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華嚴論章 (No. 2329_ 景雅撰 ) in Vol. 72

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T2329_.72.0062b08:
T2329_.72.0062b09:   No. 2329
T2329_.72.0062b10:
T2329_.72.0062b11: 華嚴論草
T2329_.72.0062b12: 問。第五修行所依身章心。小乘佛身皆分段
T2329_.72.0062b13: 實身非化可云耶 答。章云。若依小乘。但有
T2329_.72.0062b14: 分段身。至究竟位。佛亦同然。是實非化云云
T2329_.72.0062b15:  問。依小乘薩婆多心者。唯此洲釋迦實非
T2329_.72.0062b16: 化佛。餘四天下佛皆可化佛也。何如此釋乎
T2329_.72.0062b17:   答
T2329_.72.0062b18: 問。始教大乘意。有迴心・直進二義。且迴心
T2329_.72.0062b19: 教意。以分段身至究竟可云乎 答。章云。若
T2329_.72.0062b20: 始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。佛身
T2329_.72.0062b21: 亦爾。然是化非實也云云故此迴心教意。以
T2329_.72.0062b22: 分段至究竟可云也 問。凡大乘心。有二種
T2329_.72.0062b23: 生死。但何云分段至究竟乎。況聲聞人依延
T2329_.72.0062b24: 促壽邊除定力受變化果報耶。又於佛身論
T2329_.72.0062b25: 三身功徳。寧但付化身不論變易乎 答。二
T2329_.72.0062b26: 乘人以分段身永入無餘圓寂故云爾也。次
T2329_.72.0062b27: 於佛身者。先小乘中。以王宮誕生身云實。今
T2329_.72.0062b28: 始教中云化故。付化身引小乘。是其意也
T2329_.72.0062b29:   問
T2329_.72.0062c01: 問。始教大乘實報門意。以分段身至金剛已
T2329_.72.0062c02: 還可云耶 答。章云。二就實報。即説分段至
T2329_.72.0062c03: 金剛以還。以十地中煩惱障種未永斷故留
T2329_.72.0062c04: 至金剛故。更有惑障。何得不受分段之身。十
T2329_.72.0062c05: 住經中。十地已還有中陰者。是此義也云云
T2329_.72.0062c06: 故此實報門意。以分段身至十地可云也 
T2329_.72.0062c07: 問。八地以上於煩惱障永伏不行。更無現
T2329_.72.0062c08: 惑。何更受分段身耶。次引十住斷結經何
T2329_.72.0062c09: 説證之耶 答。凡此章之意。菩薩留煩惱種
T2329_.72.0062c10: 子至金剛心故。已有惑障。何不受分段身。若
T2329_.72.0062c11: 八地以上決定受變易身者。何於第八地初
T2329_.72.0062c12: 不斷一切煩惱種耶。次十住經中説。佛入無
T2329_.72.0062c13: 形觀三昧。見五道中陰衆生。乃至後見彼
T2329_.72.0062c14: 中陰形質。從一住地至于十住地云云大師
T2329_.72.0062c15: 引此説判十地分段也 問。瑜伽・唯識中。專
T2329_.72.0062c16: 判七地以前分段。八地以上變易。所謂八地
T2329_.72.0062c17: 已上智障爲縁受變易化也。皆瑜伽・唯識性
T2329_.72.0062c18: 相判地上皆分段耶。次十住斷結經説。菩薩
T2329_.72.0062c19: 爲利生所化現也。更非實分段歟 答。凡始
T2329_.72.0062c20: 教大乘意。有寄顯實報二門。唯識・瑜伽八地
T2329_.72.0062c21: 以上變易文。當寄顯一義。若依實報門意者。
T2329_.72.0062c22: 十地皆分段也已。故留惑至金剛心。何不受
T2329_.72.0062c23: 分段身哉。依之雜集論云。已離欲聖者對治
T2329_.72.0062c24: 力強故。唯未永斷。然此處不説現行。彼由隨
T2329_.72.0062c25:
T2329_.72.0062c26:
T2329_.72.0062c27:
T2329_.72.0062c28:
T2329_.72.0062c29:
T2329_.72.0063a01: 眠勢力。合生相續中。有初相續刹那。唯無
T2329_.72.0063a02: 覆無記。以是異就故云云又梁攝論之中説。
T2329_.72.0063a03: 諸菩薩永除上心欲。但留隨眠欲故。諸菩
T2329_.72.0063a04: 薩得出離成佛。何以故。若不留此隨眠欲。則
T2329_.72.0063a05: 同二乘涅槃。若不除上心欲。則令凡夫不異
T2329_.72.0063a06: 云云准此等文。理實報意分段皆可亙十地
T2329_.72.0063a07: 也。但至七地以前八地以上分段變易者。寄
T2329_.72.0063a08: 有功用無功用二位。定此等差別也。故依寄
T2329_.72.0063a09: 顯心引諸聖教出十門不同。即此意也 問。
T2329_.72.0063a10: 且此寄顯意者。假説准實義歟。如何 答。此
T2329_.72.0063a11: 寄顯意。更又准假説也。深可存其心耳
T2329_.72.0063a12: 問。就寄顯十門。且第四門心。七地以是寄
T2329_.72.0063a13: 羅漢。八地已上寄菩薩位云云爾者引何經
T2329_.72.0063a14: 説證之乎 答。引仁王經證之也。故章云。仁
T2329_.72.0063a15: 王經云。遠達菩薩伏三界習因業果滅。住後
T2329_.72.0063a16: 身中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未
T2329_.72.0063a17: 自在位。以分大少等云云問。勘彼仁王經
T2329_.72.0063a18: 説。住第十地阿羅漢梵天位云云何皆經説
T2329_.72.0063a19: 現文。引住第七地乎 答。勘彼仁王般若説
T2329_.72.0063a20: 受持品中。説十三法師行訖。復次玄達菩薩
T2329_.72.0063a21: 等説第七地功徳也。故云第十地者。加三賢
T2329_.72.0063a22: 位至第七地云住第十地也。所以四五六七
T2329_.72.0063a23: 地寄四果故也。經文明鏡也。疑難不可來歟
T2329_.72.0063a24:   問
T2329_.72.0063a25: 私事云。言十地者。加前三賢故。名十地
T2329_.72.0063a26: 之中。是第七地故。案云。章家七地准之可
T2329_.72.0063a27: 知等云云上下引彼經疏等文可見之
T2329_.72.0063a28: 問。始教大乘中述。八地以還菩薩略有二種
T2329_.72.0063a29: 類。一悲増上。留惑受分段身。二智増上。伏
T2329_.72.0063b01: 惑受變易身云云爾者此義大師許之乎 
T2329_.72.0063b02: 答。大師破此義也 問。此説會變易初地已
T2329_.72.0063b03: 上八地已上二説。尤叶道理。大師何不許此
T2329_.72.0063b04: 義乎 答。破此義云。如此所説良恐未然。何
T2329_.72.0063b05: 者。若悲増上其惠必劣。劣惠導悲。悲應滯
T2329_.72.0063b06: 見。滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尚不
T2329_.72.0063b07: 名悲増上。況以劣智導悲。而言増上。若智
T2329_.72.0063b08: 増上悲劣。劣悲導智。智應滯寂。滯寂之智。
T2329_.72.0063b09: 何名増上。以諸菩薩從初以來異凡小故。悲
T2329_.72.0063b10: 智相導。念念雙修。如車二輪鳥之兩翼。何
T2329_.72.0063b11: 得説彼有増減耶。當知由此始終二教麁細
T2329_.72.0063b12: 異故有二生死。非由悲智互増上也云云 
T2329_.72.0063b13: 問。爾者此悲智雙導義。大師依何論藏説如
T2329_.72.0063b14: 此釋耶 答。大師依起信論爲如此釋也。故
T2329_.72.0063b15: 章引起信論云。地上菩薩。種姓發心修行皆
T2329_.72.0063b16: 等。無差別也云云 問
T2329_.72.0063b17: 問。圓教意可立分段變易二種生死乎 答。
T2329_.72.0063b18: 圓教心不説分段變易也。故章云。若依圓
T2329_.72.0063b19: 教。不説變易。但分段身至於十地離垢定
T2329_.72.0063b20: 前。以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又
T2329_.72.0063b21: 如善財等。以分段身究於因位故也云云 
T2329_.72.0063b22: 問。何故此圓教心不説變易乎 答。如世界
T2329_.72.0063b23: 性等已上身分。甚極微細。出過諸天。應同
T2329_.72.0063b24: 變易。但以此教不分生死麁細之相。總就過
T2329_.72.0063b25: 患以爲一際。至信滿後頓翻彼際故不説也
T2329_.72.0063b26: 云云文意者。以三乘教所説變易。望圓教世
T2329_.72.0063b27: 界性等分段。猶以麁淺有異。況又此教心。不
T2329_.72.0063b28: 分生死麁細之相。總就眞如不守自性過患。
T2329_.72.0063b29: 以爲業識一際。信滿不退際上開圓覺時。頓
T2329_.72.0063c01: 翻生死際。至妙覺朗然位也。花嚴初心究竟
T2329_.72.0063c02: 佛專顯此釋耳 問
T2329_.72.0063c03: 問。第六斷惑義章中。付明諸相應惑。爾者
T2329_.72.0063c04: 始教大乘心。五識相應貪嗔癡三惑。可通分
T2329_.72.0063c05: 別倶生耶 答。章云。五識得起初三。亦通
T2329_.72.0063c06: 分別及倶生云云 問。五識無分別與彼相應
T2329_.72.0063c07: 惑。通分別倶生耶 答。章云。由用意識中
T2329_.72.0063c08: 邪師等三因引故。得有分別起也云云 問。若
T2329_.72.0063c09: 依意識邪師等三因引者。餘七種惑皆可起
T2329_.72.0063c10: 五識也。何不爾乎 答。唯識論中。五識唯
T2329_.72.0063c11: 三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等
T2329_.72.0063c12: 云云但至意識三因引難者。自本無分別
T2329_.72.0063c13: 故。餘七種惑不起也。意識中有隨念計度分
T2329_.72.0063c14: 別故。慢等相應耳
T2329_.72.0063c15: 問。末那相應四惑。但倶生不通分別。有何
T2329_.72.0063c16: 故乎 答。分別之惑必依三縁生。第七識
T2329_.72.0063c17: 無彼故。唯倶生不通分別也 問。末那無邪
T2329_.72.0063c18: 師等三縁故但倶生云事不明。設自識雖無
T2329_.72.0063c19: 三縁。傍意識力被引。何不起分別惑。例如
T2329_.72.0063c20: 五識無分別。依六識三縁有分別起。例難更
T2329_.72.0063c21: 齊等如何。況唯識論中。意識起時則二倶
T2329_.72.0063c22: 轉。所謂意識及與末那云云轉識得智時。又
T2329_.72.0063c23: 依意識轉染分爲無漏。是以非六七並起。又
T2329_.72.0063c24: 斷之爲無漏。尤可被引第六識三縁也。何強
T2329_.72.0063c25: 用自識無分別之故乎。加之無相論中。第二
T2329_.72.0063c26: 執識通被内煩惱。見修所斷云云何云會彼
T2329_.72.0063c27: 論文乎 答。凡付八識之斷煩惱。以唯第六
T2329_.72.0063c28: 斷之義爲正。所以轉識相應之惑。偏意識斷
T2329_.72.0063c29: 之。轉染分自爲無漏。尤有其理。故轉識得
T2329_.72.0064a01: 智起惑多少。相應不相應更別也。不可例
T2329_.72.0064a02: 同。次唯意識起時則二倶轉之文。顯不述二
T2329_.72.0064a03: 識相應。忽難一定意識末那同時起。正第七
T2329_.72.0064a04: 與第八可相應也。仍此文非誠證歟。次至無
T2329_.72.0064a05: 相論第二執識乃至見修所斷文者。斷障章
T2329_.72.0064a06: 中。彼文錯不可依用云云又准章下文。今此
T2329_.72.0064a07: 無相論文。終教意第七相應煩惱分麁細故。
T2329_.72.0064a08: 麁云分別。細云倶生也。是則寄顯意也。非始
T2329_.72.0064a09: 教心云有通見修乎 問
T2329_.72.0064a10: 問。始教大乘心。嗔煩惱可通三界乎 答。嗔
T2329_.72.0064a11: 唯欲界云云 問。若上二界無嗔煩惱者。仁
T2329_.72.0064a12: 王經中説滅三有嗔等煩惱。成實論亦應有
T2329_.72.0064a13: 嗔。可會此經論所説乎 答。章次下文。上二
T2329_.72.0064a14: 界煩惱。皆是有覆無記性故云云然嗔煩惱
T2329_.72.0064a15: 是唯不善故。唯限欲界也。但至經論説者。仁
T2329_.72.0064a16: 王般若言總意別也。是注經心也。成實存種
T2329_.72.0064a17: 子故。可云有三界故。如此可會申也 問
T2329_.72.0064a18: 問。先斷分別有其三人。所謂未離欲・倍離
T2329_.72.0064a19: 欲・已離欲也。爾者後二人入見道時。前十
T2329_.72.0064a20: 五心爲初果向。爲當中二果向歟 答。倍離
T2329_.72.0064a21: 欲・已離欲者。見道第十六心。如次證一來・不
T2329_.72.0064a22: 還二果故。定如次可云中二果向也。故瑜伽
T2329_.72.0064a23: 論中。未知當知根當其三果向云云以知可
T2329_.72.0064a24: 云中二果向也 問。唯次第證者思之。超越
T2329_.72.0064a25: 者。見道前十五心可云初果向道也。依之大
T2329_.72.0064a26: 乘義章中。以超越前十五心判初果向。如何
T2329_.72.0064a27:  答。已倍離欲・已離欲人。至見道第十六
T2329_.72.0064a28: 心。如次證第二・第三果。無設可云中二果向
T2329_.72.0064a29: 也。況瑜伽未知當知根定三果向乎。但至大
T2329_.72.0064b01: 乘義章釋者。違瑜伽釋者。難依用歟。但彼
T2329_.72.0064b02: 釋意者。勘淨影餘處釋。於見道者三果共向
T2329_.72.0064b03: 故。定初果向也云云故可存此心也
T2329_.72.0064b04:   私云。淨影涅槃義記釋云。見道三果共向
T2329_.72.0064b05: 故。雖超越者。判初果向也云云可勘之
T2329_.72.0064b06: 問。頓出離聖者。得初果已。頓斷三界。漸除
T2329_.72.0064b07: 九品云云爾者以何地爲依地乎 答。章云。
T2329_.72.0064b08: 依止未至定等云云問。廣可依四根本定。何
T2329_.72.0064b09: 限未至乎。依之述記中。通依四根本定云云
T2329_.72.0064b10: 如何 答。此聖者源出對法論説。彼論已云
T2329_.72.0064b11: 依止未至定。故任本論文如此釋也。但廣通
T2329_.72.0064b12: 四根本定。何強遮之乎 問
T2329_.72.0064b13: 問。超前三果得第四果可有乎 答。不可有
T2329_.72.0064b14:  問。聖者意樂不定。何應得第四果者無之
T2329_.72.0064b15: 乎。況廣賢聖章中。瑜伽・對法更一種超前
T2329_.72.0064b16: 三果。如彼廣説云云加之涅槃經。時須拔陀
T2329_.72.0064b17: 羅。此稱善來比丘。鬚髮忽墮證羅漢果。是豈
T2329_.72.0064b18: 非直證第四果者乎。又處胎經中。或有衆
T2329_.72.0064b19: 生。從凡夫地。不向信地・須陀洹・斯陀含・阿
T2329_.72.0064b20: 那含。取阿羅漢云云更不向前前三果取羅
T2329_.72.0064b21: 漢。豈非超前三果類耶 答。超前三果得第
T2329_.72.0064b22: 四果者。不可有也。凡云非想一地等智不
T2329_.72.0064b23: 知。又述世道無容離有頂故。六行智力纔伏
T2329_.72.0064b24: 八地修惑。非無漏智無斷有頂惑。此大小常
T2329_.72.0064b25: 途道理。自他共許性相也。但至賢聖章文
T2329_.72.0064b26: 者。先徳述此事。超前三界人。對法論中無此
T2329_.72.0064b27: 説故。一種超前三果者。恐廣章文誤也。況彼
T2329_.72.0064b28: 章文。上前之三果可有超義。必非第四。以有
T2329_.72.0064b29: 頂惑非世間道能伏滅故云云明知廣章意。不
T2329_.72.0064c01: 許超前三果得第四果者也。次至涅槃時須
T2329_.72.0064c02: 拔陀羅者。勘彼後分文。得法眼清淨云云是則
T2329_.72.0064c03: 小乘初果益歟又増壹阿含中。即於座上得
T2329_.72.0064c04: 法眼淨云云此等所説無顯判無超前三果者
T2329_.72.0064c05: 也。次至處胎經之説者。於凡位斷三空以還
T2329_.72.0064c06: 或入聖位當羅漢向故。且云取阿羅漢歟。判
T2329_.72.0064c07: 不向須陀洹等。又准此意可和會也。或古人
T2329_.72.0064c08: 云。此經説權人行也。全非性相也云云 問
T2329_.72.0064c09:   私云。舊來爲集量論云義。以有漏智斷非
T2329_.72.0064c10: 想地惑云云
T2329_.72.0064c11: 興福寺永超僧都云。幼少時於叡山戲書
T2329_.72.0064c12: 付此論義云云仍不可依用歟
T2329_.72.0064c13: 問。始教大乘意。倶生煩惱障。初地已去自
T2329_.72.0064c14: 在可斷。留故不斷。有何故耶 答。章釋此
T2329_.72.0064c15: 故云。潤生攝化故。不墮二乘地故。爲斷所
T2329_.72.0064c16: 知障故。爲得大菩提故云云 問。此四故倶
T2329_.72.0064c17: 不明。先就潤生攝化故。道理不明。地上菩
T2329_.72.0064c18: 薩深位薩埵。設不依惑種。何利生有憚哉。況
T2329_.72.0064c19: 瑜伽論中。業力結生。謂諸異生。智力結生。
T2329_.72.0064c20: 謂諸菩薩 依煩惱業力受生者。何不云
T2329_.72.0064c21: 業力結生謂菩薩耶。依之法相意。依大悲
T2329_.72.0064c22: 力。趣一切智故。名留煩惱也。既依大悲受
T2329_.72.0064c23: 生。何用故留故耶。次就不墮二乘地故。地
T2329_.72.0064c24: 前淺位。猶判七住以還不退位。況登地已上。
T2329_.72.0064c25: 豈有退墮二乘之悲耶。加之下乘般涅槃障。
T2329_.72.0064c26: 第五地斷之。不墮二乘地故。何通六地已上
T2329_.72.0064c27: 耶。次就爲斷所知障故。又非無疑難。説斷
T2329_.72.0064c28: 所知障。并可斷煩惱障。例如彼初地見道
T2329_.72.0064c29: 位。二障分別頓斷。十地滿心速盡二障也。次
T2329_.72.0065a01: 就爲得大菩提故。凡至佛果菩提。依斷二障
T2329_.72.0065a02: 種習也。何爲證菩薩故耶。此等釋難思。如
T2329_.72.0065a03: 何 答。凡潤生攝化故者。實地上菩薩高行
T2329_.72.0065a04: 位。大悲攝生行。過地前麁淺之位。雖然未
T2329_.72.0065a05: 至任運果位之時。非惑力者不得受生自在。
T2329_.72.0065a06: 所以非願之上留煩惱。爲助願受生之縁也。
T2329_.72.0065a07: 是非章主私釋。源出對法・唯識性相。但至瑜
T2329_.72.0065a08: 伽論文。業力智力之差別。望寄顯説可説
T2329_.72.0065a09: 也。次不隨二乘地故者。菩薩從深因大心偏
T2329_.72.0065a10: 進一切種智位。全不趣二乘四果道。但所謂
T2329_.72.0065a11: 若直往菩薩斷煩惱障種子者。恐不同二乘
T2329_.72.0065a12: 速趣圓寂之行耶。所以行願自同云許也。終
T2329_.72.0065a13: 斷彼惑非退大心云證小果。是以唯識論云。
T2329_.72.0065a14: 非如二乘速趣圓寂。梁攝論。不同二乘速般
T2329_.72.0065a15: 涅槃。此故全者過。次爲斷所知障故者。若趣
T2329_.72.0065a16: 煩惱治道偏斷彼者。何間修所知障對治道。
T2329_.72.0065a17: 故暫止煩惱對治。唯起地地障智障對治道
T2329_.72.0065a18: 也。唯至初地見道位。二障分別頓斷。十地
T2329_.72.0065a19: 滿心究竟斷盡之者。以生法二空觀速爲盡
T2329_.72.0065a20: 二障故也。故以頓斷義不可難漸次斷之義。
T2329_.72.0065a21: 次爲得大菩提故者。凡至轉依菩薩者。依
T2329_.72.0065a22: 僧祇大劫二利行而留自在可斷惑者不留生
T2329_.72.0065a23: 死普修二利行也。故勝行方成證大菩提依
T2329_.72.0065a24: 者留惑種也。此等四故專有其理。更疑難不
T2329_.72.0065a25: 可來矣
T2329_.72.0065a26: 問。章文云。其所知障皆後地起惑於前地
T2329_.72.0065a27: 起。或現或種以地地別斷故云云爾者望六・
T2329_.72.0065a28: 七二識。所知障何可攝此前後釋耶 答。章
T2329_.72.0065b01: 前後文相交。六・七二識所知障現起雖難分
T2329_.72.0065b02: 別。且任先徳意一往分別之者。其所知障總
T2329_.72.0065b03: 句攝六・七二識。所知障皆後地起者。七識
T2329_.72.0065b04: 相應所知障也。惑於前地起者。明第六識所
T2329_.72.0065b05: 知障也。或現或種以地地別斷故者。還結二
T2329_.72.0065b06: 識相應也
T2329_.72.0065b07: 問。終教大乘意。二乘聖者於煩惱障尚不能
T2329_.72.0065b08: 斷。但能折伏。況斷所知障云云爾者引何經
T2329_.72.0065b09: 論證判此義耶 答。大師引彌勒問經論也
T2329_.72.0065b10:  問。所述之義道理難思。一切二乘斷三界
T2329_.72.0065b11: 惑障證盡無生菩提。大小經論性相也。何云
T2329_.72.0065b12: 但能折伏耶。若云伏斷種子。何位盡言耶。次
T2329_.72.0065b13: 彌勒問經論誰人造耶。依之如何。又次下楞
T2329_.72.0065b14: 伽文亦如上説云云引此經説指何處云如上
T2329_.72.0065b15: 説耶 答。終教大乘意。於愚法二乘者。觀
T2329_.72.0065b16: 智劣故。究竟不能斷煩惱云也。故彌勒問經
T2329_.72.0065b17: 論中云。不能如實修四無量等也。但於作
T2329_.72.0065b18: 者。彼論不注之。雖然開元・貞元録等具載
T2329_.72.0065b19: 之。況任管見。了義燈中又引之。法相宗非
T2329_.72.0065b20: 不依用乎。次亦如上説文。先徳料簡之云。如
T2329_.72.0065b21: 上彌勒問經論説也。非指別説處也 問
T2329_.72.0065b22:   私云。興福寺永縁僧正於維摩大會精義
T2329_.72.0065b23: 時。毎座尋彌勒問經論作者。詳其用否。仍
T2329_.72.0065b24: 以東大寺法相宗定嚴大法師。尋興福寺
T2329_.72.0065b25: 學窓之處。有修學者云。述記末文義云。彌
T2329_.72.0065b26: 勒問經論南地呉人非眞聖教云云爾者僧
T2329_.72.0065b27: 正以此文精義歟。又五教指事煩如上説。
T2329_.72.0065b28: 文頗難依用耳
T2329_.72.0065b29: 問。終教大乘心。付菩薩斷惑。於煩惱・所知
T2329_.72.0065c01: 二障。可分分別・倶生耶 答。不分也。故章
T2329_.72.0065c02: 云。不分倶生及分別等云云 問。瑜伽・唯識
T2329_.72.0065c03: 中。咸論分別倶生。何雖終教心。不分分別・倶
T2329_.72.0065c04: 生二障乎。況所引證之彌勒問經論。是南
T2329_.72.0065c05: 地呉人所造也。非眞聖教乎 答。凡終教
T2329_.72.0065c06: 心。述不異眞如是煩惱義。存解惑同體義。何
T2329_.72.0065c07: 彌分分別倶生論見修二斷乎。所知一切煩
T2329_.72.0065c08: 惱障利衆生行故。初觀喜地時。不論見修一
T2329_.72.0065c09: 時頓斷云也。故探玄記云。菩薩之人。無量
T2329_.72.0065c10: 世來。爲諸衆生。作利益事。後見眞如甘露
T2329_.72.0065c11: 法界。觀彼一切諸衆生身而實不異云云
T2329_.72.0065c12: 問。終教大乘意。所知障細分亙十地斷之可
T2329_.72.0065c13: 云耶 答。先徳有二義。煩惱所知二障。初
T2329_.72.0065c14: 歡喜地斷盡。地上但除習氣云云或於所知
T2329_.72.0065c15: 障細分者。亙十地斷之云。二先徳義可有也
T2329_.72.0065c16:  問。二義中何義勝乎 答。勝劣難分。但見
T2329_.72.0065c17: 章正文。判地前伏使現。初地斷使種。地上
T2329_.72.0065c18: 除習氣。佛地究竟斷云云故且盡初地之義。
T2329_.72.0065c19: 專叶大師所釋可存申也 問。見章上下文。
T2329_.72.0065c20: 所知障細分地上位地地可斷也。更初地已
T2329_.72.0065c21: 上斷於知障一分麁故況探玄記中十一卷
T2329_.72.0065c22: 云。若依終教。如梁論等。其煩惱種初地永
T2329_.72.0065c23: 盡唯有彼習。其所知障一分麁者。亦初地
T2329_.72.0065c24: 盡。餘分及習於諸地中各別正斷云云更云
T2329_.72.0065c25: 餘分及習。餘分之詞無諍非云所知障細分
T2329_.72.0065c26: 地地斷耶 答。所知障種子盡初地之義。依
T2329_.72.0065c27: 章家上下之文勢。任始終二教淺深之義道
T2329_.72.0065c28: 也。正判終教斷惑之時。云初地斷使種。判
T2329_.72.0065c29: 地上除習氣。況置但除之言乎。加之更云。修
T2329_.72.0066a01: 道位中轉復清淨等。更不可異求。但至章一
T2329_.72.0066a02: 分麁者文。探玄記餘分及習之釋者。所知障
T2329_.72.0066a03: 者微細障也。故細分習氣上之稱之。一分麁
T2329_.72.0066a04: 者正種子也。探玄記及習之言。指上煩惱障
T2329_.72.0066a05: 習氣也。更不可相違耶 問
T2329_.72.0066a06:  又樣。若有後義者。難答反上。可知之
T2329_.72.0066a07: 問。終教大乘意。從初發心住不退墮二乘地
T2329_.72.0066a08: 可云耶 答。爾也。故章云。初即不墮二乘
T2329_.72.0066a09: 地故云云 問。六住以還名退位者。聖教定
T2329_.72.0066a10: 道理也。又至第七位立不退稱。何此教意從
T2329_.72.0066a11: 初住不退云耶。次引何經論證初即不墮之
T2329_.72.0066a12: 義耶 答。六住已前名爲退分者。始教大乘
T2329_.72.0066a13: 意也。今此終教中。依梁攝論・仁王經・起信論
T2329_.72.0066a14: 等説。從初住判不退位也 問。瓔珞經中説
T2329_.72.0066a15: 六住以還退分。所以以淨居天子法□王子
T2329_.72.0066a16: 舍利弗等爲其證據。餘經論中。又以第七
T2329_.72.0066a17: 住判不退位乎。況所引攝論中。述得出世
T2329_.72.0066a18: 淨心。未云不墮二乘地。仁王經入生空位
T2329_.72.0066a19: 聖人性故文。又十解已上得出世淨心等文
T2329_.72.0066a20: 等。全未云不墮二乘地等。何以非明證之
T2329_.72.0066a21: 文。大師如此釋乎 答。凡終教大乘心者。三
T2329_.72.0066a22: 賢位皆不退也。經論廣八相作佛等事。皆從
T2329_.72.0066a23: 初發心住所定也。況仁王經等中。十信定
T2329_.72.0066a24: 輕毛位。以十解已上定不退位也。但至瓔珞
T2329_.72.0066a25: 經六住退者。起信論中。判爲未入聖位怯弱
T2329_.72.0066a26: 衆生示現其退而非實退也。大師得此釋自
T2329_.72.0066a27: 述。馬鳴菩薩心。心爲慢緩者榮勵其心等
T2329_.72.0066a28: 云云但至第七住立不退稱者。探玄記中釋
T2329_.72.0066a29: 此事云。止觀雙運縁不能壞故云不退云云
T2329_.72.0066b01: 所以依止觀雙運一義。更立不退稱也。以實
T2329_.72.0066b02: 論之。非云六住以還退位也 問
T2329_.72.0066b03:   私云。瓔珞經文。依大乘始教心者。起信
T2329_.72.0066b04: 論中強不可云示現退也。如何 答。一經
T2329_.72.0066b05: 含多教。一教依多經心歟
T2329_.72.0066b06: 問。終教大乘心。轉染末那得平等性智。爲
T2329_.72.0066b07: 初歡喜地位。爲當如何 答。此教意。初歡
T2329_.72.0066b08: 喜地轉染末那得平等性智云也。故章云。無
T2329_.72.0066b09: 性攝論云。轉染末那得平等性智。初現觀時
T2329_.72.0066b10: 先已證得。修道位中轉復清淨云云 問。無
T2329_.72.0066b11: 性攝論此文者。釋轉識得智佛果位也。何引
T2329_.72.0066b12: 此文爲初地斷七識相應之證。況孔目中引
T2329_.72.0066b13: 無性攝論此文。如是等並屬初教云云師資所
T2329_.72.0066b14: 釋豈相違耶 答。凡無性攝論文含二教意
T2329_.72.0066b15: 也。但望此教消文者。初現觀時先已證得
T2329_.72.0066b16: 者。正使初地斷之。修道位中轉復清淨者。除
T2329_.72.0066b17: 習氣也。是則二地已上位也。於至相所釋者。
T2329_.72.0066b18: 且寄始教心消此文也。如大師若依始教容
T2329_.72.0066b19: 如彼説釋也 問
T2329_.72.0066b20: 問。寄惑顯位門意。以四障習顯地上四位四
T2329_.72.0066b21: 定四徳四報根。如何 答。今寄四障習氣顯
T2329_.72.0066b22: 地上四位四定等者。相同世間。初二三地
T2329_.72.0066b23: 得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及因
T2329_.72.0066b24: 縁生死變易報。證淨徳波羅蜜。相同二乘。四
T2329_.72.0066b25: 五六地得集福徳王三昧。滅外道我執障習
T2329_.72.0066b26: 氣并方便生死。顯我徳波羅蜜。相同大乘。七
T2329_.72.0066b27: 八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障習氣及
T2329_.72.0066b28: 有有生死。證樂徳波羅蜜。因圓果滿。十地
T2329_.72.0066b29: 佛地。依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障習及
T2329_.72.0066c01: 無有生死。得常徳波羅蜜也 問。隋唐攝論
T2329_.72.0066c02: 並無配十地之。又無上依經及寶性論亦不
T2329_.72.0066c03: 配地位。何如此配當乎。依之淄洲了義燈中
T2329_.72.0066c04: 破之。次初二三地滅因縁生死。四五六地除
T2329_.72.0066c05: 方便生死。不可爾。勘彼經論文。皆以方便
T2329_.72.0066c06: 生死爲先。以因縁生死爲後。故攝大乘論
T2329_.72.0066c07: 中。初二三四地滅方便生死。五六七地滅因
T2329_.72.0066c08: 縁生死云云何況因縁生死是我徳之障也。何
T2329_.72.0066c09: 進斷初二三地。方便生死是淨徳障也。豈至
T2329_.72.0066c10: 四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。即
T2329_.72.0066c11: 方便生死障。於大淨由破此障故得大淨果。
T2329_.72.0066c12: 能破外道我見習氣。即是因縁生死障。於大
T2329_.72.0066c13: 乘由破此障故得大乘果等何違所依經論
T2329_.72.0066c14: 文。判四種生死之前後乎 答。凡四種生死
T2329_.72.0066c15: 之廢立。經論盛談。是故相續解脱經乃至攝
T2329_.72.0066c16: 大乘論等。皆説四種三昧力通闡提不信等
T2329_.72.0066c17: 之習氣。盡四種生死。證淨我樂常。所以花嚴
T2329_.72.0066c18: 大師寄初二三地名方便生死等事。依經説
T2329_.72.0066c19: 論傳人師所釋。況香象大師探一代聖教。有
T2329_.72.0066c20: 隨文就義二釋。淄洲所似不顧此二釋歟。次
T2329_.72.0066c21: 因縁方便二生死前後。大師所釋非無其理。
T2329_.72.0066c22: 依佛性論心。無明住地生無漏業。有因縁
T2329_.72.0066c23: 方便二義。所謂無明住地生福行名因縁生
T2329_.72.0066c24: 死。是同類果故。生智慧行名方便。不同類
T2329_.72.0066c25: 果故等云云爰知因縁方便互具其義。依之
T2329_.72.0066c26: 相同世間。初二三地望無明住親因也。四
T2329_.72.0066c27: 五六地四諦縁生觀解望無明麁方便也。依
T2329_.72.0066c28: 此義前寄因縁後寄方便也。是則第二就義
T2329_.72.0066c29: 釋也。若依隨文釋者。如經論説歟。依之眞諦
T2329_.72.0067a01: 三藏。又同因縁前方便後釋給也 問
T2329_.72.0067a02:   私云。依無明生業識之次第。尤可有此義
T2329_.72.0067a03: 歟。興福寺永超僧都。東大寺永延得業維
T2329_.72.0067a04: 摩竪義。嘆香象隨文就義釋云。諸宗人
T2329_.72.0067a05: 師多雖存此旨。未云隨文就義釋。花嚴一
T2329_.72.0067a06: 宗始有此義釋云云
T2329_.72.0067a07: 問。頓教斷惑引何經文證之耶 答。引法界
T2329_.72.0067a08: 體性經文。故章云。我見際即是菩提故 問。
T2329_.72.0067a09: 頓教意。從來無妄也。何引此文耶
T2329_.72.0067a10:   私云。東大寺覺嚴已講。初勤御前御論義
T2329_.72.0067a11: 之時。天台論匠問覺嚴云。三世覺母大聖
T2329_.72.0067a12: 文殊令教衆生菩薩行云云何説之乎 進
T2329_.72.0067a13: 云。有處説此事令發衆生我見心云云
T2329_.72.0067a14: 如此説乎 覺嚴答云。所出申者。法界體
T2329_.72.0067a15: 性經説也。是則煩惱即菩提義也。故我
T2329_.72.0067a16: 宗大師引此經説爲頓教證云云南北皆稱
T2329_.72.0067a17: 美之。又達磨和尚有三人弟子。一人云。斷
T2329_.72.0067a18: 煩惱謂菩提。一人云迷即煩惱。悟即菩提
T2329_.72.0067a19: 云云一人云。本無煩惱。元是菩提云云
T2329_.72.0067a20: 尚判云。第三義尤叶宗云云是則頓教證
T2329_.72.0067a21:
T2329_.72.0067a22: 問。圓教斷惑如何 答。章云。若依圓教。一
T2329_.72.0067a23: 切煩惱不可説其體性。但約其用即甚深廣
T2329_.72.0067a24: 大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能
T2329_.72.0067a25: 障惑亦如是也。是故不分使習現種。但如法
T2329_.72.0067a26: 界一得一切徳故。是煩惱亦一斷一切斷也。
T2329_.72.0067a27: 故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一
T2329_.72.0067a28: 切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下
T2329_.72.0067a29: 經文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。
T2329_.72.0067b01: 謂十住以去斷。三約行。謂十信終心斷。四
T2329_.72.0067b02: 約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經説
T2329_.72.0067b03: 云云今此文心者。不説煩惱體性。但付其深
T2329_.72.0067b04: 眞如之用大。斷一煩惱斷一切煩惱。是則不
T2329_.72.0067b05: 異眞如是煩惱義心也。心者。望識生染
T2329_.72.0067b06: 義。敢不可論各別斷也。所障惑一障一切
T2329_.72.0067b07: 障。亦以如此。所以論其證據。即普賢品明
T2329_.72.0067b08: 一障一切障。小相品明一斷一切斷是也 
T2329_.72.0067b09: 問。今此圓教心者。論相入相即旨故。於煩
T2329_.72.0067b10: 惱障等。又一障一切障一斷一切斷云事不
T2329_.72.0067b11: 明。相即圓融義。依一味法界。是即覺前境
T2329_.72.0067b12: 界妄見細中。專但在事相局別。法界所治
T2329_.72.0067b13: 各別故。是以設雖圓教心。何失煩惱各別
T2329_.72.0067b14: 旨。所以理性是一故。能斷智雖照一切。別別
T2329_.72.0067b15: 可斷云也。行布一門非無圓教。若夫依一味
T2329_.72.0067b16: 法界道理。云一斷一切斷者。一衆生斷惑成
T2329_.72.0067b17: 佛時。一切衆生同可成佛也。若爾者衆生悉
T2329_.72.0067b18: 盡但可有佛界歟。所以生死無始。何今無妄
T2329_.72.0067b19: 情境界乎。次引小相品文證一斷一切斷之
T2329_.72.0067b20: 義不明。彼品云。若有衆生得聞此香。諸罪
T2329_.72.0067b21: 業障皆悉除滅。於色聲香味觸等。内有五百
T2329_.72.0067b22: 煩惱。其外亦有五百煩惱。二萬一千欲行煩
T2329_.72.0067b23: 惱等演。擧八萬四千塵勞。此諸煩惱皆悉
T2329_.72.0067b24: 除滅等云云是即依聞香功徳説除滅。未云
T2329_.72.0067b25: 一斷一切斷也。普賢品中明嗔煩惱過患。説
T2329_.72.0067b26: 則受百千障礙法門也。未云一障一切障。何
T2329_.72.0067b27: 依此等文證此等義耶 答。凡花嚴圓宗心
T2329_.72.0067b28: 者。説三種圓融顯法性圓通旨。一者事理圓
T2329_.72.0067b29: 融。理事互融相入相即。二理理圓融。法界
T2329_.72.0067c01: 一味唯理無妄。三事事圓融。當相圓融不待
T2329_.72.0067c02: 縁起。今此三種圓融。專出花嚴止觀釋。如
T2329_.72.0067c03: 次配終頓圓三教。既事事圓通自在無礙也。
T2329_.72.0067c04: 以六相成之。以十玄證之。依之佛界衆生界
T2329_.72.0067c05: 相入相即。故經云。以菩提身等衆生故。是
T2329_.72.0067c06: 故衆生悉於中現。以彼所現同能現故。是故
T2329_.72.0067c07: 衆生無不成佛云云是以一佛成道時。一切
T2329_.72.0067c08: 衆生悉同成佛也。性起品中以喩顯説之云。
T2329_.72.0067c09: 帝網有十方重重無盡。至一方王佛形像。十
T2329_.72.0067c10: 方無盡至一時顯此形像。一佛成道時。十方
T2329_.72.0067c11: 無盡衆生心性寶殊悉現八相成道影像。明
T2329_.72.0067c12: 知全衆生令佛義時不増不減經説不也取意
書之
T2329_.72.0067c13: 此喩猶不叶。本法衆生各在舊來如此之佛
T2329_.72.0067c14: 故也。大師釋此等義云。當相即空之理。人
T2329_.72.0067c15: 天乘妄情猶不悟之。豈以妄見難法性圓融
T2329_.72.0067c16: 乎。故經云。以普賢眼見一切衆生皆已究竟
T2329_.72.0067c17: 云云故小相品此諸煩惱皆悉除遣之文。望
T2329_.72.0067c18: 圓經之大旨。是一斷一切斷之明證也。普賢
T2329_.72.0067c19: 品即受百千障礙法門之説。任花嚴之大宗。
T2329_.72.0067c20: 又一障一切障之云文也。次寄證位行實之
T2329_.72.0067c21: 四義。判一經斷惑之中。第四約實心者。付
T2329_.72.0067c22: 證剋體。從本一味法界也。其心懸本覺。其
T2329_.72.0067c23: 旨仰果分也。如第二會寄縁説十之説也。以
T2329_.72.0067c24: 三乘心餘宗釋。強不今難圓經深義耳 問
T2329_.72.0067c25:   私云。東大寺花嚴宗俊源大法師。於維摩
T2329_.72.0067c26: 堂云。此義興福寺永縁權僧正。爲探題精
T2329_.72.0067c27: 義云。難此義云。一成一切成。彌可同外
T2329_.72.0067c28: 道量同虚空體常周遍之我云云大衆賢哲
T2329_.72.0067c29: 皆怖罪報重者也
T2329_.72.0068a01: 問。第七二乘迴心章中。有六種説中。何判
T2329_.72.0068a02: 小乘義耶 答。章云。一切二乘皆無迴心。以
T2329_.72.0068a03: 更無餘求故。如小乘中説云云 問。倶舍等
T2329_.72.0068a04: 中述。轉聲聞種性二成佛三餘等云云何云
T2329_.72.0068a05: 無餘求耶 答。證果以後無迴心云也
T2329_.72.0068a06: 問。瑜伽・顯揚等論。明諸識成就不成就之
T2329_.72.0068a07: 中。入無餘滅者。本轉二識倶不成就云云
T2329_.72.0068a08: 何爲因。無餘後心相還生耶 答。章云。彼
T2329_.72.0068a09: 諸論依始教門。引小乘故。所立頼耶行相麁
T2329_.72.0068a10: 顯。不從眞起。故説有滅。又爲順小乘故。亦
T2329_.72.0068a11: 許彼般涅槃非不究竟。故説入已不復起也。
T2329_.72.0068a12: 今終教中。就實而説。既以根本無明動如來
T2329_.72.0068a13: 藏成阿頼耶識。彼二乘人於此二法既倶未
T2329_.72.0068a14: 斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於彼無斷證
T2329_.72.0068a15: 故。所得涅槃豈爲究竟。化城同喩應便失。又
T2329_.72.0068a16: 由上四因故得生心也 問。瑜伽・唯識等論。
T2329_.72.0068a17: 輔處菩薩所説也。何強下引小乘順小乘耶。
T2329_.72.0068a18: 次就四故。第三根本無明猶未盡故釋不明。
T2329_.72.0068a19: 若無明未盡者。何受變易生。然龍樹菩薩。有
T2329_.72.0068a20: 妙淨士出過三界。是何漢當生其中云云
T2329_.72.0068a21: 何 答。定性無性悉有佛性。三乘一乘差
T2329_.72.0068a22: 異。隨縁眞如凝然常住。權實二宗不同也。所
T2329_.72.0068a23: 以根本無明動如來藏阿頼耶識從眞起故。
T2329_.72.0068a24: 二乘人不斷證之。何證眞涅槃忽至變易。但
T2329_.72.0068a25: 此義是定判始終二教淺深許也。論其實者。
T2329_.72.0068a26: 可無差別。是以分別愚法不愚法時。所存其
T2329_.72.0068a27: 差異也。所以彼第七識相應惑。愚法二乘不
T2329_.72.0068a28: 知斷證。斷非想地惑時。同盡之故。強不可
T2329_.72.0068a29: 疑難來耳 問
T2329_.72.0068b01: 問。就五果迴心。且其無餘劫限有八六四二
T2329_.72.0068b02: 十千不同。依何故可云 答。章云。由根不
T2329_.72.0068b03: 等故去有遲疾等云云問。依聲聞縁覺者。其
T2329_.72.0068b04: 根有利鈍故可然。於聲聞四果者。雖有經生
T2329_.72.0068b05: 多少。入涅槃時。皆證羅漢果。依何義辨四
T2329_.72.0068b06: 果利鈍耶。況初果經生者。所通利鈍也。所
T2329_.72.0068b07: 謂倶舍光法師釋中云。根最鈍者具經七生。
T2329_.72.0068b08: 非諸利根生定滿七云云如何 答。涅槃經
T2329_.72.0068b09: 中説。無餘劫限隨五果迴心。有八六四二十
T2329_.72.0068b10: 千不同。大師釋經文云。此明最鈍須陀洹人
T2329_.72.0068b11: 受七生已方入涅槃等云云明知隨經生多少
T2329_.72.0068b12: 有利鈍不同云事。或分根利鈍。又但依生
T2329_.72.0068b13: 多少劫長短判之義可有也。彼如業惑根有
T2329_.72.0068b14: 殊故。成三九別釋也。又紀國惠淨師釋五果
T2329_.72.0068b15: 劫限。依此義見 問
T2329_.72.0068b16: 問。就明入無餘聲聞時劫限。心想還生。且楞
T2329_.72.0068b17: 伽經乃至劫不覺文。大師何引釋之乎 答。
T2329_.72.0068b18: 章引此楞伽文了。此文但總想説云云 問。今
T2329_.72.0068b19: 此楞伽經文。云乃至劫不覺乎。故指無餘間
T2329_.72.0068b20: 時定一劫也。何云但總想説。初總擧之乎。依
T2329_.72.0068b21: 之起信論義記中。癡□劫限長短三七位之
T2329_.72.0068b22: 中第六位也。若爾大師兩處所釋。已以相
T2329_.72.0068b23: 違。何可和會乎 答。古人義二途也。有人
T2329_.72.0068b24: 云。今此楞伽文。正不指時分故。先釋但總
T2329_.72.0068b25: 想説也。但至起信義釋者。云乃至劫不覺
T2329_.72.0068b26: 故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此
T2329_.72.0068b27: 義無指難歟。或人云。同本異譯經文云無量
T2329_.72.0068b28: 劫不覺。依之可云但總想説。但至義記中立
T2329_.72.0068b29: 第六位者。總兼判故分取一位耳云云
T2329_.72.0068c01:   私云。楞伽文不指時分故。云但總相説
T2329_.72.0068c02: 也。非遮。義記第六位者。勝進良覺等傳
T2329_.72.0068c03: 也。總者兼別故。義記取第六位之義。覺
T2329_.72.0068c04: 嚴嚴意等義也
T2329_.72.0068c05: 問。付入無餘者。且速疾迴心者。引何文證
T2329_.72.0068c06: 之耶 答。章引法花文云。我滅度後復有弟
T2329_.72.0068c07: 子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得
T2329_.72.0068c08: 功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。
T2329_.72.0068c09: 更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而
T2329_.72.0068c10: 於彼土求佛智惠。得聞是經。唯以佛乘而得
T2329_.72.0068c11: 滅度。更無餘乘等云云 問。引今此法花。此文
T2329_.72.0068c12: 證速疾者不明。説復有弟子。不指何聲聞之。
T2329_.72.0068c13: 而於彼土無定淨穢。求佛智慧之生四乘中
T2329_.72.0068c14: 何乎。得聞是經時遲疾難知乎。若爾大師以
T2329_.72.0068c15: 何故如此釋乎 答。實法花此説遲疾雖難。
T2329_.72.0068c16: 勘經家前後。速疾迴心顯然也。三周章段授
T2329_.72.0068c17: 記。皆是智證結縁之輩也。三千塵點雖經爾
T2329_.72.0068c18: 許劫數。一乘得脱釋尊之在世備了。適其類
T2329_.72.0068c19: 殘。于滅後何出離是遠乎。況判入於涅槃盡
T2329_.72.0068c20: 分段之生乎。依之求佛智惠之生。不可隔順
T2329_.72.0068c21: 次也。就中云我於餘國作佛。宣而於彼土。任
T2329_.72.0068c22: 文相起信何非速疾者耶
T2329_.72.0068c23: 問。不定性二乘可入無餘乎 答。此世根不
T2329_.72.0068c24: 定者。雖遇諸佛説教。遂有進後教心故。不
T2329_.72.0068c25: 留淺教也。故不可入無餘歟 問。不定性者
T2329_.72.0068c26: 不入無餘之文。未見誠説。如何 答。如先
T2329_.72.0068c27: 答申。此世根不定者。必有進後教心故。小
T2329_.72.0068c28: 乘若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論
T2329_.72.0068c29: 中云。或説二乘無涅槃者。依不定性二乘而
T2329_.72.0069a01: 説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上覺
T2329_.72.0069a02: 云云
T2329_.72.0069a03:   私云。迴心章私記。不定性二乘入無餘
T2329_.72.0069a04: 云云用否難定。又不知作者也
T2329_.72.0069a05: 問。就大師釋三乘一乘迴心。且一乘迴心。何
T2329_.72.0069a06: 釋之耶 答。章云。若一乘中如下文。舍利弗
T2329_.72.0069a07: 因陀惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。
T2329_.72.0069a08: 即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即
T2329_.72.0069a09: 是解行身。遍於五位法也云云 問。今此一
T2329_.72.0069a10: 乘迴心證據難思。尋彼第八會聲聞者。本會
T2329_.72.0069a11: 身子等五百聲聞。如聾如盲。隔悟於舍衞三
T2329_.72.0069a12: 億。何云得十大法門等乎。來會又因陀惠等
T2329_.72.0069a13: 六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞
T2329_.72.0069a14: 故。大師釋云。後六千比丘非是聲聞。如海
T2329_.72.0069a15: 幢比丘等云云故更非迴心向大證歟。何以
T2329_.72.0069a16: 此等經成迴小入大義耶 答。實身子等五
T2329_.72.0069a17: 百聲聞在會座。雖如聾如盲。於南方末會中
T2329_.72.0069a18: 所得十大法門也。海覺等六千比丘。雖釋非
T2329_.72.0069a19: 是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從自
T2329_.72.0069a20: 房出文者。釋出小乘分別心之家。皆新出家
T2329_.72.0069a21: 説者。釋捨小異也。故依經文相。起信等如
T2329_.72.0069a22: 此釋也 問
T2329_.72.0069a23:   文治五年潤四月三十日。於東大寺書了。
T2329_.72.0069a24: 作者仁和寺大納言法橋景雅也
T2329_.72.0069a25:
T2329_.72.0069a26:
T2329_.72.0069a27:
T2329_.72.0069a28:
T2329_.72.0069a29:
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