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華嚴宗一乘開心論 (No. 2326_ 普機撰 ) in Vol. 72

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T2326_.72.0001a01:   No. 2326
T2326_.72.0001a02:
T2326_.72.0001a03: 華嚴宗一乘開心論卷下本一
T2326_.72.0001a04: 第三明入一乘開心三昧門者須二方軌。一
T2326_.72.0001a05: 證成道理。二聖言道理。初道理者。謂以八十
T2326_.72.0001a06: 有一比量。爲我耶網之正劍。後道理者。謂
T2326_.72.0001a07: 約以一千餘義海作入心明之軌範具列
如下
T2326_.72.0001a08: 第一證成八十一量者。先出圓印量圖。後
T2326_.72.0001a09: 重釋因由。第一圓印量圖者
T2326_.72.0001a10: IMAGE
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T2326_.72.0001a21: [IMAGE]
T2326_.72.0001a22: 第二重釋因由者。謂一大法身。毘盧遮那。
T2326_.72.0001a23: 圓智海藏。所説華嚴三昧門
T2326_.72.0001a24: 無能信量 釋曰。一切三乘等。未入華嚴三
T2326_.72.0001a25: 昧。皆悉不能測量一乘因分。何況果分乎。
T2326_.72.0001a26: 論因分果分談意任此。如十定品云。佛言
T2326_.72.0001a27: 普眼。幻中幻相。尚不可説。何況普賢菩薩
T2326_.72.0001a28: 祕密身境界。祕密語境界。祕密意境界。而
T2326_.72.0001a29: 於其中。能入能見云云又如第九地頌中。
T2326_.72.0001b01: 求三乘道。猶爲易。能信是法甚爲難。具
T2326_.72.0001b02: 如中卷
T2326_.72.0001b03: 萬法歸入 釋曰。謂顯末教所歸處。一切三
T2326_.72.0001b04: 乘佛菩薩等。終歸入此三昧海。更無餘本
T2326_.72.0001b05: 故。彼同性經意。亦指此三昧海故。此經云。
T2326_.72.0001b06: 猶衆水流入大海等
T2326_.72.0001b07: 大士住處 釋曰。若三乘別機。見佛初成
T2326_.72.0001b08: 道。至涅槃時各唯説三乘法。以爲己分。一
T2326_.72.0001b09: 乘普機。都無此見唯此三昧。以爲己分。廣
T2326_.72.0001b10: 如五教上卷十見中説。故十地品云。佛子譬
T2326_.72.0001b11: 如大海以十種相。得大海名。不可移奪。何
T2326_.72.0001b12: 等爲十。乃至八大身所居。乃至菩薩亦復
T2326_.72.0001b13: 如是。以十相故名菩薩行。不可移奪云云
T2326_.72.0001b14: 明非三乘菩薩行
T2326_.72.0001b15: 圓寶積聚 釋曰。一切法藏。圓滿成就。唯
T2326_.72.0001b16: 在此教。自餘教門。任機説分。隨樂示小
T2326_.72.0001b17: 未積圓寶。今此經名圓滿修陀羅意在此。
T2326_.72.0001b18: 准之
T2326_.72.0001b19: 心珠出現 釋曰。謂開發衆生性起心中法
T2326_.72.0001b20: 界無礙自在法門令顯現故。此經破微塵
T2326_.72.0001b21: 生經卷等
T2326_.72.0001b22: 更無異路 釋曰。餘教一切二乘菩薩等。乘
T2326_.72.0001b23: 自乘輅。無量無數那由他劫中。雖修六度萬
T2326_.72.0001b24: 法。而未入此三昧門。猶名假名菩薩。未名
T2326_.72.0001b25: 眞實。何以故。成究竟佛。更無餘路故。廣
T2326_.72.0001b26: 如性起出現品説輪王大子喩。在此見之」
T2326_.72.0001b27: 廣大無盡 釋曰。餘教中未説十十無盡無
T2326_.72.0001b28: 盡圓融道理。廣如中卷初引。如賢首品中。
T2326_.72.0001b29: 若人根明利有大慈悲心。饒養諸衆生。爲
T2326_.72.0001c01: 説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲
T2326_.72.0001c02: 示於佛身。説無盡佛法。廣如五教中説。此
T2326_.72.0001c03: 因亦名法爾。謂凡諸佛初出興世。將欲開
T2326_.72.0001c04: 顯。所化蓮華法爾皆於第二七日海印定中。
T2326_.72.0001c05: 演出如是無盡法門。經文云。法如是故。此
T2326_.72.0001c06: 則如大王路法爾常觀。又經題號大方廣
T2326_.72.0001c07: 意在此。意云。大佛大法大因大果等。亦此
T2326_.72.0001c08: 因名廣大無比。故通玄華嚴會釋云。十大
T2326_.72.0001c09: 方廣佛華嚴經中。即以此經名根本。佛乘
T2326_.72.0001c10: 爲宗。又以因圓果滿法界理事自在縁起無
T2326_.72.0001c11: 礙爲宗。爲此經名大方廣佛華嚴經。還以
T2326_.72.0001c12: 佛乘爲宗。此經有十種甚深廣大無比法。
T2326_.72.0001c13: 與諸經別。一是一切諸法。佛自體法界根
T2326_.72.0001c14: 本之乘。非是三乘權施設。故甚深廣大無
T2326_.72.0001c15: 比。二佛身即是本身。無量相海之所莊嚴。
T2326_.72.0001c16: 一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡甚
T2326_.72.0001c17: 深廣大無比。三此經説一切諸佛本報國土。
T2326_.72.0001c18: 十蓮華藏世界海。一一蓮華藏世界。皆有十
T2326_.72.0001c19: 世界微塵數廣大刹。清淨莊嚴一一廣大刹。
T2326_.72.0001c20: 復有十佛世界微塵數諸山刹眷屬圍繞一
T2326_.72.0001c21: 一華藏世界等。滿虚空互相徹入。重重無
T2326_.72.0001c22: 盡。甚深廣大無比。四此經説有菩提樹。金
T2326_.72.0001c23: 剛爲身。瑠璃爲幹。枝條雜寶所成。花雜
T2326_.72.0001c24: 色。摩尼爲果。與花間列。高逾九天。金剛
T2326_.72.0001c25: 藏菩薩身内所現菩提樹。其莖周圍如十萬
T2326_.72.0001c26: 三千大千世界。高百萬三千大千世界。枝條
T2326_.72.0001c27: 廣狹。與樹相稱。廣大無比。五此經説普光
T2326_.72.0001c28: 明殿。包含法界衆妙寶飾。光影重重。衆寶
T2326_.72.0001c29: 樓閣臺樹。階砌莊嚴。普光映徹。遍周法界
T2326_.72.0002a01: 廣大無比。六此經有一切處文殊普賢菩薩
T2326_.72.0002a02: 體用。相徹充滿法界理事無礙。纖塵之内
T2326_.72.0002a03: 行海無盡。甚深廣大無比。七此經有如來
T2326_.72.0002a04: 於刹那際從兜率天降神母胎成佛説法
T2326_.72.0002a05: 化終涅槃然不廢報身。常住菩薩衆海。充
T2326_.72.0002a06: 滿十方無盡身雲。皆眞金色。目髮紺青。身
T2326_.72.0002a07: 色光明。互相照徹。如是衆海。皆齊法界。十
T2326_.72.0002a08: 方無間。無有纖塵空缺之處。體相徹入。色
T2326_.72.0002a09: 像重重。無妨無礙。隨所宜湛。對現色身
T2326_.72.0002a10: 令諸衆生發菩提心。而無失時。如是衆
T2326_.72.0002a11: 海廣大無比。八此經若有大心衆生。於此法
T2326_.72.0002a12: 門。深生信心。不讀餘經。深明體用。以少
T2326_.72.0002a13: 方便疾得菩提。初發心時。十住之首。位齊
T2326_.72.0002a14: 佛果。如來出現品中所説云。設有菩薩。於
T2326_.72.0002a15: 無量百千那由他劫行六波羅蜜。修集種種
T2326_.72.0002a16: 菩提分法。若未聞此如來不思議大威徳法
T2326_.72.0002a17: 門。或時聞已不生信解。不順不入。名爲假
T2326_.72.0002a18: 名菩薩。以不能生如來家故。若得聞此
T2326_.72.0002a19: 如來無量不可思議。無障無礙智慧法門。聞
T2326_.72.0002a20: 已信解。隨順悟入。當知此人生如來家。隨
T2326_.72.0002a21: 順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶
T2326_.72.0002a22: 薩。成就如是功徳。少作功力。得無滅智自
T2326_.72.0002a23: 然智。又普賢菩薩言。見佛聞法不生信者
T2326_.72.0002a24: 亦成解脱智種。作食少金剛等喩。廣如經
T2326_.72.0002a25: 説。此經有如是大威徳不思議法門。超諸
T2326_.72.0002a26: 三乘。廣大無比。九此經有表法之首。善財
T2326_.72.0002a27: 童子不離一念而經一生。不離一處遍
T2326_.72.0002a28: 至十方。經五十五善知識得一百一十城
T2326_.72.0002a29: 之法門。一一菩薩法。諸藝行相。身色形貌。
T2326_.72.0002b01: 攝生之軌皆齊法界。具足無盡廣大行門。不
T2326_.72.0002b02: 離一生。便成正覺。更無始終前後之際。即
T2326_.72.0002b03: 廣大如法界。究竟如虚空。如是廣大無比。
T2326_.72.0002b04: 十此經有十佛境界。十無盡法門。十智。十
T2326_.72.0002b05: 地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辨。十寶山
T2326_.72.0002b06: 王。十龍王。十刹塵。十海。一一各具十不可
T2326_.72.0002b07: 説境界譬喩無盡法門。廣大無比
T2326_.72.0002b08: 深極無二 釋曰。餘三乘門唯是他受。及化
T2326_.72.0002b09: 身等説。未預究竟眞實十法身説。廣如五
T2326_.72.0002b10: 教上卷主異中説
T2326_.72.0002b11: 自許佛説一切示現無有餘故 釋曰。指華
T2326_.72.0002b12: 嚴經海印三昧因由。廣如開心中卷説
T2326_.72.0002b13: 猶如大海 釋曰。指喩支。通玄華嚴會釋云。
T2326_.72.0002b14: 此經有十種徳。一如大海衆流所歸。諸流入
T2326_.72.0002b15: 已。隨即廣大。皆同海徳。此經亦爾。若有衆
T2326_.72.0002b16: 生。能生信入者。即同如來海果位。二如世
T2326_.72.0002b17: 間井泉。以海爲體。若人飮者皆得海味。一
T2326_.72.0002b18: 體無異。但隨業力而得鹹味。此經亦爾。若
T2326_.72.0002b19: 有大心衆生。聞持信入。便得如來法身佛性
T2326_.72.0002b20: 大悲智味。闡提之人無所堪爲。然如來智
T2326_.72.0002b21: 性當作生因。三猶如大海有四寶珠。一名
T2326_.72.0002b22: 積集。二名無盡寶藏。三名遠離熾然。四名
T2326_.72.0002b23: 具足莊嚴。此四種珠一切凡夫諸龍神等所
T2326_.72.0002b24: 不能見。此經亦爾。一切二乘及權教菩薩
T2326_.72.0002b25: 行六度波羅蜜。菩薩未迴心者所不能見。
T2326_.72.0002b26: 唯除最上佛乘。大心衆生能見此經而生
T2326_.72.0002b27: 信入。自見自心同佛知見大智之寶。此經
T2326_.72.0002b28: 如來出現品云。此諸衆生。云何具有如來智
T2326_.72.0002b29: 慧。愚癡迷惑不知不見我教以聖道令其
T2326_.72.0002c01: 永離妄想執著。自於身中得見如來廣大
T2326_.72.0002c02: 智慧。與佛無異。四猶如大海。一切諸龍魚
T2326_.72.0002c03: 等同在海中即有出生。此經亦爾。能説一
T2326_.72.0002c04: 切衆生心海一念之中有無量諸佛。於衆生
T2326_.72.0002c05: 心海而興出世成等菩提。如此經如來出
T2326_.72.0002c06: 現品云。佛子。菩薩摩訶薩。應知心念念常
T2326_.72.0002c07: 有佛。成等正覺。何以故。諸佛如來不離
T2326_.72.0002c08: 自心。成正覺故。如自心然。一切衆生亦
T2326_.72.0002c09: 復如是。五猶如大海能受大雨。無量大雨
T2326_.72.0002c10: 一時渧入。若水及海皆同海味。無有前後。
T2326_.72.0002c11: 此經亦爾。爲此經説。十住初發心時。便成
T2326_.72.0002c12: 正覺。經云。以少方便。疾得菩提。如善財
T2326_.72.0002c13: 龍女等。是其人也。六猶如大海大身衆生之
T2326_.72.0002c14: 所都止。此經亦爾。最上大心衆生之所都
T2326_.72.0002c15: 止。深池之龍不樂其居。七此經猶如大海
T2326_.72.0002c16: 不宿死屍。此經亦爾。若有見聞信樂而能
T2326_.72.0002c17: 悟入。永離凡夫權學。闡提死屍直同如來
T2326_.72.0002c18: 法身性海。八此經猶如大海潮不失時。此
T2326_.72.0002c19: 經亦爾。若有衆生根堪聞者即得聞之。隨
T2326_.72.0002c20: 其欲樂。即得聞之。五乘法化而無失時。如
T2326_.72.0002c21: 來出現品云云
T2326_.72.0002c22: 定餘所不攝 釋曰。指宗支。如上三支證
T2326_.72.0002c23: 文。廣如下出
T2326_.72.0002c24: 論曰。此量有法無不現之法。故攝一切法。
T2326_.72.0002c25: 攝一切法故更無異喩。無異喩故設無可
T2326_.72.0002c26: 作違決之喩是故離諸過。然有迷者云。大
T2326_.72.0002c27: 海不受死屍故萬法歸入。因不極成。喩亦
T2326_.72.0002c28: 一分能立不成云云爲披此等迷。兼須成
T2326_.72.0002c29: 因。及第五因悉之。此量明文在華嚴同性
T2326_.72.0003a01: 寶積守護大集等經。起信法界無差別等論。
T2326_.72.0003a02: 其經論文。云何顯示
T2326_.72.0003a03: 華嚴經云。一切示現無有餘。海印三昧勢
T2326_.72.0003a04: 力故。又云。一切示現難思議。華嚴三昧勢
T2326_.72.0003a05: 力故
T2326_.72.0003a06: 大乘同性經云。所有聲聞法。辟支佛法。菩
T2326_.72.0003a07: 薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘
T2326_.72.0003a08: 盧遮那智藏大海
T2326_.72.0003a09: 華嚴第一名普光明地。在於一地普攝一
T2326_.72.0003a10: 切諸地功徳普梵互擧悉之
T2326_.72.0003a11: 寶積經云。諸菩薩摩訶薩。於此一切法印
T2326_.72.0003a12: 之門。隨學隨入以善修行此諸法門。得一
T2326_.72.0003a13: 切諸法海印三昧。此三昧者如實相應。能攝
T2326_.72.0003a14: 諸法善方便智。是故諸菩薩於此印門應善
T2326_.72.0003a15: 修習住一切法海印三昧。觀一切法。而能
T2326_.72.0003a16: 出生無量無邊大法光明無邊慧。譬如大海
T2326_.72.0003a17: 水乃無量而無有能測其量者。一切諸法
T2326_.72.0003a18: 亦復如是。又如大海。一切衆生流悉入其
T2326_.72.0003a19: 中。一切諸法入法印中。亦復如是。故名海
T2326_.72.0003a20: 印。印一切法悉入諸法海印之中。於此印
T2326_.72.0003a21: 中見一切法。同於法印。又如大龍及諸龍
T2326_.72.0003a22: 衆諸大身衆。能有大海。能入大海。於彼
T2326_.72.0003a23: 大海以爲住處。諸菩薩亦復如是。而於無
T2326_.72.0003a24: 量百千劫中善修諸業。乃能入此三昧印
T2326_.72.0003a25: 門。於彼印門以爲住處。爲欲證得諸佛
T2326_.72.0003a26: 法故。善巧圓滿一切智故乃至是故此法
T2326_.72.0003a27: 名一切法海印三昧。又如大海是大珍寶積
T2326_.72.0003a28: 集之處。此三昧者亦復如是。是一切法。及
T2326_.72.0003a29: 法善巧積集之處云云
T2326_.72.0003b01: 華嚴十地品云。佛子。譬如大海。以十種相
T2326_.72.0003b02: 得大海名。不可移奪。何等爲十。一次第漸
T2326_.72.0003b03: 深。二不受死屍。三餘水入中皆失本名。
T2326_.72.0003b04: 四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七
T2326_.72.0003b05: 廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普
T2326_.72.0003b06: 受大雨無盈溢。菩薩行亦復如是。以十相
T2326_.72.0003b07: 故名菩薩行。不可移奪云云如上量因須
T2326_.72.0003b08: 此等合喩。見之可知。餘如前什
T2326_.72.0003b09: 法界論頌曰。能益世善法。聖法及諸佛。所
T2326_.72.0003b10: 依寶處因。如地海種子。復次菩薩心如地。
T2326_.72.0003b11: 一切世間善苗生長所依故。如海一切聖法
T2326_.72.0003b12: 珍寶積聚處所故。如種子一切佛樹出生相
T2326_.72.0003b13: 續之因故。象和尚釋曰。頌中初二句標三
T2326_.72.0003b14: 宗。次一句出三因。後一句擧三喩。廣如疏
T2326_.72.0003b15:
T2326_.72.0003b16: 守護國界主陀羅尼經云。復次善男子。何等
T2326_.72.0003b17: 名爲海印陀羅尼門。善男子。如大海水印
T2326_.72.0003b18: 現一切。謂四天下所有色相或衆生色相。或
T2326_.72.0003b19: 非衆生色相。山澤原阜。樹木叢林。藥草百穀。
T2326_.72.0003b20: 日月星辰。摩尼雲雷。村營聚落。城邑王都。
T2326_.72.0003b21: 及與諸天男女宮殿。一切資具。香林池沼。渠
T2326_.72.0003b22: 河泉流。綺麗嚴飾。如是等類上中下品。一
T2326_.72.0003b23: 切色相。於大海中平等印現。故説大海。爲
T2326_.72.0003b24: 第一印。最勝妙印。希奇殊特。無等無過。菩
T2326_.72.0003b25: 薩摩訶薩。亦復如是。住此海印甚深三昧。
T2326_.72.0003b26: 得與一切衆生身平等印。得與衆生語平等
T2326_.72.0003b27: 印。得與衆生心平等印。十方世界諸佛語
T2326_.72.0003b28: 業轉妙法輪。菩薩皆從海印所流。於口
T2326_.72.0003b29: 門中平等演説。隨有所説皆與諸法印。無
T2326_.72.0003c01: 違亦無疑惑。能令法界一切衆生皆悉悟
T2326_.72.0003c02: 解。故説此印。諸印中上。所謂婀上短字印
T2326_.72.0003c03: 者。以一切法性無生故乃至第四十二字云。
T2326_.72.0003c04: 瑟姹二合字印者。悟解無邊無盡體故。善男
T2326_.72.0003c05: 子。菩薩以是等種種法相分別演説諸字印
T2326_.72.0003c06: 門。善男子。是名深入海印三昧陀羅尼門。
T2326_.72.0003c07: 廣如經文
T2326_.72.0003c08: 又寶積經二十五云。何者名爲法光明門。而
T2326_.72.0003c09: 能出生善巧光明。謂能了知異名教門。祕密
T2326_.72.0003c10: 教門。異名事門。攝取事門。諸差別門乃至
T2326_.72.0003c11: 以三昧力觀諸法門。於三昧門出生智慧。
T2326_.72.0003c12: 而能了知如實理趣三昧力故。觀法門故。
T2326_.72.0003c13: 生智慧故。以三昧門了知法界。住善方
T2326_.72.0003c14: 便。能起一切法門光明。得一切法海印三
T2326_.72.0003c15: 昧。無邊慧。云何法門。謂阿字印。印一切
T2326_.72.0003c16: 法。無明所作行得圓滿。阿字爲首。無明止
T2326_.72.0003c17: 息。無所化故。諸菩薩。摩訶薩。應入無
T2326_.72.0003c18: 相印門。以&T019639;阿可
字印印一切法。業異熟果
T2326_.72.0003c19: 應作。業果和合。了知業果。和合縁故云云
T2326_.72.0003c20: 廣如經文
T2326_.72.0003c21: 起信論釋曰。大本華嚴契經中。作如是説。
T2326_.72.0003c22: 其圓圓海。得諸佛勝。其一切佛不能成就。
T2326_.72.0003c23: 圓圓海劣故云云廣如中卷引。既判勝劣。明
T2326_.72.0003c24: 知華嚴三昧門餘一切教所不攝。依如上
T2326_.72.0003c25: 經論文。立此比量
T2326_.72.0003c26: 問。如今是量對敵阿誰。答。除歸信高機。及
T2326_.72.0003c27: 以密證。若有正將世口利手筆不信開閉
T2326_.72.0003c28: 逆亂論宗之一切顯敵。爲破此邪雲立是
T2326_.72.0003c29: 正劍。是故宗置定字遮立已成等。故此經
T2326_.72.0004a01: 出魔業中云。學世間論。巧於文字。善於
T2326_.72.0004a02: 句味。手筆文誦樂説二乘。隱覆深道。是
T2326_.72.0004a03: 爲魔業云云出佛業中云。化斯等類第五
T2326_.72.0004a04: 佛業云云具如下引。然則非因明道。無奈
T2326_.72.0004a05: 何方。是故慈氏無著世親護法陳那天主等
T2326_.72.0004a06: 諸大論師。龍樹提婆堅慧等諸菩薩。摧
T2326_.72.0004a07: 邪道皆須此道。雖爾是道甚難。學流希代。
T2326_.72.0004a08: 東夏西天亦於聲因二宗。獨歩之人。萬而
T2326_.72.0004a09: 一也。然有歸眞大師華嚴和尚。法諱曰長
T2326_.72.0004a10: 歳。唯於自宗非温心肝。亦渉獵他家主。
T2326_.72.0004a11: 若唯識因明正理等論及彼文句。寸陰是惜。
T2326_.72.0004a12: 是以授余有寫瓶之樂。許人以普門之悲。
T2326_.72.0004a13: 是故追悲前師之遺風。顧歎後學之迷道。總
T2326_.72.0004a14: 記以聞天皇廣智然因明法散在一切經論。
T2326_.72.0004a15: 或説因喩。或示宗因。或顯三支。或合宗喩。
T2326_.72.0004a16: 妙法蓮華經。大方廣華嚴經等。是以不學之
T2326_.72.0004a17: 流。主彼宗喩因。宗喩因綺互文句。舌卷足
T2326_.72.0004a18: 逗。至有諺曰。學堂無因明。大樂無大鼓。
T2326_.72.0004a19: 因明指而不壞。猶如將軍無利器。對敵。都
T2326_.72.0004a20: 無所爲。勝負幽致與立敵號。意在伊耳。然
T2326_.72.0004a21: 世人多於得爲是。末學作非。終言於一乘
T2326_.72.0004a22: 道不須比量。不知世間非學及二乘狹心
T2326_.72.0004a23: 因量求過不及之經意。作如是迷。豈諸菩
T2326_.72.0004a24: 薩不求此道。得究竟覺。故瑜伽論中。菩薩
T2326_.72.0004a25: 求法。於一切五明處云云諸經論所説五
T2326_.72.0004a26: 明中因明。四道中證成者名異義一。諸佛菩
T2326_.72.0004a27: 薩眞俗諦境。皆不出此五明處四種道理。若
T2326_.72.0004a28: 不習此四五境。得成正覺。無有是處。故
T2326_.72.0004a29: 探玄第三。通釋經論。用十方便中第六四
T2326_.72.0004b01: 種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等
T2326_.72.0004b02: 法。應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待
T2326_.72.0004b03: 道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道
T2326_.72.0004b04: 理。案云。觀待有二。一俗諦縁起。要相待
T2326_.72.0004b05: 生。此通染淨。二眞諦之理待了因顯。此唯
T2326_.72.0004b06: 約淨。二作用亦二。一縁起諸法各有業用。
T2326_.72.0004b07: 二眞如法界依持等用。三證成亦二。一比量
T2326_.72.0004b08: 成立。二現量成立。四法爾亦二。一諸縁起
T2326_.72.0004b09: 法。有佛無佛。性從縁起。二眞如法界。性自
T2326_.72.0004b10: 平等。廣如解深密等經論等説。五明廣釋
T2326_.72.0004b11: 亦如瑜伽顯揚對法方便心等論説悉之。上
T2326_.72.0004b12: 來述證成道理竟。但聲明法者。眞言宗分
T2326_.72.0004b13: 明所傳。先來學者。未見得之
T2326_.72.0004b14: 第二聖言一千義海門者。謂今且此出十門。
T2326_.72.0004b15: 是爲觀行者之心鏡初九別門。後
一雜部門
T2326_.72.0004b16:   明三種世間爲一大法身門。一
T2326_.72.0004b17: 明十種本經爲一華嚴教門。二
T2326_.72.0004b18: 明三業禮佛儀式眞似異門。三
T2326_.72.0004b19: 明諸教懺悔淺深知不知門。四
T2326_.72.0004b20: 明從微至著發菩提心階門。五
T2326_.72.0004b21: 明諸乘所持陀羅尼分圓門。六
T2326_.72.0004b22: 明諸門入定寂用礙不礙門。七
T2326_.72.0004b23: 明入三昧門機非器簡持門。八
T2326_.72.0004b24: 明正入三昧觀心理軌躅門。九
T2326_.72.0004b25: 明諸宗佛相好廣略麁細門。十
T2326_.72.0004b26: 第一明三種世間爲一大法身門者。略作三
T2326_.72.0004b27: 門。先開三世間覺體。次示諸尊開合義。後
T2326_.72.0004b28: 出佛身無礙。第一開體者。案此經。第一本
T2326_.72.0004b29: 有。二先列。三別文。後示三爲一。初列三別
T2326_.72.0004c01:
T2326_.72.0004c02: 一器世間佛 釋曰。此有四種
T2326_.72.0004c03: 一道場地經云。其地堅固。金剛所成。象和上
T2326_.72.0004c04: 釋云。地爲行所依本。倶舍第十一云。唯此洲
T2326_.72.0004c05: 中有金剛座。上窮地際。下據金輪。一切菩
T2326_.72.0004c06: 薩將登正覺。皆坐此座。起金剛喩定。更
T2326_.72.0004c07: 無餘依及餘處所有堅固力能持此故。此中
T2326_.72.0004c08: 望彼有同有異。思之 上妙寶輪。及衆寶
T2326_.72.0004c09: 花。清淨摩尼。以爲嚴飾。諸色相海。無邊
T2326_.72.0004c10: 顯現 釋云。謂此寶輪具五義故。一圓滿
T2326_.72.0004c11: 義。離缺減故。二攝徳義。輪等具故。三轉
T2326_.72.0004c12: 動義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等
T2326_.72.0004c13: 故。五降伏義。如聖王輪寶故。又寶是可貴
T2326_.72.0004c14: 義。下文言。寶花成妙色莊嚴光明輪。充滿
T2326_.72.0004c15: 諸法界十方靡不遍已上苑云。摩尼正云
T2326_.72.0004c16: 末尼。末謂末羅。此云垢也。尼云離也。言
T2326_.72.0004c17: 此寶光淨。不爲垢穢所染。又云。摩尼此
T2326_.72.0004c18: 曰増長。謂有此寶處必増其威徳。舊翻
T2326_.72.0004c19: 爲如意等。遂義譯也。如意者。一如能化意。
T2326_.72.0004c20: 平等救故。二如所化意。求皆得故。藏云。色
T2326_.72.0004c21: 相嚴淨。謂此妙色具四義故。一炳著義。具
T2326_.72.0004c22: 形顯故。二即空義。含靈而立故。三具徳
T2326_.72.0004c23: 義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞。護
T2326_.72.0004c24: 勝益故。此類多端。故云種種乃至謂器海。深
T2326_.72.0004c25: 而且廣。蘊徳包含。潤益無邊。故云如海。大
T2326_.72.0004c26: 海十相。於此應辨。下文世界海名。從此而
T2326_.72.0004c27: 已上摩尼爲幢。常放光明。恒出妙首。衆
T2326_.72.0004c28: 寶羅網。妙香花纓。周匝垂布。摩尼寶王。變
T2326_.72.0004c29: 現自在。雨無盡寶及衆妙花分散於地。寶
T2326_.72.0005a01: 行列。枝葉光茂 藏云。幢有二義。一高出。
T2326_.72.0005a02: 降。如帝釋幢。有二。一幖幟。二隨縁。
T2326_.72.0005a03: 蓋亦二義。一顯勝。二蔭覆。光亦二義。一除
T2326_.72.0005a04: 闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂
T2326_.72.0005a05: 寶旗旛而莊嚴云云依稱讃淨土經七寶者。
T2326_.72.0005a06: 一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤眞珠。
T2326_.72.0005a07: 六阿濕摩掲波。七牟婆陀拉波已上佛神
T2326_.72.0005a08: 力故。令此道場一切莊嚴。於中影現。釋云。
T2326_.72.0005a09: 此等中亦有總別同異成壞六相。即入無礙。
T2326_.72.0005a10: 可准通之。道場地竟。廣如疏説
T2326_.72.0005a11: 二菩提樹 經云。其菩提樹。高顯殊特。金剛
T2326_.72.0005a12: 爲身。瑠璃爲幹。衆雜妙寶。以爲枝條。藏
T2326_.72.0005a13: 云。樹爲行徳建立菩提。樹有三釋。謂隣近
T2326_.72.0005a14: 依主及持業。以圓教中依正無礙。人法相。是
T2326_.72.0005a15: 故得菩提即樹也。高出六天。顯曜十方。故
T2326_.72.0005a16: 云殊特。此是總句。下以九句。別顯殊特。一
T2326_.72.0005a17: 幹殊特。謂是樹身明淨堅固義。故云淨琉璃
T2326_.72.0005a18: 等。二枝殊特。謂樹枝樤是方便隨機差別
T2326_.72.0005a19: 義。故云寶枝等。寶葉扶疎。垂蔭如雲。寶華
T2326_.72.0005a20: 雜色。分枝布影。復以摩尼而爲其果。含輝
T2326_.72.0005a21: 發焔與花間列。其樹周圓。咸放光明。於光
T2326_.72.0005a22: 明中。雨摩尼寶。摩尼寶内有諸菩薩。其衆
T2326_.72.0005a23: 如雲。倶時出現 藏云。又此上五句。成
T2326_.72.0005a24: 一樹體。謂淨法界。如地顯現佛身。如地
T2326_.72.0005a25: 生樹。隨機見異如樹生菓。此約起化攝
T2326_.72.0005a26: 生。現於佛樹。又釋本識如地。識中菩薩種
T2326_.72.0005a27: 性如樹子。發菩提心如生樹芽。増修正
T2326_.72.0005a28: 行如長養樹身。隨位造修。如樹分枝。此
T2326_.72.0005a29: 約自行蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾
T2326_.72.0005b01: 如花。因圓果現如樹成菓。此約修行次
T2326_.72.0005b02: 第以成佛樹。此上五句明樹體攝衆徳。又
T2326_.72.0005b03: 以如來威神力故。其菩提樹恒出妙音説
T2326_.72.0005b04: 種種法。無有盡極 苑云。此一佛力加嚴。
T2326_.72.0005b05: 謂説法無盡故云恒也。藏云。九佛力殊特。謂
T2326_.72.0005b06: 佛力加持。出音讃徳。若不樹中自出音
T2326_.72.0005b07: 讃。世人無有能去如來勝功徳者。此十句
T2326_.72.0005b08: 中。六相總別可准知之。覺樹竟也已上
T2326_.72.0005b09: 三宮殿處 經云。如來所處宮殿樓閣。廣博
T2326_.72.0005b10: 嚴麗。充遍十方。第三宮殿樓嚴中。十一事分
T2326_.72.0005b11: 五。初一量及相嚴。謂廣而且麗。於中四句。
T2326_.72.0005b12: 一標主。次二擧事廣麗後句釋廣。此總句
T2326_.72.0005b13: 也 衆色摩尼之所集成。種種寶花以爲莊
T2326_.72.0005b14: 嚴。諸莊嚴具流光如雲。從宮殿間萃影成
T2326_.72.0005b15: 幢。無邊菩薩道場衆會。成咸集其所。以能
T2326_.72.0005b16: 出現諸佛光明不思議音。摩尼寶玉而爲其
T2326_.72.0005b17: 網。如來自在神通之力。所有境界皆從中出。
T2326_.72.0005b18: 一切衆生居處屋宅。皆於此中現其影像。
T2326_.72.0005b19: 自下有九。一體嚴。謂衆色摩尼成故。次一相
T2326_.72.0005b20: 嚴。謂寶花莊故。次七勝用嚴。一嚴。具出光。
T2326_.72.0005b21: 如雲涌出。應用無來。用謝無去。二宮殿間
T2326_.72.0005b22: 影成幢。勘影字。梵云阿嚩無賀滿賀娑。此
T2326_.72.0005b23: 云照曜。亦云影亦云光。雖通三義。量所宜
T2326_.72.0005b24: 用。今此應云光華成幢。苑音義云。萃影。萃
T2326_.72.0005b25: 疾醉反。易曰萃聚也。毛詩傳曰。萃集已上
T2326_.72.0005b26: 衆海所集勘梵本云阿難攘菩提薩埵曼荼
T2326_.72.0005b27: 羅娑掲羅三摩嚩薩欏嚢羯鞞。此云無邊菩
T2326_.72.0005b28: 薩部類衆海湊入之藏。其曼荼羅音通於五
T2326_.72.0005b29: 義。謂泥壇日輪圓滿境内部類。今此即當部
T2326_.72.0005c01: 類之義。以道場衆會無邊品類。周匝遍滿。
T2326_.72.0005c02: 不但集在宮殿邊故。讃宮爲藏者。以其
T2326_.72.0005c03: 包菩薩衆故。四出佛光聲有二種。一佛光
T2326_.72.0005c04: 出聲。二聲與光別。然是法界體事。又能
T2326_.72.0005c05: 説法界門。名不思議。五寶網周垂。六現佛
T2326_.72.0005c06: 力境。七現染影像。問。染淨不倶。如何淨中
T2326_.72.0005c07: 現染。答。染以無性爲性。仍不壞相故。淨
T2326_.72.0005c08: 證無性成與染全爲體。不壞淨性故。染
T2326_.72.0005c09: 淨相望。非即離也。又以諸佛神力所加。一念
T2326_.72.0005c10: 之間悉包法界。此一□後一佛力加嚴。謂於
T2326_.72.0005c11: 時處體事而現廣促。業用一念包法界也。
T2326_.72.0005c12: 一念者。仁王觀空品云。一念有九十刹那。
T2326_.72.0005c13: 一刹中九百生滅。下文説准此應知
T2326_.72.0005c14: 四師子座 經云。其師子座高廣妙好 
T2326_.72.0005c15: 四師子座嚴中十事四。一量及相嚴。謂高廣
T2326_.72.0005c16: 而復妙好。上無加故高。旁無外故廣。即事
T2326_.72.0005c17: 而理故妙。即理而事故好。此總句也。藏云。
T2326_.72.0005c18: 第三寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。
T2326_.72.0005c19: 依智論。佛爲人中師子。佛所坐處。若林若
T2326_.72.0005c20: 地皆名師子座。王座處亦爾。又坐此座。説
T2326_.72.0005c21: 於無畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世
T2326_.72.0005c22: 間品明十種座中。師子座分別演説甚深。
T2326_.72.0005c23: 此上皆依主釋。或亦持業釋義故。以依正渾
T2326_.72.0005c24: 融故。又以此座包含法界。人法教義一切
T2326_.72.0005c25: 法故。及彼十方諸佛世界。深廣殊勝特。故
T2326_.72.0005c26: 云不可思議。猶如大海 問。此師子座有
T2326_.72.0005c27: 何義理名不思議。答。既名不思議。義實無
T2326_.72.0005c28: 盡。略論十種。不可有分思。以同法界故。
T2326_.72.0005c29: 不可無分思。爲機現故。不可以理思寶
T2326_.72.0006a01: 花事嚴故。不可則事思。如來藏性故。不
T2326_.72.0006a02: 可依報思。以菩薩等所成故。不可正報
T2326_.72.0006a03: 思。是佛依果故。不可以人思所依法攝
T2326_.72.0006a04: 故。不可以法思。具有三業爲人用故。不
T2326_.72.0006a05: 可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以
T2326_.72.0006a06: 因思。佛果所有故。此上十義。無礙相即。謂
T2326_.72.0006a07: 一座是總相。十義是別相。齊是座義是同
T2326_.72.0006a08: 相。十義不雜是異相。由此十義令座法起
T2326_.72.0006a09: 是成相。各住自法是壞相 問。既云爲機
T2326_.72.0006a10: 現故。非無分量。未知其量。分齊若爲。答。
T2326_.72.0006a11: 然亦難知。但可比況辨之。如地品説。十地
T2326_.72.0006a12: 菩薩座量周圍如十阿僧祇百千三千大千
T2326_.72.0006a13: 世界之量。以此座量比如來座。其猶以豆
T2326_.72.0006a14: 許土比大千世界是如來座量極難量也
T2326_.72.0006a15: 通玄居士疏四云。師子座爲依果。從其師
T2326_.72.0006a16: 子座一段文中義分爲三。一釋座名。師子者
T2326_.72.0006a17: 依主釋。如來於大衆中。得無畏故。非於座
T2326_.72.0006a18: 上有師子座嚴。設有者但明依報故。二陳
T2326_.72.0006a19: 座高廣者。經但言高廣。不言量數。今以例
T2326_.72.0006a20: 比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十
T2326_.72.0006a21: 千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層
T2326_.72.0006a22: 級。十迴向位中兜率天宮佛座。高百萬億層
T2326_.72.0006a23: 級。高廣隨位。各各相稱。以次類之。十地
T2326_.72.0006a24: 之位。他化天宮其座高億萬億層級。彼天宮
T2326_.72.0006a25: 已超化樂故。第三禪中説十一地。又超二
T2326_.72.0006a26: 天。倍倍更高。十地品不言佛座層級高廣
T2326_.72.0006a27: 之量也。但以次類之。此之四位佛座。高下
T2326_.72.0006a28: 層級不同者。以明隨十住十行十迴向十
T2326_.72.0006a29: 地進修階降隨位所見高下不同。以實而
T2326_.72.0006b01: 論佛座高廣。無有決定大小高下可得。爲
T2326_.72.0006b02: 如來心量盡所計故。無有量也。所招依果
T2326_.72.0006b03: 亦不可以量度故。如無邊身菩薩。量佛
T2326_.72.0006b04: 身際不可得故。已出情際心數量故。以
T2326_.72.0006b05: 此義故住毛孔中而身不小。居法界中
T2326_.72.0006b06: 而身不大。爲情量盡故身若隨類。及座
T2326_.72.0006b07: 高廣。座亦隨類。若以如來自報體而言。
T2326_.72.0006b08: 以法界爲座體。因既如是。依果亦然。故
T2326_.72.0006b09: 亦非可量。如法界品中。等于法界。座量
T2326_.72.0006b10: 爲定云云餘教佛座未見如是。故貞元録
T2326_.72.0006b11: 云。玄奘於西域請得如來肉舍利一百五
T2326_.72.0006b12: 十粒。金佛像一躯。通光坐高尺有六寸。擬
T2326_.72.0006b13: 摩掲陀國前正覺山龍窟影像。金佛像一驅。
T2326_.72.0006b14: 通光座高三尺三寸。擬婆羅痆斯國鹿野苑
T2326_.72.0006b15: 初轉法輪像。刻檀佛像一軀。通光座高尺
T2326_.72.0006b16: 有五寸。擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀
T2326_.72.0006b17: 寫眞像。刻檀佛像一軀。通光座高二尺九
T2326_.72.0006b18: 寸。擬劫比他國如來自天宮下降寶階像。
T2326_.72.0006b19: 銀佛像一軀。通光座高四尺。擬摩掲陀國鷲
T2326_.72.0006b20: 峯山説法華等經像。金佛像一驅。通光座高
T2326_.72.0006b21: 三尺五寸。擬那掲羅曷國伏毒龍所留影
T2326_.72.0006b22: 像。刻檀佛像一軀。通光座高尺有三寸。擬
T2326_.72.0006b23: 喚舍釐國巡城行化像等云云案。見寶塔品
T2326_.72.0006b24: 變淨土文。諸寶樹下皆有師子之座。高五由
T2326_.72.0006b25: 云云然此文意異。非對二乘説法華之
T2326_.72.0006b26: 本意。若不爾者。違佛性論爲二乘人化身
T2326_.72.0006b27: □□。探玄四云。大集經中菩薩得蓮華陀羅
T2326_.72.0006b28: 尼故。凡説法處皆有蓮華座云云 摩尼爲
T2326_.72.0006b29: 臺蓮華爲網。清淨妙寶。以爲其輪。衆色雜
T2326_.72.0006c01: 華而作纓絡。此四事體嚴。謂一臺是摩尼。二
T2326_.72.0006c02: 網是蓮華。三輪是妙寶。四纓是雜華。苑音
T2326_.72.0006c03: 義云。纓絡。經本有作瓔珞二字竝謬。瓔謂
T2326_.72.0006c04: 似玉之石。音與纓同。非此用 堂榭樓閣。
T2326_.72.0006c05: 階砌戸牖。凡諸物像。備體莊嚴。寶樹枝果。
T2326_.72.0006c06: 周迴間列。塵尼光雲互相照曜。十方諸佛。化
T2326_.72.0006c07: 現珠玉。一切菩薩。一切髮中妙寶悉放光
T2326_.72.0006c08: 明而來瑩燭。此四事相嚴。一諸事備嚴。二
T2326_.72.0006c09: 枝果間飾。三寶光相照。四主伴珠寶倶放光
T2326_.72.0006c10: 瑩。苑音義云。堂榭。榭徐夜反。爾雅曰。
T2326_.72.0006c11: 謂之住臺。有木謂之榭。郭璞注云。謂臺上
T2326_.72.0006c12: 起屋者也云云復以諸佛威神所持演説
T2326_.72.0006c13: 如來廣大境界。妙音遐暢。無處不及。此一
T2326_.72.0006c14: 事佛力加嚴。説佛境界。苑音義云。遐遠也。
T2326_.72.0006c15: 暢達也。及至也
T2326_.72.0006c16:   上來總明器世間圓滿竟
T2326_.72.0006c17: 二智正覺佛 經云。爾時世尊處于此座於
T2326_.72.0006c18: 一切法成最正覺。苑云。標云。於一切法者
T2326_.72.0006c19: 眞俗二諦法也。成正覺者。獲得曰成至極
T2326_.72.0006c20: 名最。離倒爲正開悟稱覺。於何開悟。謂即
T2326_.72.0006c21: 前一切法。云何開悟。此有三釋。一云。於眞
T2326_.72.0006c22: 諦境證離言性際。於俗諦境窮盡差別相。
T2326_.72.0006c23: 二云。法差別境。即無差別故。如瑜伽三十
T2326_.72.0006c24: 八云。如其勝義覺諸法故名等正覺。後釋
T2326_.72.0006c25: 云。智入等是也。三云。證眞即俗而不壞眞。
T2326_.72.0006c26: 證俗即眞而不壞俗。眞俗二境及智鎔融。
T2326_.72.0006c27: 不二而二。二而不二。如是開悟爲正悟之
T2326_.72.0006c28: 極。故云最正覺也。藏和尚云。明智正覺
T2326_.72.0006c29: 世間圓滿。於中略作五門料簡。於中四門
T2326_.72.0007a01: 如例。第五釋文者。文中釋此智正覺義。還
T2326_.72.0007a02: 以十門。初一總。餘九別。總中先身安
T2326_.72.0007a03: 座故云如來處。此等後智契眞原。故云於
T2326_.72.0007a04: 一切法成最正覺。又如來者。地持論云。言
T2326_.72.0007a05: 語所説不乖於如。故名如來。又轉法輪論
T2326_.72.0007a06: 云。第一義諦名如正覺名來。正覺第一義
T2326_.72.0007a07: 諦故名如來。又經云。乘六波羅蜜來成正
T2326_.72.0007a08: 覺。故名如來。又論云。乘如寶道。來成正
T2326_.72.0007a09: 覺 問。此既出障得名如來。門不在纒名
T2326_.72.0007a10: 爲如去。答。亦有是義。故經云。法身流轉
T2326_.72.0007a11: 五道名曰衆生。既云流轉。當知有去或亦
T2326_.72.0007a12: 無去。以雖在纒而不動故 問。若爾出
T2326_.72.0007a13: 障不動應無有來。答。淨法順眞。從眞所
T2326_.72.0007a14: 起故得有來。染法違理。是妄法故不得
T2326_.72.0007a15: 有去。或亦無來。以始覺之異。是故無來。
T2326_.72.0007a16: 故經云。如來者無所從來。亦無所去。故
T2326_.72.0007a17: 曰如來。又一切法者所覺二諦之法。最正
T2326_.72.0007a18: 覺者能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺
T2326_.72.0007a19: 然位未極不得稱最。今就至極名最正
T2326_.72.0007a20: 覺。智入三世悉皆平等。此釋言智入等
T2326_.72.0007a21: 者釋前於一切法正覺也。其身充滿一切世
T2326_.72.0007a22: 間。二身業中云其身等者有二義。一即此
T2326_.72.0007a23: 座上坐時即充滿法界衆生前故。亦佛身
T2326_.72.0007a24: 全收三種世間故云充滿。其音普順十方
T2326_.72.0007a25: 國土。三語業中云其音等者此通三種。一
T2326_.72.0007a26: 音聲。二言音。三言所詮法。文雖通三。意
T2326_.72.0007a27: 在説法。能順十方故。藏云。下以九門別
T2326_.72.0007a28: 顯如是成正覺之義。謂於如來一法界身。隨
T2326_.72.0007a29: 縁顯現。有三重三業。初有三門明平等三
T2326_.72.0007b01: 業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業成
T2326_.72.0007b02: 益非虚。三悉能普現下明成益三業即用歸
T2326_.72.0007b03: 如。譬如虚空具含衆像。於諸境界無所分
T2326_.72.0007b04: 別。又如虚空普遍一切。於諸國土平等隨
T2326_.72.0007b05: 入。藏云。如虚空有五種義。似佛圓音故
T2326_.72.0007b06: 以爲喩。一周遍義。譬佛圓音遍周法界無
T2326_.72.0007b07: 處不至。猶如目連達尋佛聲不得岸畔。
T2326_.72.0007b08: 二平等義。謂空雖普遍。體恒無二。況佛圓
T2326_.72.0007b09: 音平等一味。三無礙義。謂此虚空無所障
T2326_.72.0007b10: 礙。譬佛圓音隨根生熟。聞與不聞倶無障
T2326_.72.0007b11: 礙。四對現義。謂一切衆生皆謂虚空對其
T2326_.72.0007b12: 而無現前。圓音亦爾。隨種種機別別獨
T2326_.72.0007b13: 聞。如音無彼此。五含受義。謂此虚空包含
T2326_.72.0007b14: 容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸法
T2326_.72.0007b15: 義故。餘義如下性起品説。身恒遍坐一切
T2326_.72.0007b16: 道場。菩薩衆中威光赫奕。如日輪出照明世
T2326_.72.0007b17: 界。三世所行衆福大海悉已清淨。而恒示生
T2326_.72.0007b18: 諸佛國土。無邊色相圓滿光明。遍周法界。等
T2326_.72.0007b19: 無差別。演一切法。如布大雲。前中言遍坐
T2326_.72.0007b20: 一切道場者其類有五。故言一切。謂一一
T2326_.72.0007b21: 切同類世界中道場。如名號品等説。二一切
T2326_.72.0007b22: 異類世界中道場。謂樹形等。如世界成就品
T2326_.72.0007b23: 説。三一切世界種中道場。四一切世界海中
T2326_.72.0007b24: 道場。竝如華藏品説。五一切微塵中諸世
T2326_.72.0007b25: 界内道場。乃至重重如是五類。佛皆遍坐。
T2326_.72.0007b26: 藏云。一切道場者有三類。一遍一切須彌
T2326_.72.0007b27: 山界。二遍一切樹形等界。三遍一切塵道。
T2326_.72.0007b28: 重重如帝網界。故下文云。是盧舍那佛常轉
T2326_.72.0007b29: 法輪處。一一毛端悉能容受一切世界而
T2326_.72.0007c01: 無障礙。各現無量神通之力教化調伏一
T2326_.72.0007c02: 切衆生第三毛端
容刹徳
身遍十方而無來往。智入
T2326_.72.0007c03: 諸相了法空寂第四身智
歸寂徳
三世諸佛所有神
T2326_.72.0007c04: 變。於光明中靡不咸覩。一切佛土不思議
T2326_.72.0007c05: 劫所有莊嚴悉令顯現第五光現佛事徳。苑音義
云。靡不咸覩。靡亡彼反。
T2326_.72.0007c06: 珠叢曰。靡無也。覩視也。不思議劫。劫梵
語也。具正云羯臘波。此翻爲長時
T2326_.72.0007c07:   上來明智正覺世間
T2326_.72.0007c08: 三衆生世間佛 經云。有十佛世界微塵數
T2326_.72.0007c09: 菩薩摩訶薩所共圍繞。苑云。略顯三門。一
T2326_.72.0007c10: 衆數。二新舊。三位地。初中通辨九會。衆會
T2326_.72.0007c11: 數總有一百七十二衆。謂都序中有四十一
T2326_.72.0007c12: 衆。謂同生一衆。異生三十九衆。佛師子座
T2326_.72.0007c13: 中一衆。此四十一衆遍九會。若依融攝。一
T2326_.72.0007c14: 一會中有餘會衆稱法界會。互相在故。准
T2326_.72.0007c15: 計可知。藏云。明衆生世間圓滿略作十
T2326_.72.0007c16: 門分別。一明衆數。二新舊。三定器。四世
T2326_.72.0007c17: 出世。五界趣。六諸我。七權實。八位地。九
T2326_.72.0007c18: 表法。十因果。初衆數者。謂此初會。有五十
T2326_.72.0007c19: 五衆。第二會中有新舊二衆。三四二會各
T2326_.72.0007c20: 有天王菩薩二衆。第五會中昇天品内有五
T2326_.72.0007c21: 十二衆及雲集一衆。第六會中有同生異生
T2326_.72.0007c22: 二衆及第七會一衆。第八會中菩薩聲聞及
T2326_.72.0007c23: 天王三衆總爲一百二十衆。於中一一或以
T2326_.72.0007c24: 十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然
T2326_.72.0007c25: 此等八會既竝同時互相融成一法界大會。
T2326_.72.0007c26: 即知一一會中各有一百二十衆。無齊相。
T2326_.72.0007c27: 此且約此一世界八會説。苑云。第五會中一
T2326_.72.0007c28: 百一十一衆。謂舊衆爲一。昇天品内供衆
T2326_.72.0007c29: 法衆及天王衆。及偈讃品中新集衆。又十迴
T2326_.72.0008a01: 向品中證法衆。第六會中有四衆。謂偈天
T2326_.72.0008a02: 女衆。同生異生衆。證法衆。第七第八兩會各
T2326_.72.0008a03: 唯一衆。謂普賢普眼等舊衆。第九會中三
T2326_.72.0008a04: 衆。謂菩薩衆。聲聞衆。天王等舊衆。上來且
T2326_.72.0008a05: 就別有此不同。若依融攝。一一會中有餘
T2326_.72.0008a06: 會衆稱法界會。互相在故。准計可知。若通
T2326_.72.0008a07: 十方虚空法界一切世界皆各有此無邊衆
T2326_.72.0008a08: 會相入重重。如帝網無盡。即不可説不可説
T2326_.72.0008a09: 也。是謂華嚴海會衆數五界趣者。於三界
T2326_.72.0008a10: 中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若
T2326_.72.0008a11: 仁王經亦有無色天等。六趣中除地獄衆。
T2326_.72.0008a12: 以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若陀羅尼
T2326_.72.0008a13: 經亦有此衆。又無人王衆以相顯非奇故。
T2326_.72.0008a14: 或菩薩即人衆也。或唯列王衆如後十八
T2326_.72.0008a15: 衆説以表法自在故。或通王臣。如此三十
T2326_.72.0008a16: 四衆中説以具主伴故 問。若准此門三
T2326_.72.0008a17: 世間中衆生身。佛不攝無色及地獄衆。何
T2326_.72.0008a18: 故會舍那品明三世間中。衆生身云。於一
T2326_.72.0008a19: 微塵中現有三惡道天人阿修羅各各受報
T2326_.72.0008a20: 云云答。三世間中無法不攝。但同聞中
T2326_.72.0008a21: 表非寄故且不列耳。今此頌文據盡理説
T2326_.72.0008a22: 故不相違。見龍猛菩薩判。八人法者。若三
T2326_.72.0008a23: 乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中
T2326_.72.0008a24: 此等諸人竝是法界縁起法門。又此一衆。即
T2326_.72.0008a25: 通三世間。以或作河池井泉水等國土身
T2326_.72.0008a26: 故。餘可知。十因果者。若三乘中倶是因位。
T2326_.72.0008a27: 若一乘中或皆是因。以未是佛故。或倶是
T2326_.72.0008a28: 果。以竝是海印中現故。又乘解脱力。入佛
T2326_.72.0008a29: 海故。或通因果。由前二義故。十定品云。爾
T2326_.72.0008b01: 時普眼菩薩。白普賢菩薩言。佛子。此菩薩
T2326_.72.0008b02: 摩訶薩。得如是法。同諸如來。何故不名
T2326_.72.0008b03: 佛。何故不名十力。何故不名一切智乃至
T2326_.72.0008b04: 何故修行普賢行願。猶未休息。何故不能
T2326_.72.0008b05: 究竟法界捨菩薩道。時普賢菩薩告普眼
T2326_.72.0008b06: 菩薩言乃至佛子。此菩薩摩訶薩。已能修習
T2326_.72.0008b07: 去來今世一切菩薩種種行願。入智境界。則
T2326_.72.0008b08: 名爲佛。於如來所修菩薩行有休息。説
T2326_.72.0008b09: 名菩薩。如來諸力皆悉已入。則名十力。雖
T2326_.72.0008b10: 成十力。行普賢行而無休息。説名菩薩
T2326_.72.0008b11: 廣大修習圓滿不退。則名未息普賢願
T2326_.72.0008b12: 乃至雖知法界無有邊際。而知一切種
T2326_.72.0008b13: 種異相起大悲心度諸衆生。盡未來際無
T2326_.72.0008b14: 有疲厭。是則説名普賢菩薩云云以是文
T2326_.72.0008b15: 明知通因果。或倶非離性平等故。竝如下
T2326_.72.0008b16: 歎徳中説。已上綱目文。自餘六門如二疏綱
T2326_.72.0008b17: 目説 釋文中言。十是一周圓數。表無盡
T2326_.72.0008b18: 故。佛世界者。凡一佛土。報化有異。權實宗
T2326_.72.0008b19: 殊。今取共許者爲量。則一三千界也。或
T2326_.72.0008b20: 名佛刹。或名佛土。體無差別。微塵者七極
T2326_.72.0008b21: 微量也。下文有此竝准應知。倶者謂傳法菩
T2326_.72.0008b22: 薩與之倶聞故。如來與之倶説故。又智論
T2326_.72.0008b23: 云。一處一時。一心一戒。一見一道。一解脱。
T2326_.72.0008b24: 是名爲共。共猶倶也 經云。列同生二十
T2326_.72.0008b25: 衆。其名曰普賢菩薩摩訶薩。普徳最勝燈光
T2326_.72.0008b26: 照。普光師子幢。普寶焔妙光。普音功徳海幢
T2326_.72.0008b27: 普智光照如來境。普寶髻華幢。普覺悦意聲
T2326_.72.0008b28: 普清淨無盡福光。普光明相。海月光大明。雲
T2326_.72.0008b29: 音滿。光無垢藏。功徳寶髺智生。功徳自在王
T2326_.72.0008c01: 大光。善勇猛蓮華髺。普智雲日幢。大精進
T2326_.72.0008c02: 金剛齊。香焔光幢。大明徳深美音。大福光
T2326_.72.0008c03: 智生菩薩摩訶薩。依數列稱也。略列二十
T2326_.72.0008c04: 菩薩。初十連枝普者。顯具法界總相徳故。
T2326_.72.0008c05: 後十名異者。表具法界別相徳故。然總之
T2326_.72.0008c06: 與別莫不同一法界。而不礙分相顯徳立
T2326_.72.0008c07: 其名爾云云藏和上云。徳周法界曰普。至
T2326_.72.0008c08: 順調善曰賢。智論名遍吉也。此中同名普
T2326_.72.0008c09: 者以圓遍故。智論云。問。菩薩甚多。何以
T2326_.72.0008c10: 列少。答。菩薩無量説不可盡。若都列者。
T2326_.72.0008c11: 文字難載。復次菩薩不過二種。所謂在家
T2326_.72.0008c12: 出家。此方他方。在家謂&T075586;陀羅等。出家謂
T2326_.72.0008c13: 妙徳等。此方謂慈氏等。他方謂觀音等。若
T2326_.72.0008c14: 説此二。當知一切都以攝盡。解云。娑婆世
T2326_.72.0008c15: 界説。就華藏衆如文可知 已上齊。齊藏
T2326_.72.0008c16: 奚反。案。梵本齊是肚。齊字宜從肉。如是等
T2326_.72.0008c17: 而爲上首有十佛世界微塵數。釋曰。結同
T2326_.72.0008c18: 生也
T2326_.72.0008c19:   上來述三別體竟
T2326_.72.0008c20: 後示三爲一者 經云。此諸菩薩往昔皆與
T2326_.72.0008c21: 毘盧遮那如來共集善根修菩薩行。皆
T2326_.72.0008c22: 從如來善根海生。前中云。以昔與佛同善
T2326_.72.0008c23: 根故今得同。言毘盧遮那者此翻爲遍照
T2326_.72.0008c24: 光明。此有四義。具如疏釋。苑云。案。梵本
T2326_.72.0008c25: 毘字。應音云。無癡反。此云種種也。盧遮
T2326_.72.0008c26: 那云光明照也。言佛於身智以種光明照
T2326_.72.0008c27: 衆生也。或曰。毘遍也。盧遮那光明也。謂
T2326_.72.0008c28: 佛以身智無礙光明遍照事無礙法界。如
T2326_.72.0008c29: 何菩薩自體乃從如來善根生耶。本疏兩釋。
T2326_.72.0009a01: 一如來善根爲増上縁。眞善知識爲令梵
T2326_.72.0009a02: 行就彼勝縁。故説從生。二彼諸菩薩所修
T2326_.72.0009a03: 之行皆如來所有。據彼令行行滿成身。故
T2326_.72.0009a04: 從彼生。今助兩釋。一從他如來善根海
T2326_.72.0009a05: 生。主伴善根之所生故。二從自如來善根
T2326_.72.0009a06: 海生。果徳十身故。所以通此。此自他義者
T2326_.72.0009a07: 文無簡言故。梵本云與佛同一善根海生
T2326_.72.0009a08: 故。此有二意。一顯預有因。二顯大人類
T2326_.72.0009a09: 會。前主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。
T2326_.72.0009a10: 三如相主伴。後從自如來者如下兜率偈讃
T2326_.72.0009a11: 品云。如是菩薩皆與毘盧舍那如來於往
T2326_.72.0009a12: 昔時同種善根。乃至云。已得佛身與佛同
T2326_.72.0009a13: 住獲一切智。從一切智而生其身。又如如
T2326_.72.0009a14: 來不思議境界經説。如上釋稱我聞中顯
T2326_.72.0009a15: 云云問云。何此三爲一大毘盧遮那如來耶。
T2326_.72.0009a16: 答。龍猛菩薩云。分流華嚴契經中作如是
T2326_.72.0009a17: 説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間
T2326_.72.0009a18: 攝法無餘。又云。性淨本覺。三世間中皆悉
T2326_.72.0009a19: 不離勳習。彼三而爲一覺莊嚴一大法身
T2326_.72.0009a20: 之果。是故不爲因勳習鏡。云何名爲三種世
T2326_.72.0009a21: 間。一者衆生世間。二者器世間。三者智正覺
T2326_.72.0009a22: 世間。初謂異生性界。次謂所依止土。後謂佛
T2326_.72.0009a23: 菩薩。是名爲三云云綱目云。世者是時。間者
T2326_.72.0009a24: 是中。時中顯現故云世間。世間不同義有三
T2326_.72.0009a25: 種。一器世間有二一道場地等別處。二蓮華
T2326_.72.0009a26: 藏世界通處。二智正覺世間亦二。一三身。二
T2326_.72.0009a27: 十佛。三衆生世間亦二。一同生。二異生。説主
T2326_.72.0009a28: 門云。直攝一切三世間盡。以具此三事方
T2326_.72.0009a29: 爲佛故。三身二身但是三中智正覺攝云云
T2326_.72.0009b01: 問。經以器世間爲先。及衆生世間通二種
T2326_.72.0009b02: 身。如何今違經。答。論據麁異生先爲所化
T2326_.72.0009b03: 之次第故。初列衆生身及智正覺。亦攝同
T2326_.72.0009b04: 生。經據器世界先爲所依之次第故。初列
T2326_.72.0009b05: 器世間及衆生世間。亦攝同異生。是故經論
T2326_.72.0009b06: 不相違
T2326_.72.0009b07: 列異生三十九衆 經云。復有佛世界微塵
T2326_.72.0009b08: 數執金剛神。藏和上云。第一金剛神復可以
T2326_.72.0009b09: 衞佛近故先列也。表佛徳縁起不境相
T2326_.72.0009b10: 故。衆行所依如金剛際故。即行眷屬。餘衆
T2326_.72.0009b11: 亦然。苑云。異生總有三十九衆。分之爲三。
T2326_.72.0009b12: 初金剛神下明諸神衆。二阿修羅下明雜類
T2326_.72.0009b13: 王衆。三夜叉王下明諸天衆。又此三十九衆
T2326_.72.0009b14: 爲顯守護三世間故有三類別。初金剛及
T2326_.72.0009b15: 足行神二衆守護智正覺世間。二道場神已
T2326_.72.0009b16: 下至主晝神。守護器世間。三身衆神及阿修
T2326_.72.0009b17: 羅已下竝守護衆生世間。雖有兩判且依
T2326_.72.0009b18: 前釋。執金杵衞護如來靈祇不測。故曰執
T2326_.72.0009b19: 金剛神。此從所執爲名。有財釋也云云 復
T2326_.72.0009b20: 有佛世界微塵數身衆神餘下數
同此
復有足行
T2326_.72.0009b21: 神。復有道場神。復有主城神。復有主地神。
T2326_.72.0009b22: 復有主山神。復有主林神。復有主藥神。復
T2326_.72.0009b23: 有主稼神。復有主河神。復有主海神。復
T2326_.72.0009b24: 有主水神。復有主火神。復有主風神。復
T2326_.72.0009b25: 有主空神。復有主方神。復有主夜神。復
T2326_.72.0009b26: 有主晝神。復有無量阿修羅王。復有迦樓
T2326_.72.0009b27: 羅王。復有緊那羅王。復有睺羅伽王。復
T2326_.72.0009b28: 有無量夜叉王。復有諸大龍王。復有鳩槃
T2326_.72.0009b29: 荼王。復有乾闥婆王。復有月天子。復有日
T2326_.72.0009b30: 天子。復有三十三天王。復有須夜摩天王。
T2326_.72.0009c01: 復有兜率陀天王。復有化樂天王。復有他
T2326_.72.0009c02: 化自在天王。復有不可數大梵天王自下色界
諸天王衆
T2326_.72.0009c03: 中有
五衆
復有光音天王。復有遍淨天王。復有
T2326_.72.0009c04: 廣果天王。復有大自在天王 釋曰。上來三
T2326_.72.0009c05: 十九異生衆。上首各有十。如是上首各有
T2326_.72.0009c06: 十佛刹微塵數衆。經文分明。又此三十九衆
T2326_.72.0009c07: 各各説所持十法門。亦如下經云
T2326_.72.0009c08: 第二示諸尊開合義者 如五教説佛身開
T2326_.72.0009c09: 合有二。先義後數。義中先約法身或唯
T2326_.72.0009c10: 眞境爲法身。如佛地論五種法攝本覺地。
T2326_.72.0009c11: 清淨法界攝法身。四智攝餘身。此約始教
T2326_.72.0009c12: 説。或唯妙智爲法身。以本覺智故。修智
T2326_.72.0009c13: 同本故。如攝論無垢無罣礙智爲法身。金
T2326_.72.0009c14: 光明中四智攝三身。以鏡智攝法身故。或
T2326_.72.0009c15: 境智合爲法身以境智相如故。如梁攝論
T2326_.72.0009c16: 云。唯如如及如如智獨存名爲法身。此上二
T2326_.72.0009c17: 句約終教説。或境智倶泯爲法身。如經如
T2326_.72.0009c18: 來法身非心非境。此約頓教説。或合具前
T2326_.72.0009c19: 四以備徳故。或倶絶前五以圓融無礙故。
T2326_.72.0009c20: 此二句如性起品説。此約一乘辨 次別約
T2326_.72.0009c21: 釋迦身明者。此釋迦佛身或是化非法報。
T2326_.72.0009c22: 如始教説。或是報非法化如同教一乘及
T2326_.72.0009c23: 小乘説。但深淺爲異也。或是法非報化。如
T2326_.72.0009c24: 頓教説。或亦法亦報化總如三乘説。或非法
T2326_.72.0009c25: 非報化。如別教一乘。是十佛故也。數開合
T2326_.72.0009c26: 者。或立一佛。謂一實性佛也。此約頓教。或
T2326_.72.0009c27: 立二佛。此有三種。一生身化身。此約小
T2326_.72.0009c28: 乘説。二生身法身。謂他受用與化身合名
T2326_.72.0009c29: 生身。自受用與法身合名法身。如佛地論
T2326_.72.0010a01: 説。此約始教説。三自性法身應化法身。如
T2326_.72.0010a02: 本業經説。此約終教説。或立三佛如常説。
T2326_.72.0010a03: 此通始教二教説。或立四佛。此有三種。一
T2326_.72.0010a04: 於三身中受用身内分自他二身。故有四。
T2326_.72.0010a05: 如佛地論説。此約始教。二於三身外。別立
T2326_.72.0010a06: 自性身。爲明法身是恒沙功徳法故。是故
T2326_.72.0010a07: 梁攝論云。自性身與法身作依止故。三亦
T2326_.72.0010a08: 於報身内福智分二故有四。如楞伽經云。
T2326_.72.0010a09: 一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此
T2326_.72.0010a10: 約終教説。或立十佛以顯無盡。如離世間
T2326_.72.0010a11: 品説。此約一乘圓教説 問。案如上文。圓
T2326_.72.0010a12: 教佛數定立十佛。云何有一大三問號。答。
T2326_.72.0010a13: 約一攝多唯一大毘盧舍那佛。以二攝多。
T2326_.72.0010a14: 兩部十身。就三攝多三世間佛。初一攝多
T2326_.72.0010a15: 者。雜集傳云。案。此經是毘盧遮那佛。法界
T2326_.72.0010a16: 身雲。在蓮華藏莊嚴世界海。於海印三昧
T2326_.72.0010a17: 内與普賢等海會聖衆爲大菩薩之所説
T2326_.72.0010a18: 云云又旨歸説經佛門云。問説此經盧舍
T2326_.72.0010a19: 那身。既在如前。無盡時處。其佛爲是一身。
T2326_.72.0010a20: 爲是多身。設爾何失。二倶有過。謂若是一
T2326_.72.0010a21: 何故乃在多處別全現耶。若是多身何故經
T2326_.72.0010a22: 言而不分身。又云而如來身亦不往彼。
T2326_.72.0010a23: 答。此盧舍那法界身雲無障礙故常在此
T2326_.72.0010a24: 處即他處故。遠在他方恒住此故。身不分
T2326_.72.0010a25: 異亦非一故。同時異處一身圓滿。皆全現
T2326_.72.0010a26: 故。一切菩薩不能思故云云 次以二攝多
T2326_.72.0010a27: 者。五教上卷云。三者主異。謂此一乘要是盧
T2326_.72.0010a28: 舍那十身佛。及盡三世間説。不同三乘等
T2326_.72.0010a29: 變化身受用身等言盧舍那十方佛者無著等十
佛。言三世間者衆生等十身
T2326_.72.0010b01: 又孔目云。若一乘義所有功徳皆不離二
T2326_.72.0010b02: 種十佛。一行境十佛。謂無著等。二解境十
T2326_.72.0010b03: 佛。謂衆生身等。具如彼説。問。其二種十佛
T2326_.72.0010b04: 本自一具。在一切衆生身中。經答如是。經
T2326_.72.0010b05: 初説三種世間了云。上十佛刹塵數佛菩薩
T2326_.72.0010b06: 皆毘盧舍那自善根生等云云又性起品云。
T2326_.72.0010b07: 以於一切衆生界中終無有一衆生身中
T2326_.72.0010b08: 而不具足如來功徳及智慧者云云 問。一
T2326_.72.0010b09: 有情具之意何。答。此義難思。然准諸文。
T2326_.72.0010b10: 言行者是如理智。解者是如量智。所以雖一
T2326_.72.0010b11: 具十佛而如理智邊是無著等十佛。如量智
T2326_.72.0010b12: 邊是衆生身等十佛。深味思之 後以三攝
T2326_.72.0010b13: 多者。龍樹云。分流華嚴契經中作如是説。
T2326_.72.0010b14: 盧舍那佛以三種世間爲其身心。三種世間
T2326_.72.0010b15: 攝法無餘。彼佛身以亦無有所不攝焉。綱
T2326_.72.0010b16: 目云。今釋此佛。准下文中。是十佛之身
T2326_.72.0010b17: 通三世間。以説十信及三賢等地前所見
T2326_.72.0010b18: 非實報故。然居華嚴。非是化故。國土身等
T2326_.72.0010b19: 非前二故。具攝前二。性融通故。具足主
T2326_.72.0010b20: 伴如帝網故。是唯周遍法界十佛之身 第
T2326_.72.0010b21: 二融攝者。有二。一直攝一切三世間盡。以
T2326_.72.0010b22: 具此三事方爲佛故。三身二身但是三中智
T2326_.72.0010b23: 正覺攝。諸妙淨土及同生之身無不皆是此
T2326_.72.0010b24: 中所攝。二於正報毛孔之中及彼依報微塵
T2326_.72.0010b25: 中各有重重具足攝彼三世間等一切法。
T2326_.72.0010b26: 如帝網現。准思可見。疏云世者是時。間者
T2326_.72.0010b27: 是中。時中顯現故云世間。世間。不同有其
T2326_.72.0010b28: 三種。一器世間。爲所依處有二。一道場地
T2326_.72.0010b29: 等別處。二蓮華藏世界通處。二智正覺世間。
T2326_.72.0010c01: 爲能化主有二。一三身。二十佛。三衆生
T2326_.72.0010c02: 世間。爲所化機有二。一同生。二異生。然
T2326_.72.0010c03: 疏第二説同異生出多箇重。或以聲聞爲
T2326_.72.0010c04: 同。菩薩神等竝爲異生。此約小乘。以約相
T2326_.72.0010c05: 明同故。如同坐等。或以出家菩薩及聲聞
T2326_.72.0010c06: 等爲同。餘竝爲異。此約始教。或以菩薩
T2326_.72.0010c07: 爲同聲聞等爲異。此約終教。或唯地上菩
T2326_.72.0010c08: 薩爲同以同證法性故。餘悉爲異。或八地
T2326_.72.0010c09: 以上爲同以倶純熟純無流故。此二通始
T2326_.72.0010c10: 終二教。或唯菩薩爲同以通諸位故。神天
T2326_.72.0010c11: 等爲異是法界別徳故。或菩薩神等倶是同
T2326_.72.0010c12: 以法界無二故。或倶異。以法界差別故。此
T2326_.72.0010c13: 約一乘辨。刊定記云。雖此八釋。後三可通
T2326_.72.0010c14: 前五類用。所以者何。同異生名非地位故。
T2326_.72.0010c15: 十地論釋。請分之中唯言解脱月是同生衆
T2326_.72.0010c16: 首不判聲聞故。就後三釋中初依實義
T2326_.72.0010c17: 不據分相。今既科文須依分相。二約菩薩
T2326_.72.0010c18: 形非隨所化異生作彼同類生身故。雜類
T2326_.72.0010c19: 不爾故名爲同。所以者何。異生之名有二
T2326_.72.0010c20: 義故。一者造異趣業受異趣生故。二者異
T2326_.72.0010c21: 聖人生故。此中同異雖倶菩薩。約形相別
T2326_.72.0010c22: 而立其名。三約雜類爲隨所化諸異生類
T2326_.72.0010c23: 作異生形。同生之名但約同得法性生身。
T2326_.72.0010c24: 作菩薩形故。今於三中。依最後釋
T2326_.72.0010c25: 第三出佛身無礙用者 問。上來説主的可
T2326_.72.0010c26: 一軌。何示多門。答。旨歸云。今顯此義略
T2326_.72.0010c27: 辨十重。一用周無礙二相遍無礙。三寂用
T2326_.72.0010c28: 無礙。四依起無礙。五眞應無礙。六分圓無
T2326_.72.0010c29: 礙。七因果無礙。八依正無礙。九潜入無礙。
T2326_.72.0011a01: 十圓通無礙 初用周無礙者。於上念劫刹
T2326_.72.0011a02: 塵。等處盧舍那佛現法界身雲業用無邊。
T2326_.72.0011a03: 周側如上一一塵刹一一念劫。攝生威儀。或
T2326_.72.0011a04: 現八相。或三乘形。或五趣身。或六塵境。身
T2326_.72.0011a05: 雲差別。名號不同。業用多端。不可稱説。經
T2326_.72.0011a06: 言。盧舍那佛於一塵中示現十佛世界微塵
T2326_.72.0011a07: 等多威儀路以攝衆生。如一塵一切亦爾。
T2326_.72.0011a08: 如一佛一切亦爾。故知如是應機現身。無
T2326_.72.0011a09: 盡無盡不可説也。又云。如此見佛坐師子
T2326_.72.0011a10: 座。一切塵中亦復如是 二相遍無礙者。於
T2326_.72.0011a11: 上一一差別用中。一一各攝一切業用。如
T2326_.72.0011a12: 在胎中即有出家成道等類。如是一切自
T2326_.72.0011a13: 在無礙。如經帝網中説 三寂用無礙者。雖
T2326_.72.0011a14: 現如是無邊自在。然不作意不起念慮。
T2326_.72.0011a15: 常在三昧不礙起用。不思議品云。於一念
T2326_.72.0011a16: 中智能示現一切三世佛。教化一切衆生
T2326_.72.0011a17: 而不捨離諸佛寂滅無二三昧。是爲諸佛不
T2326_.72.0011a18: 可譬喩不可思議境界。如末尼雨寶天鼓出
T2326_.72.0011a19: 聲皆無功用任運成就 四依起無礙者。如
T2326_.72.0011a20: 此所現雖無功用。皆依海印三昧之力而
T2326_.72.0011a21: 得顯現。經云。一切示現無有餘。海印三昧
T2326_.72.0011a22: 勢力故 五眞應無礙者。即此應現無盡身
T2326_.72.0011a23: 雲即無生滅。即是法身平等一味。不礙業
T2326_.72.0011a24: 用。無有限量。經云。法身多門現十方。如
T2326_.72.0011a25: 是眞應理事混融無障無礙。是佛境界也
T2326_.72.0011a26: 六分圓無礙者。即此遍法界盧舍那身一一
T2326_.72.0011a27: 支分。一一毛孔皆亦有自舍那全身。是故分
T2326_.72.0011a28: 處即是圓滿。法界品云。如來一毛孔中。生
T2326_.72.0011a29: 一切佛刹微塵等化身雲。充滿一切世界不
T2326_.72.0011b01: 可思議故又於毛孔示現十方盡窮法界
T2326_.72.0011b02: 一切諸佛一毛孔中。盡過去際一切如來次
T2326_.72.0011b03: 第顯現不可思議。故經偈云。如來無量功
T2326_.72.0011b04: 徳海。一一毛孔皆悉聞見。又如法界品中。普
T2326_.72.0011b05: 賢支節及毛孔示現可知 七因果無礙者。
T2326_.72.0011b06: 謂於身分及毛孔處現自舍那往昔本生行
T2326_.72.0011b07: 菩薩行所受之身及所成行事。亦現十方一
T2326_.72.0011b08: 切菩薩身雲及行。經中佛眉間出勝音等塵
T2326_.72.0011b09: 數菩薩 八依正無礙者。謂此身雲即作一
T2326_.72.0011b10: 切器世間。經云。或作日月遊虚空。或作河
T2326_.72.0011b11: 池井泉水等一切世界海。又亦潜身入彼諸
T2326_.72.0011b12: 刹。一一微細塵毛等處皆有佛身。圓滿普
T2326_.72.0011b13: 遍。經云。佛身充滿諸法界也。又彼所入一
T2326_.72.0011b14: 切刹海總在如來一毛孔現。經云。無量刹
T2326_.72.0011b15: 海處一毛皆坐菩提蓮華座。遍滿一切諸法
T2326_.72.0011b16: 界。一切毛孔自在現普賢。亦云。一切諸佛
T2326_.72.0011b17: 及刹土在我身内無障礙。我於一切毛孔
T2326_.72.0011b18: 中。現佛境界。諦觀察況於佛也。又如來自
T2326_.72.0011b19: 在還現自身。於身内刹中教化衆生無障
T2326_.72.0011b20: 無礙。非思量境界 九潜入無礙者。於衆
T2326_.72.0011b21: 生世間無礙自在。謂此佛身遍入一切衆生
T2326_.72.0011b22: 界中。如如來藏雖作衆生而不失自性。此
T2326_.72.0011b23: 亦同也。又亦總攝一切衆生。皆在如來一
T2326_.72.0011b24: 毛孔内。一切毛孔亦皆如是。經云。觀見如
T2326_.72.0011b25: 來一毛孔。一切衆生皆入中如是等 十圓
T2326_.72.0011b26: 通無礙者。謂此佛身即理即事。即一即多。
T2326_.72.0011b27: 即依即正。即入即法。即此即彼。即情
T2326_.72.0011b28: 即非情。即深。即廣。即因即果。即三身
T2326_.72.0011b29: 即十身。同一無礙自在法界難可稱説。如
T2326_.72.0011c01: 來以此自在身雲於前時處常説華嚴。無
T2326_.72.0011c02: 休無息
T2326_.72.0011c03: 第二明十種本爲一華嚴者 略有三門。
T2326_.72.0011c04: 一正叙十本。二明宗趣。三述經圓
T2326_.72.0011c05: 第一正明十本者。夫圓教微言必窮法界。
T2326_.72.0011c06: 既盡如來無盡辨力各遍虚空。毛端刹海復
T2326_.72.0011c07: 各盡窮未來際。頓説常説時處無邊。若斯
T2326_.72.0011c08: 之教豈可限其部帙。今約准經文折爲十
T2326_.72.0011c09: 類。一異説經。二同説經。三普眼經。四上本
T2326_.72.0011c10: 經。五中本經。六下本經。七毘本經。八主伴
T2326_.72.0011c11: 經。九眷屬經。十圓滿經
T2326_.72.0011c12: 初異説經者。如樹形等世界既異其中衆生
T2326_.72.0011c13: 報類亦別。如來於彼現身立教。隨彼所
T2326_.72.0011c14: 宜施説教法差別不同。與虚空法界等。唯
T2326_.72.0011c15: 如來智之所能知不可定其色非色等言
T2326_.72.0011c16: 非言等。舍那品中廣明樹形河形須彌山形
T2326_.72.0011c17: 乃至一切衆生形世界海。末後結云。皆是毘
T2326_.72.0011c18: 盧遮那佛常轉法輪處。解云。文中但言常
T2326_.72.0011c19: 轉法輪不言法輪分齊相者。以彼施設與
T2326_.72.0011c20: 此不同。故不顯示。但可准知。彼處亦施如
T2326_.72.0011c21: 此法教。部類難量不可説也
T2326_.72.0011c22: 二同説經者。唯於此類須彌山界遍於虚空
T2326_.72.0011c23: 毛端等處。以言聲説亦無有盡。如不思議
T2326_.72.0011c24: 品云。如一如來一化身轉如是等不可譬喩
T2326_.72.0011c25: 法輪雲。一切法界虚空界等世界皆以毛端
T2326_.72.0011c26: 周遍度量一一毛端處。於念念中化不可説
T2326_.72.0011c27: 不可説佛刹微塵等身。乃至盡未來際劫一
T2326_.72.0011c28: 一化佛身有不可説不可説佛刹微塵等頭。
T2326_.72.0011c29: 一一頭有不可説不可説佛刹微塵等舌。一一
T2326_.72.0012a01: 舌出不可説不可説佛刹微塵等音聲。一一音
T2326_.72.0012a02: 聲説不可説不可説佛刹微塵等修多羅。一一
T2326_.72.0012a03: 修多羅説不可説不可説佛刹微塵等法。一
T2326_.72.0012a04: 一法中説不可説不可説佛刹微塵等句身
T2326_.72.0012a05: 味身。復不可説不可説佛刹微塵等劫説異
T2326_.72.0012a06: 句身味身。音聲充滿法界。一切衆生無不
T2326_.72.0012a07: 聞者。盡一切未來際劫常轉法輪。如來音
T2326_.72.0012a08: 聲無異無斷。不可窮盡。又阿僧祇品偈云」
T2326_.72.0012a09:   彼諸一一如來等 出不可説梵音聲
T2326_.72.0012a10:     於彼一一梵音中 轉不可説淨法輪
T2326_.72.0012a11:     於彼一一法輪中 雨不可説修多羅
T2326_.72.0012a12:     於彼一一修多羅 分別説法不可説
T2326_.72.0012a13:     於彼一一諸法中 又説諸法不可説
T2326_.72.0012a14:     又復於彼諸法中 説衆生依不可説
T2326_.72.0012a15:     又於一一毛道中 不可説劫説正法
T2326_.72.0012a16:     如彼一一毛端處 一切十方亦如是
T2326_.72.0012a17: 解云。此中説處非樹形等。言聲説教非色
T2326_.72.0012a18: 香等。故不同前。但一類無盡非可結集。不
T2326_.72.0012a19: 可限其品頌多少。亦非下位所能受持。與
T2326_.72.0012a20: 探玄初恒本同悉之
T2326_.72.0012a21: 三普眼經者。如法界品中。海雲比丘所受
T2326_.72.0012a22: 持經以須彌山聚爲筆。以四大海水爲
T2326_.72.0012a23: 墨。書一品修多羅不可窮盡。如是等品復
T2326_.72.0012a24: 過塵數。此亦但是大菩薩等陀羅尼力之所
T2326_.72.0012a25: 受持。亦非貝葉所能書記與探玄二。大本
T2326_.72.0012a26: 同悉之
T2326_.72.0012a27: 四上本經者。此是結集書記之上本也。如眞
T2326_.72.0012a28: 諦三藏云。西域傳記説。龍樹菩薩往龍宮。
T2326_.72.0012a29: 見此華嚴大不思議解脱經有三本。上本
T2326_.72.0012b01: 有十三千大千世界微塵數偈。四天下微塵
T2326_.72.0012b02: 數品。此之謂也
T2326_.72.0012b03: 五中本經者。彼見中本有四十九萬八千八
T2326_.72.0012b04: 百偈。一千二百品。此上二本竝祕在龍宮。
T2326_.72.0012b05: 非閻浮提人力所受持。故此不傳。五卷傳
T2326_.72.0012b06: 云。其上中二本及普眼等竝非凡力所持。隱
T2326_.72.0012b07: 而不傳
T2326_.72.0012b08: 六下本經者。謂彼所見下本有十萬偈。現
T2326_.72.0012b09: 傳天竺。梁攝論中名百千經。即十萬也。大
T2326_.72.0012b10: 智論中亦名此經爲不思議解脱經。有十
T2326_.72.0012b11: 萬偈。西域記説。在遮倶盤國山中有此具
T2326_.72.0012b12: 已上探玄云。五下本者有十萬頌三十八
T2326_.72.0012b13: 品。刊定記云。下本有十萬頌三十九品。龍樹
T2326_.72.0012b14: 乃得下本。流布人間。今此所傳即其本。綱
T2326_.72.0012b15: 目云。下本有十萬偈三十八品。龍樹遂將此
T2326_.72.0012b16: 下本出。至天竺國造不思議論。亦十萬偈
T2326_.72.0012b17: 以釋此經。今耶舍三藏所翻十住毘婆沙論
T2326_.72.0012b18: 是彼一品二處三十八
三十九後檢
傳云。依文殊般涅槃經。
T2326_.72.0012b19: 佛去世後四百五十年。文殊師利猶在世間
T2326_.72.0012b20: 依智度論。諸大乘經多是文殊師利之所結
T2326_.72.0012b21: 集。此經則是文殊所結。佛初去後賢聖隨
T2326_.72.0012b22: 隱。異道競興乏大乘器。攝此經在海龍王
T2326_.72.0012b23: 宮六百餘年未傳於世明知上三本
是文殊所結
龍樹菩薩
T2326_.72.0012b24: 入龍宮日。見此淵府誦之在心。將出傳
T2326_.72.0012b25: 授。因玆流布。開皇三寶録云。昔于闐東南二
T2326_.72.0012b26: 千餘里。有遮&T025632;盤國。王宮内自有華嚴摩
T2326_.72.0012b27: 訶般若大集等經。竝十萬偈。王躬受持。親
T2326_.72.0012b28: 執戸籥。轉讀則開。香花供養。又於道場
T2326_.72.0012b29: 内種種莊嚴。衆寶備具。并懸諸雜幡。時非
T2326_.72.0012c01: 時菓。誘諸小王令入禮拜。又此國東南可
T2326_.72.0012c02: 二十餘里。有山甚嶮。其内置華嚴大集方
T2326_.72.0012c03: 等。皆十萬偈。國法相傳。防護守掌云云
T2326_.72.0012c04: 七略本經者。即此土所傳六十卷本。梵本
T2326_.72.0012c05: 有三萬六千偈。是前十萬偈中要略所出。探
T2326_.72.0012c06: 玄云。彼十萬頌中。前分三萬六千頌。要略
T2326_.72.0012c07: 所出也。近於大慈恩寺塔上見梵本華嚴。
T2326_.72.0012c08: 有三部略勘。竝與此漢本大同。頌數亦相
T2326_.72.0012c09: 似。刊定記云。晉義熈十四年。北天竺三藏
T2326_.72.0012c10: 佛度跋陀羅。此云覺賢。於楊州謝司空寺。
T2326_.72.0012c11: 翻梵本三萬六千頌。成漢經五十卷或六十
T2326_.72.0012c12: 卷。沙門法業筆受。慧嚴慧觀潤色。綱目云。
T2326_.72.0012c13: 爰有東晉沙門名支法領。從于闐國但得
T2326_.72.0012c14: 此三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師
T2326_.72.0012c15: 名伏跋陀羅此云覺賢。俗姓釋迦氏。即甘
T2326_.72.0012c16: 露飯王之苗裔也。曾往兜率天就彌勒問
T2326_.72.0012c17: 疑。來至晉朝以安帝義熈十四年歳次鶉
T2326_.72.0012c18: 火三月十日。於楊州謝司空寺。別造護淨
T2326_.72.0012c19: 華嚴法堂。於中譯出此經。時堂前有蓮華
T2326_.72.0012c20: 池。毎日有二青衣童子。從地而出掃灑硏
T2326_.72.0012c21: 墨。暮還歸池。經了便止。故傳釋云。以此經
T2326_.72.0012c22: 文在龍宮。塵此傳通。故令龍王給侍耳。
T2326_.72.0012c23: 後因改此寺名興嚴寺也。有晉沙門釋法
T2326_.72.0012c24: 業慧嚴慧觀等親從筆受。法業因此出義
T2326_.72.0012c25: 記。名華嚴旨歸二卷。有呉郡内史孟顗右衞
T2326_.72.0012c26: 將軍諸叔度等爲檀越。至元熈二年六月十
T2326_.72.0012c27: 日譯出訖。至大宗永初二年十二月二十日
T2326_.72.0012c28: 與梵本再校勘畢。當時五十卷成。後人亦
T2326_.72.0012c29: 有融作六十卷者。於法界品内。先有所闕
T2326_.72.0013a01: 八九紙文。今大唐永隆元年三月内。有中天
T2326_.72.0013a02: 竺三藏法師地婆訶羅。唐言日照。奉勅與
T2326_.72.0013a03: 沙門道成等十大徳於西京太原寺譯出補
T2326_.72.0013a04: 之。沙門復禮等筆受云云探玄記云。於法界
T2326_.72.0013a05: 品内。從摩耶夫人後至彌勒菩薩前所闕
T2326_.72.0013a06: 八九紙經文。今大唐永隆元年三月内。有天
T2326_.72.0013a07: 竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一品梵
T2326_.72.0013a08: 本法藏親共校勘。至此闕文奉勅與沙門
T2326_.72.0013a09: 道成復禮等譯出補之餘與
前同
刊定記就此略
T2326_.72.0013a10: 本出四本異。第一本如上集。第二本者。大
T2326_.72.0013a11: 唐永隆元年。中天竺三藏地婆訶羅。此云日
T2326_.72.0013a12: 照。於京西大原寺。譯出入法界品内兩處
T2326_.72.0013a13: 脱文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中
T2326_.72.0013a14: 間脱天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後
T2326_.72.0013a15: 至普賢菩薩前中間脱文殊師利申手過百
T2326_.72.0013a16: 一十由旬按善財頂等半紙餘文。大徳道成
T2326_.72.0013a17: 律師薄塵法師大乘基法師潤色。依六十卷
T2326_.72.0013a18: 本爲定。第三本者。證聖元年。于闐國三藏
T2326_.72.0013a19: 實叉難陀。此云喜學。於東都佛授記寺。再
T2326_.72.0013a20: 譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總翻
T2326_.72.0013a21: 四萬五千頌。合成漢本八十卷。大徳義淨三
T2326_.72.0013a22: 藏弘景禪師圓測法師神英法師法寶法師華
T2326_.72.0013a23: 嚴和上等同譯。復禮法師綴文。第四本者謂
T2326_.72.0013a24: 前第三本中。雖繕數處。然復漏脱。日照三藏
T2326_.72.0013a25: 所補入。法界品内文殊手按善財頂處一段
T2326_.72.0013a26: 要文。由此遂令前文虚指於後後經來無
T2326_.72.0013a27: 所因。謂七十七及七十九中皆云彌勒勸善
T2326_.72.0013a28: 財詣文殊所。後文既闕。便將善財違彌勒
T2326_.72.0013a29: 命。又前七十九中。彌勒告善財言。文殊師
T2326_.72.0013b01: 利當爲汝説。一切功徳既漏此文。及使彌
T2326_.72.0013b02: 勒記言無驗。八十初云。善財一心願見文
T2326_.72.0013b03: 殊師利。見三千大千世界塵數知識者此文
T2326_.72.0013b04: 失次。居然可見。謂上句既云願見文殊師
T2326_.72.0013b05: 利。次句忽云見三千等。此語斷緒。無來由
T2326_.72.0013b06: 故。是故和上以新舊兩經。與梵本讐據。還
T2326_.72.0013b07: 將日照補文。安喜學脱處。遂得斷文再續
T2326_.72.0013b08: 缺義復全。今之所傳即此第四本也已上四本
全述第
T2326_.72.0013b09: 七略本。隱顯
不同悉之
然舊本靈微具如五卷華嚴傳説。
T2326_.72.0013b10: 今此八十卷本。初譯之後。佛授記寺諸大徳
T2326_.72.0013b11: 等共請華嚴和上講此經。其年十月十五日
T2326_.72.0013b12: 開講。便即入文。至十二月十二日晩上講。
T2326_.72.0013b13: 講至華藏世界海震動之文。其講堂中及寺
T2326_.72.0013b14: 院内忽然震動。于時聽衆道俗有數千人。共
T2326_.72.0013b15: 覩斯徴。歎未曾有。時三藏法師實叉難陀。
T2326_.72.0013b16: 及當寺大徳明詮律師。徳感法師等述玆靈
T2326_.72.0013b17: 應。具状以聞。都維那慧表署状爲首。即以
T2326_.72.0013b18: 聖暦三年臈月十九日。進則天大聖皇后。親
T2326_.72.0013b19: 運神筆。批状報云。省状具之。昨因敷演
T2326_.72.0013b20: 微言。弘揚祕蹟。初譯之日。夢甘露以呈詳。
T2326_.72.0013b21: 開講之辰感地動而標異。斯乃如來降跡
T2326_.72.0013b22: 用符九會之文。豈朕庸虚敢當六種之應。
T2326_.72.0013b23: 披覽來状欣暢兼懷。此批竝状具如別録
T2326_.72.0013b24: 見刊
定記
又有眞言宗大師遍照和尚。三密内融
T2326_.72.0013b25: 寘證佛會。百家外無常歎生呰。親傳云。近
T2326_.72.0013b26: 世振旦有常講華嚴之和尚。毎讀經軸終
T2326_.72.0013b27: 有佛舍利出。總數近一升。親對披賀等云云
T2326_.72.0013b28: 如是神應往往非一。又有我日本國依憑
T2326_.72.0013b29: 華嚴僧正良辨大徳。以去天平十二年庚辰
T2326_.72.0013c01: 十月八日於金鍾山寺奉爲聖朝請青丘
T2326_.72.0013c02: 留學華嚴審詳大徳初開講時。堂上現紫
T2326_.72.0013c03: 雲。天皇皇后等先幸見賀。施入御衣等。其
T2326_.72.0013c04: 數叵測。又奉施綵帛千餘匹。又以天平十
T2326_.72.0013c05: 六年歳次甲申歸命三寶。降勅百寮肇建
T2326_.72.0013c06: 知識別供。施入水田二百餘町。故號爲御知
T2326_.72.0013c07: 識華嚴別供。今此法輪流傳日本。良有以
T2326_.72.0013c08: 也。及付法師師次第具如別記
T2326_.72.0013c09: 八主伴經者。謂舍那佛所説華嚴雖遍法
T2326_.72.0013c10: 界。然與餘佛所説之經互爲主伴。一一主
T2326_.72.0013c11: 經必具無量同類眷屬。如説性起品竟十
T2326_.72.0013c12: 方一一各有八十不可説百千億那由他佛刹
T2326_.72.0013c13: 微塵數菩薩同名普賢。各從本國來此證。
T2326_.72.0013c14: 皆云。我等佛所亦説此法與此不殊。故知
T2326_.72.0013c15: 此一性起修多羅。十方各有八十一不可説
T2326_.72.0013c16: 百千億那由他佛刹微塵數修多羅以爲眷
T2326_.72.0013c17: 屬。如一處性起既爾餘一切處性起各攝爾
T2326_.72.0013c18: 許眷屬相與周遍法界。如性起既爾。餘會
T2326_.72.0013c19: 餘品文中各有證法之數皆爲眷屬。准釋
T2326_.72.0013c20: 可知。如此略本七處八會所攝眷屬。當知
T2326_.72.0013c21: 餘本皆具眷屬。准思可見
T2326_.72.0013c22: 九眷屬經者。謂此無盡修多羅海。一即一
T2326_.72.0013c23: 切。十方塵道同時恒説。下位菩薩二乘凡夫
T2326_.72.0013c24: 不能聞見。性起品云。此經不入一切衆生
T2326_.72.0013c25: 之手。唯除菩薩。又云。一切聲聞縁覺不聞
T2326_.72.0013c26: 此經。何況受持。又云。若菩薩億那由他劫
T2326_.72.0013c27: 行六波羅蜜。不聞此經。雖聞不信。是等
T2326_.72.0013c28: 猶爲假名菩薩。解云。以彼器劣不能聞信
T2326_.72.0013c29: 此通方法。而如來方便隨一方隅。逐彼根
T2326_.72.0014a01: 機説宜聞之法。如餘一切權教三乘小乘
T2326_.72.0014a02: 等經。既無結通。十方齊説故非主經。然亦
T2326_.72.0014a03: 與主爲勝方便故。但爲眷屬。是故一一主
T2326_.72.0014a04: 經必具無量方便眷屬。如普眼經。有世界
T2326_.72.0014a05: 塵數修多羅以爲眷屬。又如普莊嚴童子
T2326_.72.0014a06: 所受持經。皆有塵數眷屬等經。具如經説。
T2326_.72.0014a07: 問。此與前主伴經何別。答。略由三別一前
T2326_.72.0014a08: 經文句必與主同。此則不爾。二彼必結通十
T2326_.72.0014a09: 方。同説。此亦不爾。三彼經亦有爲主之義。
T2326_.72.0014a10: 此亦不爾。是故彼經亦主亦伴。名主伴經。
T2326_.72.0014a11: 此則唯伴非主。名眷屬經。與彼不同。分二
T2326_.72.0014a12: 部耳
T2326_.72.0014a13: 十圓滿經者。謂此上諸本總混同一無盡大
T2326_.72.0014a14: 修多羅海。隨於其中一會一品一文一句皆
T2326_.72.0014a15: 具攝一切。及一一文句遍入一切。以是普
T2326_.72.0014a16: 法無分限故。圓滿教法理應爾故。如因陀
T2326_.72.0014a17: 羅網無分齊故。盡佛能化邊境故。舍那品
T2326_.72.0014a18: 偈云
T2326_.72.0014a19:   一切佛刹微塵中 盧舍那現自在身
T2326_.72.0014a20:     弘誓願海振音聲 調伏一切衆生類
T2326_.72.0014a21: 又法界品中名圓滿因縁修多羅。此之謂也。
T2326_.72.0014a22: 無盡教海應如是知
T2326_.72.0014a23: 第二明宗趣者。通有兩宗。一理事無礙宗。
T2326_.72.0014a24: 此即楞伽密嚴維摩法華涅槃勝鬘仁王等
T2326_.72.0014a25: 經。二事事無礙宗。謂此經及如來不思議境
T2326_.72.0014a26: 界經等。<#0014_1/>聞。華嚴等亦説理事無礙。何獨事
T2326_.72.0014a27: 事無礙宗攝。仁王維摩涅槃經等亦説事事
T2326_.72.0014a28: 無礙之相。何不事事無礙宗收。答。兼正異
T2326_.72.0014a29: 故。又仁王等唯依業用説故。此經具徳相
T2326_.72.0014b01: 等故。若隨部宗者初理事無礙宗中。如楞
T2326_.72.0014b02: 伽以五法三自性八識無我爲宗。内證聖
T2326_.72.0014b03: 智所行境界爲趣。或以一百八句爲宗一
T2326_.72.0014b04: 心爲趣。密嚴以現法樂住内證智境爲宗。
T2326_.72.0014b05: 維摩以抑挫二乘顯菩薩解脱爲宗。法華
T2326_.72.0014b06: 以會三歸一爲宗。勝鬘以空智如藏及攝
T2326_.72.0014b07: 受正法爲宗。涅槃以佛性常住爲宗。仁王
T2326_.72.0014b08: 以三種般若爲宗。後事事無礙宗中不思議
T2326_.72.0014b09: 境界經以如來不思議境界三昧爲宗。若
T2326_.72.0014b10: 明當部宗者古來異釋總有七家前六古説
T2326_.72.0014b11: 後一現傳。即是本疏所立也。具如刊定記
T2326_.72.0014b12: 第三述經圓者。旨歸説九門了云。夫法界
T2326_.72.0014b13: 圓通。縁無不契。謂上九門所顯之法總合
T2326_.72.0014b14: 爲一大縁起法。隨有一處即有一切。無礙
T2326_.72.0014b15: 圓融無盡自在。若隨義分。亦有十門。一處
T2326_.72.0014b16: 圓者。謂前無盡處中。隨一塵處即有如上
T2326_.72.0014b17: 一切處。一切佛。一切衆。一切儀。一切教。一
T2326_.72.0014b18: 切義。一切意。一切益。各通帝網重重。倶
T2326_.72.0014b19: 在一塵。如一塵處。一切虚空法界一一塵處
T2326_.72.0014b20: 皆亦如是。二時圓者。於一會中即有如
T2326_.72.0014b21: 前一切時劫。一切處。一切佛。乃至一切益。
T2326_.72.0014b22: 皆通帝網重重顯示。如一念一切。重重諸
T2326_.72.0014b23: 劫海中一一念攝。皆亦如是。三佛圓者於佛
T2326_.72.0014b24: 一毛孔中即有一切佛。一切處。一切時。乃
T2326_.72.0014b25: 至一切益。如一毛孔。一切遍法界諸毛孔
T2326_.72.0014b26: 現。皆亦如是。四衆圓者。准前。五儀圓。六
T2326_.72.0014b27: 教圓。七義圓。八意圓。九益圓。十普圓。竝類
T2326_.72.0014b28: 准思之。以同一無礙大縁起故。自在難量
T2326_.72.0014b29: 不思議故。是謂華嚴無盡法海。窮盡法界
T2326_.72.0014c01: 越虚空界。唯普賢智方窮其底已上旨
歸文
T2326_.72.0014c02:  釋普幾撰 
T2326_.72.0014c03:   一交了
T2326_.72.0014c04: 華嚴宗一乘開心論卷下本一
T2326_.72.0014c05:
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