SAT DB

四文中。二勝義二字對約二四眞別一離合釋。此
中三文。初以二第四眞一持業釋名。二以二四勝
義一爲二依士釋一。三明二持業･依士･有財通釋一。今
即初二也　第四勝義諦論多説等者。初句
牒レ辨二第四勝義離合一。諸論多説等者。今謂論
中多分以下云二廢詮談旨非境界故一文上爲レ據。
廢詮爲レ勝。道理爲レ義。廢詮勝タル即是道理義
持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即

至

依士釋也　鈔曰。釋二勝義諦一

廢縁

意云。廢二能詮一則心
廢二誰縁一自烟然

立レ義應レ云二廢縁談旨

非詮理故一故。應レ廢縁爲レ勝。境界爲レ勝廢縁
即義持業得名也

[章]論説依他

至

隨在何諦　鈔曰。勝義二字對

約二四眞一離合釋四文中。三明二持業･依主倶
用一　此辨下由二境界義一勝義之言隨レ應通中持
業依士上也　論説依他等者。顯揚論等中説
依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲二勝
義無性一。無漏復得二眞智一名レ勝。亦縁二此依他一
爲レ境故此依他。亦名二清淨所縁一。勝之義故

成唯識疏九
末三丁引

　其所應者。意言依圓二性約二四

眞勝一。深能應レ知レ隨レ應。第一眞勝三科。第二
眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心
變依他。然第一眞無漏後得智境。可レ名二清
淨所縁一。是殊勝智之境界義。説爲二勝義一。又
第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智
境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智
之境界義。若復如レ是染淨因果歸二一滅諦一
證二離言體一。根本眞智所縁以二如體勝一即爲
レ境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依二
詮空門一證二圓成實一。依二詮空門一心變依他施
設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲二
勝義一。然約二所證圓成實體一。是根本眞智月内
證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談
旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓
成實性非二依他起一。殊勝一實如理即道理義。
如レ此於二四眞別一約二依他一。或約二圓成實一根後
二智所縁差別。道理境界差異隨二此等所應一。
或應二持業一亦應二依士一等。熟察可レ知而已。此
説二隨應二智境一所以也　所以諸教等者。以二
上來所レ辨隨應所以一約二如體勝即境一。此於二
前三眞中離言體勝一爲二持業一。如體持二勝境義
業用一故也。實通依士者。依二殊勝智一之境界
義。前三眞中以二根後二智能證用一有相安立
所顯。此爲二境義一。依二士夫用一得レ名爲二勝之
義一也　其無漏眞智等者。釋下通二依士一之由上。
其者前三眞中　無漏眞智者。初眞三科爲
レ境。智是無漏後智　次眞四諦二空雖レ通二根
後二智一。今但取二後得有相安立爲

境故。此是
安立依二無漏殊勝智一之安立境義。故今云二隨
在何諦一也

[章]亦以勝爲

至

通有財釋　鈔曰。四明三境界

義通二有財釋一　亦謂亦二于持業依主一　以勝
爲義等者。辨下通二有財釋一由上。意言以二殊勝言一
爲二所縁境界義一。則眞如體殊勝即所縁境可
レ知。爾則能縁。應二無漏殊勝如與レ智冥合根
本智一。可レ謂二勝義二言共如眞一。已由レ之能縁
智爲二能有一。能有二所縁境他財用一。名二能縁智一

應二勝智

之即

境義一。是有財得名義。通者前已

明勝即境持業釋。勝之境依士合二于一處一。則
有二有財義一故今云レ通也

名一四文中。三勝義諦三字對約二四眞別一離
合釋。此中二文。初約二四眞別一釋二勝義二字一
　第四勝義等下。明下第四眞由二道理義一名中
勝義勝義上　多分者。諸論中多分説二道理義一。
少分用二境界義一如二前已明一　非境界故者。
非二根後二智境義一也　前三勝義等者。明二前
三眞境界義一。此亦就二多分一爲二境界義一。少分
道理義前已明已。二智境界故云二境界名義一
也

至

境界名義　鈔曰。釋二勝義諦

[章]諦者實義

至

二釋如前　鈔曰。後釋二諦言一。

合釋如レ文。自可レ知已

[章]雖無教説

至

目之爲諦　鈔曰。釋二勝義諦

名一四文中。四示三亦名二聖諦一　雖無教説者。
秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知二聖諦一
有二二種智一。一中上乃至廣説。又勝鬘經中
説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖レ無二
教説一耶。解云。諸聖教中總言二聖諦一而不三説

言二二聖諦等一。既無二二言一。故不二虚構一

云云

今

謂。此問答大好。復何加レ諸
[章]次釋別名　鈔曰。自下由レ列釋成四文中。
第四釋二別名一。此中三文。初標牒。二釋二四重
世俗諦別名一。三釋二四重勝義諦別名一。今初
也

[章]世間世俗

至

名曰世俗　鈔曰。二釋二四重

世俗諦別名一。此中二文。初正釋。後離合釋。今
即初也　隱覆眞理等者。如二瓶盆等一但有二假
名一而無二實體一。亦如下結二手巾一現中兎等想上。如二前
已明一　當世情有等者。當二世人妄情一種種想
現無二一實事一。墮二虚僞中一凡夫皆謂二實有一。依下
人妄情隨二世流一名上假名安立。名二世間世俗一
如二前已辨一　道理世俗等者。秋篠曰。世間有
情有二尋伺一者。所説道理體用倶有。即蘊處

界有。無爲法是也

云云

施設染淨等者。秋篠

曰。世間學者方便修學除レ惡務レ善證

得聖
果一。爲下此施

設苦等染淨因果差別一令中其趣
入上。故名二證得一。即四諦理等　勝義世俗者。秋
篠曰。世間學者既修學已以二此殊妙一爲二所
證得一。此等所證妙出二衆法一。聖者所知名爲二勝

義即二空如一也

已上
秋篠

　妙出衆法者。周

云。問。

第四眞諦亦是超

出衆法一。名言豈濫耶。答。前
言二出超一望二前三俗一。後云二出超一對二前三眞一。故

亦無レ過

已上
周

　今詳云。此釋未レ穩。前云レ出後

云レ超。兩共超出之義也。但以二依詮廢詮別一爲
レ異而已。前以二依詮勝義一云二妙出一也。後以二廢
詮勝義一云二向超一。以レ是無二相濫一也

[章]此中世間

至

皆持業釋　鈔曰。二世俗諦

離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准二次時義離
合釋一。此世俗離合亦可三説言二或世間之世俗

乃至勝義之世俗依士無

失。但文略耳

已上
秋篠

今云。此釋未レ盡。謂有二二義別一。名言一是通二
丁切一言。一是義別局不レ通餘。別爲二所依一。通
爲二能依一。以レ別簡レ通。以二體別一簡。依主得名。
以二用別一簡。依士得名。而體用不離故。依主
依士唯一箇釋。又二義別言。一爲レ體一爲
レ用。有下其體言持二業用言一義上持業得レ名。體
用不離如下云二硯石一言義硯體亦持二石業用一

義有上

一切如レ是
應レ知

[章]世間勝義

至

復名勝義　鈔曰。釋二別名一三

文中。三釋二四重勝義諦別名一。此中二文。初正
釋。二離合釋。今即初也　事相麁顯等者。秋
篠曰。諸有學者世間言説以レ此爲レ有。即蘊
處界等。蘊等事相麁顯猶可二破壞一名曰二世
間一。此蘊等事相從得聖智所知。過二第一俗一名

爲二勝義一

已上
秋篠

道理勝義等者。秋篠曰。諸有學

者共立二道理一四諦理等。此名二道理一。如レ是四
諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智

境。總是無漏智境。過二前二俗一名爲二勝義一

已上
秋篠

　證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以下依二詮空
門一方便上顯二一實如一能證二聖果一。故名二證得一。即
二空如也。此處凡愚不レ測。過二前三俗一名爲二

勝義一

已上
秋篠

　勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學

者既修學已以二此深妙一爲二所證得一。此所證得
體妙離レ言。逈超二衆法一名爲二勝義一。聖智内證

過二前四俗一

事相
顯現

復名二勝義一

已上
秋篠

[章]此中世間

至

依士無失　鈔曰。二離合釋　

皆持業釋者。世間

爲レ體

持二勝義諦業用一。勝義

諦

爲レ體

持二世間業用一。如二前已明一　依士無

失者。今云。若作二勝義之勝義一。則上勝義體妙
離言。下勝義言指二自内證一是智。依二體妙勝
義一之内證勝義依主得名　或勝義之勝義
諦者。現本脱二勝義二字一。秋篠所覽本作二之勝
義諦一。復前文持業釋處作二即勝義諦一。故現本
脱闕炳然。由レ是釋二今文意一。可レ謂下依二殊勝智一
境之勝義實諦是依士無

告也
[章]次出諦體　鈔曰。自レ此已上當章大段三
門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名
已　自下第一門有レ二中。第二辨レ體文。此中
四文。初標牒。二辨二四重世俗諦體一。三辨二四
重勝義諦體一。四令二論眞俗二諦一歸二三性一。今
即初也

[章]第一世俗

至

輪等體無　鈔曰。二辨二四重

世俗諦體一。此中二文。初正四重各別辨レ體。二
總論二四重俗諦體一　初各別辨體中有二四
文一。此即第一辨二初世俗體一也　顯揚論説者。
第六卷文也　瓶軍林等二句。擧二無體有用
無體無用物一示二都無體用一　或無實體等下。
章主釋文　或無實體者。明二瓶軍林等無體

有假用一

假謂
似也

或體實無等者　我有情等不二但

無用一亦無二實體一。但有二情

妄情

名一

能詮

都無體

性一

有レ名無レ實
如二龜毛等一

　然通有用等者。明下雖レ無二實

體一通中有用無用二法上　瓶等有用者。有假
用。假謂似也。似レ有レ用之妄情顯現　我等用
無者。謂不レ同三瓶衣等有二受用法一。但有二妄情
及能詮名一　名句等五種世法者。涅槃經第
十三聖行品所説。如二當章下文引成一。今略示

云。善男子世法

隨世遷流可破壞
名爲レ世。世法體

有五。一名世。

二句世。三縛世。四法世。五執著世

名世者。男女
瓶衣車乘屋

舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繋結束
縛合レ掌。法世者。鳴レ鐘集レ僧。嚴レ鼓誡レ兵。吹レ貝知レ時

等。執著世者。如下望二遠人一有二染衣者一生レ想。執著云三
是沙門非二婆羅門一。見レ有三結レ繩撲

滅身上一。便生二心念一。

是婆羅門非二沙門一等上。是云二五種世法一。善男子若有二衆
生一於二如レ是等五種世法一。心無二顛倒一。如レ實而知二有名

無實一。是名二第
一義諦一也

衆生等　秋篠曰。不二但無

體亦

無二假用一。此就二實我一。若假我者。即依他攝。非

レ無二假用一

文

　火輪等　同曰。小有二能照用一。而

無二實體一。故云二體無一

文

[章]第二世俗體

至

異於初俗　鈔曰。二辨二第

二世俗體一　所安立等者。證二蘊處界是世俗
諦一。安立者。心縁詮言施

設安

立有相體事一
　即有無爲等者。示二道理世俗體一。謂三科中
五蘊唯有爲法不レ通二無爲一。處界門中法處法
界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮
自有二體用差別一。安

立淺深勝劣一是爲二道理一。
相待有相假名安立爲二世俗一。與二初俗有名無
實一異故爲レ深爲レ劣。有別體用者。明レ有二淺
深及勝劣體相功用一也

[章]第三世俗

至

名爲世諦　鈔曰。三辨二第三

世俗體一　顯揚論説者。第六卷

十丁右

文。瑜伽

六十四

四丁右

同説レ之。謂所安立者。世俗之

云云

秋

篠解曰。施

設預流等四沙門果一。及以下安

立

四沙門果一所依四諦上故名二證得俗一

云云

及所

依處者。周

意云。所依處者。四諦理。此安

立四沙門果一所依處四諦也

云云

今謂。四諦理

所證得理。四沙門果能證得智果。合二能所證
得一爲二證得體一名爲二證得一　即諸聖果等者。
正示二證得世俗體一。此體即能所證得合取故。
今云二即果理等一。於二智果勝劣一施

設四人一。其
體但智果。已能證如レ是所證佳法亦安立理。
名爲二世俗一　有八苦相等者。若説レ無二八苦
相一無二法我一。故雖二第一義一今説レ有。故施

設苦
諦相一安

立因果因果差別一。云二名爲世諦一也

[章]第四世俗

至

名世俗也　鈔曰。四辨二第四

世俗體一　瑜伽論説等者。六十四

五十丁右

卷説

文。意言。此所レ爲レ體勝勝諦性。廢詮談旨非
安立故。第四眞體非二俗諦體一。何故今明二世俗
體一云二勝勝諦性一耶。有二此疑一故今上句置二所
安立言一。安立者。雖レ有二種種一今所レ云作二二無
我親一。何故名二安立一。欲三顯

得勝勝諦一觀二一切
法縁起一。常一我法等相都無體用通達。非下依二
詮縁空一修習上。不レ能レ至二非安立勝勝諦契會一。
修

習都無體用觀心一。如二次所レ引二涅槃經所
説一。於二一切法常一我法一。若燒若割。若死若壞
等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内
證二廢詮勝勝諦一。今此安立二空所顯勝勝諦
性。與二第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦一。體雖二
無二一今所レ言由二二無我一所レ顯。故云二所安立一
名二世俗一。彰レ有二能顯修觀一。而所顯體勝勝諦
性彰下與二第四眞一無二上云二勝勝諦一。復名二勝義一。
後來學者必勿二膠執一

[章]第一俗體

至

有相安立　鈔曰。辨二世俗體一

二文中。二總論二四重俗諦一　假名安立者。第
一俗有名無實。故所二安立一但有二情名一已。如二
龜毛等一　有相安立者。後三欲隨レ應雖二有名
有實一。隨二能顯智一所顯有二淺深勝劣差別一現。

即有相安立

今云。後三俗中第四俗體雖二是無相一。
依二詮空門一有顯。故云二有相安立一也

[章]第一勝義

至

亦是勝義　鈔曰。辨レ體四文

中。此下三正四重各別辨レ體

自有二
四文一

此即第一

勝義體文也　亦是勝義者。謂此蘊等有二別
體用一。勝二於初俗一。故名二勝義一

[章]第二勝義

至

第一義諦　鈔曰。二辨二第二

眞體一。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深
過二初眞一。故云二道理勝義一　苦集滅道等者。
謂先レ苦後レ集。先レ滅後レ道。厭レ果斷レ因。欣レ果
修レ因。因迷難レ知。果顯易レ知

[章]第三勝義

至

名勝義也　鈔曰。三辨二第三

眞諦一。即二空如是體勝二前證得世俗一。故云二勝
義一

眞體一。即非安立一眞法界。一謂更無レ二。眞謂
是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含
藏義　實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即
是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚
空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性
即是眞實也　又言無燒割等者。又涅槃經
十三説。無レ燒無レ割。無レ死無レ壞。是名二第一

至

而顯眞故　鈔曰。四辨二第四

義一

云云

今云。此即廢詮談旨非安立義也。無

言能顯二第一義一故

[章]前三勝義

至

相非安立　鈔曰。辨二勝義諦

體一二文中。此文二總論二四重眞俗一文

[章]初之一俗

至

即是三性　鈔曰。辨レ體四文

中。四合

論四重眞俗一歸二三性一　即前三眞
者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事
理
[章]上來第一顯名辨體　鈔曰。此文結二當章
大段三門中第一門一説

[章]第二三乘

至

後顯淺深　鈔曰。自下大段第

二門。此門大分二四文一。初標レ門分レ科。二辨二三
乘二諦一。三於二人法一顯二淺深一。四總四眞俗相
對示二淺深四諦一結。今即初科之文也

[章]二乘自説

至

許觀眞俗　鈔曰。大分二四文一。

第二辨三三乘有二二諦一。此中有レ二。初總明二三
乘二諦一。二別明二二乘二諦一。初文有レ三。初辨二
三乘應

有二二諦一。二引レ經立三三乘有二二諦一。三
由二智差別一凡聖相望結

成三乘有二二諦一。此
即初文也。意言。二乘自説。教文但説レ觀二二
諦一不レ説下作二二諦觀行一悟

入于眞上。雖三爾大乘
學眼見二小乘教一。後教修學人雖レ不レ修二法空
觀一。亦同二大乘所學一。觀二生空無我一證二生空智
果一。加行時觀二生空一俗。入二生空智一必應レ爾。由
レ是大乘評説云三小乘亦觀二二諦一。今立三三乘
有二二諦一也

[章]涅槃經云

至

如下廣説　鈔曰。二引レ經立三

三乘有二二諦一　經是北本十五聖行品文　
皆有中智等者。經意以二總相一爲二中智一。一切
種別同時同處分別而知爲二五智一。如二次門廣
辨一　此乃俗諦等下章主文。此者前引經説二
知世諦等一爲レ此。故俗諦有二中二智一　一切
行無常等者。明三眞諦有二中上二智一。一切行等
文涅槃經文　此勝義中等下章主文也　以
種別智等者。秋篠曰。分別而知名二種別智一。總
想而知名爲二總智一。分別而知名レ之爲レ上。總
相而知名レ之爲レ中。此總別智並據二後得一。不
レ取二正智一。故對法論十一云。種別智者。謂出
世門後所得慧。此等二智如二下廣説一

[章]同仁王經

至

皆有二諦　鈔曰。三文中三

由二智差別一凡聖相望結

成三乘各有二二諦一
　同仁王經下引二仁王經難勢一。令二義例准一
成三人法各有二二諦一。經舊經二諦品説　諦不
應一者。謂眞智解一證二無二理一。能證智既一
所證諦亦一。若世諦中有二眞諦一者。諦有レ二
故智亦應レ二。故云二諦不應一一也　智不應二
者。謂知レ俗名二俗智一。知レ眞名二眞智一。若世諦中
無二眞諦一者。諦既一故智亦應レ一。故云二知不
應二一也　即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故
智亦有レ二。能知之智爲二人二諦一。所知之諦爲二

法二諦一。是故人法皆有二二諦一

云云

以人相望

等者。意言。上既成下人法皆有二二諦一意上。其中
取二人二諦一能知之智有レ三。一異生。二二乘。
三如來。此能知智有レ三。下中上中下非二今所
論一但取二中上一。與二人二諦一相望三乘各有二二
諦一炳然。是立二三乘二諦一所由也　由此人法
等下。正結下成三乘各有二二諦一義上。能知所知
不レ離人法各有二三乘二諦一。故云二各分二重一。
以結成云二是故三乘等一也

[章]聲聞乘二

至

亦不取之　鈔曰。自下明二三

乘二諦一二文中。第二別明二三乘二諦一。此中
三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩
乘二諦　初中有レ二。初正明二聲聞乘二諦一。後
三乘相對辨　初正明中。牒レ章文有レ五。四重
俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文
也　不取實法等者。明下唯取二所執實我一由上。
意言。聲聞乘人設起二實有法執一。不レ障二聲聞
所證果一。故取二實有法執一不レ云二世間世俗一。故
云レ不レ取レ之也

能於二此法毘奈耶中一速盡二諸漏一。解云。三義
觀者。謂次第觀二蘊處界一也

至

三義觀故　鈔曰。二明二聲聞

乘道理世俗諦一　多爲三義觀故者。周 &T047368;

云。

三義觀者。即三科觀也

云云

多爲者。秋篠云。

波羅蜜多聲聞不三但爲二三義觀一。亦兼作二因縁

觀等一。是故名レ多也

文

又云。此觀聲聞皆作。佛

及獨覺不レ作

云云

又云。在二雜縁法念住一後。總

想念住前加行位起二此觀一。如二正理論六十一

説一

已上
秋篠

　又婆沙第八云。如二七處善三義觀一。

乘證得世俗諦一　依此加行等者。依下觀二四諦
十六行相一加行上。修習證

至

修證得故　鈔曰。三明二聲聞

得聲門自果一。加行修
三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時
十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆
是施設故云二世俗一也

乘勝義世俗諦一　依生空門等者。聲聞乘人
不レ觀二法空一。依二生空無我有相觀門一。但詮二生
空如一。故云二勝義世俗一也

至

證眞如故　鈔曰。四明二聲聞

聲聞乘四重眞俗二諦一中。已上文鈔二釋四重
世俗諦一已。今此文明二品重眞諦一。文文難四重
合牒。准レ前可レ知。四重倶聲聞乘眞諦　理眞
所安立者。有相觀門安立　證眞所安立者。
生空無依詮安立

至

一眞法界　鈔曰。此文正明二

[章]此中安立

至

境界而説　鈔曰。明二聲聞乘

二諦一二文中。後三乘相對辨文　故諸論中
等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依二獨
覺境界一而説二二三俗一。十二有支爲二第二俗一。
七十七智業爲二第三俗一。若依二菩薩境界一而
二三諦。則十善巧等爲二第二俗一。唯識理等爲二

第三俗一。而諸論中多依二聲聞境界一而説

已上
秋篠

由二次下章
主意一釋

[章]獨覺乘二

至

故成差別　鈔曰。明二三乘二

諦一三文中。二明二獨覺乘二諦一。此中三文。初
示下與二聲聞一異上。二正明二獨覺二諦一。三與二聲聞一
對辨今即初也。文易可レ知

覺乘二諦一。此中大分有レ二。初明二獨覺四重俗
諦一。後明二獨覺四重眞諦一　初中有レ四。初世
間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初
世間俗也。文易可レ知

至

不障果故　鈔曰。三正明二獨

二道理俗　所安立十二有支等者。安立者。
獨覺乘者修觀心上所二施設安立一有相差別。

至

此爲境故　鈔曰。明二四俗一中。

此爲二世俗一。有支者。有謂三有

生有･死
有･中有

支謂因

義。分義。十二縁起法爲二三有因一。廣明二十二
有支一。如二瑜伽第九･十九十三･對法四･十地
論八･世親十二因縁論･成唯識八等説一　獨
覺多縁等者。麟喩觸覺。不三但爲二因縁觀一。亦
作二三義觀一。故云レ多也。縁二此十二有支一爲二所
觀境一也

此有二三對一。一因果相對。先因後レ果。名レ之
爲レ順。順レ生之理。返レ此名レ逆　二細麁相對。
先レ細後レ麁。名レ之爲レ順。順二積集理一。返レ是名
レ逆　三近遠相對。先レ近後レ遠。名レ之爲レ順。順

至

修證得故　鈔曰。四俗中三證

得世俗　所安立者。有相觀所施設也　雜

染順逆等者。對法論四

十四右

曰諸行縁起順

逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是説二縁

起順逆一。雜染順逆者。或依二流轉次第一説

説者
修レ觀

謂無明縁行。如レ是順次第説。或依二安立諦一

説

説者
修レ觀

　謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣

レ滅行。如レ是等逆次第説

説者
修レ觀

　清淨順逆

者。謂無明滅故行滅。如レ是等順次第説

説者
修レ觀

由二誰無故老死無。由二誰滅一故老死滅。如レ是

等逆次第説

説者
修レ觀

應三如レ是觀二縁生起義一。一切

皆是縁生。唯除二法界法處一分諸無爲法一。爲

レ捨三執

著無因不平等因我一故觀

察縁生一

云云

已上對
法論文

秋篠曰。問。順逆之名據レ何而立。解曰。

レ觀適レ理。返レ是名レ逆

云云

是婆沙二十三説二三

對一示二順逆觀察一

已上
秋篠

　七十七智者。瑜伽

第十

十八丁

説。問。何因縁故依

止縁起一建

立

七十七智一耶。答。爲レ顯二有因雜染智一故。又復
爲レ顯二於自相續自己所作雜染智一故。又復爲
レ顯二後際諸支容

有二雜染還滅義一故。又復爲
レ顯二支所レ不レ攝諸有漏慧偏知義一故。於二一一

支一皆作二七智一。當レ知總有二七十七智一

云云

倫

三

下三十
二丁

擧二基師備師義一云。七十七智者。謂

縁二現在老死一有二二智一。一縁二現在生一而有二老
死一。二非下不レ縁二現在生一而有中老死上。現在自身
自已作故。又縁二過去老死一有二二智一。一縁二過
去生一而有二老死一。二非下不レ縁二過去生一而有中老
死上。觀於二前際一無始來。老死無レ不二皆以レ生爲

縁故　又縁二未來老死一有二二智一。一縁二未來
生一而有二老死一。二非下不レ縁二未來一而有中老死上。
未來雖レ不レ起容レ有二雜染還滅義一故。觀二雜染一

故成二二智一也

二智者。初智觀果有因。顯其所由。第
二智觀果有因。非不失定。破外妄計。

非不平等
無因靈

此中前六眞實智。第七法住智。觀二支

所レ不レ攝法一。諸有漏慧遍知義故。即法住智。
遍知二三世縁起教法一名二與不攝一。以レ爲二第七
智一前六眞實智。合法住智一眞實六一。故成二
七智一。若依二此義一。聖者身中亦有二法住智一。異
生身中亦有二眞實智一。皆起二七智觀一。餘前十

支亦然。故成二七十七一

云云

私云。問。十二有支

中一一支云レ起二七智觀一。則可レ云二八十四智一。
何故減二一人七智一云二七十七智一耶。答。如下倫
&T047368;

擧二基師説一云上。謂如下老死以レ生爲レ因乃至
行支以二無明一爲

因。此觀三諸支有二其因法一也。
無明更無二其因一故智種自闕。故減二七智一云二
七十七智一也。縁二此雜染之所起一智名二雜染

智咸能縁智一。即是雜染

由二倫

基師
説一私書

也

[章]四十四智　瑜伽論第十

十八丁

曰。問。何因

縁故於二縁起中一建

立四十四智一耶。答。爲顯下
於二一一支一依二四聖諦一觀

察道理上。是故總有二

四十四智一

云云

秋篠由二倫

一釋曰。此四智者。

謂觀二老死支一爲レ四。一老死苦。二老死集。三
老死滅。四老死趣滅行。乃至二行支一皆作二此

觀一。無明無レ因智種闕故不觀レ之

云云

今私云。

此亦雖レ應レ云二四十八智一。闕二無明四智一故云二
四十四智一也　問。七十七智四十四智有二何
別一耶。答。約二通相一三乘同起。若約二別相一幷是
聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起二四十四智一觀二
果由

因。觀易レ成故。利根之人起二七十七智一
觀二因生

果。觀難レ成故。此二智門雖通二後
智一。而正是當二加行觀

法。爲二初生道之方便一
故也

義世俗　所安立者。依詮安立。獨覺乘生空
所顯如名爲二勝義義一。名二勝義俗一也

至

生空眞如　鈔曰。四俗中四勝

乘二諦一中。後明二四重眞諦一。此中四文。初世
間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖二四
文別一今合牒不二別牒一。文簡易故。准レ前應レ解
　第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念二
有支一施設名レ安。流轉有相宛然名レ立。即是
世間。難レ可二壞相一。有名有實名二勝義一　第二
道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆
觀修加行是所安立。七十七智四十四智所
觀名爲二道理一。縁起道理及雜染還滅顯得即
是理眞。名爲二勝義一　第三證得者。獨覺乘
第三眞。與二聲聞乘一同所二修觀安立一生空無
我所顯眞如。是名二證得一。即是無差別平等相
名爲レ眞。是勝義　第四勝義者。獨覺乘第四
眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如

至

一眞法界　鈔曰。正明二獨學

[章]既與聲聞

至

餘聲聞境　鈔曰。獨覺乘二諦

三文中。三與二聲門一對辨　既與聲聞等者。
明二獨覺聲聞不

異云何不レ異。謂所レ悟所レ悟
所證是一。二乘倶悟二生空眞如一證二無餘滅一。
復詮得廢詮如不レ異二聲聞悟證一。不異聲聞。
問。何故所二悟證一一ト云耶。答。即所二安立一生空
眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人
間所二悟證一。故不レ異二聲聞一也。又復獨覺等下。
正明下聲聞與二獨覺一異上。根不同者。根謂機根。
獨覺上根。聲聞下根。是爲二不同一　行縁亦異
者。所修所觀云二行縁一。如二上已明一。聲聞唯三
科四諦生空爲二行縁一。獨覺十二有支染淨順
逆觀察七十七智四十四智生空無我爲二行
縁一。故云二行縁亦異一　上兼下等者。上智上根
獨覺兼二聲聞下智下根一。故聲聞行縁必在二獨
覺乘法一。前又既云下獨覺多縁レ是爲レ境故不三
但觀二縁起一。亦兼觀二三科四諦一故説爲

多。是
故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼レ下

義也。故云二三科四諦亦獨覺境一

境者所
觀境也

　下

不兼上者。下智下根聲聞法不レ兼二上根上智
獨覺乘法一　十二有支流轉還滅等者。明三獨
覺乘法非二聲聞境一。流轉者。十二有支雜染順
逆觀察云二流轉一。此觀二流轉次第一故。還滅者。
觀二雜染滅無一。故此云二淨品順逆因果等觀察一。
此云二還滅一　除大利根者。秋篠曰。不レ問二麟
角部行一。總望二聲聞人一獨覺皆名二大利根一也。
　非餘聲聞境者。結三獨覺乘非二聲聞人所觀

境一也

已上

獨乘二諦已

[章]菩薩乘二

至

悟執亦異　鈔曰。別明二三乘

二諦一三文中。三明二菩薩乘二諦一。此中四文。
初明下與二二乘二諦一別上。二正明二菩薩乘二諦一。
三與二二乘一對辨明二菩薩乘各別一。四眞俗四重
相望明二安立非安立一。今即初也　根性不同
者。根謂増上義。出生義。二乘觀二三科四諦
理一爲二増上縁一。菩薩觀二眞如淨法界一爲二増上
縁一。二乘以二三科四諦一出

生自果一。菩薩以二離
言説眞如慧一出

生諸行一　性者體相義。二乘
生空無我爲二心體相一。又二乘自利爲二心性一。菩
薩自利利他爲二心性一。故云二與二乘根性不同一
也　行縁有別者。二乘以二四諦事理一爲二觀
行一。爲二所縁一。菩薩二空眞如爲二所縁一。以二廢詮
眞如智一爲二觀行一。是云二有別一　悟執亦異者。
秋篠曰。問。悟有二淺深一。三乘各異。其義可レ爾。
執無二淺深一。三乘同起。何得レ名レ異耶。解曰。人
執雖レ同而法執異。此義云何。法執有レ二。一
者障レ果。二者不レ障レ果。二乘法執不レ障二自果一。
菩薩法執障二自乘果一。執體雖レ同其用各異。故
云二悟執亦異一也

明二菩薩乘二諦一。此中大分二文。初菩薩四
重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有レ四。此即第
一菩薩世間世俗諦　通取實執等者。通二一
切一。取二實有固執人法二執一。爲二菩薩世間世俗
有名無實物一。障二菩薩自果一故

至

障自果故　鈔曰。此下二正

云。中邊有レ十。
瑜伽有レ六。合云二十六一。非二是別一。有二十六善巧一

至

更加於諦　鈔曰。此二菩薩道

理世俗諦　十六善巧者。周 &T047368;

云云

秋篠曰。言二善巧一者。舊云二勝智一。若云二善

巧一是縁レ彼智。即蘊之善巧乃至無爲法善巧。

並依主釋也

云云

菩薩藏經第十七等者。唯識

演祕中引二菩薩藏經第八及十一。而云下與二辨中
邊論所説十善巧一大異上。而爲二會通一云。中邊
爲レ治二十我見一。故經爲三菩薩修二波羅蜜多一。各

據二一意一云二十不同一

云云

有人詳二此會通一云。

此通釋及引二第八及第十卷一非也。秋篠云。正
檢二彼經一第十七卷列二十善巧一。第十八･十九

具明二其相一

云云

菩薩藏經合二十卷。竺法護

譯也。辨中邊論引二此經十七卷一。與二今文一大

同也

已上有人考。基辨詳二有人考一云。有人云二竺法護
譯二十卷一者。檢二明藏目録一。云二佛説大乘菩薩藏

正法經二十卷一者。舊作二四十卷一。惟淨譯。後竺法護等校
譯作二二十卷一者現存。寶積經中與二十二菩薩藏會一同本

異譯。予對檢如二有人云一。無下別名二菩薩藏經一者上。由レ此
演祕所レ云亦別本歟。予閲二寶積經菩薩藏會一。如二秋篠

云一。此皆縁レ彼智。又演祕中云下辨中邊論與二菩薩
藏經一説意相違上。恐非歟。章主意非二經論説意別一

　菩

薩縁此十種爲境除我法執者。辨中邊論頌

曰。十善巧眞實皆爲除二我見一

云云

今云。頌但
云二我見一。除二

人我法我
二見一故

長行釋曰。善巧眞實復十種。爲レ欲三

除

遣十我見一故

乃至

善巧眞實謂爲三對

治十

我見一。故説レ有二十種一。云何於二蘊等一起二十我見一
耶。頌曰。於二蘊等一我見。執二一因受者。作者自
在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀･縛解者
性一。長行釋曰。於二蘊等十法一起二十種我見一。一
執二一性一。二執二因性一。三執二受者性一。四執二作者
性一。五執二自在轉性一。六執二増上義性一。七執二常
性一。八執二染淨所依性一。九執二觀行者性一。十執二
縛解者性一。爲レ除二此見一修二十善巧一。云何十種
善巧眞實。依二三根本眞一建立。以二蘊等十無

不レ收

在三種根本自性中一故

今云。三根本眞實
者。頌前文云。云

何根本眞實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他
起自性。三圓成實自性。依レ此建

立餘眞實一故

如何

收

在三自性中一。頌曰。此所執分別法性義在
レ彼。長行釋曰。此蘊等十各有二三義一。且色蘊
中有二三義一者。一所執義色。謂色之遍計所
執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分
別以爲レ色故。三法性義色。謂色之圓成實性。
如三色蘊中有二此三義一。受等四蘊界等九法各
有二三義一。隨レ應當レ知。如レ是蘊等由二三義別一。無
レ不三攝

入彼三性中一。是故當レ知下十善巧眞實

皆依二根本三眞實一而立上

已上辨中
邊論文

秋篠釋下爲

レ治二十我一説中十善巧上。廣設二縷説一。其中義有二得
失一。基辨因二中邊論義意一詳云。初蘊善巧釋
無レ害。二釋二界善巧一中。但云下顯二種因一説中界
善巧上。文簡難レ了。謂據二論文一應四釋云三能所取

能謂眼等六内界。
所謂色等六外界

彼取

眼識等
六識界

種子義名二界善巧一。

三釋二處善巧一。與レ論無レ違。四釋二縁起善巧一。
與論相違。秋篠云。今顯二諸法皆從レ縁生一説二
縁起善巧一。通漫論就二十二縁起一有二増益損減
過一。我爲レ因必因増。彼執二無因一因減過。増減
果用皆有二不平等過一。於二因果用一無二増減過一
爲二縁起義一。是縁起善巧。是論文意。五釋二處
非處善巧一。云下由二惡行一受二不愛果一亦因二善業一
受二可愛果一説處非處上。與二中邊顯揚一以二七種
不自在一釋二相違一。論曰。處非處義略由二七種一
不レ得二自在一。應レ知二其相一。一於二非愛一不レ得二自

在一

謂由二惡行一雖レ無二
愛欲一而墮二惡趣一

二於二可愛一不レ得二自在一

謂由二妙行一雖レ無二
愛欲一而昇二善趣一

三於二清淨一不レ得二自在一

謂不
レ斷二

五蓋一。不レ修二七學支一。決
定不レ能レ作二苦邊際一

四於二倶生一不レ得二自在一

謂一世界無二二如來
二種輪三倶時出現一

五於二勝王一不レ得二自在一

謂
女

不レ作二轉
王等一

六於二證得一不レ得二自在一

謂女不レ證二獨
覺無上正等菩

提一

七於二現行一不レ得二自在一

謂見諦者必不レ現

行
害レ生等事一諸異生類

容

可
現行一

多界經中廣説二此等一。應三隨決

了是處非

處一。如レ是已説二處非處義一

已上
論文

此論述

曰於二

頌中一第四結句云二處非處一。今解。七種倶云二
非處一。以二非處義一唯破三我有二自在一。故終不レ明

レ處

云云

又顯揚論十四

六十

曰。云何處非處善

巧。頌曰。不作

謂不レ純作二妙善行一故。
是故無レ有二自在之我一

不趣

謂離二妙
行一不

レ住二善趣一故。如二經言一。無處無レ容下行二身惡
行一乃至得

生二天上一。必無二是處一。乃至廣説

不得

謂
離二

善方便一無漏聖道定不レ能レ得二道果所攝畢竟清淨一。如二
經言一。無處無レ容下不三永斷二五蓋一乃至不レ修二七覺支一能

正證

得苦盡邊
際上。必無二是處一

二體不轉

謂無處無レ容四非レ前非レ後
有三二如來出二現于世一。乃至

廣
説

餘體不轉

謂離二丈夫身一外餘身必無レ有レ作二轉輪
王等一。如二經言一。無レ處無レ容二女人得

作二

轉輪聖王一。
乃至廣説

淨見無餘業

謂如二經言一。無處無レ容下聖見
具足補特伽羅故斷二物命一乃

至受中第八有上。必無二是處一。
有二是處一者謂諸異生

今於二此中一言二不作一者。

謂所計我於レ因不レ得二自在一。不得者通二於因
果一。淨見無餘業亦爾。餘唯於レ果。又處非處

者。於二自果一決定名レ之爲レ處當レ知於レ餘

餘者不
レ於二自

果一

名爲二非處一。由三無倒慧於二此善巧一是名二處

非處善巧一

已上顯
揚論文

由二顯揚説一。處非處者。因於二

自果一決定云レ處。不レ於二自果一於レ餘名爲二非
處一。可レ云三決定不決定名二處非處一。檢二儒傳字
畫一。釋二處字一云二定也留也一。若云三決定名レ理不
決定名二非理一。則與下瑜伽五十八云。何等爲
レ處。於二彼彼事一契二道理一云レ處。何等名二非處一。
於二彼彼事一不レ契二道理一云二非處一之釋上全相
同。若由二中邊論一。則可レ云三自在名レ處不自在
名二非處一歟。不レ然。述 &T047368;

釋二七種不自在論文一
云。今解。七種倶言二非處一。以二非處義一唯破三我

有二自在一。故終不レ明レ處

云云

此意言。諸外道等

執下我體遍二一切一有二能自在力用一能作能受上。
然今所説七種於果不自在者。由レ是見我不
レ遍二此七種一耶。亦於二七種一不レ能二自在一耶。故
彼計レ我執二遍常能自在一。虚妄應レ非二如實説一。
是故菩薩了

知彼計我於レ因不レ得二自在一妄
計。但自因於二自果一決定名レ處。於レ餘名爲中非

處上。是無倒慧。於二處非處一善巧

此中邊･顯揚二
論意同二私釋一

又

可自因於二自果一自在縁生。是契レ理故非處。
翻レ是如是解則伽五十八説理非理名二處非
處一。亦可レ云二顯揚･中邊同義一歟。必秋篠據二義
演説一。但可愛不愛果釋二處非處一。學者須二擇而

居一已

已上處非
處善巧已

六秋篠釋二根善巧一。云三執根是我

有二能取増上勢力用一。今顯下諸根有二能取用一
非レ由二於我故説乙根善巧甲。與二中邊･顯揚一拼觀
簡約論説意味稍相違。秋篠但云二根是我能
取増上一。亦云下諸根有二能取用一非

由二於我一。諸
根言似レ云二二十二根一。次云三但有二能取用一故。
但眼等六根炳然。然二論根善巧非二但六根一。
以二二十二根一説。増上用亦非二但能取一故。秋
篠所釋不レ盡。今據二顯揚論一應レ釋。論曰。若不
レ見下我於二能取等一是増上上。故名二根善巧一。何以
故。非二所計我一觀二餘因縁一。於二能取等一増上自
在。即餘因縁於二能取等一。是増上故。是故計

レ我不レ應二道理一。所言諸根

二十
二根

能取

増上

眼等

六根

於レ取二六境一
増上名レ根

能生相續

増上

男女命

三根

染

汚

増上

憂喜苦等五受根清淨

増上

信等八根。

此中顯

示根善巧自體及彼障斷勝利一。是名二
根善巧一　七世善巧。秋篠曰。執二即蘊等我
即是常一。今顯三有爲三世流轉故知二蘊我非常一。
是説二世善巧一　八諸善巧。執三我是一爲二染
淨二法依一。今顯二四諸是染淨因果不

由レ我。
是諸善巧説　九乘善巧。執三我爲二觀行主者一。
今顯二三乘正智是能觀者一。是説二乘善巧一　

十有爲無爲善巧。辨中邊頌曰。謂若假

名等

若因

謂種子
藏識

若相

謂器･身幷受用具･及轉識攝意取･
思惟也。意謂輕時思量性識。取謂五

識。取二現境一故。思惟即是第六意識。以三能分

別一
切境一故。如レ是若假若因若相。及相應法總名二有爲一

若

寂靜者

謂所證滅及能證
道。能寂靜故

復所觀義

謂即眞如是寂靜。
道所縁境故。如

レ是所説若諸寂靜。若所觀義。總名二
無爲一　已上辨中邊論　第十善巧文

瑜伽論説等者。

三十五説二六善巧一。自レ蘊至レ根。又同二十七
説二五善巧一。謂蘊界處縁起處非處　或説七
種者。顯揚論十四説二七善巧一。瑜伽六種加レ諦
爲レ七也

得世俗諦　所安立者。心縁口説由二聞思修
慧一。熏習成二習修得修一等皆是安立　三性三
無性者。深密經二一切法相品説二三性一。同卷
無自性品説二三無性一。又成唯識論八説

至

而證得故　鈔曰。此三菩薩證

立三
性一。同第九卷説二三無性一。此中三性者何。謂一
遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周

遍計度名爲二遍計一。能遍計

見分

所遍計

相分

能

所合名二妄情一。此情

二分

依二虚妄分別熏習一起

性依他起。於二能所計妄情一所二妄執一我法相。
總名二遍計所執自性一。此是自性體性都無理
教推求。如二龜毛等一都不可得。依二遍計一之所
執名二遍計所執一。依士釋也。又相見二所依體

自體分

實託二虚妄熏習縁一生。此性非レ無名二依

他起一。虚妄熏習縁

種子
因縁

所レ生故。由二斯理趣一衆

縁所レ生。心心所體及相見分有漏無漏皆依
他起。依二他衆縁一而得レ起故名二依他起一。又二
空所レ顯圓滿成就諸法實性名二圓成實一。此即
於二彼依他起上一常遠

離前遍計所執一。二空所
レ顯眞如爲レ性。顯下圓成實與二依他起一不レ即不

離。本頌説二圓成實於彼一。彼是前句所レ説依他
起性。復深密勝義諦品。説下此圓成實與二彼依
他起一非レ異非

不レ異。具立レ理成。如二成唯識八
卷一。復厚嚴經説レ非下不レ證二見此圓成實一而能
見中彼依他起性上。亦本頌説二如無學等性一顯下此
圓成實與二彼依他一非レ一非

異。此名二圓成實
性一　三無性者。本頌説下即依二此三性一立彼三
無性上　初相無性。由レ是顯下初遍計所執性其
爲二體相一本來理無情畢竟都無加空華上。立二
相無性一　次無自然性。亦云二生無性一。由レ是
顯下次依他起性依二他衆縁一起相無縁不レ能二
生起一如中幻術所現事上。無下如二計所執一固執二實
有一自然生性上。故立二自然生無性一　後勝義無
性亦云二遠離前所執性一。由レ是顯圓成實性
如下大虚空雖レ遍二衆色一而是衆色無性所

顯。
遠

離遍計所執我法一處所レ顯絶言縁起性。雖
レ非二全無一二空無所レ顯絶言性。假云乙勝義無
性甲。我慈恩一家相承。以説二三性一爲二眞勝義一。
説二三無性一爲二世俗諦一。三無性彰二一法一法
三性中道一。施設方便名爲二世俗一。如二他家云一。無
性爲レ眞。三性爲レ假。至レ次自可レ知已　唯識
妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知二一
切諸法依他縁生一已。故了

計所執本來情有
理無一。是一切法同時同處變現道理法爾具
故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓
成實性絶言縁起一心現已。是名二唯識妙理一
　問。三性三無性與二唯識妙理一云何爲レ別
耶。答。唯識妙理是總説。如二次前明一。故三性
三無性別説也。離二唯識變一無二依他起性一。故
無二能所遍計應レ起由一。亦何處圓成實顯現。由
レ是無二三性一。故無二三無性一。今説二唯識一即説二三
性三無性一。又翻可レ言。三性三無性是總

説一
切法一。無三法不二依他縁生一。故唯識變是別一
法。一法相故。如レ是理趣非二但唯識教門一。一
切教門皆是有二空中三性一。即三無性皆是一
法一法唯識離言中道云二唯識妙理一而已　
縁此爲境等者。彰下菩薩縁二此妙理一爲二所觀
境一而證

得自棄果上。故名爲二證得一。能觀心上
所二安立一故名爲二世俗一也

義世俗諦　所安立者。心縁修觀以二二空智一。
所觀所證二空所顯如。故云二菩薩雙證等一
也

至

二空如故　鈔曰。此四菩薩勝

菩薩乘二諦一中。初明二菩薩四重世俗諦一竟。
此下二明二菩薩四重勝義諦一文也。此中有
レ四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立
者。菩薩乘人於二十善巧等所觀境一。心縁口
詮於二彼彼境一起二善巧智一觀心安立。此是善
巧觀境待二初世俗一。有名有實觀境名爲二勝
義一。心縁口詮有相安立名爲二世間一。事相麁顯
亦是世間

至

十善巧等　鈔曰。上來正明二

勝義諦　所安立者。菩薩乘人以二三性三無
性等理一爲二所觀境一。此境待二理世俗十善巧等
麁顯事相一。則此是有名有實中微細理性。若
觀二三性即離一亦觀二三性三無性一法唯識變一。
稍近二廢詮無別無相一。故名二勝義一。是理性觀名
爲二道理一

至

三性等理　鈔曰。二菩薩道理

勝義諦　謂二空如者。以二二空觀一所レ顯眞如
名二二空如一。亦云二空性眞如一　依二空門等
者。明下此諦名二證得勝義一由上。前二重所修三
性三無性觀非レ不二二空觀門一。而觀二十善巧一
亦説レ爲除二十我一。皆是二空觀之方便也。待二
前加行修觀一。今正云二證得一。彰レ昇二廢詮之堂一。
云レ門亦云レ入レ堂故。故名二證得勝義一也

至

而證得故　鈔曰。三菩薩證得

勝義諦　謂非安立二空等者。秋篠曰。問。二
空無我並目二安立一。何故亦云二非安立二空無

至

一眞法界　鈔曰。四菩薩勝義

我一耶。解云。擧レ詮取レ旨。是故標二二空一

二無我
即二空

理但可レ云二非安立廢詮談旨一眞法界一

云云

今詳云。此解釋未二穩當一若云二安立二空無我
等一。則應知二所難一。今云二非安立二空無我一。以
彰二廢詮談旨一。若不下云二二空無我一簡中二乘唯
生空上。則不レ彰

示菩薩乘非安立無我一故也。
非安立二空無我者。彰二菩薩乘廢詮一。一眞法
界者。示二菩薩乘談旨一竟

[章]所悟所執

至

非二乘境　鈔曰。菩薩乘二諦

四文中。三與二二乘一對辨明二菩薩乘差別一　
所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即
二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也
法執雖レ通二二乘一不レ障二二乘果一。故今云二既異
二乘一也　所證所斷等者。菩薩所證即二空
如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理
所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯

示寛狹
有

別。上必兼取下等者。明二菩薩乘寛一。謂上
智上根上乘必兼

取下等下根下智一。菩薩兼
了

知二乘境行一。故必兼取修如三菩薩行十善
巧法攝

入蘊界等一　諸論多説等者。擧二兼取
理證一。謂三科四諦雖二二乘所修一。大乘人亦爲二
所觀一故。明二四重世俗一中。以二三科四諦一爲二二
三體一。雖二所觀境等取一菩薩四諦歸レ滅三科
歸レ識。觀等能觀智有二上下一。次文具明　下不
及上等者。明二二乘狹一。如レ文可知

[章]二四諦中

至

自内證故　鈔曰。四眞俗四

重相望明二安立非安立一　二者眞與レ俗二諦。
四者二諦各有二四重諦一。諦言通二二四一可觀
　有相安立者。心變縁起事相有レ別。心上安
布道理有レ別。是名二有相安立一　無差別相
者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無二不
別一。本疏七本釋下論説眞故相無別文上。云下既
云二廢詮一何別不別之有上。由レ是自知。今云無
差別相者。無レ別亦無二不別一相強名爲無差
別相一　唯非安立等二句。明二廢詮無別相之
由一也　上來大門大段第二三乘淺深門有
レ四中。初二辨二三乘二諦一文竟

[章]言淺深者

至

通二四諦　鈔曰。自下第二門

大文有レ四中。第三於二人法一顯二淺深一。此中二文。

初總明。後別明。此即初文也

此文中皆通二四諦
者。依レ人依レ法。眞

俗二諦各立二四重一。然次明文就レ法但明二四重二諦一。人
二諦中但凡聖相對。明二二諦別一而不レ説二四重一。雖レ爾理

必應レ有。文
但存レ略也

[章]依人淺深

至

名爲世諦　鈔曰。此下後別

明。此中亦二。初依レ人明。二依法明。初中有
レ四。初標牒。二由下就二經所説凡聖智淺深一説中
人二諦上而成立。三正引レ經成

立實義一。四別
示二二諦別一。今即初二也。文義易レ知。涅槃經
者。北本十三聖行品文也　淺深者。下劣道
理名二世俗諦一。上勝道理名二勝義諦一。世俗爲
レ淺。勝義爲レ深。出世人知者等者。無漏智人知二
三科四諦二空一實如一。名二勝人之義諦一　世
人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人
知二瓶盆三科四諦二空眞如一。是名二世俗人之
諦一也

[章]世諦即第

至

説有二諦　鈔曰。依レ人明中

有二四文一。第三正引經成

立文義一文也　世
諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖レ不レ可
レ説二二諦一。隨

順衆生一説レ有二二諦一。是佛有二善
方便一故。經文意也

[章]如五陰和合

至

無樂甲名字　鈔曰。有二四

文一中。第四別示二二諦別一。此中二文。初就二人
不同一明二二諦説相別一。二明下離レ知二此説相別一
餘無中第一義諦上。今即初也　如五陰和合等
下五句。示二世人麁相推求一。是世俗諦相。經
有二八復次一。廣説二此義一。謂如下五陰假和合有
根身由二世人麁相推求一稱云中某甲上。凡夫衆生
任其所レ稱想

像分齊一。是名二世俗諦一　解陰
無有等者。示二出世人微細推求一。是即第一義
諦相也　解謂出世人觀解也。五陰假和合
身無レ有二某甲名字一。推求都不可得。離二五陰
身一亦無二某甲名字一。是出世人觀解相也

[章]出世之人

至

第一義諦　鈔曰。二明下離レ知二

此説相別一餘無中第一義諦上　意言。出世無漏

智人於二所觀境一。如其

彼彼

性

無別

相

有別

同一

時處宛然具足。而能觀

知之一名二第一義諦一｣

[章]依法淺深

至

當廣顯示　鈔曰。此下別明

二文第二依レ法明。此中四文。初標牒。二擧
レ證推二第三門一。三章家就二境麁細一明二法二諦一。
四引レ論示二大乘眞俗妙理一。今即初二也　依
法等一句。初標

牒第二科一　涅槃經中已下
四句。二擧レ證推二第三門一　經第十三聖行品
以二八復次一説中。初復次依人。後七復次依
レ法。故云二自具解釋一　下教攝中者。第三門
也

[章]如五蘊法

至

顯眞如故　鈔曰。依レ法明四

文中。三章家就二境麁細一明二法二諦一。此中二
文。初明二俗諦一。後明二眞諦一。今即初也　如五
蘊法等者。一切法法一一之上具各有二眞俗
二諦一。今且擧二五蘊一法相一。例レ餘令レ知。此文
示下由二觀心一於二五蘊一法上一立中四重眞俗上。秋
篠曰。同三科四諦等相望而説二法淺深一者。其
義應レ爾。一五蘊上更無二麁細一。如何今云三一
法之上具有二眞俗一耶。解云。五蘊之體雖無二
麁細一四義條然各有二差別一。所謂名事理詮爲二
俗四義一。事理詮旨爲二眞四義一。是故非レ無二麁
細淺深一。由レ是當レ知。就二境麁細一辨二法淺深一。誠

有二其因一

云云

若所執蘊等三句。示二世間世俗

有名無實相一。意言。若因執實有五蘊。當情妄
現故唯虚妄起都無二體用一爲二第一俗一　此
五蘊事等者。離二妄執一五蘊事體即理世俗　
五蘊之上等者。於二五蘊假和合一觀二解染淨因

果

即四諦
道理也

等言等取三性三無性道理一。是亦

於二五蘊上一觀二解三性三無性唯識妙理一。是即

第三證得世俗

是皆有相有別相待觀成
證得。故名爲二世俗一也

觀此五蘊

等者。意言。上來所レ觀五蘊今觀二細分一。無二人
我法我二實執一。依二二無我觀成一。所二自内證一

顯得眞理

眞謂絶
亡妙理

是即第四勝義世俗　以説

依詮等者。釋二上句眞理言一。示下俗諦説二眞如一
由上。此眞理即是依詮所顯如今名爲レ俗

[章]其五蘊事

至

復復細故　鈔曰。章家約二境

麁細一明二法二諦一二文中。二明二眞諦四重一　
即第一眞者。問。何故以二世俗五蘊事一云二第

一眞一

乃至

以二第四俗二空如一云二第三眞一耶。

答。本疏

一本

曰。眞

第四眞

不二自眞待レ俗

前三俗

故眞即前三眞亦説爲レ俗。俗

第一俗

不二自俗一

待レ眞

前三眞

故俗即後三俗亦名爲レ眞

云云

由

レ是此第一眞待二初俗一眞　因果等理等者。
等二有無漏理一云二等理一。即苦等四諦理。待二第

二俗五蘊事一眞

殊勝
無別

　云二第二眞一　此五蘊上

等者。謂依他起性五蘊上遍計所執

我法二
執及有

所得
法執

本來空無自所二顯得一空性眞如。今云二依

門顯實一。二我無處顯得亦云二二空眞如一。待二第
三俗四諦因果道理一云二即第三眞一也　觀五
蘊如等者。明二第四眞一。秋篠云。謂諸聖者無分
別智縁二眞如境一内證二自體一。百非倶泯。四句

斯亡。能所永忘。心言悉息。是名二内證一

又云。
此内

證諸家説不レ同。一云。一切根本後得内證二眞如一而不
レ變レ影。以二無漏智一縁二眞如一故。二云。根後二智能變

レ影而非二親證一。不レ爾者唯識理不レ成故。三云。正智親
證二自體一不レ變二影像一。如二自證分一無二別相分一後得智

變レ影而縁以二分別一故若不レ爾則圓鏡智等縁二眞如境一
正體後得應レ無二差別一。雖レ有二三説一大唐三藏及護法宗

後説爲レ正。若廣分別
如二成唯識第九卷釋一

　即第四眞者。待二前三俗一。

殊勝故名爲レ眞　前前爲麁者。以下前前待二後
後一亦麁顯上故名爲レ俗也　後後細者故者。以下
後後待二前前一亦微細上故名爲レ眞也

[章]成唯識論

至

今望眞説　鈔曰。依レ法明四

文中。四引レ論示二大乘眞俗妙理一。此中三文。
初約二理眞俗一示二妙理一。二約三理世俗與二第四
眞一示二妙理一。三約三證俗與二第四眞一。亦約三初俗
與二第四眞一示二妙理一。今即初也　若依世俗等
者。此論文意彰二大乘眞俗非レ即非レ離絶言妙
理一。此文理眞理俗相待即離説故　事差別

故者。示二第二道理俗

有別

由一。謂五蘊事中識

蘊行蘊是差別故　若依勝義等者。以二理俗
事與第二道理眞一相待説二非即離妙理一文

也。心所與心非離非即等者。三十論疏

七本四
十五紙

云。若依二勝義一者即四眞中第二理眞。依二因
果理一不レ即不レ離。心所爲レ果心王爲レ因。法爾

因果。道理非即非離

云云

因果道理非即離故

者。明二第二理眞由一。十卷楞伽七五法品曰。心
心數法一時非二前後一。如下日共二光明一而一時

有

分

別種種相一

云云

是非即離之誠證也　

同疏

七本
同處

云。又約二第三勝義依詮顯旨一。若約二

能詮八識

心所

依他別八一

識非二定即一

　若同二

無我八識

心所

非二定離一

示二眞無別相一。又約二第三
下但第三俗第三眞相待一

示二妙
理一已

　又第四勝義既絶二心言一。何即何離

云云

　第三世俗準亦如是者。心王心所五蘊事
故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖二第一眞一
今取二心所爲レ果心王爲レ因義邊一。准二四諦染
淨因果道理一。與二四眞中第二理眞一相待示二非
即離妙理一。若約二第三證得世俗一。則一法一法
上染淨因果義門差別故。心心所亦復如レ是。
染淨因果義門有別法爾應レ爾。是亦約二第二
理眞一云。則心王心所因與レ果同一時無レ別亦
無二不別一。第二勝義無レ別。廢詮今依詮云二因
果道理非即離故一　今望眞説者。意言。因果
道理非即離故。望二第二理眞一説。秋篠云。第
三世俗等者。雖二一四諦一而義門別。若依二俗

門一説爲二第三一

證俗

若依二眞門一説爲二第二一

理眞

今云二非即離故一。即望二第二理眞一説。文意既

如レ是

已上
秋篠

[章]又第七云

至

即第四眞　鈔曰。二約三理俗

與二第四眞一示二妙理一。本疏七本

四十
五右

曰。前來所

レ説三能變相是何。此依二四俗中第二道理世
俗一説二有八等一。隨二事差別一非二四重眞諦中第
四眞勝義諦一。勝義諦中窮二八識理一。分別心與
レ言皆絶故。非レ一非レ異離二四句等一　前之心
所望レ心一異。以二第二俗諦一第二第三第四眞

諦相對。今

此八識差
一異論文

以二第二俗諦一對二第四眞

諦一爲レ論。此前云レ不レ可レ言二一異一已。是明二第

二眞諦因果等理一訖

秋篠亦與二此疏
釋一同釋　云云

即第二俗

即第四眞二句章主文也。其餘皆第七卷論
文

[章]又彼卷解

至

即第四眞　鈔曰。三約三證俗

與二廢詮一。亦約二初俗第四眞一示二妙理一　彼卷

解者。第七卷論文也。疏

七本

云。此非二一異一。

依二四勝義一對二四世俗一皆得。如レ理應レ思。而無
別配二四重二諦一。此文方配如レ文應レ知　即第
三俗者。説下能熏與二所重一因與レ果同時同處
非即非離上。即第三俗能所因果義差別。以レ是
對觀窮二八識理一。分別至二心言絶一。一切義門同
時同處非即非離故云二即第四眞一也　虚妄
識性等者。亦約二初俗第四眞一示二妙理一。疏云。
虚妄識性等者。取レ意而引。非二正論文一也。今
謂。不レ拘二虚眞一云二識性一。言示二識變任運起心
相一也。如二虚妄言一云二虚妄識性一時。謂二遍計所
執一也。所執相離二妄識所變一。則求都不可得。

但有レ名都無レ實。故云二是第一俗一

世間
世俗

又如眞

實言一云二眞實識性一時。謂如與レ智冥合無戲
論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一
如。今云二即第四眞一。不レ拘二虚空一。但任運我變
相等同一相都無二差異一。故今加二即之言一示二
虚妄眞實識性無差別一。眞實者廢詮故。今云二
第四眞一上來第三門中。大段四文第三依二人
法一顯二淺深一竟

[章]即以初俗

至

通二四諦　鈔曰。此文大段四

文第四四重。眞俗相對示二淺深四諦一結成。秋
篠釋云。初俗對二四眞一即名二名事二諦一。事者
實義。亦名二假實二諦一。第二俗對二三眞一即名二
事理二諦一。事者三科事也。理者四諦二空一
眞也。第三俗對二二眞一即名二淺深二諦一。淺者
四諦理也。深者二空如一實如也。即望二四諦一
倶名レ深。第四俗對二一眞一即名二詮旨二諦一。詮
者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆
前前麁後後即細。故云下一一推尋從レ麁入レ細

相對爲レ言通中二四諦上

已上
秋篠

今謂。秋篠所レ釋

大好。即以初俗下對二眞俗二一名立二四重一。是
結二上來所説一。由準是理下正結成文。是理者
准二四重眞俗理一推尋　一一推尋者。前前麁
後後細推尋。上來第二門訖

[章]第三相攝

至

問答分別　鈔曰。自下第三

門。大分爲レ二。初票レ門分レ科。二隨レ科釋成。今
即初也

[章]諸教相攝

至

應有五諦　鈔曰。此下二隨

レ科釋成。此中大分爲レ二。初正諸教相攝釋

成。後問答分別

三十八左第十行至二
四十一丁右第五行一

有二六番問答

及四句總相別攝分別一　初正教攝釋成中。
大分二五文一。初票二牒科一引二涅槃經一。相

攝一

切二諦説一

自二今葉初一至二三
十五紙左第六行一

二以二瑜伽顯揚四

俗一眞一。與二成唯識四俗四眞一對辨相攝

自二三
十五

丁左第六行一至二
同丁第十行一

三以二勝鬘仁王説一相

攝四俗

四眞一

自二二十五左第十行一
至二次丁初行半一

四以二中邊顯揚唯識

自二三十六丁右一
至二同丁左第二行一

有二十一文一。
自二一諦一

至二十諦一説三
頌立二十諦一

　初引二涅槃經一相

攝一切二諦所

説一。其中分レ三。初擧二涅槃經説一。二擧二古師一攝

釋

二十九丁左
第六行已下

三章家述二自義一。諸教相收

二十
二右

第五行
半下

初引二涅槃經一相攝中有二六文一。初迦葉

菩薩欲レ起レ問。白レ佛告二往事一。二迦葉菩薩正
設レ難。三佛讃二迦葉菩薩一答。四迦葉重難。五

佛答

此中有二
五文一

六擧二經中文殊與レ佛之問答一。成二

世諦即第一義諦一

此中有二
十三文一

　今即初二也　問。

其多少乃至者經全文。曰爾時如來取二其樹
葉一告二諸比丘一。我今手中所レ提葉多。一切因
レ地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因レ地草木
葉多不レ可二稱計一。如來所レ提少不レ足レ言。諸比
丘我所二覺了一一切諸法。如下因二大地一生草木
等上。爲二諸衆生一所二宣説一者。如二手中葉一。迦葉難

言

已下
如レ文

秋篠申二此問意一云。如來昔説。我所覺

法如二地草木一。所二宣説一如二手中葉一。其所聞法
爲レ入二四諦一。則爲已説。如其不レ入應レ有二五諦一

此即迦葉
正問意也

　迦葉難言等者。已上告二往事一。此下

迦葉正申二問難一。文意如二秋篠釋一

[章]佛讃迦葉

至

唱言不説　鈔曰。三佛讃二迦

葉菩薩答一。經中讃文尤長。今取レ意引　秋篠
釋云。依二薩婆多一虚空非擇滅別有二體性一。非二
因果一故非二四諦攝一。大乘無二別體性一。即眞如
上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝

在四諦之中一。由レ是佛答意云丙雖下説與二未説一
異上法自攝

在四諦之中甲　迦葉復言等者。四
迦葉重問。意言。若如レ是一切所説法在二四諦
中一。佛何故唱言レ不レ説

[章]佛言善男

至

猶不名説　鈔曰。五佛答。此

中有レ五。初略答。二廣答。三就二五陰一説二智差
別一。四就二三科一爲二四諦一説二智差別一。五就二二
諦一説二智差別一。今即初也　入中猶不名説者。
文意言大凡苦之體不レ越二二種生死一。一切有
漏果義説レ苦。即是皆在二苦諦之中一。雖爾種
種差別苦相未レ説。多有已雖レ説レ在二苦諦之
中一。即是猶未レ名レ説。於二集滅道一應レ知亦爾

已上
秋篠

[章]何以故善

至

佛菩薩智　鈔曰。二佛應答。

秋篠云。就レ人辨二智差別一也。智別相望二乘
名レ下大乘名レ上。今形二凡位一二乘名レ中菩薩

名レ上

已上
秋篠

知聖諦者。觀

知苦等四聖諦一智。就

レ人有レ別

[章]善男子知

至

曾不説之　鈔曰。佛答五文

中。三就二五陰一説二智差別一　知諸陰苦等者。
陰是五陰積聚名爲レ陰。總知二陰苦一。是中智諸
陰有二無量苦差別相一。悉知二此差別智一名爲二
上智一。非二二乘所知一故。此上智所知苦陰細

相。佛於二小乘經中一曾不レ説レ之

是私申二
經意一

[章]處界及色

至

智及上智　鈔曰。佛答五文

中。四就二三科一爲二四諦一。辨二智差別一。處界及色
等者。上文但就二五陰一而説二苦相一。今文説下就二
處界陰一爲二苦諦一有中總別相智上。復次就二集滅
道一説二總別相智一。處者生長門義。六識心心所
法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長
處。界者姓義。於二一身中一有二十八種姓不同一
故。是等皆有二總別苦相一。如レ總名レ中知レ別名
レ上。此於二十二處十八界五陰一説二苦諦相一　

幷集滅道等者。就二餘三諦一説二總

中

別

上

相

智一。經全文曰。知三愛因縁能生二五陰一。是名二中

智一

即是説二集諦中
智一。總相智故

　一人起レ愛無量無邊。聲聞

縁覺所レ不レ能レ知。能知二一切衆生所レ起如レ是

等愛一。是名二上智一

即是説二集諦上
智一。別相智故

如レ是等義我

於二彼經一亦不レ説レ之。餘諦中上智廣説如レ經｣

[章]善男子知

至

是名上智　鈔曰。佛答五文

中。五就二二諦幷智差別一。此中有レ三。初引レ經。
二古師釋文。三章主釋二經意一。今即私也。此引
經文有二全文一。有二取意一。有二章主注一。善男子
知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者

章主釋文

秋篠解云。明二世諦一中。中智
所知即是前經已説之義也

分別世諦

等四句經全文。次句別相知故者章主釋文

秋篠解云。約二世諦一中。上智
所知即是先經未説之義也

知一切行等三句。經

取レ意所レ引文

經全文曰。善男子一切行無常。諸法無
レ我。涅槃寂靜。是第一義。是名二中智一

云云

總知三法印故者。此六字句章主釋文

秋篠解云。等者等二餘三法印無常無我一。涅槃寂靜是第一
義者。是前經第一義。似中智故。上來所レ明總相而知是

中智　分別而知即是上智。
即前經已説二未説之義一也

知第一義無量等五句。

經全文也

[章]古來解云

至

無量無邊　鈔曰。就二二諦一辨二

智別一三文中。二古師釋レ經義　秋篠云。此解
遠法師等説也。舊人解。上所レ引經説乙知下第
一義無量無邊不レ可二稱計一非中二乘所知上是
名二上智一之文甲也。故云二古來釋云一。彼法師
章云。眞諦之中義別有レ二。一有。二無。有
者所謂如來藏性恒沙佛法　無中有レ五。一
者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無レ有二

一法別守二自性一。名レ之爲レ無

乃至

第五此眞

中無二彼妄想一。空如來藏。此五通就二如來體一。
第一義中隨レ義分別同是眞諦。今經中云二知
第一義無量無邊等一者。即眞如理。如來藏中
有二恒沙徳無量無邊一。今即指レ彼。故云二恒沙
萬徳無量無邊一

[章]此上經文

至

隨其所應　鈔曰。就二二諦一辨二

智別一有レ三中。三章主釋二經意一　因迦葉問
二諦等者。今問。由二此上經文一迦葉所レ問。但
問下如來所了無量諸法攝

在四諦中一否上。爾章
家釋云三迦葉問二二諦所由一。何故不レ云レ問二四
諦所由一耶。隨閲二秋篠所釋一。云下此上經文因三
迦葉問二四諦攝

法世尊答中顯二二諦一等上。秋
篠爲レ是。章家有二何別意一云二二諦所由一耶　
答若但云レ問二二諦一。則如二所難一。今既云レ問二所
由一。所由者所趣。迦葉問下無量諸法攝二四諦一
不上。即問下佛説二二諦一所趣上。觀

知諸法一有二總別
二相智一。之佛答即説二二説別一。故章主秋篠至二
實義一全無レ違　以明二諦別故者。明乙顯下攝二
四諦中一一切法皆有中上中智上所由甲。謂中智知
レ俗智。上智知レ眞智　諦者實也者。秋篠云。
實謂審實義。若有如三仁王經説二照解見無二一
也　凡夫不了等者。明下明上中爲二智別一不
レ云二下智一由上。謂凡夫不レ證

了二諦理一。但縁二諦
言一。今云二不了唯聖者佛菩薩證二二諦一。諸佛
爲レ上。菩薩是中。若菩薩爲二上智一。二乘聖者
爲レ中。唯無漏人證故云二但上中一。不レ云二下智一
　凡夫智縁等者。明二凡智名レ下由一　由對彼
智等者。彼智謂凡夫下智　據實而説等者。

明下立二二諦一如實義上。就下法有二勝

細

劣一

麁

智有二

深

別相智無別亦
無二不別一智

淺上

總相智
有別智

但説二二諦一。爾今説二

中上智一。形

待凡智不レ證二諦實一但縁中名言上。凡
爲レ下聖智説二中上一也。欲レ彰下證

了諦實一唯佛
菩薩中上智上。今云二證實唯二一　若總相説等
者。總就下凡夫爲レ下二乘爲レ上亦二乘爲レ下
菩薩爲レ上等説上云。則二乘智爲レ上亦爲レ下
也。故下上二智攝。如二根上下智力一　隨其所
應者。結二釋文意一。施

設上中下名一。隨二其所

形
應レ立。必勿二膠柱一

[章]次經當顯

至

佛妄語耶　鈔曰。擧二涅槃經

説一六文中。第六擧下上所レ引經文次文殊與二
如來一之問答上。成

立世諦即第一義諦義一。此中
有二十三文一。初票レ擧二上所レ引經次文一。今擧下以二
文殊問一發

端。二如來答。三文殊重問。四佛
示下説二二諦一所爲上。五示下説二二諦一依詮顯旨上。六
廣以二八復次中第一復次義一。明下依三人智有二
淺深一顯中二諦別上。七第一番釋。重顯二前義一。令

レ知二二諦一依レ人相待亦建二立之一

此今家之
本義也

八第

二番釋。就二有名無實爲レ世有名有實爲

眞作
レ釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲
レ世。有名有實中細者爲レ眞釋。十第四番釋。
就二無體有用爲レ世心無倒如實如レ無爲

眞而
釋。十一第五番釋。就二遮詮一爲世。自爾宛然爲
レ眞而釋。十二第六番釋。就二遮諦一有二八苦相一
爲レ世。二無我等無二八苦相一爲レ眞而釋。十三
第七番釋。就二父母所生身一有二詮縁一爲レ世。知二
因縁生一有二詮縁一爲レ眞也。今即初科也　次經
當顯等二句。票二上所引經次文今擧一　如其
有者等意。謂如其世諦之中有二第一義一。非三別
有二二諦者一。體應二一諦一。何故名爲二二諦一耶。如
亦無二第一義諦一。但世諦有。云何説二二諦一耶。

説レ有二二諦一。是非二妄語一耶

已上文殊
問難意也

[章]善男子世

至

不相離義　鈔曰。十三文中二

如來答　此明二諦等者。此二句章主文。明二
二諦不異義一
[章]世尊若不者即無二諦　鈔曰。十三文中
三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯
有二一諦一便無二二諦一。云何説二二諦一耶

[章]佛言善男

至

説有二諦　鈔曰。十三文中四

佛示下説二二諦一所爲上。意言。世即第一義諦。佛

説二二諦一意爲二利生一善巧方便

十善巧中
諦善巧

隨順衆

生等者。如來大悲隨

順一切衆生一。因二有相有

別情一執レ病説二俗諦藥一

俗自非レ俗。待レ眞而俗。眞
自非レ眞。待レ俗而眞。故由

レ病説レ藥。
執レ藥爲レ病

病息藥亡。無レ別亦無二不別一。説二世

即第一義一。由レ病説レ藥。説レ有二二諦一。其實非レ有
レ二。非レ不レ有レ二

[章]善男子若

至

者出世法　鈔曰。十三文中五

示下説二二諦一依詮顯旨上。秋篠云。若隨言説下。
明二言説道一説レ有二二種一。解深密經曰。善男子
彼諸聖者。於二此事中一離二名言一。故現二正等覺一。
即於二如レ是離言法性一爲レ欲レ令三他現二等正覺一。
故假立二名相一謂二之無爲一。准二此經文一。證智解

一假立二名相一。隨二順衆生一説二二諦一也

已上
秋篠

[章]善男子如

至

顯二諦別　鈔曰。十三文中六

廣以二八復次中第一復次義一。明下依二人智一有二
淺深一顯中二諦別上。其八復次中有二七番釋一。此
次善男子已下是也　此明依人等者。此三
句章主釋文。秋篠云。所知之境雖二體一一。能知
之智淺深不同。如二一幻相二人異見一。幻師知
レ無。是喩レ見レ眞。凡愚執レ實。是喩レ見レ俗。由二此

道理一説有二二諦一

云云

今云。秋篠所釋尤法喩

穩當

[章]善男子五

至

名第一義諦　鈔曰。十三文中

七第一番釋。重顯二前義一。令レ知二二諦一依レ人相

待亦建

立之一已下經文

前文就二世人出世人所知
能智別一名爲二二諦一。是八

復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復
次釋也。今此第一番釋與下前文所レ云世人出世人所知能

智別爲二二諦一義上全同。對下世人出世人之隨二所稱一如二
性相一能知之別上。顯二二諦別一。依レ人相待雖レ同。所稱性相

異爲二前后
復次別一

五陰和合者。父母所生五陰假和合

身　隨其所稱者。示二世人麁相推求一。此俗諦
相　解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
合處。此文已下示二出世人微細推求一。是即第
一義諦相　名第一義諦者。四重眞俗相攝。
如二下具明一

大乘法苑義林章師子吼鈔第十六

尾

大乘法苑義林章師子吼鈔卷

第十七

二諦章之餘

日本南都西京藥師寺法相大乘宗
受菩薩戒近住　釋基辨　撰

眞爲レ釋。此文有レ二。初明三法有二有實無實別一。
二正作二第二番釋一。今即初也。有名有實者。
如二五陰等一。有名無實者。如二我衆生等一

至

有名無實　鈔曰。十三文中八

第二番釋。就二有名無實爲レ世有名有實爲

[章]善男子有

至

第一義諦　鈔曰。二正作二第

二番釋一。即以二有實無實一爲二眞與レ俗二諦一。下

章文云。以下六番依二法勝劣一相對建立

云云

章主意由二上下釋文一。云下依レ人智淺深以顯二
二諦一。依レ法勝劣相待建

立二諦上。由レ是讀二經
有名有實有名無實文一。雖レ不レ分二有無別一義
准自知。四重眞俗也。今此云二有名無實是俗
諦一。即是初世間俗。以二我衆生等一名二無實一故。
又云二有名有實是第一義諦一者。即論所説四
種勝義。皆有二名體一故。或唯三科名レ眞。對二我
等唯俗一有二名體一故　是第一義諦者。識

知
此言四重眞俗相攝一。以須レ解二有名實無一已

[章]善男子如

至

一義諦　鈔曰。十三文中九第

三番釋。有名無實有名有實中麁者爲レ世。有
名有實中細者爲レ眞釋　如我衆生等已下
八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
執我有名無實者。衆生者。新翻所レ云有情有二
情愛一者執爲二實義一。壽命者。新所レ譯命者。實
有二命者一。知見者。新所レ翻能知者。實有二知見
者一。養育者。新翻云二養育者一。丈夫作者。受者
舊所翻我異名。凡外固執爲二實有一也。今謂
此第三番就二我等一釋。自二我衆生一乃至二諸陰
界入一是名二世俗一。苦集滅道四諦理是爲二勝
義一。陰界入三科待二我衆生等有名無實一。則是
名二勝義一。三科有名有實故。雖レ爾待二苦等四
諦一。則此約二麁細一。麁是俗。細是眞已。故今此
番以二陰界入一爲二世俗一也。無體我等有體三
科。是等二類對二四諦理一倶爲二世俗一。問。前第
二番中。有名無實我有情等對二三科法一名二俗
諦一已。何故今此第三番中。無實我等復更説
レ形云二俗諦一耶　答擧二我等法一。不下但形二於三
科之法一名爲中世俗上。亦形二四諦等一名二世俗一。故
前第二番以二初有名無體用法一形二陰界入一。陰
界入法名爲二眞諦一。即四眞中初勝義攝。顯三是
非二唯是勝義一故。後以二三科一形二於四諦一事劣二
於理一。即爲レ俗故。即是論中第二世俗。四諦是
第二眞

[章]善男子世

至

第一義諦　鈔曰。十第四番釋。

就下無體有用名二世俗一。心無倒知レ無名爲

眞
建レ之也。下章釋意云。世法有二五種一爲二世俗一。
知レ此爲二眞實有一者爲二初世俗一。不二唯我等一。但
有二其名一無二體用一法。其如二旋火輪一者亦是初
俗。顯揚等説二房舍軍林等亦初世俗一。以下無二
實體一我等類同最卑劣上故。無倒智觀レ此。但
有二蘊等一。都無二眞實名句等法是第一義一。四
勝義中皆無レ所レ説二五世法一故。或三科中實
無二此五一。此番状似二説レ之非

次。雖レ爾第三番
中以二陰界入既説

通レ眞。恐三此有用無體之法
亦通二眞諦一。爲レ顯レ不レ爾。因釋二彼疑一。故今方

説二五種世法一。其中初二

名句

能詮。次二

縛法

所

詮。後一

執差

標相。顯下能詮若情若事皆有二假

立一非中眞實上。故作二差別説一。更無二異義一

已上由二
下章文

加二私
意一注

善男子若有衆生等下。此第四番釋中

示二勝義諦一　心無顛倒如實而知者。顯下於二
無體有用五種世法初世俗者一。心無レ倒如實
知レ無二體用一。同時同處隨二智淺深一四眞自現上。
由レ是第一義諦言隨レ應知

眞
而爲レ之　若燒苦割等者。是遮詮故名爲二世
俗一　無燒無割等者。自爾宛然實相廢詮談
旨一實如名レ眞　由二章主意一今釋云。此一對
釋二無我爲二世俗一。一實如名爲レ眞。外道異
生執二我常一一。佛説三都無二體用一。説下五蘊等可二
燒割一等上。無二彼執我一常相一故。割燒等是二無
我也。次後番以二此二無我一待二於苦諦理等一
説爲二眞諦一。即第三眞。今此第五番釋。以二二
無我一對二一實如二爲レ世。一實如名爲レ眞。一實
如不三依

至

第一義諦　鈔曰。十三文中十

一第五番釋。就二遮詮爲レ世。爾自宛然爲

由可燒割等詮門一顯故。即勝義勝義
故名爲二眞諦一。二無我如依レ詮顯レ實故名爲
レ俗。第四世俗。若不レ爾此一對説有二何義利一。
世尊教示。諸佛不レ説二無義言一故。由レ是自知。
今文無燒無割無壞者。第四勝義勝義廢詮談

旨。一實如名爲二眞諦一也

已上由二下章文
釋一加二私意一匡

二第六番釋。就レ有二苦諦上八苦相一名爲二世
俗一。二無我等無二八苦相一名二眞勝義一。苦相有
無相對建立。有八苦相業者。八苦謂生老病
死等如レ常。此入苦即苦諦理故。偏擧二一苦一
類二全三諦一。由二下章文一釋二今此番一。謂今以二苦
諦八苦相一對下二無我等無二八苦相一法上即成二
世俗一。第三證得世俗所攝。此番應下在二第五
番一説上。前第五番應二第六説一。以二言便一故前後
不定　秋篠云。此七番處從レ淺至深説二二諦
相一。今觀二經文一前第五番標二第四俗及第四
眞一。此第六番彰二第三俗及第三眞一。先深後淺
故。次相濫。今以二言便一前后不定　無生無老
等者。是示下二無我等無二八苦相一爲

至

第一義諦　鈔曰。十三文中十

眞

三第七番釋。就二父母所生身一有二詮縁一爲レ世。
知二因縁生一有二詮縁一爲レ眞釋。由二下章文一應
レ釋二斯番一。云第七番中所レ説法喩。總明二二諦一。
體無二差別一。隨下其人智及於二法中一空有事淺
深詮旨上。四重二諦勝劣相形成二眞俗一。故世人
但知二父母所生一名爲二世俗一。出世之人知二因
縁生一名二第一義一。此隨二人智一以分二二諦一。父母
所生假事麁淺。名爲二世俗一。因縁生者實法細
深。名爲二勝義一。此隨二於法一以分二二諦一。總明二二

至

第一義諦　鈔曰。十三文中十

諦差別一。法喩更無二別門一

已上下
章文

　譬如一人等

者。擧二譬喩一　一人謂父母所生所依身一人。
而一身有二多能一　若其定時下擧二多能一　如
是一人等結レ喩　法亦如是下合レ法眞俗相
對。云下依

因父母和合一所生一身此多能故多
名生上。則名二世俗一。假事麁淺之説故。又云下十
二因縁和合生之身縁生多能其因即成中多

名上。則名二眞諦一。實相細深之説故

已上○三文中
初擧二涅槃經一

相攝有レ六。以二問答一成二世諦即第一義諦義一。十三文科
已○已下諸教相攝釋成。大文有レ五中○初擧二涅槃經一

相

攝一切二諦説一。有二三文一○初擧二涅槃經説一已。此下
○第二擧二古師攝釋一。第三章家述二自義一。諸教相攝文也

[章]古來釋云

至

當法辨相　鈔曰。諸教相攝有二

三文一中。上來初擧レ經訖。此下二擧二古師攝

釋一

攝釋者。大小乘諸家所レ立一切二諦説。今以相

攝
經所説七番義中一已。有下古師與二今家一相違意上。今

先擧二古師相攝釋一。次擧二今家相收一對辨如レ左。今自二古
來釋云一至二次下　三十二丁右　今據第六故名第一文一。

是即古師相攝之釋也。其次自二上解雖精
等一已下文。今章家自由二正義一之文也

此中

古師攝
釋中也

四文。初古師總釋。二立二四宗一釋二經七番一。三
以二立惟宗説一屬二當經七番中一。四擧二四宗二
諦一屬

當涅槃經所説二諦一。今即初文也　古
來釋云者。指二何人説一云二古來釋一耶。答。秋篠
釋云。古來轉云至二今據第六故名第一一二
紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷文。少文

無レ違。學者須レ勘

云云

今也末代法寶難レ得。但

識二其目一忍レ古戀レ昔而已。不レ能レ視二全璧一也。
今撿二濟恩傳燈目録一。云大般涅槃經略疏十五

卷

惠遠分二本末一成二二十卷一。四百紙。西院西
房本二十卷。缺二一本末三本五末一　云云

　五陰和

合以來者。經七番釋中第一番文。善男子五
陰和合稱言某甲已來七番經文。今云二後之
七番一　當法辨相者。令レ契

當於法相一辨二明
二諦義相一。總是釋二經七番説相一也

[章]於中麁分

至

細分有レ四　鈔曰。此文二立二

四宗一釋二經七番一。此中三文。初以二麁細一分レ宗。
二明二四宗別一。三以二經七番一配

當四宗二諦一。
今即初文　一大二小者。謂四宗中初二是
小乘中所立。後二大乘。故梗概分爲レ二名レ麁
　細分有四者。秋篠云。遠公言。此四乃是
望レ義名レ法。經論無レ名。經論之中雖レ無二四宗
之名一。實有二此義意別一。大小之中各分二淺深一。
故立二四宗名別一。此委細論今云二細分有四一
也

[章]一立性宗

至

涅槃等也　鈔曰。此文二明二

四宗別一　一立性者。秋篠云。亦名二因縁宗一。
小乘中淺宣

説諸法一。爲レ有二法性一。雖レ説レ有レ性
皆從レ縁生。不レ同三外道立二自然性一。故名二因
縁宗一也。此宗屬阿二毘曇一也　薩婆多等也
者。小乘二十部之一。此翻云二説一切有一。就下
立二三世實有法體一宗計上爲レ名　二破性宗
者。亦名二假名宗一。秋篠云。小乘中深宣

説諸
法一。實假無レ性。不レ同三前宗立二法自性一。法雖二無

性一。不無二假相一。此宗當二彼成實論一也

云云

成實

論等者。此論分齊諸家判釋各各不レ同。如二
三論玄義具辨一　三破相宗者。亦名二不眞
宗一。秋篠云。大乘中淺宣

説諸法一。明二前宗一中
虚假之相亦無二所有一。如下人遠視二陽炎一爲レ水
近見本無上。不二但無

性。水相亦無。諸法像レ此
雖レ説二無相一未レ顯二法實一　中百論等者。今謂。
中百二論論主意説二廢詮中道一。非レ如二破相宗
義一。然今云二中百論等一者。就下由二中百論一起二計
執一者上。中百論主實義如下中觀十二門及廣百
論等明上　四顯實宗者。遠公云。亦名二眞宗一。
大乘中深宣

説諸法一。應レ相故有妄相。無レ體
起必託レ眞。眞者。所謂如來藏性。恒沙諸法
同體縁集。不レ離不レ脱不レ斷不レ異。此眞如縁
起集成二生死涅槃一。眞所縁故無レ不二眞實一。辨二

此實性一故云二眞宗一

已上秋
篠抄

　涅槃等也者。支

那梁隋唐諸家。由二涅槃經一立二如レ見宗一名二涅
槃經宗一。爲二所學一者多。今所レ擧遠公亦爾。一
切大乘經教實義皆應レ如レ是。爲二淺深見一皆
是機熟淺深。豈應レ有二淺深頓漸定經教一

[章]於此四中

至

故備論之　鈔曰。此文三以二

經七番一配

當四宗二諦一　上七番中者。經七
番説自二今此文一上已説。故云二上七番一也　
初三是其等者。七番中初番説二五陰和合爲
レ俗。如實如レ假爲

眞。第二番説二無實爲レ俗有
實爲

眞。第三番説二三科爲レ俗四諦爲

眞。是
自レ初三番説。今云二初三一。此三番二諦　爲二
立性宗所レ辨二諦一。何故知レ爾。謂此三番皆如
實有實諦理爲レ眞故　次二是其等者。第四
第五番爲二次二一。第四番五種世法爲レ俗。心
無顛倒如實知レ無爲レ眞。第五番燒割死壞爲
レ俗。無燒無死爲レ眞。是即破性宗所レ辨二諦
義。何故知レ爾。謂此二番皆知レ無。無死無レ壞
爲レ眞。故同二破性宗法假無レ性假亦不

無　
次一破相宗等者。第六番爲二次一一。此番八苦
相有爲レ俗。無二八苦相一爲レ眞。無相爲レ實。是破
相宗所レ辨　後一顯實等者。第七番爲二後一一。
此番依二父母和合一多名生爲レ俗。十二因縁和
合實是一有二多名一爲レ眞。是即顯實宗所レ言
如來藏性。恒沙諸法同體縁集之義　今此
文中等者。意言。今此以二經七番一配二於四宗一。
即以レ深攝淺門　以深攝淺等者。遠公疏曰。
約レ宗辨レ諦門。別有レ四。一約レ宗分レ法。二以
レ深攝レ淺。三歴レ法分別。四辨二即離一。今以二七
番一配二於四宗一。即約二第二以深攝レ淺門一。故
云二今此文中以深攝淺等一。若小乘中立性爲
レ淺。破性爲レ深。大乘宗中破相爲レ淺。顯實爲
レ深。亦如二破性宗中一。法相世諦。謂一切法皆
無常等。法實相故稱爲二世諦一。此世諦是立性
宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝二淺宗眞一。

故云二以レ深攝

淺。應如二彼遠法師疏中明一

已上
秋篠

[章]就初宗中

至

不能繁引　鈔曰。此文三以二

立性宗説一屬

當經七番一。此中二文。初申二立
性宗所立依據一　婆沙等者。婆沙論七十七
爲レ依。古師立二立性宗説一　等言等二倶舍二
十二雜心第十一　不能繁引者。意言。具引二婆
沙等説一屬

當經七番一。則彼宗説亦雖レ應レ有二
七番一。今但次所レ辨七分別爲レ依。屬

當經初
三番一。是不能繁引二彼論一故。此是示下不三屬二當
餘四番一由上

[章]一情理分

至

爲第一義　鈔曰。此下後由二

彼宗所據婆沙雜心義一立二七分別一。以二彼宗
説一屬

當經初三番一。此即七分別中初分別也。
秋篠云。此七分別皆有下所二依據一文上。此七分
別第二第七依二雜心文一。餘之五分別文依二婆
沙説一。婆沙七十七有二八異説一。此今初分別説。
當二彼第六之三義一。婆沙説文云。復作二是説一。

隨

順世間所説一名二是勝義一

云云

已上婆沙七十
七有二八復次一。

申二二諦義一。其中第六復次今取。爲二第一清理分別一。此次
章文釋云。第一先就二清理一分レ二。五陰和合稱云二某甲一。

凡隨レ所レ稱計レ有二我人一。是名二世諦一。聖人。解下陰無レ有二
某甲一離レ陰亦無上。名二第一義一　已上下章文　此即婆沙

八復次中第六復次義也。秋篠云。問。我等情取爲レ有。於
レ法本無説レ何爲レ諦耶。答。遠法師云。凡夫取レ陰隨情取

名爲二我人一説爲二世諦一。非二全無一。法其眞諦者。聖人知三
陰非二我我所一。從二聖人解

説爲二無我一名爲二眞諦一。亦非

レ無レ法　云云
　已上秋篠

[章]一假實分

至

説第一義　鈔曰。此七分別第

二分別　瓶衣車乘等者。依二雜心説一文也。瓶
衣等法有名無實名爲二世諦一。蘊等諸法有名
有實説爲二眞諦一。此屬

當經第二番義一　故雜
心云等者。雜心論第十卷文。彼論文云。若
事分別時捨レ名。即説レ等分別無所レ捨。是即
第一義。彼論釋云。若事分別時捨レ名者。是即
等事。彼文注云。等事者。胡音云二三佛栗提一。
翻云二等事一。亦云二等積集一。凡會有。散無者名二

等集一

已上
論文

秋篠云。如レ瓶分

別色香味觸一時。

捨二瓶名一亦非下捨二色香味觸一別有中瓶名上。是故

名二等事一

已上
秋篠

若法分別等論文作二若事分別一。

事謂法體瓶等事相。分

別瓶等法體色味香
觸細分一時捨二瓶等名一。意全無レ違　分別無所
等者。同師云。如三五盛陰名二苦諦一。苦分

別五

陰一時亦不レ捨二苦名一。以二色是苦一故

乃至

識亦

如レ是。應如二彼説一

已上
秋篠

[章]三理事分

至

爲第一義　鈔曰。此七分別第

三分別　陰界入等事。依二婆沙四評家第三
師義一爲二立性宗説一。彼論文云。陰界入等事相
差別説爲二世諦一。十六聖行通相之理以爲二眞
諦一。又云。四諦皆有二世俗勝義一。四諦之事名
爲二世俗一。四諦之理名爲二眞諦一。又云。世俗勝
義倶攝二十八界十二處五蘊一。虚空非擇滅亦
二諦攝故。以二此意一解二四諦事理一云。苦諦事
者。男女瓶衣等事。苦諦理者。苦無常空無我

理

乃至

道諦事者。謂佛説下道如二船筏一

乃至

如

レ花如

水。是即事也　道諦理者。道如行出理
也。應如二彼論七十七説一

[章]四縛解分

至

滅道第一　鈔曰。此七分別第

四分別。依二婆沙説一此即當二四評家第一師
説一。苦集縛法説爲二世諦一。滅道解法名爲二眞
諦一。如二彼文云一。於二四諦中一前二諦是世俗諦。
男女行住及瓶衣等世間現見諸世俗事。皆
入二苦集二諦中一故。後二諦是勝義諦。諸出世
間眞實功徳。皆入二滅道二諦中一故

[章]五劣勝分

至

説爲第一　鈔曰。此七分別第

五分別。先徳謂此即當二於婆沙四評家第二

師義一

云云

劣勝分別者。今此分別苦集及道三

諦。有爲法故判爲二世諦一。滅諦無爲寂止勝法。
説爲二眞諦一。今章家既云二非レ上爲レ世精勝爲

眞。是即擧二劣勝一判。而苦集道三諦爲レ世。滅
諦唯一爲レ眞。若爾有爲是劣。無爲是勝。是
章家章。秋篠云下遠公章云二爲無爲分別一。彼師
亦涅槃疏云二劣勝分別一是義同也上。此等判尤
爲レ好。然秋篠引二婆沙文一云。於二四諦中一前三

諦

苦集
滅三

是世俗諦。苦集諦中有二世俗事一義如二

前説一。佛説三滅諦如レ城如レ宮或如二彼岸一。諸如
レ是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名二世
俗一。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故

已上婆沙文
秋篠所レ引

今云。此所レ引婆沙文違二於章主所

レ云劣勝分別一。此文云二唯一道諦是勝義前三

諦

苦集
滅三

是世俗一故。非二有爲劣無爲勝之義一。若

滅諦中世俗施設亦名二世俗一。恐此況等六空
有分別中所判歟。後學尋二婆沙文一須二硏究一
已

[章]六空有分

至

説爲第一　鈔曰。此七分別第

六分別。先徳謂三此當二於婆沙第三師義一　於
彼四諦等者。與二婆沙説一相同。十六行相中
除二空無我二行相一。餘皆爲レ俗。空無我二是理
精妙爲レ眞。今名二空有一四諦中有二諸世俗事一
爲レ俗。四諦中唯是理精妙爲レ眞。空空無我
亦空眞諦名レ空。施設事相名レ有　問。前三

苦集滅
之三

諦中有二世俗事一義如二前説一。道諦何有二

世俗事一。前婆沙文道諦無二世俗施設事一名爲
レ眞故。秋篠引二婆沙文一云。道諦亦有二世俗事一。
佛以三沙門婆羅門各説二道諦一故。唯一切法
空無我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶

施設故。廣如二彼説一

已上
秋篠

[章]七行教分

至

名第一義　鈔曰。此七分別第

七分別。先徳謂。此依二雜心文一。彼論第十云。經
律阿毘曇是名二俗正法一。三十七覺品是名二第
一義一。彼論釋云。經律阿毘曇是名レ俗。正法者。
修多羅經律阿毘曇。是言下説二正法一依二名處一
起上故。先已説。佛語是語自性。語即依レ名轉。
以二他處一轉故。是故名レ俗故。顯二第一義一故名二
正法一。以レ名顯義故。三十七覺品是第一義正
法。離レ名起故。名有レ垢故不レ説二第一義正法一。

慧讃

若澄歟

師云。約二此偈中一上半是俗正法

經律阿毘曇是名俗
正法之二句　云云

謂阿含教依レ他故俗。下半眞

法。所謂覺品三乘因果無漏故眞

下半者。三十
七覺品。是説二

第一義一之
二句也

廣如二彼疏第十卷説一

云云

此二句秋篠
引二慧讃釋一

已推二彼師疏一也。今基辨檢二永超傳燈録一。有下云二雜心論
疏十卷一旨上。而不レ &T047368;

二作者名一。恐今此文所レ云慧讃師者。

此是作者歟。秋篠推云レ如二彼疏第十卷説一。故基辨檢二傳
燈録一。不レ見下名二賛讃一者上。有二惠證者一。大乘光法師撰婆

沙鈔次。載二此雜心論疏十卷一。若爾。此雜心疏
者。大乘光法師所レ著。非二慧讃一歟。後學須レ考

　秋篠

鈔釋二七分別一已云。遠法師言。初宗之中具二
此七番一。雖レ有二七種事理二諦一。正是宗歸即
當二婆沙評家義一也　問。婆沙七十七云。尊者
世友作二如レ是説一。能顯名是世俗。所顯法是勝

義

已上
世友

大徳説曰。宣

説有情瓶衣等事一。不虚

妄心所レ起言説是世俗諦。宣

説縁性縁起等
理一。不虚妄心所レ起言説是勝義諦　尊者達
羅達多説言。名自性是世俗。義自性是勝義。
此等三義於二此七番一何番所レ攝。解云。世友
達多二師義第七番攝。能詮爲レ俗。所詮爲
レ眞。故大徳之義第二番攝。假法爲レ俗。實法
爲レ眞故。又解。大徳之義第七番中教一分
攝。以三唯約レ教説二二諦一故。既云二不虚妄心所
起言説一故知教攝

[章]今此但彰

至

餘略不辨　鈔曰。上來就二立

性宗一説二七分別一釋二二諦一竟　自下擧二古師
相攝釋一四文中。第四擧二四宗二諦一。屬

當經
説二諦一。此中亦有二四文一。初以二立性宗七分
別一屬

當經説一。此中三文。初總明。後別明二屬
當一。今即初也　今此者。指二前申立性宗所レ言
七分別二諦義一云二今此一也　初之三門者。涅
槃經所レ説七番中。初番第二第三之番會云二
初三門一也。餘略不辨者。章家意立性宗所レ云
七分別二諦義。但屬二經説初二三三箇番一。餘
四番經説。二諦義於二立性宗一未二曾論一之處
也。故云二餘略不辨一也。此初以二立性宗七分
別中初之三門一。屬二經説二諦義一。餘四分別不
レ屬二經説一。總明之文也

[章]第一先就

至

名第一義　鈔曰。此下後別

屬

當經説初之三番一。此中三文。初就二立性宗
第一分別一屬二經説一。次就二同宗第二分別一屬
レ經。後就二第三分別一屬當。今即初文也　先
就情理者。標二立性宗第一分別一　分二者。妄
情所取我衆生等以爲二世俗一。無我之理以爲二
勝義一。是即情理分別爲二世俗勝義二一。故云二分
二一　五陰和合等者。以二情理言一屬

當經文一。
前所引經云。善男子五陰和合稱言二某甲一。凡
夫衆生隨二其所

稱是名二世諦一。解下陰無レ有二某
甲名字一離レ陰亦無中某甲名字上。出世人如二其

性相一而能知レ之名二第一義一

云云

此經文意。與下

立性宗義隨二陰和合一凡稱言二某甲一。計三實有二
我人一是爲二世俗一。如何雖レ無二我人一。隨二情所

取
爲レ俗。出世聖人觀

解某甲有無一。如レ理能知
不レ拘二情取一爲レ眞。依二情與

理分別立中眞俗
諦上更無二相違一。正今屬當

[章]第二約就

至

實爲第一　鈔曰。此二就二立

性宗第二分別一屬二當經文一　先分二法等者。
涅槃經第二番中有二二文一。初説二復次善男子一
示二法有

二。一者有名有實。二者有名無實　
後但説二善男子一。示二有名無實法爲レ俗有名有
實法爲

眞。今文初後倶牒也　先分言對二後
下就レ辨辨一云レ先。分二者分二有實無實二法一
　是其實法者。簡二假施設一。彰レ有二實體用一名二
其實法一。其謂彼。彼此云二有名有實一　陰界入
等彰

示有實法一。依二有名一推

求法體一有二法體
可

得。用亦非レ無。即陰界入等。是云二有實一　
有名無實等者。彰下但有レ名無二實體一者上　瓶
衣車乘等者。彰二其假法一。如レ是一切雖二無體一
假施

設其名一。但有二假名一推求都無二其體一。故
云二有名無實一　下就諦辨等者對二前文先分
二法之先言一。今云レ下猶云レ後也。此屬

當經
次但説二善男子一説二二諦一文上。但有二假名一無體
爲二假世俗一。有名有實爲二具勝義一。此即立性
宗以二假實一分二別眞俗一屬

當經文一。更無二相
違一

[章]第三約就

至

爲第一義　鈔曰。此後就二立性

宗第三理事分別一屬二當經文一　理事分二者。
今謂。經文意有二兩重相對一。一者有名無實我

衆生

乃至

龜毛兎角施火輪等名爲二世俗一。有名

有實陰界入等名爲二勝義一。是有無實相待有
實爲レ眞無實爲レ俗。俗是假事。眞是有實。事
故對二假事一名爲レ理　二者諸陰界入雖下有名
有實對二我衆生等一名爲中理眞上。其實事相麁顯
對二苦集滅道微隱法相道理一名爲二俗諦一。苦等
四諦名爲二眞諦一。有二如レ是兩重相對意一。經説義
意。今立性宗理事分別亦事有二假實一理有二麁
隱一。有下兩重相對立二眞俗一義上。由レ是以二此理事
分別一屬

當第三番經説二諦義一也。上來以二經
文一屬

當立性宗初三分別一已　問。何故以二
立性宗餘四分別一。不三屬

當經第四番已下二
諦一耶　答。立性宗除二初之三分別一。餘四分別
不三屬二當經第四番已下文一。經第四番五種
世法無體有名爲レ俗。於二其五世法一心無倒
如レ實知二體無一爲レ眞。彼第四分別以下四諦初
二繋縛爲レ俗。後二是解脱法爲

是遮詮
爲レ世也

是自爾宛
然爲レ眞也

彼立性宗第五分

別苦集道三有爲爲レ劣

理中
非レ勝

名レ俗。滅諦一無

爲

諦

法爲レ勝

理中爲二
種勝一

名レ眞。以二爲劣無爲勝一

分

別四諦一爲レ二

諦

不三屬

當經一　又第六番

經文。説下有二八苦相一爲レ世無二八苦相一爲

眞。
彼立性宗第六分別。於二四諦十六行相一。除二空
無我二一餘名二世諦一。空無我二相理中精妙名
爲二眞諦一。是以二四諦十六行空有相一分別爲

レ二

諦

不三屬二當經一。又第七番經文。説下一人多

能多名字因二父母和合所生依身一而生爲レ世。
十二因縁和合生以爲

眞。彼立性宗第七分

別由二雜心説一教

經律論依
名レ轉者

行

三十七覺分
菩提分法

如レ次

名爲二俗眞一。全無二屬當義一。由二此等義一云二立性
宗但初之三分別屬經餘界不

辨也

[章]次下就其

至

以辨二諦　鈔曰此下擧二四

宗二諦一。屬

當經説二諦一。四文中第二以二破性
宗義一屬

當經二諦一。此中三文。初以二成實所
立一明下前後兩門以辨中二諦上。二以二成實義一屬

當經第四番二諦一

五種世法爲レ俗。
如實知レ無爲レ眞

三擧二經第五

番二諦一。屬

當成實論所説義一。今即初也　於
中兩門者。以三經第四番二諦與二第五番二諦一
爲二前後兩門一也　前門就其等者。此三句文
正以二成實所立一辨二二諦一也。前門之言示下經
第四番二諦以二成實義一辨上。第五番之前二諦
故名二前門一。就其假法等者。其之言指二破性
成實宗義一　假法者。成實所レ立法雖レ無レ性。
不レ無二假相一之假相今云二假法一　空有者。云
レ雖レ無性之無性今云レ空。是成實所レ立眞諦。

有謂彼所レ立不レ無二假相一之假相今云レ有

不無
謂有

是彼所レ立俗諦。以二此二諦一辨二經第四番二
諦一。故云二前門就其乃至以辨二諦一　後門就
其等者。今示下經第五番二諦以二成實義一辨上。居二
第四之後一之番故云二後門一。其言指二成實宗
義一　實法者。成實所レ立陰界入法性空爲
レ眞。是即實法。今所レ立無性是空　有謂陰界
入假有是爲レ俗。屬

辨第五番經説二諦一。則
無燒割等是爲二性空一爲レ眞。若燒割死壞五
陰等假有相是爲レ俗爲レ有。已上以二成實所
立一辨二經二諦一也

[章]就前門中

至

名無顛倒　鈔曰。以二破性宗

義一屬

當經二諦一三文中。二以二成實宗一屬

當
經説一文　就前門中等者。屬

當經第四番一故
云二就前門中一　先明世諦等者。第四番中世
諦五種世法爲レ俗。今説二無體有用五種世法
爲

俗。屬

當此經文一。以二成實云何成宗義一耶。
今謂。彼立二一切不

無二假相一。即無體有用爲
レ俗。屬當必然　後於是五法等者。擧下經説二
眞諦一文上　知其性空等者。釋二心無顛倒一。明二
經如實知言一。謂於二五種世法假有中一。如レ實
知二因和合中其性空無一。亦知二法和合中其無
性一。是無倒相。是經文意。以二成實宗假有無性

義一。屬

當此經文一也

是由二秋篠所
引遠法師意釋

遠法師辨下立

性與二破性一兩宗同異上。如二秋篠義鏡中一。文長。
且略披レ文當レ知

[章]就後門中

至

名第一義　鈔曰。以二破性宗

義一屬

當經二諦一三文中。三擧二經第五番二
諦一。屬

當成實所説義一　苦燒割等等者。牒二
經説文一屬二成實論世諦一　五陰諸法者。是即
成實論假有。彰下五陰諸法虚假因縁集用。觀二
諸世法一實爾名爲中世諦上。被二燒割一等是虚假
故。以下經所説若死若壞名二世諦一文上。屬二成實
論不

無二假相一　無燒割等等二句。牒二經眞
諦一　諸法性空等者。是即成實所説諸法無
性。屬二無死壞爲

眞。秋篠云。就二性空第一義

中一。無二彼妄情我人一。以爲二眞諦一也

云云

[章]次下就其

至

有斯別耳　鈔曰。擧二四宗二

諦一屬

當經説二諦一四文之中。三以二破相宗
義一屬

當經第六番已下二諦一。故云二次下一。此
中二文。初正屬

當經第六番中百八苦相爲
レ世無二八苦相一爲

眞。標下牒以二破相一辨中二諦上。
擧二經二諦文一。次下就其等三句標牒。八苦之
相等四句正擧二屬當經文一　問曰。此宗等下
二問答。對

辨破性破相兩宗異一。此宗指二破
相宗一。立レ前者。指二前破性宗一　古來釋云下。
以二遠法師説一對

辨兩宗異一答レ問。此答中先
對

辨世諦一　前説等者。前破性宗中理相世
諦即法虚假因縁集用。世法實爾爲レ世。是今
云二因縁假有等一也　此宗者破相宗。即説二一
切世法道理悉皆妄想之有一。如下陽炎水健闥
婆城等以名中世諦上。是云二妄想之有一　前宗宣
説等下。對

辨眞諦一。前破性宗説下因和合中
知二性空一。法和合中知二無性一名二心無倒一爲レ眞。
亦諸法無二性空一爲

眞。此云二衆性之空一爲二第

一義一　此宗宣説等者。此破相宗説二諸法畢
竟妄レ相空寂一。今云三無相之空爲二第一義一也｣

[章]次就第四

至

名爲第一　鈔曰。以二四宗義一

屬

當經説二諦一四文中。四以二顯實宗義一屬

當經文一。此中二文。初正屬當後擧二古説一辨。
今即初也　次就第四等三句標

牒科文一　
事相縁起者。如下一人名二走者一亦名中收刈者上
　法性縁起者。如レ觀二十二縁生一　譬如一人
等下。示二喩相一　如是所説等下。合レ法而明｣

[章]古來解云

至

故名第六　鈔曰。以二顯實宗一

屬

當經説一二文中。二擧三古師立二六重縁生一
辨　一事因縁等者。事相因縁所生。謂陰界
入等是立性宗俗諦。故云二如毘曇説一　二法
因縁等者。法相因縁生。即苦無常等。是立性
宗眞諦法也　三假因縁等者。假名因縁有。
即破性宗俗諦也　四妄想因縁等者。妄想
因縁生。即破性宗眞諦也　猶如幻化者。示二
唯虚空起都無體用一　五是妄想因縁等者。
妄想因縁有。即破相宗眞諦　如夢所見者。
明二心外畢竟無性一。但虚妄心想前起故云二如
夢所見一也　六眞實因縁等者。示二眞實因縁
生一。謂如來藏縁起集成二生死涅槃一。是顯實宗
眞諦也　如水起波者。彰レ不レ同三前宗唯一如
來藏隨レ縁作レ佛亦作二因縁一。佛性因縁非レ一
非レ異。故云レ如二水波一也　前五縁生等者。取

捨六因縁生一。上來擧二涅槃經一相

攝一切二
諦一三文中。第二文擧二古師相攝釋一已

[章]上解雖精

至

所有二諦　鈔曰。擧二涅槃經一

攝二一切二諦説一三文中。第三章主自述二自正
義一諸教相攝。此中二文。初斥二古釋一。後申二今
義一。今即初也　上解雖精等二句。略斥二古師一。
意言。上來所レ擧遠法師解申二四宗二諦別一。屬
レ經釋成雖二積且勤一。今家所レ解意趣小齟齬　
此中二諦等者。申二意趣差別旨一。謂今家解レ經
意。此涅槃經中二諦義。唯明二遠法師所レ云四
宗中顯實一宗中二諦一。不レ説二小乘二部及破
相二諦一。是爲二今家各別意趣一　顯實自有等
下。叙下不レ説二小乘及破相二諦一所由上。立レ理斥
破。謂如來説二諦雖二縷縷長一。但顯實一宗故。
顯二眞實一義同一時處自應レ破。相被レ斥已無二
明暗倶有理一。亦小乘教二十部別計執。然涅
槃經中如來豈懸爲二未來世中大唐所レ有遠
法師等一。不レ説二餘部所説二諦一。獨別説二薩婆
多部及成實宗二諦一理如何爲レ有レ斯哉。由
レ是遠法師所レ言二經七番中初三立性宗所レ辨
二諦。次二是破性宗所レ辨二諦等一之説。可
レ云二妄談一。我黨學者鳴レ鼓攻レ之可已

[章]由此應言

至

亦建立之　鈔曰。章主申二自

正義一二文中。後申二今義一。此中十文。初釋二七
番釋中第一番義一。今文即是也　由此應言
者。標三正申二今義一　後七番中等者。經以二八
復次一説二二諦義一。其第一復次明下依三人智有二
淺深一顯中二諦別上。其經文云下善男子如出世人
之所レ知者名二第一義諦一。世人知者名爲中世
諦上。除二此第一復次一次後善男子已下。今云二
後七番中一。其初番經文云。善男子五陰和合
稱言二某甲一。凡夫衆生隨二其所

稱是名二世諦一。
解下陰無レ有二某甲名字一離レ陰亦無中某甲名字上。
出世之人如二其性相一而能知レ之名二第一義

諦一。此文今此云四初番擧レ事

事相

釋三前依レ人

以立二二諦一之文。此云二前依人等一。即次前云。
第一復次明下依三人智有二淺深一顯中二諦別上之

文。後七番中初番擧レ事

陰和合某甲名字
有無等事相別

釋二前

經

依二人智淺深一
明二二諦一

文一　經言凡夫隨其所稱等經

文。即初番擧レ事釋文也。後學勿三相

濫經文一。
爲二膚受麁漫學者一不レ厭二勞煩一。再三叙レ之耳
　故知但是等已下。結二初番義一。後七番中初
番文擧レ事。釋文今簡云三但是重顯二前義一

經第一復次依三人智有二
淺深一明二二諦一文義歟

依人相待者。世出世人智

淺深別。相待建

立二諦一也

[章]以下六番

至

此中四事　鈔曰。叙二今義一十

文中。二總釋二已下六番意一　依法勝劣等者。
此亦不レ用二古師義一別叙二今家義一。秋篠云。遠
法師云下涅槃經中具有二八番一以明二二諦一。初
之一番明二人二諦一。後之七番明中法二諦上。今
章主意後七番中初番擧レ事。釋下前依レ人立二
二諦一意上。後之六番依二法劣勝相待一建立。即

釋二法二諦一也

已上
秋篠

　雖不分明等四句。通二伏

難一難云。後七番中初番擧レ事重釋二前意一。則
義可レ知。經亦所レ説。後六番是爲レ釋二何文義一。

如何

已上
伏難

章文通此難意言。雖レ不下分明差

別經文一分

別四重眞俗義上。以二道理義一推求
後六番意。即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論
中所説四重眞俗。經文説レ是立二法勝劣麁
細一。相待建立令レ有二六番一也

[章]前第二番

至

相可知故　鈔曰。擧二正義一十

文中。三釋二第二番義一　前第二番等四句。
牒二經文一爲二四重世俗中世間俗一也。前文所
レ引第二番經文。有名無實爲二世俗一。即是四重
俗中初世間俗爲レ俗文意　顯揚等等説等

者。等二成唯識第九卷一。顯揚第六

十丁

曰。世間

俗者。謂安

立田宅瓶盆軍林藪等一。及安

立

我有情等一

云云

今略擧二後安立一。故云二説如我

等一也。是與四經第二番云三有名無實名二世俗
諦一正爲レ同。立二正與レ此同一　有名有實等下。
申二眞諦四重一。此下文有二二意一。一四種勝義
通名二有名有實一。皆有二名體一故。二唯三科法

名二有名有實一。對二我等一故。如レ文可レ知

已上
秋篠

即

論所説等者。成唯識九所説。應レ説二四重眞一　
即顯我有等下。顯二我有情有名無實是世間
俗一。最爲卑劣者。示二唯俗非眞由一　餘皆勝此
等二句。除二世間俗一。餘三科四諦二空如一眞
如界。皆對二我有情一爲レ勝爲レ精。故相待爲二勝
義一　或唯三科等者。申下有名有實言不レ爲
レ於二四種勝義一。但以二世間勝義三科法一對二我
衆生一有二名實一。以名レ眞不

違レ理　相可知故
者。相易二了知一。故立二唯三科有名實義一也

[章]第三番中

至

第二勝義　鈔曰。擧二正義一十

文中。四釋二經第三番義一　如我衆生等下。
牒二經文一釋。此以二類者。一我衆生類。二陰
界入類也。四諦理對二我衆生等二類一。至精妙
理勝故。對二此四諦一二類共麁。事相劣卑故
名爲レ俗　我乃至等者。釋下我衆生類更重對二
四諦理一爲中世俗諦上　更重説等者。釋下第二
番中説四我有情名二俗諦一。今復第三番中更重

説二我

乃至

旋火之輪等一。我有情等亦爲中世俗

諦上。顯

示我有情等唯不下形

待於世間勝義
三科法名爲中世俗上。亦形

待第二理眞四諦
等一名乙世俗甲故　準餘世俗等者。除二世間眞
三科一。准二餘四諦二空如理眞證眞一。我有情等
爲二世俗諦一。皆亦通二餘眞一可二形待云

俗也。其
餘界入等下。會二經與レ論文違一　以初有名等
者。謂前經第二番以下初世間世俗有レ名無二體
用一法我有情等上。形

待陰等三科一。是有名有體
法名爲二眞諦一。即四眞中初世間勝義攝　顯
此非唯是勝義故等者。顯三此三科復爲二俗
諦一。謂第三番中以二三科一形

待四諦一。三科麁
顯事相。四諦精妙理性故。三科影像四諦智

光隱沒不レ現。故事

三科

劣二於理一

四諦

即爲二理

俗一　即是論中等者。謂三科即是瑜伽顯揚
等論中第二理俗。四諦第二道理勝義

[章]第四番中

至

五世法故　鈔曰。正義十文中

五釋二第四番經文義一。此中二文。初示二有名無
實爲レ俗無倒知レ無爲レ眞。第四番中等者。牒二
經文一。顯下初世俗但不二有名無實用我用情等一。
亦陽炎水等無體有用法初世俗上。顯揚等説
等者。第六卷説二房舍軍林牒無體有用亦初
世間俗一故。以二我有情等類同無實體最卑劣一
故名爲二世俗一　無倒知此下擧二經眞諦一。此謂
指二五種世法一。五中名句實唯聲經。縛法執著
實唯色等五蘊。故今云下此唯有二蘊等一都無中
眞實名句等法上。如レ是知二實無一是第一義　四
勝義中等三句。明下云レ無二五種世法一是第一
義諦所論上。四勝義是無別離言境故。無二經説
名句等事一。故知レ無二名句等五世法名レ俗者一。
即第一義之意

[章]或三科中

至

更無異義　鈔曰。釋二經第四

番文一二文中。後明下有名無體爲レ體於二此第
四番一説由上　實無此五者。秋篠云。三科之中
實無二此五一。故唯初俗不レ通二眞四一。前第三番
我衆生等及陰界入形二四諦理一名爲二世俗一四
眞名レ眞。今此第四番似二説非

法。而經中説。

此番意爲釋二疑難一

云云

無此五者。無二此五世

法一　此番状似等者。此第四番五種世名レ俗
之説。似二説相不

爲レ次。然以二第三番蘊界
入既説

通レ入レ眞。恐二今此第四番無體有用
五種世法亦云

通二眞諦一。爲レ顯下云二五世亦通

眞不

然申二眞俗一。因釋二彼疑難一故。今第四
番亦説二無體有用五種世法名

俗也　五種
世中等下。明二五世無體有用一。初二者名世句
世。次二者縛世法世　後一標相者。執著
世標二威儀相一廣知二沙門婆羅門一也。顯能所
詮等下。若情者執著世。有假立者但有二假立
名言一。無體用云二非眞實一。爲レ顯二此有名無體
用一故。第四番中作二不レ次與レ餘差別説一。更無
異義者名レ釋二疑難一。説二差別不次一之外無二異
義一也

[章]第五番中

至

即第三眞　鈔曰。正義十文

中。六釋二經第五番義一。此中二文。初示二燒割
等爲レ世二無我爲レ世遮詮義同故一。今即初此初
科也　若燒割等下。答レ經顯二第三眞二無我一。
今爲二世俗一　外道異生等下。明下無我遮詮故
與二燒割等一義同同爲中世俗上。此番以二廢詮眞一
爲二第一義一故　佛説爲無者。無謂燒割等。
五蘊和合身可二燒割一故。無外道異生執二常
一一我自都無。燒割等者即二無我名爲二世俗一。
由レ是無燒割等是廢詮眞此番第一義諦　
後番以此等下。顯下第五番以二二無我一對二一
實如一説爲二世俗一。雖レ然後第六番説レ無二八苦
相一。此二無我形二四諦理一以爲中眞諦上。由レ是四
勝義中以二二無我一爲二證得勝義一。亦四世俗中
爲二第四勝義世俗一

[章]今以之對

至

勝義勝義　鈔曰。釋二經第五

番義一二文中。二明下此第五番中第一義第四
廢詮眞故無我爲レ遮以名二世俗一。無燒無割等
者自爾宛然相即廢詮如義上　以之對一等
者。以二無我二空所顯如一對二第四廢詮一實眞
如一　眞如不依可燒割等已下文。立下二無我
言通二眞俗一理上。秋篠云。今第五番以二無我一對二
一實如一説爲二世俗一。即第四勝義世俗所攝二

空

所顯

如。雖レ無二燒割等一。依二燒割詮言一方所レ顯

故。從二其詮門一説名二燒割等一。一實廢詮眞如

不レ可二燒割一。不レ依レ詮故即第四眞攝

已上
秋篠

由二

此理一故。今云地眞如不乙依下可二燒割一等詮門上
顯甲故即勝義勝義故天是自爾宛然義　由レ是
秋篠云。由レ此應レ知。此第五番應レ在二第六一。其

第六番顯二第三俗一故

云云

此解明レ似二番状非

次。如二次章釋一　不爾此言等者。正立レ理文。
此文意言。若云下上來所レ申眞俗二諦顯非二
或俗或眞必是決定者有一此義不

爾。則經文
中燒割等無燒割等言。有レ詮二何理一佛示如
レ是。世尊不レ説下無二義利一言上。大小乘教共所二傳

説一

已上
立理

若爾則燒割等無燒割等言教。有二何

義理利益一耶。謂彰レ無二一法是決定俗非レ眞
亦是決定眞非

俗。如二今家傳一。俗自不レ俗。待
レ眞是俗。眞自不レ眞。俗レ待是眞。於下觀

解此道
理一至中其究極上。一法一法非レ俗非レ俗レ俗。非
レ眞非レ不レ眞。若能如レ是觀

解一法一法一。則是
人至二諸佛證智境界一。爲レ令三如レ是有二義利一。有二
如レ是前後不定説一　一實眞如等三句。答三此
言有二何詮

理。一實眞如諸佛證智境故。佛説
言教體一眞如絶言境界。機有二眞俗一教遂眞
俗。今示三佛無二無義言一。云二一實眞如即是第
四勝義勝義一也

[章]第六番中

至

前後不定　鈔曰。擧二正義一十

文中。七釋二經第六番義一　八苦相等下牒二經
文一。文意言。前第四番對二蘊等三科爲

俗。以二
苦等四諦一爲レ眞。今此第六番以二第四番一爲
レ眞苦諦有二八苦相一。對下二無我等無二八苦相一
法爲

眞。苦等四諦即成二世俗一。四世俗中第三
證得世俗所攝。經有二八苦相一者。即是苦諦理
故擧レ之爲レ俗。雖三偏擧二一苦諦一。餘三類令レ知

已上
文意

　此番應在等者。此文意言。此第六番四

諦爲レ俗。二無我爲レ眞。故應下在二第五番處一説上。
前第五番二無我爲レ俗。以二廢詮如一爲レ眞之
説。應下於二此第六番處一説上。前後不レ次。此是何
謂。會云。以二言便一故前後不定　問。不レ次之
説云何言便耶。答。第四番説二如實知レ無爲

眞。故一切知レ無。是眞非レ俗。恐二決定執一。因二
觀待一顯レ不レ定。第五番知二無我一遮爲レ俗。由
レ是亦恐三決定執二一切遮レ無皆是俗諦一説二無
燒割等一。示二廢詮眞一除二決定執一。既説二廢詮眞一
故恐レ起。如上説餘應レ説二理無之執一。第六番
前番雖レ説二四諦爲

眞。未レ説レ爲レ俗。故是亦
恐二四諦決定爲

眞。對二二無我爲

眞爲レ俗。顯下
無我是雖レ遮因二觀待一以爲

眞。是等皆以下前
説二二諦一言便。及説レ俗言便説レ眞相待上。前後
不二決定一。是即安

立四重眞俗一之旨趣也

[章]第七番中

至

更無別門　鈔曰。擧二正義一十

文中。八釋二經第七番義一　第七番中等者。總
下下説二四重眞俗差別一義上　總明二諦等者。
文意言。此第七番中所レ説法與レ喩。非下如二前
所

説擧二一門形待一別申中二諦上。總明二上來所
レ説四重二諦之義一法･喩。所以何者。二諦爲

レ體無差別故。云何無別。謂隨下其人

能説

智及

於二法

所説

中一空

劣俗

有上

勝眞

此即初重眞

三科

俗

瓶盆

世間眞俗勝劣相形。又事

劣俗

理

勝眞

此是

第二重道理眞

四諦

俗

三科

勝劣相形。又淺

劣俗

深

勝眞

是第三重證得眞

二空如

俗

諦

勝劣相

形。又詮

劣俗

旨

勝眞

是第四重勝義眞

一實廢
詮如

俗

二空所
顯如

勝劣相形。如レ是四重眞俗妙理勝劣形

待有二能所説一。悉無レ不レ成二眞俗一。於二其法體一一
法一法非レ俗非レ不レ俗。非レ眞非レ不レ眞。心言
倶絶。是二諦體無差別所由也　世人但知
父母等下。正釋二第七番説眞俗一。是總示二人
與レ法二諦一。由二次章文一私釋云。世人但知二父
母所生一名爲二世諦一。出世之人知二因縁生一名二
第一義一。此隨二人知一以分二二諦一。亦名二迷悟二
諦一。父母所生假事麁淺等者。此是明二法二諦一。
亦名二法體二諦一。説二實法細深一名レ眞。形レ是假
事麁淺名レ俗。故就二法體一説。此隨於法等者。
結レ明二法二諦一　總明二諦等者。意言。今此
第七番總明二二諦差別一。法喩更無下擧二一箇形
待一別門上。由レ是今私立二第七番釋之科文一也

已上由二章釋及
秋篠所

言私釋

[章]審觀經意

至

勝義所攝　鈔曰。十文科中此

文九申二章主自意一。明四瑜伽唯識等四重二諦
爲三釋

成佛説七番二諦一　與論無別者。明下
經七番所説與二瑜伽顯揚瑜伽釋三十論等
説四重眞俗二諦一全無中別義上　經爲根本等
者。明下佛説契經安

立諸義一之根本故。欲二宣
説一義令三依

託諸法相一以爲中宣揚上。如レ説下以二

世俗諦一

一切法相
有別義

説中第一義

一切法性
無別義

諦上　論是

揚眞法深細一以
造二諸論一。由レ是可レ知。瑜伽等論所レ説四重皆
爲三釋

成經説諸番二諦一　豈復自爲等者。承
レ上立レ理。豈謂何也。復謂重也。佛既説二七番
二諦一。故一切法無レ不レ攝而重菩薩造レ論釋

成佛説一。欲レ令三衆生開

悟佛意一。何爲二經與レ論
大義矛盾一。但出二菩薩胸襟一而已。有下釋

成經
義一之理上。由レ是自知。經與レ論所レ説大義全無二
差別一。但由二惠解及不

及分別有二不同一已　
作此會經等者。章主承上申二自釋意一。謂經
論所説大義無二差別一。故作二爲此章釋一。以瑜
伽等四重眞俗。會經七番二諦亦契

應道理
允當一　何以得知等者。寄レ問云レ理。擧下以二四
重眞俗一會レ之理上證。得知者。問下以レ何證二經説
七番即四重眞俗一耶上　形無燒割等三句。擧二
理證一答。此文意言。以乙依下可二燒割等一詮門上所
レ顯二空眞如爲

俗。形

待無燒割等爲

眞。此
眞即一實眞如。廢詮勝義勝義所攝之經説
自備。准レ是可レ知下餘番二諦亦以二四眞俗一眞
釋成上也

[章]涅槃又説

至

其義云何　鈔曰。擧二正義一十

文中。十示二一實眞如勝義勝義之證一。此中五
文。初文殊師利問レ佛　實諦者。眞諦也。謂一
實眞如也

[章]佛言善男

至

實諦之義　鈔曰。示二實諦證一

五文中。二佛答以二七義一示二實諦義一。七義者。
一眞實法。二無顛倒。三無虚妄。四名大乘。五
是佛所説。六一道清淨。七有常樂我淨。是爲二
七義一　佛言善男子等者。以二眞實法一釋二實諦一
　善男子實諦等者。二以二無顛倒一釋二實諦一
　實諦者無有等者。三以二不虚妄一釋二實諦一
　實諦者名曰等者。以以二名大乘一釋二實諦一
　實諦者是佛等者。五以二是佛所説一釋二實
諦一　實諦者一道等者。六以二一道清淨一釋二
實諦一　善男子有常等者。七以二常樂我淨一
爲二實諦義一　已上經文

[章]此意即説

至

最殊勝故　鈔曰。此章主文

擧

示證文一五文中。三章主釋二實諦一　此意
者。上來佛以二七義一答釋實諦一之意也。章主
彰如來答意以二一實如一爲中一實諦。前説經文
以下無二燒割等一眞如上爲レ諦。此是非レ俗唯是勝
義。何以知二可燒割等一。五蘊即我以レ説二世俗一。
而説レ無二燒割等一以爲二眞諦一。故非二世俗一唯是
勝義。非二廢詮如一。指二何等一示二唯眞一故非レ俗唯
是勝義。諦者一實眞如最殊勝故云二勝義勝
義諦一。今擧二七義一所二答示一説二實諦眞法一也　
已上章主釋二實諦一文已。此下經文

[章]文殊師利

至

無有差別　鈔曰。擧二一實如

勝義之證一五文之中。四文殊菩薩申二難問一。爲
レ示下依詮實諦通二俗諦一義上。問意易レ了。由二此問
答一可レ知二前三眞通俗之證一

[章]佛告文殊

至

非謗是實　鈔曰。五文中五佛

答二文殊難一。此中三文。初總答二前難一。二佛別
釋答。三章主釋文。今即初也　有苦有諦等
者。秋篠釋曰。四諦之中各有二三重一。一有苦
者苦相也。二有諦者苦道理也。三有實者苦

諦性也。餘集滅道三諦亦准レ是知

已上由二秋
篠一以二私

意一
釋

問。有實者苦性耶。答。苦是苦逼迫處。爲二

苦體性一爲二苦實體一。故云二有實者苦性一。是依
詮實云レ實云レ性若廢詮苦非レ苦非レ不レ苦。心

言絶故。次有集有諦

乃至

有道有諦等。准レ是

可レ解

已上
私釋

善男子如來等下。説二廢詮境一。是實

者是廢詮實諦。虚空佛性是實亦復爾。已上
佛總答文已

[章]文殊師利

至

亦復如是　鈔曰。二佛別釋

レ答　苦者爲無常相等者。且擧二苦諦一。餘三准
知。今云二苦者一牒諦。爲無常已下釋也。意言。
苦是果。苦果是無常相。故是可レ斷相。苦果

可レ斷集

業煩惱

因生二苦果一。故有漏業煩惱集因

自二我法二執一生。二執本來都無二體用一。集因
亦無。集因滅故。苦果亦成。此是俗中假相。
如二俗境一知名爲二實諦一。故今云二可斷相一。是爲二
實諦一　如來之性等者。明二如來之性是勝義
諦一。如來即諦故云二如來性一。是即實諦。此性
無二逼迫相一。故非レ苦。無二遷流相一。故非二無常一。
無二可斷相一。故非二可斷相一。相滅之處自顯。是
爲二實諦一。虚空佛性亦離二三相一。故云二亦復如
是一。彰二是亦實諦一也

[章]此經文意

至

但是實攝　鈔曰。佛答二文殊一

三文中。三章主釋二如上佛答文意一　在纒名
佛性等者。秋篠云。廢詮一實眞如隨レ位三名。
一在レ纒名二佛性一。二在レ果名二如來一亦名二法身一。
三通在二二位一名二虚空一。從二能顯一説非二是非體

空一

已上
秋篠

又云。問。此等三名皆是詮門依レ詮所

レ顯。是第三眞。何今云二如來等三名皆第四
眞一耶。解云。擧詮取旨。若不レ擧レ詮何以生

レ智。今却談レ旨故第四眞。此義應レ思

已上
秋篠

　非

安立故等者。今所レ云廢詮眞如以二三名一顯。
非安立諦非レ安二立相一。故非二四諦所

攝　此
經即是等者。具明下非安立諦非二四諦攝一義上。
此經者。上來此經所レ説第一義非レ云二前三
眞一。第四眞廢詮談旨一眞法界　苦集滅道
等下。明レ非二四諦攝一。苦等四諦者是安立門
故。四諦事相。名二四諦一之諦言四道理名爲
レ諦。故事非レ眞。若諦實言則苦諦。如集諦如
等應レ云レ諦也　由此眞如等者。結二上來釋
義一。此經所レ説廢詮眞如爲二第一義一。故非レ苦。
非二無常一故非レ諦　非下如三可斷相爲二實諦一之
諦上。故非二依詮門實諦一但是廢詮實諦。結釋已
　上來當章大段第三相攝。問答門有二二文一。
初諸教相攝文有レ五。初擧二涅槃經相攝文意一
　次下二以二瑜伽顯揚四俗一眞一。與二唯識四
俗四眞一對辨相攝。證二經説第一義非安立諦一。
明下依詮眞亦通

俗

[章]又如前所

至

亦有差別　鈔曰。瑜伽顯揚等

者。彰二經所レ説實諦者廢詮談旨一眞法界一。伽
六十四顯第六説二非安立眞實者謂一切法
眞如實性一。而但説二俗有

四。唯説二眞有

一

諦即非
安立諦

　是即菩薩釋

成經義一　前三不離等

者。彰下此二論如二伽釋論及成唯識一不レ説二前
三眞一由上。謂前三眞與二俗後三重一同故略不
レ説　又有差別等下。明二安非安俗眞名別一。
推三成唯識説二四俗四眞一。最勝子瑜伽釋亦同
説二四眞俗一　示勝於等者。申下説二四眞一由上。十
卷楞伽第十説二俗故相有レ別眞故相無レ別。今
文有差別爲安立者。申二俗故有別義一。安立則
相別。相別則可斷相。是無常。是可待等自
可レ觀。今云三安立有別故説二四俗一是也。又無
有差別等者。申二眞故相無別義一。如二前已明一。
非安立者相無別義。今云二故唯一眞是也。眞
自非レ眞。待レ俗是眞。俗自非レ俗。待レ眞是俗。成
唯識論等爲レ顯二此義一説二四眞四俗一。廣如二彼
明一　四俗是可レ待故。形待則有二麁細一。有二能
所一。有二事理一。有二詮非詮一。有二劣勝一等自可レ知
已。故云二勝於俗等一之勝爲レ眞。劣爲レ俗。故今
有二四俗一則有二四眞一

[章]勝鬘一諦

至

各自名攝　鈔曰。五文中三

以二勝鬘仁王説一相二攝四眞四俗一　勝鬘經意
説。四聖諦中三是無常。一是常住。即據二第四
眞一而説二滅諦義一。彼經一諦章云。滅諦離二有
爲相一。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是

諦。是常是依。是故滅諦是第一義

已上秋篠釋
亦如レ是

今私觀

解此經意一云。苦集二諦有漏因果。滅
道二諦無漏因果。先觀二苦集二諦一。謂如レ是苦
果從二何因一生。自二業煩惱有漏集因一生。此有
漏法爲因者。其體何物。論説下漏是煩惱我
執爲二根本一煩惱障起。法執爲二根本一所知障
起上。故知二其我法二執唯虚妄起。都無體用情
有理無一。爾則一切業煩惱集因都無二體用一。故
集因無則知二苦果亦虚妄起都無體用一。復審

觀此虚妄心如何滅一。知下以二無漏智道諦一可

滅。於レ是起二似無漏智一。習修得修。欲下由二得修
力一現二前無漏正智一。至中一切相用畢竟不

現。
於レ是復審

觀無漏道諦體相一。是亦知下欲レ治二
有漏病一用中無漏藥上。若至二有漏無一對レ何名二無
漏一。有レ闇則云レ有レ明。本無レ闇則何有二明名一。
無二集因一故果亦無。苦集二無爲レ何修レ道。
有二有漏病一故有二無漏藥一。病息藥是對レ何名
レ藥。故知無二苦集一。道諦亦自無。於レ是初知二因
果病藥有無皆是縁生有

名。至レ觀下非レ因非
レ不レ因。非レ果非レ不レ果。非レ病非レ不レ病。非レ藥
非レ不レ藥。非レ有非レ不レ有。非レ無非

不レ無。由レ是
可レ知二唯是一切相用不レ現滅諦是第一義諦一
也　仁王二諦等者。由二人法勝劣一説二二諦一。
故今云二各自名攝一

[章]中邊論顯

至

論自説故　鈔曰。五文中四以

レ説二中邊顯揚唯識三俗三眞相

攝四重眞
俗一。一假世俗者。三性中遍計所執本來都無。
但有二假名一名二假世俗一。此四俗中第一世間世
俗攝者　二行世俗者。一切有爲行。正體是
世俗故簡二勝義諦一名二行世俗一。舊中邊論云。
取二行世俗一者唯有爲依他故。四俗中第二第
三ノ世俗所攝。行謂有爲事故。心上變似二四諦
相理一。理不レ離レ事。故三性中依他性。第二

三科中
蘊等

第三

道諦爲レ主
苦集爲レ境

世俗諦攝　三顯了世

俗者。根本正智斷

染依他一遍計所執。本來都
無二空爲レ門。所レ顯眞如名二圓成實一。此依二能
顯一之眞如。帶二能所相一名爲二世俗一。四俗中第
四ノ勝義俗。若取二顯已眞如體一。第四眞攝。若
能顯了是無漏根本智。如與レ智冥合故。四眞
中第三眞攝。三性中圓成實也。本經説淨依
他是圓成實一故　如次應知等者。假謂計執。
行謂依他。顯了謂圓成實自可二了知一　一義
勝義等者。義謂第一義也。勝義謂殊勝即境
智。此境智如與レ智冥合平等。平等非レ境非
レ不レ境。非レ智非レ不レ智。此廢詮一等者。此下
以二三眞三俗一對二上來所レ説四重二諦一相攝
也。文易二了知一　行世俗等者第二謂三科中
心心所也。第三謂四諦中道諦爲レ主能斷故。
餘是所觀所斷。如二上已辨一　有爲事故者。有
爲法者別故麁易レ了。故名爲二事相一　心上變
似者。是三科中心心所法。第二俗攝　四諦
相理等者。明二第三俗四諦攝一　理不離事等
者。四諦理不レ離二五陰等事一故。第二三共依
他起攝。第二第三世俗攝　依二空門等者。
如二上已明一　其義勝義等者。義謂第一義。
對二假世俗之假言一名レ義。故是眞。是實爲二第
一義一。如二上已辨一。今云二第四眞攝一。故廢詮談
旨勝義勝義也　第三眞攝者。二空所顯眞
如也。因レ證レ空如自顯。如二上已辨一　約得辨
故者。上句云二因證顯一者就二聖者得勝義一。今
約得辨者就二凡夫所論一而釋。秋篠釋云。眞舊

成不二説爲

得。涅槃後顯故立二得名一

云云

　第

二眞攝等者。第二道理眞攝。無漏眞智觀二諦
理一。非下因二一往麁顯能觀一所

了二其理廣大深
細勝義一。故云二理稍勝一也　若隨其事等者。意
言。若不レ拘二所觀理稍殊勝一。但任二其無漏眞
智事體一相攝。則智是惠心所故。五蘊中行蘊
攝。四眞中第一世間眞所攝　隨其所應等
者。若無漏智爲レ境起レ執。則第一世俗攝。若
云二無漏智事體一。惠心所故五陰中行蘊第二
理俗攝。若以二無漏智一爲二法觀行一。則第三證
俗攝。若以二無漏智一現二二無我一。則第四體強
褒云二殊勝一。云二勝義勝義一。亦云二第一義一。若強
名二第一義一爲レ體。則第一義體持二殊勝勝義
業用一。即持業釋。若殊勝勝義體持二第一義業
用一。亦持業釋。此是廢詮強褒作レ言。其實自内
所證應レ知而已。秋篠釋云。義勝義者。無漏
觀心名爲二勝智一。如即彼境名爲二勝義一。義是境

故。爲レ簡二復二勝義一名二義勝義一

云云

又云。義

勝義依士釋也

云云

今云。秋篠所レ釋不レ善レ理

也。依士釋能所相對釋。故廢詮眞如以二相對一
不レ可レ辨。故設依レ詮用二相對一應レ眠二能所言一。
故爲レ不レ好也　謂眞如者。廢詮眞如。次文
云二第四眞攝一　二得勝義等者。得謂顯得。若
通言云二證得一。可三釋云二謂涅槃一故。今以二證得
勝義二空如一釋二此文一。必須レ以二顯得意一。不レ爾
末學廣受恐レ混

合四智生得義一　涅槃者。此
云二圓寂一。謂眞如本來自性清淨凝寂相。此凝
寂相因レ證二二空所顯得一如　其體本來圓寂。
今云二涅槃一　三行勝義者。行謂能觀智。離二
能觀一無二所觀一。離二所觀一無二能觀一。能所觀行非
即非離。同時同處縁起顯現故。行是有爲無
漏亦有漏心所レ現。似無漏能所觀亦是名レ行。

以二殊勝法一爲レ義

境界義

名二行勝義一。今釋云二謂

聖道一。第二道理勝義。菩薩觀察四諦能觀是
道諦。苦集是所觀所斷。能斷眞似無漏智能
觀。地前凡夫由二似無漏智義一。不レ爲二得修一則
眞無漏境智不レ現。故今云二聖道一。眞似倶取似
是顯レ眞之因也　此假世俗對勝義俗攝。故
云二隨其所應入四世俗一。易レ可レ知也　若説四
諦等者。意言。若説苦等四諦是證得理故。
由レ是安立名二得勝義一。則即瑜伽六十四顯揚
第六以二四諦一爲二第三證俗一。又成唯識九説二
四眞一。以二四諦理一第二理眞攝。如レ是此等諸

論有二誠文一。故今云二論自説故一

上來諸教相攝五文
中。四以二中邊顯揚

唯識一相
攝了

[章]瑜伽第四

至

第四眞攝　鈔曰。諸教相攝五

文之中。第五擧二瑜伽等十諦相攝。此中有二
十一文一。此第一文擧二瑜伽論總説一已立二一
諦一文　何名諦施設等二句。總説論文　諦
施設建立者。謂諸菩薩略有二四種施設建立一。
謂一法。二諦。三理。四乘。今第二諦施
設。所餘法理乘三施設如二論廣説一。顯揚第八
亦有二此文一　謂無量種者。今所レ説但自レ一
至レ十諦。此委數有二五十五諦一。是有二淺深勝
劣別法於レ人智上中下等一。以形待則無量四
重眞俗自生。巨細難レ辨。今略云二無量種一。顯
揚八曰。若廣分別無量　成立一諦等者。是
亦瑜伽論文。是説二勝鬘經一諦一。故云二不虚妄
諦一唯有二一諦一更無二第二一。故名二一諦一。景師云。
莫問二眞俗一。同有二不虚妄義一。實無顛倒義故
總名二一諦一　第四眞攝者。第四眞諦非二因果
等門一故今云二一諦一者。論説二勝鬘經一諦一。彼
經曰。虚妄法者非レ諦非レ常非レ依。是故苦集
道三非二第一義諦一。不虚妄者是諦是常是依。
是故滅諦是第一義。今云二不虚妄諦第四眞
攝一也

[章]或立二諦

至

二諦所攝　鈔曰。十一文中二

立二　諦一。或立二諦等三句。瑜伽四十六文　
仁王般若等下。章主引二仁王經一相攝　諦不
應一者。諦理不應一　智不應二者。縁レ諦智
不レ應レ二　與瑜伽同等者。仁王經説三世諦
與二第一義諦一。是與二瑜伽二諦説一同隨二名次
第一。世諦即世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
也

[章]或立三諦

至

後二所攝　鈔曰。十一文中三

立二三諦一。或立三諦等四句。瑜伽論文也。所
詮能詮等下。章主相攝文也　一相諦者。相
謂體也。謂即所詮諸法體相　二語諦者。能
詮教法云二語諦一。顯揚論説二詮諦一　三用諦者。
諸法作用名云二用諦一。如二眼見レ色耳聞聲用一。
此等作用名爲二用諦一。前相語諦各有二作用一　
所詮能詮等者。明下説二三諦一由上。相爲二所詮一。語
爲二能詮一。此二是體。離レ之爲レ二。第三用諦是
法作用。合レ之爲レ一。今説二三諦一　相諦通眞
等下。章主四重相攝。謂相諦是所詮故通二四
眞俗一。若執所詮詮縁共初世俗。若詮

縁蘊等
理一第二俗。若詮

縁勝相諦理一第三俗。若詮

縁二無我平等理一第四勝義俗。此四重中對二
初世俗一説

縁蘊界等理一。是爲二初眞一。對

形第
二俗一詮

縁苦等諦理一爲二第二眞一。形二第三俗一
縁二二無我如一爲二第三眞一。形二第四俗一縁二一實
如一爲二第四眞一　語用初三俗等者。明三能詮
語非二後二眞攝一。由レ執發二能詮語一。是初俗。非

レ眞非レ執。出二能詮語一。第二俗

第六心王尋伺遍
行心所等。名句文

聲塵等
可レ知

第三俗

苦集或
道三諦

二無我廢詮非二語用一。故

云二唯非眞中後二所攝一

[章]或立四諦

至

因果殊故　鈔曰。十一文中四

立二四諦一。或立四諦等三句。瑜伽論文　如前
已説等四句。章主釋文　秋篠抄云。生死果
因名爲二苦集一。涅槃果因名爲二滅道一。此四諦
義如二前已引一涅槃經第十三聖行品説。故云二
如前已説一。雜染者。生死清淨者。涅槃是各因
果故云二各有因果殊一　問。何故先レ果後レ因
名二苦集滅道一。先レ因後果不レ説二集苦道滅一耶
　解云。涅槃經第十三云。諸佛世尊次第説
レ之。以二是因疏一無量衆生得レ度二生死一　解云。
次第。有レ三。一起次第。如二九次第定等一。二説
次第如二四正斷等一。三是次第。如レ説二四諦一。若
因果以二次第一即先レ集後苦。先道後滅。今
依二見次一故先レ苦後レ集。先レ滅後レ道。所

以爾一
者。厭レ果斷レ因。欣レ果修レ因故。如下先先知二其
病一。次知二病因一。次求二病愈一。後求中良藥上。諸佛世
尊作二此次第一。説二四諦一時無量衆生得レ度二生
死一又此説次第諸説不レ同。廣如二婆沙七十八

及成實論等一

已上
秋篠

[章]或立五諦

至

後一眞如　鈔曰。十一文中五

立二五諦一　或立五諦等六句。瑜伽論文　一
因諦者。集道二諦　二果諦者。苦･滅二諦　
三智諦者。智及相應心心所法等名二能知諦一。
即知二四諦一智等　四境諦者有爲無爲境界
等名二所知諦一。即四諦境等。智之境名二境諦一
　五勝諦者。依詮廢詮眞如名二勝義諦一。殊勝
之諦名二勝諦一也。顯揚云二不二諦一也　前四
安立等下。章主文釋二五諦一立二二説一。此即第
一説　前四安立等五句。明下立二五諦一之由上。
五諦之中前四安立。後一勝諦非安立　安
立之中三句。明二前四安立之由能有者。因諦
即集道二。所有者。果諦即苦滅二。心謂智諦
心爲レ主故名レ心。境謂境諦。知之境故名レ境
　異故者。明二前四安立之由一之言。異謂安
立。不レ異不可二安立一故　初因果諦等下。章
主釋二五諦一。第一説中四重眞俗相攝　境通
眞俗者。四重眞俗倶爲二所觀境一故　智唯第
二等者。縁二麁淺境一能知之智。第二俗第一眞
攝。觀二深細理一之智。第二俗第三俗第一世眞
第二理眞攝。理不レ離レ事觀故　第五勝諦。若
約二安立門一。第四勝義俗第三證得眞攝。二空
如故。若約二非安立門一。第四眞攝一實如故　
或初四種等下。章主釋二五諦一第二説　初四
種者。五諦中前四如レ次以二集苦道滅一配攝。
後一眞如者。即五勝諦。謂前四實性。瑜伽説
非安立眞如。謂一切法眞如實性　秋篠云。
此二説中。第一説寛及二四重眞俗一。第二説狹
但第三俗第二眞。此五諦相攝

[章]或立六諦

至

第二眞攝　鈔曰。十一文中六

立二六諦一。或立六諦等七句。瑜伽論文　一諦
諦者。顯揚云二眞諦一。又善法云二諦諦一　二妄
諦者。不善法等由三次文章主釋云二勝義世俗
二類有

殊。諦諦者勝義眞妄諦者　世俗故

云云

景師云。諦諦者即滅道。妄諦者即苦集　

三遍知諦者。即諦顯揚云二應知諦一也　四應
永斷諦者。即集諦顯揚云二應斷諦一也　五應
作證諦者。即滅諦顯揚云二應證諦一也　六應
修習諦者。即道諦顯揚云二應修諦一也　勝義
世俗二類等下。章主釋文。此有二二説一中第一
説。此文明下立二六諦一之由上。勝義謂諦諦。世俗
謂妄諦。二類於二諸法中一有レ殊故今立分レ二。
染淨者。淨爲二諦諦一染爲二妄諦一。因謂第四第
六集道也。果謂第三第五苦滅。兩各異者。染
與レ淨因與レ果是云二兩各異一也　諦諦通四等
下。四重相攝。如レ文可レ知　或諦諦是等下。
章主第二説。如レ文易レ了

[章]或立七諦

至

七非聖諦　鈔曰。十一文中七

立二七諦一。此中三文。此即初擧二瑜伽論文一云二
七諦一　一愛味諦者。章主餘處釋云。愛味
者集諦。景師亦同釋。興師云。諸有漏法能
生二愛心一名二愛味諦一。又愛體能染順レ境故名二
愛味一　二過患諦者。章主餘處釋云。過患
者苦諦。景師亦同。興師云。五欲境界能生二貪
瞋等諸過失一。故名二過患一。又煩惱體是其過患
故名二過患一　三出離諦者。章主餘處釋云。滅
諦或通二道諦一。景師云。出離是滅諦。興師云。
能斷二前二一名二出離諦一　四法性諦者。章主
餘處釋云。法性者眞如也。景云。法性者非
安立諦。興云。眞如法性名二法性諦一　五勝解
諦者。章主餘處釋云。勝解者即勝

解斯其苦
果一也。景云。勝解者即道諦。興云。於二眞如法
性一故起二増上信解一。故名二勝解諦一　六聖諦
者。章主餘處釋云。聖人所知名爲二聖諦一。景
云。聖諦者即滅道。興云。如來所知名爲二聖
諦一　七非聖諦者。章主餘處釋云。凡夫所知
名二非聖諦一。景云。非聖諦即苦集也。興云。外
道所レ立名二非聖諦一。觀二彼所立一不レ得レ聖故

[章]集苦道滅

至

可初俗攝　鈔曰。立二七諦一三

文中。二章主釋文。此初五句明下立二七諦一由上
　集苦滅道等者。因二此文一釋。則出離諦是道
法性諦爲二滅諦一。若爾則所下前擧二伽抄一釋上。與二
今所

言似二稍相違一。熟察義意全無違　意解
思惟者。第五勝解諦。謂於二二空門一作二空行
相一。思惟勝解故云二意解思惟一　聖凡所知者。
聖者所知。是即聖諦。凡夫所知即非聖諦。如
レ是諦種類異故。是立二七諦一所以也　初四諦
者下。正四重眞俗相攝。章主文。第三俗證
得四諦世俗。即第二道理眞。第四俗勝義
世俗。二空如即眞諦第三證眞。意解思惟依二
詮縁一作二二無我行相一所レ顯如也　聖知有無
等者。明二四眞俗倶聖諦由一。聖者知二初俗無
後三俗四眞有。初眞第二俗是事。第二三四
眞是理一。即了二四眞四俗ノ別一也　凡於初俗下。
釋二非聖諦但是初世俗攝一　非二聖諦者。非二
眞與レ俗之二聖諦一　聖智爲無等者。明二初世
俗攝由一也

[章]餘處或立

至

第二眞攝　鈔曰。立二七諦一三

文中。三擧二餘處説七諦一。四重眞俗相攝　愛
味者觀二集諦一　過患唯除二道諦一。是能觀故
觀二苦諦一　出離者觀二滅諦一　應知等者。如
レ次苦集滅道　單重二觀等者。秋篠釋云。單
謂偏義。重謂累義。愛味等三名爲二重觀一。於二
蘊等法一累觀レ諦故。又應知等三名爲二單觀一。
於二因果等一偏觀レ諦故　第二觀中等者同釋
云。愛味等三名二第二觀一。若依二文次一。可レ云二第
一一。今單重相對名二第二觀一。此義如下雜集論
第十五中引二愛味經一應説上。傳説。單觀應修是
能觀故。重觀前六諦。此所觀義猶離レ了。擧

者須レ勘

已上
秋篠

　亦第三俗等者。正相攝。所觀

是四諦故。第三證俗第二理眞相攝

[章]或立八諦

至

正加行諦　鈔曰。十一文中八

立二八諦一。此中四文。此初擧二瑜伽論一文　一
行苦等者。第八識倶舍受。是行苦體　二壞
苦等者。前六識倶樂受倶起根境。是壞苦體
　三苦苦等者。同苦受倶根境及相應法。是
苦苦體　四流轉等者。生死爲二流轉體一。秋篠
云。諸佛從レ眞起レ化亦名二流轉諦一。今云。説二佛
識上所レ現有漏不善無 &T047368;

相眞善無漏界攝一。
故佛變化身非二流轉體一。秋篠釋麁漫　五還
滅諦者。涅槃爲二還滅體一　六雜染諦者。生業
煩惱三雜染爲レ體　七清淨諦者。斷二諸雜染一
得二擇滅非擇滅一。是此體　八正加行諦者。能
斷無漏聖道。是此體也。顯揚云二正方便諦一意
相同

[章]依於三苦

至

淨因果故　鈔曰。立二八諦一四

文中。二章主以二瑜伽論八諦一四重眞俗相攝
　依於三苦等四句。明下立二八諦一由上。文易二了
知一　初四及第六等下。正四重眞俗相攝　
初四者。三苦及流轉第六者。雜染諦第二俗
三科五陰攝。第三俗四諦中苦諦集諦也。即
初二眞攝　第五者。還滅諦也　第七者。清

淨諦也。第三俗諦者。第五

還滅

第七

清淨

如

レ次滅道二諦所攝。諦因果故。此約二剋性一。文
云二淨因果一故

[章]或第四俗

至

眞諦所攝　鈔曰。立二八諦一四

文中。三擧二第五第七相攝異説一。此是相從異
説第七清淨亦通二二空及一實如一故云二或第
四俗第二第四眞諦所攝一　第八正加行諦
者。此是無漏聖道第三俗道諦攝。亦第四俗
二無我攝。即第二三眞攝

[章]勝鬘經中

至

非安立故　鈔曰。立二八諦一四

文中。四擧二勝鬘八諦一四重眞俗相攝　有作
無作等五句。總明下説二八諦一由上。謂小乘有作
四諦對二劣機一説二淺理一。又大乘無作四諦對二
勝機一説二深理一。説二四諦一對機有二如レ是別一。故
説二八諦一　有作聲聞等下。正四重眞俗相攝。
有作四諦攝

屬第三證俗第二理眞一。由レ説二四
諦一　無作四諦攝二第三證俗第二理眞一亦説二
四諦一　或第四俗下四句。明二第四俗二空如
即第三眞相攝一。是名二無作四諦一。故與二有作一
相攝別　依詮顯旨等二句。明下名二無作一由上
　問。菩薩四諦何故名二無作一亦爲二非安立一
耶。答。上唯識章云二安立非安立即勝鬘有作
無作一。亦心經幽賛云三勝鬘經説二安立四聖諦
非安立四聖諦一。秋篠子島等各作二釋義一。於レ中
子島尤妙。具如二六卷私 &T047368;

中一。雖レ無二復加一今
別設二一解一。謂依二經述 &T047368;

意一。勝鬘無作無生滅
義。無量者無邊際義。是故無作四諦是無生
滅無邊際義。雖レ云二四諦一非二四諦一。非レ不二四
諦一。即廢詮一實如一眞法界。瑜伽所レ説非安
立一眞法界。即勝鬘無作四諦。幽賛云二安立
四諦非安立四諦一是也。問。何故不レ云二無作
眞如一。云二無作四諦一耶。答。如三章云二俗自不レ俗
待レ眞有レ俗。眞自不レ眞待レ俗有

眞。故無二四
諦一待レ何立二衆作名一。四諦宛然即無作故。欲
レ彰二雖レ俗無レ眞名云二無作四諦一。有作即四諦
准レ是可レ知。有作即四諦者。四諦即有生滅
故。有邊際故。其四諦全與二無作四諦一無二別
體一故。觀二四諦理一有作無作法體是一。由レ是
不レ云無二作眞如一。立二無作四諦一亦全無レ違。勝
鬘經曰。如レ是八聖諦。如來説二四重諦一。如レ是
四無作聖諦義。唯如來應正覺事究竟。非二阿

羅漢辟支佛事究竟一

已上
經文

彼經述

曰。二乘

以二欲界一爲二正智一。色界智名レ中。無色名レ上。既
起二三界斷知一。唯能證二有作四聖諦一。不レ能レ得二
彼無作四聖諦一。故知非二究竟一。唯如來應等
正覺不三但知二現在一。亦知二未來苦三諦等一。總

斷修證二盡四諦一。以二此所以一如來事究竟

已上
述

依詮顯旨等者。依詮顯三字能顯也。旨謂所
顯即非安立眞如。依二詮顯一之旨即非安立。
如三前所レ云勝義世俗諦亦名二假名非安立諦一｣

[章]或説九諦

至

依涅槃諦　鈔曰。十一文中九

立二九諦一。此中二文。此初擧二瑜伽論文一　一
無常諦者。顯揚云二方便諦一。已下四諦苦諦行
相。此無常行能與二苦空等一爲二方便一。故名二方
便諦一　二苦諦三空諦四無我諦者。苦諦行
相可レ知　五有愛諦六無有愛諦者。此二諦
即集諦。有愛謂於二後有一起二常見一。生レ愛云二有
愛諦一。無有愛謂於二後有一起二斷見一。生レ愛爲二不
善一云二無有愛諦一　七彼斷方便諦者。此即道
諦。斷二前二愛見一。無漏加行故名二彼斷方便
諦一　八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦者。
此二諦即滅諦也

[章]依苦四境

至

第二眞攝　鈔曰。立二九諦一二

文中。二章主釋文。明下立二九諦一由上。四重眞俗
相攝　依苦四境等五句。立レ九所由。苦四境
説初四諦。依二苦果一四行相以説立　後有常
斷等者。五六二有愛諦。以二愛見集因一立　一
道者。第七諦也　二滅等者。八九二諦依二二
涅槃滅諦一立。由二此等義一立二九諦一也　此是
四諦等者。正四重眞俗相攝。如レ文可レ知

[章]或説十諦

至

正見果諦　鈔曰。十一文中十

説二十諦一。此中三文。此初擧二瑜伽論文一　一
逼切苦諦者。顯揚論亦同名。秋篠釋云。初逼
切苦諦中攝二四苦一。謂生老死之三怨憎會苦。
此四因二逼切一而生レ苦。故名二逼切苦諦一　二
財位置之苦諦者。顯揚論云二所受不具足苦
諦一。即求不得苦　三界不平等苦諦者。顯揚
論云二受性乖違苦諦一。次文釋云。即是病苦。秋

篠釋因二四界

地水
火風

違一而生レ苦。故不平等者即

乖違義

云云

興師云。初逼切苦唯攝二三苦一。謂

生老死第三界。不平等苦是怨憎會苦。謂由二
怨會一今身不レ安。故云二界不平等苦一。今謂。興
師釋不二穩便一。四所愛變壞苦諦者。顯揚論
云二愛壞苦諦一。即愛別離苦。次文釋レ之　五麁
重苦諦者。顯揚論亦同名。次文釋云三第五是
略攝二一切五取蘊苦一。秋篠釋。云三一切諸苦皆

是有漏取蘊所攝故有二此釋一

此中一切諸苦言
攝二一切苦諦一。第

六已下集滅道三。
如二下章文釋一

六業諦七煩惱諦者。此二諦

是集諦　八聽聞正法如理作意諦九正見諦
者。此二諦是道諦　十正見果諦者。此一諦
是滅諦。顯揚論中六業諦已下與二瑜伽一名
相同

[章]初五有漏

至

有差別故　鈔曰。立二十諦一中。

此下二章主相攝釋文。此中二文。初四諦攝二
十諦一。釋下立二十諦一所由上。後正四重眞俗相攝。
今即初也　初五有漏果者。自二初逼切苦諦一
至二麁重苦諦一。但擧二苦果所有八苦相一爲二五
諦一　次二等者。六七二諦招二異熟苦果一因此
是集諦　次二出世道等者。八九十三諦。四
諦中道滅二諦　苦諦五中等下。以二四諦相
攝一明下立二十諦一所由上。初一攝四苦等下。四諦
中苦攝二八苦一爲二五之諦一。如二前具明一。第五略
攝等十一字。第五諦攝二所餘一切五取蘊上
苦一已略謂總略　八苦二集等者。雖二相攝四
諦一。以レ有二苦諦八苦分レ五。集諦分レ二道諦分
レ二。滅諦分レ一之差別一故説二十諦一也
[章]第三俗諦第二眞攝　鈔曰　相攝二文中。
後正四重眞俗相攝。雖レ説二十諦一攝二四諦一故。
第三證俗第二理眞。准二前釋一自可レ知

[章]此中且略

至

皆應別説　鈔曰。立二十諦一三

文中。三此亦章主釋文。總結二相攝一　此中等
者。此立二十諦一中捨不レ論　今且總略配

合四
諦一。四重眞俗相攝。巨細義門皆應二別處説一
也

[章]頌曰不虚

至

十諦各初　鈔曰。十一文中第

十一擧レ頌結。此頌自三初立二一諦一至レ立二十諦一。
但擧二十諦中初諦名一作爲

一頌一也　不虚
者。立二一諦一門中不虚妄諦　眞者。立二二諦一
中初眞勝義諦　相者。立二三諦一門初相諦　
苦者。立二四諦一門初苦諦　因者。立二五諦一門
初因諦也　諦者。立二六諦一門初諦諦也　愛
者。立二七諦一門初愛味諦也　行者。立二八諦一
門初行苦性諦也　無常者。立二九諦一門初無
常諦也　逼切者。立二十諦一初逼切苦諦也　
増十諦各初者。問。何故於二此十諦一加二増言一
云二増十諦一耶。答。自レ一至レ十増立二十箇諦一云二
増十諦一　又問。如二秋篠釋一。云二一諦一云二増一

門一

乃至

立二十諦一云二増十門一。増十自レ一増至

レ十名二増十一。義可レ爾。立レ一有二何増加一名二増
一一耶。答。如實義立二諦名一不レ過二四聖諦一也。

然諸菩薩爲レ釋二成佛世尊所説一別立二一諦一

乃

至

立二十諦一。初立二一諦一。四諦中苦集道三歸二滅

諦一爲二第一義一。是勝鬘不虚妄諦。是即説二滅
諦一故別立二一諦一者。増

加世尊根本所説一故
云二増一諦一。爲レ有二道理一。立二二諦一亦増

加世
尊根本所説一。故諦中苦集道三是世俗諦。滅
諦是勝義諦。佛既立二二諦一已。今別立二二諦一。
誠所二増加一故云二増二門一斷。餘准レ是可レ解。今
此頌文自二増一一至二増十一。各初諦名結爲二一
頌一。此是文意也　上來當章大門第三段相
攝科已。問答科自下文也
[章]問答分別者　鈔曰。自下當章大門第三
段。隨レ科釋成中第二問答分別。此中分レ三。

初標牒。二問答。三分別

今即
初也

[章]問曰雖説

至

後三諦故　鈔曰。此下二問

答。已下有二六番問答一。初一後二章家問答。中
三番問答瑜伽論六十四問答也　此問答第
一問答。章主自問自答也。四種不同者。謂
眞俗各有二四重不同一。於二其中一問三安與二非安一
　答中顯揚論第六卷説。瑜伽論六十四卷
説　故前三眞等者。成唯識九説二四眞一中前
三眞　亦是安立者。亦二前三眞相○無別非
安立一　體即是俗等者。明下前三眞相無別亦
是後三俗相有別。有別與二無別一同一時處故
非安立諦即安立諦上

[章]問若是安

至

亦得解脱　鈔曰。此第二問

答。瑜伽六十四論文。問意易レ知　二種解脱
者。云下離二非安立一別但説中安立上。則相與二麁重一
二種縛解脱不レ應理故　一者於相縛二於
麁重縛者秋篠云。大唐三藏云。西方二釋。一
云。一切有漏相分爲二相分體一。謂由二有漏相
分力一故。見分心等不レ能レ了

知諸有漏法皆
如二幻等一非レ有似

有。由二無明一故。便執二實有
色心等法一。若依二此釋一。相即是縛。持業釋也。
二云。即末那識爲二相縛體一。謂由二末那識相應
四惑勢分力一故。六識或中於二諸相分一不レ能四
了

知如二幻事等一。故説二末那一名爲二相縛一。若依二
此釋一。相謂相分。縛謂末那相之縛故。即依主
釋　麁重縛者。亦有二二種一。一有漏法上無堪
任性名二麁重縛一。與二有漏法一非レ一非レ異。二二
障種子通名二麁重一。由二此勢力一令二諸有漏五

蘊等法無レ所二堪任一。即説レ是爲二麁重縛一

云云

已上
秋篠

又本疏九末

七十
三丁

廣説二二縛一已云。此中

言二相縛一者。一切有漏相　麁重縛者。一切有

漏不安隱性

此釋與二伽
五十八一同

若有行於等下。文意

言。若有レ觀

行諸五蘊等四諦理等安立諦一。則

觀行心相皆有

所得

相於二諸相縛一不レ得二解脱一

相

有所得
相分

不レ脱故

相若
不レ脱

於二麁重縛一亦不二解脱一

　若有行二

觀行

於非安立諦一。不レ行二

觀行

於相一

有所得
有別相

無所得不レ行二淺相一

有所
得相

故相分縛解

脱。相縛解脱故麁重縛亦得二解脱一

已上私釋二
文意一

」

[章]問若非安

至

故立安立　鈔曰。第三番問

答。瑜伽論文　問意自可二了知一　答中六十
四等下伽六十四卷文　資糧者。十住十行
十囘向順解脱分位　方便道。第十囘向滿心
四加行位順決擇分。於二此二位一安立非安立
並觀　於二其時一爲レ得二清淨一。大乘學人常恒安
非安並觀爲レ最。如二本論第九廣説一　有所
厭捨等下。章主釋文。謂資糧加行二位唯伏
非レ斷。云二有所厭捨一　有所修習者。資糧位
中但修二有漏六度等行一。云二有所修習一　有所
進趣者。初資糧位求二解脱果一。後加行位求二決
擇果一。故云二進趣一　有所了知者。資糧加行二
位中。依二相似觀一了

知三性有無之義一。故云二
有聖了知一

[章]問若行有

至

而能斷惑　鈔曰。第四番問

答。瑜伽論文　若行有相等者。問意云。若資
糧加行等位中。修

習安立諦有相觀一。相麁
重二縛解脱。有二何失一耶之問意也　答中有
極善定心者。起二無所得無戲論無漏心世
第一法定心一　依第四靜慮等者。成唯識第

九説。菩薩起二此煗等善根一。雖三方便

煗頂下中忍
位云二方便一。

起二上忍世第
一法一加行故

時通二諸靜慮一

通二四根本
初末至五一

而依二

上忍世
第一法

最後入二見道一
時唯依二第四一

第四一方得二成滿一。託二最勝所依一

入二見道一。故唯依二欲界善趣身一起

欲界人天身入二
見道一。餘界厭心

劣故。餘趣
惠心劣故

由レ是應レ知。依

止第四定一於二煗頂忍

下中順次擇分善法中一

上忍世
第一法

極善定心轉

起。縁二諸諦一時於二二種

相麁
重二

縛一應レ得二解脱究

竟

若時於所縁智
都無所得心

清淨一

已上
論文

以有相心等下。章

主文釋。以二

地前

有

所得

相相

分

縛猶在一。若能

對

治心許レ有

有所得

レ相者。與二所

對

治心一

有相心

竟

有二何別一　又世出世等二句。論文立二能治所
治心相有レ殊義一。成二有相心不

得二解脱一。世謂

有漏有所得心。出世謂無漏

無所
得心

道謂心遊履

處。既有二心遊履處有相無相差別一。成二有相心
不

得レ解

脱二縛一　故行有相等下。章主釋
文。意言。論説二世道安立出世道非安立二種
有

殊故。地前有所得心觀行修習不レ得下解

脱二縛一究竟清淨上。心得二二縛解脱一。要在下依二
地上無相非安立諦一而修習上也。由レ此證

知
初地已上如與レ智冥合平等。平等無分別智

定無二相分一而能無間斷

惑

爲言

[章]問但立一

至

何須立四　鈔曰。第五番問

答。章主自問自答　何須立四者。問意言。以二
安非安一得二縛解脱一。則但立二一俗一眞一。即得二
修習一得二縛解脱一。云何立二四俗四眞一令レ修

習

安非安並觀一耶

已上

問

[章]答此諦但

至

皆有三種　鈔曰已下章家自

答。明下立二諦之種及名數一經論誠説上。此中有
レ二。初擧二一諦二諦三諦之名數一。示二經論誠
文一。後明下云二四重眞俗一由上。示二論説之誠證一。今
即初也　此諦但應等三句。明下説二一諦一由上。
意言。此説二一諦一。但應下攝

取有爲有無漏行
法一歸中第一義上。總立二一諦一。眞謂一實廢詮如
　勝鬘經説等下。示二經誠文一。經説意云。四聖

諦中三

苦集道

是世俗。唯一

滅

是眞眞諦。唯一

故名二一諦一。唯是如來藏眞。凝寂圓滿名レ滅。

餘諦有二生

起

滅一

盡

或是所二執取一境非二一實體一。

歸レ眞名二一諦一。瑜伽六十四説二俗四重眞唯

一諦一。亦攝レ俗

行

歸レ眞之義　若以事理等下。

明下説二二諦一由上。意言。凡説二二諦一。若以二事

俗麁

理

眞麁

安立

俗有別
依詮

非安立一

眞無別
廢詮

形待以論。但

立レ二須二對説一。不二必立

三。六十四説等下。
示下説二二諦一經論誠文上　餘名世俗者。除二廢
詮一眞法界一之餘形待名レ眞。亦有二名レ俗義一。
對二廢詮如一一切皆世俗諦　仁王經説二二諦一。
意與レ伽同　若隨人法等者。涅槃經説二二諦一。

隨二人法之勝劣一。人劣

俗

勝

眞

法劣勝如レ次。俗

眞。如二前已明一。或俗及眞等者。涅槃經意。出
世人知眞俗倶爲レ眞。世人知眞俗倶爲レ俗。説
有二二諦一。此隨二智淺深一分二眞俗二一　若以空
及等下。明下説二三諦一由上　以空及事理者。空
謂二遍計所執性一。事云二依他起性一。理圓成實
性。此是顯攝十六作二如是説一。與下中邊論説二
假行顯一配中三性上意相同也。此約二三性一説二俗
諦別一。如二前已明一　義得行者。是亦顯三顯揚
中邊説二三勝義一。義謂廢詮第一義。得謂所證
得所顯得。行謂觀行。即有二斷惑證理一無漏觀
智。勝義有レ三。初勝義者。自内證智爲二殊
勝極一。第一義廢詮云レ義故。其能證者非二内證
智一。何者爲二能證智一。是殊勝極云レ勝。其境界
亦云二勝義第一義即極殊勝智境一。名爲二義勝

義一。次得者所證得。即涅槃

四涅槃中初本性淨涅
槃。第四無住處涅槃

也

　能證得能顯殊勝智之所顯所證得之境

界義。名云二得勝義一。後行者能觀行無漏智。此
聖道行。道行用二眞如勝法一爲二境界義一。名二行
勝義一。此約二能證能顯能觀差別一。勝義云レ有二
三種一。其實非三如體眞二差別一。如二前已明一　顯
揚論等三句。擧下立二三諦一證上等言。等二中邊第
二卷一。如二本論第九廣明一

[章]若以諸法

至

故非増減　鈔曰。第五番自

答。有二二文一中。二明下立二四重眞俗一由上。示下論
説二四重眞俗一誠證上　若以諸法等六句。明下
立二四重眞俗一由上。諸法者一切諸法　有無者。
初重眞俗。無謂瓶盆等世俗。有謂三科等世
眞　事理者。第二重眞俗。無事謂三科等理
俗。理謂四諦等理眞　淺深者。第三重眞
俗。淺謂四諦等證俗。深謂二空如證眞　詮
旨者　第四重眞俗。詮謂二空如勝義俗。旨
謂廢詮談旨一實如勝義勝義。如レ是四重眞
俗勝劣形待。於二一一法一成二眞俗一。故云二二諦
之中各説四重一也　又瑜伽釋言等六句。擧下
立二四重眞俗一所據上。瑜伽論三十六眞實義品
文。今取レ意引也。彼品文云。云何眞實義。謂
界有二二種一。一者依二如所有性一諸法眞實性

秋篠釋云。教詮二眞
諦一名二如所有性一

二者依二盡所有性一諸法一切

性

秋篠解云。教詮二俗
諦一名二盡所有性一

應レ知總名二眞實義一。此眞

實義品類差別復有二四種一一者世間極成眞

實

謂一切世間於二彼彼事一隨順假立。世俗串習悟

入覺
惠所見同性一。謂地唯是地非二是火等一。如二地如レ是水

火風色聲香味觸飮⾷車乘衣服乃至男女承事田園邸店
舍宅等一當レ知亦爾。苦唯是苦非二樂等一。樂唯是樂非二是

苦等一。此即如レ此非レ不レ如レ此。是即如レ是非レ不レ如レ是。
決定勝解。所行境事一切世間從二其本際一展轉轉來。想

自分別。共所二成立一不下由二
思惟籌度觀察一然後方取上

是名二世間極成眞實一

　二者道理極成眞實

謂諸智者有二道理一義。諸聰
叡者。諸默慧者。能尋思者。

能伺察者。住二尋伺地一者。具二自辨才一者。居二異生位一
者。隨二觀察行一者。依

止現比乃至教量一。極善思擇決定

智所行所知事。由二證識道
理一所二建立一所二施設一義

是名二道理極成眞實一　

三者煩惱障淨智所行眞實

謂一切聲聞獨覺。若
無漏智。若能引二無

漏一智。若無漏後得世間智。所行境界。由二縁レ是爲

境
從二煩惱障一智得二清淨一。於二當來世一無障礙住。彼於二苦

集滅道四聖諦義一。極善思擇。證

入現觀一。入二現觀一已如
實智生二此諦現觀一。二乘人能觀唯有二法蘊可

得。除二諸

蘊一外我不レ可レ得。數習二縁生諸行生滅相應惠一故。數
習二異蘊補特伽羅一無二性見一故。發

生如レ是聖諦現觀一

是名二煩惱障淨智所行眞實一　四者所知障

淨智所行眞實

謂於二所知一能礙レ智故名二所知障一。
從二所知障一。得二解脱智所行境界一。當

レ知是名一所知障淨智所行眞實一。此復云何。諸菩薩諸佛
世尊入二法無我一。入已善淨於二一切法一離二言自性一。假説二

自性一平等。平等無分別智所行境界。如レ是境界爲二最第
一眞如無上所知邊際一。齊レ此一切正法思擇。皆悉退還不

レ能二越度一。又安

立此眞實義相一。當レ知即是無二所顯。
所レ言二者。謂有非有。此中有者。謂所二安立一假説自性。

即是世間長時所レ執。亦是世間一切分別戲論根本。或
爲二色受相等五一。或爲二眼等六根六識一。或爲二地水火風一。

或爲二色聲等六境一。或善等三性。或生滅。或縁生。或過
現未三世。或有爲無爲。或此世他世。或日月星辰。或見

聞覺知。如レ是等類是諸世間共了二諸法一假説自性。是名
爲レ有。言二非有一者。謂即諸色假説自性乃至二涅槃一。假説

自性無レ事無レ相。假説所依一切都無。假立二言説一。依レ彼
轉者。皆無所有。是名二非有一。如是有及非有二倶遠

離法

相所攝眞實性事一是名二無二一。由二無二一故説名二中道一。
遠

離二邊一亦名二無上一。佛世尊智於二此眞實一已善清淨。

諸菩薩智於二此眞實一學レ道所レ顯。又即此惠是諸菩薩能
得二無上正等菩提一。廣大方便乃至廣説。由二此如來最勝

至教一。應レ知二諸法離言自性一。問。若如レ是者何因縁故
於二一切法常言自性一而起二言説一耶。答。若不レ起二言説一。

則不レ能三爲レ他説二一切法離言自性一。他亦不レ能レ聞二如
レ是義一。若無レ有レ聞。則不レ能レ知二此一切法離言自性一。

爲レ欲レ令三他聞

知諸法離言自性一。是故於二此
離言自性一而起二言説一。具如二眞實義中説一

既説三二

所有性有二四眞實一。明知世俗勝義皆有二世間
所成等四一。故由二此誠言一今家成

立二諦名
有二四重一　證得所成者。前所レ引四眞實中煩
惱障淨智所行眞實。既説三聲聞獨覺入二四諦
現觀一故　眞理所成者。所知障淨智所行眞
實。既説三如レ是境界爲二最第一眞如無上邊
際一故　由是世俗等下。章主釋文。成

立由二
此四眞實文一於二劣法一世俗與二勝法眞義一各
有中四重上

[章]問此二諦

至

餘可爲因　鈔曰。第六番問

答。章主自問自答。問意易レ知。就レ立二四重眞
俗一此問難來。前三眞與二後三俗一同。可レ云二二
諦爲

同。若爾初俗與二第四眞一太異。由レ是不
レ可レ云二二諦同一。以レ何爲レ正耶　亦同亦異等
者。擧レ證明二亦同亦異一　仁王經云等者。經
二諦品文也。破二同義一成二亦異義一　智不應
二者。知レ俗名二俗智一。知レ眞名二眞智一。若世諦之
中無二第一義一。唯一體智不レ應レ二　若言有者
等者。破二爲レ異義一成二亦同義一。若世諦之外有二
第一義一定有二二諦一。智不レ應レ一。眞智論二於無
二一。解一云何云レ不レ一。由二此經意一亦同亦異
爲二如實義一　涅槃經言等者。聖行品文也。
明下説二二諦一意爲中衆生上。證智解一假

立名相一。
隨

順衆生一説レ有二二諦一。此等二文如二前已明一
　故不可説等者。結

成亦同亦異義一　第一
世俗等下。釋二初世俗一成二亦異義一。第四勝義
等下。釋二第四眞一成二亦異義一　餘可爲同者。
擧二後三俗前三眞體同一成二亦同義一。合是亦同
亦異爲二如實義一。上來第二問答竟

[章]由此二諦

至

謂除前相　鈔曰。此下三分

別。此中三文。此初四句分別。文易二了知一　
除前相者。非レ眞亦非レ俗者。非二此四句分別
所論一故除之　秋篠釋云。除前相者。疏第一
曰。其第四句翻レ上應レ知。即翻二於上第三倶
句一其義應レ知。取二何等法一爲二第四句一。此有二二
釋一。一云。第三句中即有二二義一。所謂表遮。若
表二眞俗一成二第三句一。若遮二眞俗一即第四句。謂
眞故非レ俗。俗非レ眞。今云レ除二前相一者。除二第
三句表義一。取二其遮義一爲二第四句一。何以得レ知。
西明疏第一釋即レ蘊計レ我等三句中云。問理
應二四句一。何故唯三句。無二亦即亦離一。解云。非
レ即非レ離。即是亦即亦離故不二別説一。其義
何何。若表二即離一成二第三句一。若遮二即離一即
第四句。謂即故非レ離。離故非レ即。故顯揚論
毘婆沙等皆有二此説一。第三四句由レ義有レ具。
而體無レ別。然此第三句與二第四句一。或有二同
體一。或有二異體一准レ此知耳。第二解云。取二本質
無一爲二第四句一。何以得レ知。涅槃經三十云。復
次瞿曇世俗有レ二。一有レ二無。有即虚空。無
即兎角。此等二法一是有故不レ從二因縁一。一是
無故亦不レ從二因縁一。既云二兎角一不レ從二因縁一。明
知非レ俗亦非レ眞。然涅槃第十三説。兎角等無
名二世俗一者。就レ影説レ無。故不二相違一同。若爾
何故。經云。世法有レ二。謂虚空兎角等既云二
世法一。豈不二世俗攝一。解云。經就レ名説。今約レ質

説。故無レ妨也

已上
秋篠