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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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是助伴。擇法・安・定・捨者。是正斷也。伏唯勢
分。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行
伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。
世善心修習。度加行伏。如前五忍分別
廣辨 十八聖道又者。明八聖道支斷障
分別。是聖道故。唯斷非伏。雜集論十八紙説。
八聖道支所縁境者。謂即此後時四聖諦如
實性。由見道後所縁境界。即先所是諸諦
如實性爲體故。道支自體者。謂正見・正思
惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定。如
八法。名道支自體。正見者。是分別支。如
所證。眞實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。
其所證。方便安立。發語言故。正語正業
正命者。是令他信支。如其次第。令他於
理者決定信見戒正命清淨性故。所以
者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議
決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來
進止正行具足。由此了知有戒清淨。由
故。如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由
知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由
此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
支。由此不失正止擧相等。永不受沈
掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳
支。由此引發神通等無量勝功徳故。道
支助伴者。謂彼相應心心法等道支。修習者。
覺支説。謂依止遠離。依止無欲。依止寂
。迴向棄捨。修習正見乃至廣説。如是諸
句義。如前所説。道理應隨順知。道支修果
者。謂分別正見示他正思惟他信正語・正
業・正命
煩惱障淨正精進隨煩惱障淨。正念最勝功徳
障淨正定已上對
法論文
前文道支修習下。依止遠離
等者。如前覺支修習下四句。隨次示
諦境修習。所以者何。若縁苦體惱苦時。
苦境界必求遠離故。名依止遠離。若縁
愛相苦集。爲苦集時。於此境界必求離欲
故。云依止離欲。苦縁苦滅。爲苦滅時。於
此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄
捨者。謂趣苦滅行。由此勢力捨苦故。
是故若縁此境時。於此境界必求修習故。
名迴向棄捨
大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四
  寛政第二歳次辛亥二月十九日。於興福
寺蓮成院對屋寓隱之砌。掛老眼第三校
正説。自先年處處講演之次。正誤削
文補闕。雌黄加乙甚多。粗至讀。自
云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新
舊兩譯之考文。長成此一册。讀者莫
煩重。五忍法門讀誦書寫之功徳。仁王般
若經所説儼然。後來讀者。可仰可
  囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
相沙門基辨
生年七十四歳 







大乘法苑義林章師子頻伸鈔
卷第十五斷障章之餘

  南都西京藥師大寺留學傳法相
 大乘宗教沙門   基辨 撰
[章]第六依行分別者 鈔曰。自下第六門。此
中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不
依觀分別耶。答。觀就簡擇邊之。行
謂就心作行相差別之。行寛觀
狹。有簡擇行相故。今依其行相
斷障故。云依行分別
[章]行有三種諦十六行 鈔曰。此二總擧
品數 一空無相無願行者。由薩婆多。若諦
下空無我二行相。立爲空門。苦諦下苦・無
常。集諦下因・集・生・縁。道諦下道如行出十
行相立爲無願門無願者無
願樂也
滅諦下滅・靜・妙・
離四行相。立爲無相。唯無漏者。名三解脱
。能與解脱涅槃入門故。又通淨及無
漏等持三三摩地。成實宗説眞智性。
而隨方便名爲三門。謂假名空名空。人法
空名無相門。是空亦空名無願門又大乘宗。
瑜伽七十四曰。三解脱門。由三自性而得
建立。謂由遍計故。名空解脱門。由依他
故。名無願門。由圓成故。名無相門云云 
二苦麁等六行者。苦麁障三爲下界過患。靜
妙離三爲上界功徳。是名六行 三四諦十
六行者。大小乘共説小乘所説如婆沙第七・
七十九・及倶舍二十三。大乘所説説苦四行
雜集論六説。諸觀行者。於苦聖諦。以
種行察共相。謂無常相・苦相・空相・無我
相。無常相乃至廣説。第六四紙已下至同卷
二紙一次説集諦四行。同論八十一紙説。如是集
諦總有四種行相。所謂因相・集相・生相・縁
相。因相云何。謂能引發後有習氣因。是名
因相。由業煩惱是能引發後有習氣因故。
集相云何。謂後後有情所集習氣。於彼彼
有情類等起因。是名集相。由諸有情所
集習氣。於人天等有情類中。能爲相似形
貌種類平等起因故。生相云何。謂各別内身
無量品類差別生因。是名生相。是諸有情各
別内身。相續決定趣生地等所有一切品類
差別乃至有頂生因故。縁相云何。謂諸有情
別別得捨因。是名縁相。能令有情得未曾
得自體。捨已曾得自體故。如是名爲集諦
體相次説滅諦
所由辨文長
第八卷十七紙次説滅諦四
曰。滅諦有四種相。謂滅相・靜相・妙相・離
相。何故名滅相。煩惱離繋故。謂流轉因煩
惱離繋故名滅。何故名靜相。苦離繋故。行
苦所攝不寂靜相取蘊離繋故名靜。何故名
妙相。樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繋。樂淨以
自體故名妙。何故名離相。常利益事故。
復退還。最極安隱。如其次第常利益
安隱利益最勝善性。是滅諦相此滅諦
四行
次説
道諦。資糧・加行・見・修・究竟五道。其差別相
巨細。至第十十五紙訖。次説道諦有四行
曰。道諦有四行相。謂道相・如相・行相・出相。
何故名道相。因此尋求眞實義故。由此聖
道是諸聖者證眞義故。是名道。何故名
如相。以能對治諸煩惱故。一切煩惱皆不
如理道能除此。是故名如。何故名行相。善
能成辨心顛倒故。心不悟眞實道
。於無常等法。起常等顛倒。善能修治此
顛倒心。令顛倒眞實義。是故名行。何
故名出相。越眞常迹故。由此聖道能趣
出離究竟常迹。是故名已上道諦
四行相已
次説
諸諦中十六行世出世行有。別問。於
諸諦中十六行。皆通世間及出世間。世
出世行有何差別。答。於所知境善悟
。善悟入性差別故。有障無障性差別故。
有分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦
。無常苦等十六世間行。於所知境界。不
達眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言
戲論故。如其次第善悟入。有
分別。出世間行與此相違。善悟入無
障礙分別。由此道理。世出世行。互有
。云何出世行無分別。而善悟入所知
境界。由彼諸行現在前時。雖復現證見無
常義。然不名言戲論門。見此是無常義
無常行。於無常義。餘行於餘義。隨其所
亦如已上四諦十
六行相問答
對法論文竟。又顯揚論
十六二十一紙曰。知八苦後。次正觀察四種
諦理。起十六行智。前爲後後之所依止。謂
治四顛倒故。起苦諦四行。一爲
常顛倒故。起無常行。二爲治樂淨倒故。
於苦行。三爲治我顛倒故。起於空行
四即爲此起無我行。所以者何。離諸行
外餘我空故。即諸行體非我性故。次於常樂
淨我四愛集諦。起因・集・生・縁四行。次於
斷滅諦。起滅・靜・妙・離四行。次於此能證道
。起道・如・行・出四行。頌曰。從是轉修習。
心總厭離。諦簡擇決定。究竟覺生起已上
顯揚論文。此即大乘所説四諦十六行相。必
唯小乘説
[章]一空無相無願行者 鈔曰。自下三別明。
此中有三。初明空・無相・無願行。此中四文。
今即四文初標牒也
[章]若伏皆通唯定所攝 鈔曰。二擧顯揚
。明三門觀皆能伏惑 皆通者。能伏三門
皆通 顯揚第二等者。擧所據。此文意云。若
空三摩地・無相三摩地等。但言空・無
相・無願。則但作心行相故。亦通散聞思
成 若言空無相等下。明三摩地言則唯
定。唯修惠非散非聞思而通有無漏。三摩
地者。此云等持故。成心專注空等三行
。專注一境云等持故。若言乃至解脱門等
下。明解脱門言。則就唯修惠無漏定心
空等三。若非無漏解脱。唯
修故是唯定無漏心自可
[章]故知三門四善加行 鈔曰。三章主成
三行伏惑。秋篠云。此三門觀。亦雖通斷。今
偏彰伏義故。云皆能伏惑云云然正伏惑
下。明三門行於空行尤寛。是正伏惑意。謂
唯以空觀心行相。能皆三乘共惑故。三中
最寛。三門觀行。三乘通行故。隨各乘所
。得自乘位 依二空門等者。明大乘
觀以觀十六行相大乘位。如喩伽七十
四及顯揚二。以唯識三性三門觀。今云
依二空門入大乘位。二空門。即唯識中道故
 觀四諦理等者。觀四諦十六行。作三門
。則入二乘位故。非此唯空行。通餘二門
亦能伏惑。若不爾應非大乘觀故 此位
乃在等者。今云唯伏非斷者。在四善根位
若通伏或斷。在見道已上故。云在四善加

[章]若正斷者諸文説異 鈔曰。四明正斷
。大分爲五。此初總明文也 諸文説異者。
次文已下。擧諸説異
[章]或説十六相無爲故 鈔曰。明正斷行
五文中。二由隨轉理門。明三門正斷
行相。此中亦有五文。此初擧伽六十八説
二行爲空者。空・無我二行。爲空解脱門
 十行爲無願等者。苦下苦・無常二行。集下
四行。道下四行。合十行爲無願解脱門 有
爲故者。謂有爲法。因縁所生。如幻化故。不
願求也。問。道諦雖有爲而是可欣樂。何故
道四以爲無願耶答。初依隨轉門。薩婆多
宗。入無餘時。捨道諦故。故彼四行亦入
願 又依大乘眞實理門解。則於如與智冥
相有。別道諦皆是無願樂。故全無已上
私問
 四行爲無相等者。滅諦下四行相。爲
相解脱門 無爲故者。明無相
[章]有説空如相無漏故 鈔曰。約隨轉門
五文之中。二擧對法十一説 空如前等者。
空・無我二行。爲空解脱門。如前伽六十八
故云如前 六行爲無願等者。對法云。六
謂無常行・苦行・因行・果行・生行・縁行也云云
 有漏故者。明無願樂由 八行爲無相等
者。對法云。八謂滅四行道四行。由彼不
諸相故。道四行雖有爲。是無漏故名
也。無漏故三字。由無相由
[章]有説空如故非無相 鈔曰。隨轉五文之
中。三擧伽五十五五紙 空如前者。爲
。二行如前二論 六行爲無願者。苦二行
集四行無無願。不願求故 四行爲無相
者。滅諦四行。是無相自可知 道四非三等
者。由道四行非三脱門 非苦諦等者。示
三脱門。非空門非空 非有漏等
者。道是無漏故。非無願樂 非無爲者。道
是有爲。非無相自可
[章]顯揚第二隨三門攝 鈔曰。隨轉五文
中。四擧道四通三證 空二者。空・無我二
行 無願六者。苦・無常・集四行 無相四等
者。滅四行 同前者。同伽五十五説 道四
通三等者。道諦四行通三脱門 道能作等
者。道諦能作三門之方便故。隨三門攝。此
意顯揚第二十七紙説。縁智空道作道如行出
。此即空行。又縁智無相道作道四行。是即
無相行。又縁智無願道作道四行。是即無願
云云已上顯
揚論文
纂云。案此論意。無我及空行。通
無願。若依此文。空・無相能斷伏 無願唯
能伏已上秋篠抄。
亦如
[章]有説空行隨應同前 鈔曰。隨轉五文
中。五擧伽六十九説 空行通十六者。空行
謂苦下一行。通十六者。此文尤難解。秋篠解
云。此伽六十九文。彼文云。空門智入智所攝。
謂法・類四諦。及出世間盡・無生智。無願門智
六智攝。謂法・類・苦・集・盡・無生智。無相門智
五智攝。謂法・類・滅・盡・無生智。纂中解云。空
門既攝法・類四諦。故知。遍於十六。然案
。法・類四諦。應縁於安立諦也。盡・無生
中。唯出世故。既爾未必縁十六也。更應
文釋其義已上秋
篠抄
基辨謹解云。通十六者。
四諦十六行相也。即以瑜伽説空門智
謂法類四諦證。空門攝四諦。故知。空
門通十六行相已上私
[章]有説空非不決定故 鈔曰。明正斷行
五文之中。第三眞實理門以明正斷。此中三
文。初由瑜伽二十八説。以三性釋。今即此
也 空非縁諦等者。意言。空門非四諦
一切法空。是觀遍計所執都無。觀達都
。是即能斷故。非諦也。論説空門之境。
爲無爲。即所執性故。此門唯觀所執
餘二隨應等者。無願無相云餘二。於四諦
。苦・集二不願求。滅・道二不過患。見
永出離故。隨所應苦集無願。滅・道爲
 二性之體等者。無願無相依他圓成二
性。無漏依他。是圓成故。云不決定。秋篠釋
隨應與不決定云。隨應者。無相門境有二。
一常無常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中
滅諦爲境。二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。
即四諦中道諦爲境。爲此意故云隨應
無漏依他亦通圓成故。云二性之體不決
。故纂云。無漏道諦屬無願。是有爲故。或
無相涅槃因故。已上
秋篠
[章]有説三門義分十六 鈔曰。眞實理門
正斷三文中。二於一念正智觀三門
。是顯揚二意 三門者。空・無相・無願 皆
通十六者。通四諦十六行相 於正智觀等
下。示通所由。謂於一念正智無分別智
無所得境
觀義
所觀
境義
三門義分十六行相。宛然現前故
[章]故瑜伽論義理分故 鈔曰。眞實理門
正斷中。三擧二箇證。明三門倶正斷。瑜
伽論五法等。是第一證 五法中者。七十三・
四。具説相名等五法。今引其文 若以解
脱門等者。意言。若以解脱門。名寛言之出
世間無漏正智五法中正智修所成慧。即根
本無分別智。由是正能斷智
所攝 
又成唯識等下。是第二證 三門三性等者。
本疏釋云。謂縁依他上計執無。因顯成實
成實因空所顯。即爲空境。倶不空境
願求故。爲無願境。如空縁此三計依圓
無相平等故。爲無相境云云又瑜伽十二
説。若於此處彼物觀此名空名
。即所觀空。無希願故名無願。即是遠
離一切行相故名無相云云是故三性共。一
一具三門。理實三性一一皆通三門故。云
理實皆通 即於眞理下。意言。理實皆通。所
由謂即於眞如淨法界絶言眞理。具起縁起
三門空等三門故知皆三門一
一皆
十六十六行相。
即一眞淨

眞觀一眞
法界
中義境界義道理義即
能執能詮ニカケテ
云寸故有
十六行相也。周&T047368;中設五箇問答。立總空
別空相攝理。復立總觀別觀。以二箇或義
遠近行。復次就依詮如。論復立一相二
解義。復就有無分別論。雖論丁寧。大乘
施設建立。於絶言眞如之無分別惠。其
惠所依所縁等之誠言。論却失。故但不
。應本論疏釋也。又秋篠抄中。引
瑜伽・唯識以成得疏主意。次引對法成
三門皆能斷伏義。實爲允當 云縁餘二性
下。釋意不足。若縁計執都無。縁依他起
絶言性。即縁圓成。是正斷自可知。後學
實意
[章]若以別行唯苦諦故 鈔曰。眞實理明
正斷五文中。四顯三門中正斷文。意言。若三
門中。別行相安立義邊以言正斷。多分但以
空解脱門觀正應惑。人法二無我觀。即
空解脱觀故。此二空觀達悟スレハ所顯但絶亡眞
理。即是總縁十六行相所顯眞理。非唯苦
諦空行相故。云非別行相
[章]三門之義道理無遮 鈔曰。眞實理明
正斷五文中。五以三門根・後二智 如
別處説者。説三解脱門之義。如瑜伽七十
二・七十四・十二・八十六。顯揚第二・六。對法
十一。智論・婆沙等 隨應攝在等者。此三門
智。若正體智唯斷。後得智有無分別起
斷。亦有勢力伏。正體智有勢力伏。有漏唯
伏非斷。亦後得有分別智。有加行伏。有
故云隨應
[章]二苦等六行者 鈔曰。別明三文中。第二
苦等六行別斷障。此中六文。此初標

[章]此之六行方便地 鈔曰。苦等六行分別
六文中。二辨六行有無漏 方便地者。加行
方便之心地也
[章]觀下苦麁惑非能斷 鈔曰。同六文中。
三約四道六行。文意言。觀察欲界下地
&MT01319;或麁&MT01319;或障&MT01319;此三觀中隨一行相。爲無間
。而觀色無色上地靜&MT01319;或妙&MT01319;或離&MT01319;此三觀
中隨一行相。爲解脱道。唯伏能斷
[章]通凡及聖以受生故 鈔曰。同六文中。
四示此六行但在二乘菩薩 在二
乘者。二乘聖者。由六行觀天上
 十地菩薩等者。示六行非菩薩。説
界極惡無厭離。是菩薩心。由是可
離心是二乘心
[章]本地分説不用爲勝 鈔曰。六文中。五
違文。申菩薩多分不六行。本地分是
三十三文。是即違文 初劫菩薩者。初僧祗
劫資糧位中毘鉢舍那菩薩 亦用六行一
句。是今立菩薩二乘之違文 然
文修者等下。正會違説。立六行非菩薩
 然者轉語。雖然之意。轉前違義 久修
者者。對違應中初劫初資糧之初言。今云
故。自四善加行八地上。皆是久修。第
二僧祗第三劫。皆是久對違文初劫。可
也。今擧順決擇分位菩薩。對初劫資糧
菩薩。順決擇分第二僧祗第二加行位。此等
菩薩。雖無漏而生上界
故。是皆由似無漏行伏惑受生故。以唯地
上菩薩久修者。有解不違文。故難
用之 不用爲勝者。結成六行非菩薩
。秋篠釋不用爲勝云。有人傳言。此有
第一説云。久修菩薩。修無漏智。以爲
。不六行。以之爲勝。第二説云。上
文中通凡及聖下。合有二説。一説。六行唯
二乘。不菩薩。即通凡聖至以受生故
是也。一説。六行非但二乘用。亦通菩薩
之。即本地分説至生上界故是也。此二
説中。十地菩薩不六行。以之爲勝。故
不用爲勝。今謂不然。本地分説等下。即
上意。非別師説久相已上秋
篠抄
基辨詳云。
秋篠以有人傳非。恐爲不允。以本地分
上文。是亦不然。上立六行非
。本地分説初修菩薩亦用六行。義相違故
證不成。如前所辨。本地分説。擧違文
。次云然久修等。皆會違文義炳可知 
不用爲勝一句。會違已成前所立。以次引六
十九文照察
[章]然瑜伽論二乘亦用 鈔曰。六文之中。
六擧違證成。菩薩中少分初修業者。雖
六行。久修業者。不六行。受生是多分
故。前云二乘菩薩之義。今云。依多分
説之一句。正成前義 理實二乘等者。成
二乘用六行。同菩薩初修者故。今亦
薩初修二乘亦用
[章]三十六行非凡所得 鈔曰。別明三文之
中。第三明十六行相別斷障。此中二文。
初正明。二擧兩異説。此即初也 亦唯伏非
斷者。秋篠抄云。相見道中。縁安立諦
十六。眞見道中。唯縁非安立故不十六
加行道中雖十六。而是方便非正眞觀
是明知。十六行相。唯伏非已上秋篠叙
章主意
復廣章破章主今所説云。既許三解脱門
皆通十六行。此十六行。非但縁安立。於
念正觀義。分十六故。對法論云。淨惑所縁
者。謂下地麁性上地靜性。眞如及四聖諦麁
靜性者。依世道説。由是制伏諸結故。眞如
及四諦者。依出世道説。略故眞如。廣故四
諦。四此未隨眠故。既縁四諦
。故知。十六皆能正斷已上廣章纂中破
章主之文也
秋篠
之云。唯伏非斷者。據加行位伏見惑説。
相見道中所起十六。尚未見惑。何況斷
見惑。故論第十云。彼障現起地前已伏。又第
九云。分別隨眠眞見道已斷故。若迷事惑。以
十六行亦能斷之故。論第十云。後得無分別
智。亦能永斷迷事隨眠。對法論意。據是説
斷。今章主意。據見惑故無相違已上秋
篠抄
今謂。秋篠所釋。實是妙哉。相見道無漏智勢
力未曾得故。以其勢力。悉伏見道惑。及
第二地智。如本論説詳覈知 入
眞觀時等下。審唯伏非斷意。眞觀者。眞見道
根本無分別智ヲ以唯縁觀非安立諦離言法性
惑。此智如與智冥平等平等。非十六行
相觀。是故相見道智縁安立諦。其時起十六
故。非斷唯伏已 加行道中等下。示
菩薩所修眞觀。菩薩修相見道。皆能法則眞
修故。非正眞觀。於非安立淨法界觀。兼
十六行。是即勝進次地方便故。云加行
道等 二乘正用等者。二乘修中六行相觀。
有無漏智別。今所擧言斷惑十六行觀。
正取無漏智縁十六行觀。有漏智者不
。今云非凡所得
[章]然佛性論八十八結 鈔曰。明十六行
中。二擧兩異説。此中四文。此文初擧第一
異説 佛性論者。第四卷無變異品文也。彼
品全文曰。平等觀者。有利有鈍。若利根人。
一念中。等觀四諦八十八惑。一時倶斷。
皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。即初念
苦。不餘三諦。但斷苦下名爲見諦。餘
未斷者。皆屬思惟。是名見諦所滅已上佛
性論文
篠解此文云。思惟者修惑也。八十八結者見
惑也。然根本惑。大小乘別。若依大乘。見惑
百十二。修惑十六。合有一百二十八。如
揚第一卷説。若依小乘。見惑八十八。修惑
唯合九十八使小乘
諸論法
今云文八十八結者。
唯擧見惑。苦法忍等者。初果見道之。初無我
行觀。一時頓斷八十八結通斷三界等
餘文自知
[章]且分上下不須和會 鈔曰。四文之中。
二章主評第一異説文 分上下者。且爲
童蒙。佛性論譯者眞諦三藏。分上下二
根機利鈍令別 此非大乘等者。佛性論所
譯八十八使者。小乘所論。非大乘所論故。
大乘人所是爲證依用也。小乘所
論。皆部執起。不大乘混合議論 不
須和會者。秋篠云。今章主意。眞諦三藏。述
小乘義。以大乘義和會。如廣章云
本文會釋梵本有無不可決故。應
章主評釋
[章]其犢子部説名住果 鈔曰。三擧第二
異説 犢子部説等者。出宗輪論疏。而與
今文稍作相違。彼疏云一苦法智即觀
界苦。今此文云一苦法忍觀欲界苦。忍智相
違。又彼疏云苦法忍後觀欲界苦諦惑斷未
。以猶有上界惑故重觀斷等。今此文云
二苦法見重觀欲苦盡未盡。今詳以猶有
等十一字。明後重觀所由 次第三苦類智
下。亦云苦諦三界盡故不復重觀之十
一字。明苦類智忍。忍謂忍可決定
義故。唯識開發出犢子計。與宗輪論疏文
全無相違。而釋重觀云。初見此諦理未
周故。復重觀云云是此章傳寫爲誤。秋篠
忍智見並惠異名之會釋。而通漫無
。見雖見照之義。非無分別智爲依。離
見照有分別見多作偏執故。今評爲
 前十二心等者。犢子部自薩婆多部
出故。准對薩婆多説十五心爲行向。第十六
心爲住果。作爲此計。開發及宗輪疏。以
此第十三心名爲住果。初或説。第十
三心即道類智。第二念相續心名爲住果。後
或説。總觀四諦心名爲住果宗輪
疏意
開發委釋
云。有説。十二別觀四諦。第十三心總觀
故。最後念方名住果。前三類智無二念
云云後説爲已上
開發
今云。行向初果向。住果
者初果也。次第證・超越證初果之得果。第十
三心得果。次第得第二三果十六心得果。
已上宗
輪疏意
[章]非此所宗不須分別 鈔曰。四評結異説
 此謂指大乘宗 非所宗者。佛性論及犢
子部説。與大乘宗相違。非宗故。不
別是非第六
門已
[章]第七依品分別者 鈔曰。自下第七門。以
界地九品別斷障。此中三文。初標門。即
此文也
[章]古徳説有斷亦九品 鈔曰。三文中第二
古師三説。古徳説三字。標今擧三説舊譯
家義 有言無品等下。擧第一説嘉祥一家
。由是意言無別品數。以眞觀妄。無
除。斷尚難得。何況有品。三論言義等所
言。縁盡於觀。觀盡於縁是也 無品者。能
斷所斷共無別品類也 以眞形妄等者。以
眞形於妄。住觀無斷妄。不
障品也 有云三劫等下。擧第二説。此意言
品數無量。三大劫中念念起智。刹那刹那能
諸惑。成實亦云。非八非九。以無量心
諸煩惱等今云。此第二師説。恐梁朝三大法
師。以成實論大乘人説乎
 古
基法師云等下。擧第三説。此意言聖道有
。惑亦有九品。以下下品道能斷道治上
上品結所斷惑古基法師者。梁朝道基法師。
攝論章四卷釋梁論。其中有此釋也。
梁攝論章云。若聞熏習下品生能對治上品
本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識
故知。能治所治倶有九品。廣如彼章中説
已上擧
師三説
[章]今者不然有所知障 鈔曰。三文之中。
第三擧今家義。此中四文。是初定障所在 
今者不然者。秋篠云。昔來諸徳雖各異説。
見修及諸識故。義亦不盡。故云今者
不然 七識之中者。除第八識餘七轉識
二障所在處。如深密・楞伽・瑜伽・唯識等
經論
[章]煩惱障中地各九故 鈔曰。擧今家正
四文中。二總明煩惱障品數幷斷之頓漸
此中二文。此文初明六識煩惱品數及斷頓
。秋篠云。下述正義。今説俗道斷障道理
境起惑。品類多種。隨境麁細惑亦爾故
云云所餘六識等下。明第七所餘六識修
惑品類九九八十一品有 見道十惑等下。
見惑品數。十惑者。十根本煩惱。此有
必然 麁細異故者。明十惑有九品
然由。秋篠釋麁細故異云。麁細有二。一者品
意細據九品説。二者難易麁細據三心
説。若據品類。初斷爲麁。若約難易。先斷名
細。此有三句。有難斷不細。即三心中第
二三品。有名細非斷。即三心中初中品
等。有名細亦難斷。如九品中下下品等。文
能治所治。以麁細。九品中從所治行相
各名細。三心中從能治行相各名細。見道
十惑。隨其所應二麁細故有九品云云 
倶生六惑等下。秋篠科云廣定障之品數略
斷之頓漸云云今云。秋篠分科尤爾雖爾
總別之二科故。共釋尤麁。今此文
科。雖秋篠。始終文科與彼差異。併讀可
知 倶生者。非倶起云倶生。任運生云
。分別倶生之倶生。修所斷惑唯六 六惑
者。貪・嗔・癡・慢・身・邊二見 斷即不同者。頓
斷漸斷種種不同。是修斷六惑之相。今此二
句。總云斷頓漸不同。此次身見邊見已下。
別云六惑品類斷頓漸 身見邊見等五句。
倶生身邊二見相應。唯下下品但頓斷 
此相應者。身邊見倶遍行五別境中所縁事
同者隨惑等。此等皆但下下之一品 九地
而論等者。三界九地中。何地而論。但下下之
一品。以九地言。但有下下品者九品。故斷
時。頓斷下下一品相。九地九品者。頓一時斷
 瞋唯一地九品者。合論見修。十惑中瞋唯
一地。欲界有九品別九品漸斷 餘獨頭
貧等下。此釋與本疏十末七紙右三解
中。第一解意。彼文曰。所障有異。斷亦有殊。
此中障種無麁細者八十一品。亦與有頂第
九一類下下一品第七識第六識
斷善根邪見等一一一類
品攝今此獨頭*貧慢
癡等。亦所餘
六識倶獨起者亦
下下一品攝者
無麁細下下品別成能熏。九地
各九品。如斷善邪見非九品故成能熏
云云是下下一品九地各有。品能熏別故。成
九九八十一品。爾對治時斷下下一品時。頓
斷如本疏五本七十九紙。三界相望雖
九地有
九品
於其地地最下品故。第九品攝一
切地地地各別
ニテハハ
者。與有頂地第九下下品倶時
頓斷以各自地極微細故。同第七識第六識
障微細者同
無學果。金剛心時頓斷也已上本疏取意。上來總
二文中。初明六識
煩惱品類斷
之頓斷
[章]第七識中亦有二説 鈔曰。總明煩惱
障品與斷頓漸二文中。二明第七識煩
惱障品數與斷頓漸。此有四文。此初標牒 
九地者。三界九地 亦有二説者。正標牒初
文本疏五本七十九紙此二説。疏中前解爲

[章]有義九地故成能熏 鈔曰。二擧第一
説本疏二説中。第一解本論五三紙説。此染
意相應煩惱。是倶生故非見斷。是染汚故非
非斷極微細故所有。種子與有頂地下下煩
。一時頓漸。勢力等故。金剛喩定現在前時。
頓斷此種成阿羅漢云云本疏五本釋曰。名
勢力等。欲界所繋第七識。與第六識有
頂下下品
相似。
業潤生等故。與第六下
下品
同金剛
喩定現在前時斷。成無學已上本
疏文
 唯同者。
勢力等云同 非想第九品類者。第六識非
想地第九下下品。勢力等云同 自類有有
者。意言。不於他。下下一品自類有九。九
地各成九品。即成八十一品 如増上
邪見等者。擧自類有九例。秋篠云。如斷善
邪見唯第九品。仍作九品能斷善根。此第
七惑。應知亦爾。一品之中分九品故。問。何
以得斷善邪見唯第九品。亦作九品
善根耶。解云。婆沙三十五。説四種九品
中云。對治九品者。謂下下品明耎品智上上
無明乃至上上品明極品能
斷智也
下下品無
極微細
無明
 斷善九品者。謂下下品邪見。斷
上上品善乃至上上品邪見極邪下下品
。若依斷善九品説。則彼邪見善根斷貌亦所
對治善立
九品。同
邪見亦
則有九品。若依對治九品説。則
彼邪見即唯一品下下之
一品
以對治九品
九品所治善敵。能對
治邪見可能對治有九品
倶舍第十九亦同。
解云。斷善邪見。即對治九品中。下下品所治
攝故唯第九品。仍作九品能斷善根。問。斷
善者斷現行乎爲斷種歟。解云。誹謗因果
邪見力故。障彼生得善種。令現行不
也。是名斷善根。可唯斷現不
也。如婆沙三十五・六。倶舍十七。瑜伽本地
分等説已上
秋篠抄
 能斷善者亦有九品者。意云。
斷善者言。指増上邪見云者。亦言亦所斷
善根有九品。如所斷善根九品。能斷邪
見。亦唯下下一品。所斷九品爲敵對故。自
類下下品者。於九品處。作行用之道理自
顯然故。云亦有九品 彼亦如是等者。以
例歸法。彼者。第七識九地煩惱品數亦如
是者。正以例歸法辭。意云。亦如邪見最下
下品敵九品品數。第七識惑。唯第九品
九地最下品相。與第六識非想第九品勢力
等故。唯障第四無學。同一時金剛心頓斷故。
亦如是 有九品故等者。結成第七惑最
下品相有九品。有九品故者。如斷善邪
見唯第九品一品。而作九品能斷善根。此
第七惑。亦同唯下下品中。仍作九品故。惑
體有増減。以第三有増減義成云。此識爲
能熏識
[章]有義九地一時頓斷 鈔曰。明第七識
煩惱障之品數頓漸斷四文中三擧第二説
本疏五本七十九紙二説中第二解 九地
各有一品等者。問。細分便成八十一品。九地
各有九品。何故不九地各有九品
地各有一品耶。答。雖九品。品數同故。與
有頂地下下品惑麁細同之故。云各有一
也。理實可各有九地八十一品惑。其
勢皆各同。於非想下下品惑故。金剛心一時
頓斷
[章]略此説煩惱品數斷已 鈔曰。明第七識
惑之品斷四文之中四結。總略説略字。現本
由寫誤。略者總略也。上來總略説已。自
下別明
[章]應分別言心見道等 鈔曰。擧今家正
四文中。第三別明。明明者。對前總略説
此下委細分別。明障品與斷之頓漸。今標
應分別言示委細分別説非總略説。此中四
文初明分別起隨眠斷之頓漸。二明六識倶
生隨眠斷之頓漸。三明六識倶生煩惱習氣
之漸斷。四明第七倶生煩惱頓漸。初中三
文。初明一品二品斷。二明分別惑正能斷唯
無漏智。三章主評釋。今即初。明一品二品
文也 唯一品斷者。一心眞見道之頓斷
故。云一品斷 謂一心見道者。示一品斷
之由。謂如與智冥合。平等平等無戲論無所
得故。二空頓一時證。二障頓一時斷。是一心
眞見道 有説二品斷等者。秋篠云。若我執
者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第
二品唯有下上而無中品故。云二品。斷
法執亦復爾。第二心斷法執初品。第三心中
法執第二品故。名二空斷已上伽
抄釋
此義相
見道斷雖三心。二品斷我法執。是三心
漸斷已土秋
篠抄
 三心見道等者。即三心相見道。
是法則於眞見道起故。一品斷中不之。
秋篠抄云。問。此三心相見道通二乘否。
答。一説唯菩薩今家義如伽抄説。二通
説。謂三心相見道唯斷生執。以初心中
離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中
二我執麁重。故成三心。又那爛陀寺海
惠論師。別立二乘云。初別觀法上
故。作無我行觀。名初心遣有清假。次
空行。遣我法假。除我所執。名第二
心遣法假。第三心假我。及屬我法。重觀
我我所下品空。故名通遣二假。然今取
大乘已上秋篠
抄取意
基辨私云。有問。今云
心見道等之等言。等取何物耶。答。今擧
非安立諦三品心。等取縁安立諦十六
心見道。及觀下上諦境十六心見道也。復
問。三心見道爲二品斷。如前已辨領解
已。二十六心見道云何爲二品斷。答。如
本論九十四紙。此十六心八法忍
法智
眞如所取
之境
類忍
類智
正智能取智。即前
法忍法智之智
法眞見道無間解
脱見自證分差別建立。名相見道。又觀下上
諦境。別立十六心現觀忍現觀智。如應法
則眞見道無間解脱見分觀諦斷見所斷分別
隨眠故。由忍智二法則。觀斷法則亦二故。
是亦云二品斷
[章]唯無漏正隣近憍慢 鈔曰。明分別起
隨眠斷之頓漸三文中。二明分別惑正能斷
唯無漏智 無伏斷者。於分別惑。雖
無漏智正斷盡義。無有漏道力暫伏
。今此云無伏斷。無無漏智永伏不
現義。云無伏斷。此分別惑。無漏智起必
斷盡故 有漏諸道等者。地前所修六行智
等。非加行智故。地前雖修不見斷惑
但伏倶生惑也 故瑜伽論等者。五十八卷
十六丁
取意文
此論文意。據異生二乘説。不能伏
別煩惱。及彼倶生薩迦耶見隣近憍慢。若直
往菩薩。彼障現起地前已伏今云。此文中。世間
道唯能伏倶生煩惱不
伏。分別惑云有漏六行
智。云世間道伏分別惑
[章]此依六行下樞要説 鈔曰。三文之中。
三章主評釋。章主意云。此言指前引瑜伽論
説。不能伏分別煩惱等文。此不能伏之言。示
六行智伏也。非二空觀等加行
伏也 非加行智者。示前引不能
伏分別惑文。依六行不能伏。六行非
行智 彼能伏故者彼二空觀智等。加行智
故。能伏分別惑。云彼能伏故也 菩薩地前
等者意言。大乘菩薩。地前以二空觀。亦伏
分別惑現行起。非六行。四如實智
等唯識觀等勢力以令現。秋篠云。菩薩地
前分別現行亦伏不起者。見惑等有二。一依
自分別之所起者。二依邪教之所起者。今
云。伏不起者。據自分別。若自邪教之所起
者。即未伏。華嚴經説第四住菩薩。永離
三界煩惱等者。據自分起而有此説故不
相違云云 仍定一品等者。一心眞見是一品
斷 或二品斷者。三心相見道等二品斷如
前明 二品斷中九品何者先斷等者。依
邪思起分別起煩惱。二品斷中先斷。又
他邪師邪教引者後斷。或翻是説如
續善根。依邪教者先。續勢薄弱故先斷
邪思後續勢堅牢故後斷又解。離蘊計先斷麁
故。即蘊計後斷細故。又解。不定地地皆有
。麁者先除。細者後斷已上秋篠由論疏
所説取意文也
 如
論第十下樞要説者。今云。此指樞要下末釋
論第十。説斷之先後。故現本作第九。恐
寫誤。彼文云。見道中自分別力麁先斷。他引
力細後斷云云後學須覈。又秋篠抄改文。云
論第九與下樞要説釋云。所以爾者。論
第九説分別九品斷之先後。彼文云。然所知
煩惱二障各分爲二。若以九品麁品先斷。即
十地修道應先斷麁。若以所知障。以
菩薩麁細九地不定。乃至云。見道中自分別
力麁先斷。他引力細後斷等。廣如彼説已上秋
篠意
今云。秋篠亦引論第十文。成先後斷義。爾
則余拙解。亦非理。後學擇而居諸
[章]其六識中斷即不同 鈔曰。四文則明
中。二明六識倶生隨眠斷之頓漸。此中二文。
初總叙頓漸斷不定。二明頓漸斷不定有
。此即初也 倶生煩惱等者。此是頓漸不
定。秋篠由論立三類中。第三類也 除其
習氣等者。意言。習氣二乘不斷。菩薩十地漸
斷故。今不論故云除 雖有九品者。倶生
煩惱隨眠有九品。雖然斷頓漸定。斷即
不同者。示頓漸不定。秋篠云。依論第十。總
二障斷之頓漸。其類有三。一一向頓斷。
謂六識中分別二障。及第七識煩惱・所知。隨
其所應。三乘眞見及金剛心一時故。二一向
漸斷。謂六識中倶生所知。菩薩十地漸次斷
故。三頓漸不定。謂六識中倶生煩惱已上
秋篠
此頓
漸斷不定。今云斷即不同已上總叙頓漸斷定
不定文之義也
[章]其隨眠等各九品斷 鈔曰。此下二明
六識隨眠斷之頓漸中。第二明頓漸斷定不
定有四類。類有四故。文自有四。此即標
類有四。明第一類文也 隨眠等者。隨眠
多故云等也。菩薩二乘。倶總略爲論立
四類。故云略有四類 一者八十等下。明
第一類。是顯論説三類中第三頓漸不定義
本論十説。餘六識倶修所斷者。隨其所應。一
類二乘今云。此一類次第證者。
次第斷惑證四果
三界九地惑。一一
漸次九品別今云八十
一度斷
云云 此依漸次二乘
者。斷者此謂指八十一品類別斷。次第
四果。次第證人漸斷名漸出離者。今云。
漸次二乘者斷。及異生斷者。菩薩地前異
生。以有漏二空智斷修惑。八十一品類
別漸伏。今云。及異生斷以此二者。斷與伏斷
八十一品類別斷惑伏同。合爲第一類 
然身邊見等下。明八十一品別斷中。有
地唯九品斷。倶生身邊見等。與所餘修惑一
一各九品斷差別。前文云。餘六識三界九地。
各有九品成八十一。見道十惑九品定然。
麁細異故。倶生六惑貪・瞋・癡慢
身。邊二見
斷即不同。身
見・邊見。及此相應。唯第九品九地。而論但
九品。瞋唯一地。九品餘獨頭貪慢癡等八
十一品。地各九故云云今文併考 當
第九品時斷者。八十一品別斷中。身・邊見等。
各地第九品時一時頓斷 餘各九品斷者。
餘言身・邊見此相應之餘獨頭貪癡慢等 九
地各九品漸次別斷
[章]二者隨其便次第斷 鈔曰。四類之中。
第二類之文也 隨其凡位等者。下八地
惑。隨其凡位已伏修斷惑多少別。後入
。與見所斷。一時頓斷已伏修惑。所餘所
伏惑。 於修道中漸次而斷 不伏不斷
者。今云。餘於凡位伏者。入見道
斷。但入見後。但至修道漸漸而斷。不伏
者於凡不伏。不斷者。凡不伏惑。入見道
時。不倶斷 以分品類等者。以已伏與
未伏品類別。未伏品類。入見已後。修道漸斷
故。云便次第斷今云。此第二類。本論十説。
三類中第三類。頓漸不定中攝
[章]三者九地頓超越故 鈔曰。此四類中。
第三類文也 合爲九品斷者。論第十説。
一類二乘。三界九地合爲一聚九品別斷
云云今云。九品別斷者。此一類初果人。超
二果第四果。超越&T047368;云者如次第
 如預
流果等者。對法論云。預流有二。一漸・二頓。
頓出離者。謂入諦現觀已後。依止未至定
出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別
斷。唯立二果。謂預流果。阿羅漢果已上
對法
 束
三界九地等下。明頓出離超越證相。秋篠抄
此文云。得初果已。總束九地八十一品
修斷煩惱。用九無間解脱道。能攝盡諸。如
竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有頂上
。所有聖道乃至下下。應知亦爾。斷欲六
已。斷上界八地六。不一來。斷欲九品
已。上界八地九品亦盡。不不遍。預流頓
阿羅漢云云
[章]四者三界不斷惑故 鈔曰。四類中。是
第四類文也。謂諸菩薩金剛心斷。論第十
云。菩薩要起金剛喩定。一刹那中。三界頓斷
是也 合爲一品斷者。三界九地八十一品
修所斷惑。菩薩歴十地間不地故不斷。
唯障佛地故。後至金剛心。三界九地八十
一品倶生煩惱。一時頓斷。是云合爲一品
 謂金剛心等者。明此一類唯菩薩斷。
二乘 十地因中等者。明一時頓斷

[章]然六識中品中類同故 鈔曰。別明四文
中。三明六識倶生煩惱習氣之漸斷上來説
隨眠
此下説
習氣
 所有習氣者。習氣之名有二。一
者種子名習氣。現行熏習氣分故。如
流習氣・異熟習氣等。二者無堪任性名習氣
種子後所殘氣分。今名云習氣。故云
惱所有習氣。秋篠鈔云。十地修道斷煩惱習
中有二説。一云。煩惱習氣熏於所知故。
所知時。彼亦隨斷。同障地故。二云。無
煩惱熏所知。但十地所有煩惱習極微
細故。與所知等同。障於法空故。爲十地斷
十地漸漸各斷此九品習氣。習氣未
已前斷之。如筥麝香香氣。先失香形
尚在 障十地故者。是此習氣障十地無漏
故。地地漸漸斷。生十地無漏智。此一句
十地漸斷由 品類同故者。謂煩惱初品
習氣。與所知障初品。其勢齊等。同障十地
微細品類乃至第九品二障等同。云品類同
故。明二障同時漸斷由
[章]第七識中習氣亦然 鈔曰。別明四文
中。第四明第七説倶生煩惱斷之頓漸 若
説九品者。前所明第二師義。謂九各有
。細分有八十一品。然八十一品倶勢力所
障。皆同非非想下下品惑。金剛心一時頓斷
義也 若説一品者。此前所明第一師義。九
地唯同非想第九品惑也 皆一品斷者。如
是二師。雖説有異。二師同云勢力所障。皆
有頂下下品惑故。金剛心一時頓斷
。既爾可習氣亦同皆一品斷。二師倶所
詮。要皆一品斷第七識倶生煩惱。要三乘
等者。明二師倶一品斷由 習氣亦然者。謂
第七識倶生煩惱之習氣無堪任性。金剛心
解脱道斷。證如來果。障無學故。此心一時
頓斷
[章]其所知障斷即不爾 鈔曰。明今家義
文中。第四明所知障品數斷之頓漸之別。此
中文四。初總明。二明六識分別起所知障品
數頓斷。三明六識倶生所知斷之頓漸。四明
第七識倶生所知斷之頓漸。今即初也 斷
即不爾者。所知障斷。非煩惱
[章]六識之中與煩惱同 鈔曰。明所知障
品斷四文中。二明六識分別起所知障品數
頓斷 有説定一品斷等者。明一心眞見道。
分別二障故。有九品定一品斷 有説
二品斷等者。三心相見道斷名二品斷。如
上已釋 非六行所伏等者。六行但伏倶生
。不分別二障。所知障亦與煩惱同。非
六行伏
[章]其六識中八十一品 鈔曰。明所知障
品斷四文中。三明第六識倶生所知斷之頓
。此中亦四。今此文初明所知障亦有八十
一品 亦有九地等者。亦于煩惱。謂煩惱障
所依所知障故。與煩惱障九九八十一品同。
所知障亦有八十一品
[章]若與煩惱他勢不行 鈔曰。二明煩惱倶
生所知亦六行伏。謂若與修斷倶生煩惱障
倶行所知障者。亦可六行智伏 他勢不
行者。明伏由。謂依六行智煩惱
時。與其伏煩惱。倶行所知障亦可伏。非
六行能伏所知。但由害伴起。伏
時。以伏煩惱勢力。不行所知障
[章]不倶生者即能伏之 鈔曰。三明煩惱
不倶行所知障非六行伏。與修斷煩惱。不
倶行所知障云不倶生者。此所知障體幷習
氣。亦雖九品。品品皆非六行所伏。所知
障障理故。二空理觀其加行智。即能伏所知
。是此文意
[章]爲十品斷故無前後 鈔曰。四正明
知障漸斷 十地斷故者。明所知障爲十品
 不分麁細等者。秋篠云。不界地
麁細前後麁細別斷。不初地斷有頂細
二地遍斷欲界麁者。但斷隨障此地云云
初麁次細 地地障者。以二空觀智
即漸漸斷。由是斷無前後異也。是不
已下意也
[章]其第七識現行等斷 鈔曰。明所知障
品斷別四文之中。此下第四。明第七識倶生
所知障斷之頓漸別。此中有二。初正明。後
違文。今即初也 説有九品者。前文明
生第七識煩惱斷。第二師義。立九地各有
九品故。云有九品。或説。無品者。前文明
第七倶生煩惱品斷。第一師義。此第七惑。
自地中九品。與自地六識中第九品
我見相似。義是等二師皆同許之。仍云
品斷 金剛心中等者。明二師共一品斷由
但金剛心一時頓斷故 此説斷等者。明
今云永一品斷。説捨種子以非
。斷第七識所知現行地地先伏。此云
即種子也
[章]雖無相論不可依用 鈔曰。此後會
二箇違。此初會三無性論違 無相
論者。古來諸師説紛亂。此是非古説。如
唯識章頻伸鈔辨。指三無性論無相論
後學擇居 第二執識者。即第七識心意識
名第二故名第二。復名執。恒内執我故。名
第二執 識通皮肉煩惱等者。見斷惑名
皮。修斷惑名肉。梁道基法師。引無相論
此説云。若見諦肉煩惱識。及心法得
世道十六行。究竟滅盡。餘殘未盡。但屬
。是名第一執識此中肉煩惱者。即見惑也。思惟
者。是修惑也。秋篠由此釋
道基意今家論云。若第七惑唯金剛
斷。何故無相論云見修所斷耶 故今會
云。攝論・唯識・瑜伽等諸論。皆云第七惑唯
修斷故無相論云。通見修之説。既違瑜伽・
唯識等諸論故。今章主斥云然彼文錯。不
依用。文錯者。爲翻譯家錯失
[章]仁王經言心習煩惱 鈔曰。會二違中。
後會仁王經違。有二譯本。若羅什譯者。上
卷教化品文。若不空譯。上卷行品文。今章主
引經。羅什所譯 前之三地等者。秋篠
藏師疏釋云。初・二・三地觀色諦無相。不
著色法經説前三之地
三界色煩惱
 四五六地等
者。同釋云。離色縛。道理亦觀心諦無生。文
之隱顯。從多分四・五・六地。能觀三界心
諦無生。所取心想故。能斷心惑。通論亦
色惑是經説四・五・六地三界心煩惱
周&T047368;二義。釋此經文云。一者前兩
位倶通現行。由所知障。亦名斷煩惱。後之二位。唯
習 。其第六意識中。現不起故。第七識少分略而不
論。二者初二位。雖實斷
種。且説現行其種
七八九地等者。同釋
云。七・八・九地。深證心色無生故。能斷色心
等習是經説。七八九地。
三界色習煩惱
 十地及佛地等者。
同釋云。十地佛地。深觀空諦。究竟道中斷
心習。或理亦斷色習。舊譯釋義相承釋家由
此經文今家所論云。若第七惑唯金剛心
斷。何故仁王經中。説四・五・六地斷心煩惱
第七識惑即心惑故。今家會是難勢
次章文
[章]色麁心細亦不相違 鈔曰。此文今家意
義正會難釋經文 色麁心細等者。秋篠釋
云。色法麁顯迷惑。亦麁心法微細迷惑亦細
故。云生惑亦然。周&T047368;難意生惑亦
然句云。此有二種。一云生者現行。前之四
位。皆約種説。今云現行。二云生者煩惱前
之四位。但明所知。今説煩惱云云今云。二説
之中。第一爲好 爲別五忍等者。示第七惑
別有品類 五忍者。如前具釋。即地前
地上及佛地名爲五忍 階降者。階謂勝進
降。降謂下劣不進。爲差別了知如是勝
。説細惑麁。非別有麁或細第
七識品類也。此理全無相違。上來第七
依品分別竟
[章]第八依障於中有九 鈔曰。自下第八
門。此中十文。此文其中初標牒門。以二障
煩惱
所智
三障皮膚骨害微惑
業苦三種之三
等分別斷障。安立此
。標云依障分別 於中有九者。設九箇
分別明故。總示九文
[章]一二障知障少分 鈔曰。十文中。二就
二障三乘斷。此中有七。初標牒。即此文。
一二障三字。至次下第四五障分別。有分別
。恐此二障下亦脱分別二字歟。二乘者斷
下。七文之中二總明二乘者斷障。文意。謂二
乘之人。但滅惑未所知障。唯佛世尊。滅
彼智障。秋篠鈔云。二乘者斷煩惱障等者。薩
婆多宗煩惱障中。五見及疑七道所斷。貪・瞋・
癡・慢貫通二斷。貪等迷理。見道所斷。貪等障
事。修道所斷。二乘之人。但滅惑未智障
唯佛如來。滅彼智障。雜心論云。佛除不染
汚無知又倶舍云智障永時障。今云永斷所
知障少分者。即是定障等根無知也。問。二乘
之人斷根障無知非擇滅耶。解云。勝縁
究竟永闕之位。方得非擇。二乘之人。唯斷
少分全分。是故不得。唯佛世尊。究竟
斷盡故得非擇。問。若爾倶舍二十七云斷圓
徳立四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三
畢竟斷。四幷習斷。光法師云。唯彼論文。若一
切煩惱障ナラハ斷得擇滅。若不染無知定障斷
非擇滅。即前二障。斷已不退名畢竟斷
擇滅及非擇滅。此簡鈍根。即云簡異鈍
。明知。利根二乘。斷不染無知。得非擇滅
解云。畢竟斷中鈍根有退。利根不退。由
差別。名鈍根。非利根二乘。斷不染無
非擇滅。故不相違。可疏文已上
秋篠
習氣不盡者。此釋本由順正行論二十八卷
彼論有二意。一云。於味勢熟等。不求解
。即於彼味等境中數習。於解無堪能智。
此所引劣智名不染無知。即此劣智倶生心
心所法。總名習氣。理定應云云&T047368;之。
遁麟亦用。慧暉第一釋用之。二云。或諸有情
煩惱位所有無染汚心及相續。由諸煩惱
間雜所熏。有能順生煩惱氣分故。諸無染
心及眷屬。似彼行相差別而生迦葉起舞畢
陵迦婆嗟呼

數習力相繼而起。故離過身中仍
習氣。一切智人永斷不&T047368;惠運第
二釋用
瑜正行鈔中。會二義一義。尤有道理。倶舍
論説。聲聞縁覺雖諸冥。以染無知畢竟
故。非一切種。由佛法佛所
知徳
極遠時
八萬
劫外
三千界
之外
及諸義類無邊差別不染無知由
斷故今云。此約所知障
不染汚無知
&T047368;云。體非染故。
名爲不染。於境不悟名爲無知。無知即不
染名不染無知已上光私問。由倶舍正行。説
不染無知即習氣聲聞縁覺由未斷。今此章
文云二乘者斷煩惱盡習氣不盡。而復次
亦能永斷所知少分。若爾亦于習氣
所知少分斷故。習氣亦少分斷耶。由倶舍
由未斷習氣一向不斷盡歟如何。答。
是古來有二義。一云。二乘人不染無知一
分斷。寶倶舍疏云。不染無知有二種斷。一縁
縛斷。謂彼彼地斷第九品染無知時得縁縛
。二不生斷。謂於彼彼位。得畢竟不生。二
乘分斷不生斷佛全斷故云云二云。二乘人不染
無知全不斷。光倶舍&T047368;云。二乘雖諸冥
世尊等。以染無知畢竟斷故。名爲二乘
一切種不染無知故。不名爲云云
云。然諸論説二乘能斷不染無知者。據
縛斷説。非不生斷云云今云。縁縛斷者。
伏也非斷也
寶疏云。不染汚者。聲聞縁覺雖能盡。而由
現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣倶永
斷故云云今云。此釋亦
一分斷義也
今由&T047368;所釋。答
難勢習氣不盡。於不生斷。雖全不斷。一分
縁縛斷故。今云不盡。即由全不斷義。與
由未斷全意同也。又亦言。亦一分有
縛斷。説所知障少分斷。永斷所知之斷。由
周&T047368;。永伏説斷。非斷捨。周&T047368;云。亦能
永斷所知少分者。斷定障生。而能伏彼。畢
竟得非擇滅者。名爲永斷。非彼種云云
今云。周&T047368;&T047368;。光由縁縛斷不生
。若由寶疏。一分不生斷。云永斷所知一
分不生。今此亦能永斷所知少分之文釋。由
倶舍二&T047368;釋。二&T047368;之中。以光爲勝。倶舍
智品説十力唯佛得故。又説佛於一切種
能知是十力故。十智力境無礙故云云上來總
二乘者斷障
[章]然有差別九地不定 鈔曰。七文中。二
別明次第超越證人斷障 然有差別者。然
言轉語。上總明二乘者斷障説。次下別明
次第超越證人斷障故。示所釋別。轉以
一句。明二乘者次第證超越證別有 次句
漸次初果等下。明次第證人。其次明超越證
等。至文可悉 云何二乘者。有差別。謂
煩惱障四果中。次第超越其類差別
故。云然有差別。前三果中各有二種。一次第
得果。二超越得果。今此文中。即明次第得果
漸次初果等下。正明次第證人斷障。漸次者。
次第證之初果。云漸次初果 唯斷三界
等者。秋篠引顯揚曰。若隨勝説。永斷三結
若全攝者。永斷一切見所斷惑云云今約
故云唯斷三界分別煩惱已上
秋篠
今云。唯言
次第證人證初果修惑。唯斷三界
分別煩惱而得 漸一來果等下。明次第證
一來果者斷障。謂從預流果進斷欲界第六
。解脱道時。即得一來果 此斷兼斷一來
者。人中得道生欲天中。却來人間究竟
具足。應一往來者。今略往字
往名一來者。來而必有往。即不來一即來
故。名爲一來已上秋
篠意
 漸不還者下。明次第
證不還果者斷障。謂自前一來果進修斷
界第九品惑。住解脱道。名不還果。不還者。
必不重生曾生處故。得不還名 餘至有
頂等。謂除欲修惑九品之餘。色無色修惑。
有頂斷。其數不定。自欲九品已時
不還名。至有頂第九品惑無間道
前。皆名不還 九地不定者。周&T047368;云。通
言除欲界。外餘之八地。隨斷幾多。數數
斷不定。是名不還云云
[章]其超越者非想修九 鈔曰。七文中。四
超越證者斷障。此中三文。初標牒超越不
還有二類不定。次凡位超越後聖位超。今
文此初次也 初果超越等者。秋篠云。超越
之人有二。一者凡位超。二者後聖位超。此中
凡位超者。於前三果超義。必非
第四。以有頂惑非世間道能伏滅故。超三
果中超預流者。異生位中。用世間道。能伏
欲界修所斷惑一品二品乃至五品。後依
出世
間過
正修行故。入見諦者。至十六心道
類智時。證預流果。名超越欲。修斷惑由
伏。與諸見惑一時頓斷。名超越預流。即
見道。能離修惑前五品故。説名爲超。又
解。預流必世超者。必無前果可超過故。諸
聖教中。不預流名超越故。此解似勝。
更勘識乃至義鏡中廣説菩薩處胎經第五
問答兩重有之。
學者可
 一來超越等者。先異生位用世俗道
欲界修道已。盡六品惑七八品惑。後入
見道。得一來果超一來。此人不預流
故。超越前果故名超越云云已上
秋篠意
 不還
超越等者。同意云。超不還者。先用世道。伏
欲修惑九品今云。伏盡超越
不還果
故色界四地無
色下三地合。此七地中。或離一品。或後全空
其所應。後入見諦。道類智時。得不還果
前二果。得不還故。名超不還已上秋
篠取意
 唯除非想修九者。斷色界四地下三無色
地修惑已。唯除非想地修惑九品。住不還
超不還已上私
[章]有預流超名預流故 鈔曰。超越斷障三
文中。三明後聖位超。對法論十三説。預流果
二出離。一漸・二頓 頓出離者。謂入
現觀已。依止未至定。發出世間道。頓斷
界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流・
阿羅漢二果也 品品別斷者。頓斷欲・色・無
色三界修所斷上上品隨眠。如是乃至耎耎
故。廣説如彼論。秋篠解此意云。得
已。總束九地八十一品修斷煩惱。用
無間九解脱道。能盡諸漏。如竹斷。斷
一品之道。即此能斷有頂上品。所有聖道。
乃至下下知亦爾。斷欲六品已。斷上界
八地六品。不一來。斷欲九品。上界八地
九品亦盡。不不還。預流頓至阿羅漢故。
預流無間即立應果。不中二聖位超
已上秋
篠取意
[章]阿羅漢獨即定障等 鈔曰。七文中。五
獨覺斷障得果。阿羅漢即獨覺。秋篠云。獨
覺位同超不還。若至無學。一一同應果。問。
何故獨覺中。不前三果名但標應果名
耶。答。隆法師云。獨覺之果向果差別。微細難
知。故但立一果名 一切見修者。三界一
切見修所斷煩惱。即定障等者。此説分斷所
知障者。謂定障等六十二云。又諸解脱。由
知障解脱顯。由此聲聞及獨覺等。於
知障。心得解脱。今即指彼故。云即定障等

[章]菩薩之人能斷一切 鈔曰。七文中。六明
菩薩斷障得果 能斷一切者。菩薩能斷
界九品二障斷一切
[章]三乘皆能皆如常釋 鈔曰。七文中。七
三乘總簡伏除差別。謂伏二障現行 三乘
皆能由伏得等者。明三乘皆能用。伏所知
定等伏得 然菩薩伏等者。此云
所知障滅盡定。諸菩薩滅定有差別
或入初地而得七地滿心。得委如論説
 得果者。得法空智果也。初地已上。伏
知障。得法空智。秋篠云。問。二十七賢聖中。
位伏定障身證。何故目伏煩惱
慧解脱耶。解云。惠解脱望永害所顯。其
定障中不斷伏。倶得解定故。但伏得
亦名得脱此是玄範法
師作此釋
 約解脱分等者。秋篠
云。此順解脱分位中。三乘伏定等義
常釋。今略標初云順解脱分。亦不
擇分位理亦標釋故。基法師云。薩婆多宗。見
道已前方便道。不煩惱。若成實宗。見道
前五方便道中。倶斷煩惱。廣如彼師章中
若依大乘。資糧・加行二位。能伏障。此等諸
義。如唯識論等説故云如常
[章]二三障分別三障有三 鈔曰。當門十文
中。第三三種三障分別斷障。此中四文今即
初標牒文也
[章]一皮膚骨唯識章解 鈔曰。此文四文中。
第二三文 一皮膚骨者。四文中二擧三住
 二害伴下。四文中三擧三隨眠。解深密
經第四地波羅蜜品説。觀自在菩薩。復白
言。世尊此諸隨眠害伴羸劣微
細三隨眠
幾種麁重斷所
顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由
種謂由皮麁重斷故。顯彼初二。復由
膚麁重斷故。顯彼第三 若在於骨麁重
斷者。我説永離一切隨眠位在佛地今云。
此經

膚骨
又瑜伽論四十八。説皮膚骨。又同七十
三。説皮肉心。今此章文及唯識章。亦同説
皮膚骨。然本疏十末五丁四十八説。云
論云斯故説即四十八説。而一在皮。二在
膚。三在肉。今此章秋篠鈔。亦引四十八
云。若依攝論。可皮肉心。今依瑜伽論故。
唯云皮膚肉已上
義鏡
基辨謹案。作皮膚骨。應
善本。南都流傳本疏。作肉本尤數多。是書寫
者。誤取骨字。三分但取&MT02671;。大書遂作
而不肎畫。成寫功已。畎澮相承。秋篠鈔
中。亦強立肉理。根本起本疏寫誤者炳
然。後學必勿迷。本論第十。就煩惱所知二
三住斷。本疏十末具會。瑜伽・深密説
皮膚骨三住。約所知障斷云。極喜住・無相
住・如來住。此三約煩惱障品。初住斷
趣品。次住斷無生忍。後住斷一切煩
惱習氣等。四十八已説。二障倶説已斷處。本
疏會釋二害伴隨眠等者。四文中。第三擧
三隨眠文。如唯識章具明
[章]三惑業苦對法文説 鈔曰。四文中。四
惑業苦。此中二文。初明分別起。二明
生所發業果。今即初也 惑業苦者。發業潤
生煩惱名惑。即一切欲界分別起煩惱。皆能
業。皆是不善性者。能感後有。諸業名
即道。一切總別二業。順現順後等業。除無漏
善業。及無&T047368;餘。能感異熟生之業。今名
業。如是業所引生衆苦名苦。即三苦八
苦等。此惑業者。皆通分別倶生。而今此文所
言。先但明分別起故。云一切二障分別所
發業苦等見道所斷 如前已解等者。如
當章出體門中。引對法第四釋故。云
前已解
[章]倶生業苦至金剛心 鈔曰。明惑業苦
二文中。二明倶生所發業果。此中二文。初
煩惱障所發業果。此有三文。初總明。二
總明永不行。三別明斷別。今即初也。秋篠
鈔中。擧有人説。以對法文説句此文。初
斥云。此四字攝下文者非。不文意故不
據。今云。秋篠所斥尤有道理。閲前所
引對法文。章家意。爲業及果是所斷障
。引對法論説見所斷一切分別起惑。及由
是所發身語業。幷一切惡趣等蘊界處果報
是見所斷。成所斷義。復爲成立此義。擧
深密及成唯識文。結成故煩惱障所有業果
皆是所斷。而次文復引深密經。擧成唯識解
經文。成所知障所發業果亦所斷障。其次復
佛地論文。成二障所發業果等法。皆二障
攝故。一切有漏二障執及煩惱業之
果。云一切有漏
倶是所斷。其
次所引深密文。説第二地所斷二愚文。故
知。前引對法明見斷文 今擧倶生業苦下
文。明修斷文。二文合擧二斷煩惱業果永
不行義。由是對法文説句。攝上應理。此文
總明。意言。倶生者簡分別所發業果。彰
運生福不動業人天苦果。是爲今明修
道斷障 一切二障者。倶生二障所發業果
中。今文所明。初明倶生煩惱障所發業果
所知障所發業果斷障分別。在此次文。若爾
今此文。但煩惱發業果。何故云一切二障
耶。謂煩惱障現起。必以所知障依止
今云一切二障。次所明所知障所發業果斷
捨。申煩惱障所斷伏已後。於地地別道
分漸斷。倶生所知障所發業果。有漸・頓二
故。欲其別。次但明所知。初總明
首。二障所發頓斷 至金剛心者。隨
應永對治。彰金剛心一時頓斷盡。隨言隨
其所應。云何所應。謂煩惱障中。倶生業・果罪
業自性斷品類如惑。論説不動業唯縁縛斷
謂能斷縁彼雜彼煩惱善無&T047368;。修道所斷。
方究竟盡。准前各地第九品。盡有不動業亦
不生斷。如無想定見道時斷。云不生斷。果
亦如是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘
時。菩薩至金剛心。共不生斷。有此別故。云
隨永對治
[章]煩惱業若此依總義 鈔曰。煩惱所發業
苦三文中。二總明永不行。辨隨永對治
隨其何地者。明倶生煩惱所發業・苦果。永伏
現行。此是十地修道。斷地地無漏
知障。勢分力故。與所知障倶起煩惱障。永伏
現。其所發業。若亦隨地地無漏勝進。永伏
現。明此道理隨其何地。其者指十地
中彼彼永伏者。何地者。隨逐地地斷捨所知
。煩惱業苦爲永伏不現行 分段不生等
下。明果斷捨。非伏捨 在於八地者。明
分段生死不生斷捨在第八地。論第八卷疏。
分段變易作四句中。第三句三或亦受
。亦受變易。謂前三果ヨリ囘心不定性人七
地已前此句攝也。秋篠解云。此句約位説
二死非。於一人具受二死。前三果中。
或受分段。或受變易。煩惱未盡故。已前亦
爾。或有菩薩。雖自堪能應變易。爲
有情三途苦。乃是定自在身故。爲
。作第三句云云今云。秋篠此解實爲允當
此餘有斥廣章幷西明疏。是亦穩當。後學
專須依用 此依總義者。結成已上總明
煩惱業苦斷別。簡次別明
[章]若別業斷九論疏釋 鈔曰。明煩惱障
所發業累三文中。三別明斷別。此文但明
業斷故。立別科 有黒黒等者。瑜伽論第
九説有四種業。一者黒黒異熟業。謂非福業。
即三惡趣總報業。及五趣中別報業。二者白
白異熟業。謂不動業。即招色無色界總別二
。善業三者。黒白黒白異熟業。謂福業。即欲
界人天總業。及順五趣別善業。善爲不善
之所怨對故。名黒白黒白業。由
故。其福業得此名。四非黒非白非異熟
業。謂無漏業。永斷黒等三有漏業與異熟習
故。如瑜伽第九論疏説者。即指瑜伽第
九略纂二十四卷十一丁釋文。彼廣説此四種
。若爾不論抄。何故云論疏耶。如對法
論疏。此章主章疏中。云對法抄亦云對法
。故全無相違
[章]所知障中伏在八地 鈔曰。明倶生所
發業果二文中。二明所知障所發業果
業果等法斷等者。業果品類數多。故云業果
。法謂業果等法體。斷捨。若不法體
業果用。云伏非斷。今非伏現故云
 分分漸斷者。十地中二道位斷障地所
知障故。地地別斷云分分斷。地地隨
業果。非一時頓斷故。云分分漸斷也 
障與業果等者。斷障體。在無間道業果
解脱道故云斷在別道。轉捨麁重。通在
十地。因七果不生。唯在佛地。本論疏三本末
斷在別道云。無間斷障。解脱斷業果。據
實無間已斷業果。約傍故言解脱 伏
在八地者。伏是永伏。非暫伏。畢竟伏
識倶生所知。在第八地。由前道力。斷伏後
地所知障現。令其不行名爲伏。八地已去
第六七識。何者猶行謂六識倶者。八地不行。
二空無漏無分別智心。及此果滅定後得
智等相續不斷。能違第六識二執。是故不
現行也。第七識倶者。第八地猶現行。以
空智及果。方違法執第七。生空智及果行相。
竝麁不相違故。第七識猶起法執
[章]三四障分識章中解 鈔曰。當門十文
中。三以二種四障別斷障。此中四文。初
標牒。二明寶性論所説四障。三擧唯無明四
。四明不共無明。今即初二 一謂闡提不
信等者。擧寶性論所説四障。四障者。一者闡
提不信障。二者外道著我障。三者聲聞畏苦
障。四縁覺捨心障 如唯識章等者。唯識章
中。以二義解。一云。四障之中。初二分別煩
惱障。此二種子。入初地斷。斷分別起煩惱
故。初二中初障現行。十信第六信伏初障。信
不退故。第二障十住第四生貴住伏現行。此
住分別我麁見不生離惡趣故。後二倶所知
障。後二中初障第三障第五地下乘
涅槃所知障今云。聲聞畏苦者。因下乘
苦入無餘。即是所知障也
此障種。復後障至第七地妙無相道
縁起觀生滅細相所知障。第六地中
生滅細想第六識上起相猶觀十二縁
。即執見生滅細相故。七地妙無相道以方
已上第
一説
二云。初二不信
著我
煩惱種見道斷。後二
畏苦
捨心
所知障倶煩惱障種。金剛心斷已上第
二説
秋篠
廣章解。如妙尤爲允當
[章]二又有四纒四隨眠 鈔曰。此四障分別
四文中。第三明唯無明四障 唯無明二障
者。一不共無明。二相應無明。不共謂次明
三不共無明相應謂非次擧相應不共。別有
不共。但名相應無明。謂第六識與
貪等本惑倶起時相應無明是即倶起本惑
中無明別名
何故
又有四者。云唯無明二障耶謂有四者。不
共・相應・纒・隨眠。是爲四也。而今云唯無明
二障意。謂四障。唯無明二障義也」
[章]不共有三煩惱障釋 鈔曰。四障分別四
文中。四明不共無明。此中三文。初獨行不
共。二相應不共。三恒行不共 一獨行不共
下。明獨行斷障。此獨行亦名爲主獨行不
。謂不忿等。此無明種隨眠唯見道斷。
此無明纒現行十住第四生貴住。已伏纒故 
二相應不共下。二明相應不共無明斷障。此
無明亦名非主獨行不共。謂與忿等倶者 
隨分別倶生等者。秋篠抄云。第二相應不共。
即隨分別。亦隨倶生故云隨分別倶生。有
本云通分別倶生。義亦好也 纒及隨眠等
者。初獨行不共所有纒及隨眠伏斷位次。即
當處説已。第二相應所有纒及隨眠伏斷位
次。如上二障門中所説已上
秋篠
今詳云。秋篠以
有本作通爲好。復釋如上所説言。云
二障門中所説。此釋恐不穩當。作通爲
之釋。亦不爾。作隨現本。順文易解。今
本論第五所説。釋不共無明差別。無明有
二。一者相應無明。謂第六識與貪等本惑
倶起相應無明。名相應無明。非今章文所
云相應不共無明。二者不共無明。謂與
倶起無明總名不共。是有二種。一恒
行不共無明。唯第七識倶起餘識非有。二獨
行不共無明。唯第六識倶起。於第七識
有。此有二種瑜伽五十
八・四
一者主獨行不共無明。
謂與本惑倶名獨行不共。但八大隨惑
倶。與忿等十倶。唯無明爲主。八大隨惑
伴起總十根本惑中隨一本惑
起。必八大隨惑隨逐起者
 故名主獨行不
共無明。十住中第四生貴住。已伏纒令
惡趣。隨眠唯見道斷。二者非主獨行不共無
明。今此文云相應不共無明者是也。此無明
忿等倶相應起者。由是雖相應無明
此無明與餘本惑不倶故。名云獨行十本惑
中唯無
明本惑現
行故名
爾忿等十不起明不起故。爲忿
等十惑伴故。不主名非主。合此等
。名非主獨行不共無明。此無明通見修
二斷。論説非主獨行亦修所斷。忿等皆通
所斷故。此中亦言。亦見所斷。以忿等
之。與忿等相應故。皆通言彰二斷。問。
此通二斷隨眠歟。伏纒云斷歟將如
何。答。此非主獨行不共無明通二斷。伏纒
斷隨眠。倶論如前第七依品分別中別明
四文。辨地前地上六七二識伏與斷。今文
如上所説。指推別明四文。秋篠云。指
二障門。恐不爾歟。又隨分別起惑。見道斷
種。隨逐其斷纒。及隨倶生惑。修道斷隨
眠。隨逐其斷。伏現行。於其伏與斷。有
漸位次。如前第七分別別明四文。意則作
隨。現本是下句。云伏斷位次故。可
伏斷有差。其差隨逐見修二斷別生炳然。
是故作通言。義意難了。吾從隨現本。後
學擇而居諸
[章]三恒行不煩惱障釋 鈔曰。明不共無
三文中。三明恒行不共無明斷障。樞要下
不共無明云。不共無明有二。一與根本
倶。恒行一切分。餘識所無名不共。二不
根本不共。此亦有二。一與小中大隨
倶。不根本惑不共。二不
隨惑及本惑倶。與中大隨倶名不共。秋篠解
是云。初二之中。初恒行不共。其後獨行不共。
後二之中。初相應不共。其後相應不共之一
分。言一分者。除小忿等十及本惑倶。餘無
慚等二中隨惑。及八大隨惑倶無明。是名
應不共之一分已上秋篠。
樞要取意
入無漏觀等者。
第六識入見道已後入法空平等無漏觀。則
法我執無明。自不現行。是名第七識倶
恒行不共無明。不現行纒故。此恒行不共
無明種子。金剛心斷障佛果故 餘三准前
等者。唯無明四障中釋不共無明已之餘三。
二相應三纒四隨眠。此云餘三 准前煩惱
障者。上來已明諸門中。釋煩惱障處無
。有相應纒隨眠釋文。準其義審察云」
[章]四五障分無明住地 鈔曰。當門有
中。五五障分別。此中四文。初標牒五障
即此文也。諸五住地者。根本勝鬘經所説。
瑜伽論四十七。亦説攝持義故。説名爲
謂此五種現行煩惱所居處故。名之爲
住。或能攝持現行煩惱故名爲
地者所依
義。煩惱障中見所斷種名見一處。見四諦
一處斷故。三界九地。雖九品。以眞見
一處斷故。所斷惑説名爲見。雖愛等
見爲首故見爲首惑。一處而斷。名見一處
欲界修惑。名欲愛住地。色界修惑。名色愛
住地。無色修惑。名有愛住地。外道多執
色涅槃治彼故。偏名有。修所斷中。愛
首故。雖慢等。總皆名愛。諸所知障。總
無明。雖見等。無明爲本。總名無明
勝鬘經廣説其相已上秋
篠抄
[章]此各有二准前伏斷 鈔曰。二釋五住
 一起即五等者。五之現行名爲現起
之種子名爲住地
[章]問若分別初地已斷 鈔曰。三擧舊人





大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷
第十六

  南都西京藥師寺傳法相
 大乘沙門 基辨 撰
[章]二諦深妙非略盡言 鈔曰。自下二諦章。
大分爲三。初示章標立門。二由門分科。隨
科釋成。三示師傳此章 初中有
二。初示章。次立門名。今即初也 二諦深
妙等二句。世尊説二諦義。深妙非凡智及
廢詮境非略盡言也。云何深妙。謂涅
槃經聖行品曰。善男子如來有時深説世諦
衆生謂佛説第一義諦。有時演説第一義
。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛甚深非
聲聞縁覺所知云云又迦葉品説。善男子我往
一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦
舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知
何況出世第一義云云又顯揚論五曰。今此論
中顯薄伽梵所説何法。頌曰。諸佛説如法
正依於二諦。一者名世俗。二者名勝義云云
又廣百論曰。然佛所説無甚深。二諦法
門宗爲云云今存是等意故云二諦深
也 非略盡言者。釋此一句右有三意
一者秋篠云。略者簡略也。盡者極也。即無
。簡筌息於有無之外。盡理絶於淺深之
。故云非略盡言 二者義寂纂中改云
略言盡。義亦同之 三者護命私&T047368;云。有説。
略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙。廣略絶
言。不略言究其宗極。不廣言辨
源底。故云非略盡言云云今云。三釋之中第
三爲勝 又別解云。此謙讓詞。本疏一本曰。
二諦道理難思。今於此中略示綱要云云
亦意趣相同
[章]聊述綱紀相攝問答 鈔曰。二標立門
聊述者。謙讓辭 顯名者。經論所説立名不
同今初顯示。顯有顯列・顯釋二義名有總・
別二義 辨體者。若但顯名不體性。無
體有ナルト各有名無體。無體有用・無體無用・假
名安立・有相安立・心變事理・證智眞理不
辨別。故次辨體 三乘淺深者。初辨
乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得
名 相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。
故此立名亦不相違釋。雖三門開有六門
若爾何爲合云三門。答。由名辨體。離
人法淺深。離相攝問答。故合爲
三門。若由此義依主得名
[章]初門有二二辨體 鈔曰。自下第二大
段。由門立科。隨科釋成。此中三段。即三門
今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。
二示顯名。三示辨體。今即初也
[章]名中有二初總後別 鈔曰。此下二示
顯名。此中二文。初分于科。後釋成。顯名者。
顯言有列及釋。名言有總及別
[章]列總名者不可壞故 鈔曰。此下示
。中後釋成。此有初列總名。二列別名。三
列釋成。初中有六。初
唯一淨名。二示二諦。三二諦各立眞俗。四
三性一諦。五説四重二諦。六出異名
一句標勝鬘經中下初立一諦經曰。四諦中
苦・集・道三入有爲相。故是無常。無常者虚
妄法。虚妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離
有爲相者是常。常者非虚妄法。故是諦。是
故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆
生心識所縁。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠
境界云云此經述&T047368;曰。此眞如理離有爲相
生等所遷。離彼相是常。常故非虚妄也。
此一諦即非虚妄是諦。諦故是常。常故可
依。三乘究竟皆趣依彼教云云秋篠由
&T047368;曰。曉云。四重諦中。三是世俗。唯一
是眞。眞諦唯一。故名一諦云云今章家意。攝
行歸眞。總名一諦。唯如來藏是爲一實。餘
起盡。或是所取非一實云云此秋篠由
勝鬘述&T047368;此釋&T047368;文如
前所別
[章]仁王經中勝劣異故 鈔曰。已上列
六文中。初立唯一諦名已。今此文二
二諦名。仁王經者。舊經上十六丁説 
人法各有等者。明二諦 秋篠釋曰。
經意事理相列唯立二諦。一眞法界名爲
。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人
亦有勝劣。故云人法各有勝劣云云基辨委
細釋云。人謂能知之人。約是分自證分。法
謂所知法。約相分ト及本質。一切諸法一一識
變説四分合成。故有能知人必有所知法
所知必有能知故。今云人法各有。彰
見必不自證。有謂依他縁起有。彰相見
分勝劣異アツテ熏習力縁起自別。勝謂諸佛菩薩
證智不可言境名爲眞諦。劣謂二乘凡夫
證智分全之妄執境名爲俗諦。此云
劣異
[章]涅槃經中中上智故 鈔曰。列總名
文中。三示二諦立眞俗二 涅槃經等者。
北本十三十丁紙聖行品文也 一一皆有等
者。經曰。知聖諦二智。一者中。二者聲
聞縁覺智名中。諸佛菩薩智名云云文 
今謂。一一謂眞俗一一境一切諸法。其一一
法聲聞縁覺證智。是中智境名爲俗諦。又
諸佛菩薩證智。是上智境名爲眞諦。是皆
熏習力故。相見不離識變現云皆有等。有謂
依他縁起有也。問。前文有勝劣釋。以二乘凡
夫證智境劣。今復此有中上文。經但以
二乘智境中智。不凡夫云何爲別。
答。二乘雖眞俗名。不眞俗實體究
。故知眞智亦俗智攝。由凡夫不眞俗
ヲサヘ。是之二乘可中智。凡夫雖眞俗
全不了故不下智而略之也
[章]顯揚中邊有差別故 鈔曰。六文釋中。
第四以三性二諦別 顯揚者。第五四葉
但説俗三眞三 中邊者。舊中邊
論上十九葉文也。新中邊論亦同説也。顯揚論
中三處説二諦。一者第二卷初紙説。二者第
五卷四紙
已下
文。三者第六卷十一
丁左
三種俗安立
文也。今此章文云二諦各三。本是中邊論説
也。顯揚論中。但説三種俗安立。不勝義
。是故三十本論疏六十四
丁左
釋舊中邊三世
。已云次配三性顯揚論亦有此文。於
勝義三下顯揚有此文。故知顯揚但
俗諦三。中邊二諦各三。雖此別今文
合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即眞
義得行三。故云廢詮眞聖智内證過前四俗
復名勝義。亦云眞不自眞四俗眞。俗
自俗四眞。故待假行顯四俗
得行四眞。由是雖顯揚但説俗諦三。與
邊具説二合。結云二論倶二諦各三也 
假行顯等有差別故者。明二諦各三
三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世
俗。三顯了世俗。如次應知。即是三性疏九
六十
四丁
云。第一假世俗者。實無體性可
世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一
俗攝瓶盆等唯有名無實體。然通有用無
。瓶盆等無體有用。我衆生等無體無用
二行
世俗者。有爲行。正體是世俗。舊中邊云。取
行世俗。唯有爲依他故四世俗中第二第三
第二俗道理世俗。即蘊處界等心縁言説所安立故。
自爲淺深及勝劣。有別體用。此是有爲。非無爲
等。又第三俗證待世俗。即苦集等四諦理安
立四果所依處。顯揚六涅槃第十二等説
三顯了
世俗者。謂斷深依他遍計取執無二空爲門。
顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或
此世俗亦取四中第三。是無漏故 此三名
彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦
此文已上疏文。現流本疏文大錯亂。
今訂正引之。後學勿相違
又等言等
取何者。謂擧假行顯三勝義三。勝義三
者。論第八三十七
丁左
説。勝義有三。一義勝義。謂
眞如勝殊勝無所得
智云
之義義謂境界
即絶言境
故。疏云。依士
釋也。第四勝義收云云此絶言境必依無所得
彰故。依能縁所縁他功用勝義。故依
士得名。二得勝義。謂涅槃勝即義故。疏六十四
丁左
曰。持業釋也。第三勝義攝。四證顯故。約
辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立
得名已上
疏釋
三行勝義。謂聖道勝爲義故無變
無倒。隨其所應故。皆攝在圓成實性已上
論文
疏釋云。第三者第二勝義攝。理稍勝故今云。
理勝。能*親
智亦勝
若隨事者今云。蘊處分等爲
所親。智爲
亦初勝
義攝多財釋也今云。能親聖道能有
蘊處分等所親多財也
舊中邊云。
正行眞實今云。正行言攝一切無漏親行
眞實言示無漏親行圓成實
此三新
翻名體同此。前二義得無變。不生滅故今云。眞
如涅槃
不生滅
故無變
第三行勝
無倒今云。無漏親行故。無
戲論親行故云無倒
所應今云。勝義有三由
應。離言故云
皆圓成實。無漏依他此
中説。名圓成實今云。一切無漏智名圓成
。根本深經所説。亦佛地論
等所論。由之此
論所論故也
[章]瑜伽唯識下當廣辨 鈔曰。六段文中。
五示四重二諦 二各有四者。問。伽六
十四説四世俗四眞。成唯識第九説
四勝義四俗。云何今云瑜伽唯識二
名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前
三眞。瑜伽初俗待瑜伽唯識所説第四眞。但
名爲俗。由何知之。如疏主説。俗諦中初
都無實體。假名安立無勝過。故不眞。
但名爲俗。第四勝義不施設心縁口
俗。但名爲眞。又此章下文。説
虚妄識性是第一俗眞實。識性即第四眞。由
此等説自可知。無説初俗都無。云何説
名爲眞一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識
四眞合論云二各有四也。此章下文自廣分

[章]此總名中亦名眞諦 鈔曰。六段文中。
此文六出異名 一世俗諦者。下文云第一
俗體假名安立。後三俗體有相安立瓶盆
但有
假名實體。但從能詮有別相。故名假名安立
假名安立有別相彰名諦。又後三俗中。第二俗諦心縁口
言説縁三科法是一切法。心所變事相有別。後二俗心
縁口言説縁四諦及二空如。是心所變理相有別。故云
有相安立。但就心所變事理設立差別有別
相彰名爲諦。如楞伽第一説。俗故有別
亦名隱顯
諦者。如次文釋。世謂隱覆眞理。可毀壞義。
俗謂顯現隨世遷流。如手巾兎等物
覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一
世間勝義體。謂蘊處界等事心縁口言有相
安立。是即有名有實如色香等。涅槃經北本
十三
名有實名第一義。今問。若三科法名
第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科
事相麁顯。猶可破壞世間已上章
主意
秋篠釋
云。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊處界
等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間已上
智鏡
復問。三科等事麁可破壞。云何名爲勝義
耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗
名爲勝義。二道理勝義者諸有學者共心縁
口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果
一切差別名爲道理。何故差別道理復名
耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若
彼相事即後得智境。倶是無漏智境過前二
。名爲勝義。三證得勝義者。諸有學者以
聖智無分別
有分別
方便。依詮空二空如眞淨法
界理
能證聖果名爲證得。凡愚不測。細微超
前三俗故名爲勝義。四勝義勝義者。諸有學
者既修學已。以此深妙所證得。此所證
得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮
讃旨一眞法界非安立如也。此是聖智内證
前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義
知。後三俗名勝正智後智所知前三
殊妙。名義境界道理二義。隨能縁能詮
所應自應思察。第四眞名勝。聖智内證超
過四俗殊妙也。又名義多分依於道
廢詮讃旨非境界故。舊名第一義等者。
舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。
新譯亦用此名
[章]列別名者 鈔曰。此下釋成。三文中第二
列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立
。三列四重世俗名。四會違示世俗非安
。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即
初也
[章]今明二諦詮旨二諦 鈔曰。此下二明
二諦各立四重。先示其由 有無體異者。
初重眞俗。有謂世眞。體三科故。有
無爲諸法體事。有別體用於初俗 無
謂初俗。瓶盆等雖有用都無體性。我衆生
等無用無體。雖用有無體倶都無 如是三
科瓶我體有無異云體異也 事理義殊者。
第二重眞俗。事謂道理世俗。心變
縁起事相。隨差別施設。詮縁如色香等
蘊等事法 理謂道理勝義。四諦知斷證修
因果差別 義殊者。事與理有差別。其差別
名爲義。於此差別麁細。三科事相麁顯。
四諦差別微細。故云義殊 淺深不同者。
第三重眞俗。淺謂證得世俗。苦等
四諦知斷證修方便學。爲設染淨因果
差別其趣入。故名證得。施設安立今名
淺 深謂證得勝義。即二空如。諸有學者
此方便能證聖果。故名證得。本後二智
詮空門眞淨法界理。凡愚不測過
三俗。名爲勝義。今名爲深。前淺有相易知。
故爲不同 詮旨各別者。明第四重眞
 詮謂勝義世俗世間學者既修學已。
此殊妙所證得。妙出衆法。聖者所知
名爲勝義。心變眞如假相安立。依詮空門
體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名爲
詮 旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。
以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。
逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界
非安立。如聖智内證過前四俗。事相顯現
復名勝義 依詮與廢詮心變理與内證
有相安立與無別相唯非安立。是云各別
體異與義殊不同與各別。是各立四重
由 故於二諦等二句。結二諦各立四重
 亦名事二諦等者。此下正明二諦各有
四重。亦言亦上擧總名。示二諦各立四重
別名 名事二諦者。是世間眞俗。初重二諦
名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事
謂三科色香等事。但心縁口言有。故爲世間
色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗
故名爲眞。説爲勝義 事理二諦者。是道
理眞俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差
別。故爲道理。差別易知名爲世俗 理謂
四諦。苦等知斷證修因果差別名爲道理。此
是無漏智境微細過前二俗。名爲勝義
眞 淺深二諦者。是證得眞俗。第三重二諦
 淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修
設染淨因果差別。令其趣入名爲證得
有相安立易知。名爲世俗 深謂二空眞
如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云
。聖智根後詮空門眞淨法界眞理。名
證得。凡愚不測過前三俗。名爲勝義
眞。故云淺深 詮旨二諦者。是勝義眞俗。
第四重二諦 詮謂諸有學者依詮空門
修學已。以顯殊妙如所證得。此所證
果出過衆法。聖者所知爲勝義眞。心
變如故。假相安立非體離言名爲世俗
詮 旨謂諸有學者既修學已。以此深妙
所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法
一眞法界非安立如名爲勝義。即聖智内證
廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義。今
但名旨。上來明四重二諦
[章]世俗諦四非安立諦 鈔曰。列別名。六
文中三別四重世俗諦名。具釋四重名
次釋名中。今但略列別名 世間世俗諦等
者。如瓶盆等覆眞理。當世情有。墮
僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假説
名爲世俗。此即有名無實義同。隨能詮
故名爲諦。道理世俗諦等者。世間有情由
求力小縁口言道理體用差別。即蘊等三科
有無爲法是。名爲道理。事相顯現差別易
知。名爲世俗 隨事差別諦者。隨尋求
縁詮道理體用事相現差別。假名安立故
隨事差別也 證得世俗諦等者。世間學
者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣
名爲證得。有相可知。名爲世俗。此是
趣入方便施設安立。亦名方便安立 
勝義世俗諦者。聖者所知二空眞如。妙出
衆法。名爲勝義。依詮空門假相安立。非
離言體名曰世俗 亦名假名等者。能顯
依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立
亦自知。今能顯所顯合名假名所顯非安立

[章]顯揚論説亦名安立 鈔曰。列別名
文中。四問答會違。釋前文假名非安立。此
中有三。初問。次答。後章主會。此即初也 
問意言。顯揚第六十一丁四世俗皆是安立
顯揚説讀今章前文。前三安立同
自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三
皆是安立耶。此就別揚説是問會

[章]勝義諦性名勝義俗 鈔曰。此二答文。
即引顯揚文答 勝義諦性者。第四眞廢詮
談旨性。性謂體。任運體相性 自内所證
者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不安立
自内取證但爲二空顯。無別安立爲有
爲無亦有亦無非有非無云云爲欲隨順等者。
爲謂順助。欲謂欲求。意言。順助欲求隨
自内證智生彼眞如智。依詮空門假
立立
 安
立眞如。名勝義順自内證。復名世俗
詮空門。前文名假名非安立亦復爲
然。假名者。釋二空所顯。非安立者。彰
順自内所證。故前文意與顯揚説全無
眞違
[章]初之三種假名施設 鈔曰。三章主會
文初之三種者前三俗也。相可擬宜者。初三
種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相
擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而
待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過
理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第
四勝義世俗無擬宜。二空所顯如爲
性故。如是離言非二空所顯。然今由
擬宜。依能顯詮空門所顯如
其如爲性廢詮無別。名非安立。唯名勝義
能顯詮空門。勝義言加世俗
義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如
非安立離言體。前文不安立非安立
能所顯同時故約二空如。名假名非
安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設
以深會相違
[章]勝義諦四廢詮談旨諦 鈔曰。列別名
六文中。五列四重勝義諦名 一世間勝
義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性
初俗有名無實。故名勝義。事相麁顯隨
縁出沒。故云世間。雖三界事相隨縁沒。今
事相麁顯亦名體用顯現體。體謂體相。
用謂相用 二道理勝義諦等者。苦集等染淨
因果差別。心縁口言名爲道理。是此差別性
理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無
漏智境。凡流所不側。過前二倍。故名
 三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空
眞淨法界理。名爲證得。凡愚不測。過
前三俗。名爲勝義。依門者。依詮空門。顯實
者。一實如現 四勝義勝義諦等者。一實如
理。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智内
證過前四俗前四俗事相顯現。第四俗
勝義。能顯施設爲
今所言如
顯不顯別。體妙離言復名勝義 亦
名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋
此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此
是音石先徳所點。二廢詮談旨。此是子島
上綱所傳。今謂二家倶得體妙離言之義
復何如焉。今據此章前文章主意。以
詮談。可章主意歟。前文既云詮旨
二諦。以旨言第四眞諦故。以詮談
自所顯旨爲此諦炳然歟。後學者擇而居

[章]前之三種非安立勝義 鈔曰。列別名
六文中。六以安非安立四勝義。前三眞
相可擬宜名爲安立。爲心言所及也。非安
立廢詮談自内所證可
[章]後釋名者後釋別名 鈔曰。此下釋成三
文中。三由列釋名。此中有四。初標勝。二子
科。三釋總名。四釋別名。今即初二也
[章]釋總名者名隱顯諦 鈔曰。此下三釋
總名。此中有二。初釋世俗諦名。後釋勝義
諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。
三常途義。四離合釋。今即初二也 隱覆者。
覆眞理 隱覆空理等者。隱覆二空所
顯眞淨法界理。色心等有別相自顯現。喩
手巾兎等物 此亦如是者。法合
喩辭謂空理上本無。色等由四縁會色相
現。故今以喩示 今隨古名等者。示翻林義

[章]又復性隨目之爲俗 鈔曰。三常途義
世俗言 性隨起盡等者。意謂諸法性。有
爲縁生必墮生滅。生滅是時・世。世謂代也。
是遷變義故今名爲世。凡墮起盡法。縁起
有別顯現目之爲俗。俗謂風俗。徐曰。傳相
習也。上行下效也。上所化爲風。下所習爲
云云是皆隨縁顯現有別謂也
[章]世即是俗依士釋也 鈔曰。四離合釋
世俗言。初世俗二字對離合。謂有相顯現。體
起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持
有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗
通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰
後三俗。能依起盡之俗。依士釋也 
諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋
已合釋 有如實有者。後三世俗以縁起
俗。是如實有 無如實無者。初重世
俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無
 有無不虚者。初俗□。後三俗有全非虚妄
如實有無 名之爲諦者。諦謂帝也。王天下
之號也。徳配天地公位。稱之曰
云云世儒釋。不私義與主宰義以釋帝言
帝言諦言。今文云諦者實義。即不私
義主宰義也 世俗即諦等者。合釋也。世俗
之詮縁不虚不私。即諦斯體持世俗業用
亦世俗詮縁體持不私不虚業用。倶是持業
釋 世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯
現之士用。能依不虚諦實依士釋也
[章]勝謂殊勝道理名義 鈔曰。釋總名
文中。二釋勝義諦名。此中四文。初釋勝義
。二勝義二字對約四眞別離合釋。三勝
義諦三字對約四眞別離合釋。四示亦名
聖諦。今即初也 勝謂殊勝者。云何於四眞
殊勝相。謂前三眞。雖智境差別
第四眞境非智。廢詮談旨非境界。故
境。非智。説非安立自内證故。逈
衆法強名一眞法界。殊勝究竟名爲
義勝義。若於第三眞能顯智依詮空門故。
唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。
前二眞。名爲殊勝。若於第二眞境是染
淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗
智是無漏根後二聖過第一眞。故殊勝名
。若於初眞蘊等三科事境麁顯隨縁出沒
知。雖唯俗。無漏後得聖智能顯
一俗當世情者唯墮虚僞。故名殊勝。此是
四眞殊勝別 境界名義者。秋篠云。境界
之義即通依主有財。道理義唯持業義 基
辨詳云。此秋篠釋麁漫。不童意。境界名
義中加之言唯應依主。若有財釋加入即
境界即義。名不爾。如爲境故通
文。云何解耶。至次文之。又云道理之
義唯持業亦爲麁漫。此亦至次具辨。今所
云有二種義言。義謂差別。若就能縁勝言
殊勝智。則以所縁應釋義言。所縁境界
即所差別應持業釋所縁境界體持所差
別業用持業釋
能詮勝字爲殊勝言。則以所詮應釋義
。所詮道理即所差別應云持業釋所詮道理
體持
差別業用。則名
持業釋
此爲義言有二種。爲下所
言通依士有財等釋。此二種義約四眞名
勝義前三眞與第四眞釋。故有
士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思

[章]第四勝義依士釋也 鈔曰。釋勝義諦
四文中。二勝義二字對約四眞別離合釋。此
中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝
依士釋。三明持業・依士・有財通釋。今
即初二也 第四勝義諦論多説等者。初句
第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論
中多分以廢詮談旨非境界故據。
廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義
持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即
廢縁意云。廢能詮則心
誰縁自烟然
義應廢縁談旨
非詮理故故。應廢縁爲勝。境界爲勝廢縁
即義持業得名也
[章]論説依他隨在何諦 鈔曰。勝義二字對
四眞離合釋四文中。三明持業・依主倶
 此辨境界義勝義之言隨應通
業依士也 論説依他等者。顯揚論等中説
依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲
義無性。無漏復得眞智勝。亦縁此依他
境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故
成唯識疏九
末三丁引
 其所應者。意言依圓二性約
眞勝。深能應應。第一眞勝三科。第二
眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心
變依他。然第一眞無漏後得智境。可
淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又
第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智
境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智
之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦
離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲
境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依
詮空門圓成實。依詮空門心變依他施
設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲
勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内
證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談
旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓
成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。
此於四眞別依他。或約圓成實根後
二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應
或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此
隨應二智境所以也 所以諸教等者。以
上來所辨隨應所以如體勝即境。此於
前三眞中離言體勝持業。如體持勝境義
業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界
義。前三眞中以根後二智能證用有相安立
所顯。此爲境義。依士夫用名爲勝之
也 其無漏眞智等者。釋依士之由
其者前三眞中 無漏眞智者。初眞三科爲
境。智是無漏後智 次眞四諦二空雖
後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是
安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云
在何諦
[章]亦以勝爲通有財釋 鈔曰。四明境界
義通有財釋 亦謂亦于持業依主 以勝
爲義等者。辨有財釋。意言以殊勝言
所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可
知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根
本智。可勝義二言共如眞。已由之能縁
智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智
勝智之即境義。是有財得名義。通者前已
明勝即境持業釋。勝之境依士合于一處。則
有財義故今云通也
[章]第四勝義境界名義 鈔曰。釋勝義諦
四文中。三勝義諦三字對約四眞別
合釋。此中二文。初約四眞別勝義二字
 第四勝義等下。明第四眞由道理義
勝義勝義 多分者。諸論中多分説道理義
少分用境界義前已明 非境界故者。
根後二智境義也 前三勝義等者。明
三眞境界義。此亦就多分境界義。少分
道理義前已明已。二智境界故云境界名義

[章]諦者實義二釋如前 鈔曰。後釋諦言
合釋如文。自可知已
[章]雖無教説目之爲諦 鈔曰。釋勝義諦
四文中。四示亦名聖諦 雖無教説者。
秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦
二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中
説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖
教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不
二聖諦等。既無二言。故不虚構云云
謂。此問答大好。復何加
[章]次釋別名 鈔曰。自下由列釋成四文中。
第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重
世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初

[章]世間世俗名曰世俗 鈔曰。二釋四重
世俗諦別名。此中二文。初正釋。後離合釋。今
即初也 隱覆眞理等者。如瓶盆等但有
而無實體。亦如手巾兎等想。如
已明 當世情有等者。當世人妄情種種想
現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依
人妄情隨世流假名安立。名世間世俗
前已辨 道理世俗等者。秋篠曰。世間有
情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處
界有。無爲法是也云云施設染淨等者。秋篠
曰。世間學者方便修學除惡務善證得聖
。爲此施設苦等染淨因果差別其趣
。故名證得。即四諦理等 勝義世俗者。秋
篠曰。世間學者既修學已以此殊妙
證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲
義即二空如已上
秋篠
 妙出衆法者。周&T047368;云。問。
第四眞諦亦是超出衆法。名言豈濫耶。答。前
出超前三俗。後云出超前三眞。故
亦無已上
周&T047368;
 今詳云。此釋未穩。前云出後
超。兩共超出之義也。但以依詮廢詮別
異而已。前以依詮勝義妙出也。後以
詮勝義向超。以是無相濫
[章]此中世間皆持業釋 鈔曰。二世俗諦
離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准次時義離
合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗
乃至勝義之世俗依士無失。但文略耳已上
秋篠
今云。此釋未盡。謂有二義別。名言一是通
丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通
能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。
用別簡。依士得名。而體用不離故。依主
依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲
用。有其體言持業用言持業得名。體
用不離如硯石言義硯體亦持石業用
義有一切如
[章]世間勝義復名勝義 鈔曰。釋別名
文中。三釋四重勝義諦別名。此中二文。初正
釋。二離合釋。今即初也 事相麁顯等者。秋
篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊
處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰
。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗
勝義已上
秋篠
道理勝義等者。秋篠曰。諸有學
者共立道理四諦理等。此名道理。如是四
諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智
境。總是無漏智境。過前二俗名爲勝義已上
秋篠
 證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以詮空
方便一實如能證聖果。故名證得。即
二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲
勝義已上
秋篠
 勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學
者既修學已以此深妙所證得。此所證得
體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證
前四俗事相
顯現
復名勝義已上
秋篠
[章]此中世間依士無失 鈔曰。二離合釋 
皆持業釋者。世間勝義諦業用。勝義
世間業用。如前已明 依士無
失者。今云。若作勝義之勝義。則上勝義體妙
離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝
之内證勝義依主得名 或勝義之勝義
諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝
義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本
脱闕炳然。由是釋今文意。可殊勝智
境之勝義實諦是依士無告也
[章]次出諦體 鈔曰。自此已上當章大段三
門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名
已 自下第一門有二中。第二辨體文。此中
四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨
重勝義諦體。四令論眞俗二諦三性。今
即初也
[章]第一世俗輪等體無 鈔曰。二辨四重
世俗諦體。此中二文。初正四重各別辨體。二
總論四重俗諦體 初各別辨體中有
。此即第一辨初世俗體也 顯揚論説者。
第六卷文也 瓶軍林等二句。擧無體有用
無體無用物都無體用 或無實體等下。
章主釋文 或無實體者。明瓶軍林等無體
有假用假謂
似也
或體實無等者 我有情等不
無用亦無實體。但有妄情能詮都無體
名無
龜毛等
 然通有用等者。明
有用無用二法 瓶等有用者。有假
用。假謂似也。似用之妄情顯現 我等用
無者。謂不瓶衣等有受用法。但有妄情
及能詮名 名句等五種世法者。涅槃經第
十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示
云。善男子世法隨世遷流可破壞
名爲世。世法體
有五。一名世。
二句世。三縛世。四法世。五執著世名世者。男女
瓶衣車乘屋
舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繋結束
縛合掌。法世者。鳴鐘集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知
等。執著世者。如遠人染衣者想。執著云
是沙門非婆羅門。見繩撲滅身上。便生心念
是婆羅門非沙門。是云五種世法。善男子若有
是等五種世法。心無顛倒。如實而知有名
無實。是名
一義諦
衆生等 秋篠曰。不但無體亦
假用。此就實我。若假我者。即依他攝。非
假用 火輪等 同曰。小有能照用。而
實體。故云體無
[章]第二世俗體異於初俗 鈔曰。二辨
二世俗體 所安立等者。證蘊處界是世俗
。安立者。心縁詮言施設安立有相體事
 即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中
五蘊唯有爲法不無爲。處界門中法處法
界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮
自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理
相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無
異故爲深爲劣。有別體用者。明
深及勝劣體相功用
[章]第三世俗名爲世諦 鈔曰。三辨第三
世俗體 顯揚論説者。第六卷十丁右文。瑜伽
六十四四丁右同説之。謂所安立者。世俗之
證 預流果等者。顯揚六曰。證得世俗者。謂
立預流果等。及安立彼所依住法云云
篠解曰。施設預流等四沙門果。及以
四沙門果所依四諦故名證得俗云云及所
依處者。周&T047368;意云。所依處者。四諦理。此安
立四沙門果所依處四諦也云云今謂。四諦理
所證得理。四沙門果能證得智果。合能所證
證得體名爲證得 即諸聖果等者。
正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。
今云即果理等。於智果勝劣設四人。其
體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。
名爲世俗 有八苦相等者。若説八苦
法我。故雖第一義今説有。故施設苦
諦相立因果因果差別。云名爲世諦
[章]第四世俗名世俗也 鈔曰。四辨第四
世俗體 瑜伽論説等者。六十四五十丁右卷説
文。意言。此所體勝勝諦性。廢詮談旨非
安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗
勝勝諦性耶。有此疑故今上句置
安立言。安立者。雖種種今所云作二無
。何故名安立。欲得勝勝諦一切
法縁起。常一我法等相都無體用通達。非
詮縁空修習。不非安立勝勝諦契會
習都無體用觀心。如次所涅槃經所
。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞
等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内
廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦
性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖
無二今所言由二無我顯。故云所安立
世俗。彰能顯修觀。而所顯體勝勝諦
性彰第四眞無二勝勝諦。復名勝義
後來學者必勿膠執
[章]第一俗體有相安立 鈔曰。辨世俗體
二文中。二總論四重俗諦 假名安立者。第
一俗有名無實。故所安立但有情名已。如
龜毛等 有相安立者。後三欲隨應雖有名
有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。
即有相安立今云。後三俗中第四俗體雖是無相
詮空門有顯。故云有相安立
[章]第一勝義亦是勝義 鈔曰。辨體四文
中。此下三正四重各別辨自有
四文
此即第一
勝義體文也 亦是勝義者。謂此蘊等有
體用。勝於初俗。故名勝義
[章]第二勝義第一義諦 鈔曰。二辨第二
眞體。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深
初眞。故云道理勝義 苦集滅道等者。
謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣
因。因迷難知。果顯易
[章]第三勝義名勝義也 鈔曰。三辨第三
眞諦。即二空如是體勝前證得世俗。故云

[章]第四勝義而顯眞故 鈔曰。四辨第四
眞體。即非安立一眞法界。一謂更無二。眞謂
是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含
藏義 實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即
是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚
空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性
即是眞實也 又言無燒割等者。又涅槃經
十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一
云云今云。此即廢詮談旨非安立義也。無
言能顯第一義
[章]前三勝義相非安立 鈔曰。辨勝義諦
二文中。此文二總論四重眞俗
[章]初之一俗即是三性 鈔曰。辨體四文
中。四合論四重眞俗三性 即前三眞
者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事

[章]上來第一顯名辨體 鈔曰。此文結當章
大段三門中第一門
[章]第二三乘後顯淺深 鈔曰。自下大段第
二門。此門大分四文。初標門分科。二辨
乘二諦。三於人法淺深。四總四眞俗相
對示淺深四諦結。今即初科之文也
[章]二乘自説許觀眞俗 鈔曰。大分四文
第二辨三乘有二諦。此中有二。初總明
乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨
三乘應二諦。二引經立三乘有二諦。三
智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此
即初文也。意言。二乘自説。教文但説
二諦觀行入于眞。雖爾大乘
學眼見小乘教。後教修學人雖法空
。亦同大乘所學。觀生空無我生空智
。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由
是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘
二諦
[章]涅槃經云如下廣説 鈔曰。二引經立
三乘有二諦 經是北本十五聖行品文 
皆有中智等者。經意以總相中智。一切
種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣
 此乃俗諦等下章主文。此者前引經説
知世諦等此。故俗諦有中二智 一切
行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等
文涅槃經文 此勝義中等下章主文也 以
種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總
想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總
相而知名之爲中。此總別智並據後得。不
正智。故對法論十一云。種別智者。謂出
世門後所得慧。此等二智如下廣説
[章]同仁王經皆有二諦 鈔曰。三文中三
智差別凡聖相望結成三乘各有二諦
 同仁王經下引仁王經難勢。令義例准
成人法各有二諦。經舊經二諦品説 諦不
應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一
所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有
故智亦應二。故云諦不應一也 智不應二
者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中
眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不
應二也 即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故
智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲
法二諦。是故人法皆有二諦云云以人相望
等者。意言。上既成人法皆有二諦。其中
人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。
三如來。此能知智有三。下中上中下非今所
但取中上。與人二諦相望三乘各有
炳然。是立三乘二諦所由也 由此人法
等下。正結成三乘各有二諦。能知所知
離人法各有三乘二諦。故云各分二重
以結成云是故三乘等
[章]聲聞乘二亦不取之 鈔曰。自下明
乘二諦二文中。第二別明三乘二諦。此中
三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩
乘二諦 初中有二。初正明聲聞乘二諦。後
三乘相對辨 初正明中。牒章文有五。四重
俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文
也 不取實法等者。明唯取所執實我
意言。聲聞乘人設起實有法執。不聲聞
所證果。故取實有法執世間世俗。故
之也
[章]第二道理三義觀故 鈔曰。二明聲聞
乘道理世俗諦 多爲三義觀故者。周&T047368;云。
三義觀者。即三科觀也云云多爲者。秋篠云。
波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼作因縁
觀等。是故名多也又云。此觀聲聞皆作。佛
及獨覺不云云又云。在雜縁法念住後。總
想念住前加行位起此觀。如正理論六十一
已上
秋篠
 又婆沙第八云。如七處善三義觀
能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云。三義
觀者。謂次第觀蘊處界
[章]第三證得修證得故 鈔曰。三明聲聞
乘證得世俗諦 依此加行等者。依四諦
十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修
三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時
十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆
是施設故云世俗
[章]第四勝義證眞如故 鈔曰。四明聲聞
乘勝義世俗諦 依生空門等者。聲聞乘人
法空。依生空無我有相觀門。但詮
空如。故云勝義世俗
[章]第一世間一眞法界 鈔曰。此文正明
聲聞乘四重眞俗二諦中。已上文鈔釋四重
世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重
合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦 理眞
所安立者。有相觀門安立 證眞所安立者。
生空無依詮安立
[章]此中安立境界而説 鈔曰。明聲聞乘
二諦二文中。後三乘相對辨文 故諸論中
等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依
覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗
七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界
二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲
第三俗。而諸論中多依聲聞境界而説已上
秋篠
次下章
主意
[章]獨覺乘二故成差別 鈔曰。明三乘二
三文中。二明獨覺乘二諦。此中三文。初
聲聞。二正明獨覺二諦。三與聲聞
對辨今即初也。文易可
[章]第一世間不障果故 鈔曰。三正明
覺乘二諦。此中大分有二。初明獨覺四重俗
。後明獨覺四重眞諦 初中有四。初世
間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初
世間俗也。文易可
[章]第二道理此爲境故 鈔曰。明四俗中。
二道理俗 所安立十二有支等者。安立者。
獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。
此爲世俗。有支者。有謂三有生有・死
有・中有
支謂因
義。分義。十二縁起法爲三有因。廣明十二
有支。如瑜伽第九・十九十三・對法四・十地
論八・世親十二因縁論・成唯識八等説 獨
覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦
三義觀。故云多也。縁此十二有支
觀境
[章]第三證得修證得故 鈔曰。四俗中三證
得世俗 所安立者。有相觀所施設也 雜
染順逆等者。對法論四十四右曰諸行縁起順
逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是説
起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第説者
謂無明縁行。如是順次第説。或依安立諦
説者
 謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
滅行。如是等逆次第説説者
 清淨順逆
者。謂無明滅故行滅。如是等順次第説説者
誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如
等逆次第説説者
是觀縁生起義。一切
皆是縁生。唯除法界法處一分諸無爲法。爲
著無因不平等因我故觀察縁生云云
已上對
法論文
秋篠曰。問。順逆之名據何而立。解曰。
此有三對。一因果相對。先因後果。名
順。順生之理。返此名逆 二細麁相對。
細後麁。名之爲順。順積集理。返是名
逆 三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順
觀適理。返是名云云是婆沙二十三説
順逆觀察已上
秋篠
 七十七智者。瑜伽
第十十八丁説。問。何因縁故依止縁起
七十七智耶。答。爲有因雜染智故。又復
於自相續自己所作雜染智故。又復爲
後際諸支容雜染還滅義故。又復爲
支所攝諸有漏慧偏知義故。於一一
皆作七智。當知總有七十七智云云&T047368;
下三十
二丁
基師備師義云。七十七智者。謂
現在老死二智。一縁現在生而有
。二非現在生而有老死。現在自身
自已作故。又縁過去老死二智。一縁
去生而有老死。二非過去生而有
。觀於前際無始來。老死無皆以生爲
縁故 又縁未來老死二智。一縁未來
而有老死。二非未來而有老死
未來雖起容雜染還滅義故。觀雜染
故成二智二智者。初智觀果有因。顯其所由。第
二智觀果有因。非不失定。破外妄計。
非不平等
無因靈
此中前六眞實智。第七法住智。觀
攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。
遍知三世縁起教法與不攝。以第七
前六眞實智。合法住智一眞實六。故成
七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十
支亦然。故成七十七云云私云。問。十二有支
中一一支云七智觀。則可八十四智
何故減一人七智七十七智耶。答。如
&T047368;基師説。謂如老死以生爲因乃至
行支以無明因。此觀諸支有其因法也。
無明更無其因故智種自闕。故減七智
七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染
智咸能縁智。即是雜染&T047368;基師
私書&T047368;
[章]四十四智 瑜伽論第十十八丁曰。問。何因
縁故於縁起中立四十四智耶。答。爲顯
一一支四聖諦察道理。是故總有
四十四智云云秋篠由&T047368;釋曰。此四智者。
謂觀老死支四。一老死苦。二老死集。三
老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作
。無明無因智種闕故不觀云云今私云。
此亦雖四十八智。闕無明四智故云
四十四智也 問。七十七智四十四智有
耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是
聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智
果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
因生果。觀難成故。此二智門雖通
。而正是當加行觀法。爲初生道之方便
故也
[章]第四勝義生空眞如 鈔曰。四俗中四勝
義世俗 所安立者。依詮安立。獨覺乘生空
所顯如名爲勝義義。名勝義俗
[章]第一世間一眞法界 鈔曰。正明獨學
乘二諦中。後明四重眞諦。此中四文。初世
間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖
文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應
 第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念
有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是
世間。難壞相。有名有實名勝義 第二
道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆
觀修加行是所安立。七十七智四十四智所
觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即
是理眞。名爲勝義 第三證得者。獨覺乘
第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無
我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相
名爲眞。是勝義 第四勝義者。獨覺乘第四
眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如
[章]既與聲聞餘聲聞境 鈔曰。獨覺乘二諦
三文中。三與聲門對辨 既與聲聞等者。
獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所
所證是一。二乘倶悟生空眞如無餘滅
復詮得廢詮如不聲聞悟證。不異聲聞。
問。何故所悟證云耶。答。即所安立生空
眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人
間所悟證。故不聲聞也。又復獨覺等下。
正明聲聞與獨覺。根不同者。根謂機根。
獨覺上根。聲聞下根。是爲不同 行縁亦異
者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三
科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順
逆觀察七十七智四十四智生空無我爲
。故云行縁亦異 上兼下等者。上智上根
獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在
覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不
但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是
故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼
義也。故云三科四諦亦獨覺境境者所
觀境也
 下
不兼上者。下智下根聲聞法不上根上智
獨覺乘法 十二有支流轉還滅等者。明
覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順
逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。
雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察
此云還滅 除大利根者。秋篠曰。不
角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。
 非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀
已上獨乘二諦已
[章]菩薩乘二悟執亦異 鈔曰。別明三乘
二諦三文中。三明菩薩乘二諦。此中四文。
初明二乘二諦。二正明菩薩乘二諦
三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重
相望明安立非安立。今即初也 根性不同
者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦
増上縁。菩薩觀眞如淨法界増上
。二乘以三科四諦生自果。菩薩以
言説眞如慧生諸行 性者體相義。二乘
生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩
薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同
也 行縁有別者。二乘以四諦事理
。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮
眞如智觀行。是云有別 悟執亦異者。
秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。
執無淺深。三乘同起。何得異耶。解曰。人
執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一
者障果。二者不果。二乘法執不自果
菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故
悟執亦異
[章]第一世間障自果故 鈔曰。此下二正
菩薩乘二諦。此中大分二文。初菩薩四
重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第
一菩薩世間世俗諦 通取實執等者。通
。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗
有名無實物。障菩薩自果
[章]第二道理更加於諦 鈔曰。此二菩薩道
理世俗諦 十六善巧者。周&T047368;云。中邊有十。
瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧
云云秋篠曰。言善巧者。舊云勝智。若云
是縁彼智。即蘊之善巧乃至無爲法善巧。
並依主釋也云云菩薩藏經第十七等者。唯識
演祕中引菩薩藏經第八及十。而云辨中
邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊
十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各
一意十不同云云有人詳此會通云。
此通釋及引第八及第十卷非也。秋篠云。正
彼經第十七卷列十善巧。第十八・十九
具明其相云云菩薩藏經合二十卷。竺法護
譯也。辨中邊論引此經十七卷。與今文
同也已上有人考。基辨詳有人考云。有人云竺法護
譯二十卷者。檢明藏目録。云佛説大乘菩薩藏
正法經二十卷者。舊作四十卷。惟淨譯。後竺法護等校
譯作二十卷者現存。寶積經中與十二菩薩藏會同本
異譯。予對檢如有人云。無別名菩薩藏經。由
演祕所云亦別本歟。予閲寶積經菩薩藏會。如秋篠
。此皆縁彼智。又演祕中云辨中邊論與菩薩
藏經説意相違。恐非歟。章主意非經論説意別
 菩
薩縁此十種爲境除我法執者。辨中邊論頌
曰。十善巧眞實皆爲除我見云云今云。頌但
我見。除
人我法我
二見
長行釋曰。善巧眞實復十種。爲
遣十我見乃至善巧眞實謂爲治十
我見。故説十種。云何於蘊等十我見
耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自
在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀・縛解者
。長行釋曰。於蘊等十法十種我見。一
一性。二執因性。三執受者性。四執作者
。五執自在轉性。六執増上義性。七執
。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執
縛解者性。爲此見十善巧。云何十種
善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無
在三種根本自性中今云。三根本眞實
者。頌前文云。云
何根本眞實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他
起自性。三圓成實自性。依此建立餘眞實
如何
在三自性中。頌曰。此所執分別法性義在
彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊
中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所
執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分
別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。
色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各
三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無
入彼三性中。是故當十善巧眞實
皆依根本三眞實而立已上辨中
邊論文
秋篠釋
十我十善巧。廣設縷説。其中義有
。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋
害。二釋界善巧中。但云種因
善巧。文簡難了。謂據論文釋云能所取
能謂眼等六内界。
所謂色等六外界
彼取眼識等
六識界
種子義名界善巧
三釋處善巧。與論無違。四釋縁起善巧
與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生
縁起善巧。通漫論就十二縁起増益損減
。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減
果用皆有不平等過。於因果用増減過
縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋
非處善巧。云惡行不愛果亦因善業
可愛果説處非處。與中邊顯揚七種
不自在相違。論曰。處非處義略由七種
自在。應其相。一於非愛
謂由惡行
愛欲而墮惡趣
二於可愛自在
謂由妙行
愛欲而昇善趣
三於清淨自在謂不
五蓋。不七學支。決
定不苦邊際
四於倶生自在
謂一世界無二如來
二種輪三倶時出現
五於勝王自在

王等
六於證得自在謂女不
覺無上正等菩
七於現行自在謂見諦者必不
生等事諸異生類

現行
多界經中廣説此等。應隨決了是處非
。如是已説處非處義已上
論文
此論述&T047368;曰於
頌中第四結句云處非處。今解。七種倶云
非處。以非處義唯破我有自在。故終不
云云又顯揚論十四六十曰。云何處非處善
巧。頌曰。不作謂不純作妙善行故。
是故無自在之我
不趣謂離
善趣故。如經言。無處無身惡
乃至得天上。必無是處。乃至廣説
不得
善方便無漏聖道定不道果所攝畢竟清淨。如
經言。無處無永斷五蓋乃至不七覺支
正證得苦盡邊
。必無是處
二體不轉謂無處無前非
二如來出現于世。乃至

餘體不轉謂離丈夫身外餘身必無轉輪
王等。如經言。無處無女人得
轉輪聖王
乃至廣説
淨見無餘業謂如經言。無處無聖見
具足補特伽羅故斷物命
至受第八有。必無是處
是處者謂諸異生
今於此中不作者。
謂所計我於因不自在。不得者通於因
。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處
者。於自果決定名之爲處當知於餘者不
名爲非處。由無倒慧於此善巧是名
非處善巧已上顯
揚論文
顯揚説。處非處者。因於
自果決定云處。不自果餘名爲
。可決定不決定名處非處。檢儒傳字
。釋處字定也留也。若云決定名理不
決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲
處。於彼彼事道理處。何等名非處
彼彼事道理非處之釋全相
同。若由中邊論。則可自在名處不自在
非處歟。不然。述&T047368;七種不自在論文
云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破
自在。故終不云云此意言。諸外道等
我體遍一切能自在力用能作能受
然今所説七種於果不自在者。由是見我不
此七種耶。亦於七種自在耶。故
彼計我執遍常能自在。虚妄應如實説
是故菩薩了知彼計我於因不自在
計。但自因於自果決定名處。於餘名爲
。是無倒慧。於處非處善巧此中邊・顯揚二
論意同私釋
可自因於自果自在縁生。是契理故非處。
是如是解則伽五十八説理非理名處非
。亦可顯揚・中邊同義歟。必秋篠據
演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而
已上處非
處善巧已
六秋篠釋根善巧。云執根是我
能取増上勢力用。今顯諸根有能取用
於我故説根善巧。與中邊・顯揚拼觀
簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能
取増上。亦云諸根有能取用於我。諸
根言似二十二根。次云但有能取用故。
但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根
二十二根説。増上用亦非但能取故。秋
篠所釋不盡。今據顯揚論釋。論曰。若不
我於能取等是増上。故名根善巧。何以
故。非所計我餘因縁。於能取等増上自
在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計
我不道理。所言諸根二十
二根
能取増上眼等
六根六境
増上名
能生相續増上男女命三根
増上憂喜苦等五受根清淨増上信等八根。
此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名
根善巧 七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我
即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常
是説世善巧 八諸善巧。執我是一爲
淨二法依。今顯四諸是染淨因果不我。
是諸善巧説 九乘善巧。執我爲觀行主者
今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧 
十有爲無爲善巧。辨中邊頌曰。謂若假名等
若因謂種子
藏識
若相謂器・身幷受用具・及轉識攝意取・
思惟也。意謂輕時思量性識。取謂五
識。取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一
切境故。如是若假若因若相。及相應法總名有爲
寂靜者謂所證滅及能證
道。能寂靜故
復所觀義謂即眞如是寂靜。
道所縁境故。如
是所説若諸寂靜。若所觀義。總名
無爲 已上辨中邊論 第十善巧文
瑜伽論説等者。
三十五説六善巧。自蘊至根。又同二十七
五善巧。謂蘊界處縁起處非處 或説七
種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加
七也
[章]第三證得而證得故 鈔曰。此三菩薩證
得世俗諦 所安立者。心縁口説由聞思修
。熏習成習修得修等皆是安立 三性三
無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷
無自性品説三無性。又成唯識論八説立三
。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一
遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周
遍計度名爲遍計。能遍計見分所遍計相分
所合名妄情。此情二分虚妄分別熏習
性依他起。於能所計妄情妄執我法相。
總名遍計所執自性。此是自性體性都無理
教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所
執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體
自體分實託虚妄熏習縁生。此性非無名
他起。虚妄熏習縁種子
因縁
生故。由斯理趣
縁所生。心心所體及相見分有漏無漏皆依
他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二
空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即
彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所
顯眞如爲性。顯圓成實與依他起即不
離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他
起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依
他起異非異。具立理成。如成唯識八
。復厚嚴經説見此圓成實而能
彼依他起性。亦本頌説如無學等性
圓成實與彼依他一非異。此名圓成實
 三無性者。本頌説即依此三性立彼三
無性 初相無性。由是顯初遍計所執性其
體相本來理無情畢竟都無加空華。立
相無性 次無自然性。亦云生無性。由
次依他起性依他衆縁起相無縁不
生起幻術所現事。無計所執固執
自然生性。故立自然生無性 後勝義無
性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性
大虚空雖衆色而是衆色無性所顯。
離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖
全無二空無所顯絶言性。假云勝義無
。我慈恩一家相承。以説三性眞勝義
三無性世俗諦。三無性彰一法一法
三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無
性爲眞。三性爲假。至次自可知已 唯識
妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知
切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有
理無。是一切法同時同處變現道理法爾具
故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓
成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理
 問。三性三無性與唯識妙理云何爲
耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性
三無性別説也。離唯識變依他起性。故
能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由
是無三性。故無三無性。今説唯識即説
性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一
切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一
法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一
切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一
法一法唯識離言中道云唯識妙理而已 
縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理所觀
而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上
安立故名爲世俗
[章]第四勝義二空如故 鈔曰。此四菩薩勝
義世俗諦 所安立者。心縁修觀以二空智
所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等

[章]第一世間十善巧等 鈔曰。上來正明
菩薩乘二諦中。初明菩薩四重世俗諦竟。
此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有
四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立
者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口
詮於彼彼境善巧智觀心安立。此是善
巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲
。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯
亦是世間
[章]第二道理三性等理 鈔曰。二菩薩道理
勝義諦 所安立者。菩薩乘人以三性三無
性等理所觀境。此境待理世俗十善巧等
麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若
三性即離亦觀三性三無性一法唯識變
稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名
道理
[章]第三證得而證得故 鈔曰。三菩薩證得
勝義諦 謂二空如者。以二空觀顯眞如
二空如。亦云空性眞如 依二空門等
者。明此諦名證得勝義。前二重所修三
性三無性觀非二空觀門。而觀十善巧
亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待
前加行修觀。今正云證得。彰廢詮之堂
門亦云堂故。故名證得勝義
[章]第四勝義一眞法界 鈔曰。四菩薩勝義
勝義諦 謂非安立二空等者。秋篠曰。問。二
空無我並目安立。何故亦云非安立二空無
耶。解云。擧詮取旨。是故標二空二無我
即二空
理但可非安立廢詮談旨一眞法界云云
今詳云。此解釋未穩當若云安立二空無我
。則應知所難。今云非安立二空無我。以
廢詮談旨。若不二空無我二乘唯
生空。則不示菩薩乘非安立無我故也。
非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法
界者。示菩薩乘談旨
[章]所悟所執非二乘境 鈔曰。菩薩乘二諦
四文中。三與二乘對辨明菩薩乘差別 
所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即
二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也
法執雖二乘二乘果。故今云既異
二乘也 所證所斷等者。菩薩所證即二空
如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理
所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹
別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上
智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼
知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善
巧法攝入蘊界等 諸論多説等者。擧兼取
理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲
所觀故。明四重世俗中。以三科四諦
三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科
識。觀等能觀智有上下。次文具明 下不
及上等者。明二乘狹。如文可知
[章]二四諦中自内證故 鈔曰。四眞俗四
重相望明安立非安立 二者眞與俗二諦。
四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀
 有相安立者。心變縁起事相有別。心上安
布道理有別。是名有相安立 無差別相
者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無
。本疏七本釋論説眞故相無別文。云
廢詮何別不別之有。由是自知。今云無
差別相者。無別亦無不別相強名爲無差
別相 唯非安立等二句。明廢詮無別相之
也 上來大門大段第二三乘淺深門有
四中。初二辨三乘二諦文竟
[章]言淺深者通二四諦 鈔曰。自下第二門
大文有四中。第三於人法淺深。此中二文。
初總明。後別明。此即初文也此文中皆通二四諦
者。依人依法。眞
俗二諦各立四重。然次明文就法但明四重二諦。人
二諦中但凡聖相對。明二諦別而不四重。雖爾理
必應有。文
但存略也
[章]依人淺深名爲世諦 鈔曰。此下後別
明。此中亦二。初依人明。二依法明。初中有
四。初標牒。二由經所説凡聖智淺深
人二諦而成立。三正引經成立實義。四別
二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經
者。北本十三聖行品文也 淺深者。下劣道
理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲
淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知
三科四諦二空一實如。名勝人之義諦 世
人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人
瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之

[章]世諦即第説有二諦 鈔曰。依人明中
四文。第三正引經成立文義文也 世
諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖
二諦。隨順衆生二諦。是佛有
方便故。經文意也
[章]如五陰和合無樂甲名字 鈔曰。有
中。第四別示二諦別。此中二文。初就
不同二諦説相別。二明此説相別
餘無第一義諦。今即初也 如五陰和合等
下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經
八復次。廣説此義。謂如五陰假和合有
根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生
任其所稱想像分齊。是名世俗諦 解陰
無有等者。示出世人微細推求。是即第一義
諦相也 解謂出世人觀解也。五陰假和合
身無某甲名字。推求都不可得。離五陰
亦無某甲名字。是出世人觀解相也
[章]出世之人第一義諦 鈔曰。二明
此説相別餘無第一義諦 意言。出世無漏
智人於所觀境。如其彼彼無別有別同一
時處宛然具足。而能觀知之第一義諦
[章]依法淺深當廣顯示 鈔曰。此下別明
二文第二依法明。此中四文。初標牒。二擧
證推第三門。三章家就境麁細法二諦
四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也 依
法等一句。初標牒第二科 涅槃經中已下
四句。二擧證推第三門 經第十三聖行品
八復次説中。初復次依人。後七復次依
法。故云自具解釋 下教攝中者。第三門

[章]如五蘊法顯眞如故 鈔曰。依法明四
文中。三章家就境麁細法二諦。此中二
文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也 如五
蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗
二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文
觀心五蘊一法上四重眞俗。秋
篠曰。同三科四諦等相望而説法淺深者。其
義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云
法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無
麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲
俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非
細淺深。由是當知。就境麁細法淺深。誠
其因云云若所執蘊等三句。示世間世俗
有名無實相。意言。若因執實有五蘊。當情妄
現故唯虚妄起都無體用第一俗 此
五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗 
五蘊之上等者。於五蘊假和合解染淨因
即四諦
道理也
等言等取三性三無性道理。是亦
五蘊上解三性三無性唯識妙理。是即
第三證得世俗是皆有相有別相待觀成
證得。故名爲世俗
觀此五蘊
等者。意言。上來所觀五蘊今觀細分。無
我法我二實執。依二無我觀成。所自内證
顯得眞理眞謂絶
亡妙理
是即第四勝義世俗 以説
依詮等者。釋上句眞理言。示俗諦説眞如
。此眞理即是依詮所顯如今名爲
[章]其五蘊事復復細故 鈔曰。章家約
麁細法二諦二文中。二明眞諦四重 
即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事
一眞乃至第四俗二空如第三眞耶。
答。本疏一本曰。眞第四眞自眞待前三俗
故眞即前三眞亦説爲俗。俗第一俗自俗
前三眞故俗即後三俗亦名爲云云
是此第一眞待初俗眞 因果等理等者。
有無漏理等理。即苦等四諦理。待
二俗五蘊事殊勝
無別
 云第二眞 此五蘊上
等者。謂依他起性五蘊上遍計所執我法二
執及有
所得
法執
本來空無自所顯得空性眞如。今云
門顯實。二我無處顯得亦云二空眞如。待
三俗四諦因果道理即第三眞也 觀五
蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分
別智縁眞如境内證自體。百非倶泯。四句
斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内證又云。
此内
證諸家説不同。一云。一切根本後得内證眞如而不
影。以無漏智眞如故。二云。根後二智能變
影而非親證。不爾者唯識理不成故。三云。正智親
自體影像。如自證分別相分後得智
影而縁以分別故若不爾則圓鏡智等縁眞如境
正體後得應差別。雖三説大唐三藏及護法宗
後説爲正。若廣分別
成唯識第九卷釋
 即第四眞者。待前三俗
殊勝故名爲眞 前前爲麁者。以前前待
亦麁顯故名爲俗也 後後細者故者。以
後後待前前亦微細故名爲眞也
[章]成唯識論今望眞説 鈔曰。依法明四
文中。四引論示大乘眞俗妙理。此中三文。
初約理眞俗妙理。二約理世俗與第四
妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗
第四眞妙理。今即初也 若依世俗等
者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絶言妙
。此文理眞理俗相待即離説故 事差別
故者。示第二道理俗有別。謂五蘊事中識
蘊行蘊是差別故 若依勝義等者。以理俗
事與第二道理眞相待説非即離妙理
也。心所與心非離非即等者。三十論疏七本四
十五紙
云。若依勝義者即四眞中第二理眞。依
果理即不離。心所爲果心王爲因。法爾
因果。道理非即非離云云因果道理非即離故
者。明第二理眞由。十卷楞伽七五法品曰。心
心數法一時非前後。如日共光明而一時
別種種相云云是非即離之誠證也 
同疏七本
同處
云。又約第三勝義依詮顯旨。若約
能詮八識心所依他別八識非定即 若同二
無我八識心所定離眞無別相。又約第三
下但第三俗第三眞相待

 又第四勝義既絶心言。何即何離云云
 第三世俗準亦如是者。心王心所五蘊事
故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞
今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染
淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示
即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法
上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。
染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二
理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦
不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云
果道理非即離故 今望眞説者。意言。因果
道理非即離故。望第二理眞説。秋篠云。第
三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依
説爲第三證俗若依眞門説爲第二理眞
今云非即離故。即望第二理眞説。文意既
已上
秋篠
[章]又第七云即第四眞 鈔曰。二約理俗
第四眞妙理。本疏七本四十
五右
曰。前來所
説三能變相是何。此依四俗中第二道理世
有八等。隨事差別四重眞諦中第
四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與
言皆絶故。非一非異離四句等 前之心
所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞
諦相對。今此八識差
一異論文
第二俗諦第四眞
論。此前云一異已。是明
二眞諦因果等理秋篠亦與此疏
同釋 云云
即第二俗
即第四眞二句章主文也。其餘皆第七卷論

[章]又彼卷解即第四眞 鈔曰。三約證俗
廢詮。亦約初俗第四眞妙理 彼卷
解者。第七卷論文也。疏七本云。此非一異
四勝義四世俗皆得。如理應思。而無
別配四重二諦。此文方配如文應知 即第
三俗者。説能熏與所重因與果同時同處
非即非離。即第三俗能所因果義差別。以
對觀窮八識理。分別至心言絶。一切義門同
時同處非即非離故云即第四眞也 虚妄
識性等者。亦約初俗第四眞妙理。疏云。
虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今
謂。不虚眞識性。言示識變任運起心
也。如虚妄言虚妄識性時。謂遍計所
也。所執相離妄識所變。則求都不可得。
但有名都無實。故云是第一俗世間
世俗
又如眞
實言眞實識性時。謂如與智冥合無戲
論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一
如。今云即第四眞。不虚空。但任運我變
相等同一相都無差異。故今加即之言
虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云
第四眞上來第三門中。大段四文第三依
淺深
[章]即以初俗通二四諦 鈔曰。此文大段四
文第四四重。眞俗相對示淺深四諦結成。秋
篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者
實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名
事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一
眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者
四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦
倶名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮
者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆
前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入
相對爲言通二四諦已上
秋篠
今謂。秋篠所
大好。即以初俗下對眞俗二名立四重。是
上來所説。由準是理下正結成文。是理者
四重眞俗理推尋 一一推尋者。前前麁
後後細推尋。上來第二門訖
[章]第三相攝問答分別 鈔曰。自下第三
門。大分爲二。初票門分科。二隨科釋成。今
即初也
[章]諸教相攝應有五諦 鈔曰。此下二隨
科釋成。此中大分爲二。初正諸教相攝釋
成。後問答分別三十八左第十行至
四十一丁右第五行
六番問答
及四句總相別攝分別 初正教攝釋成中。
大分五文。初票牒科涅槃經。相攝一
切二諦説今葉初
十五紙左第六行
二以瑜伽顯揚四
俗一眞。與成唯識四俗四眞對辨相攝
十五
丁左第六行
同丁第十行
三以勝鬘仁王説攝四俗
四眞二十五左第十行
次丁初行半
四以中邊顯揚唯識
三俗三眞説攝四俗四眞三十六丁右
同丁左第二行
五擧瑜伽等十諦攝四眞俗十一文
一諦
十諦
頌立十諦
 初引涅槃經攝一切二諦所
。其中分三。初擧涅槃經説。二擧古師
二十九丁左
第六行已下
三章家述自義。諸教相收二十
二右
第五行
半下
初引涅槃經相攝中有六文。初迦葉
菩薩欲問。白佛告往事。二迦葉菩薩正
難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五
佛答此中有
五文
六擧經中文殊與佛之問答。成
世諦即第一義諦此中有
十三文
 今即初二也 問。
其多少乃至者經全文。曰爾時如來取其樹
諸比丘。我今手中所提葉多。一切因
地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木
葉多不稱計。如來所提少不言。諸比
丘我所覺了一切諸法。如大地生草木
。爲諸衆生宣説者。如手中葉。迦葉難
已下
秋篠申此問意云。如來昔説。我所覺
法如地草木。所宣説手中葉。其所聞法
四諦。則爲已説。如其不入應五諦
此即迦葉
正問意也
 迦葉難言等者。已上告往事。此下
迦葉正申問難。文意如秋篠釋
[章]佛讃迦葉唱言不説 鈔曰。三佛讃
葉菩薩答。經中讃文尤長。今取意引 秋篠
釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非
因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如
上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝
在四諦之中。由是佛答意云説與未説
法自攝在四諦之中 迦葉復言等者。四
迦葉重問。意言。若如是一切所説法在四諦
。佛何故唱言
[章]佛言善男猶不名説 鈔曰。五佛答。此
中有五。初略答。二廣答。三就五陰智差
。四就三科四諦智差別。五就
智差別。今即初也 入中猶不名説者。
文意言大凡苦之體不二種生死。一切有
漏果義説苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種
種差別苦相未説。多有已雖苦諦之
。即是猶未説。於集滅道知亦爾
已上
秋篠
[章]何以故善佛菩薩智 鈔曰。二佛應答。
秋篠云。就人辨智差別也。智別相望二乘
下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩
已上
秋篠
知聖諦者。觀知苦等四聖諦智。就
人有
[章]善男子知曾不説之 鈔曰。佛答五文
中。三就五陰智差別 知諸陰苦等者。
陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸
陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲
上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細
相。佛於小乘經中曾不是私申
經意
[章]處界及色智及上智 鈔曰。佛答五文
中。四就三科四諦。辨智差別。處界及色
等者。上文但就五陰而説苦相。今文説
處界陰苦諦總別相智。復次就集滅
總別相智。處者生長門義。六識心心所
法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長
處。界者姓義。於一身中十八種姓不同
故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名
上。此於十二處十八界五陰苦諦相 
幷集滅道等者。就餘三諦
。經全文曰。知愛因縁能生五陰。是名
即是説集諦中
。總相智故
 一人起愛無量無邊。聲聞
縁覺所知。能知一切衆生所起如
等愛。是名上智即是説集諦上
。別相智故
是等義我
彼經亦不之。餘諦中上智廣説如經」
[章]善男子知是名上智 鈔曰。佛答五文
中。五就二諦幷智差別。此中有三。初引經。
二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引
經文有全文。有取意。有章主注。善男子
知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者
章主釋文秋篠解云。明世諦中。中智
所知即是前經已説之義也
分別世諦
等四句經全文。次句別相知故者章主釋文
秋篠解云。約世諦中。上智
所知即是先經未説之義也
知一切行等三句。經
意所引文經全文曰。善男子一切行無常。諸法無
我。涅槃寂靜。是第一義。是名中智
云云總知三法印故者。此六字句章主釋文
秋篠解云。等者等餘三法印無常無我。涅槃寂靜是第一
義者。是前經第一義。似中智故。上來所明總相而知是
中智 分別而知即是上智。
即前經已説未説之義
知第一義無量等五句。
經全文也
[章]古來解云無量無邊 鈔曰。就二諦
智別三文中。二古師釋經義 秋篠云。此解
遠法師等説也。舊人解。上所引經説
一義無量無邊不稱計二乘所知
上智之文也。故云古來釋云。彼法師
章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有
者所謂如來藏性恒沙佛法 無中有五。一
者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無
一法別守自性。名之爲乃至第五此眞
中無彼妄想。空如來藏。此五通就如來體
第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云
第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中
恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙
萬徳無量無邊
[章]此上經文隨其所應 鈔曰。就二諦
智別三中。三章主釋經意 因迦葉問
二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但
如來所了無量諸法攝在四諦中。爾章
家釋云迦葉問二諦所由。何故不
諦所由耶。隨閲秋篠所釋。云此上經文因
迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦。秋
篠爲是。章家有何別意二諦所由耶 
答若但云二諦。則如所難。今既云
。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦
。即問佛説二諦所趣。觀知諸法總別
二相智。之佛答即説二説別。故章主秋篠至
實義全無違 以明二諦別故者。明
四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知
俗智。上智知眞智 諦者實也者。秋篠云。
實謂審實義。若有如仁王經説照解見無二
也 凡夫不了等者。明明上中爲智別
下智。謂凡夫不了二諦理。但縁
。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛
上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者
中。唯無漏人證故云但上中。不下智
 凡夫智縁等者。明凡智名下由 由對彼
智等者。彼智謂凡夫下智 據實而説等者。
二諦如實義。就法有智有
別相智無別亦
不別
總相智
有別智
但説二諦。爾今説
中上智。形待凡智不諦實但縁名言。凡
下聖智説中上也。欲了諦實唯佛
菩薩中上智。今云證實唯二 若總相説等
者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲
菩薩爲上等説云。則二乘智爲上亦爲
也。故下上二智攝。如根上下智力 隨其所
應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所
立。必勿膠柱
[章]次經當顯佛妄語耶 鈔曰。擧涅槃經
六文中。第六擧上所引經文次文殊與
如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中
十三文。初票上所引經次文。今擧
文殊問端。二如來答。三文殊重問。四佛
二諦所爲。五示二諦依詮顯旨。六
廣以八復次中第一復次義。明人智有
淺深二諦別。七第一番釋。重顯前義。令
二諦人相待亦建立之此今家之
本義也
八第
二番釋。就有名無實爲世有名有實爲眞作
釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲
世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。
無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而
釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲
眞而釋。十二第六番釋。就遮諦八苦相
世。二無我等無八苦相眞而釋。十三
第七番釋。就父母所生身詮縁世。知
因縁生詮縁眞也。今即初科也 次經
當顯等二句。票上所引經次文今擧 如其
有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非
二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如
亦無第一義諦。但世諦有。云何説二諦耶。
二諦。是非妄語已上文殊
問難意也
[章]善男子世不相離義 鈔曰。十三文中二
如來答 此明二諦等者。此二句章主文。明
二諦不異義
[章]世尊若不者即無二諦 鈔曰。十三文中
三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯
一諦便無二諦。云何説二諦
[章]佛言善男説有二諦 鈔曰。十三文中四
佛示二諦所爲。意言。世即第一義諦。佛
二諦意爲利生善巧方便十善巧中
諦善巧
隨順衆
生等者。如來大悲隨順一切衆生。因有相有
別情病説俗諦藥俗自非俗。待眞而俗。眞
自非眞。待俗而眞。故由
病説藥。
藥爲
病息藥亡。無別亦無不別。説
即第一義。由病説藥。説二諦。其實非
二。非
[章]善男子若者出世法 鈔曰。十三文中五
二諦依詮顯旨。秋篠云。若隨言説下。
言説道二種。解深密經曰。善男子
彼諸聖者。於此事中名言。故現正等覺
即於是離言法性他現等正覺
故假立名相之無爲。准此經文。證智解
一假立名相。隨順衆生二諦已上
秋篠
[章]善男子如顯二諦別 鈔曰。十三文中六
廣以八復次中第一復次義。明人智
淺深二諦別。其八復次中有七番釋。此
次善男子已下是也 此明依人等者。此三
句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
無。是喩眞。凡愚執實。是喩俗。由
道理説有二諦云云今云。秋篠所釋尤法喩
穩當
[章]善男子五名第一義諦 鈔曰。十三文中
七第一番釋。重顯前義。令二諦人相
待亦建立之已下經文前文就世人出世人所知
能智別名爲二諦。是八
復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復
次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能
智別爲二諦全同。對世人出世人之隨所稱
性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相
異爲前后
復次別
五陰和合者。父母所生五陰假和合
身 隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦
相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。
下具明
大乘法苑義林章師子吼鈔第十六








大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第十七二諦章之餘

  日本南都西京藥師寺法相大乘宗
受菩薩戒近住 釋基辨 撰
[章]復次善男有名無實 鈔曰。十三文中八
第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲
眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別
二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
五陰等。有名無實者。如我衆生等
[章]善男子有第一義諦 鈔曰。二正作
二番釋。即以有實無實眞與俗二諦。下
章文云。以下六番依法勝劣相對建立云云
章主意由上下釋文。云人智淺深以顯
二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀
有名有實有名無實文。雖有無別
准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
。即是初世間俗。以我衆生等無實故。
又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對
等唯俗名體故 是第一義諦者。識
此言四重眞俗相攝。以須有名實無
[章]善男子如一義諦 鈔曰。十三文中九第
三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有
名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下
八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲
。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
番以陰界入世俗也。無體我等有體三
科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
二番中。有名無實我有情等對三科法
已。何故今此第三番中。無實我等復更説
形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三
科之法名爲世俗。亦形四諦等世俗。故
前第二番以初有名無體用法陰界入。陰
界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯
唯是勝義故。後以三科於四諦事劣
於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
第二眞
[章]善男子世第一義諦 鈔曰。十第四番釋。
無體有用名世俗。心無倒知無名爲
之也。下章釋意云。世法有五種世俗
此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
其名體用法。其如旋火輪者亦是初
俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以
實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
勝義中皆無五世法故。或三科中實
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