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華嚴宗香薫抄 (No. 2333_ 宗性撰 ) in Vol. 72 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2333_.72.0179a01: 障。非直不怖不修對治。亦乃故留。助成勝 T2333_.72.0179a02: 行
T2333_.72.0179a05: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲死文勤 T2333_.72.0179a06: 修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出 T2333_.72.0179a07: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其 T2333_.72.0179a08: 功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命 T2333_.72.0179a09: 丸於興福寺林小路不圖遇災難無過被殺 T2333_.72.0179a10: 害之間戀暮之悲涙洇袂追修之作善銘肝 T2333_.72.0179a11: 之餘同九日曉忽出南都中院葬籠當山此 T2333_.72.0179a12: 砌日日修追福之善根念念祈已者之菩提 T2333_.72.0179a13: 之隙悲其功之不終涙底所染筆也願以此 T2333_.72.0179a14: 微功併資彼得脱而已 T2333_.72.0179a15: 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
T2333_.72.0179a18: T2333_.72.0179a19: T2333_.72.0179a20: T2333_.72.0179a21: 問題
T2333_.72.0179b01: 問。清涼大師意。寒熱飢渇四觸心所觸云義。 T2333_.72.0179b02: 引何論説證之耶 T2333_.72.0179b03: 問。小乘教意。修相好業爲唯限百劫位。爲當 T2333_.72.0179b04: 可通三僧祇間耶
T2333_.72.0179b07: 問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶 T2333_.72.0179b08: 問。清涼大師意。迦葉佛出世後幾劫無佛出 T2333_.72.0179b09: 世耶 T2333_.72.0179b10: 問。花嚴經中。列二十三欲。爾者第十一欲如 T2333_.72.0179b11: 何説之耶 T2333_.72.0179b12: 問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。 T2333_.72.0179b13: 爾者第二釋意如何釋之耶 T2333_.72.0179b14: 問。地持論意。可許十纒家義耶 T2333_.72.0179b15: 問。瑜伽論意。可許十纒家義耶 T2333_.72.0179b16: 問。瑜伽論意。忿覆二種以本惑爲體歟 T2333_.72.0179b17: 問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶 T2333_.72.0179b18: 問。清涼大師意。六十二見於五見中以幾見 T2333_.72.0179b19: 爲體耶 T2333_.72.0179b20: 問。清涼大師意。八大人覺者出何經判耶 T2333_.72.0179b21: 問。清涼大師意。定煩惱體可取疑耶
T2333_.72.0179b24:
T2333_.72.0179b29: 梵也。如彼約報。欲天爲淨。色天爲梵。約人。 T2333_.72.0179c01: 在家戒爲淨。出家戒爲梵等也。何至第六對 T2333_.72.0179c02: 判。以勝涅槃果爲淨。如劣道諦因爲梵哉」 T2333_.72.0179c03: 答。淨梵差別。只隨時直何可定淨劣梵勝哉。 T2333_.72.0179c04: 如前五義對判。設雖以劣爲淨以勝爲梵。至 T2333_.72.0179c05: 第六義。涅槃果法寂靜勝故爲淨。道諦因行 T2333_.72.0179c06: 趣涅槃果之道路故名梵也。阿羅漢果後得 T2333_.72.0179c07: 智中。梵行已立之者。於無漏聖道云梵行名 T2333_.72.0179c08: 也。故探玄記中。證道諦名梵之義云。經云梵
T2333_.72.0179c11: 理故云行。此行即梵。二離染中極名梵。即眞 T2333_.72.0179c12: 境也。皆能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂 T2333_.72.0179c13: 靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別 T2333_.72.0179c14: 者有六別。一約報。故天爲淨。色天爲梵。二約 T2333_.72.0179c15: 人。在家戒是淨出家戒爲梵。三約行位。信中 T2333_.72.0179c16: 修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二利。三 T2333_.72.0179c17: 學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此如涅槃 T2333_.72.0179c18: 經説。五約二行。隨事造修施戒等爲淨行。離 T2333_.72.0179c19: 念契玄爲梵行。如文。六約因果。涅槃爲淨。道
T2333_.72.0179c22: 嚂摩。此翻爲淨。簡上淨立梵行名。離染中極 T2333_.72.0179c23: 故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。亦 T2333_.72.0179c24: 有云。眞境爲梵。智契爲行。或涅槃爲梵。修因
T2333_.72.0179c27: ○今初有三。一總釋。若淨就此方。應名淨行。 T2333_.72.0179c28: 爲簡前故。此存梵音。二眞境爲梵。約因中釋。
T2333_.72.0180a06: 憑在何文哉 T2333_.72.0180a07: 答。見探玄記餘處釋云。依涅槃經及觀佛三 T2333_.72.0180a08: 昧經。名此經爲雜花經。以萬行交飾縁集成。
T2333_.72.0180a11: 記第一等釋。其意同之。加之勘涅槃經處處 T2333_.72.0180a12: 之文。引雜花經之文。多在花嚴經故。涅槃 T2333_.72.0180a13: 經所引雜花經者。指花嚴經云事炳然也。誰 T2333_.72.0180a14: 可疑之哉。但於花嚴經無天行品云難者。勘
T2333_.72.0180a17: 者初地已上行故。指十地品云天行品也。故
T2333_.72.0180a22: 一義天之釋。其意可准知之 T2333_.72.0180a23: 委細聊簡幷釋文等。併如文義抄第九帖。 T2333_.72.0180a24: 必要之時可引見之
T2333_.72.0180a27: 衣出家。云何而得梵行清淨。從菩薩位。逮於
T2333_.72.0180b01: 子問者。天者淨也。表所問事理染相絶故。梵 T2333_.72.0180b02: 依天行而得成故。念與無念。二而不二爲正
T2333_.72.0180b05: 經文。不釋指在花嚴。古人於體亦有二義。一 T2333_.72.0180b06: 指八禪。二即淨天。淨天即第一義天。見第一
T2333_.72.0180b11: 既云寒熱飢渇是觸。定可觸處觸也。是以清 T2333_.72.0180b12: 涼大師釋。寒熱飢渇是十一觸。屬於色蘊。觸
T2333_.72.0180b16: 是梵行施設是梵行。寒熱飢渇苦樂憂喜等。 T2333_.72.0180b17: 悉是梵行。探玄記中釋此文云。六意業中。 T2333_.72.0180b18: 約遍行五徴之。以是根本動作故。想是想數。 T2333_.72.0180b19: 施設是思。寒熱飢渇是觸。苦等是受。略無作
T2333_.72.0180b22: 二想。次四是觸。後四是受。作意一種總遍 T2333_.72.0180b23: 十段。或述。若欲破者。既約遍行通於三性。故 T2333_.72.0180b24: 非梵行。演義抄中或釋。若爾身觸在五識地。 T2333_.72.0180b25: 今何在意。答。有三義故。一由相應義。謂意識 T2333_.72.0180b26: 與五有同縁境故。二由意識用。強有彼同分 T2333_.72.0180b27: 縁故。三由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦 T2333_.72.0180b28: 趣。有意苦故判。意業十中。思即意業。能造業 T2333_.72.0180b29: 故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸 T2333_.72.0180c01: 數識。合根境由業引故。後四受數。亦由業引 T2333_.72.0180c02: 故。案此等解釋意。寒熱飢渇是觸者。心所觸 T2333_.72.0180c03: 云事炳然也。但於既云寒熱飢渇是觸。定可 T2333_.72.0180c04: 觸處觸之難者 T2333_.72.0180c05: 此論義者。延應元年窮冬之候。於東大寺 T2333_.72.0180c06: 尊勝院被行探玄記第五卷三十講之時。 T2333_.72.0180c07: 宗性當講問定慶擬講之疑也。古來未見 T2333_.72.0180c08: 此疑。今度始所結講也。經文解釋。同爲不 T2333_.72.0180c09: 審。後代之學侶。沈心可思之
T2333_.72.0180c12: 邊也 兩方。若第一色蘊攝者。五識相應觸 T2333_.72.0180c13: 心所名身觸者。常途之所談也。何云第一色 T2333_.72.0180c14: 蘊攝哉。是以演義抄中。擧若爾身觸在五識 T2333_.72.0180c15: 地今何在意之問。明知。身觸者。第五識蘊攝 T2333_.72.0180c16: 云事。若依之爾者。見演義抄釋云。今約身觸
T2333_.72.0180c19: 引何論説證之耶 進云。演義抄云。倶舍亦
T2333_.72.0180c22: 觸云文。解釋之所引依憑在何文哉 答
T2333_.72.0180c27: 動作故。想是想數。施設是思。寒熱飢渇是
T2333_.72.0181a02: 爲業。約遍行五徴之。一思二想。次四是觸。後 T2333_.72.0181a03: 四是受。作意一種。總遍十段故。若云作意觀 T2333_.72.0181a04: 密。即上四段亦各一蘊。此中思等。與意何別。 T2333_.72.0181a05: 但思等心所有二義故。一扶持心王。屬前所 T2333_.72.0181a06: 攝。二依心起用。屬此位收故。多從受境以辨。 T2333_.72.0181a07: 若欲破者。既約遍行通於三性故非梵行。餘
T2333_.72.0181a10: 五也。約經。思即行蘊。想即想蘊。寒熱飢渇是 T2333_.72.0181a11: 十一觸。屬於色蘊。苦等受蘊作意亦行。然觸 T2333_.72.0181a12: 通身心。上約寒等。必與心倶故。屬遍行。今約 T2333_.72.0181a13: 身觸故。屬於色。若爾身觸在五識地。今何在 T2333_.72.0181a14: 意。答。有三義故。一由相應義。謂意識與五有 T2333_.72.0181a15: 同縁境故。二由意識用。強有彼同分縁故。三 T2333_.72.0181a16: 由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦趣。有 T2333_.72.0181a17: 意苦故。上寒熱准知。三義中。前二約觸。後一 T2333_.72.0181a18: 兼明於受。寒是冷觸。熱即火大。能造觸也。倶 T2333_.72.0181a19: 舍亦説。此之四觸。亦是心所。論云。食欲名 T2333_.72.0181a20: 飢。煗欲名冷。飮食名渇。彼疏釋云。冷飢渇 T2333_.72.0181a21: 三。是觸家果。而非是觸。今言觸者。從果爲 T2333_.72.0181a22: 名。故論云。此皆因立果稱。釋曰。煗欲名冷 T2333_.72.0181a23: 者。熱准於冷。冷熱相翻義。亦有欲故。此四種 T2333_.72.0181a24: 皆爲意業。此中思等下問答簡濫。先問。如前 T2333_.72.0181a25: 意中有覺觀思惟。此中亦有思想等故。但思 T2333_.72.0181a26: 等心法下答。答意云。思等有二。一約體。則扶 T2333_.72.0181a27: 心王。同爲業具。二約用與王相應。同作業故。 T2333_.72.0181a28: 言故多從受境以辨者。釋此爲業之由。謂業 T2333_.72.0181a29: 中十句想即取境。寒等觸境。苦等受境。皆約 T2333_.72.0181b01: 境也。則此中思即審慮決定。前雖有覺觀思 T2333_.72.0181b02: 惟。多直語心故。意業十中思即意業能造業 T2333_.72.0181b03: 故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸 T2333_.72.0181b04: 數識合根境。由業引故。後四受數。亦由業引 T2333_.72.0181b05: 故。此上皆業眷屬。成唯識云。業之眷屬。亦云
T2333_.72.0181b08: 思能造業故。次一想數。是意加行。令成業根 T2333_.72.0181b09: 本故。次四觸數。識合根境由業引故。後四受 T2333_.72.0181b10: 數。亦由業引故。此亦業眷屬也。成唯識云。業 T2333_.72.0181b11: 之眷屬。亦云業名故。徴破云。前破業具體無。 T2333_.72.0181b12: 業已非有。況業衆法全一一皆無。餘如前説 T2333_.72.0181b13: 問。寒熱等觸在五識地。今何別在意業中 T2333_.72.0181b14: 耶 答。此由三義。一由相應義。謂意識與五 T2333_.72.0181b15: 有同縁境故。二由意識用。強有彼同分縁故。 T2333_.72.0181b16: 三由意識。於極樂地有樂觸故。極苦趣中意 T2333_.72.0181b17: 有苦故。寒熱准故 問。前業具中。有覺觀 T2333_.72.0181b18: 思境等。復業中亦説思等。有何差別。答。思等 T2333_.72.0181b19: 皆有二相。一體二用。體謂自性。與王同。是業 T2333_.72.0181b20: 之具故。用謂作用。與王相應。同一所縁而而 T2333_.72.0181b21: 作業故。欲是心數。不開觸。觸爲飢餲因。以於 T2333_.72.0181b22: 因立果名故。呼觸名飢。如有頌言。下引於因 T2333_.72.0181b23: 立果名頌證説。佛出世體非是樂。以能生樂 T2333_.72.0181b24: 故。於因立果名。呼佛出世名樂。餘亦如是。正 T2333_.72.0181b25: 理論云。食欲名飢。飮欲名渇。豈不欲是心 T2333_.72.0181b26: 所法故違觸相耶。以於因中立果名故。無相 T2333_.72.0181b27: 違失。餘所未説問劣。劣等攝在此中故不別 T2333_.72.0181b28: 説。問不離滑力。即澁重劣在軟耎輕性中攝
T2333_.72.0181c02: 可通三僧祇間耶 答。唯可限百劫位也 T2333_.72.0181c03: 兩方。若唯限百劫位者。清涼大師解釋中。述 T2333_.72.0181c04: 以三祇百劫感相等故。修相好業可通三僧
T2333_.72.0181c07: 哉 T2333_.72.0181c08: 答。小乘教意。三僧祇後。經百劫修行。爲修相 T2333_.72.0181c09: 好業也。故修相好業。唯限百劫位。更不可通 T2333_.72.0181c10: 三僧祇間故。勘香象大師餘處解釋。探玄記
T2333_.72.0181c14: 始教引彼亦同彼説。仍是化也。此不分明也。 T2333_.72.0181c15: 但於清涼大師釋者。三僧祇間。修上所擧成
T2333_.72.0181c18: 三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相
T2333_.72.0181c22: 耶。爲相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業行
T2333_.72.0181c25: 乘。初五法身。以無漏。戒等。及眷屬無漏五蘊 T2333_.72.0181c26: 爲法身故。次二報身。以三祇百劫感相等故。 T2333_.72.0181c27: 次一化身。神通化現故。業行通爲三身之因。 T2333_.72.0181c28: 果報通語三身之果。若依大乘。前八皆是化 T2333_.72.0181c29: 身。後一報身。業行通語二身之因。涅槃是果。
T2333_.72.0182a03: 取定智惠解脱解脱知見。此從已轉受名。廣 T2333_.72.0182a04: 如十藏品。言及眷屬無漏五蘊者。即色受等 T2333_.72.0182a05: 前之戒等。雖轉五成。而各取一。以爲其主故。 T2333_.72.0182a06: 今辨定惠等。同時心心所爲眷屬五蘊。言以 T2333_.72.0182a07: 三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相 T2333_.72.0182a08: 八十種好。次一神通化現。即是化身。義兼萬 T2333_.72.0182a09: 類之化。約大乘中。唯説二身。法身即是徴破。
T2333_.72.0182a12: 先除三寶爲根本得戒所依。依戒有梵行。令 T2333_.72.0182a13: 約聲聞戒依觀察梵行。所以者何。聲聞戒中。 T2333_.72.0182a14: 不已法執有無見等故。此徴破之中十事也。 T2333_.72.0182a15: 五五蘊者。聲聞乘中。以無漏戒定惠解脱解 T2333_.72.0182a16: 脱知見。及眷屬無漏五蘊爲佛法身。以百劫 T2333_.72.0182a17: 修相好業。感三十二相八十種好。有漏報爲 T2333_.72.0182a18: 佛報身。以神通變化。隨機應現。種種形類爲
T2333_.72.0182a21: 發三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲
T2333_.72.0182a26: 火等大劫數。至百千劫數。此復至百千爲一 T2333_.72.0182a27: 倶梨名第一數。此倶梨復至倶梨爲第二數。 T2333_.72.0182a28: 如是次第以所數等能數。至第一百名一阿 T2333_.72.0182a29: 僧祇。此即十大數中第一數也。依此數滿三 T2333_.72.0182b01: 阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如優 T2333_.72.0182b02: 婆塞戒經云。我於往昔寶頂佛所。滿足第一 T2333_.72.0182b03: 阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦 T2333_.72.0182b04: 葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往昔釋迦 T2333_.72.0182b05: 佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心。又依本 T2333_.72.0182b06: 業經。亦有百劫修相好業。但是變化修實修 T2333_.72.0182b07: 也。又由以一偈歎弗沙佛。即超九劫。但九 T2333_.72.0182b08: 十一劫即成佛也 問。三無數劫修諸實行 T2333_.72.0182b09: 應成報身。何故乃就化身説耶 答。由此始 T2333_.72.0182b10: 教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見 T2333_.72.0182b11: 故。是權教故。作是説也。若依終教説。有二 T2333_.72.0182b12: 義。一定三僧祇。約一方化儀説故○又無百 T2333_.72.0182b13: 劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智分 T2333_.72.0182b14: 不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修彼
T2333_.72.0182b20: 正覺哉。是以披新譯花嚴經文云。如是發心
T2333_.72.0182b23: 答。六位之成佛者。一宗之玄談也。我宗意。談 T2333_.72.0182b24: 初後相即之旨事。因果圓融之義故。初發心
T2333_.72.0182b29: 位等也。如此之釋。散在一部處處非一。不遑 T2333_.72.0182c01: 於申。即當探玄記中。釋初發心時便成正覺。 T2333_.72.0182c02: 知一切法眞實之性。具足惠身。不由他悟之。 T2333_.72.0182c03: 經文云。謂前云。疾得佛果。未知何時名疾得。 T2333_.72.0182c04: 今釋發心時得故下云。初發心菩薩即是佛 T2333_.72.0182c05: 故。悉與三世諸如來等。此明行滿入位時。即 T2333_.72.0182c06: 得普賢位故。一位即一切位。乃至佛果無不 T2333_.72.0182c07: 圓備故云正覺。顯此意也。但於新譯花嚴經。 T2333_.72.0182c08: 以是發心當得佛故之文者。演義抄中會之 T2333_.72.0182c09: 云。則知。當字是譯人之意。譯人欲不壞初後
T2333_.72.0182c12: 一宗之性相歟
T2333_.72.0182c16: 覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得佛果。未知 T2333_.72.0182c17: 何時名疾得。今釋發心時得故。下云初發心 T2333_.72.0182c18: 菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行 T2333_.72.0182c19: 滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。乃 T2333_.72.0182c20: 至佛果無不圓備故云正覺。下釋何因得如 T2333_.72.0182c21: 次。以知一切眞實者。顯理圓也。具足惠身 T2333_.72.0182c22: 者。顯智徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈 T2333_.72.0182c23: 是因中説果耶。此一乘普賢行位。因果圓融
T2333_.72.0182c29: 釋現前之相。今初。上言疾得。疾在何時。故云 T2333_.72.0183a01: 初發心時。何法現前。謂無上菩提也。後知一 T2333_.72.0183a02: 切下。釋現前之相。亦是出其所因。何者。先初 T2333_.72.0183a03: 心爲始。正覺爲終。何以初心便成正覺。故今 T2333_.72.0183a04: 釋云。一切法即心自性故。覺法自性即名爲 T2333_.72.0183a05: 佛故。下經云。佛心豈有他正覺覺世間。斯良 T2333_.72.0183a06: 證也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。 T2333_.72.0183a07: 何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡 T2333_.72.0183a08: 智現。則一體非遙。既云知一切法。即心自性。 T2333_.72.0183a09: 則知此心即一切法性。今理現自心。即心之 T2333_.72.0183a10: 性。已備無邊之徳矣。成就惠身者。上觀法也。 T2333_.72.0183a11: 正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理 T2333_.72.0183a12: 現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後非 T2333_.72.0183a13: 新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上惠身。 T2333_.72.0183a14: 即無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知 T2333_.72.0183a15: 一切法是覺他也。成就惠身爲覺滿也。成就 T2333_.72.0183a16: 惠身必資理發。見夫心性。豈更有他。若見有 T2333_.72.0183a17: 他安稱爲悟。既曰心性自亦不存。寂而能知 T2333_.72.0183a18: 名爲正覺。豈唯定之方。不取則於人哉。況初
T2333_.72.0183a21: 在文可見。但當細尋。更不繁擧。其開發之發。 T2333_.72.0183a22: 後品當知。不由他悟含有三義。如十住品。謂 T2333_.72.0183a23: 見夫心性。即性外皆他。自亦不存。兼顯以 T2333_.72.0183a24: 心爲自。心外爲他。今自心不存。豈心外取法。 T2333_.72.0183a25: 豈唯定之方寸。顯自心爲自。他人爲他。前
T2333_.72.0183a28: 提未定。何時爲疾。故此別明初發心時。謂十 T2333_.72.0183a29: 住中。初發心住。創得成位故。云初發心時。此 T2333_.72.0183b01: 約因修法性位。上下相即觀説三。出因中二。 T2333_.72.0183b02: 先正顯。謂以知一切法。即心自性故。離自性 T2333_.72.0183b03: 心更無別佛。乃至一切後成就下結成。謂一 T2333_.72.0183b04: 切法既不離自心故。即是佛成就。無師自然
T2333_.72.0183b08: 境界等。悉與三世佛正法等。得如來一身無
T2333_.72.0183b11: 果。或云解同佛境。或云約理平等。若約三乘 T2333_.72.0183b12: 教。亦得如上説。今尋上下文。約一乘圓教。始 T2333_.72.0183b13: 終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始。 T2333_.72.0183b14: 一由陀羅尼門縁起相攝故。二由普賢菩提 T2333_.72.0183b15: 心遍該六位故。即因是果也。三由法性無始 T2333_.72.0183b16: 終故。發心入始。即正是終故也。是故上文云。 T2333_.72.0183b17: 初發心時便成正覺。具足惠身。不由他悟。此
T2333_.72.0183b21: 世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來 T2333_.72.0183b22: 功徳平等。得如來一身。無量身究竟平等眞
T2333_.72.0183b25: 心即得果法。釋云。以是發心爲因。決定當得 T2333_.72.0183b26: 佛故。望圓極之果故。定當成。約見性成智身。 T2333_.72.0183b27: 上品云即得故。晋經梵本。此中皆云即是佛
T2333_.72.0183c01: 順經文。分爲二義。故引晋經梵本。則知。當字 T2333_.72.0183c02: 是譯人之意。譯人欲不壞初後故作此譯。若 T2333_.72.0183c03: 此不壞初後。則前梵行品。初發心即得菩提。 T2333_.72.0183c04: 如何會釋。此改爲當彼亦須改。彼成無妨。此 T2333_.72.0183c05: 即何違。故此即佛正覺。梵行初心即成耳。且 T2333_.72.0183c06: 順彼釋故。云見性成智身。若約圓融。此後更
T2333_.72.0183c09: 明即得。然當得者果佛故。即得者因佛故。攝 T2333_.72.0183c10: 法同等因果不離。若因不攝果法盡。則非法 T2333_.72.0183c11: 性果之因。若果法不全。即是因則非法性因 T2333_.72.0183c12: 之果。由此因果之相不一。因果之體不失。如 T2333_.72.0183c13: 是因果果因。非即非離鎔融無礙。方爲法界
T2333_.72.0183c18: 莊嚴劫賢劫星宿劫。各千佛出世之旨。依之
T2333_.72.0183c25: 答。一劫之中諸佛出世。多少隨機感之所見 T2333_.72.0183c26: 故。諸教之説者。必一准歟。三劫三千佛者。實 T2333_.72.0183c27: 出三千佛名經説。常途所談故。香象大師意。 T2333_.72.0183c28: 非不存此義。宗家梵網經疏釋。及清涼大師 T2333_.72.0183c29: 今定判。更不足爲奇也。但於探玄記釋者。且
T2333_.72.0184a03: 廣意轉輪聖王之時。八萬大臣。於星宿劫中 T2333_.72.0184a04: 成正覺云故。星宿劫中。八萬佛出世云釋。非 T2333_.72.0184a05: 無依憑也。何況莊嚴劫中。有八萬四千佛出
T2333_.72.0184a08: 問。清涼大師意。迦葉佛出世後。幾劫無佛出 T2333_.72.0184a09: 世耶 進云。演義抄云。六萬二千劫空過無
T2333_.72.0184a12: 之説。大小通滿之談也。若爾迦葉佛後無佛 T2333_.72.0184a13: 世間。思其時分。未及一劫。何釋六萬二千劫 T2333_.72.0184a14: 空過無佛哉。何況披解釋起盡。依十住毘婆
T2333_.72.0184a17: 答。迦葉佛出世。人壽二萬歳時。釋迦佛出世。 T2333_.72.0184a18: 人壽一百歳時者。實是常途之所談也。故慈
T2333_.72.0184a21: 百歳。釋迦始生都史。人壽一百歳出世作佛
T2333_.72.0184a24: 云事。甚以難信。依之見探玄記釋云。如莊 T2333_.72.0184a25: 嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫後。有 T2333_.72.0184a26: 六萬二千劫空過無有佛。演義抄一段。次上 T2333_.72.0184a27: 文述如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。各有 T2333_.72.0184a28: 千佛名爲有佛。此後六萬二千劫空過。無有 T2333_.72.0184a29: 佛名爲無佛劫。星宿劫後六萬二千劫空過 T2333_.72.0184b01: 無有佛者。香象清涼一同之定判也。以之可 T2333_.72.0184b02: 爲實義。演義抄次下文。引十住毘婆沙第十 T2333_.72.0184b03: 云。如經中説。諸比丘。是賢劫前九十一劫。毘 T2333_.72.0184b04: 婆尸佛出。百三十一劫有佛出。一名尸棄。二 T2333_.72.0184b05: 名毘式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦
T2333_.72.0184b08: 之。一段之中。上既云六萬二千劫空過無有 T2333_.72.0184b09: 佛畢。下重云。六萬二千劫空過無佛。其言 T2333_.72.0184b10: 繁重。極爲不審之。上所引論中。亦無此文。旁 T2333_.72.0184b11: 以難信之解釋也
T2333_.72.0184b16: 有佛劫。如過星宿劫後。有六萬二千劫空過 T2333_.72.0184b17: 無有佛。此二劫相即故也。四約佛多少者。如 T2333_.72.0184b18: 星宿劫中。有八萬佛出。是一劫中無量佛也。 T2333_.72.0184b19: 如大通智勝佛出世時。梵王讃云。或千劫等 T2333_.72.0184b20: 空過無有佛。今始得見大通一佛。亦相即故
T2333_.72.0184b27: 有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。 T2333_.72.0184b28: 各有千佛名爲有佛。此後六萬二千劫空過。 T2333_.72.0184b29: 無有佛名爲無佛劫。四即多少。如威光修因 T2333_.72.0184c01: 種種莊嚴劫中。有十須彌山微塵數佛。大通 T2333_.72.0184c02: 智勝佛處東南方。梵王讃言。一百八十劫空 T2333_.72.0184c03: 過無有佛。准十住毘婆沙第十云。如經中説。 T2333_.72.0184c04: 諸佛比丘。是賢劫前九十一劫。毘婆尸佛出。 T2333_.72.0184c05: 百三十一劫有佛出。一名尸棄。二名毘式婆。 T2333_.72.0184c06: 此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六
T2333_.72.0184c09: 劫等。是有佛劫。從此已後。六萬二千劫空過 T2333_.72.0184c10: 無佛出。是無佛劫。四一多劫有多一佛者。如 T2333_.72.0184c11: 勝音刹種種莊嚴劫。有十須彌山塵數佛出。 T2333_.72.0184c12: 是一劫中有不可説佛。又如次云。如來無量 T2333_.72.0184c13: 曠劫。行自然正覺出世間。於當來世無量劫 T2333_.72.0184c14: 身應一劫。如大雲。是不可説劫中有一佛也
T2333_.72.0184c20: 有犯十重者。教懺悔方法。言三世千佛者。謂 T2333_.72.0184c21: 過去莊嚴劫中。花光如來爲首。下至毘舍浮 T2333_.72.0184c22: 如來。如是等一千諸佛。今此賢劫中。倶留 T2333_.72.0184c23: 孫如來爲首。下至樓至如來。一千佛。未來星 T2333_.72.0184c24: 宿劫中。日光如來爲首。下至須彌相如來爲
T2333_.72.0184c28: 名曰無損智比丘者。維衞佛是也。其王千子。 T2333_.72.0184c29: 是賢劫中過千佛已六十五劫。當斷無佛。然 T2333_.72.0185a01: 後有劫號名大稱。皆同斯劫成最正覺。其彼 T2333_.72.0185a02: 世時八萬大臣。在大名稱劫而復學道。過劫 T2333_.72.0185a03: 已中間斷絶。竟八十劫都無佛興。然後有劫 T2333_.72.0185a04: 名喩星宿。其八萬大臣。於斯劫中成最正覺
T2333_.72.0185a07: 劫中有八萬佛出之釋證據畢 T2333_.72.0185a08: 佛名經二云。劫名莊嚴。彼劫中有八萬四千
T2333_.72.0185a13: 歟
T2333_.72.0185a17: 言。諸佛出現樂。演説正法樂。僧衆和合樂。同
T2333_.72.0185a20: 明。其體難顯。謂煖欲因名冷。食欲因名飢。飮 T2333_.72.0185a21: 欲因名渇。冷飢渇三。是欲異名。因觸生欲。觸 T2333_.72.0185a22: 是因。欲是果。此三皆於觸因之上。立欲果之 T2333_.72.0185a23: 名。作如是説。故入阿毘達磨云。由此所逼。煖 T2333_.72.0185a24: 欲因名冷。食欲因名飢。飮欲因名渇。此皆於 T2333_.72.0185a25: 因立果名故。引頌證於因立果名。佛出世非 T2333_.72.0185a26: 樂。能生樂故。稱佛爲樂。因立果名。餘准此釋 T2333_.72.0185a27: 問。火大熱觸亦生冷欲。何不以欲標名。解 T2333_.72.0185a28: 云。火大是強當體立稱。冷觸昧劣故。從果立
T2333_.72.0185b02: 取果名。文中有三。一釋果名。二結歸因稱。三 T2333_.72.0185b03: 引例證成。此即初也。煖欲食欲飢欲。是心所 T2333_.72.0185b04: 欲數。由身中有觸力令欲煖。有觸力令欲食。 T2333_.72.0185b05: 有觸力令欲飢。所令欲名冷飢渇。即是由其 T2333_.72.0185b06: 能令觸。即能令觸從果爲名。名冷飢渇。論此 T2333_.72.0185b07: 三於因至故作是説。第二結也。論如有頌言 T2333_.72.0185b08: 至同修勇進樂。第三引例證也。諸佛出世等。 T2333_.72.0185b09: 與樂爲因名爲樂 問。澁滑輕重各別相對 T2333_.72.0185b10: 立。何故對冷不説煖耶 答。煖是能造即是
T2333_.72.0185b13: 釋冷觸。食欲名飢。飮欲名渇。此皆於因立果 T2333_.72.0185b14: 名故。作如是説者。如人不食脹胃空虚。火大 T2333_.72.0185b15: 動發生觸。觸身起食欲。名食欲爲飢。如人不 T2333_.72.0185b16: 飮肺胃虚燥。火大動發生觸。觸身起飮欲。名 T2333_.72.0185b17: 飮欲爲渇
T2333_.72.0185b20: 有三百苾芻。即從座起。以所著衣持用奉佛。 T2333_.72.0185b21: 皆發無上正等覺心。爾時世尊。即便微咲。從 T2333_.72.0185b22: 面門出種種色光。尊者阿難。從座而起。偏覆 T2333_.72.0185b23: 左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何 T2333_.72.0185b24: 因何縁現此微咲。大聖現咲必有因縁。請垂 T2333_.72.0185b25: 矜愍唯願爲説。佛告阿難。是從座起三百苾 T2333_.72.0185b26: 芻。從此已後。六十一劫星喩劫中。當得作 T2333_.72.0185b27: 佛皆同一號。謂大幢相如來應正等覺明行 T2333_.72.0185b28: 圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛
T2333_.72.0185c03: 向薄伽梵曲躬合掌○爾時世尊即便微咲。 T2333_.72.0185c04: 如佛常法。從其面門。放種種光青黄赤白○ T2333_.72.0185c05: 時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何 T2333_.72.0185c06: 因何縁現此微咲。諸佛現咲非無因縁。唯願 T2333_.72.0185c07: 如來哀愍爲説。爾時佛告阿難陀言。此諸苾 T2333_.72.0185c08: 芻。於當來世星喩劫中。皆得作佛同名散花。
T2333_.72.0185c11: 何説之耶 進云。花嚴經云。有所依欲無所
T2333_.72.0185c14: 欲哉。抑今此無所依欲者。其體何物耶 T2333_.72.0185c15: 答。探玄記中釋此經文云。託餘心所是有所 T2333_.72.0185c16: 依。獨起欲數名無所依。又依境起欲名有依。
T2333_.72.0185c25: 名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心。心
T2333_.72.0186a06: 爾者第二釋意。如何釋之耶 進云。探玄記
T2333_.72.0186a10: 上上品道勢力。能斷下下品障。麁強煩惱易 T2333_.72.0186a11: 斷故。以下下品道斷之微細煩惱難斷故。以 T2333_.72.0186a12: 上上品道斷之云也。若爾探玄記釋。豈不背 T2333_.72.0186a13: 倶舍論文哉 T2333_.72.0186a14: 答。探玄記釋意。就煩惱體論輕重故。微劣煩 T2333_.72.0186a15: 惱現起易止故。名輕煩惱。麁強煩惱現起難
T2333_.72.0186a18: 名重哉。但於倶舍論文者。彼所治煩惱。能 T2333_.72.0186a19: 含道品相翻門也。既爲別門來。而不可爲難 T2333_.72.0186a20: 哉 T2333_.72.0186a21: 重難云。勘刊定記釋云。三諸斷品内下品道 T2333_.72.0186a22: 斷者爲輕。中上品道斷者爲重。中品道斷者
T2333_.72.0186a26: 通之者。隨能治道品。論所治煩惱輕重故。以 T2333_.72.0186a27: 下品道所斷。雖上品煩惱名輕。以上品道所 T2333_.72.0186a28: 斷。雖下品煩惱名重云歟
T2333_.72.0186b03: 輕煩惱。慇厚心起名重煩惱。又微起易止名
T2333_.72.0186b08: 名爲總。就中輕重總中之總。以品言之。一切 T2333_.72.0186b09: 煩惱各有輕重。約起惑者。心有異故。據難易
T2333_.72.0186b12: 故。約起惑者下。出輕重由。如一貪惑重者。於 T2333_.72.0186b13: 下劣境起猛利貪。中者稱境而起。下者設於 T2333_.72.0186b14: 勝境。心亦微薄等。三品各三故成九品。據難 T2333_.72.0186b15: 易下。別別相望。以論輕重。言種子爲重者。如 T2333_.72.0186b16: 倶生惑種。金剛喩定方斷盡故。故下經云金
T2333_.72.0186b19: ○二分別爲輕。少時頓斷故。倶生爲重。多時 T2333_.72.0186b20: 漸斷故。三諸斷品内下品道斷者爲輕。中上 T2333_.72.0186b21: 品道斷者爲重。中品道斷者爲輕。上品道斷
T2333_.72.0186b24: 也 兩方。若許之者。探玄記中地持論意。不
T2333_.72.0186b27: 答。勘地持論文云。云何菩薩。除惱行利略説 T2333_.72.0186b28: 八種。若有衆生所應慚處令捨無慚纒。心得 T2333_.72.0186b29: 開覺如無心慚纒。如是無愧纒睡纒眠纒掉 T2333_.72.0186c01: 纒悔纒慳纒嫉纒。唯立此八纒。不立忿覆爲 T2333_.72.0186c02: 纒也。故探玄記云。地持瑜伽。説八纒除忿覆。 T2333_.72.0186c03: 何故除者。爲有論師。説忿覆是使性。謂忿是
T2333_.72.0186c07: 種。此中何故唯説八種。有論師言。忿覆二纒。
T2333_.72.0186c10: 問。瑜伽論意。可許十纒家義耶 答。不許之 T2333_.72.0186c11: 也 兩方。若許之者。探玄記中。瑜伽論意。
T2333_.72.0186c14: 之哉
T2333_.72.0186c22: 種。諸隨煩惱。於四時中數數現行。是故唯立 T2333_.72.0186c23: 八種爲纒。謂於修學増上戒時。無慚無愧數 T2333_.72.0186c24: 數現行。能爲障礙。若於修學増上心時。惛 T2333_.72.0186c25: 沈睡眠數數現行。能爲障礙。若於修學増上 T2333_.72.0186c26: 惠時。簡擇法故。掉擧惡作數數現行。能爲 T2333_.72.0186c27: 障礙。若聞法者。展轉受用財及法時。嫉妬慳 T2333_.72.0186c28: 悋數數現行。能爲障礙。隨煩惱中。見此四義 T2333_.72.0186c29: 立爲纒也。而忿覆二種者。於修戒修心修惠。 T2333_.72.0187a01: 若同法者。展轉受用財及正法之四時。無有 T2333_.72.0187a02: 數數現行能爲障礙之義故。不立爲纒也。故 T2333_.72.0187a03: 慈恩遁倫兩師。依此文釋成。忿覆二種。不立 T2333_.72.0187a04: 爲纒之義也。或又准探玄記地持瑜伽説。八 T2333_.72.0187a05: 纒除忿覆。何故除者。爲有論師説。忿覆是使 T2333_.72.0187a06: 性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。爲貪他利覆 T2333_.72.0187a07: 藏己過之釋。可成立八纒之義也 T2333_.72.0187a08: 問。瑜伽論意。忿覆二種。以本惑爲體歟 答。 T2333_.72.0187a09: 以本惑爲體也 兩方。若以本惑爲體者。見 T2333_.72.0187a10: 百法論文。隨煩惱中。列忿覆二種。明知。以本 T2333_.72.0187a11: 惑不爲體云事。若依之爾者。探玄記中。忿 T2333_.72.0187a12: 覆二種。以本惑爲體判如何 T2333_.72.0187a13: 答。瑜伽論意。忿以瞋煩惱爲體。瞋上假立。覆 T2333_.72.0187a14: 以貪煩惱爲體。貪上假立云也。故探玄記云。 T2333_.72.0187a15: 地持瑜伽説。八纒除忿覆。何故除者。爲有論 T2333_.72.0187a16: 師説。忿覆是使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使
T2333_.72.0187a21: 正知三隨煩惱。雖是假立法。皆別列之也。得 T2333_.72.0187a22: 等二十四種不相應行。雖亦假立法。皆同列 T2333_.72.0187a23: 之。若爾何以百法論中。別列之爲疑哉
T2333_.72.0187a26: 五見及疑・貪・瞋・癡・慢。纒謂十纒。即無慚・無 T2333_.72.0187a27: 愧・睡・悔・慳・嫉・掉・眠・忿・及覆。地持瑜伽説。 T2333_.72.0187a28: 八纒除忿覆。何故除者。爲有論師説。忿覆是 T2333_.72.0187a29: 使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。爲貪他利 T2333_.72.0187b01: 覆藏己過。使纒何別者。雜心云。根本名使。津 T2333_.72.0187b02: 液爲纒垢。急縛名纒。輕縛名垢。又此中□即
T2333_.72.0187b12: 開覺如無慚纒。如是無愧纒睡纒眠纒掉纒
T2333_.72.0187b15: 謂化令離八纒煩惱。如雜心中説。有十纒。此 T2333_.72.0187b16: 中何故。唯説八種。有論師言。忿覆二纒。是其
T2333_.72.0187b21: 現行者。悉名爲纒。然有八種。於四時中。數數 T2333_.72.0187b22: 現行故偏建立。對法論説。惛眠障止。引沈沒 T2333_.72.0187b23: 故。掉悔障擧。外引散故。嫉慳障捨。於自他行 T2333_.72.0187b24: 慳妬門中。散動心故。無慚無愧障淨尸羅。犯 T2333_.72.0187b25: 諸學處無羞恥故。更不立餘忿覆等法。八十
T2333_.72.0187b28: 由現行者。悉名爲纒。然有八種。於四時中。數 T2333_.72.0187b29: 數現行故偏建立。於修戒學數起無慚無愧 T2333_.72.0187c01: 爲障。於修定學數起惛沈睡眠爲障。於修惠 T2333_.72.0187c02: 時數起掉擧惡作爲障。若同法者。展轉受用 T2333_.72.0187c03: 財法之時。嫉妬慳悋爲障。忿覆於四事不能
T2333_.72.0187c08: 忿覆依下攝事分云。無慚無愧障戒學。惛沈 T2333_.72.0187c09: 睡眠障定學。掉擧惡作障惠學。慳嫉於菩薩 T2333_.72.0187c10: 受用財法中爲障。忿覆於前三學。及同受用
T2333_.72.0187c14: 煩惱。於四時中數數現行。是故唯立八種爲 T2333_.72.0187c15: 纒。謂於修學増上戒時。無慚無愧數數現行。 T2333_.72.0187c16: 能爲障礙。若於修學増上心時。惛沈睡眠數 T2333_.72.0187c17: 數現行。能爲障礙。若於修學増上惠時。簡擇 T2333_.72.0187c18: 法故。掉擧惡作數數現行。能爲障礙。若同法 T2333_.72.0187c19: 者。展轉受用財及法時。嫉妬慳悋數數現行。
T2333_.72.0187c22: 起名纒。然有八種隨惑。於四時中數數現行 T2333_.72.0187c23: 故。立爲纒。忿覆於四義不隨順故。不立爲
T2333_.72.0187c27: 無非是纒。今據一門且論十纒。十名是何。如 T2333_.72.0187c28: 雜心説。無慚・無愧・睡・悔・慳・嫉・掉・眠・忿・及 T2333_.72.0187c29: 與覆。是上煩惱纒内無羞恥故。名無慚。外無 T2333_.72.0188a01: 赦懼説爲無愧。眠之與睡。論釋不同。若依成 T2333_.72.0188a02: 實。心重欲眠名之爲睡。攝心離覺説以爲眠。 T2333_.72.0188a03: 若依毘曇。一切煩惱。睡著境界。不能堪忍。説 T2333_.72.0188a04: 之爲睡。身心昏昧。略縁境界。目之爲眠。五識 T2333_.72.0188a05: 名身。意識名心。是二昏昧名爲眠也。於作善 T2333_.72.0188a06: 事追變名悔。於己身財。堅著名慳。於他勝事。 T2333_.72.0188a07: 妬忌名嫉。躁動名掉。憤惱曰忿。隱過名覆。名
T2333_.72.0188a10: 答。可與憂受相應也 兩方。若與憂受相應 T2333_.72.0188a11: 者。貪歡行轉法。憂慼行轉受也。何可有相應
T2333_.72.0188a14: 樂捨。大小乘意。貪煩惱。不與憂受相應云事 T2333_.72.0188a15: 分明也。若依之爾者。探玄記中。貪煩惱。與
T2333_.72.0188a18: 愛是欲色有三愛。是有愛住地相應。是與愛
T2333_.72.0188a22: 容與五受相應。貪會違縁憂苦倶故。瞋遇順
T2333_.72.0188a29: 時憂苦相應。或於一時與捨相應○恚於一
T2333_.72.0188b03: 云事炳然也。但於慈恩大師所引瑜伽對法 T2333_.72.0188b04: 兩論之文者。此據多分相應道理。隨轉小乘 T2333_.72.0188b05: 麁相而説也。故慈恩大師會之云。□十五云。 T2333_.72.0188b06: 此據多分相應道理。隨轉門説諸煩惱。今據
T2333_.72.0188b10: 義。隨麁相者。貪慢四見樂喜捨倶瞋唯苦憂
T2333_.72.0188b13: 道理建立。令初行者解無亂故。今約巨細道 T2333_.72.0188b14: 理建立。令久行者。了自他身種種行解差別
T2333_.72.0188b20:
T2333_.72.0188b23: 東大寺尊勝院以探玄記第五卷爲充文勤 T2333_.72.0188b24: 行三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出 T2333_.72.0188b25: 老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其 T2333_.72.0188b26: 功之處同八月四日夜多年之間所同宿兒 T2333_.72.0188b27: 童力命丸於興福寺林小路不圖遇災難無 T2333_.72.0188b28: 故被殺害畢戀慕悲歎之涙潤袂追福作善 T2333_.72.0188b29: 之思銘肝之餘同九日曉忽出南都舊居葬 T2333_.72.0188c01: 籠當山勝地修念佛轉經三時之行法祈安 T2333_.72.0188c02: 養兜率兩處之託生之隙悲其功之不終涙 T2333_.72.0188c03: 底所染筆也願以花嚴圓宗稽古習學之善 T2333_.72.0188c04: 縁併資己童聖靈離苦得樂之良因安養月 T2333_.72.0188c05: 前速遂九品往詣之願望兜率雲上親禮一 T2333_.72.0188c06: 生補處之聖容凡厥鷄足付屬之砌龍華説 T2333_.72.0188c07: 法之庭再謁聖靈同預見佛聞法之益重遇 T2333_.72.0188c08: 聖靈共修三賢十地之行乃至法界衆生平 T2333_.72.0188c09: 等利益而已 T2333_.72.0188c10: 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性
T2333_.72.0188c13: T2333_.72.0188c14: T2333_.72.0188c15: T2333_.72.0188c16: 問題 T2333_.72.0188c17: 問。香象大師意。夜摩天立時天稱故。如何釋 T2333_.72.0188c18: 之耶 T2333_.72.0188c19: 問。清涼大師依大集經説。夜摩天知晝夜相。 T2333_.72.0188c20: 如何釋之耶 T2333_.72.0188c21: 問。八十花嚴經第四會中。夜摩天王得定發 T2333_.72.0188c22: 惠益倶説之歟 T2333_.72.0188c23: 問。夜摩天宮説偈品經文云。十方各過十萬
T2333_.72.0188c28: 問。清涼大師意。可許光法師所立寒熱雨三 T2333_.72.0188c29: 際義耶 T2333_.72.0188c30: 問。清涼大師意。可許倶舍論雨際第二月後 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |