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華嚴宗種性義抄 (No. 2328_ 親圓撰 ) in Vol. 72

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T2328_.72.0046b01:
T2328_.72.0046b02:   No. 2328
T2328_.72.0046b03:
T2328_.72.0046b04: 華嚴宗種性義抄
T2328_.72.0046b05: 問。約種性有幾種耶 答云。此五教意
T2328_.72.0046b06: 各別也。問。爾何別耶。答。小乘教立六種
T2328_.72.0046b07: 性。始教建立二種性及五種性。終教立一
T2328_.72.0046b08: 眞如性。頓教立唯理性。圓教立一因一果如
T2328_.72.0046b09: 如性。問。終頓圓三教同建立一眞如性。所
T2328_.72.0046b10: 以無差別。而何云三教別耶。答。終教建
T2328_.72.0046b11: 立無明熏動眞如成三細六麁五意六染煩
T2328_.72.0046b12: 惱造作萬差諸法理性。頓教意立從本以
T2328_.72.0046b13: 來一切衆生是理性佛不論成佛不成佛
T2328_.72.0046b14: 唯理性。圓教立一因一果主伴具足理事
T2328_.72.0046b15: 圓融因果無二性。所以通一切有情非情
T2328_.72.0046b16: 云云 初發心時便成正覺。是其理性。故別 
T2328_.72.0046b17: 問。爾其六種性乃至因果無二性等者何等
T2328_.72.0046b18: 耶 答。小乘教六種性者。一退法種性。二
T2328_.72.0046b19: 思法種性。三護法種性。四住法種性。五堪
T2328_.72.0046b20: 達法種性。六不動法種此教意但云修
佛性。不云性
T2328_.72.0046b21: 得佛
始教二種性者。一本性住種性。二習所
T2328_.72.0046b22: 成種性也。五種性者。一聲聞種性。二獨覺
T2328_.72.0046b23: 種性。三菩薩種性。四不定種性。五無性有
T2328_.72.0046b24: 情種性也。終教眞如本覺性種性者。本覺眞
T2328_.72.0046b25: 如受根本無明熏成三細六麁五意六染煩
T2328_.72.0046b26: 惱。成造作遷流諸法一味平等性也。頓教
T2328_.72.0046b27: 唯一理性者是遍一切有情非情。不論成佛
T2328_.72.0046b28: 不成佛理性也。圓教因果無二性者是遍一
T2328_.72.0046b29: 情非情依正無二三世九世鎔融無礙性
T2328_.72.0046c01:
T2328_.72.0046c02: 問。爾依何等經論文建立此等種性耶 
T2328_.72.0046c03: 答。小乘六種性依倶舍論等建立之。故論
T2328_.72.0046c04: 二十一頌言。阿羅漢有六。謂退至不動。前
T2328_.72.0046c05: 五信解生。總名時解脱。後不時解脱從前
T2328_.72.0046c06: 見至云云又釋論*云。言退法者謂遇
T2328_.72.0046c07: 少縁便退所得。非思法等。言思法者。謂
T2328_.72.0046c08: 懼退失恒思自害。言護法者。謂於所
T2328_.72.0046c09: 得喜自防護。安住法者。離勝退縁。雖不
T2328_.72.0046c10: 自防亦能不退。*離勝加行亦不増進。堪
T2328_.72.0046c11: 達法者。彼性堪能好修練根速達不動。不
T2328_.72.0046c12: 動法者彼必無退云云又頌言。學異生具六。
T2328_.72.0046c13: 練根非見道云云又釋論云。有學異生種性
T2328_.72.0046c14: 亦六。六種應果彼爲先故然見道位必無練
T2328_.72.0046c15: 根。此位無容起加行。故唯於信解異生位
T2328_.72.0046c16: 中能修練根云云
T2328_.72.0046c17: 始教二種性者。善戒經云。本性者陰界六入
T2328_.72.0046c18: 次第相續。無始無終法性自爾云云慧日
T2328_.72.0046c19: 釋云言自爾者即法爾也云云是説本性住
種性文也
T2328_.72.0046c20: 瑜伽三十五菩薩地種性品云云何種性。略
T2328_.72.0046c21: 有二種。一本性住種性。二習所成種性。本
T2328_.72.0046c22: 性住種性者。謂諸菩薩六處殊勝有如是
T2328_.72.0046c23: 相。從無始世展轉傳來法爾所得。是名本
T2328_.72.0046c24: 性住種性。習所成種性者。謂先串習善根所
T2328_.72.0046c25: 得是習所成種性。此中義意二種皆取。又
T2328_.72.0046c26: 此種性亦名種子。亦名爲界。亦名爲性
T2328_.72.0046c27: 云云 此總説二
種性文也
大般若經五百九十三云。若
T2328_.72.0046c28: 有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已。速
T2328_.72.0046c29: 能證得自無漏地。若有情類於獨覺乘性決
T2328_.72.0047a01: 定者。聞此法已。速依自乘而得出離。若
T2328_.72.0047a02: 有情類於無上乘性決定者。聞此法已。速
T2328_.72.0047a03: 證無上正等菩提。若有情類雖未已入正
T2328_.72.0047a04: 性離生。而於三乘性不定者聞此法已。皆
T2328_.72.0047a05: 發無上正等覺心云云此説四種性決定文
也。除第五無性
深密
T2328_.72.0047a06: 經第二云。一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖
T2328_.72.0047a07: 蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終
T2328_.72.0047a08: 不能令當坐道場。證得阿耨菩提。何以
T2328_.72.0047a09: 故。由彼本來唯有下劣種性故云云善戒經
T2328_.72.0047a10: 第八卷云。聲聞有十二種行。有聲聞性
T2328_.72.0047a11: 是名初行。若得世第一法名第二行。得苦
T2328_.72.0047a12: 法忍名第三行。得四信心戒*得清淨名
T2328_.72.0047a13: 第四行。若如戒*住法法得増長名第五
T2328_.72.0047a14: 行。若觀四諦名第六第七第八行。修集無
T2328_.72.0047a15: 相三昧名第九行。*具足成就三昧故名第
T2328_.72.0047a16: 十行。獲得解脱名十一行。阿羅漢果名第
T2328_.72.0047a17: 十二行云云指事云。既得世第一法是名
T2328_.72.0047a18: 第二行。故知前三善根屬種性住云云又云。
T2328_.72.0047a19: 若依此論其三善根不屬種性。唯三方便
T2328_.72.0047a20: 屬種性住*云云 此論者是倶舍論也。此
説聲聞種性文也
 瑜伽獨
T2328_.72.0047a21: 覺地云。云何獨覺種性。謂由三相應正
T2328_.72.0047a22: 了知。一者本性獨覺。先未證得彼菩提時
T2328_.72.0047a23: 有薄塵種性。由此因縁於憒丙處心不
T2328_.72.0047a24: 愛樂。於寂靜處深心愛樂。二者不樂利
T2328_.72.0047a25: 生好寂住故三者有中根性。是慢行類。由此
T2328_.72.0047a26: 因縁深心希願。無師無敵而證菩*提
T2328_.72.0047a27: *云云説獨覺
種性文也
瑜伽種性地云。謂諸菩薩自
T2328_.72.0047a28: 乘種性最初發心及以一切菩提分法是名爲
T2328_.72.0047a29: 持等云云此説菩薩種性文也。又以本
性習性爲菩薩種性可勘之
無性攝論
T2328_.72.0047b01: 云。爲引攝一類及任持所餘由不定種性
T2328_.72.0047b02: 諸佛説一乘法。無我解脱等故性不同得二
T2328_.72.0047b03: 意樂化究竟説一乘云云此説有不定
種性文也
涅槃經
T2328_.72.0047b04: 第十一現病品云。迦葉世有三人。其病難
T2328_.72.0047b05: 治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三
T2328_.72.0047b06: 病世中極重。悉非聲聞縁覺之所能治。善男
T2328_.72.0047b07: 子。譬如有病必死難治。若有瞻病隨意
T2328_.72.0047b08: 醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是三病定
T2328_.72.0047b09: 不可治。當知是人必死不疑云云又顯揚
T2328_.72.0047b10: 論第二十卷問云。云何種性差別五種道理。
T2328_.72.0047b11: 謂。一切界差別可得故是云有三乘五
性有情界差別也
T2328_.72.0047b12: 根有情不應理故云無根有情如
外地非有情故也
同類譬
T2328_.72.0047b13: 喩不應理故此*云刹帝利等乃至
地獄等界趣別故也
異類譬喩不
T2328_.72.0047b14: 應理故此云如方地金銀等
者本有差別故也
唯現在世非般涅
T2328_.72.0047b15: 槃法不應理故此*云無根者永
不般涅槃故也
又瑜伽種性
T2328_.72.0047b16: 地*云。住無種性補特伽羅無種性故。雖
T2328_.72.0047b17: 有發心及行加行爲所依止。定不堪任圓
T2328_.72.0047b18: 滿無上正等菩提。由此道理雖未發心未
T2328_.72.0047b19: 修菩薩所行加行等云云 此等文説
無性
於無性
T2328_.72.0047b20: 有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四種。
T2328_.72.0047b21: 故莊嚴論曰。一向行惡行。普斷諸白法。
T2328_.72.0047b22: 無有解脱分善。少亦無因云云 此等文説第
五無性也
T2328_.72.0047b23: 依此等道理立五種性也
T2328_.72.0047b24: 終教立眞如性種性。智度論云。法名涅
T2328_.72.0047b25: 槃。不戲論法性名本分種。如黄石金性白
T2328_.72.0047b26: 石銀性。一切衆生有涅槃乃至利根者即
T2328_.72.0047b27: 知是諸法皆是法性。譬如神通人能變瓦
T2328_.72.0047b28: 石皆便爲金。鈍根者方便分別求之乃
T2328_.72.0047c01: 得法性。譬如火冶鼓石。然乃後得乃至
T2328_.72.0047c02: 如一切色法皆有空。分諸法中皆有涅槃
T2328_.72.0047c03: 性。是名法性云云涅槃經第二十七云。善
T2328_.72.0047c04: 男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝
T2328_.72.0047c05: 有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方
T2328_.72.0047c06: 便定當得。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有
T2328_.72.0047c07: 心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是
T2328_.72.0047c08: 義故我常宣説一切衆生悉有佛性云云
T2328_.72.0047c09: 嚴經*云。佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧
T2328_.72.0047c10: 不能知藏即頼耶識如來清淨藏世間阿頼
T2328_.72.0047c11: 耶。如金作指環。展轉無差別云云又梁攝
T2328_.72.0047c12: 論第三云。由本識功能漸減聞熏等次第漸
T2328_.72.0047c13: 増。捨凡夫依作聖人依。聖人依者。聞熏
T2328_.72.0047c14: 習與解性和合以此爲依。一切聖道皆依
T2328_.72.0047c15: 此生云云又云。是聞熏習從清淨法界流
T2328_.72.0047c16: 出。故不入本識性攝等云云起信論云。不
T2328_.72.0047c17: 生不滅與生滅和合。非一非異。名爲阿梨
T2328_.72.0047c18: 耶識。此識有二種義。能攝一切法云何爲
T2328_.72.0047c19: 二。一者覺義。二不覺義云云又云。自體相熏
T2328_.72.0047c20: 習者。從無始世來具足無漏法。備有不思
T2328_.72.0047c21: 議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。以
T2328_.72.0047c22: 有力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃自
T2328_.72.0047c23: 信己身有眞如法發心修行云云又云。又諸
T2328_.72.0047c24: 佛法有因有縁。因縁成熟乃得成云云
T2328_.72.0047c25: 寶性論第五卷偈云。法身及如來。聖諦與涅
T2328_.72.0047c26: 槃。功徳不相離。如光不離日。略明法身
T2328_.72.0047c27: 等義一而名異。依無漏界中四種義差別
T2328_.72.0047c28: 云云又同論説無漏界中四種義云。頌*曰。
T2328_.72.0047c29: 佛法不相離。及彼眞如性法體不虚妄。本來
T2328_.72.0048a01: 自性清淨云云又云。佛法不相離者依此
T2328_.72.0048a02: 義。故聖者勝鬘經言。世尊。不空如來藏
T2328_.72.0048a03: 過於恒沙不離不脱。不思議佛法故。及彼
T2328_.72.0048a04: 眞如性者依此義故。六根取經言。世尊。六
T2328_.72.0048a05: 根如是從無始來。畢竟究竟諸法體故。
T2328_.72.0048a06: 法體不虚妄者。依此義故。經中説言。乃至
T2328_.72.0048a07: 又復依此四義次第有四種名。何等爲四。
T2328_.72.0048a08: 一者法身。二者如來。三者第一義諦。四者
T2328_.72.0048a09: 涅槃云云地持論第一云。是菩薩種性麁相
T2328_.72.0048a10: 我已略説。諸餘實義唯佛世尊能決定知云云
T2328_.72.0048a11: 又章云。故就眞如明性種性。是故佛性論
T2328_.72.0048a12: 云。自性清淨心名爲道諦。又涅槃經云。佛
T2328_.72.0048a13: 性者名第一義空。第一義空名爲智慧。此等
T2328_.72.0048a14: 并就本覺性智説爲性種云云以此等文
T2328_.72.0048a15: 云眞性也
T2328_.72.0048a16: 頓教立絶言眞如理性。章引諸法無行經上
T2328_.72.0048a17: 卷文云。是故諸法無行經云。云何是事名
T2328_.72.0048a18: 爲種性。文殊師利一切衆生皆是一相。畢竟
T2328_.72.0048a19: 不生。離諸名字一異不可得。故是名種性
T2328_.72.0048a20: 云云
T2328_.72.0048a21: 圓教建立因果無二種性。六十華嚴經第九
T2328_.72.0048a22: 十住品云。菩薩種性甚深廣大。與法界虚
T2328_.72.0048a23: 空等。一切菩薩皆從三世諸佛種性中生
T2328_.72.0048a24: 云云又八十經第十六同品*云。菩薩住處廣
T2328_.72.0048a25: 大與界虚空等云云依此等文立圓教種
T2328_.72.0048a26: 性也。故章主略引此等經論文建立五教
T2328_.72.0048a27: 種性。此外經論文非一。具可勘見了。問。
T2328_.72.0048a28: 爾種性與種子同歟異歟。答。同也。故瑜
T2328_.72.0048a29: 伽論種性地云。又此種性亦名種子。亦名
T2328_.72.0048b01: 爲界。亦名爲性等云云問。爾若同者已五教
T2328_.72.0048b02: 中卷種子章中。以刹那滅倶有恒隨轉應
T2328_.72.0048b03: 知決定待衆縁唯能引自果云六義釋
T2328_.72.0048b04: 了。何重此別釋耶。答。種子章中雖以六
T2328_.72.0048b05: 義釋了。彼但出諸法種子具六義道理。此
T2328_.72.0048b06: 種性義中明三乘五性輩具此種子成佛不
T2328_.72.0048b07: 成佛所以也。故同體義別。問。爾若同者何
T2328_.72.0048b08: 云種性不具刹那滅等六義耶。答。上種子
T2328_.72.0048b09: 章明具此等義道理了。今此但爲顯三乘
T2328_.72.0048b10: 五性具成佛不成佛種性所以而重不出
T2328_.72.0048b11: 之也。問。爾三乘教種性與一乘門種性有
T2328_.72.0048b12: 何差別耶。答。三乘門種性狹少。一乘門種
T2328_.72.0048b13: 性甚深廣大。故探玄記第五卷以釋名出體
T2328_.72.0048b14: 諸門分別三門釋種性中*云。幽玄無極故
T2328_.72.0048b15: *曰甚深。廣大者是苞含義。普遍義無邊
T2328_.72.0048b16: 義等云云問。爾終頓圓三教倶建立眞如種
T2328_.72.0048b17: 性故不可有寛狹。而何云三乘門種性狹
T2328_.72.0048b18: 少。一乘門種性甚深廣大耶。答。寔同雖
T2328_.72.0048b19: 立眞如種性隨機有寛狹。譬如江河淵
T2328_.72.0048b20: 池等水其性一*有廣狹。建立一眞如性隨
T2328_.72.0048b21: 教隨機有差別。故無妨
T2328_.72.0048b22: 就小乘教何云退法等阿羅漢耶 答。
T2328_.72.0048b23: 章家雖出退思護住堪達不動六種性未
T2328_.72.0048b24: 説應果行相。故不可答申也。問。既章文
T2328_.72.0048b25: 若依小乘種性有六等。云出六種性何
T2328_.72.0048b26: 云不及應果。而不答退法阿羅漢等行相
T2328_.72.0048b27: 耶。答。凡章出六種性名此爲顯其種性差
T2328_.72.0048b28: 別義。然而正不論其應果行相。所以不可
T2328_.72.0048b29: 答申。但雖然答言者云。此倶舍論*云。言退
T2328_.72.0048c01: 法者。謂遇少縁便退所得。非思法者等
T2328_.72.0048c02: 乃至不動法者彼必無退。意退法種性
T2328_.72.0048c03: 小縁退乃至不動種性遇退縁永不退云
T2328_.72.0048c04: 也。問。爾其退法種性可成思法種性等耶。
T2328_.72.0048c05: 答。有可成不成。若修練根者成思法乃至
T2328_.72.0048c06: 不動性。若不練根者不成思法乃至不動
T2328_.72.0048c07: 性也。意若約決定退法種性不修練根。故
T2328_.72.0048c08: 不成思法乃至不動。若約不定退法種性
T2328_.72.0048c09: 修練根。故轉成思法乃至不動。故倶舍論
T2328_.72.0048c10: *云。有是前種性。有後練根得云云釋論
T2328_.72.0048c11: 云。退法種性必是前有。思法等五亦有後
T2328_.72.0048c12: 得。謂有前來是思法性。有前退法性後練根
T2328_.72.0048c13: 成思法乃至不動。隨應當説云云問。爾已
T2328_.72.0048c14: 退法等鈍根種性。若練根者次第轉成不動
T2328_.72.0048c15: 性者。退法等種性有佛種性。何云前五種
T2328_.72.0048c16: 性無佛種性。但*云第六不動種性有佛種
T2328_.72.0048c17: 性。耶。答。退法等五種性無佛種性。但*云第
T2328_.72.0048c18: 六不動性有佛性。此約當體*云爾耳。若
T2328_.72.0048c19: 修練根轉成上乘種性者也
T2328_.72.0048c20: 何名住法阿羅漢耶 答。不進上位不
T2328_.72.0048c21: 退下位云住法阿羅漢。故倶舍論*云。安住
T2328_.72.0048c22: 法者。離勝退縁雖不自防亦能不退。離
T2328_.72.0048c23: 勝加行亦不増進云云問。既尋六種性前
T2328_.72.0048c24: 五此劣。所以有進上位退下位義。而何
T2328_.72.0048c25: 云無進退義耶。答。且安住於種性間約
T2328_.72.0048c26: 當體*云不進退。雖然終可有進上位義。
T2328_.72.0048c27: 問。爾論文已非退非進。何*云終可進上
T2328_.72.0048c28: 位耶。答。此離勝加行離勝退縁故住性程
T2328_.72.0048c29: 云爾也。實可有進上位義者也
T2328_.72.0049a01: 章云。不動性中有三品云云其三品者何 
T2328_.72.0049a02: 答。一佛種性。二獨覺種性。三聲聞種性故章
T2328_.72.0049a03: *云。上者佛種性中者獨覺性。下者聲聞性。
T2328_.72.0049a04: 如舍利弗等云云問。爾章文已出六種性。而
T2328_.72.0049a05: 何約第六不動性分別三種。約前五種性
T2328_.72.0049a06: 不分別三種耶。答。前五種性根性劣。所以
T2328_.72.0049a07: 約彼不分別三種。今此第六不動性利根
T2328_.72.0049a08: 不轉下劣性。故約此分別三種也。問。不
T2328_.72.0049a09: 動性根性利更不轉餘性者也。故約不
T2328_.72.0049a10: 動性專不可分別佛種性獨覺性。而何於
T2328_.72.0049a11: 此分別三種耶。答。寔雖可然。今此不動性
T2328_.72.0049a12: 者而不轉餘退法等性故名不動也。所以
T2328_.72.0049a13: 於此別三種乍不動種性而成佛種性獨
T2328_.72.0049a14: 覺性聲聞性*云也。問。爾凡聲聞六種性之中
T2328_.72.0049a15: 第六不動性更不轉餘性者也。而轉成佛
T2328_.72.0049a16: 種性獨覺性者永闕不動義。爾何可*云之
T2328_.72.0049a17: 耶。答。今此不動性不成餘性者不成下
T2328_.72.0049a18: 劣性*云也。但佛與獨覺本來是不動性
T2328_.72.0049a19: 人。故於不動性有佛種性等三種性有何
T2328_.72.0049a20: 妨哉。問。爾已見倶舍論文。轉聲聞種性。二
T2328_.72.0049a21: 成佛三餘。鱗角佛無轉。一坐成覺故云云
T2328_.72.0049a22: 意聲聞性忍位以前轉成佛乘。但忍位已上
T2328_.72.0049a23: 無轉成餘乘義*云也。故知不動性中本
T2328_.72.0049a24: 無三種之性。而修練根次第轉成獨覺佛
T2328_.72.0049a25: 乘。而何*云不動性中本有三種性耶。答。今
T2328_.72.0049a26: 此文意明前退法等性練根至不動性時
T2328_.72.0049a27: 具三種性轉成餘乘。但章文不動性中有
T2328_.72.0049a28: 三品等者正顯本不動性有三種性也。故倶
T2328_.72.0049a29: 舍論頌言。七聲聞二佛差別由九根云云
T2328_.72.0049b01: 論*云。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二
T2328_.72.0049b02: 覺者。退法等五不動分二。後先別故名七
T2328_.72.0049b03: 聲聞。獨覺大覺名二覺者等云云問。爾約
T2328_.72.0049b04: 不動性本有三乘性文煩申未聞其義。文
T2328_.72.0049b05: 意出言。答此文意今無學聖者成九種差別。
T2328_.72.0049b06: 所謂隨信行。隨法行。信解。見至。身證。慧
T2328_.72.0049b07: 解脱。倶解脱解脱倶解脱從不
動性中而分出聲聞也
 七種於不
T2328_.72.0049b08: 動性分出二種。所謂獨覺佛乘。加前聲
T2328_.72.0049b09: 聞乘不動性總有三種*云也。故知不動
T2328_.72.0049b10: 性本有三種。所以章主以此文爲誠證
T2328_.72.0049b11: 建立此等道理。縱無教證以義論之理可
T2328_.72.0049b12: 然。況此等文證既爲龜鏡。豈疑香象筆
T2328_.72.0049b13: 迹哉。問。爾就所出申頌文七聲聞二佛
T2328_.72.0049b14: 差別由九根云。論文居無學位聖者有九
T2328_.72.0049b15: 乃至獨覺大覺名二覺者*云。所謂七聲聞
T2328_.72.0049b16: 等者隨信行乃至身證不還等也。且身證不
T2328_.72.0049b17: 還是有學聖者。何云無學聖耶。答。抑所立
T2328_.72.0049b18: 申是華嚴種性義。所問即法相三論賢聖
T2328_.72.0049b19: 義所論也。所以難答申。但身證不還是
T2328_.72.0049b20: 利故證八解脱故。云無學聖者無失
T2328_.72.0049b21: *就少乘教以何人證不動種性聲聞耶 
T2328_.72.0049b22: 答。以舍利弗目連等聲聞爲不動種性
T2328_.72.0049b23: *聲聞證。故章云如舍利弗等云云問。爾舍
T2328_.72.0049b24: 利弗等*聲聞是大乘終教迴小入大者也。何
T2328_.72.0049b25: 爲證愚法少乘教六種性中不動性愚法聲
T2328_.72.0049b26: 聞出大乘聲聞耶。答。寔舍利弗目連等聲
T2328_.72.0049b27: 聞至大乘終教時保執蕩於中道。記別
T2328_.72.0049b28: 得於當成。然舍利弗昔沙然梵志爲師學
T2328_.72.0049b29: 大有經韋陀傳。纔入佛道之日聞馬勝比
T2328_.72.0049c01: 丘説三諦證預流果。聞佛與長爪論義時
T2328_.72.0049c02: 證無學果。然而偏觀苦集滅道生死涅槃果
T2328_.72.0049c03: 因專修自調自度行。或如迦葉永不成之
T2328_.72.0049c04: 悲音動於三千界。小乘教時唯信偏眞理
T2328_.72.0049c05: 尤具愚法名者。故望小乘教如舍利弗等
T2328_.72.0049c06: 利根聲聞。不動性中下品性云也。問。爾凡愚
T2328_.72.0049c07: 法聲聞是本來根性劣。迷偏空理永無趣
T2328_.72.0049c08: 向大乘心者。而舍利弗等本來根性殊勝
T2328_.72.0049c09: 而具趣向大乘思故不可*云愚法少乘教
T2328_.72.0049c10: 不動性下品。而何爲證愚法聲聞出大乘
T2328_.72.0049c11: 聲聞耶。答。此人一所信教不同。所以小乘
T2328_.72.0049c12: 教時根性劣故偏信生空理。未解法空理。
T2328_.72.0049c13: 而至大乘始教漸調根性。後至終教時三
T2328_.72.0049c14: 周章段受成佛記。始入圓教初門得菩
T2328_.72.0049c15: 薩稱者也。故名愚法小乘不動性無失。故
T2328_.72.0049c16: 智儼師孔目章第一*卷*云。約乘分別愚法
T2328_.72.0049c17: 聲聞對凡夫外道妄執自性即是其眞。法執
T2328_.72.0049c18: 除即是其妄。大乘初教對彼愚法聲
T2328_.72.0049c19: 聞分別即是其眞。未盡法空即是*云妄。
T2328_.72.0049c20: 如熟教門對彼初教即是其眞。自非究竟
T2328_.72.0049c21: 即雖明是妄云云問。爾若約一聲聞三教
T2328_.72.0049c22: 意各別。而分別愚法不愚法者少乘教意聲
T2328_.72.0049c23: 聞不許證大菩提。而聲聞許迴小入大者
T2328_.72.0049c24: 小乘許迴心義故有愚法不愚法無差別
T2328_.72.0049c25: 失。又始教望終教愚法。終教望頓教等愚
T2328_.72.0049c26: 等者。始終二教倶有愚法故有始終二教無
T2328_.72.0049c27: 差別失。何可答耶。答。不爾。其所以者。小
T2328_.72.0049c28: 乘愚法望小乘自宗畢竟不得大菩提。但
T2328_.72.0049c29: 至終教已上捨愚法狹劣心悉迴趣大菩
T2328_.72.0050a01: 提故無愚法不愚法無差別失。又小乘望始
T2328_.72.0050a02: 終等教次第成愚法。但終教等望始教等
T2328_.72.0050a03: 非愚法。所以無始終二教無差別失。退法
T2328_.72.0050a04: 等六種性倶有退義耶。答。六種性倶有退
T2328_.72.0050a05: 義。故倶舍論頌*曰。應知退有三。已未得
T2328_.72.0050a06: 受用。佛唯有最後。利中後。鈍三云云意退有
T2328_.72.0050a07: 三種。所謂已得退。未得退。受用退。此中
T2328_.72.0050a08: 佛唯有受用退。不動性人具未得退受用
T2328_.72.0050a09: 退二種。前五種性有三種云也 問。爾何
T2328_.72.0050a10: *云已得退等耶。答。已得退者謂退已得殊
T2328_.72.0050a11: 勝功徳。未得退謂未能得殊勝功徳退。受
T2328_.72.0050a12: 用退諸已得殊勝功徳不現在前退。故論
T2328_.72.0050a13: 云。一已得退。謂退已得殊勝功徳。二未
T2328_.72.0050a14: 得退。謂未能得殊勝功徳。三受用退。謂諸
T2328_.72.0050a15: 已得殊勝功徳不現在前乃至約受用退説
T2328_.72.0050a16: 不動法退現法樂。無相違過。無退論者
T2328_.72.0050a17: 作如是説云云問。爾此退無學果爲當退
T2328_.72.0050a18: 前三果等耶。答。退前三果等。本有定義。今
T2328_.72.0050a19: 此退無學果云也。故論*云。毘婆沙師定
T2328_.72.0050a20: 作是説。阿羅漢果亦有退義云云問。爾論
T2328_.72.0050a21: 上文云。經部師説。從阿羅漢亦無退義。彼
T2328_.72.0050a22: 説應理乃至而不説退阿羅漢果。但説退
T2328_.72.0050a23: 失現法樂住等云云意從無學位無退義
T2328_.72.0050a24: *云也。而何*云阿羅漢果退耶。答。經部師
T2328_.72.0050a25: 婆師意名異。經部意以永不退義引契
T2328_.72.0050a26: 經云不退。毘婆沙師意約暫退之退也。雖
T2328_.72.0050a27: 然命終無退義。故論曰。無從果退中間
T2328_.72.0050a28: 命終。退已須臾必還得故乃至於暫退時亦
T2328_.72.0050a29: 必不造。譬如壯士雖蹶不云云
T2328_.72.0050b01: 章云。雖於此中説佛一人有佛種性。然
T2328_.72.0050b02: 非是彼大菩*提性云云意何。答。此文意小
T2328_.72.0050b03: 乘教唯有佛一人菩*提性。餘聲聞縁覺等一
T2328_.72.0050b04: 切衆生不具此性。而此佛性非實大菩*提
T2328_.72.0050b05: 性云也。問。爾何故小乘意佛一人具菩*提
T2328_.72.0050b06: 性。此所具菩提性而非實大菩*提性耶。答。
T2328_.72.0050b07: *云此佛性論第一卷破毘曇薩婆多等諸
T2328_.72.0050b08: 部執*云。分別部一切凡聖有情皆從空生。
T2328_.72.0050b09: 故以空爲佛性。又毘曇薩*婆多等諸部一
T2328_.72.0050b10: 切衆生本無性得佛性。但有修得佛性。所
T2328_.72.0050b11: 以如一闡提定無佛性。如賢善人修而
T2328_.72.0050b12: 得佛性。不修時不得佛性。故有無不定。又
T2328_.72.0050b13: 約三乘人聲聞從苦忍以上得佛性。獨覺
T2328_.72.0050b14: 世第一法已上得佛性。菩薩十迴向以上
T2328_.72.0050b15: 得佛性云云以知佛一有佛性。而此佛性
T2328_.72.0050b16: 非大菩提性也。問。爾小乘意不修不得佛
T2328_.72.0050b17: 性。修得佛性。不可然。其所以者若本無性
T2328_.72.0050b18: 得佛性者設修行更不可得佛性。小乘意
T2328_.72.0050b19: 不許無因感果道理哉。若猶許無因感果
T2328_.72.0050b20: 道理同外道所計。若同外道計者小乘是
T2328_.72.0050b21: 佛所説。故佛説亦同外道説。又雖設許佛
T2328_.72.0050b22: 一人有佛性。何不大菩提性耶。又就所
T2328_.72.0050b23: 出佛性論意。聲聞苦忍以上得佛性獨覺世
T2328_.72.0050b24: 第一法以上得佛性者何。章*云。説佛一人
T2328_.72.0050b25: 有佛性等云云耶。答。小乘迷佛方便不
T2328_.72.0050b26: 義説執一切衆生無性得佛性。然不執
T2328_.72.0050b27: 因感果。以修行爲因故。所以無失。又云。聲
T2328_.72.0050b28: 聞苦忍已上得佛性等。是非性得佛性。於
T2328_.72.0050b29: 修得佛性云爾也
T2328_.72.0050c01: 次*云。小乘佛性非大菩*提性。小乘教佛
T2328_.72.0050c02: 有色形躯別壽期長短。故非如法報身佛功
T2328_.72.0050c03: 徳無際限。所以受生於淨飯王宮。唱覺於
T2328_.72.0050c04: 菩提樹院。四八相全容具八十年壽命。一
T2328_.72.0050c05: 化薪盡滅示於林間者也。故章云。以於佛
T2328_.72.0050c06: 功徳不説盡未來際起大用等故。是故
T2328_.72.0050c07: 當知於此教中除佛一人。餘一切衆生皆
T2328_.72.0050c08: 不説有大菩提性云云問。爾聲聞苦忍以
T2328_.72.0050c09: 上得佛性等者何。倶舍論文云。聲聞種性
T2328_.72.0050c10: 煗頂已上容可轉成無上正覺。彼若得忍
T2328_.72.0050c11: 無成佛理等云云故聲聞忍位以上不轉成
T2328_.72.0050c12: 佛獨覺。世第一法以上不轉成餘乘*云
T2328_.72.0050c13: 定。而何*云聲聞苦忍以上得佛性等耶。答
T2328_.72.0050c14: 佛性論意爲破小乘執以大乘義。聲聞苦
T2328_.72.0050c15: 忍以上得佛性等*云也。不述正小乘意故
T2328_.72.0050c16: 無失。問。爾爲破小乘計出小乘所言可
T2328_.72.0050c17: 之。何佛性論師出小乘所不言破之
T2328_.72.0050c18: 耶。答。眞可爾。然而此爲破人*云如此也
T2328_.72.0050c19: 此義極難能。
尋定耳
T2328_.72.0050c20: 問。次文云。然非是彼大菩提性。下文*云。皆
T2328_.72.0050c21: 不説有大菩提性。若異爲當如何。答。異。何
T2328_.72.0050c22: 者上是終教以上佛性。下小乘菩*提性。故
T2328_.72.0050c23: 異。問爾上云然非是彼大菩提性。下*云
T2328_.72.0050c24: 皆不説有大菩提性。倶*云大菩提性。所以
T2328_.72.0050c25: 可同。何*云異耶。答。上*云然非是彼大菩
T2328_.72.0050c26: 提性次下文説佛功徳無斷盡道理下皆
T2328_.72.0050c27: 不説有大菩提性下文餘義如少論説
T2328_.72.0050c28: 云云故上顯大乘佛性常住。下明少乘佛性
T2328_.72.0050c29: 無常不遍一切衆生。故異。問。爾小乘不云
T2328_.72.0051a01: 大菩提性而何加大言耶。答。望始教等
T2328_.72.0051a02: 時非大菩提。今望小乘云大菩提。無失
T2328_.72.0051a03:
T2328_.72.0051a04: 問。小乘意於何位始得佛性耶 答。於
T2328_.72.0051a05: 順解脱分位始得佛性。故章云。若依倶
T2328_.72.0051a06: 舍論得順解脱分善根位方説有性。故彼
T2328_.72.0051a07: 論云。順解脱分者。謂定能感涅槃果善。此
T2328_.72.0051a08: 善生已令彼有情名爲身中有涅槃法云云。
十八
T2328_.72.0051a09: 卷文
問。爾何*云順解脱分善根位等耶。答。
T2328_.72.0051a10: 順解脱分善根者是聞諸行無常有漏皆苦
T2328_.72.0051a11: 諸法無我涅槃寂靜道理墮涙。或施一食
T2328_.72.0051a12: 持一戒名順解脱分善。故倶舍十八卷云。
T2328_.72.0051a13: 若有聞説生死有過諸法無我涅槃有徳身
T2328_.72.0051a14: 毛爲竪悲泣墮涙。當知彼已殖順解脱分
T2328_.72.0051a15: 云云又二十三云有施一食持一戒等深
T2328_.72.0051a16: 樂解脱。願力所持便名種殖順解脱分云云
T2328_.72.0051a17: 於七方便位修此善耳。問。爾章引善戒經
T2328_.72.0051a18: 説十二行文*云。若得世第一法是名第二
T2328_.72.0051a19: 行。故知前三善根屬種性住云云就此倶
T2328_.72.0051a20: 舍論以順解脱分名種性住。善戒經以順
T2328_.72.0051a21: 決擇分名種性住。爾此相違如何可會釋
T2328_.72.0051a22: 耶。答。此更不相違。其所以者。倶舍論*云順
T2328_.72.0051a23: 解脱分位得佛性明得佛性明始得佛性。
T2328_.72.0051a24: 善戒經前三善根屬種性住者顯證得終。故
T2328_.72.0051a25: 不相違已上小乘
T2328_.72.0051a26: 章云。由是道理諸佛利樂有情功徳無有
T2328_.72.0051a27: 斷盡云云 心何 答。此文意始教意就有
T2328_.72.0051a28: 爲無常生滅頼耶中建立法爾無漏種性。故
T2328_.72.0051a29: 不遍一切有情。所以立一分無性有情由
T2328_.72.0051b01: 教化此無性故諸佛利有情功徳・無斷盡
T2328_.72.0051b02: 云也。問。爾有何故爲利益無性有情。諸
T2328_.72.0051b03: 佛利他行無斷盡耶。答。無性有情本無三
T2328_.72.0051b04: 乘種性。故莊嚴論一向行惡行普斷諸白
T2328_.72.0051b05: 法無有解脱分善。少亦無因云云又瑜伽
T2328_.72.0051b06: 三十五云。住無種性補特伽羅無種性。故
T2328_.72.0051b07: 雖有發心及行加行爲所依止定不堪任
T2328_.72.0051b08: 圓滿無上正等菩提云云又地持論*云。非種
T2328_.72.0051b09: 性人無種性。故雖復發心勤修精進必不
T2328_.72.0051b10: 究竟阿耨菩提云云又菩薩善戒經云。若無
T2328_.72.0051b11: 菩薩性者雖復發心勤修精進終不能得
T2328_.72.0051b12: 無上菩提云云所以爲化度此諸佛利生
T2328_.72.0051b13: 行無斷盡也。問。爾無性有情本無三乘性
T2328_.72.0051b14: 者也。故諸佛雖利益此更不可證三乘菩
T2328_.72.0051b15: 薩。故諸佛大悲無益。設化有性有情衆生
T2328_.72.0051b16: 界無盡故諸佛大悲不可斷盡。而何云如此
T2328_.72.0051b17: 耶。答。實不成佛。蒙諸佛化故受人天勝妙
T2328_.72.0051b18: 樂。所以諸佛慈悲尤有益耳
T2328_.72.0051b19: 章云。如瑜伽論*云種性略有二種云云
T2328_.72.0051b20: 二種者何耶 答。一本性住種性。二習所成
T2328_.72.0051b21: 種性。故章*云。一本性住種。二習所成云云
T2328_.72.0051b22: 問。爾何云本性住性習所成種性。答*云。此
T2328_.72.0051b23: 章*云本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如
T2328_.72.0051b24: 是相。從無始世展轉傳來法爾所得。習所
T2328_.72.0051b25: 成者謂前串習善根所得云云又唯識論第
T2328_.72.0051b26: 九*云。一本性住種性。謂無始來依附本識
T2328_.72.0051b27: 法爾所得。無漏法因。二習所成種性。謂聞
T2328_.72.0051b28: 法界等流法已。聞所成等熏習所成云云
T2328_.72.0051b29: 本性住種性者。從無始來依附第八識法爾
T2328_.72.0051c01: 無漏種子。習所成種性者。此上聞法界等
T2328_.72.0051c02: 流法門起聞思修三慧成種姓也。問。爾
T2328_.72.0051c03: 所出瑜伽論文與唯識論文相違。瑜伽文
T2328_.72.0051c04: 謂諸菩薩六處殊勝有如是相等*云第六
T2328_.72.0051c05: 意識*云殊勝。此中攝本性住種性云云
T2328_.72.0051c06: 識論第八識攝本性住種性云云唯識以瑜
T2328_.72.0051c07: 伽爲本。何違本論如此*云耶。答。此不
T2328_.72.0051c08: 相違。其所以者。第六意識云殊勝攝依附
T2328_.72.0051c09: 第八識本性住種性*云也。故章云。此中本
T2328_.72.0051c10: 性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼耶識中
T2328_.72.0051c11: 本覺解性爲性種性。故梁攝論云。聞熏習
T2328_.72.0051c12: 與阿頼耶識中解性和合。一切聖人以此
T2328_.72.0051c13: 爲因云云意第六意識漸細名第八識。故
T2328_.72.0051c14: 本識所持本性住種性攝意識。此本性習種
T2328_.72.0051c15: 性和合成一種性云也。問。爾本性與習性
T2328_.72.0051c16: 和合成一性種性。不可爾本性住種性無
T2328_.72.0051c17: 漏習所成種性通有漏無漏。故唯識論云。
T2328_.72.0051c18: 聞熏習中有漏性者是修所斷。感勝異熟爲
T2328_.72.0051c19: 出世法勝無上縁。無漏性者非所斷攝。與出
T2328_.72.0051c20: 世法正爲因縁云云既有漏無漏異何和合
T2328_.72.0051c21: 成性種性耶。又本性住種性名性種性。何
T2328_.72.0051c22: 云從此外別成種性耶。答。習所成種性
T2328_.72.0051c23: 通有漏無漏者是分別修所斷非所斷時
T2328_.72.0051c24: *云爾也。但今本性住種性上起三慧二性
T2328_.72.0051c25: 和合成一性種性*云也。又本性名性種
T2328_.72.0051c26: 性彼明本有法爾無漏種子。今此言種性
T2328_.72.0051c27: 者本有新熏和合至初發心住顯得種性
T2328_.72.0051c28: 也。所以彼此所望在別也。故章云。然瑜伽
T2328_.72.0051c29: 既*云。具種性者方能發心。即知具性習二
T2328_.72.0052a01: 成一種性。是故此二縁起不二。隨闕不
T2328_.72.0052a02: 成。亦不可説性爲先習爲後。但可位至
T2328_.72.0052a03: 堪任以去方可約本説有性種乃至和合
T2328_.72.0052a04: 爲一因故得知也云云問。爾本性習性和合
T2328_.72.0052a05: 成一種性無先後者。本性住種性從無
T2328_.72.0052a06: 始來依附本識法爾無漏種子。皆所成種
T2328_.72.0052a07: 性此上起三慧所得新熏種子。而何*云和
T2328_.72.0052a08: 合成一種性無*先後耶。答。是非云本性
T2328_.72.0052a09: 與習性從無始同時有。唯非本有種子獨
T2328_.72.0052a10: 成菩薩種性。本有與新熏和合成菩*薩一
T2328_.72.0052a11: 種性。*云也。故章*云。是故此二縁起不二
T2328_.72.0052a12: 隨闕不成。亦不可説性爲先習爲後云云
T2328_.72.0052a13: 問。爾此本性住種性依附本識。何不本識
T2328_.72.0052a14: 體耶。答。雖依附本識而非第八識體。第八
T2328_.72.0052a15: 識攝有漏種子不攝無漏種子故也。問。既
T2328_.72.0052a16: 依附第八識何不所攝耶。答。依附本識
T2328_.72.0052a17: 不所攝。譬如幢上居鳥鳥持幢幢亦非
T2328_.72.0052a18: 鳥。是亦爾。雖本識所持非所攝也
T2328_.72.0052a19: 章主破始教所立法爾無漏種子爲當如何
T2328_.72.0052a20: 耶 答。*云此有破不破義。問。爾何有破
T2328_.72.0052a21: 不破兩義耶。答。不破種性體。是眞如故破
T2328_.72.0052a22: 所立義。離眞如別立無漏種子故。問。爾離
T2328_.72.0052a23: 眞如別立無漏法爾種子道理可爾。其所以
T2328_.72.0052a24: 者已所所經論説此義。故善戒經*云。本性
T2328_.72.0052a25: 者。陰界六入次第相續無始無終。法性自爾
T2328_.72.0052a26: 云云慧日論釋曰。言自爾者即法爾也云云
T2328_.72.0052a27: 又瑜伽三十五菩薩地種性品*云。謂諸菩薩
T2328_.72.0052a28: 六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來
T2328_.72.0052a29: 法爾所得云云知離眞如外別有法爾
T2328_.72.0052b01: 無漏種子。而何章主破是義耶。答。破此義
T2328_.72.0052b02: 尤可爾。所以然者。凡森羅諸法何物離眞
T2328_.72.0052b03: 如別有哉。故大品經云。猶離法性外無別
T2328_.72.0052b04: 有諸法。是故如是説煩惱即菩*薩云云
T2328_.72.0052b05: 云。設更有法證涅槃者。我亦説爲如幻如
T2328_.72.0052b06: 云云故離眞如別有法爾無漏種子。是
T2328_.72.0052b07: 非正義。問。爾凡瑜伽等論心立法爾種子
T2328_.72.0052b08: 眞如之所縁縁種子。仍眞如理雖遍一切
T2328_.72.0052b09: 情非情而無定性無性成佛性。唯菩薩種性
T2328_.72.0052b10: 有法爾無漏成佛種子*云也。故立法爾種
T2328_.72.0052b11: 子尤有道理。所以眞如非法爾種子。而別
T2328_.72.0052b12: 有此眞如之外所縁*縁法爾種子。而何可
T2328_.72.0052b13: 破之耶。答。彼論但眞如之所縁縁種子云云
T2328_.72.0052b14: 此*云眞如即所縁縁種子也。而非*云眞
T2328_.72.0052b15: 如之所縁縁種子。所以眞如云法爾種子
T2328_.72.0052b16: 也。故地論第一世親釋云。大勝高廣一體
T2328_.72.0052b17: 異名。法相故。一切法法爾故云云即探玄
T2328_.72.0052b18: 記第九釋此文*云。謂一切法是法也。是界
T2328_.72.0052b19: 也。界是眞性。故*云法爾云云以知法爾
T2328_.72.0052b20: 無漏種子此眞如種性異名也。問。爾雖文誦
T2328_.72.0052b21: 眞如名法爾種子。而論文正無眞如一切法
T2328_.72.0052b22: 名法爾種子文。何任意云如此耶。答。論
T2328_.72.0052b23: 次上文云。此眞如一切佛根本*故云云*意法
T2328_.72.0052b24: 爾無漏種子是眞如*云也
T2328_.72.0052b25: 種性地菩薩有何功能耶 答。無。起上煩
T2328_.72.0052b26: 惱造無間業斷善根故。瑜伽論四十七云。
T2328_.72.0052b27: 由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思
T2328_.72.0052b28: 擇。有所制約有所方護。任持一切佛法種
T2328_.72.0052b29: 子性不能起上煩惱纒。造無間業或斷
T2328_.72.0052c01: 善根云云問。爾種性地人無造無間
T2328_.72.0052c02: 業斷善根墮地獄者。何罵詈不輕大士。四
T2328_.72.0052c03: 衆墮無間地獄千劫間受大苦惱。又大通智
T2328_.72.0052c04: 勝如來時。結縁法華輩。中間輪迴五道生
T2328_.72.0052c05: 死。此等豈非種性地位人哉。又舍利弗等類
T2328_.72.0052c06: 至第六住遇乞眼婆羅門時。乞眼擲之大
T2328_.72.0052c07: 地退菩薩善根修二乘行。況於種性地位
T2328_.72.0052c08: 者哉。而何*云如此耶。答。釋此事大
T2328_.72.0052c09: 云。有菩薩種性多分不能作此重惡業。若
T2328_.72.0052c10: 無菩薩種性人多分作此惡業。餘人作此
T2328_.72.0052c11: 重罪時亦不能速懺悔而續善根而改其
T2328_.72.0052c12: 過失。多分不作此業也。然諸種性有二種。
T2328_.72.0052c13: 一者不退種性。此菩薩發大乘心已去雖
T2328_.72.0052c14: 未入十信。即更不造五無間業。及不斷
T2328_.72.0052c15: 善根。亦不入無間地獄。亦不作畜生
T2328_.72.0052c16: 等業。二者退種性。此菩薩雖發大乘
T2328_.72.0052c17: 心。至十信第五心已去亦作無間業。及
T2328_.72.0052c18: 斷善根入無間地獄云云以此文知不經
T2328_.72.0052c19: 罵詈四衆少分作無間業入地獄也。非永
T2328_.72.0052c20: 墮地獄。或智勝佛時。結縁法華輩。即退
T2328_.72.0052c21: 種性故入地獄耳。亦約菩薩種性可有
T2328_.72.0052c22: 多品。瑜伽*論説上品種性也。亦舍利弗法
T2328_.72.0052c23: 財王子等退是方便退。非眞實退。故無失。
T2328_.72.0052c24: 問。爾本性住種性位者此凡夫位也。所以凡
T2328_.72.0052c25: 夫身本性住種性從無始來常住專無多少
T2328_.72.0052c26: 差別者。故不輕輕毀人大通結縁輩本具
T2328_.72.0052c27: 此性。所以不可墮地獄。又舍利弗等於第
T2328_.72.0052c28: 六住退是權退而非實退者。權必爲引實
T2328_.72.0052c29: 者也。所以可有實者退。若爾猶未遮先疑。
T2328_.72.0053a01: 何可答之耶。答。是不爾。爲令引懈怠者
T2328_.72.0053a02: 至上位方便現退。故行位差別章引起信
T2328_.72.0053a03: 論文云。爲慢緩者策勵其心故。而實菩
T2328_.72.0053a04: 薩入發心住即得不退也云云又二卷起信
T2328_.72.0053a05: *論下卷云。或有退墮惡趣中者。此爲初
T2328_.72.0053a06: 學心多懈怠不入正位。以此語之令増勇
T2328_.72.0053a07: 猛。非如實云云問。爾若爲懈怠者現
T2328_.72.0053a08: 退。彌可成退縁。而何*云爲令引彼至上
T2328_.72.0053a09: 位現退耶。答。此不爾。既見上位菩薩慢緩
T2328_.72.0053a10: 者悉退彌勵其心。修加行昇進上位。故無
T2328_.72.0053a11: 失耳
T2328_.72.0053a12: 章問云。此二種性與仁王及本業經中六種
T2328_.72.0053a13: 性内習種性種有何別耶云云問意何。答。此
T2328_.72.0053a14: 問意瑜伽論所説本性住種性習可成種性
T2328_.72.0053a15: 與仁王經本業經等所説習種性性種性。
T2328_.72.0053a16: 有何差別問也。問。爾此問次下何答耶。答。
T2328_.72.0053a17: 次文答云。彼經大都約位而説。以初習爲
T2328_.72.0053a18: 習種。久習積成爲性種。故説習種在十住。
T2328_.72.0053a19: 性種在十行。三賢之前但名善趣。不名種
T2328_.72.0053a20: 性。瑜伽中久習爲習種。約本爲性種乃至
T2328_.72.0053a21: 良以此二互成縁起無二相故。經論互
T2328_.72.0053a22: 説。義方備足云云意仁王經等大概約位説
T2328_.72.0053a23: 故初修起習爲習種性。久習積成爲性種
T2328_.72.0053a24: 性。是故説習性在十住性種性在十行。
T2328_.72.0053a25: 其十信等但名善趣。不名種性。然彼瑜伽
T2328_.72.0053a26: 論本有性名性種性。久習積成名習種性。
T2328_.72.0053a27: 然此性習二性不可分別前後始終三際差
T2328_.72.0053a28: 別云也。問。爾仁王經等説習種在十住故
T2328_.72.0053a29: 先也。性種在十行故後也。瑜伽云。性種
T2328_.72.0053b01: 性從無始來依附本識故先也。此上久修
T2328_.72.0053b02: 習所顯性名習種性。故後所以經論相違各
T2328_.72.0053b03: 有始終先後。而何云無前後耶。答云。此章
T2328_.72.0053b04: 次文出又義云。又經説種性在發心後。論
T2328_.72.0053b05: 中種性在發心*前乃至要由功顯方可説
T2328_.72.0053b06: 有故經不違論。要由有性方起功
T2328_.72.0053b07: 故論不違經。亦是互故義意融通云云意經
T2328_.72.0053b08: 種性在發心後者。經意雖有本有性無
T2328_.72.0053b09: 修行不顯之。依修行始知有本性云也。
T2328_.72.0053b10: 論本性在發心前者。論細尋義顯從異生
T2328_.72.0053b11: 依有依附本識性種性。所以經與論互爲
T2328_.72.0053b12: 縁起顯種性。故不相違云也。問。爾經論互
T2328_.72.0053b13: 爲縁起不相違者。論云。性種性在發心
T2328_.72.0053b14: 前。經在發心後云云所以正相違。而何云
T2328_.72.0053b15: 不相違耶。答。今章主御意而經論不相違
T2328_.72.0053b16: 者此擧一偏義顯略。似相違各擧故不相
T2328_.72.0053b17: 違云也
T2328_.72.0053b18: 章云。又以何義知種性至堪任位説云云
T2328_.72.0053b19: 此問意何 答。此問心以何知種性至堪任
T2328_.72.0053b20: 位顯得耶云。問意也。問。爾何答之耶。答
T2328_.72.0053b21: 云。以論説種性必具性習。既已有習必已
T2328_.72.0053b22: 修行。若以修行必至堪任乃至至彼堪任
T2328_.72.0053b23: 串習方成。故得性習通融以爲種性云云
T2328_.72.0053b24: 其答也。意已瑜伽論具種性者。方能發心
T2328_.72.0053b25: 云云以知從善趣位修行至初發心住。性習
T2328_.72.0053b26: 二性通融顯得一種性云也 問。爾瑜伽論
T2328_.72.0053b27: 唯具種性者方能發心云云故具本性住種
T2328_.72.0053b28: 性者方能發菩提心云。不云具種性者至
T2328_.72.0053b29: 初發心位成一種性。而何云如此耶。答。已
T2328_.72.0053c01: 論具種性者方能發心云云故知於善趣位
T2328_.72.0053c02: 修行至發心住方顯種性。所以無失
T2328_.72.0053c03: 章云。若要待習方説性者愚位未習既無
T2328_.72.0053c04: 性種等云云此問心何耶 答。此問心若
T2328_.72.0053c05: 修習後方顯性種性者。凡夫位未修行而
T2328_.72.0053c06: 本有本性。何*云必久修行至十住位顯
T2328_.72.0053c07: 種性耶問意也。問。爾何答之耶。答云。此
T2328_.72.0053c08: 章云。此二既爲縁起。故無習時亦無彼
T2328_.72.0053c09: 性。由此亦立無性有情乃至隨於諸乘串
T2328_.72.0053c10: 習何行。爾時則説本有彼性云云意本有
T2328_.72.0053c11: 新熏二種性互爲縁起。故本凡夫身雖有
T2328_.72.0053c12: 本性。不修時不顯現其性。修行至發心
T2328_.72.0053c13: 位方顯此。故隨三乘人修行顯其性云
T2328_.72.0053c14:
T2328_.72.0053c15: 章問云。若爾此則唯是一不定性。如何得
T2328_.72.0053c16: 有五性差別云云問意何 答。此問意若
T2328_.72.0053c17: 依串習行三乘性各成者唯有一不定性。
T2328_.72.0053c18: 而何建立五種性。此問心也。問。爾何答之
T2328_.72.0053c19: 耶。答。此章云。則由此義安立五性。何者
T2328_.72.0053c20: 謂修六度串習行已。位到堪任成菩*薩種
T2328_.72.0053c21: 性。若習少行到於忍位成聲聞性乃至
T2328_.72.0053c22: 此當知諸乘種性皆就習説云云意依章
T2328_.72.0053c23: 主所立一佛性三乘人各至種性位已。成
T2328_.72.0053c24: 自乘種性云也。問。爾其三乘自乘種性位
T2328_.72.0053c25: 者何等耶。答。於菩薩發心住。約三乘從
T2328_.72.0053c26: 順解脱分位至于前三善根等名種性位
T2328_.72.0053c27: 也。問。爾也。就之始教意建立五種性。此
T2328_.72.0053c28: 依瑜伽等論立此者也。然彼論意云。從
T2328_.72.0053c29: 無始來。決定法爾有五種性也。故章上文
T2328_.72.0054a01: 引彼論云。由法爾故無始時來一切有情
T2328_.72.0054a02: 有五種性等云云而何云本性住種性有同
T2328_.72.0054a03: 一切衆生隨修行而三乘性各別成耶。答。
T2328_.72.0054a04: 章家御意深尋經論意趣故。而瑜伽論等由
T2328_.72.0054a05: 法爾故等云文此非云本五種性定。但由法
T2328_.72.0054a06: 爾故至堪任等位五種性差別決定言也。故
T2328_.72.0054a07: 章云。當知此中就位前後有無不云云
T2328_.72.0054a08: 問。爾始教意詮法相道理。所以法相意五種
T2328_.72.0054a09: 性本定。故本性住種性唯有菩薩。定性二
T2328_.72.0054a10: 乘無性有情本無法爾種性云也。而何述始
T2328_.72.0054a11: 教意違法相義云如此耶。答。寔依瑜伽唯
T2328_.72.0054a12: 識等論般若深密等經建立始教。而必非
T2328_.72.0054a13: 如法相立。其所以者始教所依經論中有終
T2328_.72.0054a14: 教等義。故望自宗意一切衆生本有法爾
T2328_.72.0054a15: 佛性。不修行時無性也。若修行時三乘性
T2328_.72.0054a16: 決定云也。又於一經論得意人各別。所以香
T2328_.72.0054a17: 象大師御意與法相意異。何可云等乎
T2328_.72.0054a18: 始教菩薩修何行入種性位耶 答。於十
T2328_.72.0054a19: 信位修六度行已。方入種性位。故章云。謂
T2328_.72.0054a20: 修六度串習行已。位到堪任成菩*薩種
T2328_.72.0054a21: 云云問。爾凡修六度行。已此第十地滿
T2328_.72.0054a22: 後而何云於善趣位修六度行已入十住
T2328_.72.0054a23: 位耶。答。此即惡破文。今瑜伽云。有十法
T2328_.72.0054a24: 具攝菩薩道及果。其法中初持法有三種。謂
T2328_.72.0054a25: 堪任性持。加行持。大菩提持。於中初二因
T2328_.72.0054a26: 後一果。言堪任持者串習本性。加行持最
T2328_.72.0054a27: 初發心。此發心位能修六度等行故總爲菩
T2328_.72.0054a28: 薩種性。若能破文者可讀修六度串習行
T2328_.72.0054a29: 已位到堪任成菩*薩種性。所以瑜伽種
T2328_.72.0054b01: 性品云初持次相分増上意樂住出攝
受地行建立最爲後 云云
問。爾於菩
T2328_.72.0054b02: 薩行有多種。何云唯修六度耶。答。凡約
T2328_.72.0054b03: 三乘行有通別。此但約菩薩別行云爾。菩
T2328_.72.0054b04: 薩六度爲先故所以擧此耳
T2328_.72.0054b05: 章云。煗頂忍等名爲性地等云云心何 答。
T2328_.72.0054b06: 是引智度論善戒經等文顯聲聞種性決定。
T2328_.72.0054b07: 以四善根中前三善根名種性住*云文意
T2328_.72.0054b08: 也。問。爾且就所引智度論已彼論四善根
T2328_.72.0054b09: 倶名種性地云云而何章引彼論文爲證
T2328_.72.0054b10: 以前三善根名種性住云云故善戒經爲
T2328_.72.0054b11: 證。智*度論專不爲證。爾何可會此耶。答。
T2328_.72.0054b12: 此不相違。其所以者。彼大品經智*度論等
T2328_.72.0054b13: 説三乘共十地之中。七方便等名乾慧地。
T2328_.72.0054b14: 四善根等爲性地。其善戒經瑜伽論於地
T2328_.72.0054b15: 前位立二住中。前三善根爲種性住。世
T2328_.72.0054b16: 第一法位名解行住。然今章主由彼此經
T2328_.72.0054b17: 論所説故且引釋性地等智*度論等文爲
T2328_.72.0054b18: 證。又存出解行住善戒經等説。故不相
T2328_.72.0054b19: 違。問。爾所引經論文既相違。其所以者。智
T2328_.72.0054b20: *度論四善根倶名種性地。善戒經前三善根
T2328_.72.0054b21: 屬種性住。倶舍論等順解脱分位名種性
T2328_.72.0054b22: 住。故所引經論文證相違。聲聞種性決定猶
T2328_.72.0054b23: 以難。爾何可一定耶。答。不相違。所以然
T2328_.72.0054b24: 者。地前位總名種性。所謂習種性性種性道
T2328_.72.0054b25: 種性。故倶舍論等擧初名種性。善戒*經
T2328_.72.0054b26: 等擧中間名種性。所以不相違
T2328_.72.0054b27: 章*云。獨覺准知云云何准可知之耶 答。
T2328_.72.0054b28: 如聲聞忍位以前種性決定無成餘乘義。
T2328_.72.0054b29: 獨覺亦爾。准可知云也。問。爾獨覺有二
T2328_.72.0054c01: 種。約部行獨覺可爾。但麟喩*獨覺。倶
T2328_.72.0054c02: 舍*論*云。鱗角佛無轉一座成覺故云云
T2328_.72.0054c03: 煗位無轉成餘乘義云也。而何云准聲
T2328_.72.0054c04: 可知耶。答。可爾。章但獨覺准知云云
T2328_.72.0054c05: 而一定不説何獨覺。以知是可部行*獨覺。
T2328_.72.0054c06: 約麟角利根故。依止第四定佛同成正
T2328_.72.0054c07: 覺者也。准可知之耳
T2328_.72.0054c08: 章問云。若愚法無習即無性者。後縱起習
T2328_.72.0054c09: 何得爲有云云此問起意何 答。此問起意。
T2328_.72.0054c10: 上*云隨三乘人修行成其種性文次起此
T2328_.72.0054c11: 問也。意若爾愚夫位無修行故無佛性。若
T2328_.72.0054c12: 無佛性而修得佛性者有無因感果失*云
T2328_.72.0054c13: 也。問。爾問起所以可然。何答之耶。答云。
T2328_.72.0054c14: 此章云。有習非是無習位故乃至以分位
T2328_.72.0054c15: 差別故云云意未修時無性也。隨修行成
T2328_.72.0054c16: 其性。無性者始可成其性*云也。問。爾就
T2328_.72.0054c17: 無性者始成其性。既無性有情永失佛性。何
T2328_.72.0054c18: 自然得之。故章引涅槃*經現病品文云。如
T2328_.72.0054c19: 涅槃*云。三種人中必死者喩一闡提無佛
T2328_.72.0054c20: 乃至一闡提輩實不得阿耨菩提。如命
T2328_.72.0054c21: 盡者等云云既實不得菩提等云云何云始
T2328_.72.0054c22: 得佛性耶。答。此徳王菩薩三難中第二難佛
T2328_.72.0054c23: 答也。即難意佛先説一闡提輩遇善友不
T2328_.72.0054c24: 遇倶不得離闡提心。而何又説有佛性故
T2328_.72.0054c25: 悉當成佛云難實不得菩*提答也。此答
T2328_.72.0054c26: 經文或本中不同。或本云。一闡提得
T2328_.72.0054c27: 菩提。或本亦云不得菩提。今章家及大賢
T2328_.72.0054c28: 師倶用亦得菩提本。所以云不得菩提本
T2328_.72.0054c29: 指不遇善友凡愚位。由此一分建立無
T2328_.72.0055a01: 性也
T2328_.72.0055a02: 問。爾章文如涅槃云三種人中等者。其三
T2328_.72.0055a03: 人病人者是易治者難治者不可治者。就
T2328_.72.0055a04: 之彼涅槃經云。迦葉世有三人其病難
T2328_.72.0055a05: 治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提等云云
T2328_.72.0055a06: 故三人倶可名難治者。何五逆罪者*云難
T2328_.72.0055a07: 治者。又諸罪障中謗大乘罪爲第一。所以
T2328_.72.0055a08: 此可名難治不可治。何第三闡提名不可
T2328_.72.0055a09: 治耶。答。難治者言總而意別。又謗大乘罪
T2328_.72.0055a10: 勝五逆等。而有聞經功徳故速可成佛。所
T2328_.72.0055a11: 以名易治者。又同經文第三闡提畢竟不得
T2328_.72.0055a12: 菩提云云所以名不可治者也
T2328_.72.0055a13: 問。具佛性恒河七類有情者何等耶 答。章
T2328_.72.0055a14: 中不出此事故答申難。雖然答言者。一常
T2328_.72.0055a15: 沒。二暫出還沒。三出已即住。四遍觀四
T2328_.72.0055a16: 方。五遍觀已行。六行已後住。七水陸倶行
T2328_.72.0055a17: 初六&T062543;魚類。
第七龜也
問。爾是喩。合法方何。答。常沒
T2328_.72.0055a18: 者闡提凡夫位。暫出還沒者五停心觀及煗
T2328_.72.0055a19: 頂二位。出已即住者忍世第一法。遍觀四方
T2328_.72.0055a20: 者苦忍以上至須陀洹果。遍觀已行者斯陀
T2328_.72.0055a21: 含向果及阿那含向。已行復住阿那含并
T2328_.72.0055a22: 羅漢向。水陸倶行阿羅漢果辟支佛及菩薩
T2328_.72.0055a23: 如來也。問。爾何故闡提等名常沒等耶。答。
T2328_.72.0055a24: 一闡提者常沒三惡趣淵底經無量劫。雖
T2328_.72.0055a25: 無數諸佛出世終無至見佛聞法邊。故云。
T2328_.72.0055a26: 常沒五停心等位樂求解脱其性未決定。
T2328_.72.0055a27: 遇惡知識退起諸過沈淪惡道。故名暫出
T2328_.72.0055a28: 還沒。忍世第一法堅守正觀不退。起惡不
T2328_.72.0055a29: 墮惡趣。故名出已即住。苦忍已上至須陀
T2328_.72.0055b01: 洹果觀四諦故名觀四方。從斯陀含至阿
T2328_.72.0055b02: 那含向依先諦繋心於修道斷欲界貪瞋
T2328_.72.0055b03: 癡慢。故名遍觀已行。那含果在上二界而
T2328_.72.0055b04: 受身。故名爲行已復住。言水陸倶行者。水
T2328_.72.0055b05: 譬世間陸喩出世。阿羅漢等能觀煩惱行
T2328_.72.0055b06: 相悉斷惑障。故離生死濁水至菩提陸地。
T2328_.72.0055b07: 所以名水陸倶行也。問。爾阿羅漢辟支佛菩
T2328_.72.0055b08: 薩譬水陸倶行神龜不可爾。已師子吼品
T2328_.72.0055b09: 河水喩生死煩惱陸地喩涅槃迦葉品河
T2328_.72.0055b10: 譬大涅槃陸地喩生死。而二乘人於生死
T2328_.72.0055b11: 河得自在。於大涅槃未得自在。於菩薩
T2328_.72.0055b12: 亦淺位菩薩於涅槃水陸。未得自在。於生
T2328_.72.0055b13: 死亦然。所謂於變易生死未得自在者
T2328_.72.0055b14: 也。而何*云於水陸生死涅槃倶得自在遊
T2328_.72.0055b15: 行耶。答。然涅槃理性源曠。而下從凡夫上
T2328_.72.0055b16: 至諸佛悉攝在於中。故二乘聖者得前三
T2328_.72.0055b17: 種涅槃。菩*薩分得四種涅槃。佛於四種涅
T2328_.72.0055b18: 槃得自在。況於生死乎。故唯識*論第十
T2328_.72.0055b19: *卷云。大悲般若常所輔翼由此不住生
T2328_.72.0055b20: 死涅槃利樂有情。窮未來際用而常寂。故
T2328_.72.0055b21: 名涅槃云云又二乘無學容有前三。唯我
T2328_.72.0055b22: 世尊可言具四云云又涅槃經師子吼品云。
T2328_.72.0055b23: 生死大河亦復如是有七種人。畏煩惱賊
T2328_.72.0055b24: 故發心欲度生死大河出家剃髮身被法
T2328_.72.0055b25: 服。既出家已。親近惡友乃至沒生死河不
T2328_.72.0055b26: 能得出等云云又迦葉品云。如是微妙大
T2328_.72.0055b27: 涅槃中從一闡提上至諸佛雖有異名。然
T2328_.72.0055b28: 亦不離於佛性水云云問。爾就迦葉品文河
T2328_.72.0055b29: 喩大涅槃者。二乘菩薩一分雖於涅槃水
T2328_.72.0055c01: 河得自在。約闡提人常沒生死河底。更
T2328_.72.0055c02: 不得出到菩*提便。若涅槃名河者。闡提輩
T2328_.72.0055c03: 常沒涅槃河底。於大涅槃得自在。所以永
T2328_.72.0055c04: 闕闡提常沒生死名義。爾何可答耶。答。爾
T2328_.72.0055c05: 此依師子吼品意闡提名常沒也。意以生
T2328_.72.0055c06: 死爲河故闡提人常沒*云也。但迦葉品説
T2328_.72.0055c07: 涅槃爲河。涅槃理性廣大於中有闡提等
T2328_.72.0055c08: 不離佛性水*云也。而不云涅槃大河常
T2328_.72.0055c09: 沒。所以於涅槃不得自在。問。爾若有以
T2328_.72.0055c10: 一人名七人義耶。答。可有爾義。故同經
T2328_.72.0055c11: 云。是七種人或有一人具七。或有七人
T2328_.72.0055c12: 各一云云意從昔凡夫時至今成佛位經
T2328_.72.0055c13: 七位故云爾。若同時竝有七人各別*云也
T2328_.72.0055c14: 是寶師疏文意也。
已上始教
T2328_.72.0055c15: 章云。一切衆生悉有佛性云云約佛性作
T2328_.72.0055c16: 四句方何 答。章文不出四句作法。但涅
T2328_.72.0055c17: 經説四句。所謂或闡提人有。善根人無
T2328_.72.0055c18: 佛性。或善根人有。闡提無佛性。或闡提人
T2328_.72.0055c19: 善根人倶有佛性。或二人倶無佛性。是其
T2328_.72.0055c20: 四句作法也。問。爾云何佛性闡提有善根人
T2328_.72.0055c21: 無佛性乃至二人倶無佛性耶。答。釋此四
T2328_.72.0055c22: 句諸説多端。且依自宗青丘元曉大師涅槃
T2328_.72.0055c23: *經宗要者。闡提有善根人無佛性。此闡提
T2328_.72.0055c24: 人雖斷善根猶有作佛法爾種子。決定二
T2328_.72.0055c25: 乘雖有自乘無漏種子無彼作佛無漏種
T2328_.72.0055c26: 子。二善根人有闡提人無佛性者。大乘種性
T2328_.72.0055c27: 人其性先具足。故*云善根人有。無性人本
T2328_.72.0055c28: 無菩提性故。云闡提無也。三倶句者。先偏
T2328_.72.0055c29: 句中兩重二人皆有因性佛性。凡有心者悉
T2328_.72.0056a01: 有佛性故也。四倶非句者。有性無性二人倶
T2328_.72.0056a02: 有因性佛性。無果性佛性。現前未得大菩
T2328_.72.0056a03: 提故也。問。爾就初句闡提有二乘無者。一
T2328_.72.0056a04: 闡提人本無法爾性故名無性。而何云有
T2328_.72.0056a05: 無漏種子。又終教意立定性二乘成佛道理。
T2328_.72.0056a06: 何云二乘無成佛種子耶。答。終教眞如名
T2328_.72.0056a07: 法爾種子。此眞如遍善惡諸法故斷善人身
T2328_.72.0056a08: 中所有不善五陰等皆是作報佛因。所以
T2328_.72.0056a09: 云闡提人有佛性。故涅槃經云。夫佛性者
T2328_.72.0056a10: 不名一法。不名十法。不名百法。不名千
T2328_.72.0056a11: 法。不名萬法。未得阿耨菩提時一切善法
T2328_.72.0056a12: 不善法無記法盡名佛性云云又定性二乘
T2328_.72.0056a13: 非云無佛性。且斷善不善因間無
T2328_.72.0056a14: 性佛性*云也。問。不善法是煩惱惡業因。令
T2328_.72.0056a15: 衆生迷亂於生死荊嶽。而何云報佛大菩
T2328_.72.0056a16: 提因耶。答。實在因位時名煩惱惡業等。而
T2328_.72.0056a17: 阿僧祇間修行萬行諸波羅蜜。百大劫程
T2328_.72.0056a18: 圓滿功徳智慧。轉八識心王得四智心品。
T2328_.72.0056a19: 變三毒煩惱顯三身行時。還觀煩惱惡業
T2328_.72.0056a20: 并無非報佛正因。故仁王經云。菩薩未成
T2328_.72.0056a21: 佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱
T2328_.72.0056a22: 爲菩提云云問。爾以何爲證據青丘大師
T2328_.72.0056a23: 分別此四句耶。答。云。此涅槃經三十六云。
T2328_.72.0056a24: 或有佛性闡提人有善根人無。或有佛性
T2328_.72.0056a25: 善根人有闡提人無。或有佛性二人倶有。或
T2328_.72.0056a26: 有佛性。二人倶無云云以此爲證釋通四
T2328_.72.0056a27: 句也
T2328_.72.0056a28: 章云。如有難*云。若諸有心悉當得菩提
T2328_.72.0056a29: 者。佛亦有心亦應當得等云云此誰難何
T2328_.72.0056b01: 事耶。答。此宗師代法相伏難一切衆生悉
T2328_.72.0056b02: 有佛性宗。即難意若有心者悉得菩提者。
T2328_.72.0056b03: 佛有心故當得菩提。若佛不得菩提者
T2328_.72.0056b04: 佛即無性有情伏難也。問。爾何答之耶。答。
T2328_.72.0056b05: 章答言。經中自己爲蘭藍故乃至不同佛
T2328_.72.0056b06: 云云意涅槃教中但於衆生有心者成
T2328_.72.0056b07: 佛*云也。佛已成佛了故重無可成佛*云
T2328_.72.0056b08: 也。問。爾就答文未遮前難。其所以者。凡終
T2328_.72.0056b09: 教立一眞如性云佛與衆生無差別也。故
T2328_.72.0056b10: 密嚴經云。如來清淨藏世間阿頼耶。如金
T2328_.72.0056b11: 作指環展轉無差別云云又華嚴*經云。心
T2328_.72.0056b12: 佛及衆生。是三無差別云云所以佛不得菩
T2328_.72.0056b13: 提者即成無性。佛與衆生無差別故。爾何
T2328_.72.0056b14: 可答之耶。答。此等文還成會難證。所以
T2328_.72.0056b15: 然者。此文明問一佛性。故皆破定性無性
T2328_.72.0056b16: 實有執明其種性無差別義證文也。而佛
T2328_.72.0056b17: 與及衆生無差別者是顯種性同也。然佛
T2328_.72.0056b18: 已證究竟極果更無可證果。何*云可等
T2328_.72.0056b19: 無性耶
T2328_.72.0056b20: 章云。若竝有性如何建立五種性中無性
T2328_.72.0056b21: 者耶云云問心可爾。何答耶。答。爲遮此難
T2328_.72.0056b22: 問。章引寶性論佛性論問答云。論自有釋。
T2328_.72.0056b23: 故寶性論云。向説闡提無涅槃性乃至此等
T2328_.72.0056b24: 過失由汝邪執無性義生等云云問。爾此文
T2328_.72.0056b25: 心何。答。此文意立無性是爲令遮謗大
T2328_.72.0056b26: 乘因也。而執實有無性者同外道邪執
T2328_.72.0056b27: *云也。問。爾既所所經論多説無性。是即佛
T2328_.72.0056b28: 説。而何*云同外道計耶。答。此非云佛説
T2328_.72.0056b29: 同外道計。而佛以方便而爲呵嘖闡提
T2328_.72.0056c01: 人説一分有無性執眞實説是同外道邪
T2328_.72.0056c02: 執云也。是論有三破中第三難也。能可見
T2328_.72.0056c03: *證文耳
T2328_.72.0056c04: 章云。前始教中決定説有無性衆生。此終
T2328_.72.0056c05: 教中并・皆有性等云云問心何。答。意始教
T2328_.72.0056c06: 立無性終教無無性。爾此相違何可會
T2328_.72.0056c07: 也。問。爾次下何答耶。答*云。此章云。亦論
T2328_.72.0056c08: 自有釋。故佛性論第二*卷*云乃至一了
T2328_.72.0056c09: 不了故不相違等云云意佛性論第二卷判
T2328_.72.0056c10: 有性無性有無云。説無性阿含深密等經
T2328_.72.0056c11: 是不了義説。而説一切衆生悉有佛性楞
T2328_.72.0056c12: 伽涅槃等經是了義説*云也。故論同卷云。
T2328_.72.0056c13: 言有性者是名了説。言有無性者是不
T2328_.72.0056c14: 了説云云問。爾既涅槃經佛自説言。一切
T2328_.72.0056c15: 衆生不成佛者不知我心。一切衆生成佛
T2328_.72.0056c16: 者亦不知我云云故立無性是了義。
T2328_.72.0056c17: 有道理故。何云不了義耶。答。此文意破
T2328_.72.0056c18: 迷佛方便説執一切皆有佛性一切皆無
T2328_.72.0056c19: 性妄執也。而實有性無性悉成佛者也。故仁
T2328_.72.0056c20: 王經云。一切衆生暫住報登金剛源居淨
T2328_.72.0056c21: 云云問。爾今此一切者是限有性而*云
T2328_.72.0056c22: 一切。約無性非云一切衆生居淨土。故善
T2328_.72.0056c23: 戒經。云。若無菩*薩性者雖復發心勤修精
T2328_.72.0056c24: 進終不能得無上菩提云云又華嚴經説
T2328_.72.0056c25: 大藥王樹二乘闡提二所芽不生喩。又地持
T2328_.72.0056c26: 論云。非種性人無種性。故雖復發心勤修精
T2328_.72.0056c27: 進必不究竟阿耨菩提云云又瑜伽*論云。
T2328_.72.0056c28: 住無種性補特伽羅無種性故。雖有發心
T2328_.72.0056c29: 及行加行爲所依止定不堪任圓滿無上
T2328_.72.0057a01: 正等菩提。由此道理雖未發心未修菩薩
T2328_.72.0057a02: 所行加行云云又莊嚴論云。一向行惡行。普
T2328_.72.0057a03: 斷諸白法。無有解脱分善少亦無因云云
T2328_.72.0057a04: 此等經論非一。故補處彌勒作瑜伽十七
T2328_.72.0057a05: 地建立五種性之中。説無性經爲眞實了
T2328_.72.0057a06: 義判定。而何云此等經論不了義説耶。
T2328_.72.0057a07: 答。雖多文言立者宗專不爲苦。所以然
T2328_.72.0057a08: 者。補處智力賢不可竝釋尊智慧。故以瑜
T2328_.72.0057a09: 論爲誠證定難。但會此等經論文者。
T2328_.72.0057a10: 彌勒大士帶方便深密等經作瑜伽等論
T2328_.72.0057a11: 建立五種性。又華嚴經説大藥王樹二所
T2328_.72.0057a12: 芽不生喩是約當體正機顯得益。且隱防
T2328_.72.0057a13: 宗益。然而終得轉爲益必成佛者也。故下
T2328_.72.0057a14: 文云。而不捨生性云云餘經等同是方便
T2328_.72.0057a15: 説也。而正大圓覺修多羅了義經云。地獄天
T2328_.72.0057a16: 宮皆爲淨土。有性無性齊成佛道云云又涅
T2328_.72.0057a17: 經云。師子吼者是決定説。一切衆生悉
T2328_.72.0057a18: 有佛性。凡有心者悉皆當得阿耨菩提云云
T2328_.72.0057a19: 依此等文立悉有佛性道理終教爲了義
T2328_.72.0057a20: 説也。恐偏信阿瑜闍國五性論忝忘言跋
T2328_.72.0057a21: 提河一性經哉。問。爾彌勒依方便教作論
T2328_.72.0057a22: 假建立無性者。此義不爾。彌勒已受無
T2328_.72.0057a23: 著請從覩率下閻浮引勘諸經異説。細
T2328_.72.0057a24: 捨義實作瑜伽論大莊嚴等論。立五種
T2328_.72.0057a25: 性而説*立無性經論爲了義説判定。何
T2328_.72.0057a26: 法藏師末作五教章任意判斷一代聖
T2328_.72.0057a27: 教。并立無性教是爲不了義説立悉有佛
T2328_.72.0057a28: 性經是了義説*耶。答。彌勒大士引諸經
T2328_.72.0057a29: 作五性論。是爲淺機衆生以方便呵責懈
T2328_.72.0057b01: 怠者爲令趣向大乘直道。然宗大師作五
T2328_.72.0057b02: 教章段判斷一代聖教了義不了義及和
T2328_.72.0057b03: 會空有教時諍論深探採義意趣任道理
T2328_.72.0057b04: 判也。況諸經論證文其數甚多。夫尋本普賢
T2328_.72.0057b05: 大士。親聞華嚴妙理具大定智慧徳。論迹
T2328_.72.0057b06: 巍國大師駕象徳振於唐勝輩。故遠傳舍
T2328_.72.0057b07: 那遺風近受堅慧等筆。窮十玄圓融奧義
T2328_.72.0057b08: 尋六相方便源底。開五教法門令衆生開
T2328_.72.0057b09: 悟佛知見。豈違教理哉
T2328_.72.0057b10: 章云。依如是等道理佛地論等由此建立
T2328_.72.0057b11: 無性有情云云依如何道理建立無性耶。
T2328_.72.0057b12: 答。是始教爲破終教付四過四過者。一行闕
成佛過。二自語
T2328_.72.0057b13: 相違過。三有損無益
過。四有滅無損過也
而自欲離此等過立無
T2328_.72.0057b14: 性。由有此道理佛地論建立無性離上
T2328_.72.0057b15: 四過云也。問。爾先其四過有方何。答。云此
T2328_.72.0057b16: 章云。若依終教一切衆生皆當作佛。即衆
T2328_.72.0057b17: 生界雖多必有終盡乃至有滅無損。不應
T2328_.72.0057b18: 理故云云意若一切衆生悉有佛性皆成佛
T2328_.72.0057b19: 者。最後佛無所化故利他行闕。行闕成佛
T2328_.72.0057b20: 故有行闕成佛過。又一切衆生盡當作佛
T2328_.72.0057b21: 者。衆生界可有盡期。然無盡期者有自語
T2328_.72.0057b22: 相違過。又一佛度無量衆生者。衆生界有
T2328_.72.0057b23: 漸損。雖有漸損無盡期者有有損無盡過。
T2328_.72.0057b24: 若無損者亦應無滅。而有滅無損者不應
T2328_.72.0057b25: 理故有有滅無損過。是其四過作法。故始教
T2328_.72.0057b26: 宗引佛地論爲證。自離此過立無性破悉
T2328_.72.0057b27: 有佛性宗也。問。爾佛地論中無爲離此等
T2328_.72.0057b28: 過建立無性文。凡立無性此法爾道理。何
T2328_.72.0057b29: 云由此建立無性有情耶。答。章主無證據
T2328_.72.0057c01: 非云如此。正佛地論第二卷云。第五種性
T2328_.72.0057c02: 無有出世功徳因。故畢竟無有得滅度
T2328_.72.0057c03: 期。諸佛但可爲彼方便示現神通説離惡
T2328_.72.0057c04: 趣生善趣法。彼雖依教勤修善因得生
T2328_.72.0057c05: 人趣乃至非想非非想處。必還退下墮諸惡
T2328_.72.0057c06: 趣。諸佛方便復更拔濟。如是展轉窮未來
T2328_.72.0057c07: 際不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣説一
T2328_.72.0057c08: 切有情之類皆有佛性皆得作佛。然就眞
T2328_.72.0057c09: 如法身佛性成就少分一切有情方便而説。
T2328_.72.0057c10: 爲令不定種性有性決定進趣無上正等
T2328_.72.0057c11: 菩提果故。由此道理諸佛利樂有情功徳
T2328_.72.0057c12: 無有斷盡云云意無性有情蒙諸佛教化
T2328_.72.0057c13: 生善趣畢竟不得菩提。餘經中説一切衆
T2328_.72.0057c14: 生悉有佛性皆當成佛道。是小分一切。而
T2328_.72.0057c15: 爲令教化一類不定種性人趣向大菩提
T2328_.72.0057c16: 也。由此諸佛利生功徳無有斷盡云也。以
T2328_.72.0057c17: 此爲證始教自遮上過建立無性。章主釋
T2328_.72.0057c18: 也。問。爾此文意偏爲化一類不定性。諸佛
T2328_.72.0057c19: 利生徳無有斷盡云也。專非云遮上過
T2328_.72.0057c20: 立無性爲彼佛利生徳無斷盡。何章云由
T2328_.72.0057c21: 此建立無性有情耶。答。今此佛地論強爲
T2328_.72.0057c22: 破説悉有佛性經就少分一切義爲化
T2328_.72.0057c23: 一類不定性人説一切衆生皆成佛云也。然
T2328_.72.0057c24: 次文由此道理諸佛利樂有情功徳無有斷
T2328_.72.0057c25: 盡者。是倶爲化有性無性佛利生功徳無
T2328_.72.0057c26: 斷盡期云也。故論上文云。方便示現神通
T2328_.72.0057c27: 説離惡趣生善趣法等云云所以章主代
T2328_.72.0057c28: 始教宗所述更不相違哉。問。爾若始教
T2328_.72.0057c29: 宗非悉有佛性宗。付此等過自離過建立
T2328_.72.0058a01: 無性者。悉有佛性宗永被破滅。爾何遮此
T2328_.72.0058a02: 過建立悉有佛性道理耶。答。章引不増不
T2328_.72.0058a03: 減經文殊船若經文爲證據建立無性宗
T2328_.72.0058a04: 返付墮邪見過了。後重又付五過破始教
T2328_.72.0058a05: 宗成立悉有佛性義。故章次文答云。若謂衆
T2328_.72.0058a06: 生由有性故竝全成佛。説有盡者乃至
T2328_.72.0058a07: 爲究竟了義也云云此答文中有七所以。
T2328_.72.0058a08: 即一牒他妨難返破彼宗。二引經辨過
T2328_.72.0058a09: 起伏難。三顯増減兩見因縁。四辨衆生界
T2328_.72.0058a10: 無増減義。五釋通始教所説諸難。六返
T2328_.72.0058a11: 難彼宗重付衆過。七立無性教判爲不
T2328_.72.0058a12: 説是七所以也。意於立無性教付過云。若
T2328_.72.0058a13: 爲離四過立一分無性者。彼終於衆生
T2328_.72.0058a14: 界執常。故返墮邪見過等破了。重付五
T2328_.72.0058a15: 過破此建立悉有佛性道理也。五過者
T2328_.72.0058a16: 一斷受用過。二所化無性聖過。三不説三
乘過。四行不圓滿過。五虚行成佛過也
問。爾其五
T2328_.72.0058a17: 過有方何。答云此。章云。又爲成諸佛利他
T2328_.72.0058a18: 功徳乃至虚行成佛不應理故云云意立一
T2328_.72.0058a19: 分無性爲最後佛所化者。其佛但有化身
T2328_.72.0058a20: 小分利他行。無受用身佛功徳。故有斷受用
T2328_.72.0058a21: 過。又最後純有無性者。無性者無得二
T2328_.72.0058a22: 果。況於大菩提果。故有所化無聖過。若最
T2328_.72.0058a23: 後有無性者不應機故不説三乘教。所以
T2328_.72.0058a24: 有不説三乘過。又諸佛三僧祇間修習萬
T2328_.72.0058a25: 行爲令一切衆生證大菩提。而若但有無
T2328_.72.0058a26: 性。彼最後佛無化一人令得聖果。故有行
T2328_.72.0058a27: 不圓滿過。或一切諸佛因位時發四弘
T2328_.72.0058a28: 願之中發衆生無邊誓願度願。而最後但
T2328_.72.0058a29: 有無性。無濟度一人令證菩提。若不化
T2328_.72.0058b01: 度一人成佛者有虚行成佛過。而付此
T2328_.72.0058b02: 五過破始教令墮悉有佛性宗也。問。爾此
T2328_.72.0058b03: 等過專非過。所以然者。且付不説三乘
T2328_.72.0058b04: 過。如迦葉佛但説諸惡莫作衆善奉行八
T2328_.72.0058b05: 字。不説三乘。或如多寶如來不説法。例
T2328_.72.0058b06: 此等佛彼最後佛不説三乘法有何妨。答。
T2328_.72.0058b07: 此等一途説。理實可説大乘法。故華嚴經
T2328_.72.0058b08: 云。迦葉如來具大悲。諸吉祥中最無上。彼
T2328_.72.0058b09: 佛曾來入此教。是故此處最吉祥云云又多
T2328_.72.0058b10: 寶佛有説法義。何以一途説疑多説乎。
T2328_.72.0058b11: 凡三世諸佛以同體大悲大願令教化衆
T2328_.72.0058b12: 生得三乘聖果者也。豈彼佛及最後佛獨
T2328_.72.0058b13: 無此願。故般若經云。所有一切衆生之類
T2328_.72.0058b14: 乃至我皆令入無餘涅槃云云所以破立無
T2328_.72.0058b15: 性宗建立悉有佛性宗。始教宗無却上五
T2328_.72.0058b16: 過。問。爾付此等過破始教了建立悉有佛
T2328_.72.0058b17: 性道理者。如上説一切衆生皆成佛了増
T2328_.72.0058b18: 佛界減衆生界。若爾還墮邪見。爾何可會
T2328_.72.0058b19: 之耶。答。不墮邪見。其所以者。一佛及十方
T2328_.72.0058b20: 無量諸佛經無量劫度無邊衆生皆令成
T2328_.72.0058b21: 佛。而衆生界佛界無増*減義。故章上文引
T2328_.72.0058b22: 文殊般若經文云。假使一佛住世乃至各各
T2328_.72.0058b23: 度於無量恒河沙衆生乃至皆入涅槃。於
T2328_.72.0058b24: 衆生界亦不増不減。何以故。衆生定相
T2328_.72.0058b25: 不可得故云云故成立悉皆成佛道理專不
T2328_.72.0058b26: 墮邪見。問。爾若許一切皆成佛猶可衆生
T2328_.72.0058b27: 界盡佛界必増。譬如有大鳥去東山往西
T2328_.72.0058b28: 岳遠東近西。此亦爾也。又如劫城芥子
T2328_.72.0058b29: 數雖多三年一度取之終盡。於衆生界亦
T2328_.72.0058c01: 可有減義。何云不増減耶。答。一分可爾。
T2328_.72.0058c02: 然虚空無邊際大鳥不窮其邊。於衆生
T2328_.72.0058c03: 界亦爾。本來定相不可得。於芥子有數
T2328_.72.0058c04: 故不可例。具釋此事。義攝中以三門分別。
T2328_.72.0058c05: 一唯事非理門。衆生界無盡。數不定故無増
T2328_.72.0058c06: 減。二唯理非事門。佛與衆生本來一而無
T2328_.72.0058c07: 二。故無増減。三理事無礙門。法身流轉五
T2328_.72.0058c08: 道名衆生。眞該妄末妄徹眞源。性相
T2328_.72.0058c09: 通無障無礙故。故總論此者。譬如諸流
T2328_.72.0058c10: 入大海大海不増流無盡期。此中道理亦
T2328_.72.0058c11: 爾。故無悉有佛性宗墮邪見過。悉破立無
T2328_.72.0058c12: 性宗了。即立量云。一切有情必當作佛。
T2328_.72.0058c13: 以有心故。如菩薩性。又云。無性有情必
T2328_.72.0058c14: 當作佛。於五家中隨一攝故。如菩薩性。
T2328_.72.0058c15: 又云。無性有情必當作佛。未成佛有情故。
T2328_.72.0058c16: 如菩薩性。又立量云。凡有心者迷有心性。
T2328_.72.0058c17: 正性故。如迷方者。若無佛性不迷正
T2328_.72.0058c18: 性。如牆壁等云云
T2328_.72.0058c19: 章云。如是増減非是正見云云五見中何見
T2328_.72.0058c20: 邪 答。是邪見也。故章引不増不減經
T2328_.72.0058c21: 文云。舍利弗大邪見者。所謂見衆生界増
T2328_.72.0058c22: 乃至起邪見心云云問。爾也。付之凡尋増
T2328_.72.0058c23: 減兩見是計斷常故可邊執見。何云邪見
T2328_.72.0058c24: 耶。答。於佛界衆生界起増益損減見。是從
T2328_.72.0058c25: 顛倒妄心所起。所以名邪見。不違諸論
T2328_.72.0058c26: 説。倶舍論云。一切妄見皆顛倒轉。竝應名
T2328_.72.0058c27: 邪。而但撥無名邪見者以過甚故云云
T2328_.72.0058c28: 法華經云。入邪見稠林若有若無等云云
T2328_.72.0058c29: 文玄賛釋云。五見名邪見。非要撥無方名
T2328_.72.0059a01: 邪見乃至名爲稠林云云所以無失耳。問。
T2328_.72.0059a02: 爾若増減見名邪見者。不増不減經説十二
T2328_.72.0059a03: 一減見。二斷見。三減見。四無涅槃見。五無餘見。六
畢竟無涅槃見。七世間有始見。八世間有終見。九
T2328_.72.0059a04: 幻化所見。十無滅無樂見。十一無
衆生界見。十二無聖諦見也
此十二見已異名
T2328_.72.0059a05: 別體。何總名邪見耶。答。名體雖異總從顛
T2328_.72.0059a06: 倒妄心起。故名邪見無妨
T2328_.72.0059a07: 終教意建立定性二乘成佛道理耶 答。今
T2328_.72.0059a08: 所立章偏述無性有情成佛義。不明定性二
T2328_.72.0059a09: 乘作佛理。但終教已上宗意建立定性無性
T2328_.72.0059a10: 皆成佛道理。故必可成佛。問。爾定性二乘永
T2328_.72.0059a11: 滅心智根識故無還生成佛義。而何云成
T2328_.72.0059a12: 佛耶。答。是帶方便始教意不成佛云也。
T2328_.72.0059a13: 而終教已上眞了義教意成佛無失。問。爾設
T2328_.72.0059a14: 終教已上意專不可成佛。其約無性有情
T2328_.72.0059a15: 有心故云成佛可然。但定性二乘永灰身
T2328_.72.0059a16: 滅智無還生義。何云成佛。加以攝論云。爲
T2328_.72.0059a17: 引攝一類及任持諸餘由不定種性諸佛
T2328_.72.0059a18: 説一乘云云知爲定性佛不説一乘。故不
T2328_.72.0059a19: 成佛。而何云成佛耶。答。是論文述方便教
T2328_.72.0059a20: 意。面實迴心向大必可成佛。故二乘迴心章
T2328_.72.0059a21: 云。彼諸論依始教門引小乘所立頼耶行相
T2328_.72.0059a22: 麁顯不從眞起。故説有滅乃至今終教中
T2328_.72.0059a23: 就實*而説。既以根本無明動如來藏成梨
T2328_.72.0059a24: 耶識。彼二乘人於此二法既倶未斷證。何
T2328_.72.0059a25: 因得滅阿梨耶識乃至得生心也云云又同
T2328_.72.0059a26: 章上文云。悉有佛性力爲内熏因故。如來
T2328_.72.0059a27: 大悲力外縁不捨故。根本無明由未盡故。
T2328_.72.0059a28: 小乘涅槃不究竟故。是故一切無不迴心
T2328_.72.0059a29: 向大菩云云意定性二乘不成佛者是
T2328_.72.0059b01: 始教方便詞。或爲順小乘一分云爾也。今
T2328_.72.0059b02: 此終教了義中内具本覺性外催諸佛大
T2328_.72.0059b03: 悲。故必還生後得變易身。趣大菩提云也。
T2328_.72.0059b04: 問。爾若一切二乘皆有佛性成佛者。何優
T2328_.72.0059b05: 婆塞戒經云若説衆生有菩薩性是名外
T2328_.72.0059b06: 云云以知建立定性二乘皆成佛道理終
T2328_.72.0059b07: 教已上宗爲外道。爾何可云之耶。答。是以
T2328_.72.0059b08: 方便遮機前偏執云爾。意若執佛但説一
T2328_.72.0059b09: 切衆生有菩薩性機前。以方便分別説三
T2328_.72.0059b10: 乘時。説有二乘無性種性而遮彼執也。但
T2328_.72.0059b11: 終教已上宗意細探眞實了義立定性二乘
T2328_.72.0059b12: 皆成佛理。故善生經云。若有定性已發
T2328_.72.0059b13: 縁覺心者即。不能發阿耨菩提心乃至
T2328_.72.0059b14: 有定性者是名外道云云所以立定性宗
T2328_.72.0059b15: 是外道。何悉有佛性宗非了義。問。爾既入
T2328_.72.0059b16: 無餘涅槃者無迴心向大思。何云迴趣
T2328_.72.0059b17: 大菩提。若有證文可出者也。答。云此宗師
T2328_.72.0059b18: 引數經文爲證據。故楞伽經云。樂著三昧
T2328_.72.0059b19: 樂安住無漏界無有究竟趣。亦復不退
T2328_.72.0059b20: 還得諸三昧乃至劫不覺。譬如惛醉人
T2328_.72.0059b21: 酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身云云
T2328_.72.0059b22: 又涅槃經云。須陀洹人亦後不定。故經八萬
T2328_.72.0059b23: 劫則能得到阿耨菩提心乃至獨覺逕十千
T2328_.72.0059b24: 劫得到阿耨菩提心云云又法華經云。我滅
T2328_.72.0059b25: 度後。復有弟子不聞是經乃至唯以佛乘
T2328_.72.0059b26: 而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法
T2328_.72.0059b27: 云云意二乘聖者入無餘涅槃永無不還
T2328_.72.0059b28: 生。譬如醉人雖暫眠終必覺云也。故入無
T2328_.72.0059b29: 餘涅槃聖者以微細心還生後得變易身
T2328_.72.0059c01: 必證大菩提道理顯然也。問。爾此等文是
T2328_.72.0059c02: 説不定性二乘迴心道理也。而何爲定性二
T2328_.72.0059c03: 乘還生得菩提證文耶。答。此文是不見説
T2328_.72.0059c04: 不定性迴心證據。已樂著三昧樂云云是説
T2328_.72.0059c05: 耽著沈空保執無迴趣菩提思。定性者
T2328_.72.0059c06: 而依内外因縁力證菩提道理也。就終教
T2328_.72.0059c07: 意以何名種性耶。答。眞如名性種性。故章
T2328_.72.0059c08: 云。以眞如隨縁與染和合成本識時。即彼
T2328_.72.0059c09: 眞中有本覺無漏内熏衆生乃至唯一眞如
T2328_.72.0059c10: 云云意約眞如有心眞如心生滅二種眞
T2328_.72.0059c11: 如。心生滅門眞如者法性海上吹無明風令
T2328_.72.0059c12: 起三細六麁五意六染諸波浪名衆生界。此
T2328_.72.0059c13: 衆生界所有眞如名性種性云也。問。爾凡
T2328_.72.0059c14: 種性者是因。故眞如雖遍一切有情非
T2328_.72.0059c15: 而有心者成佛。非情不成佛。所以眞如名
T2328_.72.0059c16: 種性爲成佛因不可然。若眞如爲成佛種
T2328_.72.0059c17: 子者。例有情成佛非情可成佛。而終教意
T2328_.72.0059c18: 不許非情成佛理。故下文云。或一切皆有。
T2328_.72.0059c19: 唯除草木等。如終教説云云爾何可答之
T2328_.72.0059c20: 耶。答。眞如遍情非情而無心。故簡草木成
T2328_.72.0059c21: 佛理。唯有情所具眞如是成佛因也。故章
T2328_.72.0059c22: 引多經論文云。寶性論云。及彼眞如性者等
T2328_.72.0059c23: 云云又楞伽經云。佛説如來藏以爲阿頼
T2328_.72.0059c24: 耶。惡慧不能知。藏即頼耶識等云云又梁攝
T2328_.72.0059c25: 論第三云。由本識功能漸現聞熏等乃至
T2328_.72.0059c26: 熏習與解性和合乃至一切聖道皆依此生
T2328_.72.0059c27: 云云問。爾以此等文爲始教立生滅頼耶
T2328_.72.0059c28: 證。何爲終教立眞如種性證據耶。答。此雖
T2328_.72.0059c29: 同文於頼耶分麁細。故爲始終二教證無
T2328_.72.0060a01: 失。始教立生滅一分八識終教立生滅不
T2328_.72.0060a02: 生滅和合具分八識。八識即眞如故名性種
T2328_.72.0060a03: 性。離此別無法爾無漏種子故具如心
識差別
T2328_.72.0060a04: 章。可尋
之耳
問。正因縁因與性種性習種性同歟
T2328_.72.0060a05: 異歟。答。同也。即終教意也正因者二空所顯眞
如。縁因者眞如用
T2328_.72.0060a06: 六度等法。又云。
理性行性也
問。爾具此二種必成佛爲當如
T2328_.72.0060a07: 何。答。必具此二種成佛。故起信論云。又
T2328_.72.0060a08: 諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辨乃至
T2328_.72.0060a09: 向涅槃道云云問。爾必具足因縁成佛者。
T2328_.72.0060a10: 何涅槃經説三種人喩。所謂遇醫師
T2328_.72.0060a11: 病。不遇時不愈。病人是不定性人。遇不遇
T2328_.72.0060a12: 倶愈。病者菩薩種性者。遇不遇倶不愈。病
T2328_.72.0060a13: 者是一闡提無性者云云此中菩薩性人遇諸
T2328_.72.0060a14: 佛菩薩縁因善友醫師不遇倶愈煩惱病。
T2328_.72.0060a15: 有正因佛性故。而何不具縁因不成佛
T2328_.72.0060a16: 耶。答。是唯以一正因佛性非云成佛。而有
T2328_.72.0060a17: 因故必具縁因成佛云也。問。不定性闡
T2328_.72.0060a18: 提等者有正因佛性。不遇諸佛菩薩縁因
T2328_.72.0060a19: 必可成佛。而何云但一菩薩性人遇縁因醫
T2328_.72.0060a20: 師不遇時倶愈煩惱病成佛耶。答。今此菩
T2328_.72.0060a21: 薩性人催勝正因故速成佛云也。而於闡
T2328_.72.0060a22: 提等雖具正因。厚煩惱所覆故遇縁因不
T2328_.72.0060a23: 遇倶不成佛等云也。故起信論云。無始無
T2328_.72.0060a24: 明厚薄不同而有無量無邊差別等云云
T2328_.72.0060a25: 頓教種性體何物耶 答。此即眞如。故章云。
T2328_.72.0060a26: 唯一眞如離言絶相乃至一異不可得故是
T2328_.72.0060a27: 名種性云云問。爾終教與頓教同眞如名
T2328_.72.0060a28: 種性。故無差別。爾何分別耶。答。同以眞如
T2328_.72.0060a29: 爲種性。終教眞如以言説顯眞如故不云
T2328_.72.0060b01: 離言絶相。今此頓教眞如種性是言説頓絶
T2328_.72.0060b02: 理性頓顯。解行頓成一念不生。即是佛等
T2328_.72.0060b03: 云云絶言眞如性故。章引諸法無行經第三
T2328_.72.0060b04: 云云何是事名爲種性。文殊師利一切
T2328_.72.0060b05: 衆生皆是一相畢竟不生。離諸名字一異不
T2328_.72.0060b06: 可得故。是名種性云云故異也
T2328_.72.0060b07: 約圓教分別種性方何 答云。此有二門。
T2328_.72.0060b08: 一約同教門分種性。二約別教門分別
T2328_.72.0060b09: 種性也。問。爾其二門意何。答云。此章云。一
T2328_.72.0060b10: 攝前諸教所明種性乃至二據別教種性
T2328_.72.0060b11: 甚深因果無二等云云意同教門種性者該
T2328_.72.0060b12: 攝前諸教種性。一乘所流伴故。攝方便故。
T2328_.72.0060b13: 別教門種性者甚深廣大依正無礙。因果無
T2328_.72.0060b14: 二種性云也。問。爾且就別教門種性何云
T2328_.72.0060b15: 依正無二種性耶。答云。此章引華嚴經十地
T2328_.72.0060b16: 品文云。菩薩種性甚深廣大。與法界虚空
T2328_.72.0060b17: 乃至即五位之中位位内六決定義等名
T2328_.72.0060b18: 爲種性。亦即此法名爲果相云云言五位
T2328_.72.0060b19: 者有二説。一資糧加行見道修道究竟道名
T2328_.72.0060b20: 五位。二六位中前五名五位。謂資糧加行見
T2328_.72.0060b21: 修道等覺也。意於五位所具六決定義名
T2328_.72.0060b22: 種性云也。言六決定義者。一觀相善決
T2328_.72.0060b23: 是觀眞如
一昧相也
二眞實善決定是非一切世
世境也
T2328_.72.0060b24: 勝善決定是一切佛
本法界也
四因善決定此有二。
一成無常
T2328_.72.0060b25: 愛果因。二
常果因也
五大善決定是隨順利
生行也
六不怯弱
T2328_.72.0060b26: 善決定是能入諸佛
地也
圓教種性菩薩成佛方何
T2328_.72.0060b27:  答。章偏出種性差別不論其成佛義。但
T2328_.72.0060b28: 一位攝一切位一切位攝一位初發心時
T2328_.72.0060b29: 便成正覺。是圓教成佛也。問。爾一位攝一
T2328_.72.0060c01: 切位初發心時成正覺者專不可説後後
T2328_.72.0060c02: 位。若佛位有一切位者即有因果雜亂失。
T2328_.72.0060c03: 爾何可會之耶。答。不爾。其所以者。凡圓
T2328_.72.0060c04: 教意開六相方便門示六位重條成佛。故三
T2328_.72.0060c05: 大僧祇修行初發心位圓滿。玄攝佛果功徳
T2328_.72.0060c06: 分段身成佛者也。故行位差別章引華嚴經
T2328_.72.0060c07: 文云。在於一地普攝一切諸地功徳云云
T2328_.72.0060c08: 又修行所依身章云。若依圓教不説變
T2328_.72.0060c09: 易。但分段身至於十地離垢定前乃至但以
T2328_.72.0060c10: 此教不分生死麁細之相總就過患以爲
T2328_.72.0060c11: 一際等云云問。爾夫尋成佛路不過理事
T2328_.72.0060c12: 二門。所以理成佛者不可説六位差別。言
T2328_.72.0060c13: 説頓絶理性頓顯故。若事成佛者必經三僧
T2328_.72.0060c14: 祇可成佛也。何云初發心時便成正覺耶。
T2328_.72.0060c15: 答。是偏非理偏非事。然理事圓融位成佛
T2328_.72.0060c16: 也。然而非不經三祇。凡顯圓教成佛有二
T2328_.72.0060c17: 門。一次第行布門。示位地階降。二圓融相攝
T2328_.72.0060c18: 門。一位攝諸位成佛。依此二門而立六位
T2328_.72.0060c19: 牒成佛也。故海印三昧論云。無量遠劫
T2328_.72.0060c20: 即一念。一念即是無量劫。九世十世互相即
T2328_.72.0060c21: 仍不雜亂隔別成云云又旨歸云。處夢謂
T2328_.72.0060c22: 經年。窹乃須臾頃。故時雖無量攝在一
T2328_.72.0060c23: 刹那云云問。爾就旨歸文處夢謂經年等
T2328_.72.0060c24: 者。是成佛已後觀以前所經劫比無始無
T2328_.72.0060c25: 終而三大僧祇是刹那之間知也。而何爲初
T2328_.72.0060c26: 發心位多劫成佛證文。又無量遠劫即一念
T2328_.72.0060c27: 等者是説不思議理。何爲事理圓融成佛證
T2328_.72.0060c28: 耶。答。是三乘淺機前示實經三僧祇。一乘
T2328_.72.0060c29: 圓機前悉説初發成佛理。彼方便此眞實。
T2328_.72.0061a01: 何以方便詞疑眞實了義乎。總圓教意心
T2328_.72.0061a02: 王即名法身。心數是報化如來。劣機前示五
T2328_.72.0061a03: 趣。圓人所見悉淨土。故華嚴經云。若人欲
T2328_.72.0061a04: 了知三世一切佛應當如是觀。心造諸如
T2328_.72.0061a05: 云云又云。毘盧遮那體清淨。三界五趣
T2328_.72.0061a06: 悉皆同。由妄念故沈生死。由實智故證
T2328_.72.0061a07: 菩提云云故建立即身成佛道理尤可然。
T2328_.72.0061a08: 問爾以何人爲初心成佛證據耶。答。以善
T2328_.72.0061a09: 財童子覩率天子龍女等爲其證。此等
T2328_.72.0061a10: 圓機凡夫。分段身而證究竟位故也。問。爾
T2328_.72.0061a11: 善財童子等是八地已上深位大士爲利生
T2328_.72.0061a12: 成凡夫。何云始發心凡夫耶。答。約三乘劣
T2328_.72.0061a13: 教者可名深位菩薩。而一乘圓教意依聞
T2328_.72.0061a14: 經功徳於心地殖金剛種子。必來説教場
T2328_.72.0061a15: 凡夫身而證究竟位云云故知圓教成佛速
T2328_.72.0061a16: 疾矣
T2328_.72.0061a17: 問。圓教種性菩薩成佛時一切衆生同時成
T2328_.72.0061a18: 佛耶 答。一切衆生倶同時可成佛也。問。
T2328_.72.0061a19: 爾若一人成佛時一切衆生成佛者。何沈淪
T2328_.72.0061a20: 生死有情如春細雨。往生淨土衆生猶如
T2328_.72.0061a21: 角一耶。答。是即妄想夢中見如是相。而
T2328_.72.0061a22: 實自他萬像皆是一眞如相。更無差別。所以
T2328_.72.0061a23: 一人修行成佛時一切有情悉成佛也。故華
T2328_.72.0061a24: 嚴經云。一障一切障。一斷一切斷。一成一
T2328_.72.0061a25: 切成云云問。爾若理性本是佛可然。自他所
T2328_.72.0061a26: 具佛性無差別。故但望修行證成佛時
T2328_.72.0061a27: 專不可然。若爾先佛成道時一切有情成佛
T2328_.72.0061a28: 了。何見世間有六道四生尊貴卑賤差別
T2328_.72.0061a29: 耶。答。如是見皆是妄見。實因果無二故一
T2328_.72.0061b01: 人成佛一切悉成佛。譬如水與波一異不可
T2328_.72.0061b02: 得。一切衆生與毘盧舍那同時成佛了。法
T2328_.72.0061b03: 身流轉五道名爲衆生。還法性源説稱諸
T2328_.72.0061b04: 佛。如此義普賢機所知。非三乘機菩*薩所
T2328_.72.0061b05: 能。況於凡夫耶。問。爾設雖普賢行者所知
T2328_.72.0061b06: 一人成佛時一切衆生不可成佛。何起如
T2328_.72.0061b07: 是妄執耶。答。是尤可然。其所以者。彼此衆
T2328_.72.0061b08: 生佛性無差別。故一人成道時一切作佛。譬
T2328_.72.0061b09: 如帝釋宮殿繋網。東方有一寶珠點一網
T2328_.72.0061b10: 目。珠影點一網目一切網目同時點珠影。
T2328_.72.0061b11: 一人顯理性成佛時一切衆生同時顯佛性。
T2328_.72.0061b12: 而知此事即是佛。不知此事時即名衆生
T2328_.72.0061b13: 帝網無礙唯識道理廣如十
重唯識義可勘之耳
T2328_.72.0061b14: 章云。由此種性縁起無礙具五義門云云
T2328_.72.0061b15: 其五門者何 答。五門者。一隨執非有門。是
T2328_.72.0061b16: 小乘也。二隨事虧盈門。即始教。三從理遍
T2328_.72.0061b17: 情門。是終教。四絶相離言門。是頓教。五性
T2328_.72.0061b18: 備衆徳門。即圓教也。問。爾何故小乘等名
T2328_.72.0061b19: 隨執非有門等耶。答。小乘中隨法執不説
T2328_.72.0061b20: 有大菩提性。故云隨執非有門。始教中就
T2328_.72.0061b21: 有爲法爾無漏種子立種性。不云普遍一
T2328_.72.0061b22: 切衆生故。一分立無性故云隨事虧盈
T2328_.72.0061b23: 門。終教説一切衆生悉有佛性道理故云從
T2328_.72.0061b24: 理遍情門。頓教中説離言絶相理故云絶
T2328_.72.0061b25: 相離言門。圓教中説佛性具足主伴因果無
T2328_.72.0061b26: 二依正無礙故名性備衆徳門也是約法辨
隱顯相收
T2328_.72.0061b27: 也。具可
尋之耳
問。爾終頓圓三教倶可名從理遍情
T2328_.72.0061b28: 門。同説理性遍情非情故。何定終教云從
T2328_.72.0061b29: 理遍情門耶。答。此取各義邊云爾。理實
T2328_.72.0061c01: 名爾有何妨。是故章又出五義。具可勘
T2328_.72.0061c02: 是約機明得
法分齊也
備衆徳門意非情草木成佛
T2328_.72.0061c03: 耶。答。章文偏明因果無二依正無礙種性。
T2328_.72.0061c04: 不顯依報草木成佛道理。但圓教意非情
T2328_.72.0061c05: 草木可成佛也。問。爾凡論成佛不成佛是
T2328_.72.0061c06: 約有心者云也。而草木本來無心。何云成
T2328_.72.0061c07: 佛耶。答。今圓教意建立依報國土正報衆生
T2328_.72.0061c08: 無礙道理故草木成佛也。問。爾設雖依正二
T2328_.72.0061c09: 報圓融無礙專草木不可成佛。凡論成佛
T2328_.72.0061c10: 是約有心修行者。而非情無心亦無修行。
T2328_.72.0061c11: 何云成佛耶。答。建立非情成佛道理尤可
T2328_.72.0061c12: 然。夫以眞如隨縁義邊。名八識心王心所。
T2328_.72.0061c13: 是眞如無不遍一切有情非情。故正報衆生
T2328_.72.0061c14: 轉因位八識成佛時依報國土草木等皆成
T2328_.72.0061c15: 佛。識所變故。眞如隨縁故。所以經云。佛
T2328_.72.0061c16: 説。菩薩説。羅刹説。衆生説。三世一切説云云
T2328_.72.0061c17: 意佛説法國土草木等皆説法云也。問。爾
T2328_.72.0061c18: 一分眞如理遍非情故云理性佛可爾。何
T2328_.72.0061c19: 云不具三業六情草木等開言音説法
T2328_.72.0061c20: 耶。答。已云依正無礙。何不説法。例如極樂
T2328_.72.0061c21: 世界風聲述常樂我淨義。波音唱苦空無常
T2328_.72.0061c22: 乃至花樹瓦石等皆説法。是亦爾。劣他受
T2328_.72.0061c23: 用佛土猶如是。況三世間中。一大法身如來
T2328_.72.0061c24: 感於無數劫修行所證得微妙清淨依報國
T2328_.72.0061c25: 土非情等豈非説法。問。爾草木成佛十身中
T2328_.72.0061c26: 何佛耶。答。十身中是國土身佛。十佛中是
T2328_.72.0061c27: 法界佛也。問。如來滅後何時起種性成佛
T2328_.72.0061c28: 哉。答。天竺佛滅後千餘年間護法清辨
T2328_.72.0061c29: 始起。即護法菩薩依深密經云普爲發趣一
T2328_.72.0062a01: 切乘者説第三時等文造唯識論建立五
T2328_.72.0062a02: 種性。清辨菩薩依般若經云所有一切衆生
T2328_.72.0062a03: 乃至我皆令入無餘涅槃<#0062_1/>等文建立一切
T2328_.72.0062a04: 有情皆當作<#0062_2/>佛道理。次振旦法顯自往天
T2328_.72.0062a05: 竺得涅槃經略本執闡提不成佛。生公親
T2328_.72.0062a06: 受羅什音旨立唯一佛乘悉有佛性。但玄奘
T2328_.72.0062a07: 入室神妨師種性集云。自慧日遐照法海東
T2328_.72.0062a08: 流。前秦之代童壽已前立五性差別絶無諍
T2328_.72.0062a09: 論。童壽門徒有竺道生生公
依法華經立
T2328_.72.0062a10: 一切衆生皆有佛性等。即被擯出。北凉<#0062_3/>蒙
T2328_.72.0062a11: 遜之世曇無懺法師翻出涅槃經依此漸立
T2328_.72.0062a12: 一切衆生悉有佛性。至於陳代家依説家依
者眞
T2328_.72.0062a13: 諦三藏
名也
後以大唐貞觀四年明發三藏翻大
T2328_.72.0062a14: 莊嚴論立有畢竟不般涅槃性還同童壽
T2328_.72.0062a15: 是鳩摩羅<#0062_4/>什
也。秦代人也
遂以貞觀二十一年木叉提婆
T2328_.72.0062a16: <#0062_5/>玄奘名翻出瑜伽立五性別亦同明<#0062_6/>發
T2328_.72.0062a17: 云云又羅什入道觀云。菩薩實語有二種。
T2328_.72.0062a18: 一者事實語。有無即云有無。二者理實<#0062_7/>語。
T2328_.72.0062a19: 云一切衆生<#0062_8/>悉有佛性。如來涅槃常住不
T2328_.72.0062a20: 云云又其所翻梵網經下卷云。一切衆生
T2328_.72.0062a21: 皆有佛性乃至常住法身云云又般若經云。所
T2328_.72.0062a22: 有一切衆生之類乃至我皆令入無餘涅槃
T2328_.72.0062a23: 云云又法華經云。唯有一乘法無二亦
T2328_.72.0062a24: 無三乃至皆行菩薩道當得作佛云云
T2328_.72.0062a25: 是皆羅什所傳也。三千門徒八百<#0062_9/>學士<#0062_10/>悉
T2328_.72.0062a26: 受其風立悉有佛性也。而童壽以前立五
T2328_.72.0062a27: 性別絶無諍論者。是爲謗生公妄傳。非
T2328_.72.0062a28: 實語也
T2328_.72.0062a29: 華嚴<#0062_11/>宗種性義<#0062_12/>抄一卷
T2328_.72.0062b01:   <#0062_13/>寛仁三年二月七日於東大寺北室西第
T2328_.72.0062b02: 二小吏房抄了華嚴宗僧釋親圓依數先
T2328_.72.0062b03: 徳傳引勘多章疏抽要義所抄也
T2328_.72.0062b04: 寛治四年七月二十五日於高野如法房書
T2328_.72.0062b05: 寫了           僧定源
T2328_.72.0062b06: 同八月十七日移點了
T2328_.72.0062b07:
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