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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72

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T2337_.72.0253a01:
T2337_.72.0253a02:
T2337_.72.0253a03: 華嚴五教章下卷指事本
T2337_.72.0253a04:  日本國東大寺沙門壽靈述 
T2337_.72.0253a05: 華嚴經中一乘五教分齊義者。上中二卷。云
T2337_.72.0253a06: 華嚴一乘教分 &T047368; 。若爾。云何一部題目。上下
T2337_.72.0253a07: 相違。解云。上中卷。云華嚴。謂華嚴經中也。
T2337_.72.0253a08: 即是影似孔目題云華嚴經内。然略約故。直
T2337_.72.0253a09: 華嚴。教謂五教。分謂分齊。爾乃上中存
T2337_.72.0253a10: 略。下卷存廣。廣略雖別。共不相違 問雖
T2337_.72.0253a11: 廣略別不相違。未知何勝 答未
T2337_.72.0253a12: 。然若隨多。而爲勝。華嚴一乘教分 &T047368; 。是
T2337_.72.0253a13: 以爲勝。以上中二卷共同爲目故。又略文
T2337_.72.0253a14: 義故。凡諸書題目。*略文含義故。又初首
T2337_.72.0253a15: 故。凡諸造書人。最初爲好。故或書初好終謬
T2337_.72.0253a16: 故也。唯識基師疏。准之可
T2337_.72.0253a17: 第十諸教所詮差別者。上將釋迦佛
T2337_.72.0253a18: 海印三昧一乘教義。略作十門中。九門者。
T2337_.72.0253a19: 上中卷已説訖也。今此下卷。將釋其第十
T2337_.72.0253a20: 。是故云第十等。然上來多分約理淺深
T2337_.72.0253a21: 教類五種差別訖。自下約所詮法義五
T2337_.72.0253a22: 種之差別。明能詮教五種差別。是故次此門
T2337_.72.0253a23:
T2337_.72.0253a24: 略擧十門至差別非一者。略擧十門所
T2337_.72.0253a25: 詮義五種差別。故顯彼能詮教類差別五種
T2337_.72.0253a26:
T2337_.72.0253a27: 餘如別説者。此指嚴法師問答等也。彼
T2337_.72.0253a28: 立五十要問答。以顯一乘文義
T2337_.72.0253a29: 一所依心識至十佛身開合者。夫一切世
T2337_.72.0253b01: 間。出世間法。皆用心爲所依。是故論云。所
T2337_.72.0253b02: 言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間法。
T2337_.72.0253b03: 出世間法。是故最初立心識所依門。夫證
T2337_.72.0253b04: 菩提。必由佛性。若無佛性。由何得果。是故
T2337_.72.0253b05: 次明佛種性。既雖種性佛果。若不
T2337_.72.0253b06: 修行道位者。向何道位。發心修行。是故
T2337_.72.0253b07: 次明行位分齊。既雖修行道位而若不
T2337_.72.0253b08: 彼行位時分。何備資糧。發趣大道。知
T2337_.72.0253b09: 遠近。備資糧。是故次明修行時分。既雖
T2337_.72.0253b10: 行位時分。若不彼所依之身。由何依身
T2337_.72.0253b11: 大菩提。是故次有修行之身。既雖
T2337_.72.0253b12: 行所依之身。而若不道位之賊害。何除
T2337_.72.0253b13: 害煩惱大賊。證得大菩提果。是故次有斷惑
T2337_.72.0253b14: 分齊既雖煩惱。到大果。若不
T2337_.72.0253b15: 三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是
T2337_.72.0253b16: 故次有二乘迴心。上來已説因行。自下三門
T2337_.72.0253b17: 其果徳。既雖因行。若不因之所感
T2337_.72.0253b18: 。由何修因。是故次因顯其果徳。然萬行
T2337_.72.0253b19: 因。所感依正二報中。正報爲主。是故初明
T2337_.72.0253b20: 正報佛果義相。既明能依正報化主義相。故
T2337_.72.0253b21: 次必可所依依報攝化分齊。是故次明
T2337_.72.0253b22: 化分齊。既雖依正二報。而未佛身一
T2337_.72.0253b23: 多開合。是故次明佛身開合。然夫義海雖
T2337_.72.0253b24: 。依一周圓數。且擧此十義。顯五教分齊
T2337_.72.0253b25: 餘義准
T2337_.72.0253b26: ○第一心識差別者。約心識所詮義五種差
T2337_.72.0253b27: 。明能詮教五種差別
T2337_.72.0253b28: 但有六識至如小論説者。倶舍論第四
T2337_.72.0253b29: 云。頌曰。心意識體一。論云。集起故名心。思
T2337_.72.0253c01: 量故名意。了別故名識。復有釋言。淨不淨
T2337_.72.0253c02: 界種種差別。故名爲心。即此爲他作所依
T2337_.72.0253c03: 。故名爲意。作能依止。故名爲識。故心意
T2337_.72.0253c04: 識三名所詮義。雖異而體是一。遠云。若
T2337_.72.0253c05: 毘曇。就一事識。隨義分三。五義別之。
T2337_.72.0253c06: 所謂名。義。業。世施設。名者。名心名意名
T2337_.72.0253c07: 識。義者。集起是其心義。思量是意義。了別
T2337_.72.0253c08: 是識義。業者。論言。遠知是心。謂知未來。未
T2337_.72.0253c09: 來之法。未曾現起。與我身居。故説爲遠。前
T2337_.72.0253c10: 知是意。續知是識。世者。論言。未來説心。過
T2337_.72.0253c11: 去説意。現在説識。言施設者。界施設心
T2337_.72.0253c12: 入施設意。陰施設識
T2337_.72.0253c13: 於阿頼耶至増一經説者。無性攝論第二
T2337_.72.0253c14: 云。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已説
T2337_.72.0253c15: 阿頼耶識。有彼増一阿笈摩説。世間衆生。
T2337_.72.0253c16: 阿頼耶阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶
T2337_.72.0253c17: 釋論云。是説一切有部中説。愛阿頼耶者。此
T2337_.72.0253c18: 句總説。貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂
T2337_.72.0253c19: 在世阿頼耶識。欣阿頼耶者。欣過去世已生
T2337_.72.0253c20: 阿頼耶識。喜阿頼耶識者。喜未來世當生阿
T2337_.72.0253c21: 頼耶識。又梁攝論第一云。論曰。如増一阿含
T2337_.72.0253c22: 經言。於世間。喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習
T2337_.72.0253c23: 梨耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後次
T2337_.72.0253c24: 三句。約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨
T2337_.72.0253c25: 耶者。約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛
T2337_.72.0253c26: 阿梨耶者約未來世又出唯識論
第三卷
T2337_.72.0253c27: 若依始教至生滅之義者。若約理實。阿
T2337_.72.0253c28: 頼耶識。不生滅與生滅。和合成故。具足不
T2337_.72.0253c29: 生滅與生滅二義。然始教中。權爲生機
T2337_.72.0254a01: 唯説一分生滅義。而未不生滅義。是故
T2337_.72.0254a02: 但得一分等。如下終教説。准之可
T2337_.72.0254a03: 以於眞理至不作諸法者。若約理實。於
T2337_.72.0254a04: 眞理中。具足不變隨縁二義。是故隨縁作
T2337_.72.0254a05: 諸法。即成無常。然始教中。唯説不變凝然
T2337_.72.0254a06: 常一分。未隨縁無常義故。是故云但説
T2337_.72.0254a07: 凝然等
T2337_.72.0254a08: 故就縁起至建立頼耶者。此結成上。謂
T2337_.72.0254a09: 事不理。理不事故。是故但約生滅事
T2337_.72.0254a10: 。建立頼耶
T2337_.72.0254a11: 從業等種辨體而生者。上明所生果法
T2337_.72.0254a12: 此明能生種子。謂阿頼耶識能生種子。有
T2337_.72.0254a13: 二種。一根本無明。熏動眞如。成阿頼耶識
T2337_.72.0254a14: 二七轉識。附阿頼耶。熏業種故。從此種子
T2337_.72.0254a15: 阿頼耶識。今始教中。唯説業種所生一分
T2337_.72.0254a16: 頼耶。未無明所動阿頼。是故元曉云 問
T2337_.72.0254a17: 瑜伽論等。説阿頼耶識是異熟識一向生
T2337_.72.0254a18: 。何以故。此論乃説此識倶含二義 答各
T2337_.72.0254a19: 所述。不相違背。何者。此微細心。略有
T2337_.72.0254a20: 。若其爲業煩惱感義邊辨此。令
T2337_.72.0254a21: 一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令
T2337_.72.0254a22: 動。動靜一體。彼新論等。依深密經。爲除
T2337_.72.0254a23: 一是常之見。約業煩惱所感義門故。説
T2337_.72.0254a24: 識一向生滅。心心數法。差別而轉。今此論者。
T2337_.72.0254a25: 楞伽經。爲眞俗別體之執。就其無明
T2337_.72.0254a26: 所動義門故。説不生滅與生滅和合不異。
T2337_.72.0254a27: 然此無明所動之相。亦即爲彼業惑所感故。
T2337_.72.0254a28: 二意雖異。識體無二也。是故云從業等也」
T2337_.72.0254a29: 異熟報識爲諸法依者。瑜伽深密經云。復
T2337_.72.0254b01: 次廣惠。阿陀那識。爲依止。爲建立故。六識
T2337_.72.0254b02: 身轉等云云 唯識論等三云。無始時來界。一
T2337_.72.0254b03: 切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。此第八
T2337_.72.0254b04: 識。自性微細。故以作用。而顯示之。頌中初
T2337_.72.0254b05: 半顯第八識爲因縁。後半顯流轉還
T2337_.72.0254b06: 依持用云云 廣如論説。今明此義。是
T2337_.72.0254b07: 故云諸法依
T2337_.72.0254b08: 漸漸引向至悉皆即空者。上明縁生假
T2337_.72.0254b09: 有之俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。是
T2337_.72.0254b10: 故云方便漸等
T2337_.72.0254b11: 如解深密經至祕密善巧者。解深密第一
T2337_.72.0254b12: 云。廣惠。若諸菩薩。於内各別。如實不
T2337_.72.0254b13: 陀那。不阿陀那識。不阿頼耶。不
T2337_.72.0254b14: 阿頼耶識。不積集。不心。不眼色
T2337_.72.0254b15: 及眼識。乃至不意法及意識。是見名
T2337_.72.0254b16: 義善巧菩薩如來施設彼。爲勝義善巧菩薩
T2337_.72.0254b17: 乃至如來齊此施設彼。爲於心意識一切
T2337_.72.0254b18: 祕密善巧菩薩。測疏云。此正明地上。是佛所
T2337_.72.0254b19: 説。於中有二。初約第八三名。辨如實知
T2337_.72.0254b20: 後約十八界。明如實知。初中眞諦 &T047368; 云。菩
T2337_.72.0254b21: 薩若如此前來。見識色等。此依俗解。佛不
T2337_.72.0254b22: &T047368; 説此人解心意識祕密義。由如實。不
T2337_.72.0254b23: 前來所明識義。佛方 &T047368; 説此人解心意識
T2337_.72.0254b24: 祕密義。此明識虚妄無所有眞。由
T2337_.72.0254b25: 祕密。於虚妄之末。方始明了也。又解云。於
T2337_.72.0254b26: 内各別者。内謂眞如。諸法自體。故名爲内。
T2337_.72.0254b27: 各別者。隨詮顯眞。名爲各別。不阿陀
T2337_.72.0254b28: 那等者。如實不阿陀那用。如實不
T2337_.72.0254b29: 阿陀那體。頼耶及心體用差別。准此應知。
T2337_.72.0254c01: 見色下。後明不見十八界故。名善巧
T2337_.72.0254c02: 菩薩廣如
疏説
 曉法師云。於内各別如實不見
T2337_.72.0254c03: 阿陀那等者。於内定心各別所詮之門。通
T2337_.72.0254c04: 諸識。離言説性。不隨言所詮之義。故於
T2337_.72.0254c05: 一切。皆言不見 問驗瑜伽論幷深密經
T2337_.72.0254c06: 皆云於内各別不見阿頼耶等云云 今章家。
T2337_.72.0254c07: 於内於外不見藏住不見熏習者。此何處
T2337_.72.0254c08: 文。蓋有本文 答曰。有也。是故梁論第一。
T2337_.72.0254c09: 深密經云。廣惠諸菩薩。由如實
T2337_.72.0254c10: 識及阿陀那識等。於内於外。不藏住。不
T2337_.72.0254c11: 生及長。不眼及眼識。乃至諸佛如來
T2337_.72.0254c12: 如理如量。由此義&T047368; 諸菩薩能通達意識
T2337_.72.0254c13: 心祕密義。彼論疏云。菩薩若如此。前來見
T2337_.72.0254c14: 識色等。此依俗解。佛不 &T047368; 説此人解心意
T2337_.72.0254c15: 識祕密義。由如實前來所明識義。佛
T2337_.72.0254c16: &T047368; 説此人解心意識祕密義此明識虚妄
T2337_.72.0254c17: 所有眞。由本祕密。於虚妄之末
T2337_.72.0254c18: 方始明了也。又嚴法師問答云。問於諸教内
T2337_.72.0254c19: 立意識差別云何。答若依小乘。但有
T2337_.72.0254c20: 。義分心意識。餘如小論釋。依三乘教。初
T2337_.72.0254c21: 教文中。立異熟。頼耶受熏成種。所以知
T2337_.72.0254c22: 之。故無性攝論云。今立異熟頼耶。此亦無
T2337_.72.0254c23: 傷。既知。無傷故。知亦權立爲迴心聲聞未
T2337_.72.0254c24: 法空。權擧異熟相。漸引小乘變易生死
T2337_.72.0254c25: 漸向細滅。實即不然。若據實理。一切縁起。
T2337_.72.0254c26: 法界。所成理事。是法界能。由
T2337_.72.0254c27: 金無器。是金之能。言勳果報者。據
T2337_.72.0254c28: 位而説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明
T2337_.72.0254c29: 無明熏眞如。此意向實也。義若如此。何故
T2337_.72.0255a01: 瑜伽論。異熟受熏。爲愚者説。於内於外。
T2337_.72.0255a02: 熏習。即不藏住。能如是知者。是
T2337_.72.0255a03: 菩薩摩訶薩。起信即熏眞如。因何辨
T2337_.72.0255a04: 熏習。今會此意。瑜伽爲聲聞。先識異熟
T2337_.72.0255a05: 後知無生。順觀行故。今起信論。爲直進菩
T2337_.72.0255a06: 。識勝起相。即會無生。故作別説。廣如
T2337_.72.0255a07: 彼説今此心識所依門者
彼義知也
T2337_.72.0255a08: 瑜伽中亦同此説者。第七十六卷。深密經
T2337_.72.0255a09: 文。亦同之也 問經及論。共云於内各別
T2337_.72.0255a10: 何章家云於内於外。又經及論。共善巧菩薩。
T2337_.72.0255a11: 云何亦云菩薩摩訶薩 答此幷釋成。非
T2337_.72.0255a12: 也。答前問云。於如理智所觀眞如内境
T2337_.72.0255a13: 藏住等故。是故云於内。於如量智所
T2337_.72.0255a14: 觀俗事外境。不藏住等故。故云於外。由
T2337_.72.0255a15: 如理智内證眞如。後如量智外證俗事如幻
T2337_.72.0255a16: 故也。是故梁論云。諸佛如來。如理如量。由
T2337_.72.0255a17: 此義&T047368; 諸菩薩能通達意識心祕密義。疏
T2337_.72.0255a18: 云。此明識虚妄無所有眞。由本祕
T2337_.72.0255a19: 。於虚妄之末。方始明了也。此之謂也。有
T2337_.72.0255a20: 人云。六根六塵。如次内外。此説不安。違
T2337_.72.0255a21: 故。准上可知。答後問云。若諸菩薩。於
T2337_.72.0255a22: 無我。善巧通達信解者。名菩薩摩訶薩
T2337_.72.0255a23: 是故大般若經第五百七十七。能斷金剛分
T2337_.72.0255a24: 云。善現佛土功徳莊嚴佛土。功徳莊嚴者。如
T2337_.72.0255a25: 來説非莊嚴。是故如來。説名佛土功徳莊嚴
T2337_.72.0255a26: 佛土功徳莊嚴。善現若諸菩薩。於無我法無
T2337_.72.0255a27: 我法。深信解者。如來應正等覺。説爲菩薩
T2337_.72.0255a28: 摩訶薩。又第三百三十八卷。巧方便品云。云
T2337_.72.0255a29: 何菩薩摩訶薩。共住耶。又梁攝論云。經言。是
T2337_.72.0255b01: 菩薩實有菩薩。釋曰。由實有顯有菩薩。
T2337_.72.0255b02: 眞如空體。此之謂也
T2337_.72.0255b03: 論云不生不滅至阿梨耶識者。此起信論
T2337_.72.0255b04: 文也。藏 &T047368; 云。如來藏清淨心。動作生滅。不
T2337_.72.0255b05: 相離故。云和合。非別有生滅來與
T2337_.72.0255b06: 。謂生滅之心。心之生滅。無二相故。心之
T2337_.72.0255b07: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T2337_.72.0255b08: 二體。不相捨離。故云和合。故下云。如
T2337_.72.0255b09: 海水。因風波動水相風相。不相捨離。乃至
T2337_.72.0255b10: 廣説。此中水之動。是風相。動之濕。是水相。
T2337_.72.0255b11: 水擧體動。故水不於風相。無動而非
T2337_.72.0255b12: 濕。故動不於水相。心亦如是。不生滅心。
T2337_.72.0255b13: 擧體動故。心不生滅之相。生滅之相。無
T2337_.72.0255b14: 眞。故生滅不於心相。如是不離。名爲
T2337_.72.0255b15: 和合。此是不生滅心。與生滅合。以是隨縁
T2337_.72.0255b16: 故。非生滅與不生滅。以此非是向本
T2337_.72.0255b17: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T2337_.72.0255b18: 生滅異。而恒不眞性。故與生滅
T2337_.72.0255b19: 一。依楞伽經。以七識染法。爲生滅。以
T2337_.72.0255b20: 如來藏淨法。爲不生滅。以此二和合。爲
T2337_.72.0255b21: 梨耶識。以和合故。非一非異非異門有三種。非
一門有一種。如
T2337_.72.0255b22: 彼廣
T2337_.72.0255b23: 以許眞如至業等生故者。此釋成上論
T2337_.72.0255b24: 。謂終教中。以眞如隨無明熏。擧體動
T2337_.72.0255b25: 而成頼耶前教業等生
T2337_.72.0255b26: 是故楞伽至名爲識藏者。四卷經文。元
T2337_.72.0255b27: 曉起信別 &T047368; 。引此文云。其無明住地。與
T2337_.72.0255b28: 倶。當知。無明住地。非七識攝。亦非
T2337_.72.0255b29: 彼所熏種子。根本無明。親依識體。而有故。
T2337_.72.0255c01: 心體爲此無明。所熏動。作生滅相
T2337_.72.0255c02: 又云如來藏受苦樂等者。四卷經云。大
T2337_.72.0255c03: 惠。七識不流轉。不苦樂。非涅槃因。如來
T2337_.72.0255c04: 藏者。受苦樂。與因倶若生若滅。元曉師別
T2337_.72.0255c05: &T047368; 。引此文云。猶海水之動。説名爲波。波
T2337_.72.0255c06: 自體。故無波之動。水有體。故有水之動
T2337_.72.0255c07: 如來藏與七識亦如是。准之可
T2337_.72.0255c08: 又云如來至無明七識倶者。入楞伽第七
T2337_.72.0255c09: 卷云。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七
T2337_.72.0255c10: 共倶。如大海波。乃至廣説。元曉云。此明
T2337_.72.0255c11: 藏識動而常靜
T2337_.72.0255c12: 阿梨耶識名如來藏者。如論説云。不生
T2337_.72.0255c13: 不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿梨耶
T2337_.72.0255c14: 。此識正是如來藏體。故名如來藏也。而
T2337_.72.0255c15: 無明七識共倶者。欲藏識之海。與
T2337_.72.0255c16: 共不相離故。隨無明風。起七識浪。是故
T2337_.72.0255c17: 亦與七識浪倶故言與無明共與七識倶。此
T2337_.72.0255c18: 中言無明住地者。是生死本。最極微細。在
T2337_.72.0255c19: 梨耶識。不七識。藏心如海。七識如波。
T2337_.72.0255c20: 心海靜。識波獨動。故言大海波等云云
T2337_.72.0255c21: 又起信論云等者。若具可云。論云。如
T2337_.72.0255c22: 衆生。自性清淨心。因無明風動。心與無明
T2337_.72.0255c23: 倶無形相。不相捨離。而心非動性廣如
疏説
T2337_.72.0255c24:
案云。由上經論。明知。眞如隨無明熏
T2337_.72.0255c25: 擧體動而成阿頼識。非前教業等生也」
T2337_.72.0255c26: 不染而染者等者。如彼經云。彼自性清
T2337_.72.0255c27: 淨心。難了知
T2337_.72.0255c28: 染而不染者等者。如彼經云。彼心爲
T2337_.72.0255c29: 所染。亦難了知
T2337_.72.0256a01: 如十地經云三界虚妄唯一心者。地論第
T2337_.72.0256a02: 八第六地云。經曰。是菩薩。作是念。三界虚
T2337_.72.0256a03: 妄但是一心作
T2337_.72.0256a04: 攝論等約始教釋等者。攝大乘論中卷云。
T2337_.72.0256a05: 此中何者。依他起相。謂阿頼耶識。爲種子。虚
T2337_.72.0256a06: 妄分別所攝諸識。乃至廣説十一識等。又云。
T2337_.72.0256a07: 其有眞智覺。於唯識中。云何比知。
T2337_.72.0256a08: 教及理。應可比知。此中教者。如十地經
T2337_.72.0256a09: 薄伽梵説。如三界皆唯虚妄有心等廣説
唯識
T2337_.72.0256a10: 十地論約終教釋爲第一義眞心也者。第
T2337_.72.0256a11: 八卷。釋前經云。論曰。但是一心作者。一切
T2337_.72.0256a12: 三界。唯心轉故。云何世諦差別隨順。觀
T2337_.72.0256a13: 。即入第一義諦。法藏疏云。今釋此義。依
T2337_.72.0256a14: 諸聖教説。有多門。一相見倶存故説唯識
T2337_.72.0256a15: 乃至十帝網無礙故説唯識。於中初三門約
T2337_.72.0256a16: 初教説。次四門約終教頓教説。後三門約
T2337_.72.0256a17: 圓中別教説。總具十門。約同教説。具如
T2337_.72.0256a18: 。恐繁不
T2337_.72.0256a19: 又如達磨至識如是等者。無性攝論第一
T2337_.72.0256a20: 卷云。謂薄伽梵。於阿毘達磨大乘經伽陀中
T2337_.72.0256a21: 説。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣
T2337_.72.0256a22: 及涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩。證阿頼耶
T2337_.72.0256a23: 識。名所知依。無始時來者。初際無故。界者
T2337_.72.0256a24: 因也。即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜
T2337_.72.0256a25: 染。非是清淨故。後當多聞熏習所依。非
T2337_.72.0256a26: 阿頼耶識所攝。乃至廣説 言等者。等唯識
T2337_.72.0256a27: 論等
T2337_.72.0256a28: 寶性論約至乃至廣説者。第四卷云。經
T2337_.72.0256a29: 中偈言。無始世來。性作諸法依。依性有
T2337_.72.0256b01: 諸道及證涅槃果。此偈明何義。無始世來性
T2337_.72.0256b02: 者。如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆
T2337_.72.0256b03: 生無始本際。不知故。所言性者。如
T2337_.72.0256b04: 者勝鬘經。世尊如來説。如來藏者。是法
T2337_.72.0256b05: 界藏。出世間法身藏。出世間上藏。自性清淨
T2337_.72.0256b06: 法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止
T2337_.72.0256b07: 者。如聖者勝鬘經言。世尊。是故如來藏。是
T2337_.72.0256b08: 依。是持。是任持。是建立。世尊。不離。不離智。
T2337_.72.0256b09: 不斷。不脱。不異。無爲不思議佛法。世尊。亦
T2337_.72.0256b10: 斷脱異外。離。離智。有爲法。亦縁。亦持。亦
T2337_.72.0256b11: 任侍。亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。
T2337_.72.0256b12: 聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如來藏
T2337_.72.0256b13: 世尊有如來藏故。説生死。是名善説故。及
T2337_.72.0256b14: 證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊依如來
T2337_.72.0256b15: 故。有生死。依如來藏故。證涅槃。案云。
T2337_.72.0256b16: 今此性者。謂如來藏性者。略取所言性者乃
T2337_.72.0256b17: 至如來藏故文。依此有諸趣等者。超作諸法
T2337_.72.0256b18: 依止者等一段文。取依性有諸道者等文
T2337_.72.0256b19: 如維摩經至是此門也者 問既三十二
T2337_.72.0256b20: 菩薩所説不二者。爲終教不二也。淨名不
T2337_.72.0256b21: 二。爲頓教不二也。若爾文殊所説不二。是
T2337_.72.0256b22: 何教不二耶 答文殊不二。亦終教攝。今略
T2337_.72.0256b23: 説。是故上卷云。或有衆生。於漸教中。根
T2337_.72.0256b24: 不定故。堪頓教。即便定者。即見初示
T2337_.72.0256b25: 説之教猶非究竟。後顯絶言之教。方爲
T2337_.72.0256b26: 。如維摩經中。初三十二菩薩及文殊等所
T2337_.72.0256b27: 説不二。竝在言中。後維摩所顯絶言之教。以
T2337_.72.0256b28: 究竟者是
T2337_.72.0256b29: 如離世間品及第八地説者。第四十一
T2337_.72.0256c01: 卷離世間品云。佛子菩薩摩訶薩。有十種心
T2337_.72.0256c02: 何等爲十。所謂大地等心。持一切衆生諸善
T2337_.72.0256c03: 故。乃至虚空等心。一切衆生。無能量故。
T2337_.72.0256c04: 佛子是爲菩薩摩訶薩十種心
T2337_.72.0256c05: 第九地説者。第二十七卷云。知衆生諸心
T2337_.72.0256c06: 差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心
T2337_.72.0256c07: 相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心
T2337_.72.0256c08: 相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。
T2337_.72.0256c09: 隨道心相。皆如實知。疏云。先一句總。次
T2337_.72.0256c10: 九句別云云
T2337_.72.0256c11: 如性起品説者。第三十六卷云。佛子。云
T2337_.72.0256c12: 何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺心。此
T2337_.72.0256c13: 菩薩摩訶薩。知心意識非即如來。但知
T2337_.72.0256c14: 來智無量故。心亦無量。乃至是爲菩薩摩訶
T2337_.72.0256c15: 薩最初勝行知見如來應供等正覺心。乃至
T2337_.72.0256c16: 復次佛子。如來智惠。無處不是廣説
内經卷等
T2337_.72.0256c17: 乃至佛子。是爲菩薩摩訶薩第十勝知見如
T2337_.72.0256c18: 來應供等正覺心
T2337_.72.0256c19: 一約法通收者。由如來藏。阿頼識一心
T2337_.72.0256c20: 法。通眞義門故。五教隨機。各説一義
T2337_.72.0256c21: 一攝義後名門等者。小乘中。唯説阿頼
T2337_.72.0256c22: 。未其義。攝義從名故
T2337_.72.0256c23: 二攝理從事門等者。初教中。唯説生滅
T2337_.72.0256c24: 事阿頼識。未不生滅理阿頼耶識。攝
T2337_.72.0256c25: 事故
T2337_.72.0256c26: 三理事無礙門等者。終教中具説不生不
T2337_.72.0256c27: 滅與生滅和合。事理無礙阿頼識
T2337_.72.0256c28: 四事盡理顯門者。謂頓教中心識差別事盡。
T2337_.72.0256c29: 平等眞理顯故
T2337_.72.0257a01: 其餘義門如唯識章 &T047368; 者。法藏師經疏
T2337_.72.0257a02: 云。依十地品三界虚妄唯一心文。釋十種
T2337_.72.0257a03: 唯識義。今指彼處。是故云如唯識章。恐
T2337_.72.0257a04:
T2337_.72.0257a05: 第二明種姓差別者。上依所依心識差
T2337_.72.0257a06: 。明五教差別分齊已。今依能依佛種
T2337_.72.0257a07: 五教之分齊。是故第二種姓門來
T2337_.72.0257a08: 若依小乘至昇進不動者。倶舍第二十
T2337_.72.0257a09: 五卷云。論曰。於契經中。説阿羅漢。由種姓
T2337_.72.0257a10: 故。有六種。一者退法。二者思法。三者護
T2337_.72.0257a11: 法。四者安住法。五堪達法。六不動法。乃至
T2337_.72.0257a12: 退法者。謂遇少縁。便退所得。非思法
T2337_.72.0257a13: 。言思法者。謂懼退失。恒思自害。言
T2337_.72.0257a14: 者。謂於所得。喜自防護。安住法者。
T2337_.72.0257a15: 退縁。雖自防。亦能不退。離勝加行。亦
T2337_.72.0257a16: 増進。堪達法者。彼性堪能。好修練根。速
T2337_.72.0257a17: 不動。不動法者。彼必無退。若依大乘。如
T2337_.72.0257a18: 顯揚論等説。恐繁不
T2337_.72.0257a19: 故顯揚論至乃至廣説者。第二十卷云 
T2337_.72.0257a20: 問云何種姓差別。五種道理 答一切界差
T2337_.72.0257a21: 別。可得故。無根有情。不理故。同類譬喩。
T2337_.72.0257a22: 理故。異類譬喩。不理故。唯現在世。
T2337_.72.0257a23: 般涅槃法。不理故。云何一切界差別
T2337_.72.0257a24: 得故。謂佛所説諸有情界。有種種。非
T2337_.72.0257a25: 有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等般
T2337_.72.0257a26: 涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情界
T2337_.72.0257a27: 云何無根有情。不理故。謂不
T2337_.72.0257a28: 道理亦應無根有情。何以故。以無根
T2337_.72.0257a29: 者。如外地等。非有情故。云何同類譬喩不
T2337_.72.0257b01: 理故。謂不刹帝利。非刹帝利等
T2337_.72.0257b02: 種類轉及那落迦。非那落迦等趣性可
T2337_.72.0257b03: 轉。如是般涅槃。不般涅槃種姓。亦應可轉。
T2337_.72.0257b04: 何以故。刹帝利等及那落迦等。具足一切種
T2337_.72.0257b05: 類界姓及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃二
T2337_.72.0257b06: 種種姓。更互相違故。彼若無諸界性者。
T2337_.72.0257b07: 彼應畢竟不迴轉。是故同類譬喩。不
T2337_.72.0257b08: 道理。云何異類譬喩不理故。謂不
T2337_.72.0257b09: 於彼彼地方所或先有彼彼金銀銅鐵監
T2337_.72.0257b10: 等物類種姓。後便無有。或先無後有。如
T2337_.72.0257b11: 般涅槃法性。亦應先有後無。先無後有。何
T2337_.72.0257b12: 以故。若有此理。順解脱分。應空無果。是故
T2337_.72.0257b13: 異類譬喩。亦不應理。云何唯現在世非般涅
T2337_.72.0257b14: 槃法不應理故。謂不現在生
T2337_.72.0257b15: 般涅槃法後生中後可轉爲般涅槃法
T2337_.72.0257b16: 何以故。無般涅槃種姓法故。又若於此生
T2337_.72.0257b17: 先已積集順解脱分善根。何故。不般涅
T2337_.72.0257b18: 槃法。若於此生。都未集順解脱分善根
T2337_.72.0257b19: 云何後生能般涅槃。是故定有般涅槃種
T2337_.72.0257b20: 有情
T2337_.72.0257b21: 如瑜伽論云至善根所得者。第三十五
T2337_.72.0257b22: 卷。種姓品云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2337_.72.0257b23: 姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
T2337_.72.0257b24: 諸菩薩。六處殊勝。有是相。從無始世。展
T2337_.72.0257b25: 轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓。習所成
T2337_.72.0257b26: 種姓者。謂先串習善根得。是名習所成
T2337_.72.0257b27: 種姓。此中義意。二種皆取
T2337_.72.0257b28: 故梁攝論至以此爲因者。第三卷云。由
T2337_.72.0257b29: 本識功能漸減。聞熏習等次第漸増。捨凡夫
T2337_.72.0257c01: 。作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性
T2337_.72.0257c02: 合。以此爲依。一切聖道。皆依此生
T2337_.72.0257c03: 然瑜伽既云具種姓者方能發心者。第三
T2337_.72.0257c04: 十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩薩。種姓
T2337_.72.0257c05: 具足。是名第一初發心因今得
文耳
T2337_.72.0257c06: 問此二種姓與仁王及本業經中六種姓
T2337_.72.0257c07: 者。仁王經上卷。説三種姓。一習種姓。二
T2337_.72.0257c08: 姓種姓。三道種姓。本業經上卷。説六種姓
T2337_.72.0257c09: 所謂習種姓。性種姓。道種姓。聖種姓。等覺
T2337_.72.0257c10: 姓。妙覺姓。案云。今取二經初之二姓。對
T2337_.72.0257c11: 二性。問其差別。元曉師。釋仁王三性云。習
T2337_.72.0257c12: 種姓者。前十千劫。修習信心。信心成就。得
T2337_.72.0257c13: 佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性
T2337_.72.0257c14: 種姓者。得法空觀。法性現心。現心之性。爲
T2337_.72.0257c15: 行所依。從本立目。名性種姓。正在十行。道
T2337_.72.0257c16: 種姓者。觀平等空。成平等道。道所依性。名
T2337_.72.0257c17: 道種姓。此從能依。以立名也。在十回向。此
T2337_.72.0257c18: 三通名爲種姓者。如來種姓故。名種姓。所
T2337_.72.0257c19: 以然者。是佛種類。如來體性。以之故。名
T2337_.72.0257c20: 來種性。此三位中。已得如來種姓法身。故
T2337_.72.0257c21: 種性。不瑜伽地持所説。二種種子。名
T2337_.72.0257c22: 二種姓。彼與果徳本性義。位在
T2337_.72.0257c23: 之已前。又釋本業六種姓云。六種種姓。
T2337_.72.0257c24: 即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
T2337_.72.0257c25: 説名法身。如是法身。爲種姓體。即是三世
T2337_.72.0257c26: 諸佛種姓。五位菩薩隨分得顯。是六通名
T2337_.72.0257c27: 種姓者。種是種類義。性是體性義。是佛
T2337_.72.0257c28: 種類。是佛體性故。名種姓。通名如是。次釋
T2337_.72.0257c29: 別名。於十千劫。修習信心。信心成就。方
T2337_.72.0258a01: 種姓。故於十住。名習種姓。十行位中。
T2337_.72.0258a02: 久習成性。成性之行。轉順種姓。從行自性
T2337_.72.0258a03: 性種姓。此二種性。不瑜伽地持所説
T2337_.72.0258a04: 二種種性。不相濫。十回向中。得平等空
T2337_.72.0258a05: 平等道。故名道種性。十地位中。證見種
T2337_.72.0258a06: 。斷凡夫性。故名聖種性。無垢地中行。過
T2337_.72.0258a07: 十地。解與佛同。故名等覺性。如來地中。始
T2337_.72.0258a08: 一切麁重。照窮一地境界。故名妙覺性
T2337_.72.0258a09: 此六皆是從行立云云案云。章家之意。如
T2337_.72.0258a10: 章可
T2337_.72.0258a11: 得位以去是第二住故者。此菩薩十三住
T2337_.72.0258a12: 中。第二勝解行住也。俗得位以去名
T2337_.72.0258a13: 解行住。不種性住。故從愚位。至堪住位
T2337_.72.0258a14: 以來中住。修串習行。成種姓。故名種性
T2337_.72.0258a15: 。是故基師唯識疏第九云。十三住者。一種
T2337_.72.0258a16: 性住。是此所言本姓住種姓。未僧祇。四
T2337_.72.0258a17: 十七説。謂諸菩薩。性自仁賢。性自成就菩
T2337_.72.0258a18: 薩功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行。亦有
T2337_.72.0258a19: 顯現。由性仁賢。通達方便。令善轉。非
T2337_.72.0258a20: 思釋制約。有防護。住此住中
T2337_.72.0258a21: 持一切佛法種子。於自體中。已具足有
T2337_.72.0258a22: 一切佛法一切種子。性不上煩惱纒
T2337_.72.0258a23: 無間業。或斷善根。廣如種姓品説。云何
T2337_.72.0258a24: 菩薩勝解行住。謂諸菩薩。從初發心。乃至未
T2337_.72.0258a25: 清淨意樂。所有一切菩薩行。皆此住攝。
T2337_.72.0258a26: 乃至廣説。此之謂也
T2337_.72.0258a27: 故智論云煗頂忍等
T2337_.72.0258a28: 善戒經云至名第二行者。第八卷云。聲
T2337_.72.0258a29: 聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初行。若
T2337_.72.0258b01: 世間第一法。名第二行。得苦法忍。名
T2337_.72.0258b02: 三行。得信戒清淨。名第四行。若如
T2337_.72.0258b03: 戒住法得増長。名第五行。若觀四諦。名
T2337_.72.0258b04: 六第七第八行。修集無相三昧。名第九行
T2337_.72.0258b05: 是足成就三昧故。名第十行。獲得解脱。名
T2337_.72.0258b06: 十一行。阿羅漢果。名十二行。案云。既得
T2337_.72.0258b07: 第一法。是名第二行。故知。前三善根。屬
T2337_.72.0258b08: 姓住。世第一法。非種姓
T2337_.72.0258b09: 若依倶舍至有涅槃法者。第十八卷云。
T2337_.72.0258b10: 順解脱分者。謂定能感涅槃果善。此善生
T2337_.72.0258b11: 已。令彼有情。名爲身中有涅槃法。若有
T2337_.72.0258b12: 生死有過。諸法無我。涅槃有徳。身毛爲
T2337_.72.0258b13: 竪。悲泣墮涙。當知。彼已植順解脱分善。如
T2337_.72.0258b14: 雨場有生知其穴中先有種子。順
T2337_.72.0258b15: 決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四。
T2337_.72.0258b16: 案云。若依此論。其三善根。不種姓。唯三
T2337_.72.0258b17: 方便。屬種姓住
T2337_.72.0258b18: 獨覺准知者。此非論文。此章家意。謂獨
T2337_.72.0258b19: 覺種姓位。准聲聞位
T2337_.72.0258b20: 以分位差別故者。愚位未習故。不
T2337_.72.0258b21: 也。位至堪任。習故成性。是故有性。由
T2337_.72.0258b22: 即分有性無性二位差別
T2337_.72.0258b23: 如涅槃云至無佛性也者。第十一卷現病
T2337_.72.0258b24: 品云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。
T2337_.72.0258b25: 二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。
T2337_.72.0258b26: 悉非聲聞縁覺之所能治。善男子。譬如
T2337_.72.0258b27: 病必難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病
T2337_.72.0258b28: 隨意醫藥。如是之病。定不治。當知。是人
T2337_.72.0258b29: 在不
T2337_.72.0258c01: 善男子一至乃至廣説者。第二十六卷。高
T2337_.72.0258c02: 貴徳王品云。如我先説。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c03: 。聞深法。若不値遇。倶不發。是義
T2337_.72.0258c04: 云何。善男子。一闡提輩。若遇善友諸佛菩
T2337_.72.0258c05: 。聞深法。及以不遇。倶不一闡
T2337_.72.0258c06: 提心。何以故。斷善法故。一闡提輩。不
T2337_.72.0258c07: 耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩
T2337_.72.0258c08: 提之心。則不復名一闡提也。善男子。以
T2337_.72.0258c09: 故。説一闡提得阿耨多羅三藐三菩提
T2337_.72.0258c10: 一闡提輩。實不阿耨多羅三藐三菩提
T2337_.72.0258c11: 命盡者。雖良醫好藥瞻病。不
T2337_.72.0258c12: 差。何以故。命盡故。太賢師云。經如我上説。
T2337_.72.0258c13: 以命盡故。述曰。釋第二難。謂一闡提。捨
T2337_.72.0258c14: 闡提心。方得成佛。不捨不得。以何因縁
T2337_.72.0258c15: 故。汝徳王。説一闡提得大菩提耶。一闡提
T2337_.72.0258c16: 位。實不得也。由此文知。此第二病遇。有
T2337_.72.0258c17: 。案云。徳王。擧六難如來。如來釋彼六
T2337_.72.0258c18: 中。此段釋第二難也 問何第二難相 
T2337_.72.0258c19: 答徳王難世尊云。世尊若遇善友諸佛菩薩
T2337_.72.0258c20: 妙法。及以不遇。悉不阿耨多羅
T2337_.72.0258c21: 三藐三菩提心。當知。是義亦復不然。何以
T2337_.72.0258c22: 故。是之人。當阿耨多羅三藐三菩提故。
T2337_.72.0258c23: 一闡提輩。以佛性故。若聞不聞。悉亦當
T2337_.72.0258c24: 阿耨多羅三藐三菩提前釋難中。或經本云
一闡提輩亦得。或經本。
T2337_.72.0258c25: 一闡提輩不得。讀者可知。然章家意。引
亦得本。又太賢師。亦似亦得經本
T2337_.72.0258c26: 當知此中至不相由也者。言一闡提不
T2337_.72.0258c27: 得菩提者。愚位未習時。不種姓故。不
T2337_.72.0258c28: 菩提也。修串習行。到發心位。成種姓
T2337_.72.0258c29: 故。得菩提也。此二位各別。恒不相由。故有
T2337_.72.0259a01: 性與無性。恒分不同耳
T2337_.72.0259a02: 故智論云至自眞性故
T2337_.72.0259a03: 如經説言至悉有佛性者。涅槃經第二十
T2337_.72.0259a04: 七卷云。善男子。譬如有人家有乳酪。有
T2337_.72.0259a05: 問言。汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以
T2337_.72.0259a06: 巧方便。定當得故故言蘇。衆生亦爾。悉
T2337_.72.0259a07: 皆有心。凡有心者。定當阿耨多羅三
T2337_.72.0259a08: 藐三菩提。以是義故。我説一切衆生
T2337_.72.0259a09: 悉有佛性。疏云。乳酪是蘇因。以巧方便。定
T2337_.72.0259a10: 得故者。即有因定有果義也。心是佛因。
T2337_.72.0259a11: 若修道者。定成佛果。是知。有心定有佛果
T2337_.72.0259a12: 一切衆生。有心既同。故知。當成是等。遇
T2337_.72.0259a13: 不同。修道異故。所以前後有
T2337_.72.0259a14: 故寶性論至清淨性故者。第三卷云。向
T2337_.72.0259a15: 一闡提常不涅槃涅槃性者。此義
T2337_.72.0259a16: 云何。爲現謗大乘因故。此明何義。爲
T2337_.72.0259a17: 轉誹謗大乘心。不大乘故。依
T2337_.72.0259a18: 無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。
T2337_.72.0259a19: 説言彼常畢竟。無清淨性
T2337_.72.0259a20: 又佛性論至離有離無故者。第一卷破小
T2337_.72.0259a21: 乘品文。如所引文但於長夜時者。論云
T2337_.72.0259a22: 長時中。又若不得涅槃者。論云若永不得般
T2337_.72.0259a23: 涅槃者
T2337_.72.0259a24: 三者失同至無性義生者。此前引文。次
T2337_.72.0259a25: 上文也。又如所引文。此文中。廣説小乘無
T2337_.72.0259a26: 性執。尋之可
T2337_.72.0259a27: 故佛性論至後不相違者。論云。復有經。
T2337_.72.0259a28: 闡提衆生決定無般涅槃性。若爾。二經
T2337_.72.0259a29: 便自相違。會此二説一了。二不了。故不
T2337_.72.0259b01: 。故言有性者。是名了説。言無性者。是
T2337_.72.0259b02: 不了説故何故二字
論文無也
T2337_.72.0259b03: 解云若小乘至皆不説有者。佛性論云 
T2337_.72.0259b04: 問小乘中。若從分別部。則不無性衆
T2337_.72.0259b05: 。若薩婆多等部説。則不皆有佛性。故
T2337_.72.0259b06: 佛性者。如何今云餘一切人皆不説
T2337_.72.0259b07:  答今約薩婆多等多部説耳
T2337_.72.0259b08: 是故經云至衆生界減者。是亦不増不減
T2337_.72.0259b09: 經文。此文次即云。舍利弗如來在世。我諸弟
T2337_.72.0259b10: 子。不此見。若我滅後。過五百歳。多有
T2337_.72.0259b11: 。愚無智慧。於佛法中。雖鬚髮。服
T2337_.72.0259b12: 法衣。現沙門像。然其内無沙門徳行。乃至
T2337_.72.0259b13: 是等人。起増減見。何以故。此諸衆生。以
T2337_.72.0259b14: 如來不了義經。無慧眼故。乃至廣説
T2337_.72.0259b15: 又文殊般若至不可得故
T2337_.72.0259b16: 梁攝論説爲梨耶中解性者。第三卷云。聞
T2337_.72.0259b17: 熏習與解性和合。一切聖道。皆依此生。具
T2337_.72.0259b18: 前引
T2337_.72.0259b19: 起信論説梨耶二義中本覺是也者。論云。
T2337_.72.0259b20: 不生不滅與生滅和合。非一非異。名爲
T2337_.72.0259b21: 梨耶識。此識有二種義。能攝一切法。生
T2337_.72.0259b22: 切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺義
T2337_.72.0259b23: 又彼論中至爲淨法因者。亦起信論文
T2337_.72.0259b24: 也。是故論云。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0259b25: 無漏法用熏習者。備有不思議業。作
T2337_.72.0259b26: 界之性。依此二義。恒常熏習。以熏習
T2337_.72.0259b27: 故。能令衆生生死苦求涅槃。自
T2337_.72.0259b28: 己身。有眞如法發心修行
T2337_.72.0259b29: 又寶性論云至諸法體故者。第三卷文。
T2337_.72.0259c01: 所引。及彼眞如性者。牒偈文
T2337_.72.0259c02: 此與瑜伽所説名同者。第三十五種姓品
T2337_.72.0259c03: 云。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有
T2337_.72.0259c04: 是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是
T2337_.72.0259c05: 本姓住種姓。案云。寶性論云。六根與
T2337_.72.0259c06: 伽論云六處。二名同也。義異如
T2337_.72.0259c07: 故地持云至此之謂也者。第一卷云。是
T2337_.72.0259c08: 菩薩種姓麁相。我已略説。諸餘實義。唯佛世
T2337_.72.0259c09: 尊。能決定知。又瑜伽云。應知。是名能此菩
T2337_.72.0259c10: 薩種姓麁相。決定實義。唯佛世尊。究竟現見。
T2337_.72.0259c11: 案云。已略説麁相。以其實義推於世尊。不
T2337_.72.0259c12: 宣説故。由此明知。非究竟種
T2337_.72.0259c13: 寶性論中至明性種姓者。論云。六根如
T2337_.72.0259c14: 是。從無始來。畢竟究竟。諸法體故。案云。以
T2337_.72.0259c15: 究竟諸法體故。明知究竟種姓也
T2337_.72.0259c16: 是故佛性至名爲道諦者。第三卷文。如
T2337_.72.0259c17: 所引文
T2337_.72.0259c18: 又涅槃經至名爲智慧者。第二十七卷
T2337_.72.0259c19: 云。善男子。佛性者。名第一義空。第一義空。
T2337_.72.0259c20: 名爲智慧。所言空者。不空與不空。智者。
T2337_.72.0259c21: 空及與不空。又云。十二因縁。名爲佛性
T2337_.72.0259c22: 佛性者。即第一義空。第一義空。名爲中道
T2337_.72.0259c23: 中道者。即名爲佛。佛者名爲涅槃
T2337_.72.0259c24: 故攝論云至界所流等者。梁論第三卷
T2337_.72.0259c25: 云。是聞熏習。從最清淨法界流出故。不
T2337_.72.0259c26: 本識性攝。此顯法身爲聞熏習因。案云。此
T2337_.72.0259c27: 文證成習種性亦是從眞如成也
T2337_.72.0259c28: 又起信中至爲外熏縁者。論云。眞如熏
T2337_.72.0259c29: 習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。
T2337_.72.0260a01: 二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來。
T2337_.72.0260a02: 無漏法。*用熏習者。備有不思議業。作
T2337_.72.0260a03: 界之性。依此二義。恒常熏習。以*熏習
T2337_.72.0260a04: 故。能令衆生厭生死苦求涅槃。自信
T2337_.72.0260a05: 己身有眞如法。發心修行。疏云。言從無始
T2337_.72.0260a06: 乃不思業者。不空本覺。名無漏法。此法冥
T2337_.72.0260a07: 衆生。非物能了。故云不思業也。此中業
T2337_.72.0260a08: 者。是冥熏作用也。作境界性者。明直熏
T2337_.72.0260a09: 彼妄心其厭求能觀智亦乃與其觀
T2337_.72.0260a10: 所觀境界也。具如疏説。用熏習者。即
T2337_.72.0260a11: 是衆生外縁之力。如是外縁。有無量義。略
T2337_.72.0260a12: 二種。云何爲二。一者差別縁。二者平等
T2337_.72.0260a13: 縁。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。從
T2337_.72.0260a14: 發意。始求道時。乃至得佛。於中若見若念。
T2337_.72.0260a15: 或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友
T2337_.72.0260a16: 或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行
T2337_.72.0260a17: 縁。以大悲熏習之力能令衆生。増長善
T2337_.72.0260a18: 。若見若聞得利益故。乃至平等縁者。一
T2337_.72.0260a19: 切諸佛菩薩。皆願脱一切衆生。自然熏
T2337_.72.0260a20: 習。常恒不捨。以同體智力故。隨應見聞。
T2337_.72.0260a21: 而現作業。所謂衆生。依於三昧。乃得平等
T2337_.72.0260a22: 諸佛故。疏云。言差別縁者。爲於凡少事
T2337_.72.0260a23: 識熏習。而作縁。謂現形不同。故云也。亦可
T2337_.72.0260a24: 差別機縁故也。謂三賢以上乃至諸
T2337_.72.0260a25: 佛。能作此縁平等縁者。爲諸菩薩業
T2337_.72.0260a26: 識熏習。而作於縁。謂唯現佛身。平等無二
T2337_.72.0260a27: 故。云也。亦可平等心機縁故也。謂初
T2337_.72.0260a28: 地以上乃至諸佛。要依同體智力。能作
T2337_.72.0260a29:
T2337_.72.0260b01: 以與無明染法至内外説熏者。此有
T2337_.72.0260b02: 。一釋成上句。謂直約如體。雖熏習。而
T2337_.72.0260b03: 無明和合。爲習氣海。故能内熏妄心。爲
T2337_.72.0260b04: 出世法正因縁也亦外現化用。爲出世法増
T2337_.72.0260b05: 上縁也。由此義故。心玄 &T047368; 云。無始無明。與
T2337_.72.0260b06: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因
T2337_.72.0260b07: 又由習氣海中有帶妄之眞。名本覺
T2337_.72.0260b08: 漏因。多聞熏習。爲増上縁。或亦聞熏與
T2337_.72.0260b09: 合。爲一無漏因。此之謂也。是故云内外
T2337_.72.0260b10: 説熏也。二會釋違難。難曰。瑜伽論云。無常
T2337_.72.0260b11: 法是因。無常法能爲法因也。又唯識論
T2337_.72.0260b12: 云。一刹那滅義。謂體纔生。無間必滅。有
T2337_.72.0260b13: 功力。方成種子。云何眞如。爲淨法因。釋云。
T2337_.72.0260b14: 眞如有二。一眞如門中。不變眞如。謂不
T2337_.72.0260b15: 無明和合故。不無明縁故。恒常不變。
T2337_.72.0260b16: 恒不生滅。不生滅故。恒不熏習。不熏習
T2337_.72.0260b17: 故。不法因。瑜伽唯識等。約此眞如。不
T2337_.72.0260b18: 常法爲諸法因。未生滅門中隨縁眞
T2337_.72.0260b19: 故也。二生滅門中。隨縁眞如。謂與無明
T2337_.72.0260b20: 染法合故。隨縁生滅。生滅故能熏妄心
T2337_.72.0260b21: 熏力故。爲淨法因。今起信論。約此門
T2337_.72.0260b22: 故。眞如内熏義。爲淨法因也。所望異故。不
T2337_.72.0260b23: 相違也。是故云以與無明等
T2337_.72.0260b24: 以熏力故至一眞如也者。上明生滅門
T2337_.72.0260b25: 中眞如與無明和合。生滅熏習故。爲淨法
T2337_.72.0260b26: 此此下明眞如門中眞如。無明盡故。不
T2337_.72.0260b27: 動寂靜。以寂靜故。無生滅熏習義。以
T2337_.72.0260b28: 熏故。不法因。以法因故。冥合不
T2337_.72.0260b29: 二。唯一眞如也
T2337_.72.0260c01: 是故諸法無行經云。至是名種姓者。彼
T2337_.72.0260c02: 經上卷。以六復次。説種姓中。今此所引文。
T2337_.72.0260c03: 是第六復次。如所引文。彼義可思。言故大
T2337_.72.0260c04: 經云至此之謂也者。十地品云。菩薩種姓甚
T2337_.72.0260c05: 深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從三世
T2337_.72.0260c06: 諸佛種姓生。疏云。初一句總。謂五種姓中。
T2337_.72.0260c07: 去餘位故。云菩薩種姓。下五句。別顯
T2337_.72.0260c08: 姓義。一甚深者是幽邃義。一約有爲性。徹
T2337_.72.0260c09: 窮後際故。二約無爲性。眞如法性。離相離
T2337_.72.0260c10: 性故。三約用。出生勝徳。不盡故。四徹
T2337_.72.0260c11: 同佛果。故又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰
T2337_.72.0260c12: 甚。幽玄無極。故曰甚深。二廣大者。是包含
T2337_.72.0260c13: 義。普通義。無邊義。前則深無底。此則廣
T2337_.72.0260c14: 岸。此通爲無爲能生所生因果等法。三
T2337_.72.0260c15: 與法界等者。是勝善義。謂大白法界等故。又
T2337_.72.0260c16: 足人法教義。因果理事等。一切法故。四
T2337_.72.0260c17: 與虚空等者。是因善義。謂成無常愛果因
T2337_.72.0260c18: 故如虚空。以地前。略無常果因。又亦由
T2337_.72.0260c19: 上深故。等法界。廣故同虚空。五不怯弱義。
T2337_.72.0260c20: 佛性中故。亦是釋種姓名義。又亦
T2337_.72.0260c21: 諸佛從菩薩性中。廣如疏説
T2337_.72.0260c22: 若隨門顯現至名爲種姓者。言六決定
T2337_.72.0260c23: 者。十地論第一云。此善決定有六種。一者觀
T2337_.72.0260c24: 相善決定。眞如相一味相故。二者眞實善決
T2337_.72.0260c25: 定。非一切世間境界出世間故。三者勝善決
T2337_.72.0260c26: 定。大法界故。一切佛根本故。四者因善決定。
T2337_.72.0260c27: 二種。一成無常愛果善決定。二成常果
T2337_.72.0260c28: 善決定。五者大善決定。隨順作益他
T2337_.72.0260c29: 。六者不怯弱善決定。入一切諸佛地。不
T2337_.72.0261a01: 怯弱故。藏疏云。初釋名有二。先釋總名。六
T2337_.72.0261a02: 是數。決定是義。數義彰名。即帶數釋也。謂
T2337_.72.0261a03: 智證眞。決釋指定。順理離過。復名爲善。即
T2337_.72.0261a04: 地持三決定中。證決定也。通論有六義。一
T2337_.72.0261a05: 行體。決定堅固不退。二望所證。決定已
T2337_.72.0261a06: 證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定不
T2337_.72.0261a07: 疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定能
T2337_.72.0261a08: 成。二別名者。一觀相善決定。謂彼正智照
T2337_.72.0261a09: 觀。契同一味相。此當體得名。二眞實
T2337_.72.0261a10: 者。即實智離倒惑之過。證理不虚故。相形
T2337_.72.0261a11: 名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相及
T2337_.72.0261a12: 他立名。四因者。謂能成果故。從功能
T2337_.72.0261a13: 名。五大者。普被群生。情無限局礙體用
T2337_.72.0261a14: 名。六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼
T2337_.72.0261a15: 此從心境名。言名爲種姓者。十住品疏
T2337_.72.0261a16: 云。何故信中。無此義者。以位故。此
T2337_.72.0261a17: 是位體故。何故此名種姓。乃至十地名善決
T2337_.72.0261a18: 者。以此位最劣。約種爲名。十行次増。
T2337_.72.0261a19: 種所發業行名。十迴向更増故。約
T2337_.72.0261a20: 行後大願名。迴前諸行正證故。十地
T2337_.72.0261a21: 已得眞證。名必然故。名善決定。此等竝是
T2337_.72.0261a22: 位中通體。隨位漸増。有玆階降。是故十住
T2337_.72.0261a23: 十行。無大善決定者。是劣故也。又以三賢
T2337_.72.0261a24: 中下故。最劣故。未此大用也。又自利
T2337_.72.0261a25: 以増故。又以種未現行
T2337_.72.0261a26: 第三行位差別者。上由種姓所詮差別。明
T2337_.72.0261a27: 詮五教差別分齊訖。自下約行位所詮差別
T2337_.72.0261a28: 而明能詮五教分齊別。以由前種姓。向
T2337_.72.0261a29: 故。是故次前此門來也
T2337_.72.0261b01: 又説小乘十二住以爲究竟
小論
。瑜伽
T2337_.72.0261b02: 論第四十八云。當知菩薩十二種住。隨其次
T2337_.72.0261b03: 。類聲聞住。如諸聲聞自種姓住。當知。菩
T2337_.72.0261b04: 薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行
T2337_.72.0261b05: 。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入
T2337_.72.0261b06: 正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
T2337_.72.0261b07: 聲聞已得證淨聖所愛味爲盡上漏増上戒學
T2337_.72.0261b08: 。當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依増上
T2337_.72.0261b09: 戒學引發増上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2337_.72.0261b10: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知増上惠學
T2337_.72.0261b11: 。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2337_.72.0261b12: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2337_.72.0261b13: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當知。
T2337_.72.0261b14: 菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入解
T2337_.72.0261b15: 脱虚住。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞・
T2337_.72.0261b16: 具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦
T2337_.72.0261b17: 梁攝論第十一
卷亦有此文
景法師抄云。自下第二明聲聞
T2337_.72.0261b18: 十二住。聲聞十二住者。一是種姓。即在未發
T2337_.72.0261b19: 心時。本有種姓。二在七方便。三在見道乃
T2337_.72.0261b20: 至初果。第四戒學。第五定學。此在進斷
T2337_.72.0261b21: 界修惑方便道中。第六在上三品惑。第
T2337_.72.0261b22: 七在中三品惑。第八在下三品惑。此
T2337_.72.0261b23: 三是惠。第九已得四根本定。與彼無色
T2337_.72.0261b24: 加行道。第十是三無色。以三無色有眞無
T2337_.72.0261b25: 。捨一切相。名無相住。十一從斷
T2337_.72.0261b26: 九無礙及得滅定。十二是即阿羅漢果。眞諦
T2337_.72.0261b27: 攝論疏中。亦作此判。以小乘十二住。但類
T2337_.72.0261b28: 菩薩學地十二住。不第十三如來住基抄
中亦
T2337_.72.0261b29: 略釋恐
T2337_.72.0261c01: 及三界九地十一地者。欲界一地。色界四
T2337_.72.0261c02: 地。無色界四地。合成九地。以未至中間。加
T2337_.72.0261c03: 彼九地。故成十一地。是故倶舍論第二十八
T2337_.72.0261c04: 云。依十一地。除迎分。謂欲未至八本中
T2337_.72.0261c05: 間。又二十七云。欲四靜慮未至中間幷四無
T2337_.72.0261c06: 色。名十一地
T2337_.72.0261c07: 此中修行至忍位得不退故也者。倶舍論
T2337_.72.0261c08: 第二十三卷云。又此位忍無退故。名爲
T2337_.72.0261c09: 。又云。頌曰。煗必至涅槃。頂終不善。忍
T2337_.72.0261c10: 惡趣。第一入離生。論曰。四善根中。若
T2337_.72.0261c11: 煗法。雖退斷善根無間業。墮
T2337_.72.0261c12: 趣等。而無久流轉。必至涅槃故。乃至若得
T2337_.72.0261c13: 頂法。雖退等。而曾畢竟。不善根。若
T2337_.72.0261c14: 忍時。雖命終捨住異生位。而増無退。不
T2337_.72.0261c15: 無間。不惡趣。廣如論説。言一爲引
T2337_.72.0261c16: 愚至名同小乘者。案云。大乘所説二乘行
T2337_.72.0261c17: 位。不小乘等。皆是也
T2337_.72.0261c18: 見修等四位者。方便。見。修。無學位也。言
T2337_.72.0261c19: 餘名同前者。謂同前門見位。修位。究竟位
T2337_.72.0261c20: 之名也。以資糧加行位之餘故。云餘也。如
T2337_.72.0261c21: 對法論第八第九廣説資糧道。方便道。見道。
T2337_.72.0261c22: 修道。究竟道五位行相
T2337_.72.0261c23: 又亦爲説乾惠等十地者。一乾惠地二性
T2337_.72.0261c24: 地三八忍地四見地五薄地六離欲地七已辨
T2337_.72.0261c25: 地八辟支佛地九菩薩地十佛地。如波若經
T2337_.72.0261c26:
T2337_.72.0261c27: 又彼佛果不在十地外等者。乾惠等十
T2337_.72.0261c28: 地中。佛地者。即在十數中。故云不在外等
T2337_.72.0261c29:
T2337_.72.0262a01: 是故梁攝論云如須陀含道前等者。第十
T2337_.72.0262a02: 一卷云。願樂行人。自有四種。謂十信。十解。
T2337_.72.0262a03: 十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種方便。故
T2337_.72.0262a04: 四人。如須陀洹道前有四種方便。案云。
T2337_.72.0262a05: 今所引文。非論文。但得意引文耳
T2337_.72.0262a06: 如瑜伽説至得般涅槃者。第三十七卷。
T2337_.72.0262a07: 所引文。景法師抄云。已成就中。明三乘
T2337_.72.0262a08: 。即爲三別。聲聞人中三品爲三。此三倶
T2337_.72.0262a09: 見道已前方便地中聖入聖道及以盡漏
T2337_.72.0262a10: 其遲速。一者已修解脱分善及煗等。仍
T2337_.72.0262a11: 惡趣。未不生。即於現身。未入聖
T2337_.72.0262a12: 得果盡漏。第二人者。住方便。已免惡趣中
T2337_.72.0262a13: 聖。得沙門果。更生更死。未
T2337_.72.0262a14: 漏。第三人者。住方便中現能入聖。得果盡
T2337_.72.0262a15: 漏。是現般人
T2337_.72.0262a16: 如説聲聞乃至廣説者。此文略故。今具引
T2337_.72.0262a17: 示。即第三十七卷云。如聲聞。獨覺亦爾。
T2337_.72.0262a18: 何以故。道與聲聞。同種類故。而此獨覺。與
T2337_.72.0262a19: 諸聲聞。有差別者。謂住最後。有最後所得
T2337_.72.0262a20: 。無軌範師。宿習力故。修三十七菩提分
T2337_.72.0262a21: 。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢。故名
T2337_.72.0262a22: 獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。亦同
T2337_.72.0262a23: 聲聞其三品。初下品人。已修解脱分等
T2337_.72.0262a24: 惡趣。於現身中。未入聖得果盡
T2337_.72.0262a25: 漏。便逕多時。修習入聖。無佛世。得
T2337_.72.0262a26: 羅漢。第二人。住方便道。已得惡趣非擇滅
T2337_.72.0262a27: 即於現身。入聖得果。能盡漏故。入聖已。作
T2337_.72.0262a28: 七生人等。復受生死。於最後身。在無佛世
T2337_.72.0262a29: 阿羅漢此前二人。是其部行。而聲聞同。
T2337_.72.0262b01: 此文中。推同聲聞。第三上品。是百類百
T2337_.72.0262b02: 劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。起
T2337_.72.0262b03: 不淨觀。乃至盡
T2337_.72.0262b04: 故彼論云至乃至廣説者。此文異故。今
T2337_.72.0262b05: 是引示。即第三十七卷云。若諸菩薩。住勝解
T2337_.72.0262b06: 行地。名下品成就。住淨勝意樂地。名中品
T2337_.72.0262b07: 成就。住墮決定到究竟地。名上品成就。若
T2337_.72.0262b08: 時菩薩。住下成就。爾時便有下品欲樂。下
T2337_.72.0262b09: 品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際
T2337_.72.0262b10: 熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切
T2337_.72.0262b11: 皆未相應。若時菩薩。住中成就。爾時便有
T2337_.72.0262b12: 中品欲樂中品加行。不惡趣。此盡第二
T2337_.72.0262b13: 無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。已得
T2337_.72.0262b14: 。極善清淨覺品善法。未相應。若時菩
T2337_.72.0262b15: 薩。住上成就。爾時便有上品欲樂。上品加
T2337_.72.0262b16: 。不惡趣。此盡第三無數劫邊際。熾然
T2337_.72.0262b17: 無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切皆悉
T2337_.72.0262b18: 成就。景抄云。若諸菩薩。住解行地。名下品
T2337_.72.0262b19: 者。四十心位是。習種姓與解行住體一不
T2337_.72.0262b20: 殊。姓種即在十信已前。非已成就故。此不
T2337_.72.0262b21: 論。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前受。
T2337_.72.0262b22: 方入十信。繋業生惡趣者。四十不定心中。仍
T2337_.72.0262b23: 他受。住淨勝意乘地。名中品者。擧
T2337_.72.0262b24: 終。故略不二地至七地。行正行地
T2337_.72.0262b25: 墮決定到究竟地上品者。此擧初後。括
T2337_.72.0262b26: 其中間。故略不九地決定行正行地。具
T2337_.72.0262b27: 抄説
T2337_.72.0262b28: 依佛性論至皆不退也者。第一卷破小乘
T2337_.72.0262b29: 執品云。分別衆生。凡有三種。一定無佛性
T2337_.72.0262c01: 永不涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定
T2337_.72.0262c02: 有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位
T2337_.72.0262c03: 以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞
T2337_.72.0262c04: 苦忍以上。即得佛性。二獨覺從世法
T2337_.72.0262c05: 上。即得佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退
T2337_.72.0262c06: 住。得於佛性
T2337_.72.0262c07: 如瑜伽云至解住者。瑜伽論第四十
T2337_.72.0262c08: 七卷文也。本文廣故。略出要文。非引文
T2337_.72.0262c09: 見人可知。景抄云。或時具足聰惠以下。念惠
T2337_.72.0262c10: 不定。次於諸有情下。不眞知自利利他
T2337_.72.0262c11: 種種方便衆生者驗
有情
次或於一時於大菩
T2337_.72.0262c12: 提下。明二利行進退不定。由思擇故欲令他
T2337_.72.0262c13: 樂者。自利即易。利他即難。要由思擇。次於
T2337_.72.0262c14: 諸菩薩所有違犯下。明數有犯猶豫疑惑。然
T2337_.72.0262c15: 此段文。甚存略故。今具引示。論云。於諸菩
T2337_.72.0262c16: 薩所有違犯。多不遍知。非數遍知。無餘永
T2337_.72.0262c17: 斷由於毀犯數現行故。或於一時。於菩薩
T2337_.72.0262c18: 藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時
T2337_.72.0262c19: 深廣大法數。而生驚怖。其心搖動。猶豫疑
T2337_.72.0262c20:
T2337_.72.0262c21: 言本業經云至不云位也者。上卷賢聖名字
T2337_.72.0262c22: 品云。未住前。有十心。名字菩薩。常行
T2337_.72.0262c23: 。所謂信心。念心。精進心。惠心。定心。不退
T2337_.72.0262c24: 心。回向心。護心。戒心。願心
T2337_.72.0262c25: 又云始從凡夫至廣如彼説者。是本業經
T2337_.72.0262c26: 下卷文也。彼文具云。是人從始具縛凡夫。未
T2337_.72.0262c27: 三寶聖人。未好惡因之以果。乃至値
T2337_.72.0262c28: 佛菩薩教法中。起一念信。便發菩提心。是
T2337_.72.0262c29: 人爾時。住前名信相菩薩。亦名假名菩薩
T2337_.72.0263a01: 亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。
T2337_.72.0263a02: 進心。念心。惠心。定心。戒心。迴向心。護法心。
T2337_.72.0263a03: 捨心。願心。乃至廣説
T2337_.72.0263a04: 又仁王經云至風東西等者。此文非
T2337_.72.0263a05: 所引。但得意引文耳。是故彼經下卷受持品
T2337_.72.0263a06: 云。善男子。習忍以前。行十善菩薩。有退有
T2337_.72.0263a07: 進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩。亦復如
T2337_.72.0263a08: 是。雖十千劫行十正道。發三菩提心
T2337_.72.0263a09: 習忍位。亦常學三伏忍法而不
T2337_.72.0263a10: 。是不定人
T2337_.72.0263a11: 在此修行至及凡地等者。此釋前經意
T2337_.72.0263a12: 經文
T2337_.72.0263a13: 設本業經至得不退也者。此所引文。非
T2337_.72.0263a14: 論文。唯得意引文耳。今具引示。論云。
T2337_.72.0263a15: 修多羅中。或説退墮惡趣者。非其實
T2337_.72.0263a16: 退。但爲初學菩薩未正位。而懈怠者。恐
T2337_.72.0263a17: 怖勇猛故。法藏疏云。如瓔珞本業經中言
T2337_.72.0263a18: 七住已前。名爲退分。若不善知識者。若
T2337_.72.0263a19: 一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法
T2337_.72.0263a20: 才王子。舍利弗等。欲第七住。其間値
T2337_.72.0263a21: 知識因縁故。退入凡夫不善趣中。乃至廣
T2337_.72.0263a22: 説。今釋此經意。是權語非實退。但恐彼初
T2337_.72.0263a23: 慢怠故也
T2337_.72.0263a24: 起信論中至亦非業繋者。論文略故。今
T2337_.72.0263a25: 具引示。論云。菩薩發是心故。則得少分見
T2337_.72.0263a26: 於法身。以法身。故隨其願力。能現八種
T2337_.72.0263a27: 益衆生。乃至然是菩薩未法身。以
T2337_.72.0263a28: 過去無量世來。有漏之業未決斷。隨
T2337_.72.0263a29: 所生。與微細垢相應。亦非業繋。以大願
T2337_.72.0263b01: 自在力以上信成就
發心論文也
T2337_.72.0263b02: 又依三昧至廣如彼説者。此解行發心論
T2337_.72.0263b03: 文也。此中言又依三昧亦得少分見佛報身
T2337_.72.0263b04: 者。此非論文。唯重牒前信成就發心論文
T2337_.72.0263b05: 。續解行發心論文。合爲一文。謂前論云。
T2337_.72.0263b06: 菩薩發此心故。則得少分見於法身等者。
T2337_.72.0263b07: 三昧見也。次其所修以下。正是解行
T2337_.72.0263b08: 發心文也。論文略故。今具引示。論云。以
T2337_.72.0263b09: 菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將
T2337_.72.0263b10: 滿足故。於眞如法中。深解現前。所修離
T2337_.72.0263b11: 相。以法性體。無慳貪故。隨順修行檀
T2337_.72.0263b12: 波羅蜜。乃至以法性體明離無明故。隨
T2337_.72.0263b13: 順修行般若波羅蜜。疏云。謂知法性無慳者。
T2337_.72.0263b14: 上深解也。隨順修行等者。顯上所修離
T2337_.72.0263b15: 也。謂離三輪等相。以十行已去菩薩得
T2337_.72.0263b16: 法空故。能順法界。修六度等行
T2337_.72.0263b17: 又梁攝論中十信名凡夫等者第四卷云。
T2337_.72.0263b18: 菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。
T2337_.72.0263b19: 十解以上是聖人
T2337_.72.0263b20: 如楞伽云至何次第者。入楞伽第九云。
T2337_.72.0263b21: 十地即初地。初地即八地。九地即七地。七地
T2337_.72.0263b22: 即八地。二地即三地。四地即五地。三地即六
T2337_.72.0263b23: 地。寂靜無次第。四卷楞伽第四云。十地則爲
T2337_.72.0263b24: 初。初則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。
T2337_.72.0263b25: 第二爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無
T2337_.72.0263b26: 所有。何次。今所引文。是四卷經。以無所有
T2337_.72.0263b27: 何次第故。曉法師疏云。十種法界及十度行。
T2337_.72.0263b28: 是一。而無異相。其非一相。如空邊迹
T2337_.72.0263b29: 其無異相。如虚空性。非一之相。不
T2337_.72.0263c01: 。*不異之相。不非一。設使無異壞非一
T2337_.72.0263c02: 。唯應諸地差別。不十地爲
T2337_.72.0263c03: 初地。而今欲不壞諸地非一之相。而隨
T2337_.72.0263c04: 所擧。樂相無異故。言十地爲初他等乃至三
T2337_.72.0263c05: 地爲六地
T2337_.72.0263c06: 寂滅有何次者。直就同相平等之門。本
T2337_.72.0263c07: 來寂滅。無位無次。故言寂滅有何次
T2337_.72.0263c08: 樂相無異
者是寂滅樂也
T2337_.72.0263c09: 又思益經至如是等也者。是第一卷分別
T2337_.72.0263c10: 法品文也。彼文具云。若人聞是諸法正性。勤
T2337_.72.0263c11: 行精進。是名如説修行。不一地一地
T2337_.72.0263c12: 若不一地一地。是人不生死。不
T2337_.72.0263c13: 涅槃。所以者何。諸佛不生死。不
T2337_.72.0263c14: 涅槃。乃至梵天言。以是因縁。當知。佛不
T2337_.72.0263c15: 衆生出生死。入涅槃但爲妄想分別生
T2337_.72.0263c16: 死涅槃二相者耳。此中實無生死
T2337_.72.0263c17:
T2337_.72.0263c18: 經云在於一地等者。是第一卷歎徳中文
T2337_.72.0263c19:
T2337_.72.0263c20: 是故經中至是其事也者。是總顯賢首
T2337_.72.0263c21: 品意。廣如前説
T2337_.72.0263c22: 又以諸位此義也者。是顯發心功徳
T2337_.72.0263c23: 品等意。是故彼品云。初發心菩薩。即是佛故
T2337_.72.0263c24: 云云
T2337_.72.0263c25: 一成見聞位至如性起品説者。第三十七
T2337_.72.0263c26: 卷性起品云。譬如丈夫食少金剛。終竟不
T2337_.72.0263c27: 消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。以
T2337_.72.0263c28: 金剛不消故。如是佛子。於如來所。少値
T2337_.72.0263c29: 善根。能壞一切有爲煩惱。乃至究竟如來涅
T2337_.72.0264a01: 槃智慧。然後乃住。所以者何。於如來所。殖
T2337_.72.0264a02: 諸善根。不盡故。今依此文。名成見聞位
T2337_.72.0264a03:
T2337_.72.0264a04: 二成解行位至廣如少相品説者。第三十
T2337_.72.0264a05: 四卷少相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放
T2337_.72.0264a06: 大光明。名曰幢王。普照十方界微塵數刹
T2337_.72.0264a07: 遍照彼處地獄衆生。滅除苦痛。令彼衆
T2337_.72.0264a08: 。十種眼耳鼻舌身意諸根行業。皆悉清淨
T2337_.72.0264a09: 彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生
T2337_.72.0264a10: 兜率天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂
T2337_.72.0264a11: 此音聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛
T2337_.72.0264a12: 。種善根故。遇善知識故。盧舍那佛威神
T2337_.72.0264a13: 力故。於地獄命終。生此天上。乃至爾時諸
T2337_.72.0264a14: 天子。廣聞普賢回向善根。悉得清淨。見
T2337_.72.0264a15: 千萬億那由他佛刹微塵數七寶蓮華。乃至
T2337_.72.0264a16: 猶未離垢三昧之小分也等云云 疏
T2337_.72.0264a17: 云。離垢三昧有二位。一約因終。如第十法
T2337_.72.0264a18: 雲地菩薩所得。離自二障微細垢。故二。約
T2337_.72.0264a19: 。如此文。又云。以是普賢諸位相攝大善
T2337_.72.0264a20: 巧法。是故創得地獄已。聞此普法。即得
T2337_.72.0264a21: 十地。明三乘漸次教不同也。又云。喩中
T2337_.72.0264a22: 欲界已得初禪。身雖轉。而得
T2337_.72.0264a23: 天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
T2337_.72.0264a24: 轉。本身肉眼。而得普眼。是法力故。案云。
T2337_.72.0264a25: 先生殖於一乘見聞金剛種子。今生遇縁。
T2337_.72.0264a26: 一乘解行位。是故云成解行位
T2337_.72.0264a27: 又如善財至是此義也者。如入法界品
T2337_.72.0264a28: 善財童子知識處説。案云。若依經疏。善財一
T2337_.72.0264a29: 人。具足三生。是故疏云 問此善財是何位
T2337_.72.0264b01: 菩薩 答經無正斷。位相難明。或有判爲
T2337_.72.0264b02: 地上菩薩。設後發心。即是四種發心中後二
T2337_.72.0264b03: 位也。又是論中。三發心内。證發心也。或有説。
T2337_.72.0264b04: 是實報凡夫。但有信心。能求善友。今更准
T2337_.72.0264b05: 釋。應善趣信中行人。依圓教宗。有其三位
T2337_.72.0264b06: 一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普
T2337_.72.0264b07: 賢法故。成彼解脱分善根故。二是解行位。
T2337_.72.0264b08: 頓修此五位行法。如善財此生所成至
T2337_.72.0264b09: 普賢位者。是三證入位。即因位窮終。潜同
T2337_.72.0264b10: 果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。以
T2337_.72.0264b11: 信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
T2337_.72.0264b12: 在即彼位。遍一切故。如普賢位餘義准
T2337_.72.0264b13: 宗思釋
T2337_.72.0264b14: 三證果海位至我如是等者。第六十卷
T2337_.72.0264b15: 云。善男子。我於彼中。壽終下生。成正覺時。
T2337_.72.0264b16: 汝及文殊師利。倶得我。疏云。下生成佛
T2337_.72.0264b17: 汝及文殊倶見我者。釋有三義。一云。我當來
T2337_.72.0264b18: 成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善財所
T2337_.72.0264b19: 説之法故云也。二云。我成佛時。汝與文殊
T2337_.72.0264b20: 倶來助我。宣揚法化故云也。三爲表法。謂
T2337_.72.0264b21: 善財何故上於佛會倶求諸善知識。而不
T2337_.72.0264b22: 佛者。以善財此生。是修因之身。未
T2337_.72.0264b23: 故。不佛所。非求。但成果隔因故。
T2337_.72.0264b24: 當見佛。以是滿位故。無仰推等也。案
T2337_.72.0264b25: 云。此三釋中。今此章解。當第三釋。思准可
T2337_.72.0264b26:
T2337_.72.0264b27: 此門通前至分齊處説者。言諸位者。謂
T2337_.72.0264b28: 始從十信乃至佛果。六諸位也。以位位皆
T2337_.72.0264b29: 自分勝進分故也。以解行位亦有自分
T2337_.72.0264c01: 勝進分故。得法分齊處者。謂位位滿。皆名
T2337_.72.0264c02: 得法分齊處也。以位滿勝進分位。攝上諸
T2337_.72.0264c03: 。成正覺
T2337_.72.0264c04: 如普莊嚴童子等也者。如舍那品末廣
T2337_.72.0264c05: 也。此中童子得法。是何位者。義准上下
T2337_.72.0264c06: 經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即
T2337_.72.0264c07: 十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛。
T2337_.72.0264c08: 此是三乘終教不退之位故。以一乘六
T2337_.72.0264c09: 融攝。即具諸位。至佛果也。是故此中童
T2337_.72.0264c10: 子。見初佛信位自分。聞初經信位勝
T2337_.72.0264c11: 。見後佛解位初自分。聞後經解初
T2337_.72.0264c12: 勝進。以諸位皆具足故。二約行總不
T2337_.72.0264c13: 位。倶自分勝進究竟。即至佛果。三約理則
T2337_.72.0264c14: 一切衆生竝已成竟。更不新成。以餘相皆
T2337_.72.0264c15: 故。性徳本滿。相皆盡故。今指此事。是故
T2337_.72.0264c16: 云也
T2337_.72.0264c17: 其身在於至以上處住者。如大智度論
T2337_.72.0264c18: 。以三千大千世界。爲一數。數至恒沙。爲
T2337_.72.0264c19: 一世界性。又數此。至恒沙。爲一世界海。數
T2337_.72.0264c20: 此又至無量恒沙。爲一世界種。數此至
T2337_.72.0264c21: 量十萬恒沙。爲一佛世界所化分齊。又一乘
T2337_.72.0264c22: 中。説十重世界海。一世界性。二世界海。乃
T2337_.72.0264c23: 至十世界相。廣如下説。案云。普莊嚴童子
T2337_.72.0264c24: 身。住是世界故。云其身在於等
T2337_.72.0264c25: 當是白淨寶網轉輪王位者。小相品云。若
T2337_.72.0264c26: 衆生。見此蓋雲者彼諸衆生。種一恒沙
T2337_.72.0264c27: 轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪等。
T2337_.72.0264c28: 今取此經文故。云白淨等也。疏云。見
T2337_.72.0264c29: 法界法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆
T2337_.72.0265a01: 白淨寶網等。此是世界性中。萬子已去轉
T2337_.72.0265a02: 輪王。非是金輪千子王四州等也
T2337_.72.0265a03: 得普見肉眼等者。此明一乘肉眼廣。小
T2337_.72.0265a04: 相品云。菩薩摩訶薩。安住白淨寶網轉輪王
T2337_.72.0265a05: 。放大光明。名周羅摩尼。若有衆生。遇
T2337_.72.0265a06: 者。皆得菩薩十地。乃至菩薩摩訶薩業。
T2337_.72.0265a07: 清淨肉眼。悉分別見。乃至廣説。如錠光頗利
T2337_.72.0265a08: 珠照十佛刹微塵等世界。今取此文意。是故
T2337_.72.0265a09: 云也
T2337_.72.0265a10: 若三乘肉眼至故知不同也者。此明
T2337_.72.0265a11: 乘肉眼用劣。不一乘。智論第四十二卷
T2337_.72.0265a12: 云。有菩薩肉眼。見百由旬。乃至有菩薩肉
T2337_.72.0265a13: 眼見三千大千世界。釋論云。最大菩薩。肉眼
T2337_.72.0265a14: 最勝。見三千大千世界 問曰。若三千大千
T2337_.72.0265a15: 世界中。百億須彌山乃至樹木等。是事障礙。
T2337_.72.0265a16: 云何得遍見。若能得見。何用天眼。若不
T2337_.72.0265a17: 見。此中云何説三千大千世界 答曰。
T2337_.72.0265a18: 以障礙。故見。若無障礙。見三千世界
T2337_.72.0265a19: 掌無異。又云。若肉眼能過三千大千
T2337_.72.0265a20: 世界。復有所見者。何用天眼
T2337_.72.0265a21: 又彼能於一念數世界中者。此依小相
T2337_.72.0265a22: 。明白淨輪王化境勝過三乘金王境也」
T2337_.72.0265a23: 以約因門示故者。此通伏難 難曰。信
T2337_.72.0265a24: 滿以去。所起行用。周遍法界。無分齊相。云
T2337_.72.0265a25: 何唯得離垢三昧前。亦照十佛世界塵教
T2337_.72.0265a26: 世界等耶 答約因門示故。若約因果無
T2337_.72.0265a27: 二門者。周遍法界。無分齊相。准思可知 
T2337_.72.0265a28: 如經云能以至乃至廣説者。上來經文。
T2337_.72.0265a29: 賢首品。明信滿以去。所起行用。皆遍
T2337_.72.0265b01: 。不三乘
T2337_.72.0265b02: 問前終教至先作是説者。依以上二問
T2337_.72.0265b03: 。明三乘人至信滿位。方信一乘。傳云。先
T2337_.72.0265b04: 方便。令受終教信滿不退位中。起八相
T2337_.72.0265b05: 成道化用已。然後方令一乘信滿成
T2337_.72.0265b06: 。是故彼教。先作是説。若至信滿位。不
T2337_.72.0265b07: 一乘者。彼方便力。可無用故。是故明知。此
T2337_.72.0265b08: 位必信
T2337_.72.0265b09: 如初後亦爾者。若准初位。釋後位者 
T2337_.72.0265b10: 問既一位中。有一切位乃究竟位。即得
T2337_.72.0265b11: 者。何須更説初諸位耶 答初説諸位。即
T2337_.72.0265b12: 是後中之一切者也
T2337_.72.0265b13: 第四修行時分者。上約行位所詮義五差
T2337_.72.0265b14: 。明彼能詮教亦五種差別。自下約修行時
T2337_.72.0265b15: 分所詮義五種差別。明能詮教亦五差別。以
T2337_.72.0265b16: 行位有時分故。是故次前此門來也
T2337_.72.0265b17: 下根者謂至逕六十劫者。倶舍論第二十
T2337_.72.0265b18: 三云。論曰。順決擇分。今生起者。必前生。起
T2337_.72.0265b19: 順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三生方
T2337_.72.0265b20: 解脱。謂初生起順解脱分。第二生起
T2337_.72.0265b21: 決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如
T2337_.72.0265b22: 種。苗成。結實三位不同。身入法性。成就解
T2337_.72.0265b23: 脱三位亦爾。傳説如是。又婆娑論百七十八
T2337_.72.0265b24: 云。聲聞菩提。加行狹少。謂極疾者。三生便
T2337_.72.0265b25: 得。第一生下種。第二生成就。第三生解
T2337_.72.0265b26: 然未得逕
六十劫本文
T2337_.72.0265b27: 中根者謂至遲逕百劫者。倶舍論第十二
T2337_.72.0265b28: 云。麟覺喩者。謂必獨居。二獨覺中麟角喩
T2337_.72.0265b29: 者。要百大劫。修菩提資糧。然後方成麟角
T2337_.72.0265c01: 喩獨覺然未得四
生得果本文
T2337_.72.0265c02: 上根者謂至三僧祇也者。倶舍論第十二
T2337_.72.0265c03: 云。如是所説成住壞空。各二十中劫。積成
T2337_.72.0265c04: 八十。總此八十。成大劫量。劫性是何。謂唯
T2337_.72.0265c05: 五蘊。經説三劫阿僧企耶。精進修行。方得
T2337_.72.0265c06: 成佛。於前所説劫中。積何劫三劫無
T2337_.72.0265c07: 。累前大劫。爲十百千乃至積成三劫無
T2337_.72.0265c08: 。既稱無數。何復言三。非無數言顯不可
T2337_.72.0265c09: 。解脱經説六十數中。阿僧企耶。是其一
T2337_.72.0265c10: 數。云何六十。如彼經。有一無餘數。始
T2337_.72.0265c11: 一十爲十。十十爲百。十百爲千。十
T2337_.72.0265c12: 千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度洛叉。十
T2337_.72.0265c13: 度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲
T2337_.72.0265c14: 阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多
T2337_.72.0265c15: 那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾
T2337_.72.0265c16: 多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢羅庾多
T2337_.72.0265c17: 十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅爲大矜
T2337_.72.0265c18: 羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋羅爲
T2337_.72.0265c19: 頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿芻婆爲
T2337_.72.0265c20: 大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十毘婆訶
T2337_.72.0265c21: 大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。十嗢蹭
T2337_.72.0265c22: 伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝那。十婆
T2337_.72.0265c23: 喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地致婆。十
T2337_.72.0265c24: 地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲醯都。十
T2337_.72.0265c25: 醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘婆。十羯臘
T2337_.72.0265c26: 婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印達羅。十印
T2337_.72.0265c27: 達羅爲大印達羅。十大印達羅爲三磨鉢躭
T2337_.72.0265c28: 十三磨鉢躭爲大三磨鉢躭。十大三磨鉢躭
T2337_.72.0265c29: 掲底。十掲底爲大掲底。十大掲底爲
T2337_.72.0266a01: 筏羅闍。十枯筏羅闍爲大枯筏羅闍。十大枯
T2337_.72.0266a02: 筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥達羅。十
T2337_.72.0266a03: 大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋藍。十大跋
T2337_.72.0266a04: 藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大珊若爲
T2337_.72.0266a05: 歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大毘歩多爲
T2337_.72.0266a06: 跋邏欃。十跋邏欃爲大跋邏欃。十大跋邏
T2337_.72.0266a07: 欃爲阿僧企耶。於此數中。忘失餘八。若
T2337_.72.0266a08: 大劫。至此數中。阿僧企耶。名劫無數。此
T2337_.72.0266a09: 劫無數。復積至三。經中説爲三劫無數。非
T2337_.72.0266a10: 諸等計不數知。故得説爲三劫無數。又
T2337_.72.0266a11: 婆娑百七十。亦説此六十數
T2337_.72.0266a12: 又依婆娑至餘如彼説者。百七十八云。
T2337_.72.0266a13: 四波羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒。精進。般
T2337_.72.0266a14: 若。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜多。方
T2337_.72.0266a15: 圓滿。外國師説。有六波羅蜜多。謂於
T2337_.72.0266a16: 忍。靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅
T2337_.72.0266a17: 蜜多。即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜盧攝
T2337_.72.0266a18: 在般若。戒惠滿時。即名彼滿故。互至廣説。
T2337_.72.0266a19: 修相異熟業。九十一劫中。逢事六佛。最初
T2337_.72.0266a20: 勝最觀最後名迦葉。乃至從子沒已。生
T2337_.72.0266a21: 。於夜中分。踰城出家。依處中行。成等正
T2337_.72.0266a22: 。今依斯等文。得意分時。故修此法身
T2337_.72.0266a23: 具有四時。生身亦爾又更
勵律師云。又分
T2337_.72.0266a24: 。且就小明。如薩婆多説。成佛乃有四階
T2337_.72.0266a25: 第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定波
T2337_.72.0266a26: 。爲種智因。第二百劫中。修相好因。第三
T2337_.72.0266a27: 最後身。出家已後。修有漏四禪四無色定
T2337_.72.0266a28: 八地煩惱。始從欲界。乃至無所有處。唯
T2337_.72.0266a29: 非想。以有漏行欣上厭下。方能斷惑。非
T2337_.72.0266b01: 想地無上地可欣。有漏行於彼無能。故不
T2337_.72.0266b02: 斷。第四菩提樹下。修三十四心。次第成
T2337_.72.0266b03: 佛。三十四者。見諦有十六心。觀欲界四諦
T2337_.72.0266b04: 法忍法智。觀上二界。比忍比智。先觀欲界
T2337_.72.0266b05: 苦法忍苦法智。次觀上二界法忍
T2337_.72.0266b06: 苦*法智。此則苦下四心。乃至道諦亦四。是
T2337_.72.0266b07: 十六。於此十六心中。四法忍法智。不
T2337_.72.0266b08: 煩惱。以欲界煩惱修禪心已捨離故。四*法
T2337_.72.0266b09: 忍*法智。斷非想地。一地見諦煩惱。四禪三
T2337_.72.0266b10: 無色。見諦煩惱。先已斷故。不須臾斷。次斷
T2337_.72.0266b11: 非想修道煩惱。凡有九品。斷一一品。皆有
T2337_.72.0266b12: 二心。一無碍道。二解脱道。故有十八。下之
T2337_.72.0266b13: 八地。修道煩惱。修禪定時。先已斷故。不
T2337_.72.0266b14: 臾斷。於此三十四心。前三十三。是菩薩學
T2337_.72.0266b15: 心。後一種。佛無學心。隨義以論。具有
T2337_.72.0266b16: 。無漏五分法身。以爲法佛。父母生身及報
T2337_.72.0266b17: 生四陰。以爲報佛。化作佛身。於餘方化。
T2337_.72.0266b18: 以爲應佛。若據大乘。此之三種。皆是化佛。
T2337_.72.0266b19: 大乘三佛者。三僧祇劫滿。金剛心後。頓
T2337_.72.0266b20: 常住五陰。是爲報佛。眞如法界。第九淨
T2337_.72.0266b21: 識。本隱今顯。以爲法身。慈悲本願。化作色
T2337_.72.0266b22: 身。生兜率天。乃至涅槃。爲化身佛。今律主
T2337_.72.0266b23: 所敬。且約小説
T2337_.72.0266b24: 何者此取至一阿僧祇者華嚴經阿僧祇
T2337_.72.0266b25: 品云。佛告心王菩薩言。百千百千名
T2337_.72.0266b26: 。*拘梨*拘梨名一不變。如是次第。一至
T2337_.72.0266b27: 第一百。名一阿僧祇。疏云。總有百二十轉
T2337_.72.0266b28: 前十問。初一百二轉。答初僧祇問。後十
T2337_.72.0266b29: 八轉。答後九問。前中百千百千者。謂百千箇
T2337_.72.0266c01: 百千故。云百千百千。皆以所數等於能數
T2337_.72.0266c02: 此中言所數二十能數
二十者。上下二十字應錯
案云。所數者。前百千。
T2337_.72.0266c03: 能數者。後百千。何以故。數前百千。成後百
T2337_.72.0266c04:
T2337_.72.0266c05: 此則十大數中第一數也者。又經云。阿僧
T2337_.72.0266c06: 祇阿僧祇。名不可量。如是乃至不可説轉不
T2337_.72.0266c07: 可説轉。名不可説轉轉。案云。此阿僧祇數。
T2337_.72.0266c08: 以後。有九大數故。此阿僧祇。彼十大數中。
T2337_.72.0266c09: 第一數也。以三乘最極數故。望於一
T2337_.72.0266c10: 。爲初數故。疏云。後十八中。初十七。是因
T2337_.72.0266c11: 數。後一不可説轉轉。爲果數。以極即越
T2337_.72.0266c12: 之表於果海越絶
T2337_.72.0266c13: 如優婆塞戒經云至三菩提心者。是第二
T2337_.72.0266c14: 卷文也
T2337_.72.0266c15: 又依本業經亦有百劫修相好業者。下卷
T2337_.72.0266c16: 佛母品。佛子劫數者何。所謂一里二里乃至
T2337_.72.0266c17: 十里石盡。名一里劫二里劫。乃至萬里石盡。
T2337_.72.0266c18: 名爲萬里劫。佛子一切賢聖。入是數量。修
T2337_.72.0266c19: 一切法門。時節久近。得佛果。其數百劫。乃
T2337_.72.0266c20: 等覺。案云。今依此其數百劫乃得等覺文
T2337_.72.0266c21: 意趣故。釋云百劫修相好業
T2337_.72.0266c22: 又由以一偈至即成佛也者。婆沙百七十
T2337_.72.0266c23: 七云。天地此界多聞室等一偈。歎底沙佛。便
T2337_.72.0266c24: 九劫。於慈氏前。得無上覺。乃至廣説。若
T2337_.72.0266c25: 大乘。如智度論云。誦天上天下等一頌
T2337_.72.0266c26: 九劫等也
T2337_.72.0266c27: 法華經云等者。第八卷壽量品文所。所
T2337_.72.0266c28: 引文。但無於字
T2337_.72.0266c29: 又云我説等者。亦是依壽量品文也。經
T2337_.72.0267a01: 云。諸善男子。於是中間。我説燃燈佛等。又
T2337_.72.0267a02: 復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。案
T2337_.72.0267a03: 云。依此文意。總會前教。燃燈所受&T047368; 。皆
T2337_.72.0267a04: 是方便説也。亦更驗
T2337_.72.0267a05: 勝天王經説者。第二卷云。勝天王白
T2337_.72.0267a06: 言。世尊我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云
T2337_.72.0267a07: 何而説無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。
T2337_.72.0267a08: 菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量
T2337_.72.0267a09: 功力之所能辨。非爾許劫時。始得能平
T2337_.72.0267a10: 稱爲成佛
T2337_.72.0267a11: 如寶雲經云至不可計數也此中菩薩者。
或作菩提
T2337_.72.0267a12: 或本作菩提菩薩。未
本文。今更驗
T2337_.72.0267a13: 方便漸漸勸彼三乘向一乘故作是説也
T2337_.72.0267a14: 者。案云。終教中。時分不定者。漸同一乘
T2337_.72.0267a15: 者。諸劫相入故。一切時分。皆悉不定故
T2337_.72.0267a16:
T2337_.72.0267a17: 華嚴五教章下卷指事本終
T2337_.72.0267a18:
T2337_.72.0267a19:
T2337_.72.0267a20: 華嚴五教章下卷指事末
T2337_.72.0267a21:  日本國東大寺沙門壽靈述 
T2337_.72.0267a22:
T2337_.72.0267a23: 第五修行所依身者。上約修行時分所詮
T2337_.72.0267a24: 義五種別。明能詮教亦五種別。自下約修行
T2337_.72.0267a25: 所依身所詮義五種差別。明能詮教亦五
T2337_.72.0267a26: 種差別。上已雖時分。若不依身者。
T2337_.72.0267a27: 何修行。是故次前此門來也
T2337_.72.0267a28: 十住經中十地已還有中陰者等者。十住
T2337_.72.0267a29: 斷結經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧
T2337_.72.0267b01: 普見五道中陰衆生。乃至亦復見彼中陰
T2337_.72.0267b02: 形質。從一住地。至二十住地。案云。蓋疑此
T2337_.72.0267b03: 經文耶。驗十住經。無此文
T2337_.72.0267b04: 雜集論云至結生相續者。第五卷云。已
T2337_.72.0267b05: 離欲聖者。對治力強故。雖永斷。然此處
T2337_.72.0267b06: 復現行。彼由隨眠勢力。令生相續中有
T2337_.72.0267b07: 初。相續刹那。唯無覆無 &T047368; 。以是異熟故。乃
T2337_.72.0267b08: 至廣説。案云。蓋略取此文
T2337_.72.0267b09: 又梁攝論云至留彼種子者。第十四云。
T2337_.72.0267b10: 諸菩薩永除上心欲。但留隨眠欲故。
T2337_.72.0267b11: 諸菩薩。得出離成佛。何以故。若不此隨
T2337_.72.0267b12: 眠欲。則同二乘涅槃。若不上心欲。則與
T2337_.72.0267b13: 凡夫
T2337_.72.0267b14: 有聖教説至受變易身者。此指仁王經
T2337_.72.0267b15: 。故下引彼經云。遠達菩薩。伏三界習因
T2337_.72.0267b16: 果滅。住復身中。住第七地阿羅漢位。此
T2337_.72.0267b17: 因中自在。未自在位。以分大小。此約
T2337_.72.0267b18: 教直進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。
T2337_.72.0267b19: 煩惱障及分段身。倶至此位。八地以去。寄
T2337_.72.0267b20: 是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變
T2337_.72.0267b21: 易身。案云。非直寄對二生死麁細差別。顯
T2337_.72.0267b22: 有功用及無功用二位差別。亦即寄對二乘
T2337_.72.0267b23: 自在未自在二位優劣故也
T2337_.72.0267b24: 如律中説佛度五人已等者。五分律第十
T2337_.72.0267b25: 九云。説是法時。五比丘。一切漏盡。得阿羅
T2337_.72.0267b26: 漢道。爾時世間。有六阿羅漢。案云。阿羅漢
T2337_.72.0267b27: 人。斷煩惱障。得解脱邊。同佛無異。由
T2337_.72.0267b28: 故。同佛不位也。同座亦爾。准之可
T2337_.72.0267b29: 知。又爲諸聲聞心勝欲樂故。同佛不
T2337_.72.0267c01: 別。准知。言如對法論及如來故者。
T2337_.72.0267c02: 第十四卷云。又諸菩薩。已得諦現觀。十地修
T2337_.72.0267c03: 道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治
T2337_.72.0267c04: 。若得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓
T2337_.72.0267c05: 阿羅漢及如來。案云。二乘煩惱盡邊。雖
T2337_.72.0267c06: 佛而未所知障邊。異佛地。是故分
T2337_.72.0267c07: 大小也。又欲二乘大乘
T2337_.72.0267c08: 如涅槃經中説至住第十地者。第六卷
T2337_.72.0267c09: 云。有人出世。具煩惱性是第一須陀洹人。
T2337_.72.0267c10: 斯陀含人。是名第二。阿那念人。*是第三阿
T2337_.72.0267c11: 羅漢人。是名第四。乃至阿羅漢者。斷諸煩
T2337_.72.0267c12: 。捨於重擔。建得已利。所作已辨。住第十
T2337_.72.0267c13: 。乃至廣説。案云。二乘羅漢。亦雖果。
T2337_.72.0267c14: 而非究竟故。佛爲因故。寄第十地
T2337_.72.0267c15: 其羅漢。以煩惱盡邊。同第十地故。漸引
T2337_.72.0267c16: 小乘大故。以因必歸果故。前教説
T2337_.72.0267c17: 佛故。若全下同因初。恐信故。稍下
T2337_.72.0267c18: 因終。令信故
T2337_.72.0267c19: 如仁王經阿羅漢位者。下卷云。復次
T2337_.72.0267c20: 玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍
T2337_.72.0267c21: 三界習因業果。任後身中。無量功徳皆成
T2337_.72.0267c22: 就。無生智。盡智。五分法身滿足。住第十
T2337_.72.0267c23: 地阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩。即遠行地
T2337_.72.0267c24: 也。無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍
T2337_.72.0267c25: 神。故名法樂忍也。滅三界習因業果者。此
T2337_.72.0267c26: 分段。非永盡也。前六地滅因。七地滅
T2337_.72.0267c27: 也。又六地斷正使。七地斷習也。住後身者。
T2337_.72.0267c28: 三界繋業分段之窮。名後身也。言十地
T2337_.72.0267c29: 者。加前三賢故。名十地十地之中。是第七
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