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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 本 |
言二義理分齊第九有四門一者。上將開二釋迦
佛海印三昧一乘教義一。略作二十門一。中八門者。
上卷説訖。今此中卷。釋二其第九門一。故云二第
九一。前第八門。已雖レ明下異二三乘一別有中一乘上。
未レ明二其別教之義理分齊一。是故第九此門來
也
言二三性同異義一乃至六相圓融義四一者。一
乘義理雖二無盡一。而不レ過二此四一。然一切義理。
皆以二三性一爲二根本一故。是故初有二三性同異
門一。既雖レ知二三性同異縁起一。而未レ知下彼縁起
者無二因縁一起有二因縁一起上。今簡二外道自然生
等妄執諸法一。欲レ明二佛道因縁生之甚深縁起一。
是故次有二縁起因門六義門一。已雖明二因果縁
起義理一。而未レ知下其縁起爲二一相縁起一爲中無
盡縁起上。今簡二三乘一相縁起一。將レ明二一乘無
盡縁起一。是故第三十玄縁起無礙門來。既知二
一乘縁起無盡一。未レ知下此之無盡縁起依二何
教一説上。今將レ明下依二六相方便教門一説中此無盡
縁起上。是故第四有二六相圓融門一
言二眞中二者一不變義等一者。眞如體性。不生
不滅。本來清淨。自性不動。名爲二不變一。雖二自
性不動一。而能隨二染淨縁一。擧體動而成二染淨諸
法一。名爲二隨縁一。此隨縁義。於二三乘權教中一。未
レ所レ説也
言二一似有義等一者。縁生諸法。似レ有二顯現一。是
故名爲二似有一。由二縁生一故。依レ縁求レ體。都無二
所有一。是故名爲二無性一 問。三乘教中説二生
無自性性一。與二此三無性一。云何別耶 答。彼
由三依他起上無二遍計所執自然生性一。説二生無
自性性一。而未レ説三依他體都無二所有一故。是故
不レ同レ彼也
言三由眞不變至二衆生故也一者。若准二經疏一。不
| 異門中。自有二四門一。一以二巾上成兎義 | 眞如隨 縁義 |
| 及兎上相差別義一 | 依他似有 此且一義 | 合爲二一際一。故名二不 |
| 流二轉五道一名爲二衆生一等 | 此第二不 異門也 | 二以下巾上 |
| 住自位義 | 眞如不 變義 | 與中兎上體空義上 | 依他無 性義 | 合爲二 |
| 異一。經云。一切衆生即如也。不二復更滅一等 | 即此 第一 |
| 不異 門也 | 三以三攝レ末所レ歸之本與二攝レ本所レ從之 |
| 爲二不異一。以三前二經文不二相離一故 | 即此不 異門也 | 問。 |
二義門一。一本末差別門。二本末平等門。疏約二
本末平等門一。名爲二不異一。此約二本末差別門一。
名爲二不一一。所レ望異故不二相違一。四以所二攝歸一
レ本之末。亦與下所二攝隨
末之本上此二相奪故名二不異一。此是本末雙泯。明二不異一。以二眞妄平
| 等共不可得一 | 此不異門 此 | 際 | 子例反。廣雅際 合。爾雅際接也 | 經云。 |
今復何滅也。經云法身流
轉五道一名二衆生一故者。不増不減經云。舍利弗。即此法身。過二
於恒沙一。無邊煩惱所レ纒。從二無始一世來。隨
順世間一。波浪漂流。往
來生死一。名爲二衆生一言三即由此三義至二不一門也一者。上明二同義一。
此明二異義一。若依二經疏一。此不一門。以爲二不異一。
所以如レ上。爾乃此
| 初即此文。二以三巾住自位義 | 眞如不 變義 | 與二兎上相 |
| 差別義一 | 依他似 有義 | 此二本末相違相背。故名二非 |
七識有レ生有レ滅。如來藏者。不生不滅此之謂
| 也。三巾上成兎義 | 眞如隨 縁義 | 與二兎上體空義一 | 無性 義 |
識不二流轉一。不レ受二苦藥一。非二涅槃因一。唯如來藏。
受二苦樂一等。四以下初相背與二次相害此二義
別上。故名二非一一。謂相背則各相背捨相去懸遠。
相害則相與歒對親相食害。是故近遠非レ一。
以三前經文不二相雜一故。五以二極相害一。倶泯而
不レ泯。由二極相遁一。倶存而不レ存。不存不泯義。
爲二非一一。此是成壞非レ一。以二七識即空。而是
有一故。眞如即隱。而是顯故。六上五非一與二四
非異一而亦非レ一。以二義不
雜故。眞如二義與二依他二一。相對既爾。三性各二互相對准レ之可
レ知
言二是故眞該妄末等一者。此總結二上二門一
言二眞中隨縁當知等一者。若准レ上者 問。眞
中隨縁。豈同二所執是情有一耶 答。由二二義一
故。故無レ異也。一以下彼所執執二隨縁一爲
實故。無二異法一。二以下無二所執一無中隨縁上故 問。何眞
如隨縁。與二依他似有一。相對不レ問耶 答。眞
如隨縁。即依他似有故。共縁生義故不レ問也｣
言二何者無異一者。此重問也
言三且如圓成至二成染淨一者。下答有レ三。謂法
喩合。此即法也
言三猶如明鏡至二鏡之明淨一者。第二明レ喩
言三當知眞如至二豈相違也一者。第三明レ合。於
レ中有レ三。初明下由二隨縁義一。現現中不變義上。後
非直下明下由二不變一。成中隨縁義上。合レ喩可レ知。是
故以下。第三總結
言二第一護分別執第二示執之失一者。此二之
内。顯二迷情四句一。四句皆失也
言二顯示其義一者。此一之門。顯二悟情四句一。四
句皆得也
言二餘二句可知一者。准二前四句中一。後二句可
レ知。謂問。亦有亦無耶。答。不也。無二二性一故。
問。非有非無耶。答。不也。具徳故
言二離所謂故一者。離二情所謂定執有一故
言二下三句例然一者。問。無耶。答。不也。離二所
謂一故。問。亦有亦無耶。答。不也。離二所謂一故。
| 問。非有非無耶。答。不也。離二所謂一故 | 准二初句一 可レ知 |
レ成故。退即以二情謂非有非無一。爲二道理一故。名二
戲論一也
言二有多義門故一者依他起中。有二五蘊門一。十
二處門。十八界門。四智心品等。多義門一故。
云二非無一也
言二約觀遣故一者。依二生無性觀一。而遣二自然生
性一故。是故唯識論云。依二次依他一。立二生無性一。
此如二幻事一。詫二衆縁一生。無レ如二妄執自然性一
故。假説二無性一。非二性全無一。此約二權教一。若約二實
教一。觀二縁生無性一。故遣二依他體一。亦無二所有一。是
故苑云 問。大般若等亦説二色空相即之義一。
此則正當二理事無礙一。何故別在二一分滿教一
答。此色義兩宗異釋。一分滿云。依二所執性一
故説爲レ空。具分滿云。依他無性故説爲レ空。
又權實義云。無生觀。權實不同義。初中依二成
唯識論第九一云。即依二此三性一乃至云。初即
相無性。次無自然性。長行釋云何依レ此而立二
彼三一。謂依二初遍計所執一。立二相無性一。由三此體
相畢竟非レ有如二空華一故。依二次依他一。立二生無
性一。此如二幻事一。詫二衆縁一生。無レ如二妄執自然
性一故。假説二無性一。非二性全無。後實教中。依二維
摩經弟子品一云。唯大迦葉乃至云。無二自性一
無二他性一。本自不レ然。今則無レ滅。又迦旃延中
云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。華嚴經賢
首品云。於二眼根中一入二正受一。於二色法中一三昧
起觀レ眼。無レ生無二自性一。説二空寂滅無所有一。評
曰。前論爲レ破下外道無二因縁一生。皆自然有上。此
宗無二彼自然生一故。故説二無生一。此即無二他受一
レ稱。後經爲レ破二小乘法執有實因縁一。即此因
縁從レ本不生故説二無生一
言二異圓成故又約遍計分故一者。依他性由
レ具二兩分一故。由二分別性一故。異二圓成一故。遍計
分故。故非レ有也。又由二眞實性一故。異二遍計一
故。以二圓成分一故。故非無也。是故論云。説法
有二三種一。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨
分。依二何義一説二此三分一。於二依他性中一。分別
性爲二染汚分一。眞實性爲二清淨分一。依他性爲二
染汚清淨分一。依二此義一故説二三分一。釋曰。阿
毘達摩修多羅中説二分別性一。故以二煩惱一爲
レ性。眞實性以二清淨品一爲レ性。依他性由レ具二
兩分一。以二二性一爲レ性。説法有二三種一。一煩惱
爲レ分。二清淨爲レ分。三二法爲レ分。依二此義一
故作二是説一。有云。異二圓成一故者。依他無性
義。異二圓成隨縁義一故。故非レ有也。又約二遍
計分一故者。依他無性義。約二遍計理無分一
故。故非レ有也。以二圓成分一故者。依他似有
義。是圓成隨縁分故。故非無也。此解不
レ安。若三性各二義互異故。作二四句一。何唯
依他性中。作二四句一也。餘二性中不レ作二四句一。
以二餘二性各二義一故。依レ此明知。彼義非也
| 又有多難且 擧レ顯耳 |
句一。下二句亦同。可下答云中以レ無二道理一故上。謂遍
計理無故離二四句一也
言二又問有耶不也執有故等一者。明下由二遍計
情有義一故。離四句上也。言二無相觀境故一者。成
唯識論云。即依二此三性一。立二彼三無性一。故佛
密意。説二一切法無性一。初即相無性。乃至長行
釋云。謂依二此初遍計所執一。立二相無性一。由三此
體相畢竟非レ有如二空華一故。此約二權教一。明下觀二
三種境一。成中三種行上也。若依二實教中一。但觀二依
他無生一。無生即圓成實性。亦即是其二無我
性。三性一觀。不レ待二歴修一也。具如二權實義説一。
| 曀 | 於計 反 |
心。而有二染汚一。難レ可二了知一。有二二法一。難レ可二了
知一。謂自性清淨心。難可二了知一。彼心爲二煩惱一
| 所レ染。亦難レ可二了知一 | 非レ如二所引文 但得レ意引一耳 | 問。如何定 |
淨心。不染而染。難レ可二了知一。染而不染。亦難
| レ可二了知一 | 由レ是明知定是文也。除二是文一更無 レ文故。有人引二餘文一。恐不レ爾也 | 又起 |
惱一所レ染。亦難二了知一
言二經云如來藏受苦樂與因倶若生若滅一者。
是四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常。故
作レ持。能令三轉識知二苦樂一。與二七識生死因一
倶。若生若滅。元曉云。猶海水之動。説名爲
レ波。波無二自體一故。無二波之動一。水有レ體故。有二
水之動一。如來藏與二七識一。亦如レ是
言二論云自性清淨心因無明風動成染心等一
者。起信論云。衆生自性清淨心。因二無明風
動一。心與二無明一倶無二形相一。不二相捨離一。而心非二
動法一等。或本作レ經非也。下卷引二此二文一。云二
楞伽云又起信論云一。由レ此明知レ非也
| 言二以此教理一者。經名爲レ教。論以爲レ理 | 由レ此 故知 |
| 論字可 レ好 |
品云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。遠法師
云。離相窮極。名爲二畢竟一。理寂無爲。名二不生
滅一。此不生滅。是其無常之實性。故無常義。
上宮説。三聚法。即體自空。無生滅。是無常
義
經云色即是空非色滅空故者。大品經文也｣
言二又云衆生即涅槃不更滅故等一者。是維摩
經菩薩品文
言二論云智障極盲闇謂眞俗別執一者。是梁論
第一卷初頌文也。疏云。初句中。言二智障一者。
無明住地。能礙二眞解一。名爲二智障一。言二極盲闇一
者。障中窮細。名レ之爲レ極。無二其惠目一。稱レ之爲
レ盲。迷
覆眞如一。故名爲レ闇。言二眞俗別執一者。理絶情亡。名レ之爲レ眞。事爲レ情知。目レ之爲
レ俗。眞俗體同。事似二波水一。惑情之家。迷二彼眞
如不二之理一。計二其眞俗一。有二其異體一。名爲二別
執一
言二無縁生因一者。縁生即因。非二縁生之因一。謂
由二縁生似有一。成二無性義一。故若無二縁生似有一。
由レ何得レ成二無性空義一。是故縁生似有。爲二無
性空之因一
言三眞如是有義至二餘如上説一者。指二上第一
護執門中。五重四句一。若准二彼四句一。即亦可二
説言一。眞如是有義。以二不變一故。隨縁故。何以
故。由二隨縁一故。不變常住也。聖智行處故
言二又眞如是空義至餘亦如上一者。如上如
レ前。若准レ上亦可レ言二眞如是空義一。由二不變一
故。何以故。由二不變一故。隨縁不レ現也。離二所
謂一故。何以故。離二情所謂有一故。眞如名爲二空
義一
言二以具徳故一者。以三眞如具二過恒河沙性徳一
故。廣如二起信論。無差別論等説一
言二違順自在故一者。以三違レ染順レ染。皆得二自
在一故。案云。違レ染不レ隱故。故亦爲二有義一。順
レ染。而隱故。故亦爲二無義一
言二餘翻説准上知之一者。若准レ上亦可レ言二眞
如是非有非無義一。以レ離二所謂一故。何以故。以
レ離二情謂有一故。故非レ有也。由レ離二情謂無一故。
| 亦非レ無也 | 餘准 知之一 |
云。論曰。婆羅門問經中言。世尊依二何義一。説二
如レ此言一。如來不レ見二生死一。不レ見二涅槃一。於二依
他性中一。依二分別性一。及依二眞實性一。生死爲二涅
槃一。依二無差別義一。何以故。此依他性。由二分別
一分一。成二生死一。由二眞實一分一。成二涅槃一。釋曰。依
他性非二生死一。由二此性因眞實性一。成二涅槃一。此
性非二涅槃一。何以故。此由二分別一分一。即是生
死故。是故不レ可レ定二一分一。若見二一分一。餘分性
不レ異。是故不レ見二生死一。亦不レ見二涅槃一。由二此
意一故。如來答二婆羅門一如レ此。論曰。阿毘達摩
修多羅中。佛世尊説法有二三種一。一染汚分。二
清淨分。三染汚清淨分。依三何義。説二此三分一。
於二依他性中一。分別性爲二染汚分一。眞實性爲二
清淨分一。依他性爲二染汚清淨分一。依二如レ此義一
故説二三分一。釋曰。阿毘達摩修多羅中説。分別
性。以二煩惱一爲レ性。眞實性。以二清淨品一爲レ性。
依他性。由レ具二兩分一。以二二性一。爲レ性。故説法
有二三種一。一煩惱爲レ分。二清淨爲レ分。三二法
爲レ分。依二此義一故。作二此説一。眞諦疏云。前婆羅
門問經中有レ二。前問。後答。答中有レ二。先約二
分別及眞實性一以答二前問一。何以故下。但約二
依他一以答二前問一。於二依他中一。依二分別性一。及依二
眞實性一者。擧二依他性一。取二其二性一。生死爲二涅
槃一。依二無差別義一者。分別是其生死。眞實性
以爲二涅槃一。分別生死。即是眞實涅槃。眞實涅
槃。即是分別生死。名二無差別義一。此上不レ見二
生死一者。不レ見三生死異二於涅槃一
不レ見二涅槃一者。不レ見三涅槃異二於生死一。何以故
下。此更重下釋。何以故。不レ見二生死一。不
見二涅槃一
此依他性由二分別一分一成二生死一者。凡夫本
識乃至金剛執二分別性一。故成二生死一
由二眞實一分一成二涅槃一者。如來本識。通
達眞實一。即是涅槃。此答二上問一。依他性。不三定屬二
生死一。如來本識。成二涅槃一故。亦不三定屬二涅
槃一。以三因中本識成二生死一。釋論從レ後向レ前解
釋
依他性非二生死一者。如來本識。爲二依他性一。非二
生死一也
由二此性因眞實性一成二涅槃一者。此依他性因。
證二眞實性一。即是般若。故成二涅槃一。此釋下由二眞
實一分一成中涅槃上
此性非二涅槃一者。生死本識。爲二依他性一。非二是
涅槃一。次釋二其所以一
此性由二分別一即是生死者。生死本識。由二取
著分別性一。名爲二無明一。即是生死。此解下論本
由二分別一分一成中生死上
是故不レ可三定説二一分一者。結下依他性。不レ可三
定説爲二生死一分一。以レ成二涅槃一故。亦不レ可三説
爲二涅槃一分一。以レ成二生死一故上
言下若見二一分餘分性不
異者。釋下前生死爲二涅槃一依中無差別義上。若見二生死分別一分一。餘
涅槃眞實分體。不レ異二生死分別一。是故不レ見二
生死一。亦不レ見二涅槃一。結二前二義一。以答二前問一。
是依他性。不三定屬二生死一。不三定屬二涅槃一。故
言下不レ見二生死一。不
見二涅槃一。是生死。是涅槃。故言下不レ見二生死一不
見二涅槃一。次引二阿毘達摩修多羅一中。本論有レ二。一明二如來説法一
有レ三。二問答解釋。釋論亦二。先解二答文一。
後解二説法有
三。分別性以二煩惱一爲レ性。性者三界煩惱。屬二分別性一。根塵等雖レ非二煩惱一。
能生二煩惱染汚一。亦名二煩惱染汚一
依他性由レ具二兩分一者。有二二義一。一與二染淨一爲
レ本。故具二兩分一。二體通二染淨一。若本識爲二依他
性一。生死本識爲レ染。如來本識爲レ淨。若意識
爲二依他性一。世間取著心爲レ染。出世無漏心爲
レ淨。餘文准レ之
縁起因門六義法第二者。上既雖レ明二縁起果
門之三性同異義一。而未レ明二其縁起因門之種
子六義一。故是故第二此門來也。縁起是所生。
因門是能生。縁起之因門。則依主釋也。又縁
起即因門。即持業釋也。是故經云。佛種從レ縁
起。又六義更互相由起故。故云二縁起因門六
義一
言二謂一切因皆有六義一者。梁論第二卷云。偈
云。外内不二明了一於レ二。但假名及眞實。一切
種子。有二六種一。長行釋曰。已説二阿梨耶識一。爲二
一切法種子一。今更欲レ顯二種子義一。故説二斯偈一。
外内不明了於二者。種子有二二種一。一外二内。
外謂穀麥等。於二善惡二性一。不二明了一。是有
| 故 | 無性論云二 無 | 内謂阿梨耶識。於二善惡二性一。則 |
者。外種子但是假名。何以故。一切法唯有レ識
故。内種子即是眞實。何以故。一切法以レ識爲
レ本故。一切種子有二六種一者。如レ此内外種子。
不レ過二六種一。今擧二此文意一故。云二一切等一也｣
| 言二一空有力不待縁 | 刹那 滅義 | 二空有力待縁 | 但有 義 |
| 三空無力待縁 | 待衆 縁義 | 四有有力不待縁 | 決定 義 | 五有 |
| 有力待縁 | 引二自 果一義 | 六有無力待縁一 | 恒隨 轉義 | 者 問。何 |
答。彼攝論等。爲レ遮二外道等邪執妄因一。而
顯二亦大乘宗眞實眞種一故。依レ簡レ失。漸次明二
六義次第一。今章家意。約二地論等一。欲レ顯二種子
自體空有相由縁起之實徳一故。是故不レ同二攝
論等一也 問。何依レ簡レ失。漸次明二六義次第一
耶 答。爲レ簡三常法非二種子一故。是故初説二刹
那滅義一。故無性攝論第二云。刹那滅者。生已
無間即滅壞故。無レ有二常住一。得
成種子一。於二一切時一。無差別故。成唯識云。一刹那滅謂體纔
生。無間必滅。有二勝功力一。方成二種子一。此遮下常
法常無二轉變一不
可レ説レ有二能生用一故 問。若刹那滅。爲二種子一者。前念種子。應下與二後念現
行一爲
種。或雖二同念一。他身相望。應レ爲二種子一爲遮二此失一故。次説二倶有義一。是故攝論云。雖二
刹那滅一。然非二已滅一。何者。種子已滅生果。不
レ應レ理故。如二死鷄鳴一。是故應レ計二種子與レ果倶
時而住一。以三此與レ果不二相違一故。如二蓮華根一。成
唯識云。二果倶有。謂與二所生現行果法一倶現
和合。方成二種子一。此遮二前後及定相離一。現種
異類。互不二相違一。一身倶時。有二能生用一。非レ如三
種子自類相生。前後相違。必不二倶有一。雖三因
與レ果有二倶不倶一。而現在時。可レ有二同用一。未生
已滅。無二自體一故。依レ生二現果一。立二種子名一。不下
依三引
生自類一名種。故倶應レ説二與レ果倶有一問。若倶有義。爲二種子一者。一刹那住。猶
如二電光一。應レ爲二種子一。又轉識等。應レ爲二種子一。
爲レ遮二此失一故。是故次説二恒隨轉義一。故攝論
云。雖二後倶有一。然非三一二三刹那住猶如二電
光一。何者。應レ知。此恒隨轉。刹那傳傳。經二於多
時一。恒隨轉故。成唯識論云。三恒隨轉。謂要長
時一類相續。至二究竟位一。方成二種子一。此遮三轉
識轉易二間斷一與二種子法一。不二相應一故。此顯二種
子自類相生一 問。若二恒隨轉一。得レ名二種子一。應三
善種等生二不善等一。爲レ簡二此失一故。次説二性決
定一。是故攝論云。若二恒隨轉一。非レ計三少分互爲二
種子一。何因縁故。不レ從二一切一。一切倶生。爲レ避二
此難一故。説三決定雖二恒隨轉一。以二諸種子功能
定一故。不レ從二一切一。一切倶生。成唯識云。四性
決定。謂隨二因力一。生二善惡等功能一。決定方成二
種子一。此遮二餘部執一。異性因。生二異性果一。有二因
縁義一 問。若要善等種。方爲二善等因一。種既
恒有。應二頓生
果。爲レ簡二此失一故。次説レ待二衆縁一。故攝論云。雖レ爾。何故不二一切時常能生一
レ果。爲レ避二此失一。言レ待二衆縁一。非三一切時會二遇
衆縁一。故無二過失一。成唯識云。五待衆縁。謂此
要待二自衆縁合一。功能殊勝。方成二種子一。此遮二
外道執一。自然因。不レ待二衆縁一。恒頓生レ果。問答
設有二縁善等性一。定應三善色等種生二善心等
果一。爲簡二此失一故。次説レ引二自果一。是故攝論
云。今此種子。是誰種子。答二此問一言三唯能引二
自果一。成唯識云。六引自果。謂於二別別色心等
果一。各各引生方成二種子一。此遮二外道執一。唯一
因生二一切果一。或遮二餘部執一。色心等互爲二因
縁一。解云。此爲レ遮二邪執一故。隨二邪執起一漸次以
明二六義次第一耳。不レ明二種子六義自體自爾
義一也。今此章家。不隨二邪執一。直爾欲レ明二種子
六義自體爾一故。是故不レ同二彼攝論等一。彼義
句者。謂爲二正因對
縁。唯有二三義一。一因有力不待縁。二因有力待縁。三因無力待縁。此三
義因中。各有二空有二義一故。成二六義一也。爾乃
空三有三。各次第列故。不レ同レ前耳。廣如三下
引二地論等説一
言二二是倶有義一者。有云。因與レ縁倶故。名二倶
有義一。此説不レ爾。以レ違二攝論等一故。今云二果倶
有義一。非二縁倶有一。何以故。攝論等皆同説二果
倶有一故 問。答爾如何下云二倶故非レ孤是待
縁也一。答。果倶有因。必待レ縁故。待縁生レ果
故。故云二倶故非
孤。是待縁也。如下引二自果一義上。雖レ不レ屬レ縁。而引二自果一。必待レ縁故。有待
縁義一。今此亦爾。雖二倶有義非
屬レ縁。而果倶有因。必待レ縁故。倶故非レ孤。非レ謂下倶有屬二於
縁一故。倶故非
孤。若此句者因縁和合生レ果句故。爲二縁倶有一者。亦可二説言一。引自果義。亦
因縁合生レ果句故。爲二倶有一也。彼既不レ爾。此
何爾耶。是故可レ云。彼引二自果一故。自必待レ縁。
此倶有義。果倶有故。非二孤待
縁言二由隨他故不可無不能違縁故無力用一者。
有云。由レ隨二増上等他縁一。故。不レ可レ無也。即不
レ能レ違二彼縁一故。無二力用一。此解亦不レ爾。若隨二
増上等他縁一故名二隨他一者。彼縁非二恒有一。如
何恒隨轉。至二究竟位一耶。是故成唯識云。或
遮下餘部縁恒非レ無。顯二所待縁一非二恒有
性。故種於レ果非中恒頓生上。今解云。種子必恒隨レ果
轉故。若不レ生レ果。種子者。恒隨二所依本識一轉
故。是故攝論廓法師疏云。言下刹那傳傳。經二
於多時一。恒隨轉故上者。種子必須三恒隨レ果轉
方成二種子一。言二所以者何其根損益支等同故一
者。證二恒隨轉一。如二青蓮華根一。若損益其支等
果即同損益。故知。因隨果轉。又測法師云。
若不レ生レ果。種子隨二所依本識一轉故
言三第二建立至二不増減也一者 問。瑜伽第
五。建
立因一有二七相一。云何唯有レ六。不二増減一耶 答。由二義門異一。開合不レ同。不レ過二六義一。是
故唯六。不二増減一也。是故樞要云。瑜伽第五。
建
立因一有二七相一。第一無常法是因。無三有常法能爲二法因一。謂或爲二生因一。或爲二得因一。或爲二
立因一。或爲二成辨因一。或爲二作用因一。即當二六義
中第一刹那滅一。第二又雖二無常法一。爲二無常法
因一。然與二他性一爲レ因。亦與二後念自性一爲レ因。
非二即此刹那一。即當二六義中。第二果倶有。第
三恒隨轉一。其與二他性一爲レ因者。即種望二於現
行一。名爲二他性一。縁不縁礙不礙隱顯等。種種異
故。名爲二他性一。即果倶有。其與二後念自性一爲
レ因者。非二即此刹那一。種子相生。名爲二自性前
後生一也。即恒隨轉。故唯識云。此顯二種子自
類相生一。攝論唯識以レ果也別開レ之爲レ二。瑜
伽據一倉因。能生二二果一。因レ無別故。合レ之爲
レ一。必不二相違一。第三又雖下與二他性及後自性一
爲レ因。然已生未
滅。方能爲レ因。非二未生已滅一。即當二六義中果倶有及恒隨轉二一。唯識云。雖三
因與レ果有二倶不倶一。而現在時。可レ有二同用一。未
生已滅。無二自體一故。正顯二爲レ因之世一。非二正種
子之義一。現行之因。得二諸果等一皆亦爾。故攝
論唯識。以下通二諸法一不中唯種子上故。果倶有中。
因言叙出。瑜伽前既合レ二爲レ一。故別門説二
爲因之世一。故不二相違一。現在去來。非二種子一也。
第四又雖二已生未
滅。方能爲レ因。然得二餘縁一。非二不得一。即六義中。第五待衆縁。第五又雖
レ得二餘縁一。然成二變異一。方能爲レ因。非二未變異一。
即六義之中。無二別相門一。即待衆縁攝。夫待縁
有レ二一顯一因體。不レ能レ生レ果。故待二衆縁一。二
顯待縁已方如變異。瑜伽據二體易有
別。開レ一爲レ二。攝論唯識以二待縁義等一。合レ二爲レ一。亦
不二相違一。變異是轉易義。故第六又雖レ成二變
異一。必與二功能一相應。方能爲レ因。非レ失二功能一。
即當二六義中。第四性決定一。第七又雖下與二功
能一相應。然必相稱相順。方能爲レ因。非レ不二相
稱相順一。即當二六義中。引自果一。總而言レ之。合二
六義中。第二果倶。第三恒隨轉一。爲二瑜伽第二
第三義問一對説。開二六義中。第五待衆縁一。爲二瑜
| 伽第四第五一。自餘一切六七無二差別一 | 勘二論文一 如二所レ引 |
| 文一勘二抄文一 亦不レ異也 |
因縁名爲二因事一也。事謂因別稱レ事。以レ別レ縁
故。云二因事一。増上等三縁。謂増上縁。所縁縁。
等無間縁也。因必待二此縁一。方能生レ果故
問。四縁中。因縁名爲二因事一。體具二六義一者。豈
七轉識。具二六義一耶。何以故。成唯識云。一因
縁謂有爲法。親辨二自果一。此體有レ二。一種子。
二現行。乃至現行者。謂七轉識故 答。種子
因縁。具二六義一也。現行因縁。不レ具二六義一。今章
家意。約二多分一。以二四縁中因縁一。名二因事一耳
言三答此有二義至二望他亦爾一者。有云。答中
二義者。一増上縁。望二自増上果一。二増上縁。
望二他果一。今案二此答文一。唯顯下因望果得レ有二六
義一不上。答下前縁對レ因亦。有二六義一不之問上。所
以知
然言二増上縁望自増上果得有六義以還是親
因攝故一者。前増上縁。即是親因。故知。正因
望二於自果一。不二縁對
因。顯レ有二六義一。後望二他果一等。亦可二准知一。此釋不レ爾。不レ知二章家問答
之意一。謬謂レ不レ成二前問之答一。今問。彼云。増上
縁。望二自増上果一得レ有二六義一者。若待縁不。若
不レ待者。何具二六義一。若待レ縁者。前親因還爲二
所待縁一不耶。若不レ爲二所待縁一。非三直違二道理一。
| 亦違二章文一。違二論文一 | 尋レ之 可レ知 | 若爲二所待一。此即自 |
須レ説也。是故約下前親因生二自果一門上。而見レ之
時。自常即成。縁望レ因具二六義一。約下増上縁生二
自増上果一門上。而見レ之時。自常即成。因望二於
縁一。具二六義一也。以二還親因攝一故。何迷二此義一。
敢顯二愚情一。狂二後學徒一。亡二出世眼一。是故今解。
此問答意。欲レ明下因縁互爲二因縁一相由。甚深
縁起道理上故也。上雖レ明三因待レ縁具二六義一。未
レ明下前縁還爲レ因。前因還爲レ縁。得
有二六義一。今爲レ明二此義一故。起二此問答一。是故問意。顯下因
望レ縁。亦望二自果一。得
有二六義一。未レ知。縁望レ因亦望二自増上果一。亦得レ有二六義一不。答意顯下増
上縁望二親因一。亦望二自増上果一。得
有二六義一。以二還是親因攝一故。望二前親因他果一。成二疎縁一故。
所待縁故。不レ具二六義一。前親因。望二自果一。具二六
義一。望二他増上果一。不レ具二六義一也。縁成二疎縁一
故。還爲二所待縁一故。然由二文影顯一。而問答不
レ同耳。謂問處。倶顯二因望レ縁得
有二六義一。顯下因望二自果一得
有二六義一也。縁望レ因亦爾也。答所。但顯下増上縁望二自増上果一。得
有二六義一。顯下影増上縁。望二前親因一。得
有二六義一。爾乃問處既云三縁望レ因具二六義一。明知。答處亦有二増上
縁望レ因得
有二六義一也。又答所。既云下増上縁望二自増上果一。得
有二六義一。明知。問處亦有下縁望二自増上果一具二六義一不上。由此明知。問答相
應。然下綺レ文。顯二文章術一。練二後學心一。令レ生二
深解一。非二問答違一。達者可レ知 問。依二何文證一。
増上縁還爲二親因縁一 答。十地經云。是中無
明縁行者。無明因縁。令二行不
斷。助成行一故。| 餘 | 餘文 亦爾 | 論曰。是中無明縁行者。無明因縁。令二 |
斷。助成行一故者。無明有二二種一。一子時。二果時。法藏師云。今尋二此文意一。只發行無
明。爲二子時一。所發之行。爲二果時一。以二行是無明
果一故。説三無明有二二時一 問。無明望レ行。無二
親因義一。云何説二行即是無明果時一 答。無明
是行増上縁故。名爲二子時一。是行是無明増上
果故。名爲二果時一。又云。無明等自生因親縁事
故者。謂無明生レ行。是自生因 問。無明行
果。云何名レ自 答。以下行頼二無明一。無中自體上
故。故縁力令レ攝。非二是分一故。前明二不即一。故
説二他因一。此顯二不離一。名二自因一。餘亦如レ是。是故
| 章家。由二十地論一作レ説耳。酬 | 時周反。傳云報也。 有本云作レ |
行劣故。不レ具二六義一 問。何爲レ勝耶 答。謂
常相續故。勝二於現行一。是故基師云。唯説二種
子是因縁一者。依レ顯レ勝説。非二盡理言一。云何顯
レ勝。謂常相續故。勝二現行一。如二穀互生
芽。相顯於現行一故。今言レ顯レ勝
言二地論云因不生縁生故縁不生自因生故
尋一者。地論云。第八卷云。論云。深觀者。有二四
種一。一者有分非二他作一。自因生故。二者非二自
作一。縁生故。如三經云二無明因縁行生。因縁能
| 生レ行等一 | 云云 | 三者非二二作一。但隨順生無知者 |
| 等一 | 云云 | 四者非二無因作一。隨順有故。如二經無 |
縁生者。亦四門初約レ經。理實無明望レ行無二
因縁義一。而言二因縁生行一者。二義。一自種爲
レ因。無明爲レ縁。合説故云二因縁一。然隱二彼親種一。
顯二此勝縁一。故云二無明因縁一也。二但彼増上
縁。望二自増上果一。還是親因。故説三無明爲二行
因縁一。餘亦如レ是。欲レ明下果不二自起一要從中因
縁上。因縁形奪。復名二無性一。是故言三因縁生乃
顯二無生一。此猶順觀逆觀。一泯非生不生可
レ知。二約二厭離有爲中諦觀六門中一。此當二第
六名深觀一。此深觀中。攝二後三門一。合成二四句一。
一不二自生一。二不二他生一。三不二共生一。四不二無因
生一。釋二此四句一。諸論不レ同。略有二五説一。一約
レ破二外道一。謂諸法不下從二眞諦自性一生。故云二不
自生一。二不下從二梵天自在天等一生上。故云二不他
生一。三亦非二微塵大種和合生一。故云二不共一。四
亦非二無因自然而起一。故云二不無因生一。二約
破二二乘一。一謂諸法不二定自因類因生一。故云二
不自生一。二不下定從二彼異熟因一生上。故云二不他
生一。三又亦非二彼倶有因生一。故云二不共生一。四
小乘中許。無明支前。不二正思惟一。託レ虚而起。
似レ若レ無レ因。今亦不レ爾。故離二無因一。三約レ法
顯レ空。一果不二自起一。名二不自生一。二自既不レ立。
對レ誰辨レ他。又他亦各自。皆不レ成レ自。何他生。
故云二不他生一。三自他因果。既各不レ成。故云二
不共生一。四離二四縁一外。無二別果法一。故云二不無
因生一。此上三重。如二般若燈論等説一。四約二因
縁形奪一。對法論云。自種有故。不三從レ他待二衆
縁一。故非二自作一。無二作用一故。不二共生一。有二功能一
故。非二無因一。凡諸縁起。倶亡二雙句一。已爲二甚深一。
況總亡二四句一。是故縁起最極甚深。五約二縁起
無礙門一。但因縁生レ果。因縁相望。名有二二義一。
一全有力。二全無力。一謂因望二於果一。全不
レ生。縁必全生。故云二因不レ生。縁生故一。二縁望二
於因一。亦全不レ生。因二必全生一。故云二縁不レ生自
因生故一。三二力不レ倶。故不二共生一。四二無力。
亦不レ倶。故不二無因生一。此門有二二義一。一據二力
倶有不有義一。故令二相入一。謂因有力時。縁必無
力。是故由二因有力一。故能攝レ他。由二縁無力一。故
能入レ他。會二彼縁力一。總歸二因力一。名二不他生一。雖
レ言三不他反顯二自生一。因力歸レ縁。不自亦爾。反
レ前思レ之。以二二力二無力。名不
倶故。無三彼不二相入一一力一無力。相歸故。恒時相入。以下
不二相障礙一。増上縁寛上故。一切諸法。無不二相
入一。十忍品云。菩薩善觀縁起法。於二一法中一。
解二衆多法一。衆多法中。解
了一法一。良由二此門一故也。二據二體有空不空一。故有二相即一。謂非二直
因力一。歸レ縁明二其相入一。亦乃因體由レ縁。顯三因
性空攝二因於縁一。何者謂若無レ縁。則無レ因故。
以レ生レ果名レ因。無レ縁果不レ生。是時不レ名レ因。
明知。此因會
歸彼縁一。爲二不自生一。是故縁是有義。無レ不レ能レ攝。因是空義。無レ不レ所攝。因
所攝故。廢レ己同レ縁。縁能攝故。攝レ因同レ己。擧
レ因攝レ縁所等竝准思可レ知。由二此義一故。諸法
相即。無レ所二障礙一。上文云。知二一即多。多即一一
等。皆此義也。是故無盡大縁起法。無礙自在。
從二此門一而開現矣
言二又集論云自種有故等一者。彼論第四卷云。
又諸縁起法。不二從レ自生一。不二從レ他生一。不二從
レ共生一。非レ不二自作他作。因生。是故甚深。乃至
又有二差別一。謂待二衆縁一生。故非二自作一。雖レ有二
衆縁一。無二種子一不レ生。故非二他作一。彼倶無作
用一。故非二共作一。種子及衆縁。皆有二功能一。故非二
無因生一。是故如レ是説。自種有故。不レ從他。待二
衆縁一故。非二自作一。無二作用一故。非二共生一。有二功
能一故。非二無因一若縁起理。非レ自非レ他。遣二雙
句一者。猶爲二甚深一。況總亡二四句一。是故縁起最
極甚深
言二問此六義與八不分齊云何一者 問。云何
無レ次。頓起二此問一 答。種子六義。明二縁起法
無性空義一。八不亦明二縁生空義一。二義齊等。難
レ知二差別一。欲レ明二此差別一。故今起二此問一
言二八不一者。大般若第三百八十四云。不生亦
不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出
| 中論云。不生亦不滅。不常亦不 斷。不一亦不異。不來亦不出 |
異故。名爲二異相一。爾乃不レ壞二六義一。各異相故。
名爲二異相一。有人不レ知二意越一。改二壞字一。成二即
字一。非三直失二自惠眼一。亦即失二他惠眼一。達者可
レ思
言二答六義據縁起自體等一者。六義據二縁起種
子自體一。建立故。六相據二縁起體上差別義門一
建立故也。以二法體一入二六義一。遂成二差別四句一。
六相依二義門一。建立故。以二六義一。入二四句一。即順二
三乘一。入二六相一即順二一乘一也
言二又由空有義故有相即門一者。由二因若有。
縁及果必無一故。縁及果即是因。何以故。由三
因所成無二自性一故。若有二自性一。不レ依因故。
非二縁起一也。由二縁及果若有。因必無一故。因即
縁及果也。何以故。知三縁及果所成。無二自性一
故。若有二自性一。不レ依レ縁故。非二縁起一也。是故
縁起法。由二空有義一故。有二相即門一也
言二由有力無力義故有相入門也一者。因有二全
力一。所
以能攝縁。縁全無力故。所以能入レ因。因有二全力一。所以能攝レ縁。縁全無力故。所以
能入レ縁。不レ據二自體一故。非二相即一。力用交徹
故。成二相入一
言三由有待縁至二異體門也一者。由レ有二待縁義一
故。有二異體門一。謂諸縁起各別體故。若不二別
體一。縁起雜亂。非二縁起一故 問。何爲二別體一
答。若約二十二縁起一。無明闇障爲レ性。行支造
作爲レ性。乃至老死衰變命終爲レ性。若約二四
縁一。因縁種子爲レ性。等無間縁。開發爲レ性。所
| 縁縁。任持爲レ性。増上縁。不礙爲レ性 | 出二般若經 第三百八十 |
| 四 卷一 | 如レ是縁起各別體故。名爲二異體一。由二不待 |
一因中。具二多箇因一。此所レ具多箇因。與二本一
因一。無二差別一故。名爲二同體一。且約二十二因縁一。
説二同體義一。謂初無明支。遍應二餘十一支一故。
隨二所應十一支一。能應無明支。亦有二十一一。然
此十一無明。與二本無明一。無二差別一故。云二同體一
也。如二無明既爾一。餘十一支。准レ之可レ知。是故
疏云。同體相入義。謂前一縁所具多一。與二彼
一縁一。體無レ別故。名爲二同體一。又由三此一縁應二
多縁一故。有二此多一一。所應多縁。既相入相即。
合二此多一一。亦有入即一也
十玄縁起無礙法門義第三者。上已雖レ明二果
門因門縁起義理分齊一。而未レ知三其縁起爲二一
相縁起一。爲二無盡縁起一。今簡二三乘一相縁起一。
將レ明二一乘無盡縁起一。是故第三此門也。義海
宏深。微言浩汗。略擧二十玄門一。顯二無盡縁起一。
是故名二十玄縁起等一。又終南云二一乘十玄
門一。今述二彼義一。是故云二十玄等一也
言二夫法界縁起乃自在無窮一者。一乘十玄門
云。明二一乘縁起自體法界義一者。不レ同下大乘
二乘縁起但能離中執二常斷一諸過等上。此宗不
レ爾。一即一切。無二過不
離。無二法不同也。今述二此義一。是故云二法界縁起等一
言三今以要門至二即其義也一者。一乘玄門云。
今且就二此華嚴一部經宗一。通明二法界縁起一。不
レ過二自體因之與
果。所レ言因者。謂方便縁備。體窮位滿。即普賢是也。所レ言果者。謂自體究
竟。寂滅圓果。十佛境界。一即一切。謂十佛世
界海。及離世間品。明二十佛義一是也。今此段
中。述二彼義一
言二如華嚴經中究竟果分等一者。有人云。如三
經云二十身中國土身等一。此即國土海及十佛
融攝義也。如二舍那品云一。法界不可壤。蓮華世
界海。此國土海。即法界也。此等即是十佛所
知。故云二果分一。案云。此説雖レ然。而違レ疏故。不
レ可二信用一。今正示二疏指示處一。疏云。三依二一乘一。
有レ二。一約二果分一。十佛自體國土海。此當二不
可説一。寄レ縁説レ十。如二第二會説一。即驗第二會
經文一云。諸佛子。當レ知。佛刹不可思議。佛住。
佛國。佛法。佛刹。清淨等。皆不可思議。乃至
| 廣説二十佛世界佛名號一 | 娑婆世界外有二 十佛世界一 | 疏云。此 |
土海。二所隨之機縁。此二無二。通融無礙。若
以レ縁從レ體。即當相圓融。無二別可
別。言説不レ及也。若以レ體從レ縁。復印
成差別縁起一。約二此殊形縁起一。反顯二土體妙極難思一。是其意也。今
指二彼文一。是故云二如華嚴經中究竟果分一。今
助解云。凡此經中所説國土及十佛體。有二其
二分一一就二實國土海及實十佛自體一。唯佛境
界。佛智所行。名爲二果分一。如三三乘中。自受用
身及自受用土。非二菩薩所知一。此亦如レ是。二
隨相國土及十佛身。菩薩所知。菩薩境界。名
爲二因分一。如二三乘中他受用等菩薩所知一。此亦
如レ是。是則果分玄絶。當二不可説一。因分約レ機。
是則可レ説。隨二一佛國土一。有二此二義一。故如三十
地有二二分一。准レ之可レ知。是故藏云。此十地有二
二分一。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名
爲二果分一。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行
故。又上加分中。言二不思議佛法一。又如三鳥跡
所依太空爲二果海一等。二隨相十地。菩薩所
知。菩薩所行。名爲二因分一。是則果分玄絶。當二
不可説一。因分約レ機。是則可レ説。此義通二一部
經中大意一。此之謂也
言二不論因陀羅及微細等一者。謂十玄門中。帝
網重重門。是故旨歸云。此華葉一一塵中。各
有二無邊諸世界海一。世界海中。復有二微塵一。此
微塵内。復有二世界一。如レ是重重。不レ可二窮盡一。
非二是心識思量境界一。如二帝釋殿天珠網覆。珠
既明徹。互相影現一。所現之影。還能現レ影。如
レ是重重。不レ可二窮盡一。經云。如二因陀羅網世界一。
十地論云。帝網差別者。唯智能知。非二眼所
見。是謂二第八帝網門一也
言二微細等一者。微細相容安立門。是故旨歸
云。此華葉中。悉能顯
現微細刹土一。炳然齊現無レ不二具足一。經云。於二一塵中一。微細國土。曠然
安住。又如二第九迴向微細義説一。是謂二第七微
細門一也。等等二餘門一。欲レ明二十佛自體。國土海
等。圓融自在。玄絶言一故。不レ寄二因陀羅網喩
及微細等義門一可レ論二彼國土海状相一。何以
故。帝網門等。由二普賢門一。明二國土相状一。開レ解
生レ機故
言二此當不可説義一者。謂地論二分中。當二果
分不可説義一故。是故云也
言二不與教相應故一者。上果分義。不下對二於機
縁一。發
起言説一。可説二其状一故。是故云也言二地論云因分可説果分不可説等一者。前已
雖レ引。而文遠故。亦更引レ之。地論第二。釋二經
偈一言。前言二十地義如是不可得説一間。今言三
我但説二一分一。此言有二何義一。是地所攝。有二二
種一。一因分。二果分。説者謂釋。一分者是因。
於二果分一爲二一分一。故言三我但説二一分一。此文既
云二但説一分一者。是因分。故知。果分不可説
也。故今取二論意一。云二因分可説果分不可説一
也
言三問義若如至二知形對耳一者。一乘十玄門云
問。不思議法品等。亦明二果徳一。何故得下於二
因門一説上耶 答。此等雖二是果徳一。對レ縁以辨
レ果。非二是究竟圓寂之果一。是故與レ因同一會
説也。今此問答。述二此本意一。案云。第六他化
自在天會。説二十地法一。今不思議品等。與二此
十地因一。同會而説故。故知形對。此依二晋經一。
若依二周經一。非二同會一也 問。若爾。如何與レ因
形對 答。亦與二十定等因一同會而説。故亦
爲二形對一
言二一者異體二同體一者。一異體者。縁起互異
レ門。謂於二無盡大縁起中一。諸縁相望。體用各
別。不二相參雜一。故云レ異也。二同體者。諸縁相
應門。謂於二衆縁之中一。以三一縁應二多縁一故。各
與二彼多一全爲二其一一。是故此一。具二多箇一一。然
此多一。雖レ由二本一一。應二多縁一故。有二此一一。然
與二本一一。體無二差別一。是故名爲二同體門一也。若
准レ處第二門次。亦應レ有二第三同異無礙門一。
然此章略故。無二第三門一。是故藏云。三同異無
礙門者。此二門同一縁起。不二相離一故。若無二
異體一。則諸縁雜亂。非二縁起一故。若無二同體一。縁
不二相資一。亦非二縁起一。故要由二不雜一。方有二相資一。
是故若非二同體一。無二異體一故。若非二異體一。無二同
體一故。通辨亦有二四句一。一或擧レ體全異。具二入
即倶一。二或全體是同。缺二具入即倶一。以二法融
通各全攝一故。三義或倶。以二同異無礙。雙現
前一故。四或倶非。以二相奪倶盡一。故雙非也｣
言三一不相由義至二縁等是也一者。此同體門。
謂因縁之中。以下於二一因一應中多縁上故。各與二彼
多一。全爲二一因一。是故此一因具二多箇一因一。然
此多一因。雖レ由二一因一。應二多縁一故。有二此多一
因一。然與二本一因一。體無二差別一。是故名爲二同體
門一也。爾乃一因。遍應二多縁一。故所レ應多縁。全
爲二因之所具徳一故。是故因外。無二別縁一也。故
云二不待縁一也
言二二相由義如待縁等是也一者。此異體門。謂
於二無盡大縁起中一。諸縁相望。體用各別。不二
相參雜一。故云レ異也。爾乃雖二所レ應多縁一。全爲二
因之所具徳一故。更無二待縁一。若無二因縁一。各別
體者。因縁雜亂。失二本法一故。非二縁起一也。是故
因縁別體。方成二縁起一。由二別體一故。因外有レ縁。
是故待レ縁
言二由他無性以自作故一者。有云。由二他無性一。
以レ作レ自故。此説不レ爾。藏云。多縁無性。爲一
所レ成。是故多即レ一。由レ一有レ體。能攝レ多由二
多無性一。潜同レ一故。乃至一無性。爲レ多所レ成。
多有一空。即多亦爾。准レ此可レ云二由他性自
| 所作故一。餘句准レ之。元 | 或本作二元字一。驗レ疏。處處皆 作二元字一。又或處作二无字一。 |
門云。有二二種一。初待二體有無一。而有二四句一。後就
| レ用四句等 | 云云 | 案云。約レ體四句。以レ體收レ用。 |
體一故。准レ彼可レ知
言三一者一是至二十非一矣一者。章文其略故。
今具顯示也。一者一是本數。何以故。縁成故。
二者一中二。何以故。縁成故。若無レ一即二不
レ成故。即一有二全力一。攝二於二一也。仍二非レ一
矣。三者一中三。四者一中四。五者一中五。六
者一中六。七者一中七。八者一中八。九者一
中九。十者一中十。何以故。縁成故。若無レ一
即十不レ成故。即一有二全力一。攝二於十一也。仍十
非レ一矣
言二餘九門亦如是等一者。如二上説一。一門中。具
レ十。餘九之門。具レ十亦爾。謂一者二是本數。
何以故。縁成故。二者二中一。何以故。縁成
故。若無レ二。即一不レ成故。即二有二全力一。攝二於
一一也。仍一非レ二矣。三者二中三。四者二中
四。五者二中五。六者二中六。七者二中七。八
者二中八。九者二中九。十者二中十。何以故。
縁成故。若無レ二即十不レ成故。即二有二全力一。
攝二於十一也。仍十非レ二矣。餘門准レ之
言二一者十即攝一何以故等一者。此門甚略。難
レ知二其趣一。若准二前門一。亦可二説云一。一者十是本
數。何以故。縁起故。二者十即攝レ九。乃至十
者十即攝レ一。何以故。若無レ十即一不レ成故。
即一無二全力一。歸二於十一也。是故表員集云。此
中數數法者。一者十。二者十中九。乃至十者
十中一。又元曉云。數二此十錢一。有二其二門一。一
向レ上去。二向レ下來。向レ上去中。亦有二十門一。一
者一。何以故。縁成故。二者一即二。何以故。
若無レ一者。二不レ成故。乃至十者。一即十。何
以故。若無レ一者。十不レ成故。以二縁成一故。向
レ下來中。亦有二十門一。一者十。何以故。縁成故。
二者十即九。何以故。若無レ十者。九即不レ成。
乃至十者。十即一。何以故。若無レ十者。一不
レ成故。餘者准レ之。是故當レ知。一一錢中。皆具二
十門一。更互相即。一切諸法。皆亦如レ是。一與二
一切一。互相縁起。一即一切。一切即一。此數
レ錢法。嚴法師出。亦有二道理一。故今取レ之。由レ此
故知。今一者。十即攝レ一者。略擧二始終一。謂一
者十者。爲二始門之始一。即攝一者。爲レ等二十門一。
謂十者十即攝レ一
言二餘例亦然一者。餘九八七乃至一門。例レ前
亦爾。謂一者九。何以故。縁成故。二者九中
十。三者九中八。四者九中七。五者九中六。六
者九中五。七者九中四。八者九中三。九者九
中二。十者九中一。何以故。縁成故。謂無レ九
即一不レ成故。即一無レ力。歸二於九一也。仍一非
レ九矣。餘八七門。准レ之可レ知
言二如是本末二門中等一者。第一錢爲二本門一。
第十錢爲二末門一。如レ此本末門中。各具
足十門一。餘中九錢。准以思レ之
言三若不爾至二自性無縁不得名一也一者。計二
所執自性一一。住二自性一不レ藉レ縁故。不レ得レ有
レ一。何以故。依二二三等縁一。以得レ成レ故一。既云
レ不レ依二二三等縁一。一是誰一。是故無レ縁。不レ得
レ名レ一。餘准可レ知
言三問若去一至二無障礙故一者。玄門云。問。既
其各各無性。那得レ成二其一多一耶 答。此由二
法界實徳。縁起力用。普賢境界相應一。所以一
多常成。不レ増不レ減也。如二維摩經云一。從二無住
本一。立二一切法一。又論云。以二有空義一故。一切法
得レ成也。今此問答述二其意一也
言二華嚴一。入二諸法一。皆悉如レ幻。觀二縁起法一。於二
一法中一。解二衆多法一。衆多法中。解
了一法一｣言二四句護過去非顯現徳等一者。護レ過四句。
准二上三性一 問。一門中。攝レ十盡耶 答。不
也。十中一故 問。不盡耶 答。不也。一中十
故 問。亦盡亦不盡耶 答。不也。二門體。無
二故。不二相違一故 問非盡非二不盡一耶 答。
不也。離二戲論一故。又一多縁起故。應レ離二四句一
也。顯徳四句。二門中攝レ十。一盡一中十故。
二不盡十中一故。三盡亦不盡。二門雙有二現
在一故。四非レ盡非二不盡一。定取不レ得故。又應
レ云。縁起故。得レ成二四句一也。解云。由二四句一。去二
執者非一。亦由二四句一。顯二甚深縁起無礙自在
徳一。是故云也
言二一者一何以故縁成故一即十等一者。略擧二
始終一。今具顯示。一者一是本數一。何以故。縁
成故。二者即二。何以故。若無一即無レ二故。
由二一有體一。二爲レ空故。是故此一一即是二矣。
三者一即三乃至十者一即十。何以故。若無レ
一。即無レ十故。由二一有體一。十爲レ空故。是故此
一即是十矣
言二一者十何以故縁成故十即一等一者。此亦
擧二始終一也。亦具顯示。一者十是本數十。何
以故。縁成故。二者十即九乃至十者十即一。
| 何以故。若無レ十。即無レ一故等 | 云云 |
前一者。且如因體由レ縁。顯二因性空一。攝同二於
縁一。何者謂若無レ縁。即無レ因故。以二生因一名
レ因。無レ縁因不レ生。是時不レ名レ因。明知。此因
會
歸彼縁一。爲二不自生一是故縁是有義。無レ不二能攝一。因是空義。無レ不二所攝一。因所攝故。廢レ己
同レ縁。縁能攝故。攝レ因同レ己。縁體由レ因。顯二
縁性空一。攝同二於縁一。何者謂若因無。則無レ縁
故。以二生果一名レ縁。無レ因果不レ生。是時不レ名
レ縁。明知。此縁會
歸彼因一。爲二不他生一。是故因是有義。無レ不二能攝一。縁是空義。無レ不二所攝一。縁
所攝故。廢レ己同レ因。因能攝故。攝レ縁同レ己。爾
乃由二因縁相即一故。因縁門中。空有二義。即
現前也。若不二相即一。縁起門中。空有二義。即
不二現前一。即成二大過一
言二十即一者准例等一者。准レ前應レ云。答。只爲二
十即是一一故。是故名爲レ十。何以故。所レ言十
者。非二是所レ謂十一。縁成無性十。爲二此十即一
者名
十。若不レ爾者。不レ名レ十。何以故。由二自性一故。無レ縁不レ成レ十也
言三問上一多至二皆得如是一者。玄門義云
問。若一多要待レ縁成者。爲二是同時一。爲二是前
後一耶 答。縁成故。常同時而前後。所
以然一者。一即十。十即一故。常同時。而向上去。向
下來。故有二先後一也。今此問答。述二其意一也｣
言二具足逆順一者。向上去。名爲レ順。向下來。名
爲レ逆。是故玄門義云。若順數經レ一至レ十。向
上去。若逆數從レ十至レ一。向下來。此句釋二上
前後句一
言二同體不違一者。此釋二上即同句一
言二問如上所説去來義等一者。玄門義云。問。
既有二明先後去來一。即是有二増減一。何名レ不レ動二
本相一耶 答。雖二先後去來一。而常不レ動故。經
云。不來相而來也。如二一即多一。而不レ動二一相一。
如二此一相一。亦非二情謂一一。多亦如レ是。雖二多即
一一。而不レ壞二多相一。亦非二情謂多一。今此問答。述二
彼意一也
言二自位不動而恒去來一者。若約二向上去一者。
一自位不レ動。而恒去二他九位一故。若約二向下
來一者。十自位不レ動。而恒來二他一位一故。下釋
准レ之
言二問若由智者至舊來成故一者。玄門義云。
問。此之一多。既是縁成。不レ同二情謂一者。爲二是
本來有一。此一多爲二是始有一耶 答。云二本有
不有一者。爲レ欲三就レ智辨二本有一。爲下自就二一多
體一辨上耶。若自就二一多體一。辨不レ論レ智者。體即
息二諸論道一。同二於究竟圓果一。離二説相一故。今若
辨二一多一者。一約レ智説也。若約レ智故辨二本有一
者。以二智照一故。本有如二室中空開レ門見時此
| 空即是本有一 | 云云 | 今此問答。述二其意一也 |
不二相由一故。爲二不成一也。若約二一多相一。一多差
別。互相由。故爲レ成也。又縁起各守二自位一。不二
相由一故。云二不成一也。又由二不守性一。互相由故。
云レ成也
言二一者一何以故縁成故是本數一中即具
十等一者。此門作法。小異二前門一。今具顯示。一
者一是本數一。何以故。縁成故。二者本一中
即具レ二。何以故。縁成故。是本一自體是一。
亦復與レ二作レ一。故即爲二二一一。是故此一之
中。即自具二二箇一一耳。仍一非レ二也。三者本
一中即具レ三。何以故。縁成故。是一自體。是
一亦復與レ三作レ一故。即爲二三一一。是故此一
之中。即自具二三箇一一。四者本一中。即具レ四。
何以故。縁成故。是一自體是一。亦復與レ四作
レ一。故即爲二四一一。五者本一中即具レ五。何以
故。縁成故。是一自體。是一亦復與レ五作レ一。
故即爲二五一一。六者本一中。即具レ六。七者本
一中。即具レ七。八者本一中。即具レ八。九者本
一中。即具レ九。十者本一中。即具レ十。何以故。
縁成故。是本一自體是一。亦復與レ十作レ一
故。即爲二十一一。是故此一之中。即自具有二十
箇一一耳。仍一非レ十也
言二初一錢既爾餘二三四等一者。一者二是本
數二。何以故。縁成故。二者本二中即是具
レ一。何以故。縁成故。是本二自體是二。亦復
與レ一作レ二故。即爲二一二一。是故此二之中。即
自具二二箇二一。仍二非二也。三者本二中。即具
レ三。乃至十者本二中。即具レ十。何以故。縁成
故。是本二自體是二。亦復與レ十作レ二。故即
爲二十二一。是故此二之中。即自具有二十箇二一
耳。仍二非レ十也。餘三四等。准レ之可レ知
言二一者十何以故縁成故十中一等一者。略擧二
始終一。今具顯示。一者十是本數十。何以故。縁
成故。二者十中九。何以故。由二此九與レ十作
九故。即彼初九。在二十九之中一。離二十九一。即無二
初九一故。是故此九。即十中九也。仍十非レ九
矣。三者十中八。何以故。由二此八與レ十作
八故。即彼初八在二十八之中一。四者十中七。何以
故。由二此七與レ十作
七故。即彼初七在二十七中一。五者十中六。由二此六與レ十作
六故。即彼初六在二十六中一。六者十中五。由二此五與レ十
作
五故。即彼初五。在二十五之中一。七者十中四。由二此四與レ十作
四故。彼初四。在二十四之中一。八者十中三。由二此三與レ十作
三故。彼初三在二十三之中一。九者十中二。由二此二與レ十
作
二故。彼初二在二十二之中一。十者十中一。由二此一與レ十作
一故。彼初一在二十一之中一。以離二十一一。即無二初一一故。是故此一即十中
一也。仍十非レ一矣
言二一者一是本數一何以故縁成故一即十
等一者。此擧二始終一。今具顯示。一者一。何以故。
縁成故。一是本數一。二者一即二。何以故。
由二此二一即是初一一故。無二別自體一故。故此
二即是一也。三者一即三。何以故。由二此三一
即是初一一故。無二別自體一故。是故此三即是
一也。四者一即四。五者一即五。六者一即六。
七者一即七。八者一即八。九者一即九。十者
一即十。何以故。由二此十一即是初一一故。無二
別自體一故。是故此十即是一也
言二一者十何以故縁成故十即一等一者。略擧二
始終二門一。謂一者十。何以故。縁成故者。擧二始
門一也。言十即一。何以故等者。擧二終門一也。准
レ前可レ知。玄門義云。問。此同體門中。與二前異
體門中一。有二何別一耶 答。前異門。言二一中十一
者。即望二後九一故。名二一中十一。此門言二一中十一
者。即一中有レ九故。言二一中十一也 問。若一
中即有レ九者。此與二前異體門一即十一。有二何
別一耶 答。此中言二一有
九者。有二自體九一。而一不二是九一。若前別體門説者。一即是彼異體
十。而十不レ離レ一 問。此中言二自體一即十一
者。與二前同體一中十一。有二何別一耶 答。前明二
同體一中有レ十。而一非二是十一。此明二一即十一。而
一即是十。以爲レ異也
言二不相知故一者。遠公釋。以下無二我知者一能造
作上故。章家云。因正有力時。縁必無力故。不
レ得二相知一故。云二無知者故一也
言二教義一者。玄門云。教即是通相別相三乘之
教。即以二別教一。以レ論二別義一。所以得レ理。而忘
レ教。若入二此通宗一。而教即義。以二同時相應一故
也。旨歸云。無盡言教及所詮義
二理事者。玄門云。若二三乘教一。辨三即異事顯二
異理一。如二諸經一。擧レ異擧レ事。喩二異理一。若二此宗一。
即レ事是理等。旨歸云。縁起事相及所依眞
理
三解行者。玄門云如二三乘一。説レ解而非レ行。如下
説二人名字一而不
識二其人一。若通宗説者。即行即解。如下看二其面一不レ説二其名一而自識上也。相
| 顯爲レ行。契窮後際爲レ解 | 旨歸中無二解 行一有二境智一 |
歸云。五因果一對。謂辨二菩薩生了等因一。及
顯二如來智斷等果一。亦是普賢圓因。舍那滿
果
五人法者。玄門云。文殊顯二其妙惠一。普賢彰二
其稱周一。明二人即法一也。旨歸云。八人法一對。
謂佛菩薩師弟等人。顯
説法界諸法門海一六分齊境位者。玄門云。參而不レ雜。各住二分
位一。即分齊境位。旨歸云。四行位一對。謂普賢
行海。及辨二菩薩五位相收一。當二此門一
七師弟法智者。玄門云。開發爲レ師。相成即弟
| 子也 | 旨歸中無二此對一體 用一對爲二第七一也 |
レ伴。主以爲レ正。伴即是依。旨歸云。六依正一
對。謂蓮華藏界幷樹形等無邊異類諸世界
| 海及顯二諸佛菩薩法界身雲無礙依持一 | 當二此 依正一 |
云。九逆順一對。謂文中顯二五熱衆鞞一王
形虎一。及顯二施形順理正順一。七體用一對。謂此
經中。凡擧二一法一。必内同二眞性一。外應二群機一。無
レ有二一法體用不
具。又疏云。七華體同レ眞。用應レ機故。九逆同二五熱一。順二十度一故。案云。若
依二此説一。旨歸中。第七九二門。合爲二此第九
門一。又此第九門。開爲二彼二門一也
十隨生根欲性者。玄門云。隨縁常説也。如二
涅槃經云一。此方見レ滿。餘方見レ半。而月實無二
虧盈一。若二此宗明一者。常増減而常無二増減一。以二
同時相應一。旨歸云。十應感一對。謂衆生根欲
器感多端。聖應示現。亦復無邊。舍那品云。一
切衆生所樂示現雲等然
言二一者同時具足相應門等一者。綱目云。初是
諸縁契合義。是總也。疏云。此蓮華葉。具二前
十義一。同時相應。具足圓滿。故是初門也 問。
何以故。此依二海印一。同時顯現。彼由二華葉一。同
時具足 答。欲レ明下無盡大縁起法。一各互
具
足一切法一。同時顯現故。彼此互擧。非相違上也 問。何知下由二海印一同時顯現上耶 答。
綱目云。然此八會人法教義等。皆依二如來海
印三昧一之所二顯現一。故賢首品云。一切示現。
無レ有レ餘。海印三昧。勢力故。言二海印一者。從
レ喩爲レ名。如三脩羅四兵列
在空中一。於二大海内一。印二現其像一。菩薩定心。猶如二大海一。應レ機現レ異。
如二彼兵像一。具如二疏説一。三昧者。此云二等持一。離二
沈浮一故。定惠均故。名レ等也。心不レ散故。住二
一境一故。名レ持也 問。若爾云何定内具二教
義等一。以二定中不
言レ教故 答。由二三乘淺一故。定内不レ起レ言。以二一乘深一故。定内起レ用。以二
寂用無礙一故。玄門云。第一同時等者。即具
明二教義理事等十門同時一也。何以得レ如レ此
耶。良由二縁起實徳。法性海印三昧力用一故得
レ然。非二是方便縁順所成一故。得レ同。今且據二因
果同時一者。若小乘説二因果一者。即因以成レ果。
因滅始果成。若據二大乘一。因果亦得二同時一。而
不レ彰二其無盡一。始似二舍縁一。以成レ舍。因果同
時成。而不レ成二餘總一。以三因有二親疎一故。所以
成有レ盡。若通宗明二因果一者。擧二疎縁一以入
レ親。是故如二舍成時一。一切法皆一時成。若有二
一法不
成者。此舍亦不レ成。如レ似二初歩若到。一切歩皆到一。若有二一歩非
到者。一切歩皆非レ到故。經云。難レ成二等正覺一。不レ捨二初發心一。又
如二大品經云一。非レ初不レ離レ初。非レ後不レ離レ後。
| 而明二菩提一也等 | 云云 |
| 華嚴五教章中卷指事 | 本 |
| 末 |
二者一多相容不同門者。既總雖レ明三上諸縁
起同時相應。成二一縁起一。未レ明二諸縁力用有
力無力。互容入義一。今欲レ明二此義一故。第二此
門來也。是故綱目云。約二縁今有力今無力義一
故。有二相容門一也。疏亦爾也
言二此經偈云以一佛土等一者。第四卷文如
レ引。文不レ異也。疏不レ説
言二所由如上錢至思之可解一者。若准二十錢
喩一。釋二此十義法一。以二十錢喩一。況二上十義一。約二此
十義力用相入中二門一。一異體相入。二同體
相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中
有二十門一。一者教義。此本數教義。何以故。縁成
故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無二
教義一。理事不レ成故。即教義有二全力一。故攝二於
理事一。仍理事非二教義一。乃至十者教義中逆順
體用自在。何以故。若無二教義一。即逆順體用自
在不レ成故。即教義有二全力一。故攝二於逆順體用
自在一。仍逆順體用自在。非二教義一矣。餘九門
亦如レ是。一一皆有レ十。准例可レ知。向下來亦十
門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至
十者逆順體用。即攝二教義一。何以故。縁成故謂
若無二逆順體用自在一。即教義不レ成故。即教義
無二全力一。歸二於逆順體用自在一也。仍教義。非二
逆順體用自在一矣。餘例亦然。如レ是本末二門
中。各具
足十門一。餘一一義中。准以思レ之。二同體相入。亦有二二門一。一者一中多。二多中
一。初一中多者。有二十門不同一。一者教義。何
以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即
具二十義一。何以故。由二此一教義自體是教義一。亦
復與二理事一作二教義一故。即爲二理事教義一。乃至
與二逆順體用自在一作二教義一故。即爲二逆順體
用自在教義一。是故此一教義之中。即自具有二
十箇教義一耳。仍教義非二逆順體用自在一也。
以レ未二是即門一故。初一教義既爾。餘理事因
果已上九門中。皆各如レ是。准例可レ知耳。二
者多中一。亦有二十門一。一者逆順體用自在。何
以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教
義。何以故。由下此教義與二逆順體用自在一作中
教義上故。即彼初教義。在二逆順體用自在中。
教義之中一。以下離二逆順體用自在之教義一即
無中初教義上故。是故此初教義。即逆順體用
自在中教義也。仍逆順體用自在。非二教義一
矣。餘下九八七乃至於レ一。皆各如レ是。准
レ例思レ之。是故云二准レ上思
之。玄門云。此約レ理説。以レ一入レ多。多入レ一故。名二相容一。即體
無二先後一。而不レ失二一多之相一。故曰二不同一。此即
縁起實徳。非二天人所作一。故經云。以二一佛土一。
滿二十方一十方入レ一。亦無レ餘。世界本相亦不
| レ壞。自在願力故能爾 | 云云 | 方範云。從レ理異耳 |
及此章。約レ用相入。二入相違。何和會耶
答。相即相入。皆有二二門一。一約二縁起相由門一。
二約二法性融通門一。由二此二門一。不レ可二相違一。是
故疏云。相容門者。謂一事是不レ實。以二無性一
故。無性眞理。既無二分限一。是故於二一事上一。觀二
無性一時。無レ不二圓盡法界眞如一。若觀三一少事
無二自性一時。不レ得二圓盡法界眞如一者。即眞
如有二分限一。便同二有爲一。是故事無性。即攝二眞
盡一。攝二眞盡一時。餘一切法。既不レ礙レ存。而即
レ眞故。同理倶在二一事中一現。多中亦爾准レ之。
又由二倶不壞本事一故。不二是相即門一也。由二不
實之事一。攝二眞理一故。得二相入一也。又但此經中。
相即相入義釋。皆有二二門一。一約二縁起相由
門一。二約二法性融通門一。故之謂也。爾乃約レ理
相容者。約二法性融通門一。約レ用相入者。約二縁
起相由門一。是故不二相違一。不レ可二邊執一
言二三者諸法相即自在門一者。上諸縁起。非下
直由二力用有無一互相容入上。亦即由二體空有一。
相即自在。爾乃上雖レ明二相入義一。猶未レ明二相
即自在義一。今欲レ明二此義一。故第三此門來。是
故綱目云。約二縁起空有義一故。有二相即門一也
| 疏亦 爾也 |
品云。彼一念功徳深廣。無二邊際一。如來分別説
窮レ劫猶不レ盡。何況於二無量無數無邊劫一。具
足修二諸度諸地功徳行一。案云。初發心菩薩一
句。得二經意一而引。疏云。初一擧レ少猶無レ盡。後
二顯レ多則亡レ言。何得レ説レ之。而示レ略耳
言二此經又云初發心菩薩即是佛故也一者。第
十卷發心功徳品云。此發心菩薩。即是佛
故。悉與二三世諸如來一等。亦與二三世佛正法一
等。得二如來一身無量身。三世諸佛平等智
惠一。所化衆生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有
人釋。或云。因中説レ果。或云。解同二佛境一。或云。
約二理平等一。若約二三乘教一。亦得二如上説一。今尋二
上下文一。約二一乘圓教一。始終相攝。圓融無礙。
得レ始即是終。窮レ終方原レ始一由二陀羅尼門縁
起相攝一故。二由三普賢菩薩心遍縁二六位一
故。即因是果也。三由三法性無二始終一故。發心
入レ始。即正是終故也。是故上文云。初發心
時。便成二正覺一。具
足惠身一。不レ由二他悟一。此之謂也
言二又云在於一地普攝一切諸地功徳也一者。
第一卷云。住二於一地一。普攝二一切諸地功徳一。
疏云。此成二攝位功徳一。此有二二義一。一攝二前諸
行入信等五位之中一。二隨レ在二一位一。即攝二前
後一切諸位一。此亦二。一約二相入一明レ攝。二
約二相即一明レ攝。此從二十信滿心一已去諸位。有二
此相攝一。是故下賢首品中。信滿之處。即具二一
切位乃至佛果一等。是此義也
言二又言知一即多多即一故也一者。第九卷云。
知二一即是多多即是一一。今略取レ文。案云。信
初位中。攝二後六位一。故名二一即多一。後六位
中。攝二初位一。故多即一也。所由如二上錢喩中
説一。於レ中可レ述二異同二門相即義一也
言二此經偈云不可説等一者。第三十一卷。阿僧
祇品云。不可言説諸劫中。説二不可説一。不レ可
レ盡。不可言説諸佛刹。皆悉盡末。爲二微塵一。悉
於二一一微塵中一。演
説一切不可説一。悉能善於二一念中一。説二不可説諸世界一。不可稱説。諸劫中。
念念次第而演説。不可説劫。猶可レ盡。而不
可説不レ可レ盡。今異取レ文。尋レ之可レ知
言二又偈一切衆生心等一者。第十卷。發心功徳
品文也。如二所レ引文一。疏不レ説也
言二故地論云以信地菩薩乃至與不思議等一
者。第一卷云。經曰。又一切菩薩。不可思議諸
佛法明説。令レ入二智慧地一故。攝二一切善根一故。
善分
別選
擇一切佛法一故。廣知二諸法一故。善決定説二諸法一故。無分別智清淨不雜故。一切
魔法不レ能レ染故。出世間法善根清淨故。得二
不可思議智境界一故。乃至得二一切智人智境
界一故。論曰。是中一切菩薩者。謂二住信行地一。
不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見
智得證。説者於レ中分別。入者信樂得證。智
慧地者。謂十地智。如二本分中説一。此是攝レ本
入。如二經又一切菩薩不可思議諸佛法明説
令入智慧地故一。此修多羅中説。依二根本入一。
有二九種入一。一者攝二入聞惠中一。攝二一切善根一
故。如二經攝一切善根故一。二者思義入。思惠
於二一切道品中一。智方便。如二經善分別選擇一
切佛法故一。三者法相入。彼彼義中。無量種種
智故。如二經廣知諸法故一。四者教化入。隨二所
思義一。名字具足。善説法故。如二經善決定説諸
法故一。五者證入。於二一切法一。平等知。見道時
中。善清淨故。如二經無分別智清淨不雜故一。菩
薩教
化衆生一。即是自成二佛法一。是故利他亦名二自利一。六者不放逸入。於二修道時中一。遠
離一切煩惱障一故。如二經一切魔法不レ能レ染故一。七
者地地轉入。出世間道品。無貪等善根淨故。
如二經出世間法善根清淨故一。八者菩薩盡入。
於二第十地中一。入二一切如來祕密智一故。如二經
得不可思議智境界故一。九者佛盡入。於一切智
相入智故。如二經乃至得一切智人智境界故一。
是諸入。爲三挍
量知義差別次第轉勝一。非二根本入一。一切所説十句中。皆有二六種差別相門一。
此言説解釋應レ知除レ事。事者謂陰界入等。六
種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總
者是根本入。別者餘九入。別依
止本一。滿二彼本一故。同相者入故。異相者増相故。成相者略
説故。壞相者廣説故。如二世界成壞一。法藏云。
九句中。有二四位一。謂願樂位。見位。修位。究竟
位。初四寄レ在二地前一。願＊樂位次一寄二初地一。
見位次三。寄二修位一。後一明二究竟位一 問。此
中正爲説二十地法一。何故。乃説二地前乃佛一
答。爲レ顯下十地前有二起下之功一後有中成上之
義上。又釋。由二十地證智一。放二阿含光一。是故地前
是此十地阿含分攝。由下此地智依二果海一成上
故。有二佛果一。上不思佛法及下鳥跡所依空等。
竝是其事。案云。地前信地菩薩及佛果不思
法。爲二一縁起一。以二六相方便一。圓融相即故。一
一位中。各攝二六位一。一一位滿。皆到二佛果一。是
故云也。有人引二初地位行挍量中信行及不
思法一。釋二此文一者。是甚謬矣。所以何者。彼行
挍量中。不レ説二六相一故。又彼但説二信行一。不
レ説二信地一故。又引二此證一者。爲レ證下初發心位
到二佛果位一義上。非レ證下初地位證
得佛果一義上。是故甚非也
言二此經云何以故此初發心菩薩等一者。第十
卷發心功徳品文。如二所レ引文一。疏云。此五句
約二佛内證盈滿等一。於レ中一總。四別。別中初
二所依法等。一俗諦境。一眞諦境。後二能
依徳等。一身。二智。所化等一句。屬二下釋
文一
言二又云初發心時便成正覺等一者。第九卷梵
行品末云。初發心時。便成二正覺一知二一切法
眞實之性一。具
足惠身一。不二由レ他悟一。今略取レ文。疏云。初發心時是因。便成正覺是果。故下云。
初發心菩薩。即是佛故。悉與二三世諸如來一
等。此明三行兩入位時。即得二普賢位一故。以
レ知二一切眞實一者。顯二理圓一也。具足惠身者。智
徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈是因中
説レ果耶。此一乘普賢行位。因果圓融。相即無
礙。故致レ然也。宜須二思准一
言三答今言作佛至二不可説耳一者。答意。顯下究
竟果海。雖レ絶二言説一。而因果相由。爲中一縁起上
故。若無レ果即因不レ成故。是故爲レ成レ因。對二於
因位一。准二其果徳一。非レ謂二於實果海一。明二其果
法一也
言三此如龍女至二應准思之一者。言二龍女一者法
也。如二經第五卷説一。尋レ之可レ知。天台四教義
第十一云。又法華經説。龍女於二刹那項一。發二
菩提心一。成二等正覺一。即往二南方無垢世界一。坐二
道場一。轉二於法輪一即是。大涅槃經云。發心畢
竟二不レ別。如レ是二心。前心難即是。涅槃經
復有二一行一。是如來行。所レ謂大乘大般涅槃。
初住分證二眞涅槃一也。如レ此等諸大乘經。悉
是圓教。明二初發心住一也
言二普莊嚴童子一者。是毘盧舍那之本因行也。
如二第一會末説一。藏疏云。義准二上下經意一。有二
三種成佛一。一約位。以二六相方便一。即十信終
心。勝進分後。入二十解初位一。即成佛。以二此是
三乘終教不退之位一故。以二一乘六相一融攝。
即具二諸位一。至二佛果一也。是故此中童子。見二初
佛一。爲二信位自分一。聞二初經一。爲二信位勝進一。見二後
佛一。當二解位初自分一。聞二後經一。爲二解初勝進一。以下
攝二諸位一皆具足上故。二約レ行。總不レ依レ位。自
分勝進究竟。即至二佛果一。三約レ理。則一切衆
生並已成究。更不二新成一。以二餘相盡一故。性徳
本滿相皆盡故。又第二會初疏云 問。未レ知。
此舍那佛是何位中佛 答。若説二信法一。即信
中佛。餘位亦爾。思レ之
次善財童子者。如二入法品説一。藏疏云。問。此
善財是何位菩薩 答。經無二正斷一。位相難
レ明。或有判爲二地上菩薩一。設復發心。即是四
種發心中。後二位也。又是論中。三發心内。證
發心也。或有説。是實執凡夫但有二信心一。能
求二善友一。今更准釋。應二善趣信中行人一。依二圓
教宗一。有二其三位一。一見聞位。即是善財次前生
身。見
聞如レ此普賢法一故。成二彼解脱分善根一故。如二歎徳中辨一者是。二是解行位。頓修二如
レ此五位行法一。如三善財此生所レ成至二普賢位一
者是。三證入位。即因位窮終。潜同二果海一。善財
來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。
以二在レ信是信位。在レ住是住位一。一身歴二五位一
隨在。即彼位遍二一切一故。如二普賢位一。餘義准
レ宗思釋
言二兜率天子一者。如二第三十四卷小相品云一。
菩薩摩訶薩。於二兜率天一。放二大光明一。名曰二幢
王一。普照二十世界微塵數刹一。遍照二彼處地獄衆
生一。乃至彼諸衆生。見二光明一已。皆大歎喜。命
終皆生二兜率天上一。乃至生二天上一已。聞二天妙
音一。作二如レ是言一。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩
薩。今住二離垢三昧一。應二當敬念一。乃至爾時諸
天子。廣聞二普賢迴向善根一。悉得二十地諸力莊
嚴具足三昧一。乃至猶未レ能レ見二離垢三昧之小
| 分一也 | 云云 | 藏疏云。以三是普賢諸位。相攝大 |
即得二十地一。明下與二三乘漸次教一不
同也 問。此諸天子。現身成佛 答。孔目第四卷云。一
依二世界性等。十世界身輪王身一。現身成佛。
如二普莊嚴童子等一。二者依二天子勝身一。從二三
惡道一。出
生兜率天一。現身成佛。三者依二閻浮提勝功徳身一。如下善財童子等現身究
竟普賢之位一。後生即見
佛。四者依二法華經一。龍女之身。南方成佛義。當二留惑之身。疾得成佛一
故
言二此一念與百千劫等一者。玄門云。問。既言二
久修始得一者。云何言二一念得一耶 答。言二久
修善根一者。即在二三乘教一。攝
修三乘一。入二一乘一。即是一念。始終具足。故經云。初發心時。
便成二正覺一。乃至具
足惠身一。不二由レ他悟一。譬衆流入レ海。纔入二一滴一。即稱レ周二大海一。無始無
終。若餘江河水之深。不レ及下入二大海一一渧上故。
即用三三乘中修二三乘一。多劫不レ及二與一乘中
一念一。故下明。善財從二文殊一發心。求二善
知識一。經
歴一百一十城一已。而不レ如二一念得
見二普賢菩薩一。故知。得レ入二此縁起大海一。一念豈不二成佛一。又云。今擧
耶一念成一者。即與レ佛同位。未レ見二究竟一故。復有二淺深之殊一。
如三人始出レ門乃與久遊二他土一。難同在二空中一。
遠近有レ別。是故信住等位。各各言二成佛一者。
而復辨二其淺深一。此中須二善思
之。方範云。從レ用異耳。准レ前可レ知
四者因陀羅微細境界門者。上諸縁起。體用
即入。非二直一重即入一。亦即鏡影各互重重
即入。如二因陀羅網一。然上明二一重即入一。而未
レ明下重重即入如二帝網一義上。今寄レ喩明二此義一。故
第四此門來。是故綱目云。縁起力用。重重攝
故。有二帝網門一也。疏云。由三異體相入。帶二同體
相入一故。有二重重無盡帝網門一也。玄門云。此
約レ譬以明。亦復具有二教義等十門一。如下梵網
經。即取二梵宮羅網一爲
喩。今言二因陀羅一者。即以二帝釋殿網一爲レ喩。帝釋殿網爲レ喩者。須三先
識二此帝網之相一。以レ何爲レ相。猶如三衆鏡相照
衆鏡之影。現二一鏡中一。如レ是影中。復現二衆影一。
一一影中。復現二衆影一。即重重現レ影。成二其無
盡一。復無盡也
言三此經云至二各受報業一者。第二十七卷第八
地文也。此三偈即三世間者。初一偈。明二智正
覺世間一也。次一偈明二器世間一也。後一偈明二
衆生世間一
言三又云一切佛刹至二自在現一者。第三卷勝音
菩薩偈文也。疏中釋二初頌一云。多各遍二法界一
之佛。同坐二一毛孔一。釋二後頌一云。如二一毛一一切
亦爾。各具二主伴一。此三如レ是。漸次増廣也。又
釋云明下毛孔中。現二無量三世間一。重重無盡上｣
言二又云如一微塵所示現等一者。是第七卷文
也
五者微細相容安立門者。上既雖レ明二縁起體
用即入重重無盡義一。而未レ明下彼諸縁起不
レ壞二大小相一。而於二一門内一。同時現顯義上。今欲
レ明二此義一。故第五此門來。是故玄門云。此就
レ相説。如二一微塵一。此即是其小相。無量佛國。
須彌。金剛山等。即其大相。直以二縁起實徳無
礙自在一。致レ使二相容一。非二是天人所作一。故安立
如
似微塵中有二穢國土一。而即於二此微塵中一。具有二不可説淨國一。在二此微塵中一。而於二彼穢
國一。不二相妨礙一。而此淨國之相。仍爾不レ共。乃
至有二諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國一。
在二此一塵一。常不二相妨礙一故 問。綱目云。約二
縁起同體門一攝レ法故。有二微細門一也。疏云。由二
異以門一。攝二同體中相入義一。故現二微細門一也。
旨歸云。異體相容。具二微細義一。何三文不レ同
耶 答。由二義門無盡一。隨レ擧二一義一。而顯二無盡一
耳
言三故此經云至二皆悉顯現一者。言又云。一毛
孔中等者。第三卷云。一毛孔中。無量佛刹。莊
嚴清淨。曠然安住。彼一切盧舍那佛。於二衆
海中一。演
説正法一。疏云。此二頌明下毛孔現レ刹佛於二彼中一爲レ衆演
法。毛孔即明下正執二攝化一佛還在中自毛孔之内上。今唯引二初頌一耳｣
言二又云於一塵等一者。即次頌云。於二一塵内一。
微細國土。一切塵等。悉於レ中住。一切世界。
有二種種形一。悉於二其中一。轉二尊法輪一。疏云。此二
頌明三塵内所現種種形界。佛亦在レ中。轉二尊
法輪一。塵是依報。攝レ正等也。今略引二初頌一耳
六祕密隱顯倶成門者。上來雖レ明下一多縁起。
重重無盡。相入相即。不レ壞二大小相一。微細安
立義上而未レ明二彼縁起隱顯倶時成就義一。今欲
レ明二此義一。故第六此門來。是故綱目云。縁起
有無。各不レ竝故。有二隱顯門一也。疏云。由二一攝
レ多時一爲レ顯。全一入レ多爲レ隱。多攝レ一入亦
爾。又就レ用相入爲レ顯。＊全就レ體相即爲レ隱。
即顯入隱普亦然。又異門即入爲レ顯。＊全同
體爲隱。同顯異隱亦爾。旨歸云。異體相。是
具二隱顯義一。玄門云。此約二縁起一説也。還具二前
教義十門一。所レ言隱顯者。如二涅槃經半字及滿
字一。昔説二半字一故。半字即顯。滿字即隱。今日
説二滿字一者。滿字即顯。半字即隱。此即約レ縁
而説二隱顯一。又如二日喩品云一。此方見レ半。他方
見レ滿。而彼月性實無二虧盈一。隨レ縁所レ見故有二
増減一。此即是大乘中説。若通宗辨者。不レ待三
説與二不説一。常半常滿。隱顯無二別時一。如二彼月
性常滿而常半一。半滿無二異時一。是故如來於二一
念中一。八相成道。生時即是滅時。同時倶成故。
所以稱二祕密一。如
似十數一。一即十。一即是顯。二三四至レ十即爲レ隱。又如眼根入二正受一 卽
是顯。於二色法中一。三昧起此即名レ隱。而此隱
顯體。無二先後一。故言二祕密一也
言二故此經云於此方入正受他方三昧起等一
者。廣如二第八卷賢首品説一。疏云。就二初二世
間自在中一。何以得レ成二東入西出等一者。通論。
文中有二四重無礙一。一處無礙。謂以二東方即
西一故。是故不レ移レ東。而常在レ西也 問。文中
不レ言二不レ移而至一。何必不二是東沒西出一耶
答。文中既言下常見レ在レ東亦常見
在レ西。故知。非二移動一也。二佛無礙。謂以二東佛則是西佛一
故。常在二東佛前一。則是恒在二西佛邊一也。三身
無礙。謂在レ東之身。即是在レ西身故。是故不
レ動二東身一。常現レ西也。問。豈不二分身一。一分
在レ東。一身在レ西耶 答。多身在二多處一。何
成二奇特一。何得三名爲二不思議用一也。是故當レ知。
定不二分身一。四入出無礙。謂以二入定則是出一
故。不レ壞二入定一。常見レ出也 問。何必不二是先
入後出一耶 答。既言常見レ入亦常見レ出故。
知是分也。理實義中具二斯四重一。然此文意。
爲レ顯二彼菩薩功力一故。初之二種。非二此所
用一以二初二則菩薩無力一故 問。此刹那入
定。何因則是出耶 答。如二幻巾作
兎。此兎則生是死。何以故。有則是無故。入出等亦爾。
准思レ之。又此菩薩。以二法界一爲レ身故。是故縱
東方百千界外。見二法界一。非二是分限法一。故隨二
顯現處一。無レ不二全現一。故菩薩身。常在二入定中一
現。恒出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若
向二出定門中一者。唯見レ出不レ見レ入。亦不レ見
レ出竟時也。餘義准レ之。文若約レ境論。理數法
爾如レ此圓融。若約レ智説。由三菩薩智了
達此法一。迴動自在。今此文中。具通レ二也
言二眼根入正受等一者。疏云。衆生無間自在
中。二初約二自身一。後約二他身一。自中有二五對一。是
即第一對根境無礙。既觀レ根入レ定。還應二從
レ根出一。爲レ顯二此根即是境一故。從レ境出也。以二
一心縁起無二而二一故。恒相即而根境兩分
| 云云 | 三昧此云二等持一。離二沈浮一故。空惠均故。 |
レ法在レ心。名爲二正受一
言二又云男身等一者。疏云。菩薩既具二三世間
身一。則以二一切衆生實＊執之身一。作二自身一故。是
故現二彼身入此身出一也
言二於一微塵等一者。疏云。是菩薩身。現下於二
彼中一。出
入定上也。非二是觀レ彼入レ定等一以二文中皆言
現故。現者現二身於彼中一也言二又經云十方世界有縁故往返等一者。第八
卷賢首品文也。疏文三昧業用。往返約レ方。
出入約レ定。此總標意也
言二又於彼十方世界念念示現等一者。第七卷
賢首文也。疏此一偈明レ現二八相一。此海印三
昧力也 問。此中既是十信菩薩。現二成佛一
者。爲二是暫時化現一。爲二實成一耶 答。若三乘
初教中。總無二化現成佛一以レ未レ得二不退一故。若
終教十信滿心。勝進分上。入二十信初一。則得二
不退一。故能暫時化
現成佛一。如二起信論説一。若一乘圓教中。實則不レ依レ位。寄二終教位相一以辨
レ之。於二信滿不退際一。則明下得二彼普賢法界行
徳一。具攝二因果一。圓融無礙。若以二因門一取。則常
是菩薩。若以二果門一取。則恒是佛。由レ此鎔
融。有二其四句一。或唯是菩薩。或唯是佛。或倶
不倶等。思准レ之 問。此中果門成佛。與二終
教化現一何別 答。彼但於二一位一。依二一世界一。
化
現一佛一。此中具二十地等一。攝二一切位一也。十方世界者。一切處也。念念中者。一切時也
問。此中既言二示現一。只應三暫現同二上終教一
答。如レ文。無二悕望之功用一。能一念頃。遊二十方一。
若レ斯之徳。自レ非二因位窮滿一。孰能具レ此。故知。
定是實行滿也。不レ同二彼是劣位人一也。又一
切諸佛。於二諸世界一。爲レ物成道。皆是示現。以三
廢レ機約レ自無二成不成一等故也
言二如佛爲諸菩薩受
昧經中卷云。菩薩受
レ四。有三未發心而與二受
謂爲レ四。或有二衆生一。往
來五道一。諸根猛利。好樂大法一。佛知下是人過二若干劫一。發二菩提心一。行二
菩薩道一。當レ得二阿耨菩提一。名字如レ是國土如
| 是 | 云云 | 是名二未發心受 |
薩位一。隨二畢竟數一。乃至適發心時。諸佛即與二
菩提
求菩提一。乃至餘菩薩天龍八部。皆作二是念一。此
菩薩幾時。當レ得二菩提一。乃至佛爲レ斷二衆生疑一
故。而與二受
薩獨不レ得レ聞。乃至至二能自知一。我爲レ得レ
爲レ未レ得レ
久集二善根一。乃至於二一切法一。得二無生忍一。佛
知二此人功徳智慧。悉已具足一。則於二一切大衆
之中一。現前受
經説一。案云。今言二現前受
也。餘當二不現前祕密受
第六人者。説二大乘法一。以二此法門一。同十地行
滿。諸佛如來。密與二授
言二如上第一錢等一者。見二第一錢中十錢一時。
不レ見二第二乃至第十一。何以故。離二第一錢中
十錢一。外無二第二三乃至第十一故。如二虚空一
故。是故一中十錢。名爲二顯了一。第二錢望二第
一中十一。名爲二祕密一。又第一有力。餘皆無力。
是故云二不相知故一。下顯准レ之
七諸藏純雜具徳門者。上已雖レ明二縁起重重
無盡即入及隱顯倶時成就義一。而未レ明二縁起
互相攝藏純雜自在具徳義門一。今欲レ明二此義一。
故第七此門來也。是故綱目云。約二縁起諸
門一。所收諸法。名有二純雜一。故有二純雜門一也
| 疏及旨歸無二 此門一也 | 玄門云。此約二諸度門一説。何者如下 |
以名レ純。而此施門。即具二諸度等行一。故名爲
レ雜。如レ是純與レ雜。不二相妨礙一。故名二具徳一。如二
大品經一念品明一。從レ始至レ終。不レ出二一念一。即
名爲レ純。而此一念之中。具二於萬行一。即名爲
レ雜。雖レ爾。而與二此中純雜一義別。何者。如二彼
經一念一者。同是無得相應。不レ明二縁起徳用一。
若此明レ純者。若約二施門一。一切皆施。若説二忍
門一。一切皆忍。説二忍門一者。諸行如二虚空一。即名
爲レ純。而忍門即具
足諸門一。即名爲レ雜。純雜不二相亂一。故名二具徳一。故不レ同二彼念品一也
八者十世隔法異成門者。既雖レ明二諸縁起體
用即入及純雜自在具徳義一。而未レ明下此諸縁
起。遍二十世中一。同時別異。具足顯現義門上今
欲レ明二此義一。故第八此門來。是故綱目云。約二
所起法一。分二前後際一。故有二十世門一也。疏云。由二
此融通自在一。今依二此法上所辨時一法。亦隨
レ此無礙自在故。有二十世門一也。旨歸云。顯二於
時一故。有二十世義一
言二言十世者一至二成十世也一者。如二過去世中
法未レ謝之時一名二過去現在一。更望二過去一。名二彼
過去一。爲二過去過去一。望二今現在一。此是未レ有。是
故名レ今爲二過去未來一。此一具三世。倶在二過
去一。又彼謝已。現在法起。未レ謝之時。名二現在
現在一。望二彼過去一。已滅無故。名レ彼以爲二現在
過去一。望二於未來一。是未レ有故。名二現在未來一。此
三一具。倶在二現在一。又彼法謝已。未來法起。
未レ謝之時。名二未來現在一。望二彼現在一。已謝
無故。名二未來過去一。更望二未來一。亦未レ有故。
名二未來未來一。此三一具倶在二未來一。此九中
名二三現在是有。六過未倶無一 問。若於二過
未一。既名二無邊一。此三世亦無邊。何但三有。而
説レ九耶 答。設於二過未一。更欲レ立者。不レ異二
前門一。故唯有レ九。又此九世。總爲二一念一。而九
世歴然。如レ是總別合論。爲二十世一也
言二此十世具足至得即入也一者。此九世相攝
有二二門一。一相即。二相入。此二得レ成。由二二義一
故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起相
由者。具如二過去現在一。法未謝之時。自是現
在。以二現在一望レ之。乃是現在之過去。是故彼
法。亦現在亦過去。所望異故。不二相違一。又現
在現在。法自是現在。以二未謝一故。以二過去現
在一望レ之。乃是過去之未來。又未來現在望
レ之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過
未。又未來現在法。亦現在亦未來。准レ之可
見。又此九中三世現在。必不二倶起一。六世過
未。亦不レ倶。一現在。二過未。此三定得レ倶。是
故九中隨二其所應一。有レ隱有レ顯。以二倶不倶一故。
且就二倶中一。由二過去過去無一故。令二過去現在
法得
有也。何以故。若彼不レ謝。此不レ有故。又由二過去現在有一故。令二過去過去無一也。以下若
不二此有一彼無
謝故。又由二過去現在有一。令二過去未來無一也。以下由二彼未
謝令中此未有故。又由二此過去未來無一故。令二彼過去現在成
有。以二若此有彼已謝一故。是故由二此未
有。彼得二未謝一故也。又由二過去過去無一故。令二過去
未來無一也。謂若彼不レ無。此現在不レ成レ有。
現在不レ成レ有。此未來不レ成レ無。是故此無展
轉。由二彼無一也。又由二過去未來無一故。令二過去
過去一令レ無也。反レ上思レ之。如三過去三世有二此
六義相由一。現在未來各有レ六可レ知。二就二不
倶中一有レ二。初現現相由。亦有二六義一。謂由二過
去現在有一。方令二現在現在成
有。何者。以三若彼不レ有無二法可
謝至レ此現レ有。又由二現在現在有一故。方知。過去現在是有。以二若此不レ有
彼有不
成故。何者。若無二此有一。即令三彼有不レ得二謝無一。不レ謝之有。非二縁起有一故。不レ成レ有
也。現在現在。望二未來現在一。亦二義。准上思
レ之。過去現在。望二未來現在一。亦二義。謂若過
去現在不レ有。則未來現在有不レ成故。反レ此
亦准知 問。倶者。可二相由一。不倶者。云何得二
相由一 答。倶者顯相由。不倶者密相由。亦是
展轉相由。以下若無二此不倶一倶不
成故。是故此九世總於二五位一。有二此十門一。如二過去過去一。
唯一謝滅。倶是過去。現在家之過去故。二如二
過去現在一。有二二門一。謂是過位中。自現在故。
以二現在一望レ之。是過去故。是故此法亦現在。
亦過去。以二所レ望異一故。不二相礙一也。三如二過
去未來一。有二三門一。一以二過去現在一望レ之。此未
レ有故。是過去家未來。二以二現在一縁現起猶未
レ謝故。是此現在現在。三以二未來現在一望レ之。
此已謝故。是未來過去。是故此現在現在。亦
現在亦過去。四未來現在。亦二門。五未來未
來。唯一門。竝准可レ知。上來次第相由。有二斯
九門一。第十起間相由。謂若無二初一門一。無二後
一等一。是故如レ次及起間無礙相由故。依二是道
理一。令二諸門相入相即一。如二經云一。過去一切劫。
安
置未來一。今未來一切劫。迴置過去世一。斯之謂也。凡謂二相由之義一。有二二門一。一約二力用一。
謂若無レ此。彼不レ成。仍此非彼故。以二力用一相
收故。得レ説二相入一。然一體不レ雜故。不二相是一
也。二約二體性一。謂若無レ此。彼全不レ成故。此即
レ彼也。是故約レ體。説爲二相即一。釋二此二門一。如二
別説一。是故不レ失二本位一。不レ無二即入一也。思レ之
可レ見。經云。無量無數劫。能作二一念頃一等。是
此義也。第二約二法性融通門一者。然此九世
時。無二別體一。唯依二縁起法上一。假立二此縁起法一。
復無二自性一。依眞而立。是故縁起理事融通
無礙。有二其四重一。一泯相倶盡。二相與兩存。
三相隨互攝。四相是互即。初中以レ本從レ末。
唯事而無レ理。以レ末歸レ本。反レ上可レ知。經云。
非劫入レ劫。劫入二非劫一。是此義也。二中全事
之理非レ事。全理之事非レ理。故倶存而不レ雜
也。經中諸劫相即。而不レ壞二本劫一者。是此義
也。三中由二隨レ事之理一故。全一事能容二一切一
也。由二隨レ理之事一故。一切事隨レ理入二一中一
也。反レ上則是一入二一切一可レ知。四中由二即レ理
之事一故。全一即二一切一也。由二即レ事之理一故。
全一切即レ一也。是故唯理無レ可二即入一。唯事
不レ可二即入一。要二理事相從相即一故。是故有レ即
有レ入。時劫依二此無礙法一故。還同二此法自在
即入一。餘義思レ之可レ解
言二故此經云或以長劫入短劫等一者。第三十
三卷。不思議品文
言二又此經云於一微塵中等一者。亦第三十三
卷不思議品終也。疏云。初文現二三世佛土一。後
文現二能化所化佛事一。此等約レ法是法性融通
力。約智是如來自在力。良由三此智達二彼法一
故。無礙圓融。故能如レ是。此約二果圓滿一説。若
菩薩分得。如二維摩不思議解脱一。皆此類也
言二又云於微塵中建立三世等一者
九唯心迴轉善成門者。上來既雖レ明下諸縁起
體用重重即入及遍二十世一。具足顯現義上。而未
レ明下此諸縁起唯如來藏自性清淨心。所二變
作一。即藏心爲二自性一。非二心外境一義門上。今欲レ明二
此義一。故第九此門來。是故綱目云。約二縁起自
性一。故有二唯心門一也。玄門云。前諸義門等。竝
是如來藏性。清淨眞心之所二建立一。若善若惡。
隨レ心所レ轉故。云二迴轉善成一。心外無二別境一。故
言二唯心一。若順轉即名二涅槃一。故經云二心造諸
如來一。若逆轉即是生死。故云二三界虚妄唯一
| 心作一 | 云云 | 今此章家。釋二此唯心一。依二諸聖教一。 |
識及諸心所一。幷所變相分。本影具足。由レ有二
支等薫習力一故。反顯二三界依正等報一。如二攝大
乘及唯識等諸論廣説一。二攝レ相歸レ見故。説二唯
識一。謂五通八識王數差別。所變相分無別。種
生能見識生。帶二彼影一起。如三解深密經及唯
識。觀所縁論具説二斯義一。三攝レ數歸レ王故。説二
唯識一。謂亦通具二八識心王一。以下彼心所依二於
心王一無中自體上故。許二彼亦是心所變一故。如二莊
嚴論説一。四以レ末歸レ本故。説二唯識一。謂七轉識。
皆是本識差別功能。無二別體一。故楞伽云。藏識
海常住。境界風所レ動。種種識諸浪。騰躍而
轉生。又云。譬如二巨海浪一。無レ有二若干相一。諸識
心如レ是異。亦不可得。解云。既離レ水無二別有
浪。明下離二本識一無中別六七上。廣如二彼説一。五攝
レ相歸性故。説二唯識一。謂此八識皆無二自體一。唯
是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切衆
生。即涅槃相。不二復更滅一等。楞伽云。不壞相
有レ八。無相亦無相。如レ是等文。誠證非レ一。六
轉レ眞成レ事故。説二唯識一。謂如來藏。不レ守二自
性一。隨レ縁顯
現八識王數相見種現一。故楞伽云。如來藏。爲二無始惡習一。所二熏習一故。名爲二識
藏一。密嚴經云。佛説二如來藏一。以爲二阿頼耶一。惡
惠不レ能レ知二藏即頼耶識一。又云。如來清淨藏
無間。阿頼耶如下金作二指環一展轉無中差別上。又
勝鬘經。寶性論。起信論。皆説二此義一。誠證非
レ一。七理事倶融故。説二唯識一。謂如來藏。擧レ體
隨レ縁。成
辨諸事一。而其自性。本不二生滅一。即此理事混融無礙。是故一心二諦。皆無二障礙一。起
信云。依二一心法一。有二二種門一。一心眞如門。二
心生滅門。然此二門。皆名三總攝二一切法一勝
鬘經云。自性清淨心。不染而染。難レ可二了知一。
染而不染。亦難可二了知一。解云。不染而染。明二
性淨隨染一。擧レ體成レ俗。即生滅門也。染而不
染。明二即レ染常淨一。本來眞諦。即眞如門也。此
明二即レ淨之染。不レ礙レ眞而恒俗。即染之淨。不
レ礙レ俗而恒眞一。是故不レ礙二一心一。雙存二二諦一。此
中有レ味。深思當レ見。經云。於レ諦常自二。於レ解
常自一。論云。智障極盲闇。謂二眞俗一別執。皆
此義也。八融事相入故。説二唯識一。謂由二理性
圓融無礙一。以レ理成レ事。事亦鎔融。互不二相礙一。
或一入二一切一。一切入レ一。無レ所二障礙一。上文云。
一中解。無量無量中解一等。舍那品云。於二此
蓮華藏世界海之内一。一一微塵中。見二一切法
界一。又此品下云。於二一微塵中一。現有二三惡道天
人阿修羅一。各各受二業報一。如レ是等文。廣多無
量。如二上下經説一。九全事相即故。説二唯識一。謂
依理之事。事無レ別。事理既無二此彼之異一。令
レ事亦一即二一切一。上經云。知一。世界即是
| 一切世界。知。一切世界即是一世界 | 云云 | 十 |
一切中一。復有二一切一。既一門中。如レ是重
重。不レ可二窮盡一。餘一一門。皆各如レ是。思准
可レ知。如二因陀羅網重重影現一。皆是一心識。
如來藏。法性圓融故。令二彼事相。如レ是無礙一。
廣如二上下文説一。上來十門唯識道理。於レ中初
三門。約二初教一説。次四門約二終教頓教一説。後
三門約二圓中別教一説。總具二十門一。約二同教一説。
案云。依二如レ是唯識道理一故。一切縁起。唯如
來藏心所二變作一。離二如來藏一心一。外無二別自
性一故。故云二唯心迴轉等一也
言但性起具徳故等者。此通二伏難一。有人難云。
若一切縁起。唯心變作者。即同二三乘一。何三乘
外。別立二一乘一。以三三乘中説二一切唯識一故。今
爲レ通二此難一故。云三性起具徳故異二三乘一耳。欲
レ明二三乘教一。爲レ破二小乘等。心外實境一。雖レ説二
相見倶存等一分少唯識一。而未レ説二理事倶融。
圓滿大唯識一故。又唯説下生滅阿頼耶持二一切
法種一故。一切諸法。從中彼種生上。未レ説二不生不
滅如來藏。性起心。擧體動而爲レ成二諸法一故。
彼諸縁起。非二性起徳一。今一乘中。不レ破二小乘一。
直對二普機一説二理事倶融等。圓滿大唯識一故。
説三如來藏性起擧體動而成二諸法一故。一切縁
起。一念成二性起徳一故。異二三乘一也。是故云
也
言二然一心亦具足十種徳等一者。第三十六卷。
性起品云。佛子云何菩薩摩訶薩。知
見如來應供等正覺心一。此菩薩摩訶薩。知二心意識一。
非二即如來一。但知二如來智無量一故。心亦無量。
佛子譬如二虚空一。悉爲二一切萬物所依一。而彼
虚空。無レ所二依止一。如來智慧。亦復如レ是。悉
爲二一切世間智慧離世間智一之所二依止一。而
如來智無レ所二依止一。佛子是爲二菩薩摩訶薩。
最初勝行。知見如來應供等正覺心一。乃至
復次佛子。如來智慧無レ所レ不レ至。何以故。
無レ有二衆生一。無二衆生身一。如來智慧。不二具
足一者。但衆生顛倒。不レ知下如來智慧。遠
離| 顛倒一。起中一切智無師智無礙智上 | 如レ是廣説 塵内經喩等 | 乃 |
| 來應供等正覺心一 | 恐レ繁不レ集二 疏説一也 |
盡重重即入乃縁起自性一。未レ明二此諸縁起。
即是法界法門一。今欲レ明二此義一故。第十此門
來也。是故疏云。由二此大縁起法即無礙法界
法門一故。有二託事顯法門一也。又云。見二此華葉一。
即是見二於無盡法界一。非三是託レ此別有二所表一。
下云。此華綱等。從二無生法忍一所レ起等。綱目
云。約二縁起相用。理現如レ事。故有二託事顯法
門一也。玄門云。此約レ智説。言二託事一者。如三經
擧二金色世界之事一。即顯乙始起下於二實際之法一。
一切幢一切蓋等事甲。是行體也。又如二法界品
云一。開二樓觀門一。相
見彌勒菩薩一。所行因事。至二菩提道一。以二樓觀則菩提相一。所以言二顯法生
解一也。若大乘宗中所レ明。亦託レ事以顯レ法。即
以二異事一顯二於異理法一。此中以二事即法一故。隨
レ擧二一事一。攝法無盡。故不レ同二大乘説一也
言二如此經中説十種寶王雲等一者。第三卷云。
一切如來。大衆海中。雨二十種寶王雲一。所レ謂
勝金色幢寶王雲。乃至一切菩薩無量功徳
光明轉妙音寶王雲。疏云。三雨寶謂是法門
也。又云。興二十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲一。悉
皆彌覆宛二滿虚空一。十種普莊嚴寶王雲。言
乃至十種雜寶三世諸佛法身光明寶王雲。
疏云。妙寶是可貴義。雲是潤益。含雨義。齗齶
| 義齗 | 牛斤反 齒肉 | 五各反。齒 肉上下肉也 |
界一。諦觀
察彼餘三乘小乘教等義等一。倶時在二普賢解行見聞心中一也。是故終南問答云。
問。諸教立位差別云何 答。略依二一乘普賢
因果制位不同一。有二十七門一。世間六道。即爲二
六門一。聲聞縁覺。復爲二二門一。小乘中佛及初迴
心小乘人佛。復爲二二門一。此二佛。同依二三十
四心一。依二四禪等一。發レ智得二成佛一。故十信以去。
十地五。位位作佛。即爲二五門一。爲二迴心聲聞一。
別二乾惠等十地一。復爲二一門一。爲二直進菩薩一。
從二初十信一。修滿十地後。得二作佛一。成二初一念
正覺一。復爲二一門一。廣説如レ疏。本三乘小乘。准
以可レ知 問。六道因果。本非二聖位一。因レ何攝
在二普賢門中一 答。六道因果。是背二聖法一。普
賢方便迴成二變道行及逆行門一。令下二諸有情一
方便依レ厭得中解脱上。故。此之謂也。又普眼境
界一句。可レ屬二上句一。謂成二一法界縁起具徳
門一普眼境界。有人云。皆悉會融。成二一法界
縁起具徳門一。是普眼境界。諦觀察也。言二餘時
等一者。除二普眼觀察時一。自餘觀時。但在二解行
見聞心中一。准レ之。今此解不レ知二其所以一。今問
レ彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
故。三乘觀時。名爲二餘時一。若不レ爾者。既除二普
眼一。亦非二三乘一。河色人觀時。名爲二餘時一耶。若
是三乘人觀時者。何三乘觀時。在二解行心中一。
以二解行位一。爲二普賢位一故也。如レ是微尋。都無二
避走一。是故不レ知二其所以一耳
言二應以六相方便而會通等一者。初同時具足
相應門。名爲二總相一。餘九門爲二別相一。九門同
縁起故。名二同相一也。九互相望義各異故。爲二
異相一也。由二九門一而成二初門一故。名二成相一也。
九門外無二初門一。是故名二壞相一也
言二又於其中諸餘法相一者。且如二心法。心數
法。色法等諸法相一
言二及問答除疑等一者。且如下瑜伽説二異熟識
受
熏。起信論説中眞如受熏。如レ是相違事等。爲二問答除疑等一
言二所説爲方便等一者。如下設
施三乘一。爲中一乘方便上等也。恐レ繁不レ集。尋レ彼可レ知
言二又此經云於一世界中聞説一乘音等一者。
説二一乘一者。根本一乘。二三四等者。枝末三
乘。是故云二本末分齊一也
六相圓融義第四者。上來既雖レ明二一乘縁起
無盡一。而未レ明下此之無盡縁起依二何教一説上。今
將明下依二六相方便教門一。説中此無盡縁起上。是
故第四此門來也
言三初列名者至二不移動故一者。地論云。一切
所説。十句中。皆有二六種差別相門一。此言説解
釋應レ知。除レ事。事者謂陰界入等。六種相者。
謂總相別相同相異相成相壞相。總相者
是根本入別者釋二餘九入一。別依
止本一滿二彼本一故。同相者入故。異相者増相故。成相
者略説故。壞相者廣説故。如二世界成壞一。一
切十句中。隨レ義類知。法藏云。除レ事謂陰
界入等者。此辨
定其義一。謂約二道理一。説二融通一。非二是陰等事相中辨一。故除
簡之一。別依本者。明二依レ總開
別。滿彼本者。還能成レ總。謂要二依レ本之別一。方能滿レ本故也。増相者是
前九入。漸増之相。以顯異也。縁成和合。略
言標顯。縁散無作。廣辨二因縁一。如二世界成壞一
者。擧レ喩以顯。謂如三百億四天合成二一娑婆
界一。略言據顯爲レ成。若分別廣説。百億差別。
合二一娑婆一。無レ所二依住一。故爲レ壞
遠公云。義門不レ同。故有二六種一。此六皆是諸
法體状。目レ之爲レ相。謂除レ事者。事相隔礙。不
レ具二六相一。云何不レ具。如二五陰中色一。非二受想一
乃至非識。如レ是一切。以二其別一故。無レ有二
總相一。無總相故。不レ得三將レ別對レ總以説二成
之與
壞。故曰二不具一。若就二體性一。一一陰中。悉具二六相一。界入亦爾。汎就二諸法一。解
釋六相一。事法雖レ別。理義齊通。今且就レ色。辨
釋六相一。餘類可レ知。如二一色同體一。具有二苦無常等一切
諸義一。以二是諸義一。集
成一色一。隨レ義別分。色有二無量。謂無常色。苦色。空色。無我色等。種種
差別。論二其總一也。總外無レ別。謂二其別一也。別
外無レ總。總爲二一色一。名爲二總相一。別爲二多色一。説
爲二別相一。別中就二彼無常等上一。皆有二色義一。名
曰二同相一。色義雖レ同。而無常等差別。名爲二異
相一。成壞兩門。約
就同異一。釋成前二一。以三彼異相苦無常等體不二相離一。是故隨二彼差別多色一。
得二攝爲
一。故稱爲レ成。以二彼異相苦無常等義不
同故。故一色隨レ之。分爲二多色一。故名爲レ壞。非二滅壞一矣。持實而言。前之四門。顯二法義
足一。以二後二門一。約レ異顯レ同。成二前總別一。有二六
相一。就レ色既爾。今色無常説レ六亦然。如レ説二無
常一。以レ之爲レ總。隨二法別分一。無常衆多。謂二色無
常苦無常等一。名レ之爲レ別。就二別之中苦等法
上一。皆有二無常一。故名爲レ同。無常雖レ同。苦等各
別。稱レ之爲レ異。以三彼異相體不二相離一。是故隨二
彼差別無常一。得三攝以爲二一無常門一。故名爲
レ成。異體別故。一無常門。隨レ之分多。是故名
レ壞。如二色無常一。六門既然。自餘同體。恒沙等
法。一一皆爾。色體既然。一切諸法乃至涅槃
類同皆爾
元曉云。今就二十佛一。顯二此六相一。言二總相一者。謂
初一佛無二佛不
攝故。二別相者。謂後九佛於レ一開レ九故。三同相者十皆離レ著故。四異相
者。五對各別故。五成相者。攬レ九成レ一。一佛
圓滿故。六壞相者。分レ一作レ九。九外無レ一故。
此中總別二相。標二其法界縁起道理一。以二其別
縁一。而起二總徳一。以二其總縁一。起二別徳一也。所レ有
十句。皆如レ是故。同異二相。明二其縁起相應
道理一。以下別無二同相一不
成レ總故。同無二異相一不レ成レ滿故。以三九別中有二同異相一。乃得三相應
成二一總滿一。成壞二相。顯二此縁起離邊道理一。
以二理成一故非レ無。壞故非レ有。若但成非レ壞。
墮二増益邊一。唯壞無レ成。墮二損減邊一。今有二成壞一
故離二二邊一。二邊離故。即是中道。有レ成有レ壞。
亦非二一中一。是謂二甚深縁起道理一。論云。如世
界成壞者。以レ易顯レ難。如三三千界成二一世界一。
即成即壞。易可レ了故。十句成壞。准レ此可レ解。
又説。此句擧レ事喩理。謂如二世界成時一。風輪
等法。次第聚集。則有二世界一。世界壞時。山海
等物。次第散滅。則無二世界一。十句總別。其義
相似。攬レ別成レ總。似二世界成一。不レ可レ説レ無。散
レ總作レ別。似二世界壞一。不レ可レ説レ有。但世界成
壞。是事成壞故。成時非レ壞。壞時非レ成。十句
成壞。是理成壞故。成即是壞。壞即是成故。是
離レ邊甚深道理。但取二少分相似一爲レ喩。如レ説二
十佛一有二六種相一。一切十句。皆亦如レ是。惇
法師云。通則法界縁起爲體。別則總相以二中
道一爲レ體。別相以二二諦一爲レ體。同相以二如如一
爲レ體。異相以二萬法一爲レ體。成相以二縁集一爲
レ體。壞相以二縁起一爲レ體
言二第二教意一至二華嚴經説一者。若依二經疏一。此
門次有二三門一。是故疏云。釋二此六相義一。作二六
門一。一明二教興意一。謂破二定執一。是以顯二縁起圓
融之法一。此理現前一切惑障。一滅一切滅。行
| 位一成一切成等 | 此即是 第二門 | 二種類者。不レ自不二 |
八不。十不等皆悉會レ事入理。是此流類但彼
等入レ理。以順二一寂一。今此入理圓融。彼事使二
相即相入一。成二普賢法一。有二斯左右一耳。三明所
出者。此文出
在下經第四大願中一。經家自説。非二是論主率章而作一。四明二建立一者。何故唯
六。不レ多不レ少者。謂汎論二縁起法一。要有二三
門一。一末依二於本一有二起不起一。二彼所起末。既
帶二於本一。是故相望。有レ同有レ異。三彼帶レ本之
末。既爲レ本收。是故當體。有レ存有レ壞。若不
レ具二此三一。不レ成二縁起一。三中各二故。但唯六
| 以上三門 此章無也 | 五問答決擇者。有レ二。初逆。謂非レ總 |
順。謂亦總亦別等。各各順。相成就等。思准
| 作レ之 | 此即是 第三門 | 六釋文門 | 亦此 章無 |
| ＊華嚴五教＊章中卷指事 | 末 |
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