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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0754a01:
T2323_.71.0754a02: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷
T2323_.71.0754a03: 第十六
T2323_.71.0754a04:
T2323_.71.0754a05:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0754a06:  大乘沙門 基辨 撰
T2323_.71.0754a07: [章]二諦深妙非略盡言 鈔曰。自下二諦章。
T2323_.71.0754a08: 大分爲三。初示章標立門。二由門分科。隨
T2323_.71.0754a09: 科釋成。三示師傳此章 初中有
T2323_.71.0754a10: 二。初示章。次立門名。今即初也 二諦深
T2323_.71.0754a11: 妙等二句。世尊説二諦義。深妙非凡智及
T2323_.71.0754a12: 廢詮境非略盡言也。云何深妙。謂涅
T2323_.71.0754a13: 槃經聖行品曰。善男子如來有時深説世諦
T2323_.71.0754a14: 衆生謂佛説第一義諦。有時演説第一義
T2323_.71.0754a15: 。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛甚深非
T2323_.71.0754a16: 聲聞縁覺所知云云又迦葉品説。善男子我往
T2323_.71.0754a17: 一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦
T2323_.71.0754a18: 舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知
T2323_.71.0754a19: 何況出世第一義云云又顯揚論五曰。今此論
T2323_.71.0754a20: 中顯薄伽梵所説何法。頌曰。諸佛説如法
T2323_.71.0754a21: 正依於二諦。一者名世俗。二者名勝義云云
T2323_.71.0754a22: 又廣百論曰。然佛所説無甚深。二諦法
T2323_.71.0754a23: 門宗爲云云今存是等意故云二諦深
T2323_.71.0754a24: 也 非略盡言者。釋此一句右有三意
T2323_.71.0754a25: 一者秋篠云。略者簡略也。盡者極也。即無
T2323_.71.0754a26: 。簡筌息於有無之外。盡理絶於淺深之
T2323_.71.0754a27: 。故云非略盡言 二者義寂纂中改云
T2323_.71.0754a28: 略言盡。義亦同之 三者護命私&T047368;云。有説。
T2323_.71.0754a29: 略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙。廣略絶
T2323_.71.0754b01: 言。不略言究其宗極。不廣言辨
T2323_.71.0754b02: 源底。故云非略盡言云云今云。三釋之中第
T2323_.71.0754b03: 三爲勝 又別解云。此謙讓詞。本疏一本曰。
T2323_.71.0754b04: 二諦道理難思。今於此中略示綱要云云
T2323_.71.0754b05: 亦意趣相同
T2323_.71.0754b06: [章]聊述綱紀相攝問答 鈔曰。二標立門
T2323_.71.0754b07: 聊述者。謙讓辭 顯名者。經論所説立名不
T2323_.71.0754b08: 同今初顯示。顯有顯列・顯釋二義名有總・
T2323_.71.0754b09: 別二義 辨體者。若但顯名不體性。無
T2323_.71.0754b10: 體有ナルト各有名無體。無體有用・無體無用・假
T2323_.71.0754b11: 名安立・有相安立・心變事理・證智眞理不
T2323_.71.0754b12: 辨別。故次辨體 三乘淺深者。初辨
T2323_.71.0754b13: 乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得
T2323_.71.0754b14: 名 相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。
T2323_.71.0754b15: 故此立名亦不相違釋。雖三門開有六門
T2323_.71.0754b16: 若爾何爲合云三門。答。由名辨體。離
T2323_.71.0754b17: 人法淺深。離相攝問答。故合爲
T2323_.71.0754b18: 三門。若由此義依主得名
T2323_.71.0754b19: [章]初門有二二辨體 鈔曰。自下第二大
T2323_.71.0754b20: 段。由門立科。隨科釋成。此中三段。即三門
T2323_.71.0754b21: 今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。
T2323_.71.0754b22: 二示顯名。三示辨體。今即初也
T2323_.71.0754b23: [章]名中有二初總後別 鈔曰。此下二示
T2323_.71.0754b24: 顯名。此中二文。初分于科。後釋成。顯名者。
T2323_.71.0754b25: 顯言有列及釋。名言有總及別
T2323_.71.0754b26: [章]列總名者不可壞故 鈔曰。此下示
T2323_.71.0754b27: 。中後釋成。此有初列總名。二列別名。三
列釋成。初中有六。初
T2323_.71.0754b28: 唯一淨名。二示二諦。三二諦各立眞俗。四
三性一諦。五説四重二諦。六出異名
T2323_.71.0754b29: 一句標勝鬘經中下初立一諦經曰。四諦中
T2323_.71.0754c01: 苦・集・道三入有爲相。故是無常。無常者虚
T2323_.71.0754c02: 妄法。虚妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離
T2323_.71.0754c03: 有爲相者是常。常者非虚妄法。故是諦。是
T2323_.71.0754c04: 故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆
T2323_.71.0754c05: 生心識所縁。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠
T2323_.71.0754c06: 境界云云此經述&T047368;曰。此眞如理離有爲相
T2323_.71.0754c07: 生等所遷。離彼相是常。常故非虚妄也。
T2323_.71.0754c08: 此一諦即非虚妄是諦。諦故是常。常故可
T2323_.71.0754c09: 依。三乘究竟皆趣依彼教云云秋篠由
T2323_.71.0754c10: &T047368;曰。曉云。四重諦中。三是世俗。唯一
T2323_.71.0754c11: 是眞。眞諦唯一。故名一諦云云今章家意。攝
T2323_.71.0754c12: 行歸眞。總名一諦。唯如來藏是爲一實。餘
T2323_.71.0754c13: 起盡。或是所取非一實云云此秋篠由
T2323_.71.0754c14: 勝鬘述&T047368;此釋&T047368;文如
前所別
T2323_.71.0754c15: [章]仁王經中勝劣異故 鈔曰。已上列
T2323_.71.0754c16: 六文中。初立唯一諦名已。今此文二
T2323_.71.0754c17: 二諦名。仁王經者。舊經上十六丁説 
T2323_.71.0754c18: 人法各有等者。明二諦 秋篠釋曰。
T2323_.71.0754c19: 經意事理相列唯立二諦。一眞法界名爲
T2323_.71.0754c20: 。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人
T2323_.71.0754c21: 亦有勝劣。故云人法各有勝劣云云基辨委
T2323_.71.0754c22: 細釋云。人謂能知之人。約是分自證分。法
T2323_.71.0754c23: 謂所知法。約相分ト及本質。一切諸法一一識
T2323_.71.0754c24: 變説四分合成。故有能知人必有所知法
T2323_.71.0754c25: 所知必有能知故。今云人法各有。彰
T2323_.71.0754c26: 見必不自證。有謂依他縁起有。彰相見
T2323_.71.0754c27: 分勝劣異アツテ熏習力縁起自別。勝謂諸佛菩薩
T2323_.71.0754c28: 證智不可言境名爲眞諦。劣謂二乘凡夫
T2323_.71.0754c29: 證智分全之妄執境名爲俗諦。此云
T2323_.71.0755a01: 劣異
T2323_.71.0755a02: [章]涅槃經中中上智故 鈔曰。列總名
T2323_.71.0755a03: 文中。三示二諦立眞俗二 涅槃經等者。
T2323_.71.0755a04: 北本十三十丁紙聖行品文也 一一皆有等
T2323_.71.0755a05: 者。經曰。知聖諦二智。一者中。二者聲
T2323_.71.0755a06: 聞縁覺智名中。諸佛菩薩智名云云文 
T2323_.71.0755a07: 今謂。一一謂眞俗一一境一切諸法。其一一
T2323_.71.0755a08: 法聲聞縁覺證智。是中智境名爲俗諦。又
T2323_.71.0755a09: 諸佛菩薩證智。是上智境名爲眞諦。是皆
T2323_.71.0755a10: 熏習力故。相見不離識變現云皆有等。有謂
T2323_.71.0755a11: 依他縁起有也。問。前文有勝劣釋。以二乘凡
T2323_.71.0755a12: 夫證智境劣。今復此有中上文。經但以
T2323_.71.0755a13: 二乘智境中智。不凡夫云何爲別。
T2323_.71.0755a14: 答。二乘雖眞俗名。不眞俗實體究
T2323_.71.0755a15: 。故知眞智亦俗智攝。由凡夫不眞俗
T2323_.71.0755a16: ヲサヘ。是之二乘可中智。凡夫雖眞俗
T2323_.71.0755a17: 全不了故不下智而略之也
T2323_.71.0755a18: [章]顯揚中邊有差別故 鈔曰。六文釋中。
T2323_.71.0755a19: 第四以三性二諦別 顯揚者。第五四葉
T2323_.71.0755a20: 但説俗三眞三 中邊者。舊中邊
T2323_.71.0755a21: 論上十九葉文也。新中邊論亦同説也。顯揚論
T2323_.71.0755a22: 中三處説二諦。一者第二卷初紙説。二者第
T2323_.71.0755a23: 五卷四紙
已下
文。三者第六卷十一
丁左
三種俗安立
T2323_.71.0755a24: 文也。今此章文云二諦各三。本是中邊論説
T2323_.71.0755a25: 也。顯揚論中。但説三種俗安立。不勝義
T2323_.71.0755a26: 。是故三十本論疏六十四
丁左
釋舊中邊三世
T2323_.71.0755a27: 。已云次配三性顯揚論亦有此文。於
T2323_.71.0755a28: 勝義三下顯揚有此文。故知顯揚但
T2323_.71.0755a29: 俗諦三。中邊二諦各三。雖此別今文
T2323_.71.0755b01: 合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即眞
T2323_.71.0755b02: 義得行三。故云廢詮眞聖智内證過前四俗
T2323_.71.0755b03: 復名勝義。亦云眞不自眞四俗眞。俗
T2323_.71.0755b04: 自俗四眞。故待假行顯四俗
T2323_.71.0755b05: 得行四眞。由是雖顯揚但説俗諦三。與
T2323_.71.0755b06: 邊具説二合。結云二論倶二諦各三也 
T2323_.71.0755b07: 假行顯等有差別故者。明二諦各三
T2323_.71.0755b08: 三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世
T2323_.71.0755b09: 俗。三顯了世俗。如次應知。即是三性疏九
T2323_.71.0755b10: 六十
四丁
云。第一假世俗者。實無體性可
T2323_.71.0755b11: 世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一
T2323_.71.0755b12: 俗攝瓶盆等唯有名無實體。然通有用無
。瓶盆等無體有用。我衆生等無體無用
二行
T2323_.71.0755b13: 世俗者。有爲行。正體是世俗。舊中邊云。取
T2323_.71.0755b14: 行世俗。唯有爲依他故四世俗中第二第三
T2323_.71.0755b15: 第二俗道理世俗。即蘊處界等心縁言説所安立故。
自爲淺深及勝劣。有別體用。此是有爲。非無爲
T2323_.71.0755b16: 等。又第三俗證待世俗。即苦集等四諦理安
立四果所依處。顯揚六涅槃第十二等説
三顯了
T2323_.71.0755b17: 世俗者。謂斷深依他遍計取執無二空爲門。
T2323_.71.0755b18: 顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或
T2323_.71.0755b19: 此世俗亦取四中第三。是無漏故 此三名
T2323_.71.0755b20: 彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦
T2323_.71.0755b21: 此文已上疏文。現流本疏文大錯亂。
今訂正引之。後學勿相違
又等言等
T2323_.71.0755b22: 取何者。謂擧假行顯三勝義三。勝義三
T2323_.71.0755b23: 者。論第八三十七
丁左
説。勝義有三。一義勝義。謂
T2323_.71.0755b24: 眞如勝殊勝無所得
智云
之義義謂境界
即絶言境
故。疏云。依士
T2323_.71.0755b25: 釋也。第四勝義收云云此絶言境必依無所得
T2323_.71.0755b26: 彰故。依能縁所縁他功用勝義。故依
T2323_.71.0755b27: 士得名。二得勝義。謂涅槃勝即義故。疏六十四
丁左
T2323_.71.0755b28: 曰。持業釋也。第三勝義攝。四證顯故。約
T2323_.71.0755b29: 辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立
T2323_.71.0755c01: 得名已上
疏釋
三行勝義。謂聖道勝爲義故無變
T2323_.71.0755c02: 無倒。隨其所應故。皆攝在圓成實性已上
論文
T2323_.71.0755c03: 疏釋云。第三者第二勝義攝。理稍勝故今云。
T2323_.71.0755c04: 理勝。能*親
智亦勝
若隨事者今云。蘊處分等爲
所親。智爲
亦初勝
T2323_.71.0755c05: 義攝多財釋也今云。能親聖道能有
蘊處分等所親多財也
舊中邊云。
T2323_.71.0755c06: 正行眞實今云。正行言攝一切無漏親行
眞實言示無漏親行圓成實
此三新
T2323_.71.0755c07: 翻名體同此。前二義得無變。不生滅故今云。眞
如涅槃
T2323_.71.0755c08: 不生滅
故無變
第三行勝
無倒今云。無漏親行故。無
戲論親行故云無倒
T2323_.71.0755c09: 所應今云。勝義有三由
應。離言故云
皆圓成實。無漏依他此
T2323_.71.0755c10: 中説。名圓成實今云。一切無漏智名圓成
。根本深經所説。亦佛地論
T2323_.71.0755c11: 等所論。由之此
論所論故也
T2323_.71.0755c12: [章]瑜伽唯識下當廣辨 鈔曰。六段文中。
T2323_.71.0755c13: 五示四重二諦 二各有四者。問。伽六
T2323_.71.0755c14: 十四説四世俗四眞。成唯識第九説
T2323_.71.0755c15: 四勝義四俗。云何今云瑜伽唯識二
T2323_.71.0755c16: 名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前
T2323_.71.0755c17: 三眞。瑜伽初俗待瑜伽唯識所説第四眞。但
T2323_.71.0755c18: 名爲俗。由何知之。如疏主説。俗諦中初
T2323_.71.0755c19: 都無實體。假名安立無勝過。故不眞。
T2323_.71.0755c20: 但名爲俗。第四勝義不施設心縁口
T2323_.71.0755c21: 俗。但名爲眞。又此章下文。説
T2323_.71.0755c22: 虚妄識性是第一俗眞實。識性即第四眞。由
T2323_.71.0755c23: 此等説自可知。無説初俗都無。云何説
T2323_.71.0755c24: 名爲眞一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識
T2323_.71.0755c25: 四眞合論云二各有四也。此章下文自廣分
T2323_.71.0755c26:
T2323_.71.0755c27: [章]此總名中亦名眞諦 鈔曰。六段文中。
T2323_.71.0755c28: 此文六出異名 一世俗諦者。下文云第一
T2323_.71.0755c29: 俗體假名安立。後三俗體有相安立瓶盆
但有
T2323_.71.0756a01: 假名實體。但從能詮有別相。故名假名安立
假名安立有別相彰名諦。又後三俗中。第二俗諦心縁口
T2323_.71.0756a02: 言説縁三科法是一切法。心所變事相有別。後二俗心
縁口言説縁四諦及二空如。是心所變理相有別。故云
T2323_.71.0756a03: 有相安立。但就心所變事理設立差別有別
相彰名爲諦。如楞伽第一説。俗故有別
亦名隱顯
T2323_.71.0756a04: 諦者。如次文釋。世謂隱覆眞理。可毀壞義。
T2323_.71.0756a05: 俗謂顯現隨世遷流。如手巾兎等物
T2323_.71.0756a06: 覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一
T2323_.71.0756a07: 世間勝義體。謂蘊處界等事心縁口言有相
T2323_.71.0756a08: 安立。是即有名有實如色香等。涅槃經北本
十三
T2323_.71.0756a09: 名有實名第一義。今問。若三科法名
T2323_.71.0756a10: 第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科
T2323_.71.0756a11: 事相麁顯。猶可破壞世間已上章
主意
秋篠釋
T2323_.71.0756a12: 云。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊處界
T2323_.71.0756a13: 等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間已上
智鏡
T2323_.71.0756a14: 復問。三科等事麁可破壞。云何名爲勝義
T2323_.71.0756a15: 耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗
T2323_.71.0756a16: 名爲勝義。二道理勝義者諸有學者共心縁
T2323_.71.0756a17: 口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果
T2323_.71.0756a18: 一切差別名爲道理。何故差別道理復名
T2323_.71.0756a19: 耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若
T2323_.71.0756a20: 彼相事即後得智境。倶是無漏智境過前二
T2323_.71.0756a21: 。名爲勝義。三證得勝義者。諸有學者以
T2323_.71.0756a22: 聖智無分別
有分別
方便。依詮空二空如眞淨法
界理
T2323_.71.0756a23: 能證聖果名爲證得。凡愚不測。細微超
T2323_.71.0756a24: 前三俗故名爲勝義。四勝義勝義者。諸有學
T2323_.71.0756a25: 者既修學已。以此深妙所證得。此所證
T2323_.71.0756a26: 得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮
T2323_.71.0756a27: 讃旨一眞法界非安立如也。此是聖智内證
T2323_.71.0756a28: 前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義
T2323_.71.0756a29: 知。後三俗名勝正智後智所知前三
T2323_.71.0756b01: 殊妙。名義境界道理二義。隨能縁能詮
T2323_.71.0756b02: 所應自應思察。第四眞名勝。聖智内證超
T2323_.71.0756b03: 過四俗殊妙也。又名義多分依於道
T2323_.71.0756b04: 廢詮讃旨非境界故。舊名第一義等者。
T2323_.71.0756b05: 舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。
T2323_.71.0756b06: 新譯亦用此名
T2323_.71.0756b07: [章]列別名者 鈔曰。此下釋成。三文中第二
T2323_.71.0756b08: 列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立
T2323_.71.0756b09: 。三列四重世俗名。四會違示世俗非安
T2323_.71.0756b10: 。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即
T2323_.71.0756b11: 初也
T2323_.71.0756b12: [章]今明二諦詮旨二諦 鈔曰。此下二明
T2323_.71.0756b13: 二諦各立四重。先示其由 有無體異者。
T2323_.71.0756b14: 初重眞俗。有謂世眞。體三科故。有
T2323_.71.0756b15: 無爲諸法體事。有別體用於初俗 無
T2323_.71.0756b16: 謂初俗。瓶盆等雖有用都無體性。我衆生
T2323_.71.0756b17: 等無用無體。雖用有無體倶都無 如是三
T2323_.71.0756b18: 科瓶我體有無異云體異也 事理義殊者。
T2323_.71.0756b19: 第二重眞俗。事謂道理世俗。心變
T2323_.71.0756b20: 縁起事相。隨差別施設。詮縁如色香等
T2323_.71.0756b21: 蘊等事法 理謂道理勝義。四諦知斷證修
T2323_.71.0756b22: 因果差別 義殊者。事與理有差別。其差別
T2323_.71.0756b23: 名爲義。於此差別麁細。三科事相麁顯。
T2323_.71.0756b24: 四諦差別微細。故云義殊 淺深不同者。
T2323_.71.0756b25: 第三重眞俗。淺謂證得世俗。苦等
T2323_.71.0756b26: 四諦知斷證修方便學。爲設染淨因果
T2323_.71.0756b27: 差別其趣入。故名證得。施設安立今名
T2323_.71.0756b28: 淺 深謂證得勝義。即二空如。諸有學者
T2323_.71.0756b29: 此方便能證聖果。故名證得。本後二智
T2323_.71.0756c01: 詮空門眞淨法界理。凡愚不測過
T2323_.71.0756c02: 三俗。名爲勝義。今名爲深。前淺有相易知。
T2323_.71.0756c03: 故爲不同 詮旨各別者。明第四重眞
T2323_.71.0756c04:  詮謂勝義世俗世間學者既修學已。
T2323_.71.0756c05: 此殊妙所證得。妙出衆法。聖者所知
T2323_.71.0756c06: 名爲勝義。心變眞如假相安立。依詮空門
T2323_.71.0756c07: 體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名爲
T2323_.71.0756c08: 詮 旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。
T2323_.71.0756c09: 以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。
T2323_.71.0756c10: 逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界
T2323_.71.0756c11: 非安立。如聖智内證過前四俗。事相顯現
T2323_.71.0756c12: 復名勝義 依詮與廢詮心變理與内證
T2323_.71.0756c13: 有相安立與無別相唯非安立。是云各別
T2323_.71.0756c14: 體異與義殊不同與各別。是各立四重
T2323_.71.0756c15: 由 故於二諦等二句。結二諦各立四重
T2323_.71.0756c16:  亦名事二諦等者。此下正明二諦各有
T2323_.71.0756c17: 四重。亦言亦上擧總名。示二諦各立四重
T2323_.71.0756c18: 別名 名事二諦者。是世間眞俗。初重二諦
T2323_.71.0756c19: 名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事
T2323_.71.0756c20: 謂三科色香等事。但心縁口言有。故爲世間
T2323_.71.0756c21: 色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗
T2323_.71.0756c22: 故名爲眞。説爲勝義 事理二諦者。是道
T2323_.71.0756c23: 理眞俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差
T2323_.71.0756c24: 別。故爲道理。差別易知名爲世俗 理謂
T2323_.71.0756c25: 四諦。苦等知斷證修因果差別名爲道理。此
T2323_.71.0756c26: 是無漏智境微細過前二俗。名爲勝義
T2323_.71.0756c27: 眞 淺深二諦者。是證得眞俗。第三重二諦
T2323_.71.0756c28:  淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修
T2323_.71.0756c29: 設染淨因果差別。令其趣入名爲證得
T2323_.71.0757a01: 有相安立易知。名爲世俗 深謂二空眞
T2323_.71.0757a02: 如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云
T2323_.71.0757a03: 。聖智根後詮空門眞淨法界眞理。名
T2323_.71.0757a04: 證得。凡愚不測過前三俗。名爲勝義
T2323_.71.0757a05: 眞。故云淺深 詮旨二諦者。是勝義眞俗。
T2323_.71.0757a06: 第四重二諦 詮謂諸有學者依詮空門
T2323_.71.0757a07: 修學已。以顯殊妙如所證得。此所證
T2323_.71.0757a08: 果出過衆法。聖者所知爲勝義眞。心
T2323_.71.0757a09: 變如故。假相安立非體離言名爲世俗
T2323_.71.0757a10: 詮 旨謂諸有學者既修學已。以此深妙
T2323_.71.0757a11: 所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法
T2323_.71.0757a12: 一眞法界非安立如名爲勝義。即聖智内證
T2323_.71.0757a13: 廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義。今
T2323_.71.0757a14: 但名旨。上來明四重二諦
T2323_.71.0757a15: [章]世俗諦四非安立諦 鈔曰。列別名。六
T2323_.71.0757a16: 文中三別四重世俗諦名。具釋四重名
T2323_.71.0757a17: 次釋名中。今但略列別名 世間世俗諦等
T2323_.71.0757a18: 者。如瓶盆等覆眞理。當世情有。墮
T2323_.71.0757a19: 僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假説
T2323_.71.0757a20: 名爲世俗。此即有名無實義同。隨能詮
T2323_.71.0757a21: 故名爲諦。道理世俗諦等者。世間有情由
T2323_.71.0757a22: 求力小縁口言道理體用差別。即蘊等三科
T2323_.71.0757a23: 有無爲法是。名爲道理。事相顯現差別易
T2323_.71.0757a24: 知。名爲世俗 隨事差別諦者。隨尋求
T2323_.71.0757a25: 縁詮道理體用事相現差別。假名安立故
T2323_.71.0757a26: 隨事差別也 證得世俗諦等者。世間學
T2323_.71.0757a27: 者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣
T2323_.71.0757a28: 名爲證得。有相可知。名爲世俗。此是
T2323_.71.0757a29: 趣入方便施設安立。亦名方便安立 
T2323_.71.0757b01: 勝義世俗諦者。聖者所知二空眞如。妙出
T2323_.71.0757b02: 衆法。名爲勝義。依詮空門假相安立。非
T2323_.71.0757b03: 離言體名曰世俗 亦名假名等者。能顯
T2323_.71.0757b04: 依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立
T2323_.71.0757b05: 亦自知。今能顯所顯合名假名所顯非安立
T2323_.71.0757b06:
T2323_.71.0757b07: [章]顯揚論説亦名安立 鈔曰。列別名
T2323_.71.0757b08: 文中。四問答會違。釋前文假名非安立。此
T2323_.71.0757b09: 中有三。初問。次答。後章主會。此即初也 
T2323_.71.0757b10: 問意言。顯揚第六十一丁四世俗皆是安立
T2323_.71.0757b11: 顯揚説讀今章前文。前三安立同
T2323_.71.0757b12: 自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三
T2323_.71.0757b13: 皆是安立耶。此就別揚説是問會
T2323_.71.0757b14:
T2323_.71.0757b15: [章]勝義諦性名勝義俗 鈔曰。此二答文。
T2323_.71.0757b16: 即引顯揚文答 勝義諦性者。第四眞廢詮
T2323_.71.0757b17: 談旨性。性謂體。任運體相性 自内所證
T2323_.71.0757b18: 者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不安立
T2323_.71.0757b19: 自内取證但爲二空顯。無別安立爲有
T2323_.71.0757b20: 爲無亦有亦無非有非無云云爲欲隨順等者。
T2323_.71.0757b21: 爲謂順助。欲謂欲求。意言。順助欲求隨
T2323_.71.0757b22: 自内證智生彼眞如智。依詮空門假
立立
 安
T2323_.71.0757b23: 立眞如。名勝義順自内證。復名世俗
T2323_.71.0757b24: 詮空門。前文名假名非安立亦復爲
T2323_.71.0757b25: 然。假名者。釋二空所顯。非安立者。彰
T2323_.71.0757b26: 順自内所證。故前文意與顯揚説全無
T2323_.71.0757b27: 眞違
T2323_.71.0757b28: [章]初之三種假名施設 鈔曰。三章主會
T2323_.71.0757b29: 文初之三種者前三俗也。相可擬宜者。初三
T2323_.71.0757c01: 種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相
T2323_.71.0757c02: 擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而
T2323_.71.0757c03: 待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過
T2323_.71.0757c04: 理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第
T2323_.71.0757c05: 四勝義世俗無擬宜。二空所顯如爲
T2323_.71.0757c06: 性故。如是離言非二空所顯。然今由
T2323_.71.0757c07: 擬宜。依能顯詮空門所顯如
T2323_.71.0757c08: 其如爲性廢詮無別。名非安立。唯名勝義
T2323_.71.0757c09: 能顯詮空門。勝義言加世俗
T2323_.71.0757c10: 義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如
T2323_.71.0757c11: 非安立離言體。前文不安立非安立
T2323_.71.0757c12: 能所顯同時故約二空如。名假名非
T2323_.71.0757c13: 安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設
T2323_.71.0757c14: 以深會相違
T2323_.71.0757c15: [章]勝義諦四廢詮談旨諦 鈔曰。列別名
T2323_.71.0757c16: 六文中。五列四重勝義諦名 一世間勝
T2323_.71.0757c17: 義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性
T2323_.71.0757c18: 初俗有名無實。故名勝義。事相麁顯隨
T2323_.71.0757c19: 縁出沒。故云世間。雖三界事相隨縁沒。今
T2323_.71.0757c20: 事相麁顯亦名體用顯現體。體謂體相。
T2323_.71.0757c21: 用謂相用 二道理勝義諦等者。苦集等染淨
T2323_.71.0757c22: 因果差別。心縁口言名爲道理。是此差別性
T2323_.71.0757c23: 理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無
T2323_.71.0757c24: 漏智境。凡流所不側。過前二倍。故名
T2323_.71.0757c25:  三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空
T2323_.71.0757c26: 眞淨法界理。名爲證得。凡愚不測。過
T2323_.71.0757c27: 前三俗。名爲勝義。依門者。依詮空門。顯實
T2323_.71.0757c28: 者。一實如現 四勝義勝義諦等者。一實如
T2323_.71.0757c29: 理。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智内
T2323_.71.0758a01: 證過前四俗前四俗事相顯現。第四俗
勝義。能顯施設爲
今所言如
T2323_.71.0758a02: 顯不顯別。體妙離言復名勝義 亦
T2323_.71.0758a03: 名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋
T2323_.71.0758a04: 此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此
T2323_.71.0758a05: 是音石先徳所點。二廢詮談旨。此是子島
T2323_.71.0758a06: 上綱所傳。今謂二家倶得體妙離言之義
T2323_.71.0758a07: 復何如焉。今據此章前文章主意。以
T2323_.71.0758a08: 詮談。可章主意歟。前文既云詮旨
T2323_.71.0758a09: 二諦。以旨言第四眞諦故。以詮談
T2323_.71.0758a10: 自所顯旨爲此諦炳然歟。後學者擇而居
T2323_.71.0758a11:
T2323_.71.0758a12: [章]前之三種非安立勝義 鈔曰。列別名
T2323_.71.0758a13: 六文中。六以安非安立四勝義。前三眞
T2323_.71.0758a14: 相可擬宜名爲安立。爲心言所及也。非安
T2323_.71.0758a15: 立廢詮談自内所證可
T2323_.71.0758a16: [章]後釋名者後釋別名 鈔曰。此下釋成三
T2323_.71.0758a17: 文中。三由列釋名。此中有四。初標勝。二子
T2323_.71.0758a18: 科。三釋總名。四釋別名。今即初二也
T2323_.71.0758a19: [章]釋總名者名隱顯諦 鈔曰。此下三釋
T2323_.71.0758a20: 總名。此中有二。初釋世俗諦名。後釋勝義
T2323_.71.0758a21: 諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。
T2323_.71.0758a22: 三常途義。四離合釋。今即初二也 隱覆者。
T2323_.71.0758a23: 覆眞理 隱覆空理等者。隱覆二空所
T2323_.71.0758a24: 顯眞淨法界理。色心等有別相自顯現。喩
T2323_.71.0758a25: 手巾兎等物 此亦如是者。法合
T2323_.71.0758a26: 喩辭謂空理上本無。色等由四縁會色相
T2323_.71.0758a27: 現。故今以喩示 今隨古名等者。示翻林義
T2323_.71.0758a28:
T2323_.71.0758a29: [章]又復性隨目之爲俗 鈔曰。三常途義
T2323_.71.0758b01: 世俗言 性隨起盡等者。意謂諸法性。有
T2323_.71.0758b02: 爲縁生必墮生滅。生滅是時・世。世謂代也。
T2323_.71.0758b03: 是遷變義故今名爲世。凡墮起盡法。縁起
T2323_.71.0758b04: 有別顯現目之爲俗。俗謂風俗。徐曰。傳相
T2323_.71.0758b05: 習也。上行下效也。上所化爲風。下所習爲
T2323_.71.0758b06: 云云是皆隨縁顯現有別謂也
T2323_.71.0758b07: [章]世即是俗依士釋也 鈔曰。四離合釋
T2323_.71.0758b08: 世俗言。初世俗二字對離合。謂有相顯現。體
T2323_.71.0758b09: 起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持
T2323_.71.0758b10: 有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗
T2323_.71.0758b11: 通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰
T2323_.71.0758b12: 後三俗。能依起盡之俗。依士釋也 
T2323_.71.0758b13: 諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋
T2323_.71.0758b14: 已合釋 有如實有者。後三世俗以縁起
T2323_.71.0758b15: 俗。是如實有 無如實無者。初重世
T2323_.71.0758b16: 俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無
T2323_.71.0758b17:  有無不虚者。初俗□。後三俗有全非虚妄
T2323_.71.0758b18: 如實有無 名之爲諦者。諦謂帝也。王天下
T2323_.71.0758b19: 之號也。徳配天地公位。稱之曰
T2323_.71.0758b20: 云云世儒釋。不私義與主宰義以釋帝言
T2323_.71.0758b21: 帝言諦言。今文云諦者實義。即不私
T2323_.71.0758b22: 義主宰義也 世俗即諦等者。合釋也。世俗
T2323_.71.0758b23: 之詮縁不虚不私。即諦斯體持世俗業用
T2323_.71.0758b24: 亦世俗詮縁體持不私不虚業用。倶是持業
T2323_.71.0758b25: 釋 世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯
T2323_.71.0758b26: 現之士用。能依不虚諦實依士釋也
T2323_.71.0758b27: [章]勝謂殊勝道理名義 鈔曰。釋總名
T2323_.71.0758b28: 文中。二釋勝義諦名。此中四文。初釋勝義
T2323_.71.0758b29: 。二勝義二字對約四眞別離合釋。三勝
T2323_.71.0758c01: 義諦三字對約四眞別離合釋。四示亦名
T2323_.71.0758c02: 聖諦。今即初也 勝謂殊勝者。云何於四眞
T2323_.71.0758c03: 殊勝相。謂前三眞。雖智境差別
T2323_.71.0758c04: 第四眞境非智。廢詮談旨非境界。故
T2323_.71.0758c05: 境。非智。説非安立自内證故。逈
T2323_.71.0758c06: 衆法強名一眞法界。殊勝究竟名爲
T2323_.71.0758c07: 義勝義。若於第三眞能顯智依詮空門故。
T2323_.71.0758c08: 唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。
T2323_.71.0758c09: 前二眞。名爲殊勝。若於第二眞境是染
T2323_.71.0758c10: 淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗
T2323_.71.0758c11: 智是無漏根後二聖過第一眞。故殊勝名
T2323_.71.0758c12: 。若於初眞蘊等三科事境麁顯隨縁出沒
T2323_.71.0758c13: 知。雖唯俗。無漏後得聖智能顯
T2323_.71.0758c14: 一俗當世情者唯墮虚僞。故名殊勝。此是
T2323_.71.0758c15: 四眞殊勝別 境界名義者。秋篠云。境界
T2323_.71.0758c16: 之義即通依主有財。道理義唯持業義 基
T2323_.71.0758c17: 辨詳云。此秋篠釋麁漫。不童意。境界名
T2323_.71.0758c18: 義中加之言唯應依主。若有財釋加入即
T2323_.71.0758c19: 境界即義。名不爾。如爲境故通
T2323_.71.0758c20: 文。云何解耶。至次文之。又云道理之
T2323_.71.0758c21: 義唯持業亦爲麁漫。此亦至次具辨。今所
T2323_.71.0758c22: 云有二種義言。義謂差別。若就能縁勝言
T2323_.71.0758c23: 殊勝智。則以所縁應釋義言。所縁境界
T2323_.71.0758c24: 即所差別應持業釋所縁境界體持所差
別業用持業釋
T2323_.71.0758c25: 能詮勝字爲殊勝言。則以所詮應釋義
T2323_.71.0758c26: 。所詮道理即所差別應云持業釋所詮道理
體持
T2323_.71.0758c27: 差別業用。則名
持業釋
此爲義言有二種。爲下所
T2323_.71.0758c28: 言通依士有財等釋。此二種義約四眞名
T2323_.71.0758c29: 勝義前三眞與第四眞釋。故有
T2323_.71.0759a01: 士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思
T2323_.71.0759a02:
T2323_.71.0759a03: [章]第四勝義依士釋也 鈔曰。釋勝義諦
T2323_.71.0759a04: 四文中。二勝義二字對約四眞別離合釋。此
T2323_.71.0759a05: 中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝
T2323_.71.0759a06: 依士釋。三明持業・依士・有財通釋。今
T2323_.71.0759a07: 即初二也 第四勝義諦論多説等者。初句
T2323_.71.0759a08: 第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論
T2323_.71.0759a09: 中多分以廢詮談旨非境界故據。
T2323_.71.0759a10: 廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義
T2323_.71.0759a11: 持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即
T2323_.71.0759a12: 廢縁意云。廢能詮則心
誰縁自烟然
義應廢縁談旨
T2323_.71.0759a13: 非詮理故故。應廢縁爲勝。境界爲勝廢縁
T2323_.71.0759a14: 即義持業得名也
T2323_.71.0759a15: [章]論説依他隨在何諦 鈔曰。勝義二字對
T2323_.71.0759a16: 四眞離合釋四文中。三明持業・依主倶
T2323_.71.0759a17:  此辨境界義勝義之言隨應通
T2323_.71.0759a18: 業依士也 論説依他等者。顯揚論等中説
T2323_.71.0759a19: 依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲
T2323_.71.0759a20: 義無性。無漏復得眞智勝。亦縁此依他
T2323_.71.0759a21: 境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故
T2323_.71.0759a22: 成唯識疏九
末三丁引
 其所應者。意言依圓二性約
T2323_.71.0759a23: 眞勝。深能應應。第一眞勝三科。第二
T2323_.71.0759a24: 眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心
T2323_.71.0759a25: 變依他。然第一眞無漏後得智境。可
T2323_.71.0759a26: 淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又
T2323_.71.0759a27: 第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智
T2323_.71.0759a28: 境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智
T2323_.71.0759a29: 之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦
T2323_.71.0759b01: 離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲
T2323_.71.0759b02: 境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依
T2323_.71.0759b03: 詮空門圓成實。依詮空門心變依他施
T2323_.71.0759b04: 設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲
T2323_.71.0759b05: 勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内
T2323_.71.0759b06: 證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談
T2323_.71.0759b07: 旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓
T2323_.71.0759b08: 成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。
T2323_.71.0759b09: 此於四眞別依他。或約圓成實根後
T2323_.71.0759b10: 二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應
T2323_.71.0759b11: 或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此
T2323_.71.0759b12: 隨應二智境所以也 所以諸教等者。以
T2323_.71.0759b13: 上來所辨隨應所以如體勝即境。此於
T2323_.71.0759b14: 前三眞中離言體勝持業。如體持勝境義
T2323_.71.0759b15: 業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界
T2323_.71.0759b16: 義。前三眞中以根後二智能證用有相安立
T2323_.71.0759b17: 所顯。此爲境義。依士夫用名爲勝之
T2323_.71.0759b18: 也 其無漏眞智等者。釋依士之由
T2323_.71.0759b19: 其者前三眞中 無漏眞智者。初眞三科爲
T2323_.71.0759b20: 境。智是無漏後智 次眞四諦二空雖
T2323_.71.0759b21: 後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是
T2323_.71.0759b22: 安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云
T2323_.71.0759b23: 在何諦
T2323_.71.0759b24: [章]亦以勝爲通有財釋 鈔曰。四明境界
T2323_.71.0759b25: 義通有財釋 亦謂亦于持業依主 以勝
T2323_.71.0759b26: 爲義等者。辨有財釋。意言以殊勝言
T2323_.71.0759b27: 所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可
T2323_.71.0759b28: 知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根
T2323_.71.0759b29: 本智。可勝義二言共如眞。已由之能縁
T2323_.71.0759c01: 智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智
T2323_.71.0759c02: 勝智之即境義。是有財得名義。通者前已
T2323_.71.0759c03: 明勝即境持業釋。勝之境依士合于一處。則
T2323_.71.0759c04: 有財義故今云通也
T2323_.71.0759c05: [章]第四勝義境界名義 鈔曰。釋勝義諦
T2323_.71.0759c06: 四文中。三勝義諦三字對約四眞別
T2323_.71.0759c07: 合釋。此中二文。初約四眞別勝義二字
T2323_.71.0759c08:  第四勝義等下。明第四眞由道理義
T2323_.71.0759c09: 勝義勝義 多分者。諸論中多分説道理義
T2323_.71.0759c10: 少分用境界義前已明 非境界故者。
T2323_.71.0759c11: 根後二智境義也 前三勝義等者。明
T2323_.71.0759c12: 三眞境界義。此亦就多分境界義。少分
T2323_.71.0759c13: 道理義前已明已。二智境界故云境界名義
T2323_.71.0759c14:
T2323_.71.0759c15: [章]諦者實義二釋如前 鈔曰。後釋諦言
T2323_.71.0759c16: 合釋如文。自可知已
T2323_.71.0759c17: [章]雖無教説目之爲諦 鈔曰。釋勝義諦
T2323_.71.0759c18: 四文中。四示亦名聖諦 雖無教説者。
T2323_.71.0759c19: 秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦
T2323_.71.0759c20: 二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中
T2323_.71.0759c21: 説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖
T2323_.71.0759c22: 教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不
T2323_.71.0759c23: 二聖諦等。既無二言。故不虚構云云
T2323_.71.0759c24: 謂。此問答大好。復何加
T2323_.71.0759c25: [章]次釋別名 鈔曰。自下由列釋成四文中。
T2323_.71.0759c26: 第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重
T2323_.71.0759c27: 世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初
T2323_.71.0759c28:
T2323_.71.0759c29: [章]世間世俗名曰世俗 鈔曰。二釋四重
T2323_.71.0760a01: 世俗諦別名。此中二文。初正釋。後離合釋。今
T2323_.71.0760a02: 即初也 隱覆眞理等者。如瓶盆等但有
T2323_.71.0760a03: 而無實體。亦如手巾兎等想。如
T2323_.71.0760a04: 已明 當世情有等者。當世人妄情種種想
T2323_.71.0760a05: 現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依
T2323_.71.0760a06: 人妄情隨世流假名安立。名世間世俗
T2323_.71.0760a07: 前已辨 道理世俗等者。秋篠曰。世間有
T2323_.71.0760a08: 情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處
T2323_.71.0760a09: 界有。無爲法是也云云施設染淨等者。秋篠
T2323_.71.0760a10: 曰。世間學者方便修學除惡務善證得聖
T2323_.71.0760a11: 。爲此施設苦等染淨因果差別其趣
T2323_.71.0760a12: 。故名證得。即四諦理等 勝義世俗者。秋
T2323_.71.0760a13: 篠曰。世間學者既修學已以此殊妙
T2323_.71.0760a14: 證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲
T2323_.71.0760a15: 義即二空如已上
秋篠
 妙出衆法者。周&T047368;云。問。
T2323_.71.0760a16: 第四眞諦亦是超出衆法。名言豈濫耶。答。前
T2323_.71.0760a17: 出超前三俗。後云出超前三眞。故
T2323_.71.0760a18: 亦無已上
周&T047368;
 今詳云。此釋未穩。前云出後
T2323_.71.0760a19: 超。兩共超出之義也。但以依詮廢詮別
T2323_.71.0760a20: 異而已。前以依詮勝義妙出也。後以
T2323_.71.0760a21: 詮勝義向超。以是無相濫
T2323_.71.0760a22: [章]此中世間皆持業釋 鈔曰。二世俗諦
T2323_.71.0760a23: 離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准次時義離
T2323_.71.0760a24: 合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗
T2323_.71.0760a25: 乃至勝義之世俗依士無失。但文略耳已上
秋篠
T2323_.71.0760a26: 今云。此釋未盡。謂有二義別。名言一是通
T2323_.71.0760a27: 丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通
T2323_.71.0760a28: 能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。
T2323_.71.0760a29: 用別簡。依士得名。而體用不離故。依主
T2323_.71.0760b01: 依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲
T2323_.71.0760b02: 用。有其體言持業用言持業得名。體
T2323_.71.0760b03: 用不離如硯石言義硯體亦持石業用
T2323_.71.0760b04: 義有一切如
T2323_.71.0760b05: [章]世間勝義復名勝義 鈔曰。釋別名
T2323_.71.0760b06: 文中。三釋四重勝義諦別名。此中二文。初正
T2323_.71.0760b07: 釋。二離合釋。今即初也 事相麁顯等者。秋
T2323_.71.0760b08: 篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊
T2323_.71.0760b09: 處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰
T2323_.71.0760b10: 。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗
T2323_.71.0760b11: 勝義已上
秋篠
道理勝義等者。秋篠曰。諸有學
T2323_.71.0760b12: 者共立道理四諦理等。此名道理。如是四
T2323_.71.0760b13: 諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智
T2323_.71.0760b14: 境。總是無漏智境。過前二俗名爲勝義已上
秋篠
T2323_.71.0760b15:  證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以詮空
T2323_.71.0760b16: 方便一實如能證聖果。故名證得。即
T2323_.71.0760b17: 二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲
T2323_.71.0760b18: 勝義已上
秋篠
 勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學
T2323_.71.0760b19: 者既修學已以此深妙所證得。此所證得
T2323_.71.0760b20: 體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證
T2323_.71.0760b21: 前四俗事相
顯現
復名勝義已上
秋篠
T2323_.71.0760b22: [章]此中世間依士無失 鈔曰。二離合釋 
T2323_.71.0760b23: 皆持業釋者。世間勝義諦業用。勝義
T2323_.71.0760b24: 世間業用。如前已明 依士無
T2323_.71.0760b25: 失者。今云。若作勝義之勝義。則上勝義體妙
T2323_.71.0760b26: 離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝
T2323_.71.0760b27: 之内證勝義依主得名 或勝義之勝義
T2323_.71.0760b28: 諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝
T2323_.71.0760b29: 義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本
T2323_.71.0760c01: 脱闕炳然。由是釋今文意。可殊勝智
T2323_.71.0760c02: 境之勝義實諦是依士無告也
T2323_.71.0760c03: [章]次出諦體 鈔曰。自此已上當章大段三
T2323_.71.0760c04: 門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名
T2323_.71.0760c05: 已 自下第一門有二中。第二辨體文。此中
T2323_.71.0760c06: 四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨
T2323_.71.0760c07: 重勝義諦體。四令論眞俗二諦三性。今
T2323_.71.0760c08: 即初也
T2323_.71.0760c09: [章]第一世俗輪等體無 鈔曰。二辨四重
T2323_.71.0760c10: 世俗諦體。此中二文。初正四重各別辨體。二
T2323_.71.0760c11: 總論四重俗諦體 初各別辨體中有
T2323_.71.0760c12: 。此即第一辨初世俗體也 顯揚論説者。
T2323_.71.0760c13: 第六卷文也 瓶軍林等二句。擧無體有用
T2323_.71.0760c14: 無體無用物都無體用 或無實體等下。
T2323_.71.0760c15: 章主釋文 或無實體者。明瓶軍林等無體
T2323_.71.0760c16: 有假用假謂
似也
或體實無等者 我有情等不
T2323_.71.0760c17: 無用亦無實體。但有妄情能詮都無體
T2323_.71.0760c18: 名無
龜毛等
 然通有用等者。明
T2323_.71.0760c19: 有用無用二法 瓶等有用者。有假
T2323_.71.0760c20: 用。假謂似也。似用之妄情顯現 我等用
T2323_.71.0760c21: 無者。謂不瓶衣等有受用法。但有妄情
T2323_.71.0760c22: 及能詮名 名句等五種世法者。涅槃經第
T2323_.71.0760c23: 十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示
T2323_.71.0760c24: 云。善男子世法隨世遷流可破壞
名爲世。世法體
有五。一名世。
T2323_.71.0760c25: 二句世。三縛世。四法世。五執著世名世者。男女
瓶衣車乘屋
T2323_.71.0760c26: 舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繋結束
縛合掌。法世者。鳴鐘集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知
T2323_.71.0760c27: 等。執著世者。如遠人染衣者想。執著云
是沙門非婆羅門。見繩撲滅身上。便生心念
T2323_.71.0760c28: 是婆羅門非沙門。是云五種世法。善男子若有
是等五種世法。心無顛倒。如實而知有名
T2323_.71.0761a01: 無實。是名
一義諦
衆生等 秋篠曰。不但無體亦
T2323_.71.0761a02: 假用。此就實我。若假我者。即依他攝。非
T2323_.71.0761a03: 假用 火輪等 同曰。小有能照用。而
T2323_.71.0761a04: 實體。故云體無
T2323_.71.0761a05: [章]第二世俗體異於初俗 鈔曰。二辨
T2323_.71.0761a06: 二世俗體 所安立等者。證蘊處界是世俗
T2323_.71.0761a07: 。安立者。心縁詮言施設安立有相體事
T2323_.71.0761a08:  即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中
T2323_.71.0761a09: 五蘊唯有爲法不無爲。處界門中法處法
T2323_.71.0761a10: 界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮
T2323_.71.0761a11: 自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理
T2323_.71.0761a12: 相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無
T2323_.71.0761a13: 異故爲深爲劣。有別體用者。明
T2323_.71.0761a14: 深及勝劣體相功用
T2323_.71.0761a15: [章]第三世俗名爲世諦 鈔曰。三辨第三
T2323_.71.0761a16: 世俗體 顯揚論説者。第六卷十丁右文。瑜伽
T2323_.71.0761a17: 六十四四丁右同説之。謂所安立者。世俗之
T2323_.71.0761a18: 證 預流果等者。顯揚六曰。證得世俗者。謂
T2323_.71.0761a19: 立預流果等。及安立彼所依住法云云
T2323_.71.0761a20: 篠解曰。施設預流等四沙門果。及以
T2323_.71.0761a21: 四沙門果所依四諦故名證得俗云云及所
T2323_.71.0761a22: 依處者。周&T047368;意云。所依處者。四諦理。此安
T2323_.71.0761a23: 立四沙門果所依處四諦也云云今謂。四諦理
T2323_.71.0761a24: 所證得理。四沙門果能證得智果。合能所證
T2323_.71.0761a25: 證得體名爲證得 即諸聖果等者。
T2323_.71.0761a26: 正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。
T2323_.71.0761a27: 今云即果理等。於智果勝劣設四人。其
T2323_.71.0761a28: 體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。
T2323_.71.0761a29: 名爲世俗 有八苦相等者。若説八苦
T2323_.71.0761b01: 法我。故雖第一義今説有。故施設苦
T2323_.71.0761b02: 諦相立因果因果差別。云名爲世諦
T2323_.71.0761b03: [章]第四世俗名世俗也 鈔曰。四辨第四
T2323_.71.0761b04: 世俗體 瑜伽論説等者。六十四五十丁右卷説
T2323_.71.0761b05: 文。意言。此所體勝勝諦性。廢詮談旨非
T2323_.71.0761b06: 安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗
T2323_.71.0761b07: 勝勝諦性耶。有此疑故今上句置
T2323_.71.0761b08: 安立言。安立者。雖種種今所云作二無
T2323_.71.0761b09: 。何故名安立。欲得勝勝諦一切
T2323_.71.0761b10: 法縁起。常一我法等相都無體用通達。非
T2323_.71.0761b11: 詮縁空修習。不非安立勝勝諦契會
T2323_.71.0761b12: 習都無體用觀心。如次所涅槃經所
T2323_.71.0761b13: 。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞
T2323_.71.0761b14: 等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内
T2323_.71.0761b15: 廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦
T2323_.71.0761b16: 性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖
T2323_.71.0761b17: 無二今所言由二無我顯。故云所安立
T2323_.71.0761b18: 世俗。彰能顯修觀。而所顯體勝勝諦
T2323_.71.0761b19: 性彰第四眞無二勝勝諦。復名勝義
T2323_.71.0761b20: 後來學者必勿膠執
T2323_.71.0761b21: [章]第一俗體有相安立 鈔曰。辨世俗體
T2323_.71.0761b22: 二文中。二總論四重俗諦 假名安立者。第
T2323_.71.0761b23: 一俗有名無實。故所安立但有情名已。如
T2323_.71.0761b24: 龜毛等 有相安立者。後三欲隨應雖有名
T2323_.71.0761b25: 有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。
T2323_.71.0761b26: 即有相安立今云。後三俗中第四俗體雖是無相
詮空門有顯。故云有相安立
T2323_.71.0761b27: [章]第一勝義亦是勝義 鈔曰。辨體四文
T2323_.71.0761b28: 中。此下三正四重各別辨自有
四文
此即第一
T2323_.71.0761b29: 勝義體文也 亦是勝義者。謂此蘊等有
T2323_.71.0761c01: 體用。勝於初俗。故名勝義
T2323_.71.0761c02: [章]第二勝義第一義諦 鈔曰。二辨第二
T2323_.71.0761c03: 眞體。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深
T2323_.71.0761c04: 初眞。故云道理勝義 苦集滅道等者。
T2323_.71.0761c05: 謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣
T2323_.71.0761c06: 因。因迷難知。果顯易
T2323_.71.0761c07: [章]第三勝義名勝義也 鈔曰。三辨第三
T2323_.71.0761c08: 眞諦。即二空如是體勝前證得世俗。故云
T2323_.71.0761c09:
T2323_.71.0761c10: [章]第四勝義而顯眞故 鈔曰。四辨第四
T2323_.71.0761c11: 眞體。即非安立一眞法界。一謂更無二。眞謂
T2323_.71.0761c12: 是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含
T2323_.71.0761c13: 藏義 實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即
T2323_.71.0761c14: 是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚
T2323_.71.0761c15: 空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性
T2323_.71.0761c16: 即是眞實也 又言無燒割等者。又涅槃經
T2323_.71.0761c17: 十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一
T2323_.71.0761c18: 云云今云。此即廢詮談旨非安立義也。無
T2323_.71.0761c19: 言能顯第一義
T2323_.71.0761c20: [章]前三勝義相非安立 鈔曰。辨勝義諦
T2323_.71.0761c21: 二文中。此文二總論四重眞俗
T2323_.71.0761c22: [章]初之一俗即是三性 鈔曰。辨體四文
T2323_.71.0761c23: 中。四合論四重眞俗三性 即前三眞
T2323_.71.0761c24: 者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事
T2323_.71.0761c25:
T2323_.71.0761c26: [章]上來第一顯名辨體 鈔曰。此文結當章
T2323_.71.0761c27: 大段三門中第一門
T2323_.71.0761c28: [章]第二三乘後顯淺深 鈔曰。自下大段第
T2323_.71.0761c29: 二門。此門大分四文。初標門分科。二辨
T2323_.71.0762a01: 乘二諦。三於人法淺深。四總四眞俗相
T2323_.71.0762a02: 對示淺深四諦結。今即初科之文也
T2323_.71.0762a03: [章]二乘自説許觀眞俗 鈔曰。大分四文
T2323_.71.0762a04: 第二辨三乘有二諦。此中有二。初總明
T2323_.71.0762a05: 乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨
T2323_.71.0762a06: 三乘應二諦。二引經立三乘有二諦。三
T2323_.71.0762a07: 智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此
T2323_.71.0762a08: 即初文也。意言。二乘自説。教文但説
T2323_.71.0762a09: 二諦觀行入于眞。雖爾大乘
T2323_.71.0762a10: 學眼見小乘教。後教修學人雖法空
T2323_.71.0762a11: 。亦同大乘所學。觀生空無我生空智
T2323_.71.0762a12: 。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由
T2323_.71.0762a13: 是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘
T2323_.71.0762a14: 二諦
T2323_.71.0762a15: [章]涅槃經云如下廣説 鈔曰。二引經立
T2323_.71.0762a16: 三乘有二諦 經是北本十五聖行品文 
T2323_.71.0762a17: 皆有中智等者。經意以總相中智。一切
T2323_.71.0762a18: 種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣
T2323_.71.0762a19:  此乃俗諦等下章主文。此者前引經説
T2323_.71.0762a20: 知世諦等此。故俗諦有中二智 一切
T2323_.71.0762a21: 行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等
T2323_.71.0762a22: 文涅槃經文 此勝義中等下章主文也 以
T2323_.71.0762a23: 種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總
T2323_.71.0762a24: 想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總
T2323_.71.0762a25: 相而知名之爲中。此總別智並據後得。不
T2323_.71.0762a26: 正智。故對法論十一云。種別智者。謂出
T2323_.71.0762a27: 世門後所得慧。此等二智如下廣説
T2323_.71.0762a28: [章]同仁王經皆有二諦 鈔曰。三文中三
T2323_.71.0762a29: 智差別凡聖相望結成三乘各有二諦
T2323_.71.0762b01:  同仁王經下引仁王經難勢。令義例准
T2323_.71.0762b02: 成人法各有二諦。經舊經二諦品説 諦不
T2323_.71.0762b03: 應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一
T2323_.71.0762b04: 所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有
T2323_.71.0762b05: 故智亦應二。故云諦不應一也 智不應二
T2323_.71.0762b06: 者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中
T2323_.71.0762b07: 眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不
T2323_.71.0762b08: 應二也 即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故
T2323_.71.0762b09: 智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲
T2323_.71.0762b10: 法二諦。是故人法皆有二諦云云以人相望
T2323_.71.0762b11: 等者。意言。上既成人法皆有二諦。其中
T2323_.71.0762b12: 人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。
T2323_.71.0762b13: 三如來。此能知智有三。下中上中下非今所
T2323_.71.0762b14: 但取中上。與人二諦相望三乘各有
T2323_.71.0762b15: 炳然。是立三乘二諦所由也 由此人法
T2323_.71.0762b16: 等下。正結成三乘各有二諦。能知所知
T2323_.71.0762b17: 離人法各有三乘二諦。故云各分二重
T2323_.71.0762b18: 以結成云是故三乘等
T2323_.71.0762b19: [章]聲聞乘二亦不取之 鈔曰。自下明
T2323_.71.0762b20: 乘二諦二文中。第二別明三乘二諦。此中
T2323_.71.0762b21: 三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩
T2323_.71.0762b22: 乘二諦 初中有二。初正明聲聞乘二諦。後
T2323_.71.0762b23: 三乘相對辨 初正明中。牒章文有五。四重
T2323_.71.0762b24: 俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文
T2323_.71.0762b25: 也 不取實法等者。明唯取所執實我
T2323_.71.0762b26: 意言。聲聞乘人設起實有法執。不聲聞
T2323_.71.0762b27: 所證果。故取實有法執世間世俗。故
T2323_.71.0762b28: 之也
T2323_.71.0762b29: [章]第二道理三義觀故 鈔曰。二明聲聞
T2323_.71.0762c01: 乘道理世俗諦 多爲三義觀故者。周&T047368;云。
T2323_.71.0762c02: 三義觀者。即三科觀也云云多爲者。秋篠云。
T2323_.71.0762c03: 波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼作因縁
T2323_.71.0762c04: 觀等。是故名多也又云。此觀聲聞皆作。佛
T2323_.71.0762c05: 及獨覺不云云又云。在雜縁法念住後。總
T2323_.71.0762c06: 想念住前加行位起此觀。如正理論六十一
T2323_.71.0762c07: 已上
秋篠
 又婆沙第八云。如七處善三義觀
T2323_.71.0762c08: 能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云。三義
T2323_.71.0762c09: 觀者。謂次第觀蘊處界
T2323_.71.0762c10: [章]第三證得修證得故 鈔曰。三明聲聞
T2323_.71.0762c11: 乘證得世俗諦 依此加行等者。依四諦
T2323_.71.0762c12: 十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修
T2323_.71.0762c13: 三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時
T2323_.71.0762c14: 十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆
T2323_.71.0762c15: 是施設故云世俗
T2323_.71.0762c16: [章]第四勝義證眞如故 鈔曰。四明聲聞
T2323_.71.0762c17: 乘勝義世俗諦 依生空門等者。聲聞乘人
T2323_.71.0762c18: 法空。依生空無我有相觀門。但詮
T2323_.71.0762c19: 空如。故云勝義世俗
T2323_.71.0762c20: [章]第一世間一眞法界 鈔曰。此文正明
T2323_.71.0762c21: 聲聞乘四重眞俗二諦中。已上文鈔釋四重
T2323_.71.0762c22: 世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重
T2323_.71.0762c23: 合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦 理眞
T2323_.71.0762c24: 所安立者。有相觀門安立 證眞所安立者。
T2323_.71.0762c25: 生空無依詮安立
T2323_.71.0762c26: [章]此中安立境界而説 鈔曰。明聲聞乘
T2323_.71.0762c27: 二諦二文中。後三乘相對辨文 故諸論中
T2323_.71.0762c28: 等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依
T2323_.71.0762c29: 覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗
T2323_.71.0763a01: 七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界
T2323_.71.0763a02: 二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲
T2323_.71.0763a03: 第三俗。而諸論中多依聲聞境界而説已上
秋篠
T2323_.71.0763a04: 次下章
主意
T2323_.71.0763a05: [章]獨覺乘二故成差別 鈔曰。明三乘二
T2323_.71.0763a06: 三文中。二明獨覺乘二諦。此中三文。初
T2323_.71.0763a07: 聲聞。二正明獨覺二諦。三與聲聞
T2323_.71.0763a08: 對辨今即初也。文易可
T2323_.71.0763a09: [章]第一世間不障果故 鈔曰。三正明
T2323_.71.0763a10: 覺乘二諦。此中大分有二。初明獨覺四重俗
T2323_.71.0763a11: 。後明獨覺四重眞諦 初中有四。初世
T2323_.71.0763a12: 間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初
T2323_.71.0763a13: 世間俗也。文易可
T2323_.71.0763a14: [章]第二道理此爲境故 鈔曰。明四俗中。
T2323_.71.0763a15: 二道理俗 所安立十二有支等者。安立者。
T2323_.71.0763a16: 獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。
T2323_.71.0763a17: 此爲世俗。有支者。有謂三有生有・死
有・中有
支謂因
T2323_.71.0763a18: 義。分義。十二縁起法爲三有因。廣明十二
T2323_.71.0763a19: 有支。如瑜伽第九・十九十三・對法四・十地
T2323_.71.0763a20: 論八・世親十二因縁論・成唯識八等説 獨
T2323_.71.0763a21: 覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦
T2323_.71.0763a22: 三義觀。故云多也。縁此十二有支
T2323_.71.0763a23: 觀境
T2323_.71.0763a24: [章]第三證得修證得故 鈔曰。四俗中三證
T2323_.71.0763a25: 得世俗 所安立者。有相觀所施設也 雜
T2323_.71.0763a26: 染順逆等者。對法論四十四右曰諸行縁起順
T2323_.71.0763a27: 逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是説
T2323_.71.0763a28: 起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第説者
T2323_.71.0763a29: 謂無明縁行。如是順次第説。或依安立諦
T2323_.71.0763b01: 説者
 謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
T2323_.71.0763b02: 滅行。如是等逆次第説説者
 清淨順逆
T2323_.71.0763b03: 者。謂無明滅故行滅。如是等順次第説説者
T2323_.71.0763b04: 誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如
T2323_.71.0763b05: 等逆次第説説者
是觀縁生起義。一切
T2323_.71.0763b06: 皆是縁生。唯除法界法處一分諸無爲法。爲
T2323_.71.0763b07: 著無因不平等因我故觀察縁生云云
T2323_.71.0763b08: 已上對
法論文
秋篠曰。問。順逆之名據何而立。解曰。
T2323_.71.0763b09: 此有三對。一因果相對。先因後果。名
T2323_.71.0763b10: 順。順生之理。返此名逆 二細麁相對。
T2323_.71.0763b11: 細後麁。名之爲順。順積集理。返是名
T2323_.71.0763b12: 逆 三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順
T2323_.71.0763b13: 觀適理。返是名云云是婆沙二十三説
T2323_.71.0763b14: 順逆觀察已上
秋篠
 七十七智者。瑜伽
T2323_.71.0763b15: 第十十八丁説。問。何因縁故依止縁起
T2323_.71.0763b16: 七十七智耶。答。爲有因雜染智故。又復
T2323_.71.0763b17: 於自相續自己所作雜染智故。又復爲
T2323_.71.0763b18: 後際諸支容雜染還滅義故。又復爲
T2323_.71.0763b19: 支所攝諸有漏慧偏知義故。於一一
T2323_.71.0763b20: 皆作七智。當知總有七十七智云云&T047368;
T2323_.71.0763b21: 下三十
二丁
基師備師義云。七十七智者。謂
T2323_.71.0763b22: 現在老死二智。一縁現在生而有
T2323_.71.0763b23: 。二非現在生而有老死。現在自身
T2323_.71.0763b24: 自已作故。又縁過去老死二智。一縁
T2323_.71.0763b25: 去生而有老死。二非過去生而有
T2323_.71.0763b26: 。觀於前際無始來。老死無皆以生爲
T2323_.71.0763b27: 縁故 又縁未來老死二智。一縁未來
T2323_.71.0763b28: 而有老死。二非未來而有老死
T2323_.71.0763b29: 未來雖起容雜染還滅義故。觀雜染
T2323_.71.0763c01: 故成二智二智者。初智觀果有因。顯其所由。第
二智觀果有因。非不失定。破外妄計。
T2323_.71.0763c02: 非不平等
無因靈
此中前六眞實智。第七法住智。觀
T2323_.71.0763c03: 攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。
T2323_.71.0763c04: 遍知三世縁起教法與不攝。以第七
T2323_.71.0763c05: 前六眞實智。合法住智一眞實六。故成
T2323_.71.0763c06: 七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
T2323_.71.0763c07: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十
T2323_.71.0763c08: 支亦然。故成七十七云云私云。問。十二有支
T2323_.71.0763c09: 中一一支云七智觀。則可八十四智
T2323_.71.0763c10: 何故減一人七智七十七智耶。答。如
T2323_.71.0763c11: &T047368;基師説。謂如老死以生爲因乃至
T2323_.71.0763c12: 行支以無明因。此觀諸支有其因法也。
T2323_.71.0763c13: 無明更無其因故智種自闕。故減七智
T2323_.71.0763c14: 七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染
T2323_.71.0763c15: 智咸能縁智。即是雜染&T047368;基師
私書&T047368;
T2323_.71.0763c16: [章]四十四智 瑜伽論第十十八丁曰。問。何因
T2323_.71.0763c17: 縁故於縁起中立四十四智耶。答。爲顯
T2323_.71.0763c18: 一一支四聖諦察道理。是故總有
T2323_.71.0763c19: 四十四智云云秋篠由&T047368;釋曰。此四智者。
T2323_.71.0763c20: 謂觀老死支四。一老死苦。二老死集。三
T2323_.71.0763c21: 老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作
T2323_.71.0763c22: 。無明無因智種闕故不觀云云今私云。
T2323_.71.0763c23: 此亦雖四十八智。闕無明四智故云
T2323_.71.0763c24: 四十四智也 問。七十七智四十四智有
T2323_.71.0763c25: 耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是
T2323_.71.0763c26: 聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智
T2323_.71.0763c27: 果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T2323_.71.0763c28: 因生果。觀難成故。此二智門雖通
T2323_.71.0763c29: 。而正是當加行觀法。爲初生道之方便
T2323_.71.0764a01: 故也
T2323_.71.0764a02: [章]第四勝義生空眞如 鈔曰。四俗中四勝
T2323_.71.0764a03: 義世俗 所安立者。依詮安立。獨覺乘生空
T2323_.71.0764a04: 所顯如名爲勝義義。名勝義俗
T2323_.71.0764a05: [章]第一世間一眞法界 鈔曰。正明獨學
T2323_.71.0764a06: 乘二諦中。後明四重眞諦。此中四文。初世
T2323_.71.0764a07: 間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖
T2323_.71.0764a08: 文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應
T2323_.71.0764a09:  第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念
T2323_.71.0764a10: 有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是
T2323_.71.0764a11: 世間。難壞相。有名有實名勝義 第二
T2323_.71.0764a12: 道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆
T2323_.71.0764a13: 觀修加行是所安立。七十七智四十四智所
T2323_.71.0764a14: 觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即
T2323_.71.0764a15: 是理眞。名爲勝義 第三證得者。獨覺乘
T2323_.71.0764a16: 第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無
T2323_.71.0764a17: 我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相
T2323_.71.0764a18: 名爲眞。是勝義 第四勝義者。獨覺乘第四
T2323_.71.0764a19: 眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如
T2323_.71.0764a20: [章]既與聲聞餘聲聞境 鈔曰。獨覺乘二諦
T2323_.71.0764a21: 三文中。三與聲門對辨 既與聲聞等者。
T2323_.71.0764a22: 獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所
T2323_.71.0764a23: 所證是一。二乘倶悟生空眞如無餘滅
T2323_.71.0764a24: 復詮得廢詮如不聲聞悟證。不異聲聞。
T2323_.71.0764a25: 問。何故所悟證云耶。答。即所安立生空
T2323_.71.0764a26: 眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人
T2323_.71.0764a27: 間所悟證。故不聲聞也。又復獨覺等下。
T2323_.71.0764a28: 正明聲聞與獨覺。根不同者。根謂機根。
T2323_.71.0764a29: 獨覺上根。聲聞下根。是爲不同 行縁亦異
T2323_.71.0764b01: 者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三
T2323_.71.0764b02: 科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順
T2323_.71.0764b03: 逆觀察七十七智四十四智生空無我爲
T2323_.71.0764b04: 。故云行縁亦異 上兼下等者。上智上根
T2323_.71.0764b05: 獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在
T2323_.71.0764b06: 覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不
T2323_.71.0764b07: 但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是
T2323_.71.0764b08: 故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼
T2323_.71.0764b09: 義也。故云三科四諦亦獨覺境境者所
觀境也
 下
T2323_.71.0764b10: 不兼上者。下智下根聲聞法不上根上智
T2323_.71.0764b11: 獨覺乘法 十二有支流轉還滅等者。明
T2323_.71.0764b12: 覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順
T2323_.71.0764b13: 逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。
T2323_.71.0764b14: 雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察
T2323_.71.0764b15: 此云還滅 除大利根者。秋篠曰。不
T2323_.71.0764b16: 角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。
T2323_.71.0764b17:  非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀
T2323_.71.0764b18: 已上獨乘二諦已
T2323_.71.0764b19: [章]菩薩乘二悟執亦異 鈔曰。別明三乘
T2323_.71.0764b20: 二諦三文中。三明菩薩乘二諦。此中四文。
T2323_.71.0764b21: 初明二乘二諦。二正明菩薩乘二諦
T2323_.71.0764b22: 三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重
T2323_.71.0764b23: 相望明安立非安立。今即初也 根性不同
T2323_.71.0764b24: 者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦
T2323_.71.0764b25: 増上縁。菩薩觀眞如淨法界増上
T2323_.71.0764b26: 。二乘以三科四諦生自果。菩薩以
T2323_.71.0764b27: 言説眞如慧生諸行 性者體相義。二乘
T2323_.71.0764b28: 生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩
T2323_.71.0764b29: 薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同
T2323_.71.0764c01: 也 行縁有別者。二乘以四諦事理
T2323_.71.0764c02: 。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮
T2323_.71.0764c03: 眞如智觀行。是云有別 悟執亦異者。
T2323_.71.0764c04: 秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。
T2323_.71.0764c05: 執無淺深。三乘同起。何得異耶。解曰。人
T2323_.71.0764c06: 執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一
T2323_.71.0764c07: 者障果。二者不果。二乘法執不自果
T2323_.71.0764c08: 菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故
T2323_.71.0764c09: 悟執亦異
T2323_.71.0764c10: [章]第一世間障自果故 鈔曰。此下二正
T2323_.71.0764c11: 菩薩乘二諦。此中大分二文。初菩薩四
T2323_.71.0764c12: 重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第
T2323_.71.0764c13: 一菩薩世間世俗諦 通取實執等者。通
T2323_.71.0764c14: 。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗
T2323_.71.0764c15: 有名無實物。障菩薩自果
T2323_.71.0764c16: [章]第二道理更加於諦 鈔曰。此二菩薩道
T2323_.71.0764c17: 理世俗諦 十六善巧者。周&T047368;云。中邊有十。
T2323_.71.0764c18: 瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧
T2323_.71.0764c19: 云云秋篠曰。言善巧者。舊云勝智。若云
T2323_.71.0764c20: 是縁彼智。即蘊之善巧乃至無爲法善巧。
T2323_.71.0764c21: 並依主釋也云云菩薩藏經第十七等者。唯識
T2323_.71.0764c22: 演祕中引菩薩藏經第八及十。而云辨中
T2323_.71.0764c23: 邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊
T2323_.71.0764c24: 十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各
T2323_.71.0764c25: 一意十不同云云有人詳此會通云。
T2323_.71.0764c26: 此通釋及引第八及第十卷非也。秋篠云。正
T2323_.71.0764c27: 彼經第十七卷列十善巧。第十八・十九
T2323_.71.0764c28: 具明其相云云菩薩藏經合二十卷。竺法護
T2323_.71.0764c29: 譯也。辨中邊論引此經十七卷。與今文
T2323_.71.0765a01: 同也已上有人考。基辨詳有人考云。有人云竺法護
譯二十卷者。檢明藏目録。云佛説大乘菩薩藏
T2323_.71.0765a02: 正法經二十卷者。舊作四十卷。惟淨譯。後竺法護等校
譯作二十卷者現存。寶積經中與十二菩薩藏會同本
T2323_.71.0765a03: 異譯。予對檢如有人云。無別名菩薩藏經。由
演祕所云亦別本歟。予閲寶積經菩薩藏會。如秋篠
T2323_.71.0765a04: 。此皆縁彼智。又演祕中云辨中邊論與菩薩
藏經説意相違。恐非歟。章主意非經論説意別
 菩
T2323_.71.0765a05: 薩縁此十種爲境除我法執者。辨中邊論頌
T2323_.71.0765a06: 曰。十善巧眞實皆爲除我見云云今云。頌但
我見。除
T2323_.71.0765a07: 人我法我
二見
長行釋曰。善巧眞實復十種。爲
T2323_.71.0765a08: 遣十我見乃至善巧眞實謂爲治十
T2323_.71.0765a09: 我見。故説十種。云何於蘊等十我見
T2323_.71.0765a10: 耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自
T2323_.71.0765a11: 在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀・縛解者
T2323_.71.0765a12: 。長行釋曰。於蘊等十法十種我見。一
T2323_.71.0765a13: 一性。二執因性。三執受者性。四執作者
T2323_.71.0765a14: 。五執自在轉性。六執増上義性。七執
T2323_.71.0765a15: 。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執
T2323_.71.0765a16: 縛解者性。爲此見十善巧。云何十種
T2323_.71.0765a17: 善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無
T2323_.71.0765a18: 在三種根本自性中今云。三根本眞實
者。頌前文云。云
T2323_.71.0765a19: 何根本眞實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他
起自性。三圓成實自性。依此建立餘眞實
如何
T2323_.71.0765a20: 在三自性中。頌曰。此所執分別法性義在
T2323_.71.0765a21: 彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊
T2323_.71.0765a22: 中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所
T2323_.71.0765a23: 執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分
T2323_.71.0765a24: 別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。
T2323_.71.0765a25: 色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各
T2323_.71.0765a26: 三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無
T2323_.71.0765a27: 入彼三性中。是故當十善巧眞實
T2323_.71.0765a28: 皆依根本三眞實而立已上辨中
邊論文
秋篠釋
T2323_.71.0765b01: 十我十善巧。廣設縷説。其中義有
T2323_.71.0765b02: 。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋
T2323_.71.0765b03: 害。二釋界善巧中。但云種因
T2323_.71.0765b04: 善巧。文簡難了。謂據論文釋云能所取
T2323_.71.0765b05: 能謂眼等六内界。
所謂色等六外界
彼取眼識等
六識界
種子義名界善巧
T2323_.71.0765b06: 三釋處善巧。與論無違。四釋縁起善巧
T2323_.71.0765b07: 與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生
T2323_.71.0765b08: 縁起善巧。通漫論就十二縁起増益損減
T2323_.71.0765b09: 。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減
T2323_.71.0765b10: 果用皆有不平等過。於因果用増減過
T2323_.71.0765b11: 縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋
T2323_.71.0765b12: 非處善巧。云惡行不愛果亦因善業
T2323_.71.0765b13: 可愛果説處非處。與中邊顯揚七種
T2323_.71.0765b14: 不自在相違。論曰。處非處義略由七種
T2323_.71.0765b15: 自在。應其相。一於非愛
T2323_.71.0765b16: 謂由惡行
愛欲而墮惡趣
二於可愛自在
T2323_.71.0765b17: 謂由妙行
愛欲而昇善趣
三於清淨自在謂不
T2323_.71.0765b18: 五蓋。不七學支。決
定不苦邊際
四於倶生自在
T2323_.71.0765b19: 謂一世界無二如來
二種輪三倶時出現
五於勝王自在
T2323_.71.0765b20:
王等
六於證得自在謂女不
覺無上正等菩
T2323_.71.0765b21: 七於現行自在謂見諦者必不
生等事諸異生類
T2323_.71.0765b22:
現行
多界經中廣説此等。應隨決了是處非
T2323_.71.0765b23: 。如是已説處非處義已上
論文
此論述&T047368;曰於
T2323_.71.0765b24: 頌中第四結句云處非處。今解。七種倶云
T2323_.71.0765b25: 非處。以非處義唯破我有自在。故終不
T2323_.71.0765b26: 云云又顯揚論十四六十曰。云何處非處善
T2323_.71.0765b27: 巧。頌曰。不作謂不純作妙善行故。
是故無自在之我
不趣謂離
T2323_.71.0765b28: 善趣故。如經言。無處無身惡
乃至得天上。必無是處。乃至廣説
不得
T2323_.71.0765c01: 善方便無漏聖道定不道果所攝畢竟清淨。如
經言。無處無永斷五蓋乃至不七覺支
T2323_.71.0765c02: 正證得苦盡邊
。必無是處
二體不轉謂無處無前非
二如來出現于世。乃至
T2323_.71.0765c03:
餘體不轉謂離丈夫身外餘身必無轉輪
王等。如經言。無處無女人得
T2323_.71.0765c04: 轉輪聖王
乃至廣説
淨見無餘業謂如經言。無處無聖見
具足補特伽羅故斷物命
T2323_.71.0765c05: 至受第八有。必無是處
是處者謂諸異生
今於此中不作者。
T2323_.71.0765c06: 謂所計我於因不自在。不得者通於因
T2323_.71.0765c07: 。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處
T2323_.71.0765c08: 者。於自果決定名之爲處當知於餘者不
T2323_.71.0765c09: 名爲非處。由無倒慧於此善巧是名
T2323_.71.0765c10: 非處善巧已上顯
揚論文
顯揚説。處非處者。因於
T2323_.71.0765c11: 自果決定云處。不自果餘名爲
T2323_.71.0765c12: 。可決定不決定名處非處。檢儒傳字
T2323_.71.0765c13: 。釋處字定也留也。若云決定名理不
T2323_.71.0765c14: 決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲
T2323_.71.0765c15: 處。於彼彼事道理處。何等名非處
T2323_.71.0765c16: 彼彼事道理非處之釋全相
T2323_.71.0765c17: 同。若由中邊論。則可自在名處不自在
T2323_.71.0765c18: 非處歟。不然。述&T047368;七種不自在論文
T2323_.71.0765c19: 云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破
T2323_.71.0765c20: 自在。故終不云云此意言。諸外道等
T2323_.71.0765c21: 我體遍一切能自在力用能作能受
T2323_.71.0765c22: 然今所説七種於果不自在者。由是見我不
T2323_.71.0765c23: 此七種耶。亦於七種自在耶。故
T2323_.71.0765c24: 彼計我執遍常能自在。虚妄應如實説
T2323_.71.0765c25: 是故菩薩了知彼計我於因不自在
T2323_.71.0765c26: 計。但自因於自果決定名處。於餘名爲
T2323_.71.0765c27: 。是無倒慧。於處非處善巧此中邊・顯揚二
論意同私釋
T2323_.71.0765c28: 可自因於自果自在縁生。是契理故非處。
T2323_.71.0766a01: 是如是解則伽五十八説理非理名處非
T2323_.71.0766a02: 。亦可顯揚・中邊同義歟。必秋篠據
T2323_.71.0766a03: 演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而
T2323_.71.0766a04: 已上處非
處善巧已
六秋篠釋根善巧。云執根是我
T2323_.71.0766a05: 能取増上勢力用。今顯諸根有能取用
T2323_.71.0766a06: 於我故説根善巧。與中邊・顯揚拼觀
T2323_.71.0766a07: 簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能
T2323_.71.0766a08: 取増上。亦云諸根有能取用於我。諸
T2323_.71.0766a09: 根言似二十二根。次云但有能取用故。
T2323_.71.0766a10: 但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根
T2323_.71.0766a11: 二十二根説。増上用亦非但能取故。秋
T2323_.71.0766a12: 篠所釋不盡。今據顯揚論釋。論曰。若不
T2323_.71.0766a13: 我於能取等是増上。故名根善巧。何以
T2323_.71.0766a14: 故。非所計我餘因縁。於能取等増上自
T2323_.71.0766a15: 在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計
T2323_.71.0766a16: 我不道理。所言諸根二十
二根
能取増上眼等
T2323_.71.0766a17: 六根六境
増上名
能生相續増上男女命三根
T2323_.71.0766a18: 増上憂喜苦等五受根清淨増上信等八根。
T2323_.71.0766a19: 此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名
T2323_.71.0766a20: 根善巧 七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我
T2323_.71.0766a21: 即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常
T2323_.71.0766a22: 是説世善巧 八諸善巧。執我是一爲
T2323_.71.0766a23: 淨二法依。今顯四諸是染淨因果不我。
T2323_.71.0766a24: 是諸善巧説 九乘善巧。執我爲觀行主者
T2323_.71.0766a25: 今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧 
T2323_.71.0766a26: 十有爲無爲善巧。辨中邊頌曰。謂若假名等
T2323_.71.0766a27: 若因謂種子
藏識
若相謂器・身幷受用具・及轉識攝意取・
思惟也。意謂輕時思量性識。取謂五
T2323_.71.0766a28: 識。取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一
切境故。如是若假若因若相。及相應法總名有爲
T2323_.71.0766a29: 寂靜者謂所證滅及能證
道。能寂靜故
復所觀義謂即眞如是寂靜。
道所縁境故。如
T2323_.71.0766b01: 是所説若諸寂靜。若所觀義。總名
無爲 已上辨中邊論 第十善巧文
瑜伽論説等者。
T2323_.71.0766b02: 三十五説六善巧。自蘊至根。又同二十七
T2323_.71.0766b03: 五善巧。謂蘊界處縁起處非處 或説七
T2323_.71.0766b04: 種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加
T2323_.71.0766b05: 七也
T2323_.71.0766b06: [章]第三證得而證得故 鈔曰。此三菩薩證
T2323_.71.0766b07: 得世俗諦 所安立者。心縁口説由聞思修
T2323_.71.0766b08: 。熏習成習修得修等皆是安立 三性三
T2323_.71.0766b09: 無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷
T2323_.71.0766b10: 無自性品説三無性。又成唯識論八説立三
T2323_.71.0766b11: 。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一
T2323_.71.0766b12: 遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周
T2323_.71.0766b13: 遍計度名爲遍計。能遍計見分所遍計相分
T2323_.71.0766b14: 所合名妄情。此情二分虚妄分別熏習
T2323_.71.0766b15: 性依他起。於能所計妄情妄執我法相。
T2323_.71.0766b16: 總名遍計所執自性。此是自性體性都無理
T2323_.71.0766b17: 教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所
T2323_.71.0766b18: 執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體
T2323_.71.0766b19: 自體分實託虚妄熏習縁生。此性非無名
T2323_.71.0766b20: 他起。虚妄熏習縁種子
因縁
生故。由斯理趣
T2323_.71.0766b21: 縁所生。心心所體及相見分有漏無漏皆依
T2323_.71.0766b22: 他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二
T2323_.71.0766b23: 空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即
T2323_.71.0766b24: 彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所
T2323_.71.0766b25: 顯眞如爲性。顯圓成實與依他起即不
T2323_.71.0766b26: 離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他
T2323_.71.0766b27: 起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依
T2323_.71.0766b28: 他起異非異。具立理成。如成唯識八
T2323_.71.0766b29: 。復厚嚴經説見此圓成實而能
T2323_.71.0766c01: 彼依他起性。亦本頌説如無學等性
T2323_.71.0766c02: 圓成實與彼依他一非異。此名圓成實
T2323_.71.0766c03:  三無性者。本頌説即依此三性立彼三
T2323_.71.0766c04: 無性 初相無性。由是顯初遍計所執性其
T2323_.71.0766c05: 體相本來理無情畢竟都無加空華。立
T2323_.71.0766c06: 相無性 次無自然性。亦云生無性。由
T2323_.71.0766c07: 次依他起性依他衆縁起相無縁不
T2323_.71.0766c08: 生起幻術所現事。無計所執固執
T2323_.71.0766c09: 自然生性。故立自然生無性 後勝義無
T2323_.71.0766c10: 性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性
T2323_.71.0766c11: 大虚空雖衆色而是衆色無性所顯。
T2323_.71.0766c12: 離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖
T2323_.71.0766c13: 全無二空無所顯絶言性。假云勝義無
T2323_.71.0766c14: 。我慈恩一家相承。以説三性眞勝義
T2323_.71.0766c15: 三無性世俗諦。三無性彰一法一法
T2323_.71.0766c16: 三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無
T2323_.71.0766c17: 性爲眞。三性爲假。至次自可知已 唯識
T2323_.71.0766c18: 妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知
T2323_.71.0766c19: 切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有
T2323_.71.0766c20: 理無。是一切法同時同處變現道理法爾具
T2323_.71.0766c21: 故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓
T2323_.71.0766c22: 成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理
T2323_.71.0766c23:  問。三性三無性與唯識妙理云何爲
T2323_.71.0766c24: 耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性
T2323_.71.0766c25: 三無性別説也。離唯識變依他起性。故
T2323_.71.0766c26: 能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由
T2323_.71.0766c27: 是無三性。故無三無性。今説唯識即説
T2323_.71.0766c28: 性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一
T2323_.71.0766c29: 切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一
T2323_.71.0767a01: 法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一
T2323_.71.0767a02: 切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一
T2323_.71.0767a03: 法一法唯識離言中道云唯識妙理而已 
T2323_.71.0767a04: 縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理所觀
T2323_.71.0767a05: 而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上
T2323_.71.0767a06: 安立故名爲世俗
T2323_.71.0767a07: [章]第四勝義二空如故 鈔曰。此四菩薩勝
T2323_.71.0767a08: 義世俗諦 所安立者。心縁修觀以二空智
T2323_.71.0767a09: 所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等
T2323_.71.0767a10:
T2323_.71.0767a11: [章]第一世間十善巧等 鈔曰。上來正明
T2323_.71.0767a12: 菩薩乘二諦中。初明菩薩四重世俗諦竟。
T2323_.71.0767a13: 此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有
T2323_.71.0767a14: 四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立
T2323_.71.0767a15: 者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口
T2323_.71.0767a16: 詮於彼彼境善巧智觀心安立。此是善
T2323_.71.0767a17: 巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲
T2323_.71.0767a18: 。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯
T2323_.71.0767a19: 亦是世間
T2323_.71.0767a20: [章]第二道理三性等理 鈔曰。二菩薩道理
T2323_.71.0767a21: 勝義諦 所安立者。菩薩乘人以三性三無
T2323_.71.0767a22: 性等理所觀境。此境待理世俗十善巧等
T2323_.71.0767a23: 麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若
T2323_.71.0767a24: 三性即離亦觀三性三無性一法唯識變
T2323_.71.0767a25: 稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名
T2323_.71.0767a26: 道理
T2323_.71.0767a27: [章]第三證得而證得故 鈔曰。三菩薩證得
T2323_.71.0767a28: 勝義諦 謂二空如者。以二空觀顯眞如
T2323_.71.0767a29: 二空如。亦云空性眞如 依二空門等
T2323_.71.0767b01: 者。明此諦名證得勝義。前二重所修三
T2323_.71.0767b02: 性三無性觀非二空觀門。而觀十善巧
T2323_.71.0767b03: 亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待
T2323_.71.0767b04: 前加行修觀。今正云證得。彰廢詮之堂
T2323_.71.0767b05: 門亦云堂故。故名證得勝義
T2323_.71.0767b06: [章]第四勝義一眞法界 鈔曰。四菩薩勝義
T2323_.71.0767b07: 勝義諦 謂非安立二空等者。秋篠曰。問。二
T2323_.71.0767b08: 空無我並目安立。何故亦云非安立二空無
T2323_.71.0767b09: 耶。解云。擧詮取旨。是故標二空二無我
即二空
T2323_.71.0767b10: 理但可非安立廢詮談旨一眞法界云云
T2323_.71.0767b11: 今詳云。此解釋未穩當若云安立二空無我
T2323_.71.0767b12: 。則應知所難。今云非安立二空無我。以
T2323_.71.0767b13: 廢詮談旨。若不二空無我二乘唯
T2323_.71.0767b14: 生空。則不示菩薩乘非安立無我故也。
T2323_.71.0767b15: 非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法
T2323_.71.0767b16: 界者。示菩薩乘談旨
T2323_.71.0767b17: [章]所悟所執非二乘境 鈔曰。菩薩乘二諦
T2323_.71.0767b18: 四文中。三與二乘對辨明菩薩乘差別 
T2323_.71.0767b19: 所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即
T2323_.71.0767b20: 二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也
T2323_.71.0767b21: 法執雖二乘二乘果。故今云既異
T2323_.71.0767b22: 二乘也 所證所斷等者。菩薩所證即二空
T2323_.71.0767b23: 如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理
T2323_.71.0767b24: 所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹
T2323_.71.0767b25: 別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上
T2323_.71.0767b26: 智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼
T2323_.71.0767b27: 知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善
T2323_.71.0767b28: 巧法攝入蘊界等 諸論多説等者。擧兼取
T2323_.71.0767b29: 理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲
T2323_.71.0767c01: 所觀故。明四重世俗中。以三科四諦
T2323_.71.0767c02: 三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科
T2323_.71.0767c03: 識。觀等能觀智有上下。次文具明 下不
T2323_.71.0767c04: 及上等者。明二乘狹。如文可知
T2323_.71.0767c05: [章]二四諦中自内證故 鈔曰。四眞俗四
T2323_.71.0767c06: 重相望明安立非安立 二者眞與俗二諦。
T2323_.71.0767c07: 四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀
T2323_.71.0767c08:  有相安立者。心變縁起事相有別。心上安
T2323_.71.0767c09: 布道理有別。是名有相安立 無差別相
T2323_.71.0767c10: 者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無
T2323_.71.0767c11: 。本疏七本釋論説眞故相無別文。云
T2323_.71.0767c12: 廢詮何別不別之有。由是自知。今云無
T2323_.71.0767c13: 差別相者。無別亦無不別相強名爲無差
T2323_.71.0767c14: 別相 唯非安立等二句。明廢詮無別相之
T2323_.71.0767c15: 也 上來大門大段第二三乘淺深門有
T2323_.71.0767c16: 四中。初二辨三乘二諦文竟
T2323_.71.0767c17: [章]言淺深者通二四諦 鈔曰。自下第二門
T2323_.71.0767c18: 大文有四中。第三於人法淺深。此中二文。
T2323_.71.0767c19: 初總明。後別明。此即初文也此文中皆通二四諦
者。依人依法。眞
T2323_.71.0767c20: 俗二諦各立四重。然次明文就法但明四重二諦。人
二諦中但凡聖相對。明二諦別而不四重。雖爾理
T2323_.71.0767c21: 必應有。文
但存略也
T2323_.71.0767c22: [章]依人淺深名爲世諦 鈔曰。此下後別
T2323_.71.0767c23: 明。此中亦二。初依人明。二依法明。初中有
T2323_.71.0767c24: 四。初標牒。二由經所説凡聖智淺深
T2323_.71.0767c25: 人二諦而成立。三正引經成立實義。四別
T2323_.71.0767c26: 二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經
T2323_.71.0767c27: 者。北本十三聖行品文也 淺深者。下劣道
T2323_.71.0767c28: 理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲
T2323_.71.0767c29: 淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知
T2323_.71.0768a01: 三科四諦二空一實如。名勝人之義諦 世
T2323_.71.0768a02: 人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人
T2323_.71.0768a03: 瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之
T2323_.71.0768a04:
T2323_.71.0768a05: [章]世諦即第説有二諦 鈔曰。依人明中
T2323_.71.0768a06: 四文。第三正引經成立文義文也 世
T2323_.71.0768a07: 諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖
T2323_.71.0768a08: 二諦。隨順衆生二諦。是佛有
T2323_.71.0768a09: 方便故。經文意也
T2323_.71.0768a10: [章]如五陰和合無樂甲名字 鈔曰。有
T2323_.71.0768a11: 中。第四別示二諦別。此中二文。初就
T2323_.71.0768a12: 不同二諦説相別。二明此説相別
T2323_.71.0768a13: 餘無第一義諦。今即初也 如五陰和合等
T2323_.71.0768a14: 下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經
T2323_.71.0768a15: 八復次。廣説此義。謂如五陰假和合有
T2323_.71.0768a16: 根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生
T2323_.71.0768a17: 任其所稱想像分齊。是名世俗諦 解陰
T2323_.71.0768a18: 無有等者。示出世人微細推求。是即第一義
T2323_.71.0768a19: 諦相也 解謂出世人觀解也。五陰假和合
T2323_.71.0768a20: 身無某甲名字。推求都不可得。離五陰
T2323_.71.0768a21: 亦無某甲名字。是出世人觀解相也
T2323_.71.0768a22: [章]出世之人第一義諦 鈔曰。二明
T2323_.71.0768a23: 此説相別餘無第一義諦 意言。出世無漏
T2323_.71.0768a24: 智人於所觀境。如其彼彼無別有別同一
T2323_.71.0768a25: 時處宛然具足。而能觀知之第一義諦
T2323_.71.0768a26: [章]依法淺深當廣顯示 鈔曰。此下別明
T2323_.71.0768a27: 二文第二依法明。此中四文。初標牒。二擧
T2323_.71.0768a28: 證推第三門。三章家就境麁細法二諦
T2323_.71.0768a29: 四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也 依
T2323_.71.0768b01: 法等一句。初標牒第二科 涅槃經中已下
T2323_.71.0768b02: 四句。二擧證推第三門 經第十三聖行品
T2323_.71.0768b03: 八復次説中。初復次依人。後七復次依
T2323_.71.0768b04: 法。故云自具解釋 下教攝中者。第三門
T2323_.71.0768b05:
T2323_.71.0768b06: [章]如五蘊法顯眞如故 鈔曰。依法明四
T2323_.71.0768b07: 文中。三章家就境麁細法二諦。此中二
T2323_.71.0768b08: 文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也 如五
T2323_.71.0768b09: 蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗
T2323_.71.0768b10: 二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文
T2323_.71.0768b11: 觀心五蘊一法上四重眞俗。秋
T2323_.71.0768b12: 篠曰。同三科四諦等相望而説法淺深者。其
T2323_.71.0768b13: 義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云
T2323_.71.0768b14: 法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無
T2323_.71.0768b15: 麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲
T2323_.71.0768b16: 俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非
T2323_.71.0768b17: 細淺深。由是當知。就境麁細法淺深。誠
T2323_.71.0768b18: 其因云云若所執蘊等三句。示世間世俗
T2323_.71.0768b19: 有名無實相。意言。若因執實有五蘊。當情妄
T2323_.71.0768b20: 現故唯虚妄起都無體用第一俗 此
T2323_.71.0768b21: 五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗 
T2323_.71.0768b22: 五蘊之上等者。於五蘊假和合解染淨因
T2323_.71.0768b23: 即四諦
道理也
等言等取三性三無性道理。是亦
T2323_.71.0768b24: 五蘊上解三性三無性唯識妙理。是即
T2323_.71.0768b25: 第三證得世俗是皆有相有別相待觀成
證得。故名爲世俗
觀此五蘊
T2323_.71.0768b26: 等者。意言。上來所觀五蘊今觀細分。無
T2323_.71.0768b27: 我法我二實執。依二無我觀成。所自内證
T2323_.71.0768b28: 顯得眞理眞謂絶
亡妙理
是即第四勝義世俗 以説
T2323_.71.0768b29: 依詮等者。釋上句眞理言。示俗諦説眞如
T2323_.71.0768c01: 。此眞理即是依詮所顯如今名爲
T2323_.71.0768c02: [章]其五蘊事復復細故 鈔曰。章家約
T2323_.71.0768c03: 麁細法二諦二文中。二明眞諦四重 
T2323_.71.0768c04: 即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事
T2323_.71.0768c05: 一眞乃至第四俗二空如第三眞耶。
T2323_.71.0768c06: 答。本疏一本曰。眞第四眞自眞待前三俗
T2323_.71.0768c07: 故眞即前三眞亦説爲俗。俗第一俗自俗
T2323_.71.0768c08: 前三眞故俗即後三俗亦名爲云云
T2323_.71.0768c09: 是此第一眞待初俗眞 因果等理等者。
T2323_.71.0768c10: 有無漏理等理。即苦等四諦理。待
T2323_.71.0768c11: 二俗五蘊事殊勝
無別
 云第二眞 此五蘊上
T2323_.71.0768c12: 等者。謂依他起性五蘊上遍計所執我法二
執及有
T2323_.71.0768c13: 所得
法執
本來空無自所顯得空性眞如。今云
T2323_.71.0768c14: 門顯實。二我無處顯得亦云二空眞如。待
T2323_.71.0768c15: 三俗四諦因果道理即第三眞也 觀五
T2323_.71.0768c16: 蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分
T2323_.71.0768c17: 別智縁眞如境内證自體。百非倶泯。四句
T2323_.71.0768c18: 斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内證又云。
此内
T2323_.71.0768c19: 證諸家説不同。一云。一切根本後得内證眞如而不
影。以無漏智眞如故。二云。根後二智能變
T2323_.71.0768c20: 影而非親證。不爾者唯識理不成故。三云。正智親
自體影像。如自證分別相分後得智
T2323_.71.0768c21: 影而縁以分別故若不爾則圓鏡智等縁眞如境
正體後得應差別。雖三説大唐三藏及護法宗
T2323_.71.0768c22: 後説爲正。若廣分別
成唯識第九卷釋
 即第四眞者。待前三俗
T2323_.71.0768c23: 殊勝故名爲眞 前前爲麁者。以前前待
T2323_.71.0768c24: 亦麁顯故名爲俗也 後後細者故者。以
T2323_.71.0768c25: 後後待前前亦微細故名爲眞也
T2323_.71.0768c26: [章]成唯識論今望眞説 鈔曰。依法明四
T2323_.71.0768c27: 文中。四引論示大乘眞俗妙理。此中三文。
T2323_.71.0768c28: 初約理眞俗妙理。二約理世俗與第四
T2323_.71.0769a01: 妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗
T2323_.71.0769a02: 第四眞妙理。今即初也 若依世俗等
T2323_.71.0769a03: 者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絶言妙
T2323_.71.0769a04: 。此文理眞理俗相待即離説故 事差別
T2323_.71.0769a05: 故者。示第二道理俗有別。謂五蘊事中識
T2323_.71.0769a06: 蘊行蘊是差別故 若依勝義等者。以理俗
T2323_.71.0769a07: 事與第二道理眞相待説非即離妙理
T2323_.71.0769a08: 也。心所與心非離非即等者。三十論疏七本四
十五紙
T2323_.71.0769a09: 云。若依勝義者即四眞中第二理眞。依
T2323_.71.0769a10: 果理即不離。心所爲果心王爲因。法爾
T2323_.71.0769a11: 因果。道理非即非離云云因果道理非即離故
T2323_.71.0769a12: 者。明第二理眞由。十卷楞伽七五法品曰。心
T2323_.71.0769a13: 心數法一時非前後。如日共光明而一時
T2323_.71.0769a14: 別種種相云云是非即離之誠證也 
T2323_.71.0769a15: 同疏七本
同處
云。又約第三勝義依詮顯旨。若約
T2323_.71.0769a16: 能詮八識心所依他別八識非定即 若同二
T2323_.71.0769a17: 無我八識心所定離眞無別相。又約第三
下但第三俗第三眞相待
T2323_.71.0769a18:
 又第四勝義既絶心言。何即何離云云
T2323_.71.0769a19:  第三世俗準亦如是者。心王心所五蘊事
T2323_.71.0769a20: 故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞
T2323_.71.0769a21: 今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染
T2323_.71.0769a22: 淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示
T2323_.71.0769a23: 即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法
T2323_.71.0769a24: 上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。
T2323_.71.0769a25: 染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二
T2323_.71.0769a26: 理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦
T2323_.71.0769a27: 不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云
T2323_.71.0769a28: 果道理非即離故 今望眞説者。意言。因果
T2323_.71.0769a29: 道理非即離故。望第二理眞説。秋篠云。第
T2323_.71.0769b01: 三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依
T2323_.71.0769b02: 説爲第三證俗若依眞門説爲第二理眞
T2323_.71.0769b03: 今云非即離故。即望第二理眞説。文意既
T2323_.71.0769b04: 已上
秋篠
T2323_.71.0769b05: [章]又第七云即第四眞 鈔曰。二約理俗
T2323_.71.0769b06: 第四眞妙理。本疏七本四十
五右
曰。前來所
T2323_.71.0769b07: 説三能變相是何。此依四俗中第二道理世
T2323_.71.0769b08: 有八等。隨事差別四重眞諦中第
T2323_.71.0769b09: 四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與
T2323_.71.0769b10: 言皆絶故。非一非異離四句等 前之心
T2323_.71.0769b11: 所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞
T2323_.71.0769b12: 諦相對。今此八識差
一異論文
第二俗諦第四眞
T2323_.71.0769b13: 論。此前云一異已。是明
T2323_.71.0769b14: 二眞諦因果等理秋篠亦與此疏
同釋 云云
即第二俗
T2323_.71.0769b15: 即第四眞二句章主文也。其餘皆第七卷論
T2323_.71.0769b16:
T2323_.71.0769b17: [章]又彼卷解即第四眞 鈔曰。三約證俗
T2323_.71.0769b18: 廢詮。亦約初俗第四眞妙理 彼卷
T2323_.71.0769b19: 解者。第七卷論文也。疏七本云。此非一異
T2323_.71.0769b20: 四勝義四世俗皆得。如理應思。而無
T2323_.71.0769b21: 別配四重二諦。此文方配如文應知 即第
T2323_.71.0769b22: 三俗者。説能熏與所重因與果同時同處
T2323_.71.0769b23: 非即非離。即第三俗能所因果義差別。以
T2323_.71.0769b24: 對觀窮八識理。分別至心言絶。一切義門同
T2323_.71.0769b25: 時同處非即非離故云即第四眞也 虚妄
T2323_.71.0769b26: 識性等者。亦約初俗第四眞妙理。疏云。
T2323_.71.0769b27: 虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今
T2323_.71.0769b28: 謂。不虚眞識性。言示識變任運起心
T2323_.71.0769b29: 也。如虚妄言虚妄識性時。謂遍計所
T2323_.71.0769c01: 也。所執相離妄識所變。則求都不可得。
T2323_.71.0769c02: 但有名都無實。故云是第一俗世間
世俗
又如眞
T2323_.71.0769c03: 實言眞實識性時。謂如與智冥合無戲
T2323_.71.0769c04: 論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一
T2323_.71.0769c05: 如。今云即第四眞。不虚空。但任運我變
T2323_.71.0769c06: 相等同一相都無差異。故今加即之言
T2323_.71.0769c07: 虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云
T2323_.71.0769c08: 第四眞上來第三門中。大段四文第三依
T2323_.71.0769c09: 淺深
T2323_.71.0769c10: [章]即以初俗通二四諦 鈔曰。此文大段四
T2323_.71.0769c11: 文第四四重。眞俗相對示淺深四諦結成。秋
T2323_.71.0769c12: 篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者
T2323_.71.0769c13: 實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名
T2323_.71.0769c14: 事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一
T2323_.71.0769c15: 眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者
T2323_.71.0769c16: 四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦
T2323_.71.0769c17: 倶名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮
T2323_.71.0769c18: 者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆
T2323_.71.0769c19: 前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入
T2323_.71.0769c20: 相對爲言通二四諦已上
秋篠
今謂。秋篠所
T2323_.71.0769c21: 大好。即以初俗下對眞俗二名立四重。是
T2323_.71.0769c22: 上來所説。由準是理下正結成文。是理者
T2323_.71.0769c23: 四重眞俗理推尋 一一推尋者。前前麁
T2323_.71.0769c24: 後後細推尋。上來第二門訖
T2323_.71.0769c25: [章]第三相攝問答分別 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0769c26: 門。大分爲二。初票門分科。二隨科釋成。今
T2323_.71.0769c27: 即初也
T2323_.71.0769c28: [章]諸教相攝應有五諦 鈔曰。此下二隨
T2323_.71.0769c29: 科釋成。此中大分爲二。初正諸教相攝釋
T2323_.71.0770a01: 成。後問答分別三十八左第十行至
四十一丁右第五行
六番問答
T2323_.71.0770a02: 及四句總相別攝分別 初正教攝釋成中。
T2323_.71.0770a03: 大分五文。初票牒科涅槃經。相攝一
T2323_.71.0770a04: 切二諦説今葉初
十五紙左第六行
二以瑜伽顯揚四
T2323_.71.0770a05: 俗一眞。與成唯識四俗四眞對辨相攝
十五
T2323_.71.0770a06: 丁左第六行
同丁第十行
三以勝鬘仁王説攝四俗
T2323_.71.0770a07: 四眞二十五左第十行
次丁初行半
四以中邊顯揚唯識
T2323_.71.0770a08: 三俗三眞説攝四俗四眞三十六丁右
同丁左第二行
T2323_.71.0770a09: 五擧瑜伽等十諦攝四眞俗十一文
一諦
T2323_.71.0770a10: 十諦
頌立十諦
 初引涅槃經攝一切二諦所
T2323_.71.0770a11: 。其中分三。初擧涅槃經説。二擧古師
T2323_.71.0770a12: 二十九丁左
第六行已下
三章家述自義。諸教相收二十
二右
T2323_.71.0770a13: 第五行
半下
初引涅槃經相攝中有六文。初迦葉
T2323_.71.0770a14: 菩薩欲問。白佛告往事。二迦葉菩薩正
T2323_.71.0770a15: 難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五
T2323_.71.0770a16: 佛答此中有
五文
六擧經中文殊與佛之問答。成
T2323_.71.0770a17: 世諦即第一義諦此中有
十三文
 今即初二也 問。
T2323_.71.0770a18: 其多少乃至者經全文。曰爾時如來取其樹
T2323_.71.0770a19: 諸比丘。我今手中所提葉多。一切因
T2323_.71.0770a20: 地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木
T2323_.71.0770a21: 葉多不稱計。如來所提少不言。諸比
T2323_.71.0770a22: 丘我所覺了一切諸法。如大地生草木
T2323_.71.0770a23: 。爲諸衆生宣説者。如手中葉。迦葉難
T2323_.71.0770a24: 已下
秋篠申此問意云。如來昔説。我所覺
T2323_.71.0770a25: 法如地草木。所宣説手中葉。其所聞法
T2323_.71.0770a26: 四諦。則爲已説。如其不入應五諦
T2323_.71.0770a27: 此即迦葉
正問意也
 迦葉難言等者。已上告往事。此下
T2323_.71.0770a28: 迦葉正申問難。文意如秋篠釋
T2323_.71.0770a29: [章]佛讃迦葉唱言不説 鈔曰。三佛讃
T2323_.71.0770b01: 葉菩薩答。經中讃文尤長。今取意引 秋篠
T2323_.71.0770b02: 釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非
T2323_.71.0770b03: 因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如
T2323_.71.0770b04: 上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝
T2323_.71.0770b05: 在四諦之中。由是佛答意云説與未説
T2323_.71.0770b06: 法自攝在四諦之中 迦葉復言等者。四
T2323_.71.0770b07: 迦葉重問。意言。若如是一切所説法在四諦
T2323_.71.0770b08: 。佛何故唱言
T2323_.71.0770b09: [章]佛言善男猶不名説 鈔曰。五佛答。此
T2323_.71.0770b10: 中有五。初略答。二廣答。三就五陰智差
T2323_.71.0770b11: 。四就三科四諦智差別。五就
T2323_.71.0770b12: 智差別。今即初也 入中猶不名説者。
T2323_.71.0770b13: 文意言大凡苦之體不二種生死。一切有
T2323_.71.0770b14: 漏果義説苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種
T2323_.71.0770b15: 種差別苦相未説。多有已雖苦諦之
T2323_.71.0770b16: 。即是猶未説。於集滅道知亦爾
T2323_.71.0770b17: 已上
秋篠
T2323_.71.0770b18: [章]何以故善佛菩薩智 鈔曰。二佛應答。
T2323_.71.0770b19: 秋篠云。就人辨智差別也。智別相望二乘
T2323_.71.0770b20: 下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩
T2323_.71.0770b21: 已上
秋篠
知聖諦者。觀知苦等四聖諦智。就
T2323_.71.0770b22: 人有
T2323_.71.0770b23: [章]善男子知曾不説之 鈔曰。佛答五文
T2323_.71.0770b24: 中。三就五陰智差別 知諸陰苦等者。
T2323_.71.0770b25: 陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸
T2323_.71.0770b26: 陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲
T2323_.71.0770b27: 上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細
T2323_.71.0770b28: 相。佛於小乘經中曾不是私申
經意
T2323_.71.0770b29: [章]處界及色智及上智 鈔曰。佛答五文
T2323_.71.0770c01: 中。四就三科四諦。辨智差別。處界及色
T2323_.71.0770c02: 等者。上文但就五陰而説苦相。今文説
T2323_.71.0770c03: 處界陰苦諦總別相智。復次就集滅
T2323_.71.0770c04: 總別相智。處者生長門義。六識心心所
T2323_.71.0770c05: 法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長
T2323_.71.0770c06: 處。界者姓義。於一身中十八種姓不同
T2323_.71.0770c07: 故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名
T2323_.71.0770c08: 上。此於十二處十八界五陰苦諦相 
T2323_.71.0770c09: 幷集滅道等者。就餘三諦
T2323_.71.0770c10: 。經全文曰。知愛因縁能生五陰。是名
T2323_.71.0770c11: 即是説集諦中
。總相智故
 一人起愛無量無邊。聲聞
T2323_.71.0770c12: 縁覺所知。能知一切衆生所起如
T2323_.71.0770c13: 等愛。是名上智即是説集諦上
。別相智故
是等義我
T2323_.71.0770c14: 彼經亦不之。餘諦中上智廣説如經」
T2323_.71.0770c15: [章]善男子知是名上智 鈔曰。佛答五文
T2323_.71.0770c16: 中。五就二諦幷智差別。此中有三。初引經。
T2323_.71.0770c17: 二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引
T2323_.71.0770c18: 經文有全文。有取意。有章主注。善男子
T2323_.71.0770c19: 知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者
T2323_.71.0770c20: 章主釋文秋篠解云。明世諦中。中智
所知即是前經已説之義也
分別世諦
T2323_.71.0770c21: 等四句經全文。次句別相知故者章主釋文
T2323_.71.0770c22: 秋篠解云。約世諦中。上智
所知即是先經未説之義也
知一切行等三句。經
T2323_.71.0770c23: 意所引文經全文曰。善男子一切行無常。諸法無
我。涅槃寂靜。是第一義。是名中智
T2323_.71.0770c24: 云云總知三法印故者。此六字句章主釋文
T2323_.71.0770c25: 秋篠解云。等者等餘三法印無常無我。涅槃寂靜是第一
義者。是前經第一義。似中智故。上來所明總相而知是
T2323_.71.0770c26: 中智 分別而知即是上智。
即前經已説未説之義
知第一義無量等五句。
T2323_.71.0770c27: 經全文也
T2323_.71.0770c28: [章]古來解云無量無邊 鈔曰。就二諦
T2323_.71.0770c29: 智別三文中。二古師釋經義 秋篠云。此解
T2323_.71.0771a01: 遠法師等説也。舊人解。上所引經説
T2323_.71.0771a02: 一義無量無邊不稱計二乘所知
T2323_.71.0771a03: 上智之文也。故云古來釋云。彼法師
T2323_.71.0771a04: 章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有
T2323_.71.0771a05: 者所謂如來藏性恒沙佛法 無中有五。一
T2323_.71.0771a06: 者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無
T2323_.71.0771a07: 一法別守自性。名之爲乃至第五此眞
T2323_.71.0771a08: 中無彼妄想。空如來藏。此五通就如來體
T2323_.71.0771a09: 第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云
T2323_.71.0771a10: 第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中
T2323_.71.0771a11: 恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙
T2323_.71.0771a12: 萬徳無量無邊
T2323_.71.0771a13: [章]此上經文隨其所應 鈔曰。就二諦
T2323_.71.0771a14: 智別三中。三章主釋經意 因迦葉問
T2323_.71.0771a15: 二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但
T2323_.71.0771a16: 如來所了無量諸法攝在四諦中。爾章
T2323_.71.0771a17: 家釋云迦葉問二諦所由。何故不
T2323_.71.0771a18: 諦所由耶。隨閲秋篠所釋。云此上經文因
T2323_.71.0771a19: 迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦。秋
T2323_.71.0771a20: 篠爲是。章家有何別意二諦所由耶 
T2323_.71.0771a21: 答若但云二諦。則如所難。今既云
T2323_.71.0771a22: 。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦
T2323_.71.0771a23: 。即問佛説二諦所趣。觀知諸法總別
T2323_.71.0771a24: 二相智。之佛答即説二説別。故章主秋篠至
T2323_.71.0771a25: 實義全無違 以明二諦別故者。明
T2323_.71.0771a26: 四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知
T2323_.71.0771a27: 俗智。上智知眞智 諦者實也者。秋篠云。
T2323_.71.0771a28: 實謂審實義。若有如仁王經説照解見無二
T2323_.71.0771a29: 也 凡夫不了等者。明明上中爲智別
T2323_.71.0771b01: 下智。謂凡夫不了二諦理。但縁
T2323_.71.0771b02: 。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛
T2323_.71.0771b03: 上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者
T2323_.71.0771b04: 中。唯無漏人證故云但上中。不下智
T2323_.71.0771b05:  凡夫智縁等者。明凡智名下由 由對彼
T2323_.71.0771b06: 智等者。彼智謂凡夫下智 據實而説等者。
T2323_.71.0771b07: 二諦如實義。就法有智有
T2323_.71.0771b08: 別相智無別亦
不別
總相智
有別智
但説二諦。爾今説
T2323_.71.0771b09: 中上智。形待凡智不諦實但縁名言。凡
T2323_.71.0771b10: 下聖智説中上也。欲了諦實唯佛
T2323_.71.0771b11: 菩薩中上智。今云證實唯二 若總相説等
T2323_.71.0771b12: 者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲
T2323_.71.0771b13: 菩薩爲上等説云。則二乘智爲上亦爲
T2323_.71.0771b14: 也。故下上二智攝。如根上下智力 隨其所
T2323_.71.0771b15: 應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所
T2323_.71.0771b16: 立。必勿膠柱
T2323_.71.0771b17: [章]次經當顯佛妄語耶 鈔曰。擧涅槃經
T2323_.71.0771b18: 六文中。第六擧上所引經文次文殊與
T2323_.71.0771b19: 如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中
T2323_.71.0771b20: 十三文。初票上所引經次文。今擧
T2323_.71.0771b21: 文殊問端。二如來答。三文殊重問。四佛
T2323_.71.0771b22: 二諦所爲。五示二諦依詮顯旨。六
T2323_.71.0771b23: 廣以八復次中第一復次義。明人智有
T2323_.71.0771b24: 淺深二諦別。七第一番釋。重顯前義。令
T2323_.71.0771b25: 二諦人相待亦建立之此今家之
本義也
八第
T2323_.71.0771b26: 二番釋。就有名無實爲世有名有實爲眞作
T2323_.71.0771b27: 釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲
T2323_.71.0771b28: 世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。
T2323_.71.0771b29: 無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而
T2323_.71.0771c01: 釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲
T2323_.71.0771c02: 眞而釋。十二第六番釋。就遮諦八苦相
T2323_.71.0771c03: 世。二無我等無八苦相眞而釋。十三
T2323_.71.0771c04: 第七番釋。就父母所生身詮縁世。知
T2323_.71.0771c05: 因縁生詮縁眞也。今即初科也 次經
T2323_.71.0771c06: 當顯等二句。票上所引經次文今擧 如其
T2323_.71.0771c07: 有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非
T2323_.71.0771c08: 二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如
T2323_.71.0771c09: 亦無第一義諦。但世諦有。云何説二諦耶。
T2323_.71.0771c10: 二諦。是非妄語已上文殊
問難意也
T2323_.71.0771c11: [章]善男子世不相離義 鈔曰。十三文中二
T2323_.71.0771c12: 如來答 此明二諦等者。此二句章主文。明
T2323_.71.0771c13: 二諦不異義
T2323_.71.0771c14: [章]世尊若不者即無二諦 鈔曰。十三文中
T2323_.71.0771c15: 三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯
T2323_.71.0771c16: 一諦便無二諦。云何説二諦
T2323_.71.0771c17: [章]佛言善男説有二諦 鈔曰。十三文中四
T2323_.71.0771c18: 佛示二諦所爲。意言。世即第一義諦。佛
T2323_.71.0771c19: 二諦意爲利生善巧方便十善巧中
諦善巧
隨順衆
T2323_.71.0771c20: 生等者。如來大悲隨順一切衆生。因有相有
T2323_.71.0771c21: 別情病説俗諦藥俗自非俗。待眞而俗。眞
自非眞。待俗而眞。故由
T2323_.71.0771c22: 病説藥。
藥爲
病息藥亡。無別亦無不別。説
T2323_.71.0771c23: 即第一義。由病説藥。説二諦。其實非
T2323_.71.0771c24: 二。非
T2323_.71.0771c25: [章]善男子若者出世法 鈔曰。十三文中五
T2323_.71.0771c26: 二諦依詮顯旨。秋篠云。若隨言説下。
T2323_.71.0771c27: 言説道二種。解深密經曰。善男子
T2323_.71.0771c28: 彼諸聖者。於此事中名言。故現正等覺
T2323_.71.0771c29: 即於是離言法性他現等正覺
T2323_.71.0772a01: 故假立名相之無爲。准此經文。證智解
T2323_.71.0772a02: 一假立名相。隨順衆生二諦已上
秋篠
T2323_.71.0772a03: [章]善男子如顯二諦別 鈔曰。十三文中六
T2323_.71.0772a04: 廣以八復次中第一復次義。明人智
T2323_.71.0772a05: 淺深二諦別。其八復次中有七番釋。此
T2323_.71.0772a06: 次善男子已下是也 此明依人等者。此三
T2323_.71.0772a07: 句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
T2323_.71.0772a08: 之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
T2323_.71.0772a09: 無。是喩眞。凡愚執實。是喩俗。由
T2323_.71.0772a10: 道理説有二諦云云今云。秋篠所釋尤法喩
T2323_.71.0772a11: 穩當
T2323_.71.0772a12: [章]善男子五名第一義諦 鈔曰。十三文中
T2323_.71.0772a13: 七第一番釋。重顯前義。令二諦人相
T2323_.71.0772a14: 待亦建立之已下經文前文就世人出世人所知
能智別名爲二諦。是八
T2323_.71.0772a15: 復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復
次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能
T2323_.71.0772a16: 智別爲二諦全同。對世人出世人之隨所稱
性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相
T2323_.71.0772a17: 異爲前后
復次別
五陰和合者。父母所生五陰假和合
T2323_.71.0772a18: 身 隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦
T2323_.71.0772a19: 相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
T2323_.71.0772a20: 合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
T2323_.71.0772a21: 一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。
T2323_.71.0772a22: 下具明
T2323_.71.0772a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔第十六
T2323_.71.0772a24:
T2323_.71.0772a25:
T2323_.71.0772a26:
T2323_.71.0772a27:
T2323_.71.0772a28:
T2323_.71.0772a29:
T2323_.71.0772b01:
T2323_.71.0772b02:
T2323_.71.0772b03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0772b04: 第十七二諦章之餘
T2323_.71.0772b05:
T2323_.71.0772b06:   日本南都西京藥師寺法相大乘宗
T2323_.71.0772b07: 受菩薩戒近住 釋基辨 撰
T2323_.71.0772b08: [章]復次善男有名無實 鈔曰。十三文中八
T2323_.71.0772b09: 第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲
T2323_.71.0772b10: 眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別
T2323_.71.0772b11: 二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
T2323_.71.0772b12: 五陰等。有名無實者。如我衆生等
T2323_.71.0772b13: [章]善男子有第一義諦 鈔曰。二正作
T2323_.71.0772b14: 二番釋。即以有實無實眞與俗二諦。下
T2323_.71.0772b15: 章文云。以下六番依法勝劣相對建立云云
T2323_.71.0772b16: 章主意由上下釋文。云人智淺深以顯
T2323_.71.0772b17: 二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀
T2323_.71.0772b18: 有名有實有名無實文。雖有無別
T2323_.71.0772b19: 准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
T2323_.71.0772b20: 。即是初世間俗。以我衆生等無實故。
T2323_.71.0772b21: 又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
T2323_.71.0772b22: 種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對
T2323_.71.0772b23: 等唯俗名體故 是第一義諦者。識
T2323_.71.0772b24: 此言四重眞俗相攝。以須有名實無
T2323_.71.0772b25: [章]善男子如一義諦 鈔曰。十三文中九第
T2323_.71.0772b26: 三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有
T2323_.71.0772b27: 名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下
T2323_.71.0772b28: 八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
T2323_.71.0772b29: 執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
T2323_.71.0772c01: 情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
T2323_.71.0772c02: 命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
T2323_.71.0772c03: 。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
T2323_.71.0772c04: 舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
T2323_.71.0772c05: 此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
T2323_.71.0772c06: 界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲
T2323_.71.0772c07: 。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
T2323_.71.0772c08: 勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
T2323_.71.0772c09: 。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
T2323_.71.0772c10: 番以陰界入世俗也。無體我等有體三
T2323_.71.0772c11: 科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
T2323_.71.0772c12: 二番中。有名無實我有情等對三科法
T2323_.71.0772c13: 已。何故今此第三番中。無實我等復更説
T2323_.71.0772c14: 形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三
T2323_.71.0772c15: 科之法名爲世俗。亦形四諦等世俗。故
T2323_.71.0772c16: 前第二番以初有名無體用法陰界入。陰
T2323_.71.0772c17: 界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯
T2323_.71.0772c18: 唯是勝義故。後以三科於四諦事劣
T2323_.71.0772c19: 於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2323_.71.0772c20: 第二眞
T2323_.71.0772c21: [章]善男子世第一義諦 鈔曰。十第四番釋。
T2323_.71.0772c22: 無體有用名世俗。心無倒知無名爲
T2323_.71.0772c23: 之也。下章釋意云。世法有五種世俗
T2323_.71.0772c24: 此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
T2323_.71.0772c25: 其名體用法。其如旋火輪者亦是初
T2323_.71.0772c26: 俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以
T2323_.71.0772c27: 實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
T2323_.71.0772c28: 蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
T2323_.71.0772c29: 勝義中皆無五世法故。或三科中實
T2323_.71.0773a01: 此五。此番状似之非次。雖爾第三番
T2323_.71.0773a02: 中以陰界入既説眞。恐此有用無體之法
T2323_.71.0773a03: 亦通眞諦。爲爾。因釋彼疑。故今方
T2323_.71.0773a04: 五種世法。其中初二名句能詮。次二縛法
T2323_.71.0773a05: 詮。後一執差標相。顯能詮若情若事皆有
T2323_.71.0773a06: 眞實。故作差別説。更無異義已上由
下章文
T2323_.71.0773a07:
善男子若有衆生等下。此第四番釋中
T2323_.71.0773a08: 勝義諦 心無顛倒如實而知者。顯
T2323_.71.0773a09: 無體有用五種世法初世俗者。心無倒如實
T2323_.71.0773a10: 體用。同時同處隨智淺深四眞自現
T2323_.71.0773a11: 是第一義諦言隨應知
T2323_.71.0773a12: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773a13: 一第五番釋。就遮詮爲世。爾自宛然爲
T2323_.71.0773a14: 而爲之 若燒苦割等者。是遮詮故名爲
T2323_.71.0773a15:  無燒無割等者。自爾宛然實相廢詮談
T2323_.71.0773a16: 旨一實如名眞 由章主意今釋云。此一對
T2323_.71.0773a17: 釋二無我爲世俗。一實如名爲眞。外道異
T2323_.71.0773a18: 生執我常一。佛説都無體用。説五蘊等可
T2323_.71.0773a19: 燒割。無彼執我一常相故。割燒等是二無
T2323_.71.0773a20: 我也。次後番以此二無我於苦諦理等
T2323_.71.0773a21: 説爲眞諦。即第三眞。今此第五番釋。以
T2323_.71.0773a22: 無我一實如世。一實如名爲眞。一實
T2323_.71.0773a23: 如不由可燒割等詮門顯故。即勝義勝義
T2323_.71.0773a24: 故名爲眞諦。二無我如依詮顯實故名爲
T2323_.71.0773a25: 俗。第四世俗。若不爾此一對説有何義利
T2323_.71.0773a26: 世尊教示。諸佛不無義言故。由是自知。
T2323_.71.0773a27: 今文無燒無割無壞者。第四勝義勝義廢詮談
T2323_.71.0773a28: 旨。一實如名爲眞諦已上由下章文
私意
T2323_.71.0773a29: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773b01: 二第六番釋。就苦諦上八苦相名爲
T2323_.71.0773b02: 。二無我等無八苦相眞勝義。苦相有
T2323_.71.0773b03: 無相對建立。有八苦相業者。八苦謂生老病
T2323_.71.0773b04: 死等如常。此入苦即苦諦理故。偏擧一苦
T2323_.71.0773b05: 全三諦。由下章文今此番。謂今以
T2323_.71.0773b06: 諦八苦相二無我等無八苦相即成
T2323_.71.0773b07: 世俗。第三證得世俗所攝。此番應第五
T2323_.71.0773b08: 。前第五番應第六説。以言便故前後
T2323_.71.0773b09: 不定 秋篠云。此七番處從淺至深説二諦
T2323_.71.0773b10: 。今觀經文前第五番標第四俗及第四
T2323_.71.0773b11: 。此第六番彰第三俗及第三眞。先深後淺
T2323_.71.0773b12: 故。次相濫。今以言便前后不定 無生無老
T2323_.71.0773b13: 等者。是示二無我等無八苦相
T2323_.71.0773b14: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773b15: 三第七番釋。就父母所生身詮縁世。
T2323_.71.0773b16: 因縁生詮縁眞釋。由下章文
T2323_.71.0773b17: 斯番。云第七番中所説法喩。總明二諦
T2323_.71.0773b18: 體無差別。隨其人智及於法中空有事淺
T2323_.71.0773b19: 深詮旨。四重二諦勝劣相形成眞俗。故世人
T2323_.71.0773b20: 但知父母所生名爲世俗。出世之人知
T2323_.71.0773b21: 縁生第一義。此隨人智以分二諦。父母
T2323_.71.0773b22: 所生假事麁淺。名爲世俗。因縁生者實法細
T2323_.71.0773b23: 深。名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明
T2323_.71.0773b24: 諦差別。法喩更無別門已上下
章文
 譬如一人等
T2323_.71.0773b25: 者。擧譬喩 一人謂父母所生所依身一人。
T2323_.71.0773b26: 而一身有多能 若其定時下擧多能 如
T2323_.71.0773b27: 是一人等結喩 法亦如是下合法眞俗相
T2323_.71.0773b28: 對。云因父母和合所生一身此多能故多
T2323_.71.0773b29: 名生。則名世俗。假事麁淺之説故。又云
T2323_.71.0773c01: 二因縁和合生之身縁生多能其因即成
T2323_.71.0773c02: 。則名眞諦。實相細深之説故已上○三文中
初擧涅槃經
T2323_.71.0773c03: 相攝有六。以問答成世諦即第一義諦義。十三文科
已○已下諸教相攝釋成。大文有五中○初擧涅槃經
T2323_.71.0773c04: 攝一切二諦説。有三文○初擧涅槃經説已。此下
○第二擧古師攝釋。第三章家述自義。諸教相攝文也
T2323_.71.0773c05: [章]古來釋云當法辨相 鈔曰。諸教相攝有
T2323_.71.0773c06: 三文中。上來初擧經訖。此下二擧古師攝
T2323_.71.0773c07: 攝釋者。大小乘諸家所立一切二諦説。今以相
經所説七番義中已。有古師與今家相違意。今
T2323_.71.0773c08: 先擧古師相攝釋。次擧今家相收對辨如左。今自
來釋云次下 三十二丁右 今據第六故名第一文
T2323_.71.0773c09: 是即古師相攝之釋也。其次自上解雖精
已下文。今章家自由正義之文也
此中古師攝
釋中也
T2323_.71.0773c10: 四文。初古師總釋。二立四宗經七番。三
T2323_.71.0773c11: 立惟宗説當經七番中。四擧四宗二
T2323_.71.0773c12: 當涅槃經所説二諦。今即初文也 古
T2323_.71.0773c13: 來釋云者。指何人説古來釋耶。答。秋篠
T2323_.71.0773c14: 釋云。古來轉云至今據第六故名第一
T2323_.71.0773c15: 紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷文。少文
T2323_.71.0773c16: 違。學者須云云今也末代法寶難得。但
T2323_.71.0773c17: 其目古戀昔而已。不全璧也。
T2323_.71.0773c18: 今撿濟恩傳燈目録。云大般涅槃經略疏十五
T2323_.71.0773c19: 惠遠分本末成二十卷。四百紙。西院西
房本二十卷。缺一本末三本五末 云云
 五陰和
T2323_.71.0773c20: 合以來者。經七番釋中第一番文。善男子五
T2323_.71.0773c21: 陰和合稱言某甲已來七番經文。今云後之
T2323_.71.0773c22: 七番 當法辨相者。令當於法相
T2323_.71.0773c23: 二諦義相。總是釋經七番説相
T2323_.71.0773c24: [章]於中麁分細分有四 鈔曰。此文二立
T2323_.71.0773c25: 四宗經七番。此中三文。初以麁細宗。
T2323_.71.0773c26: 二明四宗別。三以經七番當四宗二諦
T2323_.71.0773c27: 今即初文 一大二小者。謂四宗中初二是
T2323_.71.0773c28: 小乘中所立。後二大乘。故梗概分爲二名
T2323_.71.0774a01:  細分有四者。秋篠云。遠公言。此四乃是
T2323_.71.0774a02: 義名法。經論無名。經論之中雖四宗
T2323_.71.0774a03: 之名。實有此義意別。大小之中各分淺深
T2323_.71.0774a04: 故立四宗名別。此委細論今云細分有四
T2323_.71.0774a05:
T2323_.71.0774a06: [章]一立性宗涅槃等也 鈔曰。此文二明
T2323_.71.0774a07: 四宗別 一立性者。秋篠云。亦名因縁宗
T2323_.71.0774a08: 小乘中淺宣説諸法。爲法性。雖
T2323_.71.0774a09: 皆從縁生。不外道立自然性。故名
T2323_.71.0774a10: 縁宗也。此宗屬阿毘曇也 薩婆多等也
T2323_.71.0774a11: 者。小乘二十部之一。此翻云説一切有。就
T2323_.71.0774a12: 三世實有法體宗計名 二破性宗
T2323_.71.0774a13: 者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣説諸
T2323_.71.0774a14: 。實假無性。不前宗立法自性。法雖
T2323_.71.0774a15: 。不無假相。此宗當彼成實論云云成實
T2323_.71.0774a16: 論等者。此論分齊諸家判釋各各不同。如
T2323_.71.0774a17: 三論玄義具辨 三破相宗者。亦名不眞
T2323_.71.0774a18: 。秋篠云。大乘中淺宣説諸法。明前宗
T2323_.71.0774a19: 虚假之相亦無所有。如人遠視陽炎
T2323_.71.0774a20: 近見本無。不但無性。水相亦無。諸法像
T2323_.71.0774a21: 無相法實 中百論等者。今謂。
T2323_.71.0774a22: 中百二論論主意説廢詮中道。非破相宗
T2323_.71.0774a23: 。然今云中百論等者。就中百論
T2323_.71.0774a24: 。中百論主實義如中觀十二門及廣百
T2323_.71.0774a25: 論等明 四顯實宗者。遠公云。亦名眞宗
T2323_.71.0774a26: 大乘中深宣説諸法。應相故有妄相。無
T2323_.71.0774a27: 起必託眞。眞者。所謂如來藏性。恒沙諸法
T2323_.71.0774a28: 同體縁集。不離不脱不斷不異。此眞如縁
T2323_.71.0774a29: 起集成生死涅槃。眞所縁故無眞實。辨
T2323_.71.0774b01: 此實性故云眞宗已上秋
篠抄
 涅槃等也者。支
T2323_.71.0774b02: 那梁隋唐諸家。由涅槃經見宗
T2323_.71.0774b03: 槃經宗。爲所學者多。今所擧遠公亦爾。一
T2323_.71.0774b04: 切大乘經教實義皆應是。爲淺深見
T2323_.71.0774b05: 是機熟淺深。豈應淺深頓漸定經教
T2323_.71.0774b06: [章]於此四中故備論之 鈔曰。此文三以
T2323_.71.0774b07: 經七番當四宗二諦 上七番中者。經七
T2323_.71.0774b08: 番説自今此文上已説。故云上七番也 
T2323_.71.0774b09: 初三是其等者。七番中初番説五陰和合爲
T2323_.71.0774b10: 俗。如實如假爲眞。第二番説無實爲俗有
T2323_.71.0774b11: 實爲眞。第三番説三科爲俗四諦爲眞。是
T2323_.71.0774b12: 初三番説。今云初三。此三番二諦 爲
T2323_.71.0774b13: 立性宗所辨二諦。何故知爾。謂此三番皆如
T2323_.71.0774b14: 實有實諦理爲眞故 次二是其等者。第四
T2323_.71.0774b15: 第五番爲次二。第四番五種世法爲俗。心
T2323_.71.0774b16: 無顛倒如實知無爲眞。第五番燒割死壞爲
T2323_.71.0774b17: 俗。無燒無死爲眞。是即破性宗所辨二諦
T2323_.71.0774b18: 義。何故知爾。謂此二番皆知無。無死無
T2323_.71.0774b19: 眞。故同破性宗法假無性假亦不無 
T2323_.71.0774b20: 次一破相宗等者。第六番爲次一。此番八苦
T2323_.71.0774b21: 相有爲俗。無八苦相眞。無相爲實。是破
T2323_.71.0774b22: 相宗所辨 後一顯實等者。第七番爲後一
T2323_.71.0774b23: 此番依父母和合多名生爲俗。十二因縁和
T2323_.71.0774b24: 合實是一有多名眞。是即顯實宗所
T2323_.71.0774b25: 如來藏性。恒沙諸法同體縁集之義 今此
T2323_.71.0774b26: 文中等者。意言。今此以經七番於四宗
T2323_.71.0774b27: 即以深攝淺門 以深攝淺等者。遠公疏曰。
T2323_.71.0774b28: 宗辨諦門。別有四。一約宗分法。二以
T2323_.71.0774b29: 深攝淺。三歴法分別。四辨即離。今以
T2323_.71.0774c01: 於四宗。即約第二以深攝淺門。故
T2323_.71.0774c02: 今此文中以深攝淺等。若小乘中立性爲
T2323_.71.0774c03: 淺。破性爲深。大乘宗中破相爲淺。顯實爲
T2323_.71.0774c04: 深。亦如破性宗中。法相世諦。謂一切法皆
T2323_.71.0774c05: 無常等。法實相故稱爲世諦。此世諦是立性
T2323_.71.0774c06: 宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝淺宗眞
T2323_.71.0774c07: 故云深攝淺。應如彼遠法師疏中明已上
秋篠
T2323_.71.0774c08: [章]就初宗中不能繁引 鈔曰。此文三以
T2323_.71.0774c09: 立性宗説當經七番。此中二文。初申
T2323_.71.0774c10: 性宗所立依據 婆沙等者。婆沙論七十七
T2323_.71.0774c11: 依。古師立立性宗説 等言等倶舍二
T2323_.71.0774c12: 十二雜心第十 不能繁引者。意言。具引
T2323_.71.0774c13: 沙等説當經七番。則彼宗説亦雖
T2323_.71.0774c14: 七番。今但次所辨七分別爲依。屬當經初
T2323_.71.0774c15: 三番。是不能繁引彼論故。此是示
T2323_.71.0774c16: 餘四番
T2323_.71.0774c17: [章]一情理分爲第一義 鈔曰。此下後由
T2323_.71.0774c18: 彼宗所據婆沙雜心義七分別。以彼宗
T2323_.71.0774c19: 當經初三番。此即七分別中初分別也。
T2323_.71.0774c20: 秋篠云。此七分別皆有依據。此七分
T2323_.71.0774c21: 別第二第七依雜心文。餘之五分別文依
T2323_.71.0774c22: 沙説。婆沙七十七有八異説。此今初分別説。
T2323_.71.0774c23: 彼第六之三義。婆沙説文云。復作是説
T2323_.71.0774c24: 順世間所説是勝義云云已上婆沙七十
七有八復次
T2323_.71.0774c25: 二諦義。其中第六復次今取。爲第一清理分別。此次
章文釋云。第一先就清理二。五陰和合稱云某甲
T2323_.71.0774c26: 凡隨稱計我人。是名世諦。聖人。解陰無
某甲陰亦無。名第一義 已上下章文 此即婆沙
T2323_.71.0774c27: 八復次中第六復次義也。秋篠云。問。我等情取爲有。於
法本無説何爲諦耶。答。遠法師云。凡夫取陰隨情取
T2323_.71.0774c28: 名爲我人説爲世諦。非全無。法其眞諦者。聖人知
陰非我我所。從聖人解説爲無我名爲眞諦。亦非
T2323_.71.0775a01: 法 云云
 已上秋篠
T2323_.71.0775a02: [章]一假實分説第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775a03: 二分別 瓶衣車乘等者。依雜心説文也。瓶
T2323_.71.0775a04: 衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸法有名
T2323_.71.0775a05: 有實説爲眞諦。此屬當經第二番義 故雜
T2323_.71.0775a06: 心云等者。雜心論第十卷文。彼論文云。若
T2323_.71.0775a07: 事分別時捨名。即説等分別無所捨。是即
T2323_.71.0775a08: 第一義。彼論釋云。若事分別時捨名者。是即
T2323_.71.0775a09: 等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提
T2323_.71.0775a10: 翻云等事。亦云等積集。凡會有。散無者名
T2323_.71.0775a11: 等集已上
論文
秋篠云。如瓶分別色香味觸時。
T2323_.71.0775a12: 瓶名亦非色香味觸別有瓶名。是故
T2323_.71.0775a13: 等事已上
秋篠
若法分別等論文作若事分別
T2323_.71.0775a14: 事謂法體瓶等事相。分別瓶等法體色味香
T2323_.71.0775a15: 觸細分時捨瓶等名。意全無違 分別無所
T2323_.71.0775a16: 等者。同師云。如五盛陰名苦諦。苦分別五
T2323_.71.0775a17: 時亦不苦名。以色是苦乃至識亦
T2323_.71.0775a18: 是。應如彼説已上
秋篠
T2323_.71.0775a19: [章]三理事分爲第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775a20: 三分別 陰界入等事。依婆沙四評家第三
T2323_.71.0775a21: 師義立性宗説。彼論文云。陰界入等事相
T2323_.71.0775a22: 差別説爲世諦。十六聖行通相之理以爲
T2323_.71.0775a23: 。又云。四諦皆有世俗勝義。四諦之事名
T2323_.71.0775a24: 世俗。四諦之理名爲眞諦。又云。世俗勝
T2323_.71.0775a25: 義倶攝十八界十二處五蘊。虚空非擇滅亦
T2323_.71.0775a26: 二諦攝故。以此意四諦事理云。苦諦事
T2323_.71.0775a27: 者。男女瓶衣等事。苦諦理者。苦無常空無我
T2323_.71.0775a28: 乃至道諦事者。謂佛説道如船筏乃至
T2323_.71.0775a29: 花如水。是即事也 道諦理者。道如行出理
T2323_.71.0775b01: 也。應如彼論七十七説
T2323_.71.0775b02: [章]四縛解分滅道第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775b03: 四分別。依婆沙説此即當四評家第一師
T2323_.71.0775b04: 。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲
T2323_.71.0775b05: 。如彼文云。於四諦中前二諦是世俗諦。
T2323_.71.0775b06: 男女行住及瓶衣等世間現見諸世俗事。皆
T2323_.71.0775b07: 苦集二諦中故。後二諦是勝義諦。諸出世
T2323_.71.0775b08: 間眞實功徳。皆入滅道二諦中
T2323_.71.0775b09: [章]五劣勝分説爲第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775b10: 五分別。先徳謂此即當於婆沙四評家第二
T2323_.71.0775b11: 師義云云劣勝分別者。今此分別苦集及道三
T2323_.71.0775b12: 諦。有爲法故判爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。
T2323_.71.0775b13: 説爲眞諦。今章家既云上爲世精勝爲
T2323_.71.0775b14: 眞。是即擧劣勝判。而苦集道三諦爲世。滅
T2323_.71.0775b15: 諦唯一爲眞。若爾有爲是劣。無爲是勝。是
T2323_.71.0775b16: 章家章。秋篠云遠公章云爲無爲分別。彼師
T2323_.71.0775b17: 亦涅槃疏云劣勝分別是義同也。此等判尤
T2323_.71.0775b18: 好。然秋篠引婆沙文云。於四諦中前三
T2323_.71.0775b19: 苦集
滅三
是世俗諦。苦集諦中有世俗事義如
T2323_.71.0775b20: 前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸如
T2323_.71.0775b21: 是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名
T2323_.71.0775b22: 。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故
T2323_.71.0775b23: 已上婆沙文
秋篠所
今云。此所引婆沙文違於章主所
T2323_.71.0775b24: 云劣勝分別。此文云唯一道諦是勝義前三
T2323_.71.0775b25: 苦集
滅三
是世俗故。非有爲劣無爲勝之義。若
T2323_.71.0775b26: 滅諦中世俗施設亦名世俗。恐此況等六空
T2323_.71.0775b27: 有分別中所判歟。後學尋婆沙文硏究
T2323_.71.0775b28:
T2323_.71.0775b29: [章]六空有分説爲第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775c01: 六分別。先徳謂此當於婆沙第三師義 於
T2323_.71.0775c02: 彼四諦等者。與婆沙説相同。十六行相中
T2323_.71.0775c03: 空無我二行相。餘皆爲俗。空無我二是理
T2323_.71.0775c04: 精妙爲眞。今名空有四諦中有諸世俗事
T2323_.71.0775c05: 俗。四諦中唯是理精妙爲眞。空空無我
T2323_.71.0775c06: 亦空眞諦名空。施設事相名有 問。前三
T2323_.71.0775c07: 苦集滅
之三
諦中有世俗事義如前説。道諦何有
T2323_.71.0775c08: 世俗事。前婆沙文道諦無世俗施設事名爲
T2323_.71.0775c09: 眞故。秋篠引婆沙文云。道諦亦有世俗事
T2323_.71.0775c10: 佛以沙門婆羅門各説道諦故。唯一切法
T2323_.71.0775c11: 空無我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
T2323_.71.0775c12: 施設故。廣如彼説已上
秋篠
T2323_.71.0775c13: [章]七行教分名第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775c14: 七分別。先徳謂。此依雜心文。彼論第十云。經
T2323_.71.0775c15: 律阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名
T2323_.71.0775c16: 一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名俗。正法者。
T2323_.71.0775c17: 修多羅經律阿毘曇。是言正法名處
T2323_.71.0775c18: 故。先已説。佛語是語自性。語即依名轉。
T2323_.71.0775c19: 他處轉故。是故名俗故。顯第一義故名
T2323_.71.0775c20: 正法。以名顯義故。三十七覺品是第一義正
T2323_.71.0775c21: 法。離名起故。名有垢故不第一義正法
T2323_.71.0775c22: 慧讃若澄歟師云。約此偈中上半是俗正法
T2323_.71.0775c23: 經律阿毘曇是名俗
正法之二句 云云
謂阿含教依他故俗。下半眞
T2323_.71.0775c24: 法。所謂覺品三乘因果無漏故眞下半者。三十
七覺品。是説
T2323_.71.0775c25: 第一義
二句也
廣如彼疏第十卷説云云此二句秋篠
慧讃釋
T2323_.71.0775c26: 已推彼師疏也。今基辨檢永超傳燈録。有雜心論
疏十卷。而不&T047368;作者名。恐今此文所云慧讃師者。
T2323_.71.0775c27: 此是作者歟。秋篠推云彼疏第十卷説。故基辨檢
燈録。不賛讃。有惠證者。大乘光法師撰婆
T2323_.71.0775c28: 沙鈔次。載此雜心論疏十卷。若爾。此雜心疏
者。大乘光法師所著。非慧讃歟。後學須
 秋篠
T2323_.71.0776a01: 鈔釋七分別已云。遠法師言。初宗之中具
T2323_.71.0776a02: 此七番。雖七種事理二諦。正是宗歸即
T2323_.71.0776a03: 婆沙評家義也 問。婆沙七十七云。尊者
T2323_.71.0776a04: 世友作是説。能顯名是世俗。所顯法是勝
T2323_.71.0776a05: 已上
世友
大徳説曰。宣説有情瓶衣等事。不虚
T2323_.71.0776a06: 妄心所起言説是世俗諦。宣説縁性縁起等
T2323_.71.0776a07: 。不虚妄心所起言説是勝義諦 尊者達
T2323_.71.0776a08: 羅達多説言。名自性是世俗。義自性是勝義。
T2323_.71.0776a09: 此等三義於此七番何番所攝。解云。世友
T2323_.71.0776a10: 達多二師義第七番攝。能詮爲俗。所詮爲
T2323_.71.0776a11: 眞。故大徳之義第二番攝。假法爲俗。實法
T2323_.71.0776a12: 眞故。又解。大徳之義第七番中教一分
T2323_.71.0776a13: 攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心所
T2323_.71.0776a14: 起言説故知教攝
T2323_.71.0776a15: [章]今此但彰餘略不辨 鈔曰。上來就
T2323_.71.0776a16: 性宗七分別二諦竟 自下擧古師
T2323_.71.0776a17: 相攝釋四文中。第四擧四宗二諦。屬當經
T2323_.71.0776a18: 説二諦。此中亦有四文。初以立性宗七分
T2323_.71.0776a19: 當經説。此中三文。初總明。後別明
T2323_.71.0776a20: 。今即初也 今此者。指前申立性宗所
T2323_.71.0776a21: 七分別二諦義今此也 初之三門者。涅
T2323_.71.0776a22: 槃經所説七番中。初番第二第三之番會云
T2323_.71.0776a23: 初三門也。餘略不辨者。章家意立性宗所
T2323_.71.0776a24: 七分別二諦義。但屬經説初二三三箇番。餘
T2323_.71.0776a25: 四番經説。二諦義於立性宗曾論之處
T2323_.71.0776a26: 也。故云餘略不辨也。此初以立性宗七分
T2323_.71.0776a27: 別中初之三門。屬經説二諦義。餘四分別不
T2323_.71.0776a28: 經説。總明之文也
T2323_.71.0776a29: [章]第一先就名第一義 鈔曰。此下後別
T2323_.71.0776b01: 當經説初之三番。此中三文。初就立性宗
T2323_.71.0776b02: 第一分別經説。次就同宗第二分別
T2323_.71.0776b03: 經。後就第三分別屬當。今即初文也 先
T2323_.71.0776b04: 就情理者。標立性宗第一分別 分二者。妄
T2323_.71.0776b05: 情所取我衆生等以爲世俗。無我之理以爲
T2323_.71.0776b06: 勝義。是即情理分別爲世俗勝義二。故云
T2323_.71.0776b07:  五陰和合等者。以情理言當經文
T2323_.71.0776b08: 前所引經云。善男子五陰和合稱言某甲。凡
T2323_.71.0776b09: 夫衆生隨其所稱是名世諦。解陰無
T2323_.71.0776b10: 甲名字陰亦無某甲名字。出世人如
T2323_.71.0776b11: 性相而能知之名第一義云云此經文意。與
T2323_.71.0776b12: 立性宗義隨陰和合凡稱言某甲。計實有
T2323_.71.0776b13: 我人是爲世俗。如何雖我人。隨情所
T2323_.71.0776b14: 俗。出世聖人觀解某甲有無。如理能知
T2323_.71.0776b15: 情取眞。依情與理分別立眞俗
T2323_.71.0776b16: 更無相違。正今屬當
T2323_.71.0776b17: [章]第二約就實爲第一 鈔曰。此二就
T2323_.71.0776b18: 性宗第二分別當經文 先分二法等者。
T2323_.71.0776b19: 涅槃經第二番中有二文。初説復次善男子
T2323_.71.0776b20: 法有二。一者有名有實。二者有名無實 
T2323_.71.0776b21: 後但説善男子。示有名無實法爲俗有名有
T2323_.71.0776b22: 實法爲眞。今文初後倶牒也 先分言對
T2323_.71.0776b23: 下就辨辨先。分二者分有實無實二法
T2323_.71.0776b24:  是其實法者。簡假施設。彰實體用
T2323_.71.0776b25: 其實法。其謂彼。彼此云有名有實 陰界入
T2323_.71.0776b26: 等彰示有實法。依有名求法體法體
T2323_.71.0776b27: 得。用亦非無。即陰界入等。是云有實 
T2323_.71.0776b28: 有名無實等者。彰但有名無實體 瓶
T2323_.71.0776b29: 衣車乘等者。彰其假法。如是一切雖無體
T2323_.71.0776c01: 假施設其名。但有假名推求都無其體。故
T2323_.71.0776c02: 有名無實 下就諦辨等者對前文先分
T2323_.71.0776c03: 二法之先言。今云下猶云後也。此屬當經
T2323_.71.0776c04: 次但説善男子二諦。但有假名無體
T2323_.71.0776c05: 假世俗。有名有實爲具勝義。此即立性
T2323_.71.0776c06: 宗以假實別眞俗當經文。更無
T2323_.71.0776c07:
T2323_.71.0776c08: [章]第三約就爲第一義 鈔曰。此後就立性
T2323_.71.0776c09: 宗第三理事分別當經文 理事分二者。
T2323_.71.0776c10: 今謂。經文意有兩重相對。一者有名無實我
T2323_.71.0776c11: 衆生乃至龜毛兎角施火輪等名爲世俗。有名
T2323_.71.0776c12: 有實陰界入等名爲勝義。是有無實相待有
T2323_.71.0776c13: 實爲眞無實爲俗。俗是假事。眞是有實。事
T2323_.71.0776c14: 故對假事名爲理 二者諸陰界入雖有名
T2323_.71.0776c15: 有實對我衆生等名爲理眞。其實事相麁顯
T2323_.71.0776c16: 苦集滅道微隱法相道理名爲俗諦。苦等
T2323_.71.0776c17: 四諦名爲眞諦。有是兩重相對意。經説義
T2323_.71.0776c18: 意。今立性宗理事分別亦事有假實理有
T2323_.71.0776c19: 。有兩重相對立眞俗。由是以此理事
T2323_.71.0776c20: 分別當第三番經説二諦義也。上來以
T2323_.71.0776c21: 當立性宗初三分別已 問。何故以
T2323_.71.0776c22: 立性宗餘四分別。不當經第四番已下二
T2323_.71.0776c23: 耶 答。立性宗除初之三分別。餘四分別
T2323_.71.0776c24: 當經第四番已下文。經第四番五種
T2323_.71.0776c25: 世法無體有名爲俗。於其五世法心無倒
T2323_.71.0776c26: 實知體無眞。彼第四分別以四諦初
T2323_.71.0776c27: 二繋縛爲俗。後二是解脱法爲眞故不
T2323_.71.0776c28: 。又第五番經文。説若燒若壞爲是遮詮
世也
T2323_.71.0776c29: 燒無壞爲是自爾宛
然爲眞也
彼立性宗第五分
T2323_.71.0777a01: 別苦集道三有爲爲理中
俗。滅諦一無
T2323_.71.0777a02: 法爲理中爲
種勝
眞。以爲劣無爲勝
T2323_.71.0777a03: 別四諦當經 又第六番
T2323_.71.0777a04: 經文。説八苦相世無八苦相眞。
T2323_.71.0777a05: 彼立性宗第六分別。於四諦十六行相。除
T2323_.71.0777a06: 無我二餘名世諦。空無我二相理中精妙名
T2323_.71.0777a07: 眞諦。是以四諦十六行空有相分別爲
T2323_.71.0777a08: 當經。又第七番經文。説一人多
T2323_.71.0777a09: 能多名字因父母和合所生依身而生爲世。
T2323_.71.0777a10: 十二因縁和合生以爲眞。彼立性宗第七分
T2323_.71.0777a11: 別由雜心説經律論依
轉者
三十七覺分
菩提分法
T2323_.71.0777a12: 名爲俗眞。全無屬當義。由此等義立性
T2323_.71.0777a13: 宗但初之三分別屬經餘界不辨也
T2323_.71.0777a14: [章]次下就其以辨二諦 鈔曰此下擧
T2323_.71.0777a15: 宗二諦。屬當經説二諦。四文中第二以破性
T2323_.71.0777a16: 宗義當經二諦。此中三文。初以成實所
T2323_.71.0777a17: 前後兩門以辨二諦。二以成實義
T2323_.71.0777a18: 當經第四番二諦五種世法爲俗。
如實知無爲
三擧經第五
T2323_.71.0777a19: 番二諦。屬當成實論所説義。今即初也 於
T2323_.71.0777a20: 中兩門者。以經第四番二諦與第五番二諦
T2323_.71.0777a21: 前後兩門也 前門就其等者。此三句文
T2323_.71.0777a22: 正以成實所立二諦也。前門之言示
T2323_.71.0777a23: 第四番二諦以成實義。第五番之前二諦
T2323_.71.0777a24: 故名前門。就其假法等者。其之言指破性
T2323_.71.0777a25: 成實宗義 假法者。成實所立法雖性。
T2323_.71.0777a26: 假相之假相今云假法 空有者。云
T2323_.71.0777a27: 無性之無性今云空。是成實所立眞諦。
T2323_.71.0777a28: 有謂彼所立不假相之假相今云不無
謂有
T2323_.71.0777a29: 是彼所立俗諦。以此二諦經第四番二
T2323_.71.0777b01: 。故云前門就其乃至以辨二諦 後門就
T2323_.71.0777b02: 其等者。今示經第五番二諦以成實義。居
T2323_.71.0777b03: 第四之後之番故云後門。其言指成實宗
T2323_.71.0777b04:  實法者。成實所立陰界入法性空爲
T2323_.71.0777b05: 眞。是即實法。今所立無性是空 有謂陰界
T2323_.71.0777b06: 入假有是爲俗。屬辨第五番經説二諦。則
T2323_.71.0777b07: 無燒割等是爲性空眞。若燒割死壞五
T2323_.71.0777b08: 陰等假有相是爲俗爲有。已上以成實所
T2323_.71.0777b09: 經二諦
T2323_.71.0777b10: [章]就前門中名無顛倒 鈔曰。以破性宗
T2323_.71.0777b11: 當經二諦三文中。二以成實宗
T2323_.71.0777b12: 經説文 就前門中等者。屬當經第四番
T2323_.71.0777b13: 就前門中 先明世諦等者。第四番中世
T2323_.71.0777b14: 諦五種世法爲俗。今説無體有用五種世法
T2323_.71.0777b15: 俗。屬當此經文。以成實云何成宗義耶。
T2323_.71.0777b16: 今謂。彼立一切不假相。即無體有用爲
T2323_.71.0777b17: 俗。屬當必然 後於是五法等者。擧經説
T2323_.71.0777b18: 眞諦 知其性空等者。釋心無顛倒。明
T2323_.71.0777b19: 經如實知言。謂於五種世法假有中。如
T2323_.71.0777b20: 因和合中其性空無。亦知法和合中其無
T2323_.71.0777b21: 。是無倒相。是經文意。以成實宗假有無性
T2323_.71.0777b22: 。屬當此經文是由秋篠所
引遠法師意釋
遠法師辨
T2323_.71.0777b23: 性與破性兩宗同異。如秋篠義鏡中。文長。
T2323_.71.0777b24: 且略披文當
T2323_.71.0777b25: [章]就後門中名第一義 鈔曰。以破性宗
T2323_.71.0777b26: 當經二諦三文中。三擧經第五番二
T2323_.71.0777b27: 。屬當成實所説義 苦燒割等等者。牒
T2323_.71.0777b28: 經説文成實論世諦 五陰諸法者。是即
T2323_.71.0777b29: 成實論假有。彰五陰諸法虚假因縁集用。觀
T2323_.71.0777c01: 諸世法實爾名爲世諦。被燒割等是虚假
T2323_.71.0777c02: 故。以經所説若死若壞名世諦。屬成實
T2323_.71.0777c03: 論不假相 無燒割等等二句。牒經眞
T2323_.71.0777c04:  諸法性空等者。是即成實所説諸法無
T2323_.71.0777c05: 性。屬無死壞爲眞。秋篠云。就性空第一義
T2323_.71.0777c06: 。無彼妄情我人。以爲眞諦云云
T2323_.71.0777c07: [章]次下就其有斯別耳 鈔曰。擧四宗二
T2323_.71.0777c08: 當經説二諦四文之中。三以破相宗
T2323_.71.0777c09: 當經第六番已下二諦。故云次下。此
T2323_.71.0777c10: 中二文。初正屬當經第六番中百八苦相爲
T2323_.71.0777c11: 世無八苦相眞。標牒以破相二諦
T2323_.71.0777c12: 經二諦文。次下就其等三句標牒。八苦之
T2323_.71.0777c13: 相等四句正擧屬當經文 問曰。此宗等下
T2323_.71.0777c14: 二問答。對辨破性破相兩宗異。此宗指
T2323_.71.0777c15: 相宗。立前者。指前破性宗 古來釋云下。
T2323_.71.0777c16: 遠法師説辨兩宗異問。此答中先
T2323_.71.0777c17: 辨世諦 前説等者。前破性宗中理相世
T2323_.71.0777c18: 諦即法虚假因縁集用。世法實爾爲世。是今
T2323_.71.0777c19: 因縁假有等也 此宗者破相宗。即説
T2323_.71.0777c20: 切世法道理悉皆妄想之有。如陽炎水健闥
T2323_.71.0777c21: 婆城等以名世諦。是云妄想之有 前宗宣
T2323_.71.0777c22: 説等下。對辨眞諦。前破性宗説因和合中
T2323_.71.0777c23: 性空。法和合中知無性心無倒眞。
T2323_.71.0777c24: 亦諸法無性空眞。此云衆性之空
T2323_.71.0777c25:
T2323_.71.0777c26:
T2323_.71.0777c27:
T2323_.71.0777c28:
T2323_.71.0777c29:
T2323_.71.0778a01: 一義 此宗宣説等者。此破相宗説諸法畢
T2323_.71.0778a02: 竟妄相空寂。今云無相之空爲第一義也」
T2323_.71.0778a03: [章]次就第四名爲第一 鈔曰。以四宗義
T2323_.71.0778a04: 當經説二諦四文中。四以顯實宗義
T2323_.71.0778a05: 當經文。此中二文。初正屬當後擧古説辨。
T2323_.71.0778a06: 今即初也 次就第四等三句標牒科文 
T2323_.71.0778a07: 事相縁起者。如一人名走者亦名收刈者
T2323_.71.0778a08:  法性縁起者。如十二縁生 譬如一人
T2323_.71.0778a09: 等下。示喩相 如是所説等下。合法而明」
T2323_.71.0778a10: [章]古來解云故名第六 鈔曰。以顯實宗
T2323_.71.0778a11: 當經説二文中。二擧古師立六重縁生
T2323_.71.0778a12: 辨 一事因縁等者。事相因縁所生。謂陰界
T2323_.71.0778a13: 入等是立性宗俗諦。故云如毘曇説 二法
T2323_.71.0778a14: 因縁等者。法相因縁生。即苦無常等。是立性
T2323_.71.0778a15: 宗眞諦法也 三假因縁等者。假名因縁有。
T2323_.71.0778a16: 即破性宗俗諦也 四妄想因縁等者。妄想
T2323_.71.0778a17: 因縁生。即破性宗眞諦也 猶如幻化者。示
T2323_.71.0778a18: 唯虚空起都無體用 五是妄想因縁等者。
T2323_.71.0778a19: 妄想因縁有。即破相宗眞諦 如夢所見者。
T2323_.71.0778a20: 心外畢竟無性。但虚妄心想前起故云
T2323_.71.0778a21: 夢所見也 六眞實因縁等者。示眞實因縁
T2323_.71.0778a22: 。謂如來藏縁起集成生死涅槃。是顯實宗
T2323_.71.0778a23: 眞諦也 如水起波者。彰前宗唯一如
T2323_.71.0778a24: 來藏隨縁作佛亦作因縁。佛性因縁非
T2323_.71.0778a25: 異。故云水波也 前五縁生等者。取
T2323_.71.0778a26: 捨六因縁生。上來擧涅槃經攝一切二
T2323_.71.0778a27: 三文中。第二文擧古師相攝釋
T2323_.71.0778a28: [章]上解雖精所有二諦 鈔曰。擧涅槃經
T2323_.71.0778a29: 一切二諦説三文中。第三章主自述自正
T2323_.71.0778b01: 諸教相攝。此中二文。初斥古釋。後申
T2323_.71.0778b02: 。今即初也 上解雖精等二句。略斥古師
T2323_.71.0778b03: 意言。上來所擧遠法師解申四宗二諦別。屬
T2323_.71.0778b04: 經釋成雖積且勤。今家所解意趣小齟齬 
T2323_.71.0778b05: 此中二諦等者。申意趣差別旨。謂今家解
T2323_.71.0778b06: 意。此涅槃經中二諦義。唯明遠法師所云四
T2323_.71.0778b07: 宗中顯實一宗中二諦。不小乘二部及破
T2323_.71.0778b08: 相二諦。是爲今家各別意趣 顯實自有等
T2323_.71.0778b09: 下。叙小乘及破相二諦所由。立理斥
T2323_.71.0778b10: 破。謂如來説二諦雖縷縷長。但顯實一宗故。
T2323_.71.0778b11: 眞實義同一時處自應破。相被斥已無
T2323_.71.0778b12: 明暗倶有理。亦小乘教二十部別計執。然涅
T2323_.71.0778b13: 槃經中如來豈懸爲未來世中大唐所有遠
T2323_.71.0778b14: 法師等。不餘部所説二諦。獨別説薩婆
T2323_.71.0778b15: 多部及成實宗二諦理如何爲斯哉。由
T2323_.71.0778b16: 是遠法師所經七番中初三立性宗所
T2323_.71.0778b17: 二諦。次二是破性宗所辨二諦等之説。可
T2323_.71.0778b18: 妄談。我黨學者鳴鼓攻之可已
T2323_.71.0778b19: [章]由此應言亦建立之 鈔曰。章主申
T2323_.71.0778b20: 正義二文中。後申今義。此中十文。初釋
T2323_.71.0778b21: 番釋中第一番義。今文即是也 由此應言
T2323_.71.0778b22: 者。標正申今義 後七番中等者。經以
T2323_.71.0778b23: 復次二諦義。其第一復次明人智有
T2323_.71.0778b24: 淺深二諦別。其經文云善男子如出世人
T2323_.71.0778b25: 之所知者名第一義諦。世人知者名爲
T2323_.71.0778b26: 。除此第一復次次後善男子已下。今云
T2323_.71.0778b27: 後七番中。其初番經文云。善男子五陰和合
T2323_.71.0778b28: 稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦
T2323_.71.0778b29: 陰無某甲名字陰亦無某甲名字
T2323_.71.0778c01: 出世之人如其性相而能知之名第一義
T2323_.71.0778c02: 。此文今此云初番擧事相前依
T2323_.71.0778c03: 以立二諦之文。此云前依人等。即次前云。
T2323_.71.0778c04: 第一復次明人智有淺深二諦別
T2323_.71.0778c05: 文。後七番中初番擧陰和合某甲名字
有無等事相別
T2323_.71.0778c06: 人智淺深
二諦
 經言凡夫隨其所稱等經
T2323_.71.0778c07: 文。即初番擧事釋文也。後學勿濫經文
T2323_.71.0778c08: 膚受麁漫學者勞煩。再三叙之耳
T2323_.71.0778c09:  故知但是等已下。結初番義。後七番中初
T2323_.71.0778c10: 番文擧事。釋文今簡云但是重顯前義
T2323_.71.0778c11: 經第一復次依人智有
淺深二諦文義歟
依人相待者。世出世人智
T2323_.71.0778c12: 淺深別。相待建立二諦
T2323_.71.0778c13: [章]以下六番此中四事 鈔曰。叙今義
T2323_.71.0778c14: 文中。二總釋已下六番意 依法勝劣等者。
T2323_.71.0778c15: 此亦不古師義別叙今家義。秋篠云。遠
T2323_.71.0778c16: 法師云涅槃經中具有八番以明二諦。初
T2323_.71.0778c17: 之一番明人二諦。後之七番明法二諦。今
T2323_.71.0778c18: 章主意後七番中初番擧事。釋前依人立
T2323_.71.0778c19: 二諦。後之六番依法劣勝相待建立。即
T2323_.71.0778c20: 法二諦已上
秋篠
 雖不分明等四句。通
T2323_.71.0778c21: 難云。後七番中初番擧事重釋前意。則
T2323_.71.0778c22: 義可知。經亦所説。後六番是爲何文義
T2323_.71.0778c23: 如何已上
伏難
章文通此難意言。雖分明差
T2323_.71.0778c24: 別經文別四重眞俗義。以道理義推求
T2323_.71.0778c25: 後六番意。即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論
T2323_.71.0778c26: 中所説四重眞俗。經文説是立法勝劣麁
T2323_.71.0778c27: 。相待建立令六番
T2323_.71.0778c28: [章]前第二番相可知故 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0778c29: 文中。三釋第二番義 前第二番等四句。
T2323_.71.0779a01: 經文四重世俗中世間俗也。前文所
T2323_.71.0779a02: 引第二番經文。有名無實爲世俗。即是四重
T2323_.71.0779a03: 俗中初世間俗爲俗文意 顯揚等等説等
T2323_.71.0779a04: 者。等成唯識第九卷。顯揚第六十丁曰。世間
T2323_.71.0779a05: 俗者。謂安立田宅瓶盆軍林藪等。及安
T2323_.71.0779a06: 我有情等云云今略擧後安立。故云説如我
T2323_.71.0779a07: 也。是與經第二番云有名無實名世俗
T2323_.71.0779a08: 正爲同。立正與此同 有名有實等下。
T2323_.71.0779a09: 眞諦四重。此下文有二意。一四種勝義
T2323_.71.0779a10: 通名有名有實。皆有名體故。二唯三科法
T2323_.71.0779a11: 有名有實。對我等故。如文可已上
秋篠
T2323_.71.0779a12: 論所説等者。成唯識九所説。應四重眞 
T2323_.71.0779a13: 即顯我有等下。顯我有情有名無實是世間
T2323_.71.0779a14: 。最爲卑劣者。示唯俗非眞由 餘皆勝此
T2323_.71.0779a15: 等二句。除世間俗。餘三科四諦二空如一眞
T2323_.71.0779a16: 如界。皆對我有情勝爲精。故相待爲
T2323_.71.0779a17:  或唯三科等者。申有名有實言不
T2323_.71.0779a18: 四種勝義。但以世間勝義三科法
T2323_.71.0779a19: 衆生名實。以名眞不理 相可知故
T2323_.71.0779a20: 者。相易了知。故立唯三科有名實義
T2323_.71.0779a21: [章]第三番中第二勝義 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0779a22: 文中。四釋經第三番義 如我衆生等下。
T2323_.71.0779a23: 經文釋。此以二類者。一我衆生類。二陰
T2323_.71.0779a24: 界入類也。四諦理對我衆生等二類。至精妙
T2323_.71.0779a25: 理勝故。對此四諦二類共麁。事相劣卑故
T2323_.71.0779a26: 名爲俗 我乃至等者。釋我衆生類更重對
T2323_.71.0779a27: 四諦理世俗諦 更重説等者。釋第二
T2323_.71.0779a28: 番中説我有情名俗諦。今復第三番中更重
T2323_.71.0779a29: 乃至旋火之輪等。我有情等亦爲世俗
T2323_.71.0779b01: 。顯示我有情等唯不待於世間勝義
T2323_.71.0779b02: 三科法名爲世俗。亦形待第二理眞四諦
T2323_.71.0779b03: 世俗故 準餘世俗等者。除世間眞
T2323_.71.0779b04: 三科。准餘四諦二空如理眞證眞。我有情等
T2323_.71.0779b05: 世俗諦。皆亦通餘眞形待云俗也。其
T2323_.71.0779b06: 餘界入等下。會經與論文違 以初有名等
T2323_.71.0779b07: 者。謂前經第二番以初世間世俗有名無
T2323_.71.0779b08: 法我有情等。形待陰等三科。是有名有體
T2323_.71.0779b09: 法名爲眞諦。即四眞中初世間勝義攝 顯
T2323_.71.0779b10: 此非唯是勝義故等者。顯此三科復爲
T2323_.71.0779b11: 。謂第三番中以三科待四諦。三科麁
T2323_.71.0779b12: 顯事相。四諦精妙理性故。三科影像四諦智
T2323_.71.0779b13: 光隱沒不現。故事三科於理四諦即爲
T2323_.71.0779b14:  即是論中等者。謂三科即是瑜伽顯揚
T2323_.71.0779b15: 等論中第二理俗。四諦第二道理勝義
T2323_.71.0779b16: [章]第四番中五世法故 鈔曰。正義十文中
T2323_.71.0779b17: 五釋第四番經文義。此中二文。初示有名無
T2323_.71.0779b18: 實爲俗無倒知無爲眞。第四番中等者。牒
T2323_.71.0779b19: 經文。顯初世俗但不有名無實用我用情等
T2323_.71.0779b20: 亦陽炎水等無體有用法初世俗。顯揚等説
T2323_.71.0779b21: 等者。第六卷説房舍軍林牒無體有用亦初
T2323_.71.0779b22: 世間俗故。以我有情等類同無實體最卑劣
T2323_.71.0779b23: 故名爲世俗 無倒知此下擧經眞諦。此謂
T2323_.71.0779b24: 五種世法。五中名句實唯聲經。縛法執著
T2323_.71.0779b25: 實唯色等五蘊。故今云此唯有蘊等都無
T2323_.71.0779b26: 眞實名句等法。如是知實無是第一義 四
T2323_.71.0779b27: 勝義中等三句。明五種世法是第一
T2323_.71.0779b28: 義諦所論。四勝義是無別離言境故。無經説
T2323_.71.0779b29: 名句等事。故知名句等五世法名俗者
T2323_.71.0779c01: 即第一義之意
T2323_.71.0779c02: [章]或三科中更無異義 鈔曰。釋經第四
T2323_.71.0779c03: 番文二文中。後明有名無體爲體於此第
T2323_.71.0779c04: 四番説由 實無此五者。秋篠云。三科之中
T2323_.71.0779c05: 實無此五。故唯初俗不眞四。前第三番
T2323_.71.0779c06: 我衆生等及陰界入形四諦理名爲世俗
T2323_.71.0779c07: 眞名眞。今此第四番似説非法。而經中説。
T2323_.71.0779c08: 此番意爲釋疑難云云無此五者。無此五世
T2323_.71.0779c09:  此番状似等者。此第四番五種世名
T2323_.71.0779c10: 之説。似説相不次。然以第三番蘊界
T2323_.71.0779c11: 入既説眞。恐今此第四番無體有用
T2323_.71.0779c12: 五種世法亦云眞諦。爲五世亦通
T2323_.71.0779c13: 眞不然申眞俗。因釋彼疑難故。今第四
T2323_.71.0779c14: 番亦説無體有用五種世法名俗也 五種
T2323_.71.0779c15: 世中等下。明五世無體有用。初二者名世句
T2323_.71.0779c16: 世。次二者縛世法世 後一標相者。執著
T2323_.71.0779c17: 世標威儀相廣知沙門婆羅門也。顯能所
T2323_.71.0779c18: 詮等下。若情者執著世。有假立者但有假立
T2323_.71.0779c19: 名言。無體用云非眞實。爲此有名無體
T2323_.71.0779c20: 故。第四番中作次與餘差別説。更無
T2323_.71.0779c21: 異義者名疑難。説差別不次之外無
T2323_.71.0779c22:
T2323_.71.0779c23: [章]第五番中即第三眞 鈔曰。正義十文
T2323_.71.0779c24: 中。六釋經第五番義。此中二文。初示燒割
T2323_.71.0779c25: 等爲世二無我爲世遮詮義同故。今即初此初
T2323_.71.0779c26: 科也 若燒割等下。答經顯第三眞二無我
T2323_.71.0779c27: 今爲世俗 外道異生等下。明無我遮詮故
T2323_.71.0779c28: 燒割等義同同爲世俗。此番以廢詮眞
T2323_.71.0779c29: 第一義故 佛説爲無者。無謂燒割等。
T2323_.71.0780a01: 五蘊和合身可燒割故。無外道異生執
T2323_.71.0780a02: 我自都無。燒割等者即二無我名爲世俗
T2323_.71.0780a03: 是無燒割等是廢詮眞此番第一義諦 
T2323_.71.0780a04: 後番以此等下。顯第五番以二無我
T2323_.71.0780a05: 實如説爲世俗。雖然後第六番説八苦
T2323_.71.0780a06: 。此二無我形四諦理以爲眞諦。由是四
T2323_.71.0780a07: 勝義中以二無我證得勝義。亦四世俗中
T2323_.71.0780a08: 第四勝義世俗
T2323_.71.0780a09: [章]今以之對勝義勝義 鈔曰。釋經第五
T2323_.71.0780a10: 番義二文中。二明此第五番中第一義第四
T2323_.71.0780a11: 廢詮眞故無我爲遮以名世俗。無燒無割等
T2323_.71.0780a12: 者自爾宛然相即廢詮如義 以之對一等
T2323_.71.0780a13: 者。以無我二空所顯如第四廢詮一實眞
T2323_.71.0780a14:  眞如不依可燒割等已下文。立二無我
T2323_.71.0780a15: 言通眞俗。秋篠云。今第五番以無我
T2323_.71.0780a16: 一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所攝二
T2323_.71.0780a17: 所顯如。雖燒割等。依燒割詮言方所
T2323_.71.0780a18: 故。從其詮門説名燒割等。一實廢詮眞如
T2323_.71.0780a19: 燒割。不詮故即第四眞攝已上
秋篠
T2323_.71.0780a20: 此理故。今云眞如不燒割等詮門
T2323_.71.0780a21: 故即勝義勝義故是自爾宛然義 由
T2323_.71.0780a22: 秋篠云。由此應知。此第五番應第六。其
T2323_.71.0780a23: 第六番顯第三俗云云此解明番状非
T2323_.71.0780a24: 次。如次章釋 不爾此言等者。正立理文。
T2323_.71.0780a25: 此文意言。若云上來所申眞俗二諦顯非
T2323_.71.0780a26: 或俗或眞必是決定者有此義不爾。則經文
T2323_.71.0780a27: 中燒割等無燒割等言。有何理佛示如
T2323_.71.0780a28: 是。世尊不義利。大小乘教共所
T2323_.71.0780a29: 已上
立理
若爾則燒割等無燒割等言教。有
T2323_.71.0780b01: 義理利益耶。謂彰一法是決定俗非
T2323_.71.0780b02: 亦是決定眞非俗。如今家傳。俗自不俗。待
T2323_.71.0780b03: 眞是俗。眞自不眞。俗待是眞。於解此道
T2323_.71.0780b04: 其究極。一法一法非俗非俗。非
T2323_.71.0780b05: 眞非眞。若能如是觀解一法一法。則是
T2323_.71.0780b06: 人至諸佛證智境界。爲是有義利。有
T2323_.71.0780b07: 是前後不定説 一實眞如等三句。答
T2323_.71.0780b08: 言有何詮理。一實眞如諸佛證智境故。佛説
T2323_.71.0780b09: 言教體一眞如絶言境界。機有眞俗教遂眞
T2323_.71.0780b10: 俗。今示佛無無義言。云一實眞如即是第
T2323_.71.0780b11: 四勝義勝義
T2323_.71.0780b12: [章]第六番中前後不定 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0780b13: 文中。七釋經第六番義 八苦相等下牒
T2323_.71.0780b14: 。文意言。前第四番對蘊等三科爲俗。以
T2323_.71.0780b15: 苦等四諦眞。今此第六番以第四番
T2323_.71.0780b16: 眞苦諦有八苦相。對二無我等無八苦相
T2323_.71.0780b17: 法爲眞。苦等四諦即成世俗。四世俗中第三
T2323_.71.0780b18: 證得世俗所攝。經有八苦相者。即是苦諦理
T2323_.71.0780b19: 故擧之爲俗。雖偏擧一苦諦。餘三類令
T2323_.71.0780b20: 已上
文意
 此番應在等者。此文意言。此第六番四
T2323_.71.0780b21: 諦爲俗。二無我爲眞。故應第五番處
T2323_.71.0780b22: 前第五番二無我爲俗。以廢詮如眞之
T2323_.71.0780b23: 説。應此第六番處。前後不次。此是何
T2323_.71.0780b24: 謂。會云。以言便故前後不定 問。不次之
T2323_.71.0780b25: 説云何言便耶。答。第四番説如實知無爲
T2323_.71.0780b26: 眞。故一切知無。是眞非俗。恐決定執。因
T2323_.71.0780b27: 觀待定。第五番知無我遮爲俗。由
T2323_.71.0780b28: 是亦恐決定執一切遮無皆是俗諦
T2323_.71.0780b29: 燒割等。示廢詮眞決定執。既説廢詮眞
T2323_.71.0780c01: 故恐起。如上説餘應理無之執。第六番
T2323_.71.0780c02: 前番雖四諦爲眞。未俗。故是亦
T2323_.71.0780c03: 四諦決定爲眞。對二無我爲眞爲俗。顯
T2323_.71.0780c04: 無我是雖遮因觀待以爲眞。是等皆以
T2323_.71.0780c05: 二諦言便。及説俗言便説眞相待。前後
T2323_.71.0780c06: 決定。是即安立四重眞俗之旨趣也
T2323_.71.0780c07: [章]第七番中更無別門 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0780c08: 文中。八釋經第七番義 第七番中等者。總
T2323_.71.0780c09: 四重眞俗差別 總明二諦等者。
T2323_.71.0780c10: 文意言。此第七番中所説法與喩。非
T2323_.71.0780c11: 説擧一門形待別申二諦。總明上來所
T2323_.71.0780c12: 説四重二諦之義法・喩。所以何者。二諦爲
T2323_.71.0780c13: 體無差別故。云何無別。謂隨其人能説智及
T2323_.71.0780c14: 所説劣俗勝眞此即初重眞三科
T2323_.71.0780c15: 瓶盆世間眞俗勝劣相形。又事劣俗勝眞此是
T2323_.71.0780c16: 第二重道理眞四諦三科勝劣相形。又淺劣俗
T2323_.71.0780c17: 勝眞是第三重證得眞二空如勝劣相
T2323_.71.0780c18: 形。又詮劣俗勝眞是第四重勝義眞一實廢
詮如
T2323_.71.0780c19: 二空所
顯如
勝劣相形。如是四重眞俗妙理勝劣形
T2323_.71.0780c20: 待有能所説。悉無成眞俗。於其法體
T2323_.71.0780c21: 法一法非俗非俗。非眞非眞。心言
T2323_.71.0780c22: 倶絶。是二諦體無差別所由也 世人但知
T2323_.71.0780c23: 父母等下。正釋第七番説眞俗。是總示
T2323_.71.0780c24: 法二諦。由次章文私釋云。世人但知
T2323_.71.0780c25: 母所生名爲世諦。出世之人知因縁生
T2323_.71.0780c26: 第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷悟二
T2323_.71.0780c27: 。父母所生假事麁淺等者。此是明法二諦
T2323_.71.0780c28: 亦名法體二諦。説實法細深眞。形是假
T2323_.71.0780c29: 事麁淺名俗。故就法體説。此隨於法等者。
T2323_.71.0781a01: 法二諦 總明二諦等者。意言。今此
T2323_.71.0781a02: 第七番總明二諦差別。法喩更無一箇形
T2323_.71.0781a03: 別門。由是今私立第七番釋之科文
T2323_.71.0781a04: 已上由章釋及
秋篠所言私釋
T2323_.71.0781a05: [章]審觀經意勝義所攝 鈔曰。十文科中此
T2323_.71.0781a06: 文九申章主自意。明瑜伽唯識等四重二諦
T2323_.71.0781a07: 成佛説七番二諦 與論無別者。明
T2323_.71.0781a08: 經七番所説與瑜伽顯揚瑜伽釋三十論等
T2323_.71.0781a09: 説四重眞俗二諦全無別義 經爲根本等
T2323_.71.0781a10: 者。明佛説契經安立諸義之根本故。欲
T2323_.71.0781a11: 義令託諸法相以爲宣揚。如
T2323_.71.0781a12: 世俗諦一切法相
有別義
第一義一切法性
無別義
 論是
T2323_.71.0781a13: 末宗等者。明重菩薩造論爲成就安
T2323_.71.0781a14: 佛説根本義。意言。禀承世尊説法言義
T2323_.71.0781a15: 成其所説理。故議論對揚眞法深細
T2323_.71.0781a16: 諸論。由是可知。瑜伽等論所説四重皆
T2323_.71.0781a17: 成經説諸番二諦 豈復自爲等者。承
T2323_.71.0781a18: 上立理。豈謂何也。復謂重也。佛既説七番
T2323_.71.0781a19: 二諦。故一切法無攝而重菩薩造論釋
T2323_.71.0781a20: 成佛説。欲衆生開悟佛意。何爲經與
T2323_.71.0781a21: 大義矛盾。但出菩薩胸襟而已。有成經
T2323_.71.0781a22: 之理。由是自知。經與論所説大義全無
T2323_.71.0781a23: 差別。但由惠解及不及分別有不同已 
T2323_.71.0781a24: 作此會經等者。章主承上申自釋意。謂經
T2323_.71.0781a25: 論所説大義無差別。故作爲此章釋。以瑜
T2323_.71.0781a26: 伽等四重眞俗。會經七番二諦亦契應道理
T2323_.71.0781a27: 允當 何以得知等者。寄問云理。擧
T2323_.71.0781a28: 重眞俗之理證。得知者。問何證經説
T2323_.71.0781a29: 七番即四重眞俗 形無燒割等三句。擧
T2323_.71.0781b01: 理證答。此文意言。以燒割等詮門
T2323_.71.0781b02: 顯二空眞如爲俗。形待無燒割等爲眞。此
T2323_.71.0781b03: 眞即一實眞如。廢詮勝義勝義所攝之經説
T2323_.71.0781b04: 自備。准是可餘番二諦亦以四眞俗
T2323_.71.0781b05: 釋成
T2323_.71.0781b06: [章]涅槃又説其義云何 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0781b07: 文中。十示一實眞如勝義勝義之證。此中五
T2323_.71.0781b08: 文。初文殊師利問佛 實諦者。眞諦也。謂一
T2323_.71.0781b09: 實眞如也
T2323_.71.0781b10: [章]佛言善男實諦之義 鈔曰。示實諦證
T2323_.71.0781b11: 五文中。二佛答以七義實諦義。七義者。
T2323_.71.0781b12: 一眞實法。二無顛倒。三無虚妄。四名大乘。五
T2323_.71.0781b13: 是佛所説。六一道清淨。七有常樂我淨。是爲
T2323_.71.0781b14: 七義 佛言善男子等者。以眞實法實諦
T2323_.71.0781b15:  善男子實諦等者。二以無顛倒實諦
T2323_.71.0781b16:  實諦者無有等者。三以不虚妄實諦
T2323_.71.0781b17:  實諦者名曰等者。以以名大乘實諦
T2323_.71.0781b18:  實諦者是佛等者。五以是佛所説
T2323_.71.0781b19:  實諦者一道等者。六以一道清淨
T2323_.71.0781b20: 實諦 善男子有常等者。七以常樂我淨
T2323_.71.0781b21: 實諦義 已上經文
T2323_.71.0781b22: [章]此意即説最殊勝故 鈔曰。此章主文
T2323_.71.0781b23: 示證文五文中。三章主釋實諦 此意
T2323_.71.0781b24: 者。上來佛以七義答釋實諦之意也。章主
T2323_.71.0781b25: 彰如來答意以一實如一實諦。前説經文
T2323_.71.0781b26: 燒割等眞如諦。此是非俗唯是勝
T2323_.71.0781b27: 義。何以知可燒割等。五蘊即我以世俗
T2323_.71.0781b28: 而説燒割等以爲眞諦。故非世俗唯是
T2323_.71.0781b29: 勝義。非廢詮如。指何等唯眞故非俗唯
T2323_.71.0781c01: 是勝義。諦者一實眞如最殊勝故云勝義勝
T2323_.71.0781c02: 義諦。今擧七義答示實諦眞法也 
T2323_.71.0781c03: 已上章主釋實諦文已。此下經文
T2323_.71.0781c04: [章]文殊師利無有差別 鈔曰。擧一實如
T2323_.71.0781c05: 勝義之證五文之中。四文殊菩薩申難問。爲
T2323_.71.0781c06: 依詮實諦通俗諦。問意易了。由此問
T2323_.71.0781c07: 前三眞通俗之證
T2323_.71.0781c08: [章]佛告文殊非謗是實 鈔曰。五文中五佛
T2323_.71.0781c09: 文殊難。此中三文。初總答前難。二佛別
T2323_.71.0781c10: 釋答。三章主釋文。今即初也 有苦有諦等
T2323_.71.0781c11: 者。秋篠釋曰。四諦之中各有三重。一有苦
T2323_.71.0781c12: 者苦相也。二有諦者苦道理也。三有實者苦
T2323_.71.0781c13: 諦性也。餘集滅道三諦亦准是知已上由
T2323_.71.0781c14:
問。有實者苦性耶。答。苦是苦逼迫處。爲
T2323_.71.0781c15: 苦體性苦實體。故云有實者苦性。是依
T2323_.71.0781c16: 詮實云實云性若廢詮苦非苦非苦。心
T2323_.71.0781c17: 言絶故。次有集有諦乃至有道有諦等。准
T2323_.71.0781c18: 已上
私釋
善男子如來等下。説廢詮境。是實
T2323_.71.0781c19: 者是廢詮實諦。虚空佛性是實亦復爾。已上
T2323_.71.0781c20: 佛總答文已
T2323_.71.0781c21: [章]文殊師利亦復如是 鈔曰。二佛別釋
T2323_.71.0781c22: 答 苦者爲無常相等者。且擧苦諦。餘三准
T2323_.71.0781c23: 知。今云苦者牒諦。爲無常已下釋也。意言。
T2323_.71.0781c24: 苦是果。苦果是無常相。故是可斷相。苦果
T2323_.71.0781c25: 斷集業煩惱因生苦果。故有漏業煩惱集因
T2323_.71.0781c26: 我法二執生。二執本來都無體用。集因
T2323_.71.0781c27: 亦無。集因滅故。苦果亦成。此是俗中假相。
T2323_.71.0781c28: 俗境知名爲實諦。故今云可斷相。是爲
T2323_.71.0781c29: 實諦 如來之性等者。明如來之性是勝義
T2323_.71.0782a01: 。如來即諦故云如來性。是即實諦。此性
T2323_.71.0782a02: 逼迫相。故非苦。無遷流相。故非無常
T2323_.71.0782a03: 可斷相。故非可斷相。相滅之處自顯。是
T2323_.71.0782a04: 實諦。虚空佛性亦離三相。故云亦復如
T2323_.71.0782a05: 。彰是亦實諦
T2323_.71.0782a06: [章]此經文意但是實攝 鈔曰。佛答文殊
T2323_.71.0782a07: 三文中。三章主釋如上佛答文意 在纒名
T2323_.71.0782a08: 佛性等者。秋篠云。廢詮一實眞如隨位三名。
T2323_.71.0782a09: 一在纒名佛性。二在果名如來亦名法身
T2323_.71.0782a10: 三通在二位虚空。從能顯説非是非體
T2323_.71.0782a11: 已上
秋篠
又云。問。此等三名皆是詮門依詮所
T2323_.71.0782a12: 顯。是第三眞。何今云如來等三名皆第四
T2323_.71.0782a13: 耶。解云。擧詮取旨。若不詮何以生
T2323_.71.0782a14: 智。今却談旨故第四眞。此義應已上
秋篠
 非
T2323_.71.0782a15: 安立故等者。今所云廢詮眞如以三名顯。
T2323_.71.0782a16: 非安立諦非立相。故非四諦所攝 此
T2323_.71.0782a17: 經即是等者。具明非安立諦非四諦攝
T2323_.71.0782a18: 此經者。上來此經所説第一義非前三
T2323_.71.0782a19: 。第四眞廢詮談旨一眞法界 苦集滅道
T2323_.71.0782a20: 等下。明四諦攝。苦等四諦者是安立門
T2323_.71.0782a21: 故。四諦事相。名四諦之諦言四道理名爲
T2323_.71.0782a22: 諦。故事非眞。若諦實言則苦諦。如集諦如
T2323_.71.0782a23: 等應諦也 由此眞如等者。結上來釋
T2323_.71.0782a24: 。此經所説廢詮眞如爲第一義。故非苦。
T2323_.71.0782a25: 無常故非諦 非可斷相爲實諦
T2323_.71.0782a26: 。故非依詮門實諦但是廢詮實諦。結釋已
T2323_.71.0782a27:  上來當章大段第三相攝。問答門有二文
T2323_.71.0782a28: 初諸教相攝文有五。初擧涅槃經相攝文意
T2323_.71.0782a29:  次下二以瑜伽顯揚四俗一眞。與唯識四
T2323_.71.0782b01: 俗四眞對辨相攝。證經説第一義非安立諦
T2323_.71.0782b02: 依詮眞亦通
T2323_.71.0782b03: [章]又如前所亦有差別 鈔曰。瑜伽顯揚等
T2323_.71.0782b04: 者。彰經所説實諦者廢詮談旨一眞法界。伽
T2323_.71.0782b05: 六十四顯第六説非安立眞實者謂一切法
T2323_.71.0782b06: 眞如實性。而但説俗有四。唯説眞有
T2323_.71.0782b07: 諦即非
安立諦
 是即菩薩釋成經義 前三不離等
T2323_.71.0782b08: 者。彰此二論如伽釋論及成唯識
T2323_.71.0782b09: 三眞。謂前三眞與俗後三重同故略不
T2323_.71.0782b10: 説 又有差別等下。明安非安俗眞名別
T2323_.71.0782b11: 成唯識説四俗四眞。最勝子瑜伽釋亦同
T2323_.71.0782b12: 四眞俗 示勝於等者。申四眞。十
T2323_.71.0782b13: 卷楞伽第十説俗故相有別眞故相無別。今
T2323_.71.0782b14: 文有差別爲安立者。申俗故有別義。安立則
T2323_.71.0782b15: 相別。相別則可斷相。是無常。是可待等自
T2323_.71.0782b16: 觀。今云安立有別故説四俗是也。又無
T2323_.71.0782b17: 有差別等者。申眞故相無別義。如前已明
T2323_.71.0782b18: 非安立者相無別義。今云故唯一眞是也。眞
T2323_.71.0782b19: 自非眞。待俗是眞。俗自非俗。待眞是俗。成
T2323_.71.0782b20: 唯識論等爲此義四眞四俗。廣如
T2323_.71.0782b21:  四俗是可待故。形待則有麁細。有
T2323_.71.0782b22: 。有事理。有詮非詮。有劣勝等自可
T2323_.71.0782b23: 已。故云勝於俗等之勝爲眞。劣爲俗。故今
T2323_.71.0782b24: 四俗則有四眞
T2323_.71.0782b25: [章]勝鬘一諦各自名攝 鈔曰。五文中三
T2323_.71.0782b26: 勝鬘仁王説攝四眞四俗 勝鬘經意
T2323_.71.0782b27: 説。四聖諦中三是無常。一是常住。即據第四
T2323_.71.0782b28: 而説滅諦義。彼經一諦章云。滅諦離
T2323_.71.0782b29: 爲相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是
T2323_.71.0782c01: 諦。是常是依。是故滅諦是第一義已上秋篠釋
亦如
T2323_.71.0782c02: 今私觀解此經意云。苦集二諦有漏因果。滅
T2323_.71.0782c03: 道二諦無漏因果。先觀苦集二諦。謂如是苦
T2323_.71.0782c04: 果從何因生。自業煩惱有漏集因生。此有
T2323_.71.0782c05: 漏法爲因者。其體何物。論説漏是煩惱我
T2323_.71.0782c06: 執爲根本煩惱障起。法執爲根本所知障
T2323_.71.0782c07: 。故知其我法二執唯虚妄起。都無體用情
T2323_.71.0782c08: 有理無。爾則一切業煩惱集因都無體用。故
T2323_.71.0782c09: 集因無則知苦果亦虚妄起都無體用。復審
T2323_.71.0782c10: 觀此虚妄心如何滅。知無漏智道諦
T2323_.71.0782c11: 滅。於是起似無漏智。習修得修。欲得修
T2323_.71.0782c12: 前無漏正智。至一切相用畢竟不現。
T2323_.71.0782c13: 是復審觀無漏道諦體相。是亦知
T2323_.71.0782c14: 有漏病無漏藥。若至有漏無何名
T2323_.71.0782c15: 。有闇則云明。本無闇則何有明名
T2323_.71.0782c16: 集因故果亦無。苦集二無爲何修道。
T2323_.71.0782c17: 有漏病故有無漏藥。病息藥是對何名
T2323_.71.0782c18: 藥。故知無苦集。道諦亦自無。於是初知
T2323_.71.0782c19: 果病藥有無皆是縁生有名。至因非
T2323_.71.0782c20: 因。非果非果。非病非病。非
T2323_.71.0782c21: 藥。非有非有。非無非無。由
T2323_.71.0782c22: 唯是一切相用不現滅諦是第一義諦
T2323_.71.0782c23: 也 仁王二諦等者。由人法勝劣二諦
T2323_.71.0782c24: 故今云各自名攝
T2323_.71.0782c25: [章]中邊論顯論自説故 鈔曰。五文中四以
T2323_.71.0782c26: 中邊顯揚唯識三俗三眞相攝四重眞
T2323_.71.0782c27: 。一假世俗者。三性中遍計所執本來都無。
T2323_.71.0782c28: 但有假名假世俗。此四俗中第一世間世
T2323_.71.0782c29: 俗攝者 二行世俗者。一切有爲行。正體是
T2323_.71.0783a01: 世俗故簡勝義諦行世俗。舊中邊論云。
T2323_.71.0783a02: 行世俗者唯有爲依他故。四俗中第二第
T2323_.71.0783a03: 世俗所攝。行謂有爲事故。心上變似四諦
T2323_.71.0783a04: 相理。理不事。故三性中依他性。第二
T2323_.71.0783a05: 三科中
蘊等
第三道諦爲
苦集爲
世俗諦攝 三顯了世
T2323_.71.0783a06: 俗者。根本正智斷染依他遍計所執。本來都
T2323_.71.0783a07: 無二空爲門。所顯眞如名圓成實。此依
T2323_.71.0783a08: 之眞如。帶能所相名爲世俗。四俗中第
T2323_.71.0783a09: 勝義俗。若取顯已眞如體。第四眞攝。若
T2323_.71.0783a10: 能顯了是無漏根本智。如與智冥合故。四眞
T2323_.71.0783a11: 中第三眞攝。三性中圓成實也。本經説淨依
T2323_.71.0783a12: 他是圓成實故 如次應知等者。假謂計執。
T2323_.71.0783a13: 行謂依他。顯了謂圓成實自可了知 一義
T2323_.71.0783a14: 勝義等者。義謂第一義也。勝義謂殊勝即境
T2323_.71.0783a15: 智。此境智如與智冥合平等。平等非境非
T2323_.71.0783a16: 境。非智非智。此廢詮一等者。此下
T2323_.71.0783a17: 三眞三俗上來所説四重二諦相攝
T2323_.71.0783a18: 也。文易了知 行世俗等者第二謂三科中
T2323_.71.0783a19: 心心所也。第三謂四諦中道諦爲主能斷故。
T2323_.71.0783a20: 餘是所觀所斷。如上已辨 有爲事故者。有
T2323_.71.0783a21: 爲法者別故麁易了。故名爲事相 心上變
T2323_.71.0783a22: 似者。是三科中心心所法。第二俗攝 四諦
T2323_.71.0783a23: 相理等者。明第三俗四諦攝 理不離事等
T2323_.71.0783a24: 者。四諦理不五陰等事故。第二三共依
T2323_.71.0783a25: 他起攝。第二第三世俗攝 依二空門等者。
T2323_.71.0783a26: 上已明 其義勝義等者。義謂第一義。
T2323_.71.0783a27: 假世俗之假言義。故是眞。是實爲
T2323_.71.0783a28: 一義。如上已辨。今云第四眞攝。故廢詮談
T2323_.71.0783a29: 旨勝義勝義也 第三眞攝者。二空所顯眞
T2323_.71.0783b01: 如也。因空如自顯。如上已辨 約得辨
T2323_.71.0783b02: 故者。上句云因證顯者就聖者得勝義。今
T2323_.71.0783b03: 約得辨者就凡夫所論而釋。秋篠釋云。眞舊
T2323_.71.0783b04: 成不説爲得。涅槃後顯故立得名云云 第
T2323_.71.0783b05: 二眞攝等者。第二道理眞攝。無漏眞智觀
T2323_.71.0783b06: 。非一往麁顯能觀其理廣大深
T2323_.71.0783b07: 細勝義。故云理稍勝也 若隨其事等者。意
T2323_.71.0783b08: 言。若不所觀理稍殊勝。但任其無漏眞
T2323_.71.0783b09: 智事體相攝。則智是惠心所故。五蘊中行蘊
T2323_.71.0783b10: 攝。四眞中第一世間眞所攝 隨其所應等
T2323_.71.0783b11: 者。若無漏智爲境起執。則第一世俗攝。若
T2323_.71.0783b12: 無漏智事體。惠心所故五陰中行蘊第二
T2323_.71.0783b13: 理俗攝。若以無漏智法觀行。則第三證
T2323_.71.0783b14: 俗攝。若以無漏智二無我。則第四體強
T2323_.71.0783b15: 褒云殊勝。云勝義勝義。亦云第一義。若強
T2323_.71.0783b16: 第一義體。則第一義體持殊勝勝義
T2323_.71.0783b17: 業用。即持業釋。若殊勝勝義體持第一義業
T2323_.71.0783b18: 。亦持業釋。此是廢詮強褒作言。其實自内
T2323_.71.0783b19: 所證應知而已。秋篠釋云。義勝義者。無漏
T2323_.71.0783b20: 觀心名爲勝智。如即彼境名爲勝義。義是境
T2323_.71.0783b21: 故。爲復二勝義義勝義云云又云。義
T2323_.71.0783b22: 勝義依士釋也云云今云。秋篠所釋不
T2323_.71.0783b23: 也。依士釋能所相對釋。故廢詮眞如以相對
T2323_.71.0783b24: 辨。故設依詮用相對能所言
T2323_.71.0783b25: 故爲好也 謂眞如者。廢詮眞如。次文
T2323_.71.0783b26: 第四眞攝 二得勝義等者。得謂顯得。若
T2323_.71.0783b27: 通言云證得。可釋云謂涅槃故。今以證得
T2323_.71.0783b28: 勝義二空如此文。必須顯得意。不
T2323_.71.0783b29: 末學廣受恐合四智生得義 涅槃者。此
T2323_.71.0783c01: 圓寂。謂眞如本來自性清淨凝寂相。此凝
T2323_.71.0783c02: 寂相因二空所顯得如 其體本來圓寂。
T2323_.71.0783c03: 今云涅槃 三行勝義者。行謂能觀智。離
T2323_.71.0783c04: 能觀所觀。離所觀能觀。能所觀行非
T2323_.71.0783c05: 即非離。同時同處縁起顯現故。行是有爲無
T2323_.71.0783c06: 漏亦有漏心所現。似無漏能所觀亦是名行。
T2323_.71.0783c07: 殊勝法境界義行勝義。今釋云
T2323_.71.0783c08: 聖道。第二道理勝義。菩薩觀察四諦能觀是
T2323_.71.0783c09: 道諦。苦集是所觀所斷。能斷眞似無漏智能
T2323_.71.0783c10: 觀。地前凡夫由似無漏智義。不得修
T2323_.71.0783c11: 眞無漏境智不現。故今云聖道。眞似倶取似
T2323_.71.0783c12: 是顯眞之因也 此假世俗對勝義俗攝。故
T2323_.71.0783c13: 隨其所應入四世俗。易知也 若説四
T2323_.71.0783c14: 諦等者。意言。若説苦等四諦是證得理故。
T2323_.71.0783c15: 是安立名得勝義。則即瑜伽六十四顯揚
T2323_.71.0783c16: 第六以四諦第三證俗。又成唯識九説
T2323_.71.0783c17: 四眞。以四諦理第二理眞攝。如是此等諸
T2323_.71.0783c18: 論有誠文。故今云論自説故上來諸教相攝五文
中。四以中邊顯揚
T2323_.71.0783c19: 唯識
攝了
T2323_.71.0783c20: [章]瑜伽第四第四眞攝 鈔曰。諸教相攝五
T2323_.71.0783c21: 文之中。第五擧瑜伽等十諦相攝。此中有
T2323_.71.0783c22: 十一文。此第一文擧瑜伽論總説已立
T2323_.71.0783c23: 文 何名諦施設等二句。總説論文 諦
T2323_.71.0783c24: 施設建立者。謂諸菩薩略有四種施設建立
T2323_.71.0783c25: 謂一法。二諦。三理。四乘。今第二諦施
T2323_.71.0783c26: 設。所餘法理乘三施設如論廣説。顯揚第八
T2323_.71.0783c27: 亦有此文 謂無量種者。今所説但自
T2323_.71.0783c28: 十諦。此委數有五十五諦。是有淺深勝
T2323_.71.0783c29: 劣別法於人智上中下等。以形待則無量四
T2323_.71.0784a01: 重眞俗自生。巨細難辨。今略云無量種。顯
T2323_.71.0784a02: 揚八曰。若廣分別無量 成立一諦等者。是
T2323_.71.0784a03: 亦瑜伽論文。是説勝鬘經一諦。故云不虚妄
T2323_.71.0784a04: 唯有一諦更無第二。故名一諦。景師云。
T2323_.71.0784a05: 莫問眞俗。同有不虚妄義。實無顛倒義故
T2323_.71.0784a06: 總名一諦 第四眞攝者。第四眞諦非因果
T2323_.71.0784a07: 等門故今云一諦者。論説勝鬘經一諦。彼
T2323_.71.0784a08: 經曰。虚妄法者非諦非常非依。是故苦集
T2323_.71.0784a09: 道三非第一義諦。不虚妄者是諦是常是依。
T2323_.71.0784a10: 是故滅諦是第一義。今云不虚妄諦第四眞
T2323_.71.0784a11:
T2323_.71.0784a12: [章]或立二諦二諦所攝 鈔曰。十一文中二
T2323_.71.0784a13:  諦。或立二諦等三句。瑜伽四十六文 
T2323_.71.0784a14: 仁王般若等下。章主引仁王經相攝 諦不
T2323_.71.0784a15: 應一者。諦理不應一 智不應二者。縁諦智
T2323_.71.0784a16: 二 與瑜伽同等者。仁王經説世諦
T2323_.71.0784a17: 第一義諦。是與瑜伽二諦説同隨名次
T2323_.71.0784a18: 。世諦即世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
T2323_.71.0784a19:
T2323_.71.0784a20: [章]或立三諦後二所攝 鈔曰。十一文中三
T2323_.71.0784a21: 三諦。或立三諦等四句。瑜伽論文也。所
T2323_.71.0784a22: 詮能詮等下。章主相攝文也 一相諦者。相
T2323_.71.0784a23: 謂體也。謂即所詮諸法體相 二語諦者。能
T2323_.71.0784a24: 詮教法云語諦。顯揚論説詮諦 三用諦者。
T2323_.71.0784a25: 諸法作用名云用諦。如眼見色耳聞聲用
T2323_.71.0784a26: 此等作用名爲用諦。前相語諦各有作用 
T2323_.71.0784a27: 所詮能詮等者。明三諦。相爲所詮。語
T2323_.71.0784a28: 能詮。此二是體。離之爲二。第三用諦是
T2323_.71.0784a29: 法作用。合之爲一。今説三諦 相諦通眞
T2323_.71.0784b01: 等下。章主四重相攝。謂相諦是所詮故通
T2323_.71.0784b02: 眞俗。若執所詮詮縁共初世俗。若詮縁蘊等
T2323_.71.0784b03: 第二俗。若詮縁勝相諦理第三俗。若詮
T2323_.71.0784b04: 縁二無我平等理第四勝義俗。此四重中對
T2323_.71.0784b05: 初世俗縁蘊界等理。是爲初眞。對形第
T2323_.71.0784b06: 二俗縁苦等諦理第二眞。形第三俗
T2323_.71.0784b07: 二無我如第三眞。形第四俗一實
T2323_.71.0784b08: 第四眞 語用初三俗等者。明能詮
T2323_.71.0784b09: 語非後二眞攝。由執發能詮語。是初俗。非
T2323_.71.0784b10: 眞非執。出能詮語。第二俗第六心王尋伺遍
行心所等。名句文
T2323_.71.0784b11: 聲塵等
第三俗苦集或
道三諦
二無我廢詮非語用。故
T2323_.71.0784b12: 唯非眞中後二所攝
T2323_.71.0784b13: [章]或立四諦因果殊故 鈔曰。十一文中四
T2323_.71.0784b14: 四諦。或立四諦等三句。瑜伽論文 如前
T2323_.71.0784b15: 已説等四句。章主釋文 秋篠抄云。生死果
T2323_.71.0784b16: 因名爲苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦
T2323_.71.0784b17: 義如前已引涅槃經第十三聖行品説。故云
T2323_.71.0784b18: 如前已説。雜染者。生死清淨者。涅槃是各因
T2323_.71.0784b19: 果故云各有因果殊 問。何故先果後
T2323_.71.0784b20: 苦集滅道。先因後果不集苦道滅
T2323_.71.0784b21:  解云。涅槃經第十三云。諸佛世尊次第説
T2323_.71.0784b22: 之。以是因疏無量衆生得生死 解云。
T2323_.71.0784b23: 次第。有三。一起次第。如九次第定等。二説
T2323_.71.0784b24: 次第如四正斷等。三是次第。如四諦。若
T2323_.71.0784b25: 因果以次第即先集後苦。先道後滅。今
T2323_.71.0784b26: 見次故先苦後集。先滅後道。所以爾
T2323_.71.0784b27: 者。厭果斷因。欣果修因故。如先先知
T2323_.71.0784b28: 。次知病因。次求病愈。後求良藥。諸佛世
T2323_.71.0784b29: 尊作此次第。説四諦時無量衆生得
T2323_.71.0784c01: 又此説次第諸説不同。廣如婆沙七十八
T2323_.71.0784c02: 及成實論等已上
秋篠
T2323_.71.0784c03: [章]或立五諦後一眞如 鈔曰。十一文中五
T2323_.71.0784c04: 五諦 或立五諦等六句。瑜伽論文 一
T2323_.71.0784c05: 因諦者。集道二諦 二果諦者。苦・滅二諦 
T2323_.71.0784c06: 三智諦者。智及相應心心所法等名能知諦
T2323_.71.0784c07: 即知四諦智等 四境諦者有爲無爲境界
T2323_.71.0784c08: 等名所知諦。即四諦境等。智之境名境諦
T2323_.71.0784c09:  五勝諦者。依詮廢詮眞如名勝義諦。殊勝
T2323_.71.0784c10: 之諦名勝諦也。顯揚云不二諦也 前四
T2323_.71.0784c11: 安立等下。章主文釋五諦二説。此即第
T2323_.71.0784c12: 一説 前四安立等五句。明五諦之由
T2323_.71.0784c13: 五諦之中前四安立。後一勝諦非安立 安
T2323_.71.0784c14: 立之中三句。明前四安立之由能有者。因諦
T2323_.71.0784c15: 即集道二。所有者。果諦即苦滅二。心謂智諦
T2323_.71.0784c16: 心爲主故名心。境謂境諦。知之境故名
T2323_.71.0784c17:  異故者。明前四安立之由之言。異謂安
T2323_.71.0784c18: 立。不異不可安立故 初因果諦等下。章
T2323_.71.0784c19: 主釋五諦。第一説中四重眞俗相攝 境通
T2323_.71.0784c20: 眞俗者。四重眞俗倶爲所觀境故 智唯第
T2323_.71.0784c21: 二等者。縁麁淺境能知之智。第二俗第一眞
T2323_.71.0784c22: 攝。觀深細理之智。第二俗第三俗第一世眞
T2323_.71.0784c23: 第二理眞攝。理不事觀故 第五勝諦。若
T2323_.71.0784c24: 安立門。第四勝義俗第三證得眞攝。二空
T2323_.71.0784c25: 如故。若約非安立門。第四眞攝一實如故 
T2323_.71.0784c26: 或初四種等下。章主釋五諦第二説 初四
T2323_.71.0784c27: 種者。五諦中前四如次以集苦道滅配攝。
T2323_.71.0784c28: 後一眞如者。即五勝諦。謂前四實性。瑜伽説
T2323_.71.0784c29: 非安立眞如。謂一切法眞如實性 秋篠云。
T2323_.71.0785a01: 此二説中。第一説寛及四重眞俗。第二説狹
T2323_.71.0785a02: 但第三俗第二眞。此五諦相攝
T2323_.71.0785a03: [章]或立六諦第二眞攝 鈔曰。十一文中六
T2323_.71.0785a04: 六諦。或立六諦等七句。瑜伽論文 一諦
T2323_.71.0785a05: 諦者。顯揚云眞諦。又善法云諦諦 二妄
T2323_.71.0785a06: 諦者。不善法等由次文章主釋云勝義世俗
T2323_.71.0785a07: 二類有殊。諦諦者勝義眞妄諦者 世俗故
T2323_.71.0785a08: 云云景師云。諦諦者即滅道。妄諦者即苦集 
T2323_.71.0785a09: 三遍知諦者。即諦顯揚云應知諦也 四應
T2323_.71.0785a10: 永斷諦者。即集諦顯揚云應斷諦也 五應
T2323_.71.0785a11: 作證諦者。即滅諦顯揚云應證諦也 六應
T2323_.71.0785a12: 修習諦者。即道諦顯揚云應修諦也 勝義
T2323_.71.0785a13: 世俗二類等下。章主釋文。此有二説中第一
T2323_.71.0785a14: 説。此文明六諦之由。勝義謂諦諦。世俗
T2323_.71.0785a15: 謂妄諦。二類於諸法中殊故今立分二。
T2323_.71.0785a16: 染淨者。淨爲諦諦染爲妄諦。因謂第四第
T2323_.71.0785a17: 六集道也。果謂第三第五苦滅。兩各異者。染
T2323_.71.0785a18: 淨因與果是云兩各異也 諦諦通四等
T2323_.71.0785a19: 下。四重相攝。如文可知 或諦諦是等下。
T2323_.71.0785a20: 章主第二説。如文易
T2323_.71.0785a21: [章]或立七諦七非聖諦 鈔曰。十一文中七
T2323_.71.0785a22: 七諦。此中三文。此即初擧瑜伽論文
T2323_.71.0785a23: 七諦 一愛味諦者。章主餘處釋云。愛味
T2323_.71.0785a24: 者集諦。景師亦同釋。興師云。諸有漏法能
T2323_.71.0785a25: 愛心愛味諦。又愛體能染順境故名
T2323_.71.0785a26: 愛味 二過患諦者。章主餘處釋云。過患
T2323_.71.0785a27: 者苦諦。景師亦同。興師云。五欲境界能生
T2323_.71.0785a28: 瞋等諸過失。故名過患。又煩惱體是其過患
T2323_.71.0785a29: 故名過患 三出離諦者。章主餘處釋云。滅
T2323_.71.0785b01: 諦或通道諦。景師云。出離是滅諦。興師云。
T2323_.71.0785b02: 能斷前二出離諦 四法性諦者。章主
T2323_.71.0785b03: 餘處釋云。法性者眞如也。景云。法性者非
T2323_.71.0785b04: 安立諦。興云。眞如法性名法性諦 五勝解
T2323_.71.0785b05: 諦者。章主餘處釋云。勝解者即勝解斯其苦
T2323_.71.0785b06: 也。景云。勝解者即道諦。興云。於眞如法
T2323_.71.0785b07: 故起増上信解。故名勝解諦 六聖諦
T2323_.71.0785b08: 者。章主餘處釋云。聖人所知名爲聖諦。景
T2323_.71.0785b09: 云。聖諦者即滅道。興云。如來所知名爲
T2323_.71.0785b10:  七非聖諦者。章主餘處釋云。凡夫所知
T2323_.71.0785b11: 非聖諦。景云。非聖諦即苦集也。興云。外
T2323_.71.0785b12: 道所立名非聖諦。觀彼所立聖故
T2323_.71.0785b13: [章]集苦道滅可初俗攝 鈔曰。立七諦
T2323_.71.0785b14: 文中。二章主釋文。此初五句明七諦
T2323_.71.0785b15:  集苦滅道等者。因此文釋。則出離諦是道
T2323_.71.0785b16: 法性諦爲滅諦。若爾則所前擧伽抄。與
T2323_.71.0785b17: 今所言似稍相違。熟察義意全無違 意解
T2323_.71.0785b18: 思惟者。第五勝解諦。謂於二空門空行
T2323_.71.0785b19: 。思惟勝解故云意解思惟 聖凡所知者。
T2323_.71.0785b20: 聖者所知。是即聖諦。凡夫所知即非聖諦。如
T2323_.71.0785b21: 是諦種類異故。是立七諦所以也 初四諦
T2323_.71.0785b22: 者下。正四重眞俗相攝。章主文。第三俗證
T2323_.71.0785b23: 得四諦世俗。即第二道理眞。第四俗勝義
T2323_.71.0785b24: 世俗。二空如即眞諦第三證眞。意解思惟依
T2323_.71.0785b25: 詮縁二無我行相顯如也 聖知有無
T2323_.71.0785b26: 等者。明四眞俗倶聖諦由。聖者知初俗無
T2323_.71.0785b27: 後三俗四眞有。初眞第二俗是事。第二三四
T2323_.71.0785b28: 眞是理。即了四眞四俗也 凡於初俗下。
T2323_.71.0785b29: 非聖諦但是初世俗攝 非二聖諦者。非
T2323_.71.0785c01: 眞與俗之二聖諦 聖智爲無等者。明初世
T2323_.71.0785c02: 俗攝由
T2323_.71.0785c03: [章]餘處或立第二眞攝 鈔曰。立七諦
T2323_.71.0785c04: 文中。三擧餘處説七諦。四重眞俗相攝 愛
T2323_.71.0785c05: 味者觀集諦 過患唯除道諦。是能觀故
T2323_.71.0785c06: 苦諦 出離者觀滅諦 應知等者。如
T2323_.71.0785c07: 次苦集滅道 單重二觀等者。秋篠釋云。單
T2323_.71.0785c08: 謂偏義。重謂累義。愛味等三名爲重觀。於
T2323_.71.0785c09: 蘊等法累觀諦故。又應知等三名爲單觀
T2323_.71.0785c10: 因果等偏觀諦故 第二觀中等者同釋
T2323_.71.0785c11: 云。愛味等三名第二觀。若依文次。可
T2323_.71.0785c12: 。今單重相對名第二觀。此義如雜集論
T2323_.71.0785c13: 第十五中引愛味經應説。傳説。單觀應修是
T2323_.71.0785c14: 能觀故。重觀前六諦。此所觀義猶離了。
T2323_.71.0785c15: 者須已上
秋篠
 亦第三俗等者。正相攝。所觀
T2323_.71.0785c16: 是四諦故。第三證俗第二理眞相攝
T2323_.71.0785c17: [章]或立八諦正加行諦 鈔曰。十一文中八
T2323_.71.0785c18: 八諦。此中四文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0785c19: 行苦等者。第八識倶舍受。是行苦體 二壞
T2323_.71.0785c20: 苦等者。前六識倶樂受倶起根境。是壞苦體
T2323_.71.0785c21:  三苦苦等者。同苦受倶根境及相應法。是
T2323_.71.0785c22: 苦苦體 四流轉等者。生死爲流轉體。秋篠
T2323_.71.0785c23: 云。諸佛從眞起化亦名流轉諦。今云。説
T2323_.71.0785c24: 識上所現有漏不善無&T047368;相眞善無漏界攝
T2323_.71.0785c25: 故佛變化身非流轉體。秋篠釋麁漫 五還
T2323_.71.0785c26: 滅諦者。涅槃爲還滅體 六雜染諦者。生業
T2323_.71.0785c27: 煩惱三雜染爲體 七清淨諦者。斷諸雜染
T2323_.71.0785c28: 擇滅非擇滅。是此體 八正加行諦者。能
T2323_.71.0785c29: 斷無漏聖道。是此體也。顯揚云正方便諦
T2323_.71.0786a01: 相同
T2323_.71.0786a02: [章]依於三苦淨因果故 鈔曰。立八諦
T2323_.71.0786a03: 文中。二章主以瑜伽論八諦四重眞俗相攝
T2323_.71.0786a04:  依於三苦等四句。明八諦。文易
T2323_.71.0786a05:  初四及第六等下。正四重眞俗相攝 
T2323_.71.0786a06: 初四者。三苦及流轉第六者。雜染諦第二俗
T2323_.71.0786a07: 三科五陰攝。第三俗四諦中苦諦集諦也。即
T2323_.71.0786a08: 初二眞攝 第五者。還滅諦也 第七者。清
T2323_.71.0786a09: 淨諦也。第三俗諦者。第五還滅第七清淨
T2323_.71.0786a10: 次滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。文
T2323_.71.0786a11: 淨因果
T2323_.71.0786a12: [章]或第四俗眞諦所攝 鈔曰。立八諦
T2323_.71.0786a13: 文中。三擧第五第七相攝異説。此是相從異
T2323_.71.0786a14: 説第七清淨亦通二空及一實如故云或第
T2323_.71.0786a15: 四俗第二第四眞諦所攝 第八正加行諦
T2323_.71.0786a16: 者。此是無漏聖道第三俗道諦攝。亦第四俗
T2323_.71.0786a17: 二無我攝。即第二三眞攝
T2323_.71.0786a18: [章]勝鬘經中非安立故 鈔曰。立八諦
T2323_.71.0786a19: 文中。四擧勝鬘八諦四重眞俗相攝 有作
T2323_.71.0786a20: 無作等五句。總明八諦。謂小乘有作
T2323_.71.0786a21: 四諦對劣機淺理。又大乘無作四諦對
T2323_.71.0786a22: 勝機深理。説四諦對機有是別。故
T2323_.71.0786a23: 八諦 有作聲聞等下。正四重眞俗相攝。
T2323_.71.0786a24: 有作四諦攝屬第三證俗第二理眞。由
T2323_.71.0786a25:  無作四諦攝第三證俗第二理眞亦説
T2323_.71.0786a26: 四諦 或第四俗下四句。明第四俗二空如
T2323_.71.0786a27: 即第三眞相攝。是名無作四諦。故與有作
T2323_.71.0786a28: 相攝別 依詮顯旨等二句。明無作
T2323_.71.0786a29:  問。菩薩四諦何故名無作亦爲非安立
T2323_.71.0786b01: 耶。答。上唯識章云安立非安立即勝鬘有作
T2323_.71.0786b02: 無作。亦心經幽賛云勝鬘經説安立四聖諦
T2323_.71.0786b03: 非安立四聖諦。秋篠子島等各作釋義。於
T2323_.71.0786b04: 子島尤妙。具如六卷私&T047368;。雖復加
T2323_.71.0786b05: 別設一解。謂依經述&T047368;。勝鬘無作無生滅
T2323_.71.0786b06: 義。無量者無邊際義。是故無作四諦是無生
T2323_.71.0786b07: 滅無邊際義。雖四諦四諦。非
T2323_.71.0786b08: 。即廢詮一實如一眞法界。瑜伽所説非安
T2323_.71.0786b09: 立一眞法界。即勝鬘無作四諦。幽賛云安立
T2323_.71.0786b10: 四諦非安立四諦是也。問。何故不無作
T2323_.71.0786b11: 眞如。云無作四諦耶。答。如章云俗自不
T2323_.71.0786b12: 眞有俗。眞自不眞待俗有眞。故無
T2323_.71.0786b13: 何立衆作名。四諦宛然即無作故。欲
T2323_.71.0786b14: 俗無眞名云無作四諦。有作即四諦
T2323_.71.0786b15: 是可知。有作即四諦者。四諦即有生滅
T2323_.71.0786b16: 故。有邊際故。其四諦全與無作四諦
T2323_.71.0786b17: 故。觀四諦理有作無作法體是一。由
T2323_.71.0786b18: 云無作眞如。立無作四諦亦全無違。勝
T2323_.71.0786b19: 鬘經曰。如是八聖諦。如來説四重諦。如
T2323_.71.0786b20: 四無作聖諦義。唯如來應正覺事究竟。非
T2323_.71.0786b21: 羅漢辟支佛事究竟已上
經文
彼經述&T047368;曰。二乘
T2323_.71.0786b22: 欲界正智。色界智名中。無色名上。既
T2323_.71.0786b23: 三界斷知。唯能證有作四聖諦。不
T2323_.71.0786b24: 彼無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應等
T2323_.71.0786b25: 正覺不但知現在。亦知未來苦三諦等。總
T2323_.71.0786b26: 斷修證盡四諦。以此所以如來事究竟已上
&T047368;
T2323_.71.0786b27: 依詮顯旨等者。依詮顯三字能顯也。旨謂所
T2323_.71.0786b28: 顯即非安立眞如。依詮顯之旨即非安立。
T2323_.71.0786b29: 前所云勝義世俗諦亦名假名非安立諦
T2323_.71.0786c01: [章]或説九諦依涅槃諦 鈔曰。十一文中九
T2323_.71.0786c02: 九諦。此中二文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0786c03: 無常諦者。顯揚云方便諦。已下四諦苦諦行
T2323_.71.0786c04: 相。此無常行能與苦空等方便。故名
T2323_.71.0786c05: 便諦 二苦諦三空諦四無我諦者。苦諦行
T2323_.71.0786c06: 相可知 五有愛諦六無有愛諦者。此二諦
T2323_.71.0786c07: 即集諦。有愛謂於後有常見。生愛云
T2323_.71.0786c08: 愛諦。無有愛謂於後有斷見。生愛爲
T2323_.71.0786c09: 無有愛諦 七彼斷方便諦者。此即道
T2323_.71.0786c10: 諦。斷前二愛見。無漏加行故名彼斷方便
T2323_.71.0786c11:  八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦者。
T2323_.71.0786c12: 此二諦即滅諦也
T2323_.71.0786c13: [章]依苦四境第二眞攝 鈔曰。立九諦
T2323_.71.0786c14: 文中。二章主釋文。明九諦。四重眞俗
T2323_.71.0786c15: 相攝 依苦四境等五句。立九所由。苦四境
T2323_.71.0786c16: 説初四諦。依苦果四行相以説立 後有常
T2323_.71.0786c17: 斷等者。五六二有愛諦。以愛見集因立 一
T2323_.71.0786c18: 道者。第七諦也 二滅等者。八九二諦依
T2323_.71.0786c19: 涅槃滅諦立。由此等義九諦也 此是
T2323_.71.0786c20: 四諦等者。正四重眞俗相攝。如文可
T2323_.71.0786c21: [章]或説十諦正見果諦 鈔曰。十一文中十
T2323_.71.0786c22: 十諦。此中三文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0786c23: 逼切苦諦者。顯揚論亦同名。秋篠釋云。初逼
T2323_.71.0786c24: 切苦諦中攝四苦。謂生老死之三怨憎會苦。
T2323_.71.0786c25: 此四因逼切而生苦。故名逼切苦諦 二
T2323_.71.0786c26: 財位置之苦諦者。顯揚論云所受不具足苦
T2323_.71.0786c27: 。即求不得苦 三界不平等苦諦者。顯揚
T2323_.71.0786c28: 論云受性乖違苦諦。次文釋云。即是病苦。秋
T2323_.71.0786c29: 篠釋因四界地水
火風
而生苦。故不平等者即
T2323_.71.0787a01: 乖違義云云興師云。初逼切苦唯攝三苦。謂
T2323_.71.0787a02: 生老死第三界。不平等苦是怨憎會苦。謂由
T2323_.71.0787a03: 怨會今身不安。故云界不平等苦。今謂。興
T2323_.71.0787a04: 師釋不穩便。四所愛變壞苦諦者。顯揚論
T2323_.71.0787a05: 愛壞苦諦。即愛別離苦。次文釋之 五麁
T2323_.71.0787a06: 重苦諦者。顯揚論亦同名。次文釋云第五是
T2323_.71.0787a07: 略攝一切五取蘊苦。秋篠釋。云一切諸苦皆
T2323_.71.0787a08: 是有漏取蘊所攝故有此釋此中一切諸苦言
一切苦諦。第
T2323_.71.0787a09: 六已下集滅道三。
下章文釋
六業諦七煩惱諦者。此二諦
T2323_.71.0787a10: 是集諦 八聽聞正法如理作意諦九正見諦
T2323_.71.0787a11: 者。此二諦是道諦 十正見果諦者。此一諦
T2323_.71.0787a12: 是滅諦。顯揚論中六業諦已下與瑜伽
T2323_.71.0787a13: 相同
T2323_.71.0787a14: [章]初五有漏有差別故 鈔曰。立十諦中。
T2323_.71.0787a15: 此下二章主相攝釋文。此中二文。初四諦攝
T2323_.71.0787a16: 十諦。釋十諦所由。後正四重眞俗相攝。
T2323_.71.0787a17: 今即初也 初五有漏果者。自初逼切苦諦
T2323_.71.0787a18: 麁重苦諦。但擧苦果所有八苦相
T2323_.71.0787a19:  次二等者。六七二諦招異熟苦果因此
T2323_.71.0787a20: 是集諦 次二出世道等者。八九十三諦。四
T2323_.71.0787a21: 諦中道滅二諦 苦諦五中等下。以四諦相
T2323_.71.0787a22: 十諦所由。初一攝四苦等下。四諦
T2323_.71.0787a23: 中苦攝八苦五之諦。如前具明。第五略
T2323_.71.0787a24: 攝等十一字。第五諦攝所餘一切五取蘊上
T2323_.71.0787a25: 已略謂總略 八苦二集等者。雖相攝四
T2323_.71.0787a26: 。以苦諦八苦分五。集諦分二道諦分
T2323_.71.0787a27: 二。滅諦分一之差別故説十諦
T2323_.71.0787a28: [章]第三俗諦第二眞攝 鈔曰 相攝二文中。
T2323_.71.0787a29: 後正四重眞俗相攝。雖十諦四諦故。
T2323_.71.0787b01: 第三證俗第二理眞。准前釋自可
T2323_.71.0787b02: [章]此中且略皆應別説 鈔曰。立十諦
T2323_.71.0787b03: 文中。三此亦章主釋文。總結相攝 此中等
T2323_.71.0787b04: 者。此立十諦中捨不論 今且總略配合四
T2323_.71.0787b05: 。四重眞俗相攝。巨細義門皆應別處説
T2323_.71.0787b06:
T2323_.71.0787b07: [章]頌曰不虚十諦各初 鈔曰。十一文中第
T2323_.71.0787b08: 十一擧頌結。此頌自初立一諦十諦
T2323_.71.0787b09: 但擧十諦中初諦名作爲一頌也 不虚
T2323_.71.0787b10: 者。立一諦門中不虚妄諦 眞者。立二諦
T2323_.71.0787b11: 中初眞勝義諦 相者。立三諦門初相諦 
T2323_.71.0787b12: 苦者。立四諦門初苦諦 因者。立五諦
T2323_.71.0787b13: 初因諦也 諦者。立六諦門初諦諦也 愛
T2323_.71.0787b14: 者。立七諦門初愛味諦也 行者。立八諦
T2323_.71.0787b15: 門初行苦性諦也 無常者。立九諦門初無
T2323_.71.0787b16: 常諦也 逼切者。立十諦初逼切苦諦也 
T2323_.71.0787b17: 増十諦各初者。問。何故於此十諦増言
T2323_.71.0787b18: 増十諦耶。答。自一至十増立十箇諦
T2323_.71.0787b19: 増十諦 又問。如秋篠釋。云一諦増一
T2323_.71.0787b20: 乃至十諦増十門。増十自一増至
T2323_.71.0787b21: 十名増十。義可爾。立一有何増加
T2323_.71.0787b22: 耶。答。如實義立諦名四聖諦也。
T2323_.71.0787b23: 然諸菩薩爲成佛世尊所説別立一諦
T2323_.71.0787b24: 十諦。初立一諦。四諦中苦集道三歸
T2323_.71.0787b25: 第一義。是勝鬘不虚妄諦。是即説
T2323_.71.0787b26: 故別立一諦者。増加世尊根本所説
T2323_.71.0787b27: 増一諦。爲道理。立二諦亦増加世
T2323_.71.0787b28: 尊根本所説。故諦中苦集道三是世俗諦。滅
T2323_.71.0787b29: 諦是勝義諦。佛既立二諦已。今別立二諦
T2323_.71.0787c01: 誠所増加故云増二門斷。餘准是可解。今
T2323_.71.0787c02: 此頌文自増一増十。各初諦名結爲
T2323_.71.0787c03: 。此是文意也 上來當章大門第三段相
T2323_.71.0787c04: 攝科已。問答科自下文也
T2323_.71.0787c05: [章]問答分別者 鈔曰。自下當章大門第三
T2323_.71.0787c06: 段。隨科釋成中第二問答分別。此中分三。
T2323_.71.0787c07: 初標牒。二問答。三分別今即
初也
T2323_.71.0787c08: [章]問曰雖説後三諦故 鈔曰。此下二問
T2323_.71.0787c09: 答。已下有六番問答。初一後二章家問答。中
T2323_.71.0787c10: 三番問答瑜伽論六十四問答也 此問答第
T2323_.71.0787c11: 一問答。章主自問自答也。四種不同者。謂
T2323_.71.0787c12: 眞俗各有四重不同。於其中安與非安
T2323_.71.0787c13:  答中顯揚論第六卷説。瑜伽論六十四卷
T2323_.71.0787c14: 説 故前三眞等者。成唯識九説四眞中前
T2323_.71.0787c15: 三眞 亦是安立者。亦前三眞相○無別非
T2323_.71.0787c16: 安立 體即是俗等者。明前三眞相無別亦
T2323_.71.0787c17: 是後三俗相有別。有別與無別同一時處故
T2323_.71.0787c18: 非安立諦即安立諦
T2323_.71.0787c19: [章]問若是安亦得解脱 鈔曰。此第二問
T2323_.71.0787c20: 答。瑜伽六十四論文。問意易知 二種解脱
T2323_.71.0787c21: 者。云非安立別但説安立。則相與麁重
T2323_.71.0787c22: 二種縛解脱不應理故 一者於相縛二於
T2323_.71.0787c23: 麁重縛者秋篠云。大唐三藏云。西方二釋。一
T2323_.71.0787c24: 云。一切有漏相分爲相分體。謂由有漏相
T2323_.71.0787c25: 分力故。見分心等不知諸有漏法皆
T2323_.71.0787c26: 幻等有似有。由無明故。便執實有
T2323_.71.0787c27: 色心等法。若依此釋。相即是縛。持業釋也。
T2323_.71.0787c28: 二云。即末那識爲相縛體。謂由末那識相應
T2323_.71.0787c29: 四惑勢分力故。六識或中於諸相分
T2323_.71.0788a01: 知如幻事等。故説末那名爲相縛。若依
T2323_.71.0788a02: 此釋。相謂相分。縛謂末那相之縛故。即依主
T2323_.71.0788a03: 釋 麁重縛者。亦有二種。一有漏法上無堪
T2323_.71.0788a04: 任性名麁重縛。與有漏法一非異。二二
T2323_.71.0788a05: 障種子通名麁重。由此勢力諸有漏五
T2323_.71.0788a06: 蘊等法無堪任。即説是爲麁重縛云云
T2323_.71.0788a07: 已上
秋篠
又本疏九末七十
三丁
廣説二縛已云。此中
T2323_.71.0788a08: 相縛者。一切有漏相 麁重縛者。一切有
T2323_.71.0788a09: 漏不安隱性此釋與
五十八
若有行於等下。文意
T2323_.71.0788a10: 言。若有行諸五蘊等四諦理等安立諦。則
T2323_.71.0788a11: 觀行心相皆有所得相於諸相縛解脱
T2323_.71.0788a12: 有所得
相分
脱故相若
麁重縛亦不解脱
T2323_.71.0788a13:  若有行觀行於非安立諦。不觀行於相
T2323_.71.0788a14: 有所得
有別相
無所得不淺相有所
得相
故相分縛解
T2323_.71.0788a15: 脱。相縛解脱故麁重縛亦得解脱已上私釋
文意
T2323_.71.0788a16: [章]問若非安故立安立 鈔曰。第三番問
T2323_.71.0788a17: 答。瑜伽論文 問意自可了知 答中六十
T2323_.71.0788a18: 四等下伽六十四卷文 資糧者。十住十行
T2323_.71.0788a19: 十囘向順解脱分位 方便道。第十囘向滿心
T2323_.71.0788a20: 四加行位順決擇分。於此二位安立非安立
T2323_.71.0788a21: 並觀 於其時清淨。大乘學人常恒安
T2323_.71.0788a22: 非安並觀爲最。如本論第九廣説 有所
T2323_.71.0788a23: 厭捨等下。章主釋文。謂資糧加行二位唯伏
T2323_.71.0788a24: 斷。云有所厭捨 有所修習者。資糧位
T2323_.71.0788a25: 中但修有漏六度等行。云有所修習 有所
T2323_.71.0788a26: 進趣者。初資糧位求解脱果。後加行位求
T2323_.71.0788a27: 擇果。故云進趣 有所了知者。資糧加行二
T2323_.71.0788a28: 位中。依相似觀知三性有無之義。故云
T2323_.71.0788a29: 有聖了知
T2323_.71.0788b01: [章]問若行有而能斷惑 鈔曰。第四番問
T2323_.71.0788b02: 答。瑜伽論文 若行有相等者。問意云。若資
T2323_.71.0788b03: 糧加行等位中。修習安立諦有相觀。相麁
T2323_.71.0788b04: 重二縛解脱。有何失耶之問意也 答中有
T2323_.71.0788b05: 極善定心者。起無所得無戲論無漏心世
T2323_.71.0788b06: 第一法定心 依第四靜慮等者。成唯識第
T2323_.71.0788b07: 九説。菩薩起此煗等善根。雖方便煗頂下中忍
位云方便
T2323_.71.0788b08: 上忍世第
一法加行故
時通諸靜慮四根本
初末至五
而依上忍世
第一法
T2323_.71.0788b09: 最後入見道
時唯依第四
第四方得成滿。託最勝所依
T2323_.71.0788b10: 見道。故唯依欲界善趣身欲界人天身入
見道。餘界厭心
T2323_.71.0788b11: 劣故。餘趣
惠心劣故
是應知。依止第四定煗頂忍
T2323_.71.0788b12: 下中順次擇分善法中上忍世
第一法
極善定心轉
T2323_.71.0788b13: 起。縁諸諦時於二種相麁
重二
解脱究
T2323_.71.0788b14: 若時於所縁智
都無所得心
清淨已上
論文
以有相心等下。章
T2323_.71.0788b15: 主文釋。以地前所得相相縛猶在。若能
T2323_.71.0788b16: 治心許有所得相者。與治心有相心
T2323_.71.0788b17: 何別 又世出世等二句。論文立能治所
T2323_.71.0788b18: 治心相有殊義。成有相心不解脱。世謂
T2323_.71.0788b19: 有漏有所得心。出世謂無漏無所
得心
道謂心遊履
T2323_.71.0788b20: 處。既有心遊履處有相無相差別。成有相心
T2323_.71.0788b21: 脱二縛 故行有相等下。章主釋
T2323_.71.0788b22: 文。意言。論説世道安立出世道非安立二種
T2323_.71.0788b23: 殊故。地前有所得心觀行修習不
T2323_.71.0788b24: 脱二縛究竟清淨。心得二縛解脱。要在
T2323_.71.0788b25: 地上無相非安立諦而修習也。由此證
T2323_.71.0788b26: 初地已上如與智冥合平等。平等無分別智
T2323_.71.0788b27: 定無相分而能無間斷爲言
T2323_.71.0788b28: [章]問但立一何須立四 鈔曰。第五番問
T2323_.71.0788b29: 答。章主自問自答 何須立四者。問意言。以
T2323_.71.0788c01: 安非安縛解脱。則但立一俗一眞。即得
T2323_.71.0788c02: 修習縛解脱。云何立四俗四眞
T2323_.71.0788c03: 安非安並觀已上
T2323_.71.0788c04: [章]答此諦但皆有三種 鈔曰已下章家自
T2323_.71.0788c05: 答。明諦之種及名數經論誠説。此中有
T2323_.71.0788c06: 二。初擧一諦二諦三諦之名數。示經論誠
T2323_.71.0788c07: 。後明四重眞俗。示論説之誠證。今
T2323_.71.0788c08: 即初也 此諦但應等三句。明一諦
T2323_.71.0788c09: 意言。此説一諦。但應取有爲有無漏行
T2323_.71.0788c10: 第一義。總立一諦。眞謂一實廢詮如
T2323_.71.0788c11:  勝鬘經説等下。示經誠文。經説意云。四聖
T2323_.71.0788c12: 諦中三苦集道是世俗。唯一是眞眞諦。唯一
T2323_.71.0788c13: 故名一諦。唯是如來藏眞。凝寂圓滿名滅。
T2323_.71.0788c14: 餘諦有或是所執取境非一實體
T2323_.71.0788c15: 眞名一諦。瑜伽六十四説俗四重眞唯
T2323_.71.0788c16: 一諦。亦攝眞之義 若以事理等下。
T2323_.71.0788c17: 二諦。意言。凡説二諦。若以俗麁
T2323_.71.0788c18: 眞麁安立俗有別
依詮
非安立眞無別
廢詮
形待以論。但
T2323_.71.0788c19: 二須對説。不必立三。六十四説等下。
T2323_.71.0788c20: 二諦經論誠文 餘名世俗者。除
T2323_.71.0788c21: 詮一眞法界之餘形待名眞。亦有俗義
T2323_.71.0788c22: 廢詮如一切皆世俗諦 仁王經説二諦
T2323_.71.0788c23: 意與伽同 若隨人法等者。涅槃經説二諦
T2323_.71.0788c24: 人法之勝劣。人劣法劣勝如次。俗
T2323_.71.0788c25: 眞。如前已明。或俗及眞等者。涅槃經意。出
T2323_.71.0788c26: 世人知眞俗倶爲眞。世人知眞俗倶爲俗。説
T2323_.71.0788c27: 二諦。此隨智淺深眞俗二 若以空
T2323_.71.0788c28: 及等下。明三諦 以空及事理者。空
T2323_.71.0788c29: 遍計所執性。事云依他起性。理圓成實
T2323_.71.0789a01: 性。此是顯攝十六作如是説。與中邊論説
T2323_.71.0789a02: 假行顯三性意相同也。此約三性
T2323_.71.0789a03: 諦別。如前已明 義得行者。是亦顯顯揚
T2323_.71.0789a04: 中邊説三勝義。義謂廢詮第一義。得謂所證
T2323_.71.0789a05: 得所顯得。行謂觀行。即有斷惑證理無漏觀
T2323_.71.0789a06: 智。勝義有三。初勝義者。自内證智爲
T2323_.71.0789a07: 勝極。第一義廢詮云義故。其能證者非内證
T2323_.71.0789a08: 。何者爲能證智。是殊勝極云勝。其境界
T2323_.71.0789a09: 亦云勝義第一義即極殊勝智境。名爲義勝
T2323_.71.0789a10: 。次得者所證得。即涅槃四涅槃中初本性淨涅
槃。第四無住處涅槃
T2323_.71.0789a11:  能證得能顯殊勝智之所顯所證得之境
T2323_.71.0789a12: 界義。名云得勝義。後行者能觀行無漏智。此
T2323_.71.0789a13: 聖道行。道行用眞如勝法境界義。名
T2323_.71.0789a14: 勝義。此約能證能顯能觀差別。勝義云
T2323_.71.0789a15: 三種。其實非如體眞差別。如前已明 顯
T2323_.71.0789a16: 揚論等三句。擧三諦等言。等中邊第
T2323_.71.0789a17: 二卷。如本論第九廣明
T2323_.71.0789a18: [章]若以諸法故非増減 鈔曰。第五番自
T2323_.71.0789a19: 答。有二文中。二明四重眞俗。示
T2323_.71.0789a20: 四重眞俗誠證 若以諸法等六句。明
T2323_.71.0789a21: 四重眞俗。諸法者一切諸法 有無者。
T2323_.71.0789a22: 初重眞俗。無謂瓶盆等世俗。有謂三科等世
T2323_.71.0789a23: 眞 事理者。第二重眞俗。無事謂三科等理
T2323_.71.0789a24: 俗。理謂四諦等理眞 淺深者。第三重眞
T2323_.71.0789a25: 俗。淺謂四諦等證俗。深謂二空如證眞 詮
T2323_.71.0789a26: 旨者 第四重眞俗。詮謂二空如勝義俗。旨
T2323_.71.0789a27: 謂廢詮談旨一實如勝義勝義。如是四重眞
T2323_.71.0789a28: 俗勝劣形待。於一一法成眞俗。故云二諦
T2323_.71.0789a29: 之中各説四重也 又瑜伽釋言等六句。擧
T2323_.71.0789b01: 四重眞俗所據。瑜伽論三十六眞實義品
T2323_.71.0789b02: 文。今取意引也。彼品文云。云何眞實義。謂
T2323_.71.0789b03: 界有二種。一者依如所有性諸法眞實性
T2323_.71.0789b04: 秋篠釋云。教詮
如所有性
二者依盡所有性諸法一切
T2323_.71.0789b05: 秋篠解云。教詮
盡所有性
知總名眞實義。此眞
T2323_.71.0789b06: 實義品類差別復有四種一者世間極成眞
T2323_.71.0789b07: 謂一切世間於彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺
惠所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是水
T2323_.71.0789b08: 火風色聲香味觸飮⾷車乘衣服乃至男女承事田園邸店
舍宅等知亦爾。苦唯是苦非樂等。樂唯是樂非
T2323_.71.0789b09: 苦等。此即如此非此。是即如是非是。
決定勝解。所行境事一切世間從其本際展轉轉來。想
T2323_.71.0789b10: 自分別。共所成立
思惟籌度觀察然後方取
是名世間極成眞實
T2323_.71.0789b11:  二者道理極成眞實謂諸智者有道理義。諸聰
叡者。諸默慧者。能尋思者。
T2323_.71.0789b12: 能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。居異生位
者。隨觀察行者。依止現比乃至教量。極善思擇決定
T2323_.71.0789b13: 智所行所知事。由證識道
建立施設
是名道理極成眞實 
T2323_.71.0789b14: 三者煩惱障淨智所行眞實謂一切聲聞獨覺。若
無漏智。若能引
T2323_.71.0789b15: 智。若無漏後得世間智。所行境界。由是爲
煩惱障智得清淨。於當來世無障礙住。彼於
T2323_.71.0789b16: 集滅道四聖諦義。極善思擇。證入現觀。入現觀已如
實智生此諦現觀。二乘人能觀唯有法蘊可得。除
T2323_.71.0789b17: 外我不得。數習縁生諸行生滅相應惠故。數
異蘊補特伽羅性見故。發生如是聖諦現觀
T2323_.71.0789b18: 是名煩惱障淨智所行眞實 四者所知障
T2323_.71.0789b19: 淨智所行眞實謂於所知能礙智故名所知障
所知障。得解脱智所行境界。當
T2323_.71.0789b20: 知是名所知障淨智所行眞實。此復云何。諸菩薩諸佛
世尊入法無我。入已善淨於一切法言自性。假説
T2323_.71.0789b21: 自性平等。平等無分別智所行境界。如是境界爲最第
一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思擇。皆悉退還不
T2323_.71.0789b22: 越度。又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
言二者。謂有非有。此中有者。謂所安立假説自性。
T2323_.71.0789b23: 即是世間長時所執。亦是世間一切分別戲論根本。或
色受相等五。或爲眼等六根六識。或爲地水火風
T2323_.71.0789b24: 或爲色聲等六境。或善等三性。或生滅。或縁生。或過
現未三世。或有爲無爲。或此世他世。或日月星辰。或見
T2323_.71.0789b25: 聞覺知。如是等類是諸世間共了諸法假説自性。是名
有。言非有者。謂即諸色假説自性乃至涅槃。假説
T2323_.71.0789b26: 自性無事無相。假説所依一切都無。假立言説。依
轉者。皆無所有。是名非有。如是有及非有二倶遠離法
T2323_.71.0789c01: 相所攝眞實性事是名無二。由無二故説名中道
離二邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清淨。
T2323_.71.0789c02: 諸菩薩智於此眞實道所顯。又即此惠是諸菩薩能
無上正等菩提。廣大方便乃至廣説。由此如來最勝
T2323_.71.0789c03: 至教。應諸法離言自性。問。若如是者何因縁故
一切法常言自性而起言説耶。答。若不言説
T2323_.71.0789c04: 則不他説一切法離言自性。他亦不
是義。若無聞。則不此一切法離言自性
T2323_.71.0789c05: 他聞知諸法離言自性。是故於
離言自性而起言説。具如眞實義中説
既説
T2323_.71.0789c06: 所有性有四眞實。明知世俗勝義皆有世間
T2323_.71.0789c07: 所成等四。故由此誠言今家成立二諦名
T2323_.71.0789c08: 四重 證得所成者。前所引四眞實中煩
T2323_.71.0789c09: 惱障淨智所行眞實。既説聲聞獨覺入四諦
T2323_.71.0789c10: 現觀故 眞理所成者。所知障淨智所行眞
T2323_.71.0789c11: 實。既説是境界爲最第一眞如無上邊
T2323_.71.0789c12: 故 由是世俗等下。章主釋文。成立由
T2323_.71.0789c13: 此四眞實文劣法世俗與勝法眞義
T2323_.71.0789c14: 四重
T2323_.71.0789c15: [章]問此二諦餘可爲因 鈔曰。第六番問
T2323_.71.0789c16: 答。章主自問自答。問意易知。就四重眞
T2323_.71.0789c17: 此問難來。前三眞與後三俗同。可
T2323_.71.0789c18: 諦爲同。若爾初俗與第四眞太異。由是不
T2323_.71.0789c19: 二諦同。以何爲正耶 亦同亦異等
T2323_.71.0789c20: 者。擧證明亦同亦異 仁王經云等者。經
T2323_.71.0789c21: 二諦品文也。破同義成亦異義 智不應
T2323_.71.0789c22: 二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦之
T2323_.71.0789c23: 中無第一義。唯一體智不二 若言有者
T2323_.71.0789c24: 等者。破異義成亦同義。若世諦之外有
T2323_.71.0789c25: 第一義定有二諦。智不一。眞智論於無
T2323_.71.0789c26: 。解一云何云一。由此經意亦同亦異
T2323_.71.0789c27: 如實義 涅槃經言等者。聖行品文也。
T2323_.71.0789c28: 二諦意爲衆生。證智解一假立名相
T2323_.71.0790a01: 順衆生二諦。此等二文如前已明
T2323_.71.0790a02:  故不可説等者。結成亦同亦異義 第一
T2323_.71.0790a03: 世俗等下。釋初世俗成亦異義。第四勝義
T2323_.71.0790a04: 等下。釋第四眞成亦異義 餘可爲同者。
T2323_.71.0790a05: 後三俗前三眞體同成亦同義。合是亦同
T2323_.71.0790a06: 亦異爲如實義。上來第二問答竟
T2323_.71.0790a07: [章]由此二諦謂除前相 鈔曰。此下三分
T2323_.71.0790a08: 別。此中三文。此初四句分別。文易了知 
T2323_.71.0790a09: 除前相者。非眞亦非俗者。非此四句分別
T2323_.71.0790a10: 所論故除之 秋篠釋云。除前相者。疏第一
T2323_.71.0790a11: 曰。其第四句翻上應知。即翻於上第三倶
T2323_.71.0790a12: 其義應知。取何等法第四句。此有
T2323_.71.0790a13: 。一云。第三句中即有二義。所謂表遮。若
T2323_.71.0790a14: 眞俗成第三句。若遮眞俗即第四句。謂
T2323_.71.0790a15: 眞故非俗。俗非眞。今云前相者。除
T2323_.71.0790a16: 三句表義。取其遮義第四句。何以得知。
T2323_.71.0790a17: 西明疏第一釋即蘊計我等三句中云。問理
T2323_.71.0790a18: 四句。何故唯三句。無亦即亦離。解云。非
T2323_.71.0790a19: 即非離。即是亦即亦離故不別説。其義
T2323_.71.0790a20: 何何。若表即離成第三句。若遮即離
T2323_.71.0790a21: 第四句。謂即故非離。離故非即。故顯揚論
T2323_.71.0790a22: 毘婆沙等皆有此説。第三四句由義有具。
T2323_.71.0790a23: 而體無別。然此第三句與第四句。或有
T2323_.71.0790a24: 。或有異體此知耳。第二解云。取本質
T2323_.71.0790a25: 第四句。何以得知。涅槃經三十云。復
T2323_.71.0790a26: 次瞿曇世俗有二。一有二無。有即虚空。無
T2323_.71.0790a27: 即兎角。此等二法一是有故不因縁。一是
T2323_.71.0790a28: 無故亦不因縁。既云兎角因縁。明
T2323_.71.0790a29: 知非俗亦非眞。然涅槃第十三説。兎角等無
T2323_.71.0790b01: 世俗者。就影説無。故不相違同。若爾
T2323_.71.0790b02: 何故。經云。世法有二。謂虚空兎角等既云
T2323_.71.0790b03: 世法。豈不世俗攝。解云。經就名説。今約
T2323_.71.0790b04: 説。故無妨也已上
秋篠
T2323_.71.0790b05: [章]第四勝義亦名爲眞 鈔曰。分別三文
T2323_.71.0790b06: 中。二四重眞俗。總別相對分別。此相對釋由
T2323_.71.0790b07: 樞要上三類相對釋。彼云。略有三類。一總別
T2323_.71.0790b08: 相對。二別餘相對。三總餘相對。應如彼説
T2323_.71.0790b09: 今此章中。但以初總別相對釋。此亦分三。
T2323_.71.0790b10: 初以第四眞初俗爲別。以四眞四俗
T2323_.71.0790b11: 總。相對分別。二以四眞別四俗別與
T2323_.71.0790b12: 分別。三以世俗別四眞總與別分別。今
T2323_.71.0790b13: 則初也 亦名爲俗者。對第四眞前三
T2323_.71.0790b14: 。亦是世俗 亦名爲眞者。對初世俗
T2323_.71.0790b15: 後三俗。亦名爲
T2323_.71.0790b16: [章]第一義勝四俗名勝 鈔曰。總別相對三
T2323_.71.0790b17: 文中。二以四眞別四俗別與總分別 
T2323_.71.0790b18: 待一俗者。待第一世間俗 待二俗等者。世
T2323_.71.0790b19: 間道理二俗 待三俗等者。世間道理證得
T2323_.71.0790b20: 三俗
T2323_.71.0790b21: [章]第一世俗眞名俗故 鈔曰。總別相對三
T2323_.71.0790b22: 文中。三以世俗別四眞總與別分別 
T2323_.71.0790b23: 待三眞者。待後三眞俗 待二眞等者。
T2323_.71.0790b24: 後二眞俗 待一眞者。待後一眞
T2323_.71.0790b25: [章]若有俗時而建立故 鈔曰。分別三文
T2323_.71.0790b26: 中。三眞俗即離分別 眞家俗者。家謂第六
T2323_.71.0790b27: 囀屬聲。俗是屬眞之俗。故眞是俗家眞。故
T2323_.71.0790b28: 眞亦無俗 非遣依他等者。圓成實於
T2323_.71.0790b29: 依他顯。離依他起圓成實。無是處
T2323_.71.0790c01: 厚嚴經説圓成實幻事等
T2323_.71.0790c02: 有似有。依他起是有別世俗諦。圓成
T2323_.71.0790c03: 實是無別第一義 眞俗相依等者。如束蘆
T2323_.71.0790c04: 互相依。互爲因亦爲果。非因非因。非
T2323_.71.0790c05: 果非果。廢詮談旨一實如。大乘宗有
T2323_.71.0790c06: 。一眞妄倶遣示。如清辨等雙遣一切有
T2323_.71.0790c07: 爲無爲。二眞妄倶存宗。如護法等立二
T2323_.71.0790c08: 諦三性等義。今破前宗。云依他
T2323_.71.0790c09: 成實
T2323_.71.0790c10: [章]如是所説未能疎演 鈔曰。當章大
T2323_.71.0790c11: 文第三段。示師傳造此章。此中二文。
T2323_.71.0790c12: 初申前代所傳難解。後正勸依今家傳歎
T2323_.71.0790c13: 宗義甚深綿力蘊才不解盡。今即初也 
T2323_.71.0790c14: 經論雖有者。上來所據四重二諦所説經論。
T2323_.71.0790c15: 古諸徳雖經論二諦深妙義。然諸
T2323_.71.0790c16: 後學者未演其妙義。疎謂開也
T2323_.71.0790c17: [章]基隨翻譯和之璧耳 鈔曰。二文之中後
T2323_.71.0790c18: 正勸今家傳。難宗義甚深不輒解 
T2323_.71.0790c19: 略纂所聞者。總略纂集從三藏聞製
T2323_.71.0790c20: 斯章。其略纂中委細文義離解。旨義捨釋後
T2323_.71.0790c21: 更再諮問。審知所以。編集以此一章成。庶
T2323_.71.0790c22: 代學徒由斯章意二諦義解了
T2323_.71.0790c23: 可謂義高千葉等者。歎今家所傳旨義甚深
T2323_.71.0790c24: 輒解。本疏一本七十
三丁
曰。眞俗二諦今古
T2323_.71.0790c25: 明。各爲四重會未有。可謂理高
T2323_.71.0790c26: 。義光千載者歟云云今文亦由是可解了
T2323_.71.0790c27:  讃詠吟諷等者。欲讃旨義之未曾有
T2323_.71.0790c28: 力。雖遇難遇文深教。庸愚短才何以暢
T2323_.71.0790c29: 其歡情。所深慚云云所恨徒響伯牙等者。
T2323_.71.0791a01: 大唐三藏所傳二諦深妙旨義。其調甚高無
T2323_.71.0791a02: 了者聞者。喩伯牙之琴其調高無和者
T2323_.71.0791a03: 亦進卞和之玉璞。雖夜光連城之璧但爲
T2323_.71.0791a04: 石無見者。如是章主所深恨也。伯牙之琴
T2323_.71.0791a05: 呂氏春秋故事。卞和之璧史&T047368;故事 虚盡
T2323_.71.0791a06: 者。盡謂歡。當藎。韻會云。藎進也。詩經之
T2323_.71.0791a07: 字古藎盡通用云云虚謂明珠。史
T2323_.71.0791a08: &T047368;云。卞和楚國井里人。於荊山崐崙之谷
T2323_.71.0791a09: 玉璞厲王。王曰石也。和欺寡人
T2323_.71.0791a10: 。厲王死子武王立。和復献之。武王曰石
T2323_.71.0791a11: 也。即刖左足。和不其任。抱玉璞
T2323_.71.0791a12: 荊山之下。涙盡繼之以血。刑山爲崩頽。武
T2323_.71.0791a13: 王死其子成王立。和復献之。成王使玉人
T2323_.71.0791a14: 之果得夜光之璧云云伯牙等者。呂氏春
T2323_.71.0791a15: 秋云。伯子牙鼓琴。鐘子期聽之。伯牙意在
T2323_.71.0791a16: 太山。鐘子期云。善哉巍巍若泰山。須臾志
T2323_.71.0791a17: 流水。子期云。哉蕩蕩若流水。子期死。伯
T2323_.71.0791a18: 牙破琴絶絃。終身不復鼓琴。以爲世無
T2323_.71.0791a19: 音者也。今擧兩故事。喩三藏所傳四重
T2323_.71.0791a20: 眞俗旨義調尤高無了者解者。亦如
T2323_.71.0791a21: 明玉石刖兩足。譬三藏所傳之四重
T2323_.71.0791a22: 眞俗第一義無上明珠之玉璞。世人不
T2323_.71.0791a23: 妄爲瓦石之想。此等所恨章主述懷。勸
T2323_.71.0791a24: 代傳大乘。嗟乎我黨莫忽諸
T2323_.71.0791a25: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七
T2323_.71.0791a26:   寛政二庚戌年於興福寺蓮成院對屋校正
T2323_.71.0791a27: 之了
T2323_.71.0791a28:  法相大乘沙門基辨
T2323_.71.0791a29: 生年六十三歳 
T2323_.71.0791b01:
T2323_.71.0791b02: 法苑義林章師子吼鈔第十八
T2323_.71.0791b03:   沙門基辨撰
T2323_.71.0791b04:   大種造色章
T2323_.71.0791b05: [章]順世外道等 義鏡曰。順世宗中安立四
T2323_.71.0791b06: 。一體有唯四大。二現有過未無。三有情無
T2323_.71.0791b07: 往來。四安立有界等。凡所立義多隨俗情
T2323_.71.0791b08: 諸宗意。故名順世云云法華玄賛云。路
T2323_.71.0791b09: 伽耶陀者。先云惡答對人。正言路迦也底
T2323_.71.0791b10: 順世外道云云今按。彼外道所立義隨
T2323_.71.0791b11: 。故不實義計執義。是即惡答對人。
T2323_.71.0791b12: 今云順世亦示實義所計。數
T2323_.71.0791b13: 勝二論亦雖實義。微細觀察作計執。故
T2323_.71.0791b14: 眞實義忘計執。故不世俗。此順世
T2323_.71.0791b15: 計不觀察。但由邪智麁忘情起。故云
T2323_.71.0791b16: 惡答對人。又云順世也 倶是四大者。廣百
T2323_.71.0791b17: 論二云。順世外道作是解言。諸法及我
T2323_.71.0791b18: 大種爲性。四大種外無別有物。即四大種
T2323_.71.0791b19: 和合爲我及身心等云云又三十論疏
T2323_.71.0791b20: 曰。順世外道所計。此唯執實常四大
T2323_.71.0791b21: 一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物
T2323_.71.0791b22: 後死滅時還歸四大云云今云。四大和合處雖
我及身心心所等名
T2323_.71.0791b23: 其體唯四大。故此章云倶是
未知合已和合倶是四大也
T2323_.71.0791b24: [章]然性是常等 義鏡曰。順世宗云。諸十八
T2323_.71.0791b25: 界法及以神我。並以大種其體性。除
T2323_.71.0791b26: 外更無別物。即四大種和合精虚最勝品
T2323_.71.0791b27: 者爲其神我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者
T2323_.71.0791b28: 色等法。欲佛法内毘婆闍婆提義。離
T2323_.71.0791b29: 四大種外無別造色。今標彼意故云更無
T2323_.71.0791c01: 別物。廣叙彼宗文軌師廣百論疏説云云
T2323_.71.0791c02: 唯識演祕云。然有義順世極微有其三
T2323_.71.0791c03: 。一極精虚。二清淨。三非虚淨。所生之果亦
T2323_.71.0791c04: 其三。一心心所。二眼等根。三色聲等。如
T2323_.71.0791c05: 其次第三因所生。詳曰。雖此言
T2323_.71.0791c06: 何據。准廣百論。難依用。彼論説云内外大
T2323_.71.0791c07: 種無差別。何得三種不同云云 已上祕基辨
T2323_.71.0791c08: 考演義鏡兩説善珠所擧文軌師説。演祕
T2323_.71.0791c09: 有義即指文軌師故。此分麁細之説非
T2323_.71.0791c10: 廣百論説。故如演祕所判尤難依用。然了
T2323_.71.0791c11: 義燈中擧此計云。外言。清妙四大造心。無
T2323_.71.0791c12: 礙。麁四大造色。故有礙云云燈主同文軌説
T2323_.71.0791c13: 若爾有別據歟。又演祕中云。彼計。能造四
T2323_.71.0791c14: 大無有礙無礙差別。所造有差別云云今云。
T2323_.71.0791c15: 此演祕説亦非章主意。既此章中云
T2323_.71.0791c16: 能造所造。倶是四大更無別物。演祕
T2323_.71.0791c17: 何據能所造別耶。由是三十疏亦不
T2323_.71.0791c18: 能所造。但云四大生一切。一切有情禀
T2323_.71.0791c19: 之而有更無餘物。若云假用化法能所造
T2323_.71.0791c20: 。則不然。佛法能造四大所造色等故。
T2323_.71.0791c21: 此應知。彼所計執四大極微和合云
T2323_.71.0791c22: 色心法及我之相。雖爾論其體性。但四大
T2323_.71.0791c23: 種。未和合時但名四大。和合已雖諸法
T2323_.71.0791c24: 及我名。其體但四大。故三十論疏云一切有
T2323_.71.0791c25: 情禀之而有更無餘物。謂禀之言深述彼計
T2323_.71.0791c26: 。彰四大體。如薩婆多等云麁大
T2323_.71.0791c27: 其體極微
T2323_.71.0791c28: [章]吠世史迦等 此下四宗中第二擧勝論
T2323_.71.0791c29: 。今云。此外道亦不別立有能造所造。四
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