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華嚴佛光三昧觀祕寶藏 (No. 2332_ 高辨集 ) in Vol. 72

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T2332_.72.0087c11:
T2332_.72.0087c12:
T2332_.72.0087c13:   No. 2332
T2332_.72.0087c14:
T2332_.72.0087c15: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
T2332_.72.0087c16:   此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不可持
之。必莫聊爾而已
T2332_.72.0087c17:  佛光山寺禪堂院沙門高辨集 
T2332_.72.0087c18: 今將釋此三昧觀。大文有三。總示大意。二
T2332_.72.0087c19: 出教證。三料簡正修義
T2332_.72.0087c20: 初大意者。欲修此三昧法門者。先須起文
T2332_.72.0087c21: 殊大心。簡擇一乘實法。起普賢妙慧。修一
T2332_.72.0087c22: 乘勝行。初者即是一乘信也。後者即是一乘
T2332_.72.0087c23: 行也 問曰。信者是生得心。善十一中信心
T2332_.72.0087c24: 所也。若以初心爲一乘信者。對善友聞
T2332_.72.0087c25: 教法後可起此心。然者何爲生得善乎 
T2332_.72.0087c26: 答。以信爲生得善者。是不聞教前信心也。
T2332_.72.0087c27: 宗家釋云。信者聞慧爲體云云 此聞教後
T2332_.72.0087c28: 信心所也。是故起此信名文殊。修此行名
T2332_.72.0087c29: 普賢。此信行具足名毘盧遮那。依此法則
T2332_.72.0088a01: 以成立身心故。遍周五位齊等如來。今則
T2332_.72.0088a02: 居信位依圓融門。一一位有佛果。
今且依行布門作是説也
修行時即
T2332_.72.0088a03: 發心住入心也。所得果即生佛智慧家也。此
T2332_.72.0088a04: 義具如信種義・解脱門義等説。今三昧法門
T2332_.72.0088a05: 究竟彼信行甚深祕要也。如廣論云。令信
T2332_.72.0088a06: 心者了心境廣大無盡無礙與法界虚空界
T2332_.72.0088a07: 等。明其自己法身智身願行亦等故云云
T2332_.72.0088a08: 之可見
T2332_.72.0088a09: 第二出教證者。宗家三論中有五章正文。
T2332_.72.0088a10: 其第一者
T2332_.72.0088a11: 釋華嚴經十二縁生解迷顯智成悲十明論
T2332_.72.0088a12: 云。第十明十二有支是大生死之源。如何
T2332_.72.0088a13: 超度彼令迷解同佛大智大悲成大法門
T2332_.72.0088a14: 一切智海佛功徳海者。如華嚴經第二會普
T2332_.72.0088a15: 光明殿中説十信門。如來足下輪中。十度
T2332_.72.0088a16: 放光。其光從如來眉間毫相中出。照曜十
T2332_.72.0088a17: 方世界已。來入佛足下輪中。以明佛果光
T2332_.72.0088a18: 明用成信位。其光名一切菩薩智焔照曜十
T2332_.72.0088a19: 方藏。其状猶如寶色燈雲。以此光明從足
T2332_.72.0088a20: 輪中出。初照三千大千世界。令修行者隨
T2332_.72.0088a21: 光心作光明想。遍照三千大千世界。作此
T2332_.72.0088a22: 想成已。其光明照於東方十三千大千世界。
T2332_.72.0088a23: 四維上下亦復如是。次第一周。一一方所想
T2332_.72.0088a24: 成。十方過此。此是初觀。第二次第乃至第
T2332_.72.0088a25: 十。倍倍増廣。量度想念皆盡虚空。令其自
T2332_.72.0088a26: 心亦盡虚空。心同虚空。其心自定。朗然安
T2332_.72.0088a27: 樂。方從定還起。十方觀四維上下。周遍推
T2332_.72.0088a28: 求自心。内外都無所得。方始了知空慧現
T2332_.72.0088a29: 前。名憶念一切諸佛智慧光明普見法門。在
T2332_.72.0088b01: 此位中。定亂倶忘。名初發心住。以此空
T2332_.72.0088b02: 慧觀察世間一切衆生及以國土。皆如幻
T2332_.72.0088b03: 化無有體相。同佛空慧解脱法門。入佛知
T2332_.72.0088b04: 見已。以此名念佛門。以無念正慧相應故。
T2332_.72.0088b05: 入十方境界念佛門。空慧自性普周遍故。及
T2332_.72.0088b06: 一切佛成正覺轉法輪。三世劫在一時。無時
T2332_.72.0088b07: 分延促之相可安立故。如經廣明。入此十
T2332_.72.0088b08: 種廣大如虚空量念佛門。方入海門國第二
T2332_.72.0088b09: 治地住法門。方廣達十二縁生海。成普眼
T2332_.72.0088b10: 經。及成十波羅蜜行海佛功徳海。入清淨無
T2332_.72.0088b11: 染大悲蓮華無垢大智普光明海云云
T2332_.72.0088b12: 解曰。十二有支者。是無明・行・識等也 言
T2332_.72.0088b13: 如何超度彼者。於此具縛身超此十二因
T2332_.72.0088b14: 縁海。同如來大智大悲也。於中言迷解者。
T2332_.72.0088b15: 十二有支相續連環。如禁閇囹圄繋縛扭
T2332_.72.0088b16: 械。今修此觀門。現身解脱迷惑繋縛也。於
T2332_.72.0088b17: 中有相順・相翻二義。言同佛大智大悲者。
T2332_.72.0088b18: 相翻脱也。謂從無始已來。十二有支相續
T2332_.72.0088b19: 波流。今起發心住中無依住法空智防有支
T2332_.72.0088b20: 流。即初無明支翻成同一大智。依無明生
T2332_.72.0088b21: 愛・取。依大智生大悲。此相翻脱義也 
T2332_.72.0088b22: 言成大法門等者。相順脱義也。謂十二有
T2332_.72.0088b23: 支充溢三界。如大海水。如密嚴經云。始
T2332_.72.0088b24: 從梵世至非非想。唯因縁起於中雖有支分
具闕。染分縁起義
T2332_.72.0088b25:
轉大生死源故。成大法門。無明愚一切
T2332_.72.0088b26: 法故。轉彼成一切智海。於十二支中。行・
T2332_.72.0088b27: 識・名色等。無明所成妄法也。萬行諸波羅
T2332_.72.0088b28: 蜜。一切智所成功徳也。福智充溢生死無
T2332_.72.0088b29: 餘。如海水故云海也 言量度想念皆盡
T2332_.72.0088c01: 虚空等者。謂上所觀十重倍倍。其中有須
T2332_.72.0088c02: 彌大海乃至佛菩薩集會。今皆盡此境界歸
T2332_.72.0088c03: 無相法空也。何盡之耶。謂先佛光周遍無
T2332_.72.0088c04: 盡虚空故。我心亦與佛光倶周遍見其中
T2332_.72.0088c05: 境界。然起心光照彼性。皆空無相猶如虚
T2332_.72.0088c06: 空界。虚空者猶諸色齊限。爲色被障礙。其
T2332_.72.0088c07: 自相無體。無體故即本不生。是法空性也。謂
T2332_.72.0088c08: 依佛光故見十方界中諸境。依我心光故
T2332_.72.0088c09: 照諸境無相理。境界無相故同虚空。虚空
T2332_.72.0088c10: 無體故入法空理。是故上十重量度想念皆
T2332_.72.0088c11: 盡無相。猶如虚空無相。且以無相虚空
T2332_.72.0088c12: 爲同喩。而理實虚空亦盡也。言方從定還
T2332_.72.0088c13: 起者。謂上一重未推求心性。先約所觀
T2332_.72.0088c14: 境觀無相性。是故似能所未亡。是故亦
T2332_.72.0088c15: 在定中推求能觀心。暫時起能所分別。是
T2332_.72.0088c16: 云定起也。是此第十重。言其所觀雖有十
T2332_.72.0088c17: 重。兼其能觀心有十一重也
T2332_.72.0088c18: 問曰。此中前所觀光明於何處盡耶 答。光
T2332_.72.0088c19: 明是入禪方便也。是故藉光明照觸。心周遍
T2332_.72.0088c20: 盡虚空界。觀見虚空所有法。捨光明觀法
T2332_.72.0088c21: 無性理。亦觀虚空無體義。亦觀能觀心無
T2332_.72.0088c22: 體義。心不見光明。光明亦不自住也。例
T2332_.72.0088c23: 如瑜伽宗字輪觀中見字相觀字義時。捨
T2332_.72.0088c24: 字相字相亦不住也。是即入禪法則也。即
T2332_.72.0088c25: 如常途禪法於鼻端臍輪等置心。得心止
T2332_.72.0088c26: 住已入無相等觀。捨鼻端等心不住亦無
T2332_.72.0088c27: 別相也。若又強尋其義者。彼虚空所有人
T2332_.72.0088c28: 法皆爲無相觀所縁。其中有毘盧遮那海會。
T2332_.72.0088c29: 此光明即彼足下光明也。海會既爲所觀。光
T2332_.72.0089a01: 明豈有別體耶。是故論本文別無盡光文
T2332_.72.0089a02:
T2332_.72.0089a03: 問曰。經中出光明所照一世界上下云。百億
T2332_.72.0089a04: 四大洲乃至百億色究竟天云云此中無三
T2332_.72.0089a05: 惡趣等。豈不爲所觀耶 答。就遮那説法
T2332_.72.0089a06: 處出之。理可有三惡趣等也。凡諸經放光
T2332_.72.0089a07: 所表有別意。説衆生離苦得樂益。多出光
T2332_.72.0089a08: 照惡趣行相。如諸經説。今令行者成立一
T2332_.72.0089a09: 乘信法。是故一一閻浮提中毘盧海會周遍。
T2332_.72.0089a10: 思之可見
T2332_.72.0089a11: 問曰。倶舍等説大千界頂至梵世。今云色
T2332_.72.0089a12: 究竟天。何相違耶 答。此義大小乘諸説不
T2332_.72.0089a13: 同。靜法大師出諸説已。評曰。問。此上諸
T2332_.72.0089a14: 説。何者爲定。答。若約至教定量。則此經
T2332_.72.0089a15: 爲定若依各隨機説。則一切皆定
T2332_.72.0089a16: 問曰。此中不出無色天。不爲所觀耶 
T2332_.72.0089a17: 答。演義鈔會金光明經大千界頂非非想天
T2332_.72.0089a18: 文云。今依二經者。即金光明經及此經
T2332_.72.0089a19: 文。約有處所但至色頂。約該地法遍於
T2332_.72.0089a20: 四空。四空無處隨處得果。如在欲界得
T2332_.72.0089a21: 無色定。即於欲界而受果報。故無別處攝
T2332_.72.0089a22: 在二界云云如文可知。即攝在二界也
T2332_.72.0089a23: 問曰。如來初成道第二七日放此光明。何却
T2332_.72.0089a24: 現菩薩生等。又始出世。何因現般涅槃 
T2332_.72.0089a25: 答。清涼大師釋此義云。約微細門融三
T2332_.72.0089a26: 世故。又探玄記答此問。引經文云。下文
T2332_.72.0089a27: 云。於一念中顯現三世一切佛事。此明現
T2332_.72.0089a28: 在攝過去也云云
T2332_.72.0089a29: 問曰。既有多種佛身。爲能照是報。所照是
T2332_.72.0089b01: 他身耶 答。大疏又釋此義云。亦非能照
T2332_.72.0089b02: 是報所照是化。以放光身在摩竭故。此經
T2332_.72.0089b03: 報化融故。大菩薩等。化處見報。下位之
T2332_.72.0089b04: 機。報處見化。二不并故。能照所照唯是一
T2332_.72.0089b05: 佛。顯佛自在超思議故
T2332_.72.0089b06: 言憶念一切等者。法門名字也。其義如解
T2332_.72.0089b07: 脱門義釋 言在此位中定亂倶亡等者。
T2332_.72.0089b08: 有二義。一在定中求能觀心名亂也。二
T2332_.72.0089b09: 通一切定散也 言名初發心住等者。十
T2332_.72.0089b10: 信位中。以善心所十一中生得信心所。縁如
T2332_.72.0089b11: 來十徳。起欣求心。得信位名。今定亂倶
T2332_.72.0089b12: 亡。捨三界遍滿十二有支。能觀亦亡。即大
T2332_.72.0089b13: 空智門。此即分同圓覺經非幻不滅義也。又
T2332_.72.0089b14: 分同涅槃經無我法中有眞我義也。此智
T2332_.72.0089b15: 慧正在佛果。先信此智名信位。於信位
T2332_.72.0089b16: 終心中。依方便定力起此空慧。決智必定
T2332_.72.0089b17: 結成信智種子。是名發心住也。是故如來
T2332_.72.0089b18: 足下有四十種光明。是四位也論家釋
意也
信是
T2332_.72.0089b19: 生得善故。在凡夫心中。今生佛相對信住相
T2332_.72.0089b20: 順。是名發心住也。言以此空慧觀察世間
T2332_.72.0089b21: 等者。出第十一重觀中能所倶離行相也」
T2332_.72.0089b22: 問曰。第十一重中。唯盡能觀心。何觀衆生
T2332_.72.0089b23: 國土耶 答。言第十一重盡能觀心者。剋
T2332_.72.0089b24: 此重所觀體作此言。理實觀心即觀境也。
T2332_.72.0089b25: 是故上文云四維上下周遍推求内外無體
T2332_.72.0089b26: 者。十方所有諸法皆如幻無體故。心不在其
T2332_.72.0089b27: 中也。其中人法若有自性者。心亦在其中。
T2332_.72.0089b28: 内外者亦不限一法有多種。可思之。如
T2332_.72.0089b29: 此同空慧。名入佛知見。名念佛門也
T2332_.72.0089c01: 言以無念正慧相應故入十方境界念佛門
T2332_.72.0089c02: 者。衆生有念。念者人法二執分別也。無念
T2332_.72.0089c03: 者無人法二執分別念也。言十方境界等
T2332_.72.0089c04: 者。如上文云。十方觀四維上下。周遍推求
T2332_.72.0089c05: 自心。内外都無所得云云如法華云。深
T2332_.72.0089c06: 達罪福相。遍照於十方云云謂執四大五
T2332_.72.0089c07: 蘊爲我。我體立必有依止依小乘一義。無色
界無處。云云。然
T2332_.72.0089c08: 有四蘊依止。然依大乘。又有別色。餘二
界必有方所。依止及方所立故有十方也
十方所
T2332_.72.0089c09: 有法能所倶空性爲所依。異凡夫二執故。
T2332_.72.0089c10: 云十方境界念佛門也 言空慧自性普周
T2332_.72.0089c11: 遍故等者。十方立故有三世。謂如東方
T2332_.72.0089c12: 非西方等。即過去非現在。現在非未來等
T2332_.72.0089c13: 也。順此見故。成道時非轉法輪時等。乃至
T2332_.72.0089c14: 滅後非在世。在世非滅後。我非佛佛非我。
T2332_.72.0089c15: 如是有無量人法差別。迷悟縣隔。今爲空
T2332_.72.0089c16: 慧所照故。我即無我。佛亦無性。無三世差
T2332_.72.0089c17: 別。無人法不同。成道轉法輪等倶不移一
T2332_.72.0089c18: 念。住行向地漸次倶在一法界中。非二執
T2332_.72.0089c19: 分別安立故。云無時分等也 言十種廣
T2332_.72.0089c20: 大等者。可見經文。十種者即十十無盡也。
T2332_.72.0089c21: 増數減數皆云十顯無盡。六相圓融十玄縁
T2332_.72.0089c22: 起妙義皆在此中如別説 言方入海門國
T2332_.72.0089c23: 第二治地住等者。於上空慧無盡大虚中。
T2332_.72.0089c24: 出生不空功徳。此不空者上空之徳也。上空
T2332_.72.0089c25: 者此不空之體也。空有互相成。以此大智
T2332_.72.0089c26: 達十二縁生海。即成佛功徳海。總持此法
T2332_.72.0089c27: 名普眼經也。是故海雲比丘十二年觀大
T2332_.72.0089c28: 海。海上如來出現即説此法門。於中十波
T2332_.72.0089c29: 羅蜜行海者。因位功徳即十度也。佛功徳海
T2332_.72.0090a01: 者果位功徳。即下所説大智大悲也。於中
T2332_.72.0090a02: 言清淨無染者。此大悲永離愛見染習故。
T2332_.72.0090a03: 言大悲蓮華者。大悲含育衆生如蓮華含
T2332_.72.0090a04: 菓實。或大悲令衆生得法樂。如蓮華開敷
T2332_.72.0090a05: 也 言無垢大智者。永離所知垢濁故 
T2332_.72.0090a06: 言普光明海者。此大智即一經所詮普光明
T2332_.72.0090a07: 智也。海義可知。以下諸文准釋可知。煩多
T2332_.72.0090a08: 故不用繁釋也
T2332_.72.0090a09: 二略釋新華嚴經修行次第決疑論第一云。
T2332_.72.0090a10: 如來足輪下光。是信心者作觀隨光引心
T2332_.72.0090a11: 漸令心廣大。其光於初會中眉間放出。照
T2332_.72.0090a12: 十方已入足下輪中。名一切菩薩智焔明照
T2332_.72.0090a13: 耀十方藏。其状猶如寶色燈雲。作是觀時。
T2332_.72.0090a14: 作白淨寶光明想。初照三千大千世界。作
T2332_.72.0090a15: 想成已。第二其光至於東方十佛國土。南西
T2332_.72.0090a16: 北方四維上下亦復如是。悉皆遍觀。第三
T2332_.72.0090a17: 光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛
T2332_.72.0090a18: 世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。十
T2332_.72.0090a19: 方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照百
T2332_.72.0090a20: 千佛世界。第七光明過百千世界。照東方
T2332_.72.0090a21: 百萬世界。第八光明過百萬世界。遍照東方
T2332_.72.0090a22: 一億世界。第九光明過一億世界。遍照十
T2332_.72.0090a23: 億世界。第十光明過十億世界。遍照東方
T2332_.72.0090a24: 百億世界。千億百千億乃至不可稱不可量
T2332_.72.0090a25: 盡法界虚空界作光明想。如是四維上下。
T2332_.72.0090a26: 如虚空光照耀成已。然以此光明一念十方
T2332_.72.0090a27: 遍周。然後照此能觀光明之心。無體無相。
T2332_.72.0090a28: 無身無心。無内無外。無中無邊。無大
T2332_.72.0090a29: 無小。一切皆無。名爲法身。於此法身無作
T2332_.72.0090b01: 性海。體無一物。唯無依之智本自虚空。性
T2332_.72.0090b02: 無古今。體自明白。恒照十方。無有本末方
T2332_.72.0090b03: 所可依。名曰根本智。名爲智身。一切衆生
T2332_.72.0090b04: 同共有之。迷之不了。用作貪瞋。著我我
T2332_.72.0090b05: 所流浪生死諸惡道中。妄想執固。隨自心
T2332_.72.0090b06: 所作行業流轉。非他能與。若能如是觀照
T2332_.72.0090b07: 力成方能顯得。不是修生。如是相應名十
T2332_.72.0090b08: 住初心初發心住。便同善財童子妙峯山頂
T2332_.72.0090b09: 徳雲比丘所得。憶念一切諸佛智慧光明門。
T2332_.72.0090b10: 與一切諸佛同一正智家生。故言初發心時
T2332_.72.0090b11: 便成正覺。與此無依智慧相應已。十信心
T2332_.72.0090b12: 滿入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之云云
T2332_.72.0090b13: 解曰。依此論説。十重倶無盡心文。以十
T2332_.72.0090b14: 重爲方便。別起觀智空能觀心。雖然唯
T2332_.72.0090b15: 是文有具闕不同也。第十重盡虚空同心方
T2332_.72.0090b16: 便。委細解者。又可同上義。論義者前雖有
T2332_.72.0090b17: 異解。修禪行人可知其實。思之可見。又教
T2332_.72.0090b18: 理分明也。十明論第十重虚空想盡。外從定
T2332_.72.0090b19: 起觀心故。若無此説者。決疑論可爲別
T2332_.72.0090b20: 説。不然故。決疑論文不具。於此中第八重
T2332_.72.0090b21: 一億者。依探玄記・大疏等意千萬爲億也。
T2332_.72.0090b22: 下可准知之
T2332_.72.0090b23: 問曰。依倶舍。於一大千界有萬億四天下。
T2332_.72.0090b24: 今何故云有百億耶 答。刊定記會此難
T2332_.72.0090b25: 云。若依十十變數。則一三千界有萬億四
T2332_.72.0090b26: 天下。若依百百變數。則有百億四天下云云
T2332_.72.0090b27: 思之
T2332_.72.0090b28: 三廣論第二十五云。三光明覺品。令信心
T2332_.72.0090b29: 者自以自心光明覺照一切世間。無盡大
T2332_.72.0090c01: 千世界總佛境界。自亦同等。以心隨光一一
T2332_.72.0090c02: 照之。心境合一。内外見亡。初三千大千世
T2332_.72.0090c03: 界亡。次還以東方爲首。光至東方十三千
T2332_.72.0090c04: 世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍
T2332_.72.0090c05: 倍周迴。十方圓照身心一性。無礙遍周同佛
T2332_.72.0090c06: 境界。一一作意如是觀察。然後以無作方
T2332_.72.0090c07: 便定印之。入十住初心生如來智慧家。爲
T2332_.72.0090c08: 如來智慧法王之眞子。一如光明所照。如經
T2332_.72.0090c09: 具明。不可作佛光明自無其分。須當自
T2332_.72.0090c10: 以心光佛光開覺其心圓照法界
T2332_.72.0090c11: 解曰。依此論説。異前諸文。此於十重觀
T2332_.72.0090c12: 中。隨一一重亡能所。即如文云。自以自
T2332_.72.0090c13: 心光明覺照一切世間。無盡大千世界總佛
T2332_.72.0090c14: 境界。自亦同等。以心隨光一一照之。心境
T2332_.72.0090c15: 合一。内外見亡。初三千世界亡。次還以東
T2332_.72.0090c16: 方爲首。光至東方十三千世界等云云此中
T2332_.72.0090c17: 言自亦同等者。即盡能觀心 言三千界
T2332_.72.0090c18: 亡者。盡所觀境也
T2332_.72.0090c19: 問曰。若爲有於十重中先周遍見其四洲
T2332_.72.0090c20: 大海等事境已。後還初從一世界空事境。
T2332_.72.0090c21: 次至十世界。如前空第二世界事。如是
T2332_.72.0090c22: 至第十重義乎 答。不然。何者。初觀時
T2332_.72.0090c23: 未見第二重等事境故。隨光明漸次遍觀
T2332_.72.0090c24: 已。至十重遍觀已者。有何義復作十重
T2332_.72.0090c25: 觀耶。是故唯隨於一一重中作事理觀也。
T2332_.72.0090c26: 是故文云。初三千大千世界亡。次還以東
T2332_.72.0090c27: 方爲首。光至東方十三千世界。照百三
T2332_.72.0090c28: 千大千世界。如是十方十重倍倍周迴等云云
T2332_.72.0090c29: 既云亡一世界。已後復以東方爲首。光
T2332_.72.0091a01: 至十世界。明知出初入觀之漸次也。文相
T2332_.72.0091a02: 顯然。不可生異解。思之可見
T2332_.72.0091a03: 四同論第二十七云。一釋品名目者。此品
T2332_.72.0091a04: 名光明覺品。爲明因如來放十信中足輪
T2332_.72.0091a05: 下光照燭十方。初云一三千大千。以次十
T2332_.72.0091a06: 三千大千。以次増廣至不可説法界虚空界。
T2332_.72.0091a07: 爲明無盡令信心者了心境廣大無盡無
T2332_.72.0091a08: 礙與法界虚空界等。明其自己法身智身願
T2332_.72.0091a09: 行慧等故。以光所照覺悟信心令修行
T2332_.72.0091a10: 故。以是因縁名光明覺品。修行者一一隨
T2332_.72.0091a11: 光觀照十方已。能觀之心亦盡。即與法身
T2332_.72.0091a12: 同體入十住初心。入信心者一一隨此寶
T2332_.72.0091a13: 色燈雲光。觀内外及方所。總令心境無有
T2332_.72.0091a14: 内外中間。方可入方便三昧入十住法門。
T2332_.72.0091a15: 若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願
T2332_.72.0091a16: 海。神通道力諸佛大用皆悉不成
T2332_.72.0091a17: 解曰。此總出三昧觀利益并行相也。利益
T2332_.72.0091a18: 中言方便三昧者。雖非彼根本三昧。以攝
T2332_.72.0091a19: 心方便入十住初心故。立此名也。是故上
T2332_.72.0091a20: 文云入十住初心者。即此義也
T2332_.72.0091a21: 問曰。十住品經文。法慧菩薩説十住法時
T2332_.72.0091a22: 所入定。名菩薩無量方便三昧。今名言豈
T2332_.72.0091a23: 非此義耶 答。此方便之言。約位局。約義
T2332_.72.0091a24: 通。何者。初心行者正居信位。彼十住法體
T2332_.72.0091a25: 非今所得故云位局也。約智性同體義故
T2332_.72.0091a26: 其義通也。如廣論第三十三云。一切修道
T2332_.72.0091a27: 者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無
T2332_.72.0091a28: 作用之本智慧故。須入三昧。以淨攀縁染
T2332_.72.0091a29: 習力故。無作眞智方明現故。以是義故
T2332_.72.0091b01: 須入三昧。又云。是方便是名無量。以淨無
T2332_.72.0091b02: 量妄想故。不可以情量思度所知故。故
T2332_.72.0091b03: 名無量方便三昧已上如此等文處處非
T2332_.72.0091b04: 一。今所者雖正不入此三昧。以聞解力以
T2332_.72.0091b05: 學此三昧故。雖淺深異智性同體故云義
T2332_.72.0091b06: 通也
T2332_.72.0091b07: 問曰。如廣論第九十二云。夫修道者。皆須
T2332_.72.0091b08: 信心之後。當須要以定門以爲方便。得定
T2332_.72.0091b09: 之後方堪起十方觀。七覺支觀用會心境
T2332_.72.0091b10: 遍周定亂雙融。身邊見謝。始名見道。方堪
T2332_.72.0091b11: 修菩薩道具菩薩行。隨俗多生在眞一念
T2332_.72.0091b12: 准此文證。既云得定之後堪起十方觀
T2332_.72.0091b13: 言十方觀者。上所説
十方境界念佛門也
又立見道之名。然未得
T2332_.72.0091b14: 定人何修此觀耶 答。如上所説方便義。
T2332_.72.0091b15: 今得定之言亦有位局義通義也。約加行根
T2332_.72.0091b16: 本立定名。見道義亦可爾。猶如彼立眞假
T2332_.72.0091b17: 二種無漏時以三賢以上名相似無漏。今
T2332_.72.0091b18: 於初住立見道時。今行門信位終心即是
T2332_.72.0091b19: 相似見道也。如廣論第二十九云。入此信
T2332_.72.0091b20: 者皆無有退故。設習氣未淳熟者。暫時念
T2332_.72.0091b21: 退。信及住位一往不退爲正信云云解曰。信
T2332_.72.0091b22: 及住位者。即如汝所引文。修道人於此教
T2332_.72.0091b23: 法起信心。後修此定法也。此中信者即聞
T2332_.72.0091b24: 信也。未成信根。起此信修相似定。至相
T2332_.72.0091b25: 似住心時。立一往不退義。若不然者。可
T2332_.72.0091b26: 云習氣未熟暫時念退等耶。是故論第九十
T2332_.72.0091b27: 一釋勝樂國妙峰山義云。言妙峰山者。意
T2332_.72.0091b28: 明。從定方能顯發自心根本智慧。如諸佛
T2332_.72.0091b29: 見萬法無性萬法無相萬法無依萬法無
T2332_.72.0091c01: 有本末住處。契此法已。名爲住佛所住。方
T2332_.72.0091c02: 得見亡業謝。生聖智流中。學差別智成就
T2332_.72.0091c03: 法界無限普賢大用。廣化無盡一切法界衆
T2332_.72.0091c04: 生。皆使入於根本智之知見故。亦可。凡心
T2332_.72.0091c05: 初學先入山樂靜。方學定心用現正智。亦
T2332_.72.0091c06: 是方便。亦可得名勝樂國妙峰山也。以心
T2332_.72.0091c07: 離俗境樂修寂靜亦是勝義。引凡方便種
T2332_.72.0091c08: 種利生。但不住其中也已上此中於凡位
T2332_.72.0091c09: 初學亦立方便三昧名。如第七十七論云。
T2332_.72.0091c10: 方便三昧者。任無作性蕩然自定。不收不
T2332_.72.0091c11: 攝。任心自安。萬惑自淨。道自現。爾身可任
T2332_.72.0091c12: 用施爲。不失其理。然以普賢願行方成悲
T2332_.72.0091c13: 智大用無作法界縁起之門解曰。加行根
T2332_.72.0091c14: 本雖淺深不同。至今觀門第十重。位實有
T2332_.72.0091c15: 任無作性蕩然自定之處。約此義通立方
T2332_.72.0091c16: 便名。然約六相圓融門。適眞智現前時。亦
T2332_.72.0091c17: 無初後別也。是故如來於衆生心中成正
T2332_.72.0091c18: 覺。衆生起佛心一分亦成如來。即此方便
T2332_.72.0091c19: 三昧之義也。是故彼十住法體雖非今所
T2332_.72.0091c20: 得。但假此衆縁令信住相順。纔起初住入
T2332_.72.0091c21: 心一分。即是相似定。斂心定也。非正住法
T2332_.72.0091c22: 也。故今言方便三昧者。即是入眞之加行
T2332_.72.0091c23: 也。即是信位之終。住位之初。背我法迷
T2332_.72.0091c24: 執順二空正理。信根決定道心堅固。一切
T2332_.72.0091c25: 一乘行門非此處不立。是故行者須初心
T2332_.72.0091c26: 厭名利欣實事。近善友聞正法。依此方
T2332_.72.0091c27: 便入信位初心。彼信心相續不退失。今依
T2332_.72.0091c28: 方便三昧信智決定。是即信位終心也。此處
T2332_.72.0091c29: 名初住入心。無始已來未起此心。若纔入
T2332_.72.0092a01: 即無退失理。此義具如信種義中説。一乘深
T2332_.72.0092a02: 教信不退義。於此處立。良有深意也
T2332_.72.0092a03: 五同論又云。二明信心者心地増廣其光漸
T2332_.72.0092a04: 増。其光漸増者。明信心漸勝。如文可知。一
T2332_.72.0092a05: 一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無
T2332_.72.0092a06: 礙。盡十方總然。十方觀遍唯有能觀心在。
T2332_.72.0092a07: 復觀能觀之心。亦無内外。即十方無礙方
T2332_.72.0092a08: 入十住初心已上
T2332_.72.0092a09: 解曰。此文亦隨重重修事理觀也。即文中
T2332_.72.0092a10: 言隨方令心無礙盡十方總然者。約第一
T2332_.72.0092a11: 重修事理觀也。次言十方觀遍者。約十
T2332_.72.0092a12: 重説也。次言唯有能觀心在等者。約第十
T2332_.72.0092a13: 一觀能觀心説也。次言亦無内外即十方無
T2332_.72.0092a14: 礙者。即約盡事理觀説。上句令心無礙文。
T2332_.72.0092a15: 亦例此可知也
T2332_.72.0092a16: 問曰。唯直可修事理觀。何故煩用十重光
T2332_.72.0092a17: 明周遍觀門耶 答。如上第四章所引第
T2332_.72.0092a18: 二十七論文云。令信心者了心境廣大無盡
T2332_.72.0092a19: 無礙與法界虚空界等云云又決疑論第一
T2332_.72.0092a20: 云。如隨光引心令心増廣。有二義。一入
T2332_.72.0092a21: 智境界。猶如虚空本無中邊。二隨智行慈
T2332_.72.0092a22: 悲度脱衆生。亦如知境無有限極等云云
T2332_.72.0092a23: 是即如來引機之善巧。文殊攝生之規模。
T2332_.72.0092a24: 海印法門之船筏。高山頓昇之梯橙也。一切
T2332_.72.0092a25: 菩薩直進證入門。離此不成。是故論云。若
T2332_.72.0092a26: 不作此光明觀。諸佛大用皆悉不成云云
T2332_.72.0092a27: 上所引可知之
T2332_.72.0092a28: 第三正料簡正修義者。問曰。依前教證。此
T2332_.72.0092a29: 三昧觀總有二説。依何門可修之耶 
T2332_.72.0092b01: 答。三論兩説。倶一師祕談也。隨意樂可修
T2332_.72.0092b02: 之。但初心行者後説可順便宜。串習以後
T2332_.72.0092b03: 可隨意樂。何者。觀門法者先從狹至寛故
T2332_.72.0092b04:
T2332_.72.0092b05: 問曰。依彼説。於第一重皆亡能所。何故
T2332_.72.0092b06: 至第二觀等亦起能所分別耶 答。初心
T2332_.72.0092b07: 廣觀難熟故。先於一界亡能所。如一界
T2332_.72.0092b08: 亦多界亦爾。然爲令信心廣大成就等虚
T2332_.72.0092b09: 空界法身智身大悲願行等故。重重皆起觀
T2332_.72.0092b10: 智也。謂重重能觀是智身也。重重所觀是
T2332_.72.0092b11: 法身也。彼所觀中。依縁佛菩薩萬行起大
T2332_.72.0092b12: 願。依縁衆生界起大悲也。依諸行具足
T2332_.72.0092b13: 故。是爲一乘甚深三昧。初發心時便成正覺
T2332_.72.0092b14: 義。即依之立也。此即觀門之通例也。初不
T2332_.72.0092b15: 可疑。如彼法界觀十重觀門。十重中亦有
T2332_.72.0092b16: 重重。又如圓覺觀。歴四大六塵起重重觀
T2332_.72.0092b17: 智。又如眞言瑜伽字輪觀等。於一一字門
T2332_.72.0092b18: 觀性相。施轉絞絡後總結名無分別觀
T2332_.72.0092b19: 也。若依此説。修者先觀佛光可徹東方。
T2332_.72.0092b20: 於東方中有四洲大海圍山。菩薩初生・出
T2332_.72.0092b21: 家・成覺・説法・入滅。四王・忉利。乃至色究
T2332_.72.0092b22: 竟天。毘盧遮那界會等。南西北方四維上下
T2332_.72.0092b23: 亦如是。於此中人天菩薩爲人空所照。須
T2332_.72.0092b24: 彌大海等爲法空所照。能觀心亦無體無相。
T2332_.72.0092b25: 即於一世界能所倶亡也。以下九重可准
T2332_.72.0092b26: 之。但於第一重。周遍觀故。中間八重雖非
T2332_.72.0092b27: 委細。至第十重殊可觀能觀心無相義也。
T2332_.72.0092b28: 中間串習自起觀智。無相義顯現也。但於
T2332_.72.0092b29: 盡此能觀心有二説。如廣論一文云。自亦
T2332_.72.0092c01: 同等者。第一重盡。如餘廣略論文者。第十
T2332_.72.0092c02: 重盡也。即文中。第十重已云唯有能觀心在
T2332_.72.0092c03: 等故也。於此二説中。於第一重雖盡所觀
T2332_.72.0092c04: 境不盡能觀。至第十重盡能觀心。是又
T2332_.72.0092c05: 爲便宜。即至第十重應作是觀。我今於十
T2332_.72.0092c06: 方盡虚空所有諸境。皆無不觀照即十明論所
説還從定
T2332_.72.0092c07: 起者。指此
觀智也
彼諸境皆因縁所生。本自不生。無
T2332_.72.0092c08: 體無相。即同虚空界。我心亦無體無相。本
T2332_.72.0092c09: 自不生。同虚空界。然虚空者諸色際限。猶
T2332_.72.0092c10: 爲色被障礙。即無虚空自相。本自不生。即
T2332_.72.0092c11: 法空性也。於此心境寂滅理中信智決定。即
T2332_.72.0092c12: 發心住入心也。行者至此即得好相。可令
T2332_.72.0092c13: 與修多羅合。若精進修之者。在自心自
T2332_.72.0092c14: 可明記而已。但如眞言宗梵字觀等者。初
T2332_.72.0092c15: 令觀一字。又加二字。串習以後加數字。如
T2332_.72.0092c16: 此初心先觀一世界。乃至經數日後加第
T2332_.72.0092c17: 二重。串習以後滿十重。乃至觀能觀心。如
T2332_.72.0092c18: 此勤修者。隨於一重觀事理。爲初學隨
T2332_.72.0092c19: 宜也。但當今末代。不値行門智識。但恃
T2332_.72.0092c20: 教理知方法。依信智起修行。是故若守一
T2332_.72.0092c21: 重雖經數日。恐觀行難熟。不渉十重者。
T2332_.72.0092c22: 至第十重盡事理觀。亦以爲隨宜也。如彼
T2332_.72.0092c23: 眞言宗梵字觀等。本書中雖作前説。學者
T2332_.72.0092c24: 未必用漸加之方便也。是故二門倶可隨
T2332_.72.0092c25: 意樂也
T2332_.72.0092c26: 問曰。此觀門中。何處有起二空觀智文耶
T2332_.72.0092c27:  答。盡彼心想。豈非二空耶。然又以二
T2332_.72.0092c28: 空爲入門。即如十明論云以此空慧觀察
T2332_.72.0092c29: 世間一切衆生及以國土。皆如幻化。無有
T2332_.72.0093a01: 體相等云云又如廣論第二十五云。無盡大
T2332_.72.0093a02: 千世界總佛境界云云解曰。言大千界者。
T2332_.72.0093a03: 即擧所依兼能依。是故云佛境界者。人法
T2332_.72.0093a04: 二空理。乃至依二空故十十無盡。主伴具
T2332_.72.0093a05: 足。帝網無盡。因陀羅網境界義顯現。深思
T2332_.72.0093a06: 可見也
T2332_.72.0093a07: 問曰。觀足下光明者。可觀其佛身耶 
T2332_.72.0093a08: 答。然也。先可觀佛身。其方法者。先於行者
T2332_.72.0093a09: 前可觀寶座。座上可觀佛體
T2332_.72.0093a10: 問曰。其寶座形貌分量。何可觀之耶 答。
T2332_.72.0093a11: 如廣論第十云。二陳座高廣者。經但言高
T2332_.72.0093a12: 廣。不言量數。今以例比之。如下十住位中
T2332_.72.0093a13: 帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩
T2332_.72.0093a14: 天宮佛座。高百萬層級。十迴向住中兜率天
T2332_.72.0093a15: 宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各稱。以
T2332_.72.0093a16: 次類之。十地之位。他化天宮。其座高億
T2332_.72.0093a17: 萬億層級。彼天宮已超化樂。故第三禪中
T2332_.72.0093a18: 説十一地。又超二天倍倍更高。十地品
T2332_.72.0093a19: 不言佛座層級高廣之量也云云今准釋此
T2332_.72.0093a20: 義。可觀五層座。積集五位修行故。如同下
T2332_.72.0093a21: 文云。以實而論。佛座高廣無有決定大小
T2332_.72.0093a22: 高下可得云云高八尺。廣七尺。如次表七
T2332_.72.0093a23: 覺・八正也。其形相如經説。摩尼爲臺。蓮華
T2332_.72.0093a24: 爲網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作
T2332_.72.0093a25: 瓔珞。摩尼光雲互相照耀等云云次於寶座
T2332_.72.0093a26: 上可觀毘盧舍那像。其形者。一乘教主戴
T2332_.72.0093a27: 著花冠瓔珞莊嚴等身量也。其手印者。可
T2332_.72.0093a28: 依唐本善知識中尊圖。屈二肘近身。以二
T2332_.72.0093a29: 腕向外。以二大指捻二中指甲初分。餘六
T2332_.72.0093b01: 指舒屈如承物勢。是則説法印也。或如常
T2332_.72.0093b02: 説法印可觀之。眷屬菩薩等。可任意樂。其
T2332_.72.0093b03: 中殊普賢・文殊。或可加觀音・彌勒。何者。廣
T2332_.72.0093b04: 論三聖義中。説行者成佛三聖。云文殊・普
T2332_.72.0093b05: 賢・彌勒。又説大悲行三聖。云文殊・普賢・觀
T2332_.72.0093b06: 音。出已成果三聖。云文殊・普賢・毘盧等故
T2332_.72.0093b07: 也。或五十五善知識等。可任其意樂。或
T2332_.72.0093b08: 好廣觀者可觀普光明殿等。廣略可任意
T2332_.72.0093b09: 樂也
T2332_.72.0093b10: 問曰。入堂坐禪外。常懸心修之時。十重觀
T2332_.72.0093b11: 必雖不盡。有修行義耶 答。餘時唯廣略
T2332_.72.0093b12: 可任意樂。若欲略者。唯觀一世界佛光。可
T2332_.72.0093b13: 令遍滿一世界盡心分別。不盡十重無
T2332_.72.0093b14: 過。又可修其中法界觀等也。又常可誦光
T2332_.72.0093b15: 明覺品也
T2332_.72.0093b16: 問曰。此三昧觀。通玄論主外。又有祖師所
T2332_.72.0093b17: 説乎 答。香象大師華嚴傳第四云。解脱禪
T2332_.72.0093b18: 師居五臺西南之足佛光山。立佛光精舍。
T2332_.72.0093b19: 依之綜習。脱常誦法華。又毎讀華嚴。曉夜
T2332_.72.0093b20: 無輟。後依華嚴作佛光觀。屢往中臺東
T2332_.72.0093b21: 南華薗北古大孚寺。求文殊師利。再三得
T2332_.72.0093b22: 見。初則禮已尋失。後則親承言誨。告脱
T2332_.72.0093b23: 云。汝今何頂禮於我。可自悔嘖。必悟解耳。
T2332_.72.0093b24: 脱敬承聖旨。因自求乃悟無生兼頂法華。
T2332_.72.0093b25: 遂懈玆獨善。思懷廣濟。祈誠大覺請證。此
T2332_.72.0093b26: 心乃感諸佛。見説偈曰。諸佛寂滅甚深法。
T2332_.72.0093b27: 廣劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切
T2332_.72.0093b28: 諸佛皆隨喜。脱更問空中。寂滅之法若爲
T2332_.72.0093b29: 可説得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方
T2332_.72.0093c01: 便智爲燈。照見心境界。究竟眞實法。一切
T2332_.72.0093c02: 無所見廣文
可見
又釋明曜師事解脱禪師。依
T2332_.72.0093c03: 脱禪師習佛光觀。嘗絶粒隨脱往大孚寺。
T2332_.72.0093c04: 祈請文殊師利到華薗北。遇一大徳。客眼
T2332_.72.0093c05: 異常。從王子燒身谷出。徐徐直進。至大
T2332_.72.0093c06: 孚寺東佛堂南。將欲東趣。曜欣躍戰懼。肘歩
T2332_.72.0093c07: 而前望。親承接足。盡其誡敬。未至數尺而
T2332_.72.0093c08: 忽失之。悲慨良久。彌増懃勵云云如論云。
T2332_.72.0093c09: 若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願
T2332_.72.0093c10: 海神通道力。諸佛大用皆悉不成明知千
T2332_.72.0093c11: 古同規。萬聖所游之大道也。經中所説初
T2332_.72.0093c12: 發心時便成正覺。即自開解。不由他悟者。
T2332_.72.0093c13: 即此觀所得也。餘入堂修觀律儀。并四儀用
T2332_.72.0093c14: 心。調息調心方法等。如自他宗禪門修證義
T2332_.72.0093c15: 説。恐煩不別出之也
T2332_.72.0093c16: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷上
T2332_.72.0093c17:
T2332_.72.0093c18:
T2332_.72.0093c19:
T2332_.72.0093c20:
T2332_.72.0093c21:
T2332_.72.0093c22: 華嚴佛光三昧觀祕寶藏卷下
T2332_.72.0093c23:   此法最深祕密也。非傳受修行人者。輙不可持
之。必莫聊爾而已
T2332_.72.0093c24:  佛光山寺禪堂院沙門高辨集 
T2332_.72.0093c25: 問曰。禪門中有光明王勝幢陀羅尼等修禪
T2332_.72.0093c26: 相應陀羅尼。如此若有此三昧相應陀羅
T2332_.72.0093c27: 尼能成義利耶 答。有此三昧相應眞言。
T2332_.72.0093c28: 所謂光明眞言是也。又前方便時。可唱三
T2332_.72.0093c29: 歸。又將誦光明眞言時。先可唱文殊・普
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