SAT DB

北門。行一里餘有精舍。石基甎室。東開其
戸。如來在世。多居此中説法開化。導凡極
俗。今作如來之像量等如來之身。初此城
中有大長者迦蘭陀。時稱豪貴。以大竹園
施諸外道。及見如來。聞法淨信。追惜竹園
居彼異衆。以今天人師無館舍。時諸神鬼
感其誠心。追逐外道。長者於是立精舍。請
佛故名云迦蘭陀竹園也　有大石室。今云
此石室爲迦葉結集處。所謂分窟内窟外處
也。法顯傳云賓波羅窟。眞諦云七葉巖也
眞諦云等者。部執異論疏之説也　大智度

至

處所不異　鈔曰。第一門中二

十二丁

云。耆闍崛山城

論等者。論二

七丁

文。此示譯者之謬也　此

山者耆闍崛山。今正示誤云非也　三文名
別者。西域 &T047368;

･部執疏･集藏傳三文

[章]大智度論

至

皆入寂滅　鈔曰。此下第一門

中三正辨結集縁由。此中五文。一擧佛入滅
災變相現。二擧大迦葉以天眼見大涅槃。
三擧諸天請迦葉令護遺法。四擧迦葉誡
留諸聖入滅。五擧迦葉由 &MT90130;

怠比丘賀佛
滅。思集法藏據法治犯。此爲結集遺教正

縁由。此即初也　大智度論者。論第二

三丁

文

也　地六振動者。與涅槃經後分説相同。六
謂有三別。一六時動。長阿含説。謂入胎･出
胎･出家･成道･入涅槃。今云地六振動者。入
涅槃時。二六方動。大般若八説。謂東涌西沒。
西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。中涌邊沒。邊
涌中沒。是名爲六。三六相動。大般若説。謂
動･涌･震･撃･吼･爆。此云六相。搖動不安云
動。鱗隴凹凸云涌。或六方出沒名涌。隱隱
有色爲震。有所相撃名撃。碎礚發響名
吼。出聲驚異爲爆。此各有三名十八相動。

各有三者。般若經云。謂動等動等極動

乃至

爆

等爆等極爆。但爾小動名動。諸處通動名等
動。大傾動名等極動。餘皆准知。今此擧總
但名六動。唯是十八變中一振動也。勝思惟
梵天經説有七目振動。一驚怖諸魔。二令
時衆不起散心。三令放逸者而自覺悟。四
令念法相。五令觀説處。六令成就者得解

脱。七令隨順問正義

云云

文也　忽燭光明者。大迦葉宴坐山林。如來
放光明忽照燭也。餘文應知

至

入般涅槃　鈔曰。二擧大迦

葉以天眼見世尊入涅槃。 &T047368;

第九

十二丁

之

白迦葉言等者。諸天讃歎迦葉徳已。請護
持遺法之文也。文意易了

至

忽然不現　鈔曰。三擧諸天

請迦葉令護遺法。論第二

四丁左

之文也　

[章]眞諦三藏

至

以示迦葉　鈔曰。此下四擧

迦葉誡留諸聖入滅

眞諦部執
異論疏説

此中四文。一擧

迦葉至佛涅槃所

後分廣説
今略説也

二擧迦葉爲未生

怨王作藥槽

未詳
所據

三擧阿闍世王聞佛入

滅悶絶。迦葉以王安藥槽令得活

後分無
此説

四擧迦葉欲誡聖留滅撰集三藏。今即初
也　後經七日等者。涅槃經後分荼毘品曰。
七寶大炬無數光焔。投香樓所亦皆殄滅。是
時一切大衆。長時號哭一切供養。不知如來
何縁未已。投火香樓荼毘不然。爾時世尊。
大悲普潤待迦葉衆來至乃然。時大迦葉與
五百弟子在耆闍崛山。去拘尸那城五十
由旬。身心寂然入于三昧。於正中條爾心
驚。擧身顫慄。從定中出見諸山地。皆大震
動。即知如來已入涅槃。告諸弟子。我佛大
師入般涅槃。告諸弟子。我佛大師入般涅
槃。時經七日已入棺中。苦哉苦哉。應當疾
往至如來所。恐已荼毘不得見佛三十二
相八十種好眞淨色身。迦葉以敬佛故。不敢
飛空往如來所。即將弟子。尋路疾行悲哀
速往。正滿七日至拘尸那城。城東路首。迦
葉遇一婆羅門執一天華隨路而來。迦葉
問言。仁者何來。答佛般涅槃。我於荼毘所
來。復問此是何華。答言。於荼毘所得此天
華。迦葉就乞。答云。不得。我期將歸。擬示
六親家中供養。迦葉就借著其頂上。便即悶
絶昏迷躄地。喑咽悲哽良久乃甦即與弟子

疾共前進至拘尸那城

云云

今云。上所言西

域

與部執疏。同由此後分。併讀可知　
命屬徒衆者。西域 &T047368;

作尋命徒衆爲是。若
作屬命徒衆同意歟　逢外道等者。西域 &T047368;

作梵志。後分作婆羅門　曼陀羅花者。法
華讃曰。曼陀羅此云適意。見者心悦

[章]迦葉往至

云

内八槽中　鈔曰。二擧迦葉

爲未生怨王作藥槽説　八槽者。槽説文

畜獸之⾷器

云云

和訓云馬舟。又李賀詩。小

槽酒滴眞珠紅

云云

由此詩酒槽。和云酒船。

迦葉白未生怨王

阿闍
世王

作八槽之説未考所

據。迦葉未至佛涅槃處已前。告王作八槽。
而後伴王至佛涅槃所之説。今眞諦法師所
言。大違後分云王大悲哀速往。此是異部
計執相傳異説。不可強責是非

章即於是曰

至

王便得居　鈔曰。三擧王聞

佛滅悶絶。迦葉須王安藥槽得居之説。由
後分説。阿闍世王夜夢種種惡相。王問諸
臣。臣答佛滅不祥之相。王聞此語已。夜半

即來至拘尸那城

已上
後分

由是眞諦法師説大

違。此亦部執傳説相違。不可強責

[章]佛於衣外

至

少有入滅　鈔曰。四擧迦葉

誡諸聖留滅撰集三藏之説　佛於衣外
等者。後分廣説曰。爾時迦葉。哽咽悲哀説是
偈已。世尊大悲。即現二足千輻輪相。出於
棺外迴示迦葉。從千輻輪放千光明。偏
照十方一切世界。爾時迦葉。與諸弟子見

佛足已。一時禮拜千輻輪相

云云

西域

六

二十丁

如後分説。四部弟子等下。正迦葉誡

諸聖。留入滅欲撰集三藏之由。未詳此説
所據　四部弟子者。亦云四輩。一比丘･二
比丘尼･三優婆塞･四優婆夷　更無所持等
者。西域 &T047368;

云。法王去世人天無導。諸大羅

漢亦取滅度

云云

與是意同　語等下。正誡

諸聖。我等應欲等下。正勸諸聖。令起撰集
遺教三藏報佛恩志

怠比丘更相賀等者。涅槃經後分
廣説曰。迦葉即與弟子疾共前進。至拘尸
那城北門而入。於其城中入一僧坊見諸
比丘。叢聚一處語迦葉言。汝等遠來深勞
苦耶。安座待⾷。迦葉答言。我之大師已入涅
槃。我有何情安此待⾷。諸比丘言。汝師是
誰。答言。汝不知耶。哀哉痛苦大覺世尊今既
涅槃。比丘聞已各大歡喜而作是言。快哉快
哉。如來在世禁制我等。甚不堪忍不能依
行。今已涅槃。嚴峻禁戒已應放捨。汝且待
⾷有何急耶。佛神力故。掩諸天耳及迦葉
弟子等耳。皆悉不聞惡比丘語。但有迦葉
獨自聞之。於是迦葉。將弟子悲泣流涙。疾

至

據法治犯　鈔曰。此下第一門

第三。正辨結集縁由有五文中。第五擧迦
葉由 &MT90130;

怠比丘賀佛滅。思集法藏據法治

犯。此中三文。初引西域 &T047368;

九

十三丁

次出眞

諦説。後擧結集三藏傳示分舍利相。今即
初也　 &MT90130;

往佛所

云云

西域

由此後分略作此説　

迦葉聞已等四句。述結集法藏思極

[章]眞諦云

至

極思結集　鈔曰。二擧眞諦説。

述極思結集。文意易了。未詳所據

[章]集藏傳云

至

起十塔已　鈔曰。三引結集

三藏傳示分舍利相。經後分聖躯廓潤品曰。
爾時拘尸那城諸力士。得第一分舍利。即於
國起塔供養。又波肩羅婆國力士。得第二
分舍利。起塔供養。師伽那婆國拘羅樓衆。
得第三分舍利。起塔供養。阿勒遮國諸刹
帝。得第四分舍利。還國起塔供養。毘耨國
諸婆羅門。得第五分舍利。還國供養。毘離
國諸梨車。得第六分舍利還國供養。遮羅
迦羅國諸釋子。得第七分舍利。還國供養。
摩伽陀國主阿闍世王。得第八分舍利還王
舍城。起塔供養。性熛婆羅門。得盛舍利瓶。
還頭那羅聚落。起塔供養。必波羅延那婆羅
門居士。得灰還國。起塔供養。爾時閻浮提
中八舍利塔。第九瓶塔。第十灰塔。如是分

布舍利已

云云

今云。由後分有瓶塔。集藏

傳。以佛床爲塔。皆是部執之異。不可強

責。西域

六

二十丁

亦説分舍利。問。今此結

集縁起門中。但申此分舍利事。擧是云何
爲結集縁由耶。答。不由佛涅槃處事。則
不明結集起由。復不申分舍利事。則不明
涅槃處事究竟。不辨此究竟。則次所申大
迦葉撃大揵稚。集諸大弟子。結集三藏事。
離涅槃所別處爲會。其意不分明。爲結前
生後。引集藏傳略申分舍利事竟

[章]大智度論

至

唯除阿難　鈔曰。第一結集縁

起門有四文中。第四正示結集時相。此中
三文。初擧結集處來集大衆多少數。二申
除去居學地阿難。三明阿難漏盡共大衆
結集三藏。初文中有五文。一擧大乘人相
傳千人結集之説。二擧薩婆羅部傳説五百
結集。三擧集藏傳大衆部説。四擧法藏部
説。五明迦葉選集千人由。今即初也　大

智度論者。論一

六丁

之文。西域

九

十二丁

文。

今所引智論全文。非西域 &T047368;

全文。撃銅揵徳
者。西域 &T047368;

作撃大揵槌。梵云鍵稚。此云
槌。由是誤作犍槌歟　得九百九十九人
等者。大乘相傳説也。法苑珠林。此云大乘結
集。智度論爲根本説處。金剛仙論中。亦雖
有此説。眞僞未決論故難依用也

[章]眞諦云得

至

唯除慶喜　鈔曰。二明薩婆

多傳説。由宗輪論疏。云窟内有五百應眞。
外亦萬餘無學。是由菩薩處胎經説。今云得
四百九十九人。但取窟内應眞也。阿育王傳
付法藏傳云五百人。是等有部傳説。名云五
百結集。雖有窟外大衆。非攝之云五百。窟
内居迦葉。爲上座阿難結集素呾覽藏。優
婆羅結集毘奈耶藏。富樓那結集阿毘達磨
藏。是薩婆多部傳説也。次下廣明

[章]集藏傳云

至

有學無學　鈔曰。三擧集藏

傳大衆部説。此傳説。不分窟内窟外及有學

無學。得聖者八萬大衆

八十千者
八萬也

迦葉請阿

難結集四藏

經律論
雜四也

此傳之説也。問。此傳之

説何部所説耶。答。由下章文。此是窟外大衆

部之説。西域

九

十四丁

曰。大衆部結集之處。

諸學無學數百千人。不預大迦葉結集之衆。
而來至此更相謂曰。如來在世同一師學。法
王寂滅簡異我曹。欲報佛恩。當集法藏。
於是凡聖咸會。賢智畢華。復集素呾覽藏。
毘奈耶藏･阿毘達磨藏･雜集藏･禁呪藏。別
爲五藏。而此結集凡聖同會。因而謂之大衆

部

云云

今引集藏傳文。云通説有無學。即此

窟外結集。大衆部所傳之説顯然也

今謂。第一
迦葉結集

時。雖分窟内外。然尚渾一知見。教示貝葉傳通所修
學道未替。及大天五事亂。流傳異爲二部。其時大天

徒衆。襲窟外大衆稱大衆部。此集藏傳及西域 &T047368;

之
説。大天已後大衆部所傳明。因不分窟内外。迦葉請

阿難結集諸藏作
此説明。學者審知

[章]四分律云

至

前后別也　鈔曰。四申法藏

部傳説。四分律者。五十四

九丁

之文也。彼意

云。大迦葉本倶五百人結集三藏已時云
富耶奢。更與五百阿羅漢。來至迦葉結
集處欲聽。更爲重集三藏故。根本迦葉五
百人。與後富耶舍五百人合論云有千人。

至實義無相違

云云

今云。此律中會大乘
相傳云千人結集也

此是

佛滅後第三百年。烏仗那國有化他部。從其
分出法藏部傳説也

[章]眞諦云夏

至

供養舍利　鈔曰。五申迦葉

選取千人由。此中三文。初擧眞諦説。次擧
智度論説。後擧西域 &T047368;

説。今即初也　眞諦
云者。未詳所據　今夏安居等者。入涅槃
年。其夏安居。如佛在世。請諸佛弟子。朝
暮日中三時。禮拜供養舍利。問。云何此説
爲結集縁由耶。答。次所云阿奢世王。供養
千僧以令結集。是事自佛在世。如是供養。
至入涅槃年之夏安居。三時供養舍利。其夏
安居初十五日。大迦葉語阿闍世乞千僧
⾷。爲令意味連貫。擧眞諦説爲始。論爲
次。 &T047368;

爲終也　以洴沙得道等者。洴沙謂頻

婆沙羅王。論二

六丁

曰。頻婆沙羅王得道。八

萬四千眷屬亦各得道。此時王教勅官中常
設飮⾷供養千人。阿闍世王不斷此法。爾
時迦葉思惟言。若我等常乞⾷者。當有外道
強來難問廢闕法事。今王舍城。常設飮⾷
供給千人。是中可住結集經藏。以是故選

取千人不得多取

云云

是時夏安居等者。

結集始日時也

至

十五日集　鈔曰。後擧西域

説。

第九

十四丁

文。此示夏安居三月初十

五日結集始日時也

相中。第二申除去居學地阿難。此中大分
爲三。初申阿難留殘結不令住。二申迦
葉擧阿難罪不令住。三申阿難令去。今即
初也　牽阿難出等者。西域 &T047368;

至

故留殘結　鈔曰。示結集時

九曰。大迦葉
召阿難而謂言。汝未盡漏。宜出聖衆。阿
難曰。隨侍如來多歴年所。毎有法義曾
未棄遺。今將結集而見擯出。法王寂滅失
所依估。迦葉告曰。勿懷憂惱。汝親侍佛。
誠復多聞。然愛惑未盡。習結未斷。阿難辭

屈而去

云云

　久可得道者。阿難自言。我能有

力智疾應得道。但諸佛法。阿羅漢者不得
隨侍。我留殘結。故思供給左右。由此久
謂疾也。故謂故思

[章]大迦葉言

至

故可聽度　鈔曰。此下二申

迦葉擧阿難罪不令住。此中六文。初擧度
女罪。二擧索水不與罪。三擧不答罪。四擧
蹈衣罪。五擧陰藏相示女人罪。六明擧罪
違文。今即初也　突吉羅懺者。對首懺悔也。

至下具釋　四分律雜揵度者。律四十八

十丁

犍度五十四

六丁

之説。此擧阿難答違文。犍

度梵語此云蘊。又云法聚。眞諦天親傳製
爲八伽蘭陀。即此間云八犍度。伽蘭陀譯爲
結。亦云節。謂義類各相結屬故云結。又攝
義令不散故云結。義類各有分限故云節

云云

　雜者八犍度之一也。八謂一雜

明小乘
不相似

義

二使

百八
煩惱

三智

十智

四業

三

五大

四

六根

練

七定

入

八見

六十二見也

　大愛道尼者。摩訶波闍波提。

此云大愛道。佛摩耶夫人之妹佛姨母。具如
大愛道比丘尼經中

[章]二者迦葉

至

令水清也　鈔曰。二擧索水

不與罪　四分法云者。律五十四

六丁

擧違

文也　欝多羅僧者。此云中價衣。如資明｣

[章]三者迦葉

至

非我惡心　鈔曰。三擧佛問

不答罪　若有能修等者。西域 &T047368;

七

十三丁

曰。

菴沒羅國側有窣堵波。是如來告涅槃處。
佛昔在此告阿難言。其得四神足者。能住
壽一劫。如來今者當幾何。如是再三。阿難
不答。天魔迷惑故也。阿難從坐而起。林中
宴點。魔來請佛請入涅槃。佛許期。劫後三
月吾當涅槃。魔聞歡喜而退。阿難林中感惡
夢。驚問佛。佛告阿難。吾先告他。他爲魔弊
不時乞留。魔王勸我早入涅槃。許之期。斯

夢是也

云云

又智度論

八丁

二曰。佛問汝。若有

人四神足好修。可住壽一劫若減一劫。佛四
神足好修。欲住壽一劫若減一劫。汝默然
不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛四
神足好修。應住一劫若減一劫。由汝故令

佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪

云云

四神

足者。四謂一欲･二勤･三心･四觀･此四皆以
心所法中定爲自性。言神足者。定所生果
名神。謂神通變化靈妙徳用也。足謂欲勤心
觀四因所生等持名足。神之所依名足。從

因定果

神變

名云四神足也

從因與果者。此
有兩重因果。初重

謂欲勤心觀爲因則四因。所生定爲果。後重謂欲等
四定爲因。則此因所生果神變爲果。因名足果名神。

初重因果。以用　四法用也　爲因四法自性體定爲
果。後重因果。具四法用定爲因。定所生神變爲

果

[章]四者迦葉

至

蹈佛衣上　鈔曰。四擧蹈衣

罪　僧伽梨者。三衣中大衣也　三衣者。一
僧伽胝婆參。唐譯云上衣。入王宮聚落。此衣
最在上被故。或上講座得著。不得掃地
及禮拜師尊等。舊云僧伽梨。此云雜碎
衣。條相多故爲名。二嗢怛羅僧伽波參。唐
譯云上被衣。在寺内即被七條。在五條上。
嗢怛羅僧伽是上被義。婆參是衣。若上講座
禮拜三寶著是。此亦云中衣。在大衣下五
條上故云中。舊云欝多羅僧。此云中價衣。
約衣財直可謂爲賤。三安怛婆參。唐譯云
内衣。安怛内義。但三衣時。五條儭體故云
内衣。亦名少衣。亦名下衣。行路作務時著
此小衣。舊云安陀會。此云下衣。若小乘教
説三衣。以長阿含經二十二因縁品爲根
本。廣説如諸部律中。若大乘説。則以瑜伽
二十四聲聞地出離品爲根本説。廣據大乘
諸師釋義。辨三衣條相者。由小乘諸師所
言。下衣五條。一長一短。中衣七條。兩長一
短。大衣有三。下品三謂九條･十一條･十三
條。各兩長一短。中品三謂十五條･十七條･十
九條。各三長一短。上品三謂二十一條･二十

三條･二十五條。各四長一短

此是薩婆多
論之説也

若由

大乘説。瑜伽聲聞地曰。謂有大衣。或六十條
或九條等。或兩重刺名僧伽胝。被服受用。能
正將護説名爲持。中衣下衣條相同小乘説

　四分律云等者擧違。五十四

六丁

五百結集

法之文

[章]五者迦葉

至

而故破戒　鈔曰。五擧陰藏

相示女人罪。佛陰藏相。三十二相中之一相
也。餘文易了

[章]四分律中

至

及不問戒　鈔曰。六擧罪違

文　無此一種者。無前所明示陰藏相擧
罪　佛遣爲侍者等者。涅槃經四十憍陳如
品曰。佛意爲欲令誰作給使耶。目連即便
入定。見如來心在阿難許。阿難辭去。目連
言佛意在汝。阿難立三願衆許。是故奉給

如來

云云

是今云阿難不肯爲一罪。集藏傳

等下。是亦所擧違

時相。三文中第三明阿難漏盡共大衆結
集法藏。此中五文。初明由阿難去喚憍梵
波提不來入滅。二明阿難漏盡至結集所。
三明阿難降魔結集相。四辨諸部相傳有
異説。五擧異説會。今即初也　阿那律等
下。申選取千人。阿難留結令去已闕一人
故欲喚憍梵波提。阿那律梵云阿泥律陀。
此云無滅。佛之黨弟也。云阿 &T072933;

至

迦葉語竟　鈔曰。申除去阿

難云文中。第三申阿難令去　雖説有六等

三句。章主文　四分律云已下。五十四

六丁

取

意也。文意易了

[章]便自閉門

至

空何所求　鈔曰。正示結集

婁陀訛也。
憍梵波提梵云笈房鉢底。此云牛相。前生從

牛來。作牛蹄牛呞之相號曰牛相

已上
玄賛

　遣

使請來者。此僧使名善覺比丘。常爲衆僧

作使至天上

是分別功徳論之説也。
法苑珠林三十四初丁引

　汝可疾來

者。迦葉指憍梵云汝　佛日滅那者。周 &T047368;

曰。問。西域

等言。迦葉登山撃槌時。彼三
千聖憍梵已知。何故今問佛滅度耶。答。且
爲二釋。一自不知。問。二部説不同不旁會

釋

已上
周説

今云。迦葉撃槌之時。憍梵入滅盡定。

故不聞聲　佛法欲散大人等。散謂欲散
滅也。大人者。周 &T047368;

曰。佛舍利弗倶名大人

云云

今云。大人過去四字。恐應在佛法欲散之

上。不爾佛入大人言義不成也　離欲大
師者。周 &T047368;

曰。佛世尊也。和上者。舍利弗也　
即起神變等下。明憍梵不來入滅　集藏傳
下擧違文。由此傳文不入滅不來也

[章]大智度論云

至

衆覩感歎　鈔曰。二明阿

難漏盡至結集所。論第二

十二丁

文。西域

九

十四丁

意同。西域

九曰。至空寂處。欲取無

學果。勤求不證。既已疲息。便欲假寢不及
伏禮。遂證羅漢至結集所。叩門白至。迦
葉問曰。汝結盡耶。宜運神通非門而入耶。
阿難承命。從鑰隙入。禮衆已畢進而復坐。
與論文稍同。集藏傳云等下。擧大衆部相
傳説。申阿難結集行粧　滅結漏盡者。周 &T047368;

曰。自思。久來奉事於佛。今日一旦而彼將

去。遂及悲滅結根。而漏即盡

云云

　來詣大

會者。來迦葉結集大會也　修理衆僧和合
一味云修理也　迦葉擧聲等者。西域 &T047368;

九
云。於是迦葉。揚聲曰。念哉諦聽。阿難聞
持如來稱賛。集素呾覽藏。優波離持律明究。
衆所知識。集毘奈耶藏。我迦葉彼集阿毘

達磨藏

云云

今云。此

言迦葉集阿毘達磨。

大乘相傳之説也　儀似山頂者。周 &T047368;

曰。儀

容似須彌山頂也

云云

[章]魔聞名色

至

天稱勝善　鈔曰。三明阿難

降魔結集之相。此中二文。初申阿難降魔之
相。後正申阿難結集之相。今即初也　此三
所徳者。迦葉阿難阿那律云三所也　殘法
者。佛滅後遺法　出教者。魔王出教命　四
兵者。喩貪瞋癡慢　起化兵者。隨煩惱等　
四種將主者。貪嗔癡慢根本惑　嚴仗嚴重
兵仗　頓駕者駕謂行也　羅漢應者。應供
人也　迦葉我前者我言魔自云我　叉手
者謹敬貌也

[章]迦葉勅衆

至

皆歸本行　鈔曰。後正申阿

難結果相　師子振欠者。涅槃經師子吼品
説。如師子王。晨朝出穴頻申。欠呿發聲震
吼。是爲十一事。如前委明。譬阿難不怖大
衆威儀嚴重　説聞如是等者。後分經曰。阿
難如汝所問。如來滅後結集法義。一切經初
安何等語者。阿難如來滅後結集法藏。一
切經初當安如是我聞一切時佛。住某方某

處與諸大衆而説是經

云云

由是今説聞

如是及一時等。皆是從佛意起　以爲一藏
者。第一素呾覽藏　爲二藏者。第二毘奈耶
藏　大法者。對法疏一曰。阿毘達磨。大衆部
名大法上法。迦延造竟持以上佛。佛言上
法。是分別功徳論所説。是爲第三阿毘達磨
藏也　得見道跡者。無漏智云道。各各自得
無漏智。今見得云得見跡也　皆歸本所者。

結集法藏已。各各歸本國也

已上集藏
傳文也

[章]驗此集四

至

阿難結果　鈔曰。此下四辨

諸部相傳有異説。此中五文。初章主評定上
所擧集藏傳説。此傳説由大衆部所傳分別
功徳論説。四藏倶阿難一人結集。是餘部所
無也

[章]智論云

至

鄔波毱多　鈔曰。二擧上所

言三屍説違　鄔波毱多。鄔波毱多。經説
尊者毱多。説法度人。其數極多。魔王欲燒
衆心。施以寶冠。毱多聖者悠受語云。汝施以
冠。我有寶環。謝之。取人蛇狗三屍。變作
寶環。繋魔頸下。魔喜返宮。至四王天。毱多
攝神力還作死屍。波旬憂惱不能除去等。
乃至廣説

法輪經等者。出雜阿含十一。別譯爲兩本。
一名轉法輪經。二名佛説三轉法輪經　是
千阿羅漢等者。來集論議阿羅漢。若是云千
人選取之千。則似大乘相傳之説。又以阿難
倶集四含。云集修多羅。用轉法輪經言。則
似小乘説。誠難究何部説　七多羅樹者。
勝鬘述 &T047368;

至

智無明證　鈔曰。三擧置如

是我聞言。及阿難集經論二藏異説。論二

十二丁

文也。次下章主云不辨何部説　轉

曰七多羅樹者。一樹高七仞。一仞
者高七尺。總一樹高四十九尺也。七樹者即

説三百四十三尺也

云云

　無滅者。阿那律

也。周

曰。由因挑燈令不滅故云無滅。從
因爲名　阿難如是集等者。智論文云。迦葉
語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四

阿含。増一･中･長･相應阿含名修始路

云云

五怖畏者。智論二云。何等五怖畏應遠。一者

殺生･二盜･三邪婬･四妄語･五飮酒

云云

又華

嚴經及佛地論二説。超五怖畏即三業清淨。
出諸怖畏無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。
一者不活畏･二惡名畏･三死畏･四惡趣畏･五

怯衆畏

經云大衆
成徳畏

如是五畏證得清淨意樂

地時。皆已遠離

云云

華嚴經説。初地菩薩遠
離此五怖畏。玄賛四

五罪

今云。五
逆罪歟

五怨。謂貪･嗔･癡･慢･疑也　受無量

苦者。身心受苦無量　智無明燈等者。周 &T047368;

曰。惠是彼無明之燈。依主釋也

[章]又云彌勒

至

爲菩薩藏　鈔曰。四明大乘

三藏結集。此中二文。初擧智論説。第一百

二十
五丁

文　於鐵圍山間者。鐵圍山與鐵圍山

之間。私云。表大乘教理出於三界外。云兩
鐵圍之間歟。深意非凡智所識知

波集。今云迦葉爲上座。阿難集素多覽。優
婆離集毘那耶。富婁那集阿毘達磨之説。
薩婆多部相傳之説。迦葉集阿毘達磨。阿難
集素多覽。優婆離集毘那耶大乘者相傳之
説　大乘三藏等下。章主評定 &T047368;

至

大乘三藏　鈔曰。後擧大乘

者説。釋將阿難。

九

十四丁

之文　我迦葉

文　西域
相傳者。

之所説　亦於此山者。亦小乘三
藏　此山者。指耆闍崛山窟内結集之處　
同處者。與小乘同處

[章]部執疏云

至

集於三藏　鈔曰。五明窟外

結集異説　迦葉令阿難等下。欲明窟外
先辨窟内。云令富婁那誦阿毘曇。是薩婆
多傳説。令言迦葉爲上座故。下命令令誦
出也　此時乃有等下。正明窟外結集　此
時者。彰與窟内結果同一時事。簡法藏部
所云富婁那後來重結集　無量比丘者。萬
餘無學。如宗論疏所言　不許令住界外者。
雖界内界外一味和合。界内選取五百人羯
磨訖故。令住界外如次下明　有阿羅漢
等下。彰窟外亦以婆師婆爲大衆主　一
由羯磨訖等下。明分窟内外二衆由　羯
磨訖者。四分律云。大迦葉即作白。大徳僧
聽。諸比丘爲僧所差。若僧時到僧思聽僧。
令往王舍城集共論法。比丘白。如是作白
已。倶往毘舍離。比丘從毘舍離往王舍城

云云

　得偸蘭遮罪者。明了論解云。偸蘭爲

麁。遮那爲過。故云偸蘭遮那。麁有二種。一

是重罪方便。二能斷善根等

云云

事鈔中
一云

此中

重罪方便者。七聚中初二聚

波羅夷
僧殘

方便罪。義

含輕重。及有果罪諸偸蘭遮。如用人皮石

鉢人髮露形等

定賓四分戒本
衆上　二十丁

是七聚中第三聚

云偸蘭遮　二由不令衆雜者。三論玄云。五
百人皆聰明故。今云不令雜鈍衆也　故
不聽等者。以窟外人不許入窟内衆也
雖有二處等者。彰雖分内外居二處情見
同一和合　又周者法事周圓已　阿闍世
王等者。示結集時檀越　衣鉢者。猶云衣
⾷。儭謂施也　號爲多衆者。示窟外衆名大
衆部由　界内之衆下。示窟内衆名上座
部由　此時有上座大衆二部名。雖爾情見
一味和合全無乖競。及大天五事亂興。遠
襲此二部名偏黨二分　其年十二月下。示
結集已大衆亦歸本所　四分律説等下。擧
法藏部説。此説但説王舍城集三藏。不説
窟内外別處。阿難集經論二藏。富婁那後來
請迦葉重結集之三事。與薩波多異。初有
五百人。後富婁那與五百應眞來合爲千
人。似會大乘云選取千人。與云薩婆多分

窟内外二處結集合爲一説

還是阿難等二句。
次行後成一千之句

次應入也。
次具辨焉

[章]五百初集

至

結集縁起　鈔曰。明阿難結

集法藏五文中。五擧異説會　同眞諦説
者。此五百初集。同眞諦言薩婆多説也。此
前句云阿難集二藏。同西域 &T047368;

大乘相傳。而
不同眞諦師所云薩婆多。由是知。前所云
還是阿難等二句。後成一千句之次句。西域
&T047368;

句上應置。還是之還謂亦。亦後成一千
也。後成一千。阿難集二藏二事。同西域 &T047368;

。
阿難集二藏。同智度論也　其集藏傳下正
會。文意易了　集處既別等者。眞諦云王舍
城七葉巖。今章主亦用此名。如宗輪疏。集
藏傳云僧伽尸城北。西域 &T047368;

九云。耆闍崛山
北門。行一里餘有伽蘭陀竹園。其園西南行
五六里有大石室。大迦葉波結集之處。此章
前文云三説同也。但以智論云耆闍崛山
結集爲非。明非由云。此耆闍崛山在王舍
城正北十四五里。接北山之陽。結集處在大
城北門外。 &T047368;

跡現存。故知非也

･疏･傳三
文名異。處所相同。是爲好。故指智論説云
集處既別　人復不同者。智論云得九百九
十九人唯除阿難。眞諦云得四百九十九
人唯除阿難。集藏傳云八十千。但申窟外。
四分律云後富婁那至更有五百。然先有五
百結集與餘説同。但智論説爲違故。云又
復不同　總是下。結第一結集縁起門已｣
[章]第二名數増減者　鈔曰。集此章十門之
中第二名數増減門也。此中有七。初明二藏
名數。二示三藏名數。三明四藏名數。四示
五藏。五示六藏七藏。六示八藏九藏。七示
餘藏。今標牒第二門

[章]經量部師

至

第一卷説　鈔曰。當門大分

七中。第一明二藏名數。此中有三。初申經
部説。二申大乘説。三示獨覺藏亦名聲聞
藏。此即初也　有別部類者。部謂部帙。類謂
部類。若經與律部部帙成異。義類亦差。非知
如對法無別部帙。倶經中詮惠處爲對法
義類也

[章]然大乘中

至

廣自建立　鈔曰。二申大乘

説　亦依機行等者。亦言亦經量部但立二
藏　依機行下。明大乘分二藏所由。經部
分二。由部帙部類有差別。今大乘不爾。菩
薩與聲聞。所被機異。所修觀行差。自能詮教
示。亦隨以分二。立二藏名也

[章]由彼獨覺

至

涅槃等説　鈔曰。三申獨覺

藏亦名聲聞藏。此通伏難。難云。獨覺亦機
行別。教示亦應別。何故不立獨覺藏名。但
云菩薩聲聞二藏耶。爲通此難申今文義
　從多者。獨覺來教。少分與聲聞別。多分
從聲聞説　即依半滿等者。擧攝説二藏。
證涅槃經五。説半滿二教以分此二藏。故
獨覺者等下。具明獨覺攝聲聞中。如文可
知　又初發心下。獨覺初發心。亦與聲聞
同。至忍位與聲聞行同修。至忍悟入成獨
覺。如賢聖品廣説。故云説名聲聞。嘉祥中
論疏廣明　如法華等者。二經中處處。但説
二乘不別擧説

[章]然大乘中

至

故別開也　鈔曰。當門七科

中。第二示三藏名字。此有二門。初明大小
二乘倶説經律論三藏。二明説聲縁菩三
藏。然大乘中下初文　如毘婆沙者。新論第

一

三丁

舊論一

四紙

　大乘教者。教謂教示即

藏也。前縁起門出之故略　普曜經等下第
二文　普曜經者。全有八卷。竺法護譯。經一

二十丁

以兎馬白象渡水喩。説聲縁菩三機不

同。機別教異。故説有三藏也　阿闍世至
者未考　前以行等下。會前説二藏不説
獨覺　今據機果下。明今説獨覺爲三
　機者聲聞下根。獨覺中根。果者聲聞隨他
教證。獨覺自悟證。行者聲聞四諦觀行獨覺
十二縁起觀。如是有少分殊。別開今爲三也｣

[章]或説四藏

至

廣解四別　鈔曰。當門七科

中。第三示四藏名字。此中大分二。初明大
衆部四藏。後明犢子部四藏。初中二文。初
由本説明。後由傳説明。即初也　僧祗律

者。四十二

十紙

　分別功徳經者。失譯人名。

附後漢録。有三卷八十四紙。名分別功徳

論。上卷

九紙

申四藏　同大衆部等者。與窟

外結集大衆部四藏。律及功徳經説四藏全
同　謂但詮定等下。明三藏外立雜藏由｣

[章]集藏傳説

至

不能煩引　鈔曰。明大衆部

四藏中。後由傳説明。此亦分三。初明傳
説。次別釋雜藏名。後章主評釋。今即初也　
迦旃延造竟等下。釋大法名　此衆經明者。
此謂大法。衆多經之破癡益世明燈故名大
法　有二復次等者。分別功徳論中委説。故
云不能煩引

[章]佛説宿縁

至

是名雜藏　鈔曰。明傳説中。

次別釋雜藏名　佛説宿縁下。約能説人交
雜。釋雜之言。周 &T047368;

曰。天魔外道等者。此天

魔等。由佛加故亦説衆因

云云

　於中有多

偈頌等者。約所説相別能證智彼彼證。釋雜
之言。周 &T047368;

曰。問。十二縁此各異者。問答此
十二因縁。十二一一別相而智證故云異入。
於中者。於雜藏中有多偈頌。現章文多脱
落。異入者別別悟入也

[章]今觀北傳

至

彼傳第二　鈔曰。明傳説中。

後章主評釋　此傳者集藏傳也　初釋之意
者。云前約能説人交雜名雜藏　第二釋
意等者。云後約於一法相各各智解證別
悟入交雜名雜藏。章主意。此第二釋。智解
交雜爲詮惠學　今此初解等者。會合本
説與傳説違　今此初解者。指前本説合

二

戒定。或
定惠等

合三詮名雜藏　當彼傳第二

者。當次傳説後解。智解交雜。兼有解戒惠
有。又有解定惠者故名雜藏也

[章]復次犢子

至

非此能詮　鈔曰。明四藏中。

後明犢子部四藏名數。此中文二　亦説四
藏下。正今明四藏　其三世無名下簡濫。
五法藏約所詮云藏。今明四藏。約能詮教
有別立爲四藏。此章所明諸藏皆爾

[章]法藏部中

至

及菩薩説　鈔曰。當門七科

中。第四示五藏名數。此亦有二　即於此四
下。初正明法藏部五藏。此四者。前所擧犢
子部四藏。一經･二律･三對法･四明呪･五菩
薩戒　成實論中下。後明成實者五藏。此於
大衆部加菩薩藏

[章]然大乘中

至

可分成九　鈔曰。當門七科

中。第五示六藏七藏名數。此亦有二。初示
六藏。後示七藏。此即初也　瑜伽者。論二十

五

七紙

顯揚者。六

八紙

對法者。論十一

初丁

攝論

者。唐譯一

五丁

法華經言下。明菩薩聲聞各

有三藏。證經安樂行品　亦有三藏者。亦
小乘三藏。獨覺教少下。申不立獨覺三藏
由

[章]義可有七

至

然無別文　鈔曰。此後示七

藏名數　小乘説四者。以大衆部等説四藏
小乘。對大乘三藏。義可云七藏。彰無所據
教云義成無文

[章]又胎藏經

至

各有四故　鈔曰。當門七科

中。第六示八藏九藏名數。此亦有二。初八
藏後九藏。今即初也　胎藏經者。菩薩處胎
經。有一部五卷。姚泰竺佛念譯經五説八
藏云。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。
四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。

八佛藏也

云云

　大衆部又説下。如前所説

四藏。於菩薩聲聞説之。各四合成八藏｣

[章]或可説九

至

故義立九　鈔曰。此後立九

藏　普曜等經者。經第一説三獸渡水喩。以
有聲縁菩三種機　等言等阿闍王經。聲縁
菩三。各有經律論故。義立九藏

[章]或爲八萬

至

名數増減　鈔曰。當門七科

中。第七示餘藏結當門已　八萬四千法
藏者。即八萬四千法蘊。小乘説如婆沙七十

四

十七丁

倶舍界品。若大乘説。大集經十五･賢

劫經･佛地經論。無性攝論八･智度論五十九･
對法論十一･對法疏九具釋。今大小乘合説。
當明八萬四千聚集相。倶舍界品一説。如實
説者。所化有情有貪嗔癡等八萬別。對治彼

八萬行故。世尊宜説八萬法蘊

文

光

一之餘
四十九

丁

曰。依大數説但言八萬。若具足説。有八

萬四千。眞諦師解曰。十隨眠爲十。一一各

有九隨眠爲方便。一一具十成一百

此現在
當念者

也。貪爲主九隨爲伴。嗔爲主
餘九爲伴等。餘准應知

此有前分一百後

分一百

加行已起者云前分。猶云前
念。後念未起者云後分也

合成三百。

置本一百

置謂捨置也。本一百者。
現在當念起一百云本也

　就前分一

百。一一皆以九隨眠爲方便成一千。後分

一百。亦以九隨眠爲方便。復成一千

問。何
故捨

置現在當念本一百。但於前後念一百。云以九隨眠
爲方便耶。答。孔目章云。現在一百。時促不論相助。

於過未二百。亦各以一使爲首。
九使爲助。共成二百也

兼本一百成

二千一百。已起有二千一百

上來所云本一百
前後二分合今云

已起。已起上
前後分故

未起有二千一百

此上所云之餘後
念將起者。於此

上亦有前後分相助
故。云二千一百也

足滿四千二百。約多貪

多瞋多癡

偏増者云
多也

著我

此亦偏増
非無餘

思覺

疑惑散亂
此亦偏増

此五人。一一有四千二百。合二萬一千。更
就貪嗔癡等分四人。以配一一。有二萬

一千。遂成八萬四千

云云

上來由光

文
難解。以圓暉頌

疏中。由光

住文。間
加私意解釋之已

問。此中所云三毒等分

四人者云何差別耶。答。此有二説。一云。三

毒之等分依主釋。倶舍本義鈔

東大寺尊勝院
宗性僧正撰述

曰。此依主得名義有四。一者貪與嗔等分起
一人。二者貪與癡等分起一人。三者瞋與
癡等分起一人。四者三毒等分起一人。合云

四人也。此意由智度論五十九卷

十四紙

説

波論曰。般若能除八萬四千病。貪嗔癡等分婬欲病分
二萬一千。嗔恚愚癡各二萬一千。三毒等分二萬一千也

云
云

第二説云。三毒及等分四人相違釋。一多

貪二多嗔三多癡四等分。合爲四人。多貪者。
於上上品境多生染著也。嗔與癡自應准
知。等分有二解。一云。一切有情。平等有貪
嗔癡三法名等分。二云等分者。於中品境

上起中品貪名等分貪。嗔與癡類是知

云云

此是賢愚經所説意

圭夆華嚴經行願品抄第三
十八丁　引賢愚經成此

義。已上
本義抄

此第二説中。於中品境者。雜集論十

三云。等分行者。遠離猛劣住平等位諸煩

惱故。隨境界勢力煩惱行故

文

已上基辨私
注加之

問二説之中以何爲正邪。答。前説爲勝。後
説濫偏増者故。前既云約多貪多嗔多癡。

以擧偏増者竟。所以今云前説爲勝也

已上
本義

抄

基辨評二説云。必但説前不可爲勝。後

説亦有道理。前説約能迷智分四人也。後
説約所迷境。有上中品多貪等爲四人。由
境差別分人故。與偏増不同。故後説亦爲
有道理。基辨云。今問。大乘經中説三毒等
分經證如何。答。大集經十五云。一一衆生
有八萬四千諸行皆能了知。所謂貪欲行二
萬一千。嗔恚行二萬一千。愚癡行二萬一千。

等分行二萬一千。是爲八萬四千諸行

云云

又賢愚經雲無極品説。八萬四千法門者。從
成道始至涅槃終。都三百五十度大會説法。
度者遍也。始從第一修習度。第二名光曜

度

乃至

第三百五十名論布舍利度。一一説

法皆具六度。即三百度各有六。故成三六
一千八百。更五十度亦成五六三百。總合成
三千一百。將是對治多貪嗔癡等分四人
也。即對治有情心行八千四百。除伏四大
種。及六無義所生過失。十轉合數八萬四
千。修習此故。復得成就八萬四千陀羅尼

門三摩地等

云云

佛地論･智度論･無性攝論

八。亦引此經具明。今云。菩薩藏經無量義

經曰。聲聞八萬。縁覺九萬。菩薩十億

云云

又

悲華經云。聲聞有八萬四千法聚。縁覺九億。

大乘法藏有十億法聚

云云

由是應知。云八

萬法蘊。云八萬四千法門。且約聲聞説。如
雜集論十一説。如是三藏。具有八萬四千法

蘊。謂是依聲聞乘。尊者阿難常所受持

云云

又本業瓔珞經下曰。攝善法藏。所謂八萬四
千法門。又曰。菩薩十重有八萬四千威儀。十
重有犯無悔。得使重受戒。八萬四千威儀

戒盡名輕。有犯得使悔過對首悔滅

云云

由是應知。梵網經所説八萬威儀者。是八
萬四千威儀。今准上所説計是。十戒一一
各有九戒爲方便。一一具十成一百。此有
前分一百後分一百。合有三百。置本一百。
就前分一百。一一皆以九戒爲方便成一
千。後分一百。亦以九戒爲方便。復成一千。
合本一百。成二千一百。已起十重有二千
一百。未起十重有二千一百。合上成四千
二百。約事･意･樂･方便･煩惱･究竟之五相。一
一有四千二百。合成二萬一千。更就因･縁･
法･業之四。以配一一有二萬一千。遂合成
八萬四千威儀也。傍論已竟　如此増減等
者。如是之言承上。猶云上來。七異者七差
別也。次所云二三四五等也。差別説有者。若
不拘上來所説増減。而別約對治有情心
行差別。説法藏數。爲八萬四千法藏　乘
此廣説者。次下廢立門終云。八萬四千隨所
治惑不増不減乘。此復成八百萬億諸法

藏也。如對法論十一説

云云

由此教見今

文。乘此者乘所對治十數。十數謂前所引賢
愚經説。對治四大種及六塵所生過失之十
數也。乘此十數計八萬四千心行。則成八
十億四十萬能治法藏。倶服謂十億。洛叉謂
十萬　如宗輪疏者。現流宗輪疏。不見八萬
四千釋義。對法論十一明乘數。如次下引
　總是第二等二句。結第二門竟

[章]第三辨廢

至

非宗所明　鈔曰。自下當章十

門之中。第三辨廢立門。此中大分爲三。初
標牒。次廢小乘。後立大乘。今即初次也

[章]於大乘中

至

萬四千等　鈔曰。此下大文後

立大乘。此中大分二文。初總明。二別明。此
即初也　唯立二藏者。下上二藏　二種三藏
者。經律論三。聲縁菩三　六藏者。大小乘
各三藏。問。廢小立大中。云何擧聲縁二及
擧小乘三藏耶。答。此中廢小廢小乘傳説
四藏。唯立大乘教所説藏。此所擧二藏。天
親攝論所説。二種二藏。諸大乘教處處所説。
六藏八萬四千等。亦如前明。大乘經論所説。
故今擧此等云立大乘

[章]天親菩薩

至

唯説二藏　鈔曰。此下二別

明。此中有四。初明二藏。二明二種二藏。三
明六藏八萬四千藏。四總明大乘不共説
結。今即初也　如是三藏者。經律論三藏　

下乘上乘等者。乘謂能運載

教理
行果

所運載

所被
機根

下謂下劣

機根

不遍

所修
所益

不盡

所斷
所證

故上謂

上根

遍

所修觀行
所益二利

盡

所斷我法二執
所證佛果圓滿

故。如是能運

行等

所運

機根

有差別故。能詮教攝所詮亦立下乘藏

上乘藏　此意説言下章主文。明雖有中
根獨覺攝入下乘之由　又如力中等下。
擧例示力。謂智力即十智力。十智力中有
根上下智力。不云中智力。若云有上下力。
自知相形有中。故但云下上　或上或下
者。或謂不定之辭。於上品中稍近下是應
中。亦於下品。其中稍近上亦是應中。故雖
云中。在上下間不説中力。今亦復爾。但
以下上一往相形不言中乘　根劣業淺
下。明一往形獨覺攝下乘由。獨覺雖中
根品。以勝劣分爲劣。意業亦雖勝聲聞。
以淺深分爲淺。所以何者。獨覺所斷亦唯
人執。不斷法執盡故。所證果亦生空。不
證法空盡故。所修行亦十二因縁。不修不
共佛法二空眞如。不廣大故。所利益之亦
唯自利。不利有情。不廣大故。一往相形。
與聲聞同。唯立二藏不別立也

[章]普曜等經

至

不増不減　鈔曰。此下別明中

二明二種二藏此中亦二。初第一種三藏。後
第二種三藏。今即初也　等言等阿闍世王。
經以兎馬象譬喩。立聲縁菩三藏。隨機上
中下三行。有淺深能乘教示亦有淺深。立
此三藏不可増不可減

[章]又立素呾

至

非増減者　鈔曰。此下後第二

種三藏。此中三文。初標牒。次以四釋十義
辨三藏不増不減。後結釋三藏不増不減。今
即初也。一素呾纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達
磨藏。如次經律論三。此三不可増亦不可
減也

[章]天親菩薩

至

與對法同　鈔曰。第二種三藏

中。第二以四釋十義辨三藏不増不減。此
有二文。初標天親攝論有四釋中。含拾義
以辨。二正以十義辨。其四釋者。一由九縁
立三藏。二開示三學立三藏。三由説滿決
擇法義立三藏。四以四故立三藏。此四釋

中。攝論所説三復次。如對法第十一

四丁

廣

明。四釋與十義相攝如何。謂第一義。以四
故立三藏。第二第三義由説故立。第九十
義由滿故立。第八義由決擇故立。第四義
開示三學故立。第五六七義。由九縁故立｣

[章]第一義云

至

作證所由　鈔曰。此下二正

立十義辨有十文。即十義　二邊行者。著
苦樂二邊行。在家著欲樂。外道著苦行等
　初不肯修者。多疑惑者不信三寶。因不
如教修習。説契經對治此疑失　次修顛
倒者。耽著苦行樂行者。因著修習漸増顛
倒。由戒律知開遮得中行　後解非眞者。
自見取者正智不生。由論藏決斷簡擇。明
了照諸法相。惠解令眞　爲對治故者。四故
第一故。爲對治此等三失故。如次説經律
論三藏。此總擧故　經中爲彼等者。四故中
第一故。彼謂彼疑惑事世親攝論曰。謂爲對
治疑惑立素呾濫藏。若於彼彼義中有疑

惑者。即爲決定宜説彼彼義故

云云

對法論

亦同説　令其趣入者。由疑信不決者。令
聽契經決趣入眞實　律中開許等者。世
親攝論曰。爲對治二邊受用立毘奈耶藏。
謂遮有罪著欲樂邊受用故。及開無罪不

自苦邊受用故

云云

對法論曰。爲欲對治受

用二邊隨惑故。建立毘奈耶藏　二邊者。
謂欲樂行邊自苦行邊。對治受用者。遮彼畜

積等故。開彼受用百千如法衣服等故

云云

　一百一具故者。如法衣服等也

四故中
第三故

　令

處中行者。不苦不樂行云處中行也　論中

顯照等者

四故中
第四故

論藏問答決擇諸法性相。破

邪顯正故。破自見取令生眞樂　此中即
是等者。謂此第一義中。即是對治未入佛
法疑惑説經。對治已入者著苦樂二邊行
説律。爲對治自見取以正智作證説論。

所由謂故

即四故
之故也

[章]第二又約

至

即戒取故　鈔曰。此第二義。

四教中第三一分約説立三。三藏能治。疑･
邊行･見取所對治也。此所治三。初無漏見道
所斷。三共分別起故。就見道斷。説經律論
能治立三藏名　二邊行等者。苦樂二邊行
非惑故。是云見斷所治。難了故別設。釋惑
中ニオヘテ戒禁取見攝故。是見道斷

[章]第三又依

至

唯説三藏　鈔曰。此第三義四

釋中同前　障入道者。障悟入眞理無漏道

道謂上
智也

諸惑業所對治三藏能對治。此總擧惑

業也。一切煩惱下別明。初擧惑　二類者。
攝一切煩惱相。今爲二類。一者獨預疑惑爲
本。一切惑起以經對治。二者決定見取執
爲最勝。能得淨爲首。一切惑起以論對治
　雖求入道等下。後擧業　妙行者諸善行
也。爲得人天果報受五欲樂。著苦樂二邊
行。此是以律對治。此是現在所受惑業。爲
令除是。唯説三藏不説餘也

[章]第四又諸

至

不増不減　鈔曰。此第四義。

四釋中第二釋　一一増上等者。諸聖教中。
或戒學爲宗説。或定學爲宗説。慧學爲
宗。三學之中。一一増上。對機説各不同。

多説定經。多説慧論

阿毘
達磨

多説戒律。故唯三

藏

[章]第五又爲

至

阿毘達磨　鈔曰。此第五義。

四釋中初釋由九縁立　惡律儀者下表無
表章明此名體。爲是者以律對治。多散亂
者以經對治。多煩惱者以論對治

[章]第六又爲

至

次第立三　鈔曰。此第六義。

四釋中同前　惡業多者以律對治。愛多者
以經對治。見多者以論對治

[章]第七又爲

至

次第立三　鈔曰。是第七義。

四釋中同前。五六七合爲九縁立。嗔多者
以律對治。貪多者以經治。癡多者以論治｣

[章]第八又爲

至

次第立三　鈔曰。此第八義。

四釋中第三一分。畏惡趣者以律對治。畏
欲界以經對治。周 &T047368;

曰。由欲界而修定者
也。畏三界者以論對治。周 &T047368;

曰。於修慧得
離三界也

[章]第九爲得

至

得法身故　鈔曰。此第九義。

四釋中第三由滿立　三事等者。法身･般若･
解脱。是名大般涅槃。大涅槃經

[章]第十爲得

至

定發通故　鈔曰。此第十義。

四釋中與第九同。文意易了

[章]如是差別

至

増不減故　鈔曰。此第二種三

藏中。第三結三藏不増不減

[章]即以此義

至

第十一説　鈔曰。此別明有

四中。第三明六藏八萬四千藏　此義者。
上所云不増不減經律論三藏義也　分上
下乘者。菩薩乘經律論三藏。聲聞藏經律論
三藏。合爲六藏。前文所論外更無別義也

　乘此復成等者。對法論十一

初紙
以下

曰。如是

三藏。具有八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊
者阿難常所受持。問。一一法蘊其量如何。
答。十百之數是法蘊量。十百者千數義也。若
爾何故不直説此千千數耶。爲顯建立一
一法蘊千數因故。所以者何。初一數増以成
十數。十數復増以成百數。千等數量。因十
百數方得成立。謂十百名千。百千名百千。
百百千名倶胝。如是等一切後後數位決定。
用此十百二數隨一爲因。是故此中唯總
取十百兩數。以用建立一一法蘊。由此數
量。總計八萬四千法蘊。成八倶胝四十洛叉

云云

對法疏九釋曰。八萬四千法蘊中。如賢

劫經廣辨。始從修習行法波羅密多。乃至最
後分布佛體波羅密多。合三百五十度。皆有
六到彼岸。合計二千一百。對貪･嗔･癡･及等

分煩惱。一一皆有二千百。四法

三毒等分
云四

乘此

有八千四百。復以此數法對四大六塵。亦
名無義所生過失。一一皆有八千四百。以

十法

四大
六塵

乘合有八萬四千。論云百千名百

千者。梵語云一洛叉。即百千也

今云十
萬也

此土

大數之名。然合計當一億。百百千一倶服者。
倶服謂梵語。即千萬也。即合計是京。就別
號亦名百億。其八萬四千法蘊。一一以十
乘之。即八倶服四十洛叉。計當八千四百
萬。大數乘此。當八京四兆。細算之可知。論
云以千乘之。其本但以十百二數之。今

就此言故知千也。此如佛地論亦明

已上對
法抄文

[章]然佛隨宜

至

辨廢立也　鈔曰。此別明中第

四。總明大乘不共説結　隨宜者。隨宜聞
者機根佛立藏名。機根法者心上所現眞善
無漏聲名句文爲體性。不取聞者識上所現
似無漏聲名句文爲體。今此所云假似無
漏。實謂眞善無漏取實不取假故。是相･用
別論。佛眞無漏爲質。聞者識上現似無漏。
是故眞無漏質是能教相。聞者識現似無漏
相似能教用故。取相不取用。取眞不取
似。是別別論。以眞教相爲收體故。云假
實殊途也。藏是能詮收藏。義意相同　隨其
所應等者。三性中。能説眞教是淨依他。即圓
成實。聞者似相染依他性。五法中眞教正智
如如。似相相分別。蘊中色行二蘊。處中色法
處。界中亦同而眞收取無漏蘊處界。似相有
漏三科。　故隨所應所收自知　所引教理
者。以教理貳證成如前章説

[章]第五釋名

至

後釋別名　鈔曰。自下當章十

門之中。第五釋名義門。此中大分五門。初標
牒。二分科。三總釋藏名。四別釋諸藏名。五
結成。此即初二也

[章]釋總名者

至

所應知義　鈔曰。此下當門五

科之中。三總釋藏名。此有四文。初標科擧
證。二章主釋。三擧有釋。四擧舊人説。此即

初也。天親論者唐譯一

三丁

文　所應知義者。

義謂境也差別也。所應知差別云義

[章]此義意言

至

立以藏名　鈔曰。二章主釋

此義意者。今所證天親論義意。以今家意
釋。周 &T047368;

釋次有釋。評章主釋云。初釋攝

義。此

有釋

釋雙攝所詮之義及能詮法。倶名

所應知故

云云

基辨詳曰。周

釋有釋意萬

差。立藏名亦不定　正法教藏者。正法謂所
詮教。藏謂能詮。依正法教藏依主得名。能
詮教藏有正法用。以他財用焉己名有財
得名。如來設教。無一不正法教藏故。唯以
一藏名以盡　所詮義藏門者。藏謂能詮。門
謂差別。依所詮義能詮藏門依主釋。所詮義
門種種有別。能詮言字唯是一相。無離聲
相。約此義邊。如來聖教無不字藏。字謂言
體。即能詮教藏。字即藏持業得名　或説二
等者。所詮義異。能詮教藏。設名亦自成異。
故云一藏二藏乃至八萬四千藏等　如涅
槃經等者　説十二者。諸十二分教等。是
皆由宜聞者機別　此藏亦爾等者。説一説
二等所設立。皆隨機宜別。故論是非不
可責難　此即第三等者。結第三門已

[章]第四出體

至

廣如前説　鈔曰。此當章十門

中第四出體門　三藏體性等者。經律論三
既異名相。能詮教藏能攝持法義邊體性。
三倶不殊。故今云義類不殊　已顯四體
者。前總料簡已申四重出體。今出體亦同彼。
藏是能詮教故。藏體與教體何別之有。故
推前不繁述　具如設法等下。前章出四
重體委細論釋。今此門且由護法正義。但
以相用別論一重。出能詮教藏體性　此即
總以等者。正出護法正義。此謂指護法相用
別論義　假實殊途謂此一句。彰相用別論。
護法等説教體。以能説可言得意。評章主
釋意。云初釋攝義。不得今家之實意。今
謂。章主釋天親論意。以能詮釋能攝爲
今釋意。以能詮教示爲藏。其藏即爲能攝。
論云能攝一切所應智法。是今家釋意。故周
&T047368;

云。初釋攝義麁漫爲甚　今不失三字。
能攝意即藏義。然非能詮不可能攝。故能
詮教即能攝藏也

[章]又有釋言

至

帶數釋也　鈔曰。三擧有釋。

此有釋意。但以能攝義釋。不以能詮教也。
周 &T047368;

釋有釋意。如前便爲好　皆此所攝
者。此謂藏言。所應知法言。能詮所詮一切所
應知法。此爲所攝法。基辨詳云。此有釋意。
能詮教亦爲所應知而爲所攝法。能持藏
令其所攝法不失。若爾有釋所言藏者。非
能所詮教義。何等體者別云能攝持是藏耶。

由有此妨。有釋不得天親論意

已上有
釋了

此

別不同下章主釋。意言能詮教。能攝持所應
知法差別不同有二三等。故令不失藏有
二三等別　是其數法者。二三等云數。藏云
法。藏能攝持諸法故。如能攝持刀鞘共
名刀　帶數釋也者。帶數持業帶數依主之
兩釋也

[章]古者釋言

至

名之爲藏　鈔曰。四擧舊説

　能刊

等者。

謂

別。聖者言教能刊定
能 &T047368;

別義。若由此義。則藏言非令不失義｣

[章]釋別名者

至

二聲聞藏　鈔曰。自下此門五

科中。第四別釋名。此中有三。初釋二義名
義。二釋三義名義。三釋六藏名義。初中有
二。初總牒二藏名。後別釋二藏名義。今即
初也

[章]言菩薩者

至

但名菩薩　鈔曰。此下別釋

二藏名義。此有三文。初釋菩薩二字名義。
次釋聲聞二字名義。後釋此二名藏。初中有
二。初擧梵名具略。後正釋名義。今即初也｣

[章]無性釋云

至

智悲別故　鈔曰。此下後正

釋菩薩名義。此有四文。初由無性第-釋

明

今云。此義以有情義釋薩埵
言。此即當瑜伽釋第一義也

二由無性第二

釋明

今云。此義以勇健義釋薩埵
言。此即當瑜伽釋第二義也

三示瑜伽釋

亦有二義。四擧經説釋。今即初也　無性釋

云者。論一

十二丁

文也　菩提者。一向志求一

切智智大誓　薩埵者。當普度法界衆生大
願　爲所縁境者。菩薩以一切智諸有情爲
所現境起大誓心。大誓心之所觀境故云爲
所縁境　依弘誓語等者。菩薩本誓有志求･
普度語。志求菩提爲境。普度有情爲境。其
實雖應呼云菩提薩埵。隨方存略譯家但
云菩薩聲。聲謂言。即度囀聲義翻爲言　立
聲者。立菩薩言也。章主釋無性意　此有
財釋下。以離合釋。菩薩大士人是能有。能
有佛一切智及他有情。以能有他財用爲名
有財釋也　以彼二種下。釋有財由彼二種
者。佛菩薩他有情倶他財用。大士人以此他
用二爲所觀境。以他財用爲己名名菩
薩。有財釋　或相違釋下。周 &T047368;

云。此釋意云。
非兩別合而言之名相違釋。菩薩之名。而
不同彼行之有情。名同有情非相違也。思

之

云云

今云。此釋恐非章主意。既云亦菩亦

薩故。合菩提與有情別立名云相違釋
也　亦菩亦薩下釋相違由。大士一人亦名
菩亦名薩。然菩提智薩所悲境。大相違者。
然一人上立如是名相違得名

[章]又云或即

至

依士如前　鈔曰。二由無性

第二義釋。與上擧第一義如何相違。謂前
義就以有情義釋薩埵名。明菩薩名義。今
義以勇健義釋薩埵名。此爲二義差別　
彼心者。彼大士人行者心上　有志有能者。
此勇健義。廣大志意･堪任功能在行者心。名
爲勇健　此意言説下章主釋　此依主釋
求菩等者。依求菩提之勇健意志也　或薩

埵者下。以有情義立依士名

雖體用不變。就
依士夫用義邊

而釋。求菩提士夫用。薩埵有情士夫之
體。今依用體得名。依士非依主

[章]瑜伽釋中

至

義亦同此　鈔曰。三明瑜伽

釋亦有此二義。瑜伽釋曰。菩薩地者。希求

大覺

菩提

悲愍有情

薩埵

或求菩提志願堅

猛。長時修證。永出世間大行大果。故名菩
薩。如是菩薩種姓･發心･修行･得果。一切總

説爲菩薩地

云云

　義亦同此者。以有情勇

健二義而釋同。云義亦同也

[章]十一面經

至

亦依主釋　鈔曰。四擧經説

釋。此經具題云十一面觀世音神呪心經。玄
奘三藏譯爲一卷。又有佛説十一面觀世音
神呪經一卷。耶舍崛多譯同本異譯　如此
二法下章主文　二法者。般若方便　菩提
之薩埵等者。菩提即般若是爲體。薩埵謂方
便。是般若之功用。此功用依般若主體立
名云菩提薩埵。依主釋也。不依士夫用立

名故不云依士也。周

曰。十一面經

至

亦依

主釋也。即菩薩名。不同彼行之有情。凡菩

薩言有此相違依主二義。故今明之

云云

今

云。周

所言不然。此經菩提般若。薩埵
謂方便。若由此説。般若是體。無分別根本
智。方便是用。後得有分別智。由依得般若
之體。自起方便功用。化諸有情。依般若主
體之方便用。故爲依主得名。是此章釋意
也。由此十一面經説。無相違釋義。但依主
已。若上所云無性第一義。以有情義釋薩
埵故。菩提是佛智。薩埵是衆生。其體相違。
由悲智別。相違得名。其餘無相違得名之
義。周 &T047368;

以十一面經説爲相違依主二。不
得章主意也。問。章云亦依主釋。此亦之言
非亦相違何耶。答。不爾。是亦之言。上由
無性第二義立依主義。今亦其依主云亦
依主也

[章]言聲聞者

至

亦有財釋　鈔曰。此下別釋

二藏名義有三文中。二明聲聞二字名義。
此有三文。初總釋聲聞名義。次約二利釋。
後明獨覺攝聲聞爲二藏。今即初也　聲謂
音聲等者。今此總釋。由法華經瑜伽釋説。今
此處釋由瑜伽釋　若修行者下。由法華
經。如次擧證　故法華經等下擧證　譬喩
品文。玄賛釋云。依四･善友･作意･資糧四勝
力故。專自修行。求於涅槃名聲聞乘。聞法

不能化他名爲自求

云云

由此見經。内有

智性者内因力。從佛世尊者善友力。聞法信
受者作意力。　慇懃精進者資糧力　此依初
入等下。章主釋文　依教者教示聲。即佛説
法。依教入道言釋聲聞名　瑜伽釋言下亦
擧證。以聲聞等章主釋文。此意言。聲聞名。
聞在自己。聲自他出。自聞有他聲用。以他
聲用名自聞上云聲聞。有財得名。亦名亦
菩薩名有財釋也

[章]又此但依

至

即依主釋　鈔曰。二約二利

辨名義　此但依住者。此言次上所釋名
義。不拘定不定二姓別。但依住聲聞自乘
修自利行立聲聞名。不定姓人。亦囘心以
前同定姓者故。此約彼聞法修自利行釋
名　若不定姓等下。約囘心向大修利他
行釋名　理即不爾者。不定姓者　初雖修
聲聞自利行。發囘心機後。以向大心利他
心生。未入菩薩地位。雖名聲聞。其名道理。
非自利名今云不然　故法花經下擧證。
信解品末文　令一切聞等者。以自己聞佛
道聲。令一切有情聞名聲聞。由發囘心機
利他心生　即有財釋者。自聲能有他聞用。
有財得名　若聲之聞等者。依佛道聲之他
聞名聲聞。依主得名

[章]獨覺初入

至

合名聲聞　鈔曰。三明攝獨

覺入聲聞名二藏。獨覺攝聲聞有三所
由。初入自乘等下。初所由。玄賛曰。如有經
中言。釋迦出世。五百獨覺從山中出來至
佛處。仁王經中。有獨覺衆。先成道已後逢

佛。非如聲聞佛處得道故

云云

　又教小故

等者。第二所由。多分依聲聞乘教。入自乘
故云從多　又所修證等者。第三所由。修･
證･斷･果。與聲聞有少異。於唯自利得。非
廣大同於聲聞故。云合名聲聞

[章]隨其所應

至

依士釋也　鈔曰。別釋二藏

名義有三文中。第三釋此二名藏　二機
者。菩薩聲聞二機　此二所知者。菩薩二機
所知　法義者能詮教法所詮義。皆此菩聲
二藏隨應所攝菩薩藏依菩薩機所知所有
能詮教法所詮義之藏依士釋也。聲聞藏亦
爾。依能所功用立名云依士也

[章]三藏別名

至

主釋如前　鈔曰。自下別釋

名義中。第二釋三藏名義。此中有二。初明
聲縁菩三藏名義。後明經律三藏名義。今
即初也　所説三藏等者。普曜經所説聲縁
菩三藏。其中聲菩二藏。如次前明　法華經
説者。譬喩品文　從佛出世尊等者。獨覺者。初
入自乘位。多分聞佛説法入故云聞法信
受　精進自求等者。不求與佛同時出世。
非見佛已方得果故。云求自然惠　樂獨
善寂者。是獨覺義。出無佛世得能證道。獨
自善證寂滅理故云獨覺　深知諸法因縁
者。玄賛曰。又以此自然惠。深知諸法因縁
者。是縁覺義　瑜伽論言下。引瑜伽釋明　
獨證者下。章主釋文。依獨之覺。依主得名　
或觀待縁等下。瑜伽釋文　縁者。觀十二縁
起悟果。亦名縁覺　待縁而覺下。章主釋
文。依主義准前自知
[章]素呾覽等三藏者　鈔曰。此下等二釋經
律論中義。此中有四。初標牒。二明素呾覽
藏。三明毘奈耶藏。四明阿毘達磨藏。今即
初也

[章]成實論云

至

結鬘五義　鈔曰。此下二明

五丁

云云

至

一切契經　鈔曰。此下二擧

大乘解。此有三文。初擧翻名示證。二廣釋
契經名義。三章主以離合結釋。今即初也　
故瑜伽等下。正示名契經證　二十五者。
瑜伽二十五卷。無此文　顯揚第六者。第六
卷。無此文。第二十卷有此文。章主暗 &T047368;

之
失乎　云何素呾覽下。顯揚論文。由二十四
事文。論文作由四事九事二十四事。一本作
二十九事。是非未詳

[章]契者契當

至

合之義　鈔曰。此下二廣釋

契經名義。此有二。初釋契言。後釋經言。今
即初也

[章]所言經者

至

釋素呾覽　鈔曰。此下後釋

經言。此有二文。初以能貫義釋。二以貫穿
能攝義釋。初中亦二。初擧天親論能貫四故
文爲證釋。後擧瑜伽顯揚能貫穿義爲證
釋。今即初也　天親論者唐譯一文　謂於
是處下。章主取天親論意。釋貫穿四故義。
於是處三字。以境第七囀義釋依故言　
由此者。以第三能作具囀義釋依故言　
爲此者。以第四爲囀義釋依故。而有所説
四字。屬上三囀義應見也　眞俗諦相者。
眞諦相無別。亦無不別相。俗諦相有別相
　十善巧法者。一蘊･二處･三界･四縁起･五
諦･六⾷･七靜慮･八無量･九無聲･十解脱勝

處等　隨密意等者。隨四意趣

一平等意趣。二
別時意趣。三別

義意趣。四隨
自意樂意趣也

以説諸法　以四種義等者。以

能貫穿四故義名爲經也

[章]瑜伽第二

至

是名契經　鈔曰。釋經言中。

二擧瑜伽顯揚能貫穿義爲證作釋　顯揚
二十者。論第六之説　謂佛世尊下。瑜伽論
文。顯揚文異義同　彼彼方所者。住處成就
　爲彼有情者。眷屬成就　依彼所化等者。
對機説法　攝聚聖語者。此攝言非能攝義。
貫穿之穿義　貫穿縫綴等者。倫 &T047368;

云。解契
經名略二義。一貫穿等。即是結鬘義。二引

義利等。即是出生義

云云

今云。此倫

釋。與

今章主意相違。章主但以貫穿一義釋此
瑜伽文。次云前來雖以貫穿之義等故。由是
貫穿縫綴能引義利能引梵行眞善妙義
爲章主意

[章]前來雖以

至

名爲契經　鈔曰。釋經言二

文中。二以貫穿能攝義釋。此中三文。初以
教攝教貫義釋。二爲成能貫能攝義擧四
分律爲證。三爲成能貫能攝義擧佛地論
證。今即初也　以教貫義等者。正以能貫能
攝二義釋經言。謂以能詮教貫所詮義。以
能詮教引攝衆生名經　猶綖貫花等者擧
譬　衆生由教等者。以譬合法　此下意以
貫穿能攝二義釋。謂衆生由佛菩薩教示引
攝。不散流惡趣中。此二句意。教有能攝義
　理由教貫等者。此二句教貫義　謂諸義理。
由言教貫穿。令不散失不隱沒。此立教攝
教貫二義。以貫穿能攝二義釋經言已

[章]四分律説

至

法即不滅　鈔曰。二擧四分

律成能貫能攝義　律第一卷　如種種花
等下擧譬　十二年前下合法　堪受略教
者。以如花散置喩。合受略教法　若有
經教下。以能貫能攝結名經　若有經教
二句。能貫義　人無異見二句。能攝義也　
法謂如來正法

[章]故佛地論

至

因之爲經　鈔曰。三擧佛地

論成能貫能攝義　以佛聖教者。能貫能攝
義　及所化生者。如次所貫所攝

[章]契理之經

至

倶屬教故　鈔曰。擧大乘解

有三文中。等三章主以離合結釋　契理
之教下。契經二字。離合作釋　若但若經等
者。以素呾覽不云契。但翻名經非六釋。
無離合故　然素呾覽等下。以教貫教攝
釋。謂有教貫教攝。素呾覽體。即是能詮教
藏。謂能詮教藏體。持教貫教攝素呾覽用持
業釋也素呾覽體。持能詮教藏用亦得　以
經及藏等者。成同依義。彰持業釋。體用不離
故互用體用。翻爲持用自應知已。今檢靜
法華嚴刊定 &T047368;

曰。修多羅此云契經。古來相

傳多同此釋

乃至

若契經二字。皆是名者。云

何梵本不云欲底修多羅

云云

攝大乘論。佛

地論等皆云。由能貫攝故名爲經。不言貫
攝即是經目。由是譯家。借義助名稱契經
耳。今依敵對但可稱經。故智論第二。呼修
多羅藏以爲聖藏。此經之一字。尚非六釋所
收。何通持業依主。若帶藏教之名。容有藏
教名容有持業。應知。諸論所釋契字。自

解經契義。非契是經名也

云云

今云。此釋

尤爾
[章]毘奈耶者此云調伏　鈔曰。此下釋經律
論三藏名義中。第三明毘奈耶藏。此中四文。
初標牒示翻名。二擧證釋調伏名義。三擧
攝論四故釋。四章主結釋。今即初也

[章]八十五云

至

名爲調伏　鈔曰。二擧證釋

調伏名義　四種有情等者　伽八十五

三丁

曰。何等爲四。謂於先世身自體中。聽聞常

見。今起常見感見

是一

由斷見

是二

由現法

涅槃界見

是三

由薩迦耶見

是四

是云四種有

情　數習解脱見者。數數因邪勝解起邪解
脱見熏種名界。非涅槃謂涅槃名邪解
脱見　所集成界者。倫 &T047368;

曰。習邪勝解熏
種名界　謂先世聞説我身是常。不從因
生。則是解脱。數習此見熏成種子。故於今

世由彼爲因。熏習邪解脱熏種成界

云云

　及界智力者。上句種種之言。令冠界智
上須意解也　彼先所有等者。以佛智力。

尋求彼先世先身所熏習有邪勝解界

種子

彼後念熏習界。隨應調伏爲轉四種法教
示者。此中四種法教。謂無常･苦･空･無我四
種法教。此四云何轉。伽八十五説。爲初邪界

有情

常見

説因滅故行滅。由行盡門説無常

性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第二邪界
斷見有情。説因集故行集。由行起門説無
常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第三邪

界

現法
涅槃

有情。由諸行苦門轉正法教。爲調

伏彼邪勝解界故。爲隨第四邪界

薩迦
耶見

有情。

若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空門
轉正法教。若即諸行起薩迦見行者。由
無我門轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故

云云

今問。轉無常苦空無我四教。云何爲調

伏爲戒律藏耶。答。於諸有爲行現空無
我。則無由起貪嗔癡。此三不起。無起殺
盜婬恚由等。又離斷常二見遠離諸罪等。
自應准知

[章]天親釋云

至

此論第一　鈔曰。三擧攝論

四故釋。唐譯攝論一釋曰。此中犯罪者。謂五

衆罪。等起故者。謂無智故

無知故前後
等起犯罪

放逸故

放逸數數現
行無愧犯

煩惱盛故

由三毒不
善心起犯

不尊敬故

無
慚

不崇重賢
善犯罪

而犯諸罪　出離故者有七種。一

各各相對説悔所犯

懺悔不
犯罪

二誓受治罸。謂

授學處等。三等有妨害。先制學處後。由異
門還復開許。四別更止息。謂僧和合還捨所
制。五轉依謂苾芻苾芻尼。轉男女形故捨
不共罪。六由眞實觀。謂作殊勝法殟柁南諸
行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾得。無

小隨小罪

云云

周

釋曰。等起者。由不善心

等起身語業。還淨故者。懺悔也。出離故者。

依前大衆出煩惱也

前三七種
中第一也

或云出離者。

依持

云云

前云七
章第二

[章]調者和御

至

亦依主釋　鈔曰。四章主結釋

　和御者。調謂和御謂即調也　制滅者。制
滅罪也　調和控御身語等者。以身語意業
不令麁惡爲調和。敬愼發身語業云控
御　亦調亦伏者。調和即制伏。非在別起。
同依釋也　調伏之藏等者。調伏身語是修
行事。藏是教示。依調伏行之教示。藏依主
得名

[章]阿毘達磨

至

伏法通法　鈔曰。此下釋經

律論名義有四文中。四明阿毘達磨藏。此
中有四。初標牒擧翻名。二由天親解出四
義釋。三擧所餘釋義。四對摩呾理迦釋。今
即初也　阿毘四義者。大小乘教各立四義。
若由小乘　對法者。婆沙第一所説。世友六
義中第三四義　數法者。同論一所説。世友

六義中第六義婆沙一

十一丁

曰。復次能於諸

法。以無量門數分別故。名阿毘達磨亦名
數法　伏法者。婆沙一所説。十二大論師二
十四復次第一説。婆沙曰。復次能伏一切外
道他論故。名阿毘達磨。阿毘達磨諸大論邪

徒異學無能敵故。亦名伏法

云云

　通法者。

順正理論一説。謂諸契經名爲達磨

云云

若

大乘説。天親攝論一擧四義説。今章所引
四義是也

[章]天親解云

至

皆持業釋　抄曰。二由天親

解出四義釋。此中四文。初釋對法。二釋
數法。三釋伏法。四釋通法。今即初也　此法
對向無住涅槃者。此教法對向無住涅槃果
　能説諸諦等三句。明對向所由。謂能説二

字即教法也。此教法能説諸諦理

小乘對法四
諦理。今大

乘對法第一義諦。於
一切法説故云諸也

菩提分法

十八不共
佛法等

等妙行

故。對向無住處涅槃果

小乘對法有餘無餘涅槃。
今大乘對法無住處涅槃。

即佛
果也

由是能説二字。即對向義也。對法疏一

引天親論文已云。今依大乘。對法之體不
唯慧論。通教理行果。與倶舍所説不同。由

此

教理
行果

釋法體。即是教能説妙行對向果故

今云。此以大乘教法能説理行故。
對向果云對法義也。以教對果也

又云。此法

大乘
教法

能説諸諦理故。亦可言以教對理

今云。能
説爲對

向。大乘教法對向諦理
故。以教對理云對理

又云。此

大乘
教法

能説菩提分

法等。而亦可言以教對行

上來

即以教法

對理行果名爲對法。次第隔越。其義皆成

以行向果。以理向果。此隔越雖爾非今所用。
今但以教對理及行果云對法。今釋藏名故

若依此解下。章主結釋對法藏名義。對法疏
中。次第隔越説成其義。今但以教法對向
果云對法也　能對名對者。能對言能説
者。義即大乘教法。此教能對名對。體即是教
者。能對體即是教法　能説妙行等者。能對
教法　能説妙行。　令對向無住處涅槃果。
此彰能對向教法名云對法　對即是法等
者。此教法體。持能對向用。持業得名　對
法即藏等者。對法藏三字。離合釋。能對教
法即能詮教藏。能詮教體持能對法教業用。
持業釋也

[章]亦名數法

至

是持業釋　抄曰。二釋數法

　於一一法下。天親論文。法謂理法　數數
宣説者釋數字。猶云種種。宜説即能詮教
法　訓釋言詞者。賛云。然今經文恐人不
解。翻譯之家。遂依第二展轉訓釋法而釋。
然少不次以義正之。不違聖教。若別義釋。
便是人情非爲聖教。求義有五句。一何等
法。二云何法。三何似法。四何相法。五何體
法。且示三乘一乘何等法。謂有爲無爲。云
何法。謂因縁非因縁。以因縁生釋有爲。以
非因縁生釋無爲。何似法。謂常無常法等。
以常釋非因縁生。無常釋因縁生　云何相
法。謂生等三相法不生等三相法。何體法。謂

謂五蘊體非五蘊體法

云云

如此展轉訓釋申

所詮理。不爾失法根本。悉爲人情　自相
等故者。等共相。即自性差別法。謂理法數
謂能詮教。數數宣説訓釋言詞自性差別。於

諸理法名數法

此由天
親論釋

又由婆娑第一説

於諸法以無量門數分別故名教法義。章
主餘處釋是云。分別法故名教法。爾則數
謂數度體惠數非數數義。數是數度數法理
教倶爲所度。離能詮無所詮。雖應離分
別無豈混。教理行果能所相混故。天親論所
説爲勝　此以理爲法下。章主結釋數法名
叉　以教爲數等者。以數數宣説能詮教爲
數。依理法之數數宣説故名數法。依主得
名　數法即藏等者。能詮教藏體。持數説理
法業用。是持業釋

[章]又名伏法

至

亦持業釋　抄曰。三釋伏法

由此具足等四句。天親論文論處所等者　
伽十五説七因明。　一論體･二論處所･三論
所依･四論莊嚴･五論負･六論出離･七論多所
作法。廣如因明大疏。謂此七中缺一。論議
決擇不成故云具足　能伏勝者。摧伏他
論。免脱他論。若缺此二非伏勝他　伏體
是理下章主結釋伏法名義。是理字下。教能
詮辨四字恐脱。不爾離合不成。能伏他邪。
體是理教能詮辨伏理。依詮辨伏理之教
法名爲伏法。依主得名　或教法即伏等者。
能詮教法即能伏。此能詮教法具七因明。體
持能摧伏他邪業用。即持業釋　伏法即藏
下三字。離合能伏他。能詮教法即能詮藏。此
藏體持能伏他能詮用名伏法藏。持業釋
也

[章]亦名通法

至

如對法疏　抄曰。四釋通法。

此能釋通二句。天親論文。此大乘論。能詮教
能釋通契經義理故。名爲通法　經義稱
法下。章主結釋。謂契經中所詮義理稱法理。
此大乘論能詮教能通彼契經義理。依契經
理法。之能通教依主釋　通法即藏二句三
字離合。此能詮教藏體。持能通契經理業
用。持業釋也　更有別解等者。教理行果隔

越成釋等。如對法疏一

十八
已下

[章]分別功徳

至

不能煩述　抄曰。釋阿毘達

磨藏名中。第三擧所餘釋義　分別功徳經
者。論上文也　一者名無比法者。大乘義章
三藏義中云無比法。三論玄義。亦阿毘曇云
無比法。釋云無漏慧根。會理隔凡其功冠
絶故云無比　二者名大法者。對法疏云。迦
延造竟上師。佛言上法故名上法。大法名
如前釋　結集傳者。大衆部傳也　無性釋

云等者。論一

初丁

文。撰法因故者。無漏惠簡

釋諸法故云擇法。對法爲擇法因。因謂起
因　或共了故者。對法疏一引此無性釋已

云。或共了故

世人共了
對法

阿毘達磨總爲標幟。即

無漏惠等亦名對法

云云

　二十四復次解者。

婆婆第一

十三丁
已下

説其中法藏部云。此法藏上

名阿毘達磨。他地部中名爲照法。譬喩部師
名爲次法。涅槃最上。次涅槃故。聲論師云。
阿除棄義。毘決擇義。此法能除棄結縛隨眠。
決擇諸法性相故。名阿毘達磨。大衆部名
大法上法　順正理云等者。論一文也。論能

決了

決了對也
能對也

　以教對教者。以論教對決了

契經教法　倶舍有二解等者。對向對觀爲
二解　或教理行果等者。勝義是果。四諦是
理。淨慧隨行名教。對觀對向爲行　倶名對
法如對法釋者。對法疏一廣明

[章]此藏亦名

至

即持業釋　鈔曰。四對摩呾

理迦釋阿毘達磨名義　此藏名鄔波題等
者。今指阿毘達磨藏云此藏也　此云本
母者。新譯梵名摩呾理迦。此云本母。此有
三種。一字本母。二教本母。三義本母。周 &T047368;

曰。本母有三。一者字本母。謂阿伊二字也。
西方説是諸字母。二者教本母。謂即佛教依
此經尋而尋餘故。三者義本母。謂論議藏是
一切義母。即論議十一分中義故。倶舍云。佛

教名教母。論義名義母

已上
取意

八十一等云

下。摩呾理迦名阿毘達磨之證　八十五云
下。釋摩呾理迦名義　如來所説等者。今釋
迦尊説摩呾理迦　先聖契經者。過去諸佛
幷滅後契經　譬如無本母字等者。倫 &T047368;

云。
字本母者。十四音也。又解。三百字界名爲本

母

云云

　如是本母等者。摩呾理迦義本母所

不攝持。經教其義隱昧義不明了。與此相
違等。此理隱昧不明了義。謂摩呾理迦義本
母所論。與義隱昧相違義明了　此屬於義
者。摩呾理迦議藏屬於義母也　藏者是
教下。釋摩呾理迦藏名。依義本母之能詮
教藏。依主得名　若此論教下。以教本母離
合。彼義母者。摩呾理迦義之母教本。母論教
名爲教本母。教本母即藏。此能詮教藏體。
持教本母業用。持業釋也

[章]六藏名義

至

故不別釋　鈔曰。別釋名義

中。第三明六藏名義　不異二三者。與二
藏三藏無相違故。先已廣明

[章]上來所釋

至

釋名義門　鈔曰。當門第五結

成　合是第五等者。結第五門已
[章]第六辨差別有　鈔曰。自下第六辨差別
門。此中大分爲四。初標。二辨二藏及聲縁
菩薩三別。三辨經律論三藏別。四辨六藏
別結。今即初也

[章]辨二藏別

至

亦廣顯示　鈔曰。當門四料

中。第二辨二藏及聲縁菩三藏別　釋名中
者。次上第五門

[章]素呾覽等

至

皆無差別　鈔曰。此門四科

中。第三辨經律論三藏別。此中分三。初約
無差別相辨。無差別相者。眞諦相也。二約
有差別相辨。有差別相謂俗諦相。十卷楞伽
説。眞故相無別。俗故相無別。今即初利也
　一法性等者。如來所證眞淨法界。一言及
次下大定等。一大定･一正智･一後得･一大
悲。云何言一。謂從一切法體性眞如淨法

界流一大定。能流所流共一眞法界相故

乃至

流一大悲。亦一眞法界。從諸佛證智不可言
境故。義燈曰。如來設教體一眞如。機有三品
不同。教遂三時異。今所云經律論亦復爾。
從淨法界貫流能詮教藏。體一眞如。約佛證
智通。經律論三藏相無差別一眞法界。故云
皆無差別

[章]然以義理

至

故成差別　鈔曰。第二約有

差別相辨三藏別。此中有十。初以所詮各
異。總辨三藏差別。二以能所詮具闕辨藏
別。三以三對治辨藏別。四以三開示辨藏
別。六以所詮増上辨藏別。七由九絲辨
藏別。八擧顯揚別義辨。九擧瑜伽辨。十擧
小乘執説。今即初也　然者發端辨。又轉語。
上文明無差別。已下文明有差別。故示語
義轉也。問。此文云所詮各異成別。次文以
詮三學有具不具辨三藏別。二文差別云
何。答。上文但所詮義異以成三藏別。不拘
能詮別辨。次文詮定戒慧。以能所詮具不
具辨三藏別。不唯依所詮異。此爲前後文
別

[章]又以詮三

至

唯各有二　鈔曰。二以能詮

所詮具闕辨藏別　故毘奈耶等者。素呾覽
中詮戒學詮慧學。非律論二藏。皆即素呾
覽藏　既詮戒定等者。明毘奈耶亦可云
經。不可云論。律中雖詮戒定。不云詮慧
故　對法之中等者。明論藏亦可云經不
可云律。對法之中。雖詮定慧。不云詮戒
故。律論共詮定故。是詮三學契經故　如
是應説下結義

[章]然對法論

至

阿毘達磨　鈔云。三約三對

治辨三藏別。然言前文。就能所詮具闕辨
別。今此文就能對治有三辨別。前後意別。
中間置轉語辭令知差別　除疑隨惑等

者。周

釋曰。隨惑中掉擧散亂

云云

今云。此

釋不爾。按對法論。此隨惑言。流至次二邊
行自見取處。彼文云。爲欲對治疑隨煩惱
故。立素呾覽藏。爲欲對治受用二邊隨煩
惱故。立毘奈耶藏。爲欲對治執取自見

隨煩惱故。立阿毘達磨藏

云云

由是應知。

此隨惑言。根本煩惱云隨惑也。隨遂身故
本惑云隨惑也　除二邊行者。執苦樂二邊
行受用。即戒禁取本惑。如前所明

[章]後次開示

至

義即可殊　鈔曰。四約三開

示辨三藏別。此亦對法十一文　此依別部
等者。章主釋。此謂指約三開示辨別義　
依別部者。由次下第七彰總別部類門云。
一會三中。唯被聲聞不被菩薩如阿含等。
是名別部聲聞藏。又一會中。唯被菩薩不
被聲聞。如十地等。是名別部菩薩藏。若一

會中。但被二機

大小

教益二種名無別部。如

説深密。復立三藏別部。大小乘異。如次下
辨。由是見今文意。就開示三學立三藏
別。聲聞與菩薩開示三學。各應有別故。三
開示三學必應有二種三藏故。云義即可
殊也

[章]若依所

至

如前已説　鈔曰。五依唯所詮

具闕立三藏別。前明依具闕三藏別。約能
所詮具闕。今約唯所詮具闕。前明三對治三
開示。但約能所詮辨故。今所云彰唯所詮。
簡云若依所詮等。具缺與前無別。推前云
如前已説也

[章]若所詮

至

是對法義　鈔曰。六依所詮増

上辨別　復次開正法下。正明所詮増上
　作安定處者。由天親論。成滿義云安定｣

[章]天親釋云

至

故今成九　鈔曰。七由九縁

辨藏別。略有九縁者。周 &T047368;

曰。藏藏之中各

有三縁合成九。非一藏成九

云云

　此三復

次者。前所明。初約三對治。二約三開示。三
約三増上。此三復次。各有三藏合成九也｣

[章]天親釋云

至

故分成九　鈔曰。八擧顯揚

別義辨　諸佛世尊下。論全文　攝事者。依
略攝事顯了　言攝事者下。論取意文　四事

九事等者。論第二十

十二丁

廣説四事等　爲

諸聲聞下。論全文　有七種相等下。論取意
文。彼論文曰。一宣説受持軌則。二宣説波
羅闍已迦處事。三宣説毀犯處事。四宣説毀
犯體性。五宣説無犯體性六宣説出所毀

犯。七宣説捨律儀事

云云

　以十一相下。論

全文。十一相者。彼論二十

十六丁
已下

曰。云何名

爲十一種相。一世俗諦相。二勝義諦相。三菩
提提分法所縁相。四此行相。五此自體相。六得
此果相。七此領受顯了相。八此障礙法相。九
此隨順法相。十此遍思相。十一此稱賛相。世
俗相者。當知。宣説補特伽羅。宣説遍計所
執自性。宣説諸法作用業等相。勝義相者。七
種眞如相菩提分法。所縁相者。當知。宣説
一切種所知事。此行相者。宣説八觀察行

八一謂眞如。二建立謂建立補特伽羅。三過失。四
功徳。五理趣。六流轉。七道理。八廣略。此爲八也

此自

體相者。謂能取若行若縁菩提分法四念住
等　得此果相者

[章]八十五説

至

不能煩引　鈔曰。九擧瑜伽

論説。一本作八十一　二十四處者。八十五
説。云何素呾覽事。謂由二十四處。略攝一
切契經。乃至廣説二十四處如彼

[章]毘婆娑中

至

亦廣如波　鈔曰。十擧小乘

執説　有説無別下。此小乘三無別説
有説有別下。小乘三藏有別説。今問。此無別
有別説。與大乘所言如何異耶。答。小乘所
言無別。決定無別。必無三藏有別。有別説
亦決定有別。必無三藏無別。皆執説故。大乘
所言不爾無定説無別或有別。但因所被
所治所詮等縁有三藏。能詮別。約如來能
證智根本。從一眞法界。出三藏教説爲無
別。而其一眞法界三藏教相縁起因故。本來
三藏具足故。非無別非非無別。此即大乘
三藏縁起妙理。如餘處廣明

[章]辨六藏別

至

辨差別也　鈔曰。當門第四

辨六藏別結。文自易了。前所明三藏。大小
乘別辨爲大藏。可准前知　是名第六等
二句。結第六門已

[章]第七彰佛

至

別部類者　鈔曰。自下第七

彰總別部類門。此中大分爲四。初標牒。二
辨二藏。三辨三藏。四辨六藏。今即初也　
佛自説者。簡弟子集説佛語名爲佛説云
自説也　總別部類者。無別部類云總。有
別部類云別也。如資明

[章]且二藏中

至

所以云何　鈔曰。當門四科

中。第二辨二藏。此中亦四。初總明。二別明
有別部之義。三別明無別部之義。四結二
藏別部有無。今即初也　若有別部類等者。
聲聞藏與菩薩藏。有別部帙聖教差別。無
別部帙聖教二義總言也　所以云何者。寄
徴而起

[章]一念之中

至

菩薩也　鈔曰。辨二藏中。二

別明有別部義。唯被聲聞等。明聲聞藏。如
何含等者。　示有別部帙　其一會中等下。
示別部菩薩藏　如十地等者。示有別部
帙。十地經列衆唯菩薩衆

[章]若一念中

至

無生法忍　鈔曰。辨二藏中。

三明無別部帙二藏　倶被二機者。一念
所説。被聲聞菩薩二機。一會有教益二種
故名無別部　如説深密者。凡斯經教益二
機。一部帙教望聲聞機。是聲聞藏。望菩薩
益。是菩薩藏。三乘衆生下。明一會一經被
三乘機悟入各自乘　佛爲勝義下。無自性
品得益。被聲聞菩薩漸頓二悟定不定二機
之説。由此誠證。立頓漸無別定教之判。如
總料簡鈔廣辨　六百千衆生等者。蒙頓悟
機證　三百千等者。蒙決定性聲聞證　遠
塵離垢等者。得初果益　永盡諸漏等者。
得第四果益　七十五千等者。蒙不定姓菩
薩之證

[章]故知二藏

至

總別部類　鈔曰。四結二藏

別部有無　亦有別部等者。聲菩二藏。互亦
有無互亦　此説下結藏
[章]素呾覽等三總別者　鈔曰。當門四科。第
三辨三藏。此中有三。初標牒。二擧異部説。
三擧大乘同説。今即初也

[章]詮部師説

至

無別部説　鈔曰。二擧異部

説。此有三。初經部説。後擧薩婆多兩説。此
即初也。三藏初二有別後一無別

[章]薩婆多師

至

存於二解　鈔曰。後擧薩婆

多兩説。兩説共。經律二藏有別。但對法一藏。
存有無兩説　有言世尊下。第一師説。周 &T047368;

曰。攝名歸彼者。由迦旃延集佛經中所説
法所以。彼論攝云迦旃延造有云由迦旃

延請佛説

云云

　歸彼者。能集佛語人云彼

　有説世尊下。第二師。立對法藏無別部師
　若作此解下。章主評。此解指評第二有説
解　既正理師等者。薩婆多正理師。既立對
法有別説。與經部廣爲論諍。明知。佛別説
對法。是薩婆多正義。故婆沙存有無別二義｣

[章]今大乘中

至

是毘尼藏　鈔曰。三擧大乘

兩説。此有三文。初標牒。二擧有別部説。三
擧無別部説。今即初二也　西域相傳者。印
度大乘學徒。相傳作此二説　一師説云下。
立有別部帙説　世尊亦者亦弟子説　
舊人者。舊譯釋家傳也

[章]第二師曰

至

定無別部　鈔曰。三擧無別

部説

多謂多
分詮

　首楞嚴經者。姚秦羅什譯有三

卷　倶是修多羅者。此亦約多分説。如涅
槃經從初至終。戒定慧倶多分故。今云修
多羅　具足亦有者。戒定慧具説　直非直
説者。長行云直説。頌云非直説　故彼定
非等者。斥第一師云阿毘達磨經。爲別部
對法藏説。彼謂。指阿毘達磨經。定非二字。
彰不決定。三學倶多。非別部對法。此是師
説　故隨多分等者。結無別類義　三學
倶多下。明隨多分立藏　此約佛説者。簡
弟子説對法。西域相傳有別無別二師説。就
佛自説論。非如弟子説有別部名唯對法
　其普曜經下。彰無別部獨覺藏　唯有餘
二者。聲聞菩薩二　就機行等者。獨覺機行
果與聲聞少異。如前已明　故分三藏者。
有少異故。分聲縁菩三藏立名。然定無別
部也

[章]其六藏中

至

總別部類也　鈔曰。當門四科

中。第四辨六藏結第七門　初師既許等
者。西域相傳二説中初師　有六藏不同者。
大小乘經律論爲六藏　第二師意下。不
許別部説。但隨所詮立爲六藏　別部類
説等者。論弟子説別部論。爲別有六　別
有多小等者。約佛自説但隨所詮爲六多。
今隨詮説六。若約弟子説。有別部唯對法。
少分唯有三。聲･縁･菩。但有對法一故　此
即第七等三句。結第七門已

[章]第八師資

至

幾通弟子　鈔曰。自下第八師

資建立門。此中大分爲六。初標。二寄問起。
三擧證成弟子説對法藏。四擧傳受釋。立
弟子説是對法藏。五辨六藏師資建立。六結
弟子説亦對法藏攝。今即初二也

[章]如瑜伽論

至

阿毘達磨　鈔曰。此門六科。

第三擧證釋弟子説亦對法藏　循環硏覈
者。諸經典義理循環硏覈倫 &T047368;

六曰。論議者。
謂硏究經義宣賜宗要。又二十一曰。論議
者。非直分別諸法體相名論義。若解義用

若解名相。但令循環硏覈幷名論議

云云

摩

呾理迦者。此云本母。論議經義本母也。如
次章明。伽八十一説。猶如世間一切書算詩
論皆有摩呾理迦。當知。經中循環硏覈諸
法體相。亦復如是。又如諸字若無摩呾理
迦即不明了。如是契經等十二分聖教。若
不建立諸法體相。即不明了。若建立已。即
得明了。又無雜亂宣説法相。是故即此摩
呾理迦。亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理

迦。所餘解釋諸經義者。亦名論義

云云

倫

二十一

下三十
七左

云。又如諸字若無摩呾理迦。

即不明了者。依西域

説。劫初時。梵王造
百萬偈聲明論。後天帝釋及波膩尼仙等。略

作聲明論。當今盛行

云云

是即字本母也　謂

於是處者。於一切了義經處也　諸聖弟子
者。地上薩埵。云已見諦迦故。見諦迹者。四
諦道理。見謂見照。以根本無漏無分別智。
照四諦理已。依自所證淨法界理。無倒後
得智。分別諸法體相。名摩呾理迦。亦名阿

毘達磨

今文雖云已見諸迹。由此門結釋。章主意
爲地前菩薩所造。亦對法摩呾理迦攝

[章]由此文故

至

此義非一　鈔曰。四擧傳受

釋立弟子説是對法藏　苦應頌等下。明
十一分教及經律二藏唯如來説。不通弟子
説。改佛本頌故者。示應頌等無佛説。由
必改作佛説頌爲弟子説頌故　逗機説經
者。示弟子説無契經由　待犯説戒者。示
弟子説無毘奈耶由　非佛自説等者。示經
律唯佛説由　由此設令下。明弟子説皆名
對法名論議經。若弟子造下。立理成前義
　若佛左時下。明佛在世弟子説。立滅後弟
子説。對法論議攝無遮

[章]由如是義

至

通弟子説　鈔曰。前餘文。結

成弟子説名對法藏。生起次次文六藏中在弟
子説對法藏

[章]六藏之中

至

一切無遮　鈔曰。此門六科。

第五辨六藏師資建立　二對法藏者。聲聞
菩薩對法藏。佛自説諸弟子佛在世説亦滅
後説。説二藏三藏六藏。弟子説一切對法藏
攝無遮

[章]然此經中

至

亦是彼攝　鈔曰。此門六科。

第六結成弟子説亦對法藏攝　此經中等
者。前文所引瑜伽所説論議經中云。已見諦
迹。且擧地上菩薩有所證説無失　若實
而論下。明通取地前菩薩所造。亦論議經對
法藏攝
[章]第九次第分別者　鈔曰。自下當章十門
中第九次第分別門。此中大分爲四。初標牒。
二以二種次第明次第。三以三種類次第
明。四以無次第明。今即初也

[章]勘檢諸處

至

次第亦爾　鈔曰。當門四科

中。第二以二種次第明次第。二種次第者。
深淺次第･勝劣次第。天親攝論者。第一卷之
文　説聲聞藏等者。攝論文説下乘上乘有
差別故説二藏。一聲聞藏二菩薩藏。下爲
先上爲後。故淺深次第説也　第二餘處等

者。餘處瑜伽三十八

七丁

顯揚六

九丁

對法十

一

三丁

以菩薩聲聞次第説。是勝爲先。劣爲

後也。然對法十一。雖非勝劣次第。以勝劣
藏爲説。一聲聞藏。二菩薩藏。又顯揚亦由
勝劣義説三藏。非勝劣次第説　準説三
乘下。明準三乘次第説三藏次第。若以勝
劣次第。菩薩爲先云三乘。則三藏亦菩薩三
藏爲先。次獨覺次聲聞。若以淺深次第。聲
聞爲先云三乘。則三藏亦聲聞三藏爲初。
次獨覺次菩薩　次第亦爾者。亦三乘次第
有二種。説三藏次第爾
[章]復有三種次第前　鈔曰。第三由三種類
次第明。此有四文。初標牒。二別標第一種
類列次第。三列第二種類次第。四列第三
種類次第。今即初也

[章]一種次第

至

後對法藏　鈔曰。二別標一

種類列次第。此有七文。初正別標。二標有
五義作次第。三申第一義。四申第二義。五
申第三義。六申第四義。七甲第五義。今即
初也
[章]此有五義作此次第　鈔曰。二標有五義
作次第。此者初素呾覽。次毘奈耶。後對法次
第。五義次所申次也

[章]一依説次

至

後説對法　鈔曰。此三申第

一義　依説次等者。依佛出世説教次第。經
爲初律爲次對法爲後　普曜經説者。經第
七文　次於舍衞下。經第八文　後於毘耶
離等下。普曜經中無同此文　五怖畏者。
如前已明

[章]二結集

至

子集對法　鈔曰。此四申第二

義　初命阿難下。智論第二説。如前已引
　然普曜經等文。現流經本無此文。阿難集
經論二藏。智論二四分律説。如前已引　眞
諦云下。部執疏説。如前

[章]三所化次

至

説對法藏　鈔曰。此五申第

三義　所化者。所化益次第　爲初入者。爲
未入者令初入佛法　爲已入法者。爲已
入佛法者立戒。令護持善　爲有斷證
者。非惠不能斷證故

[章]四本末次

至

惠方得起　鈔曰。此六申第

四義　從此生者。戒學從契經定生也　惠
方得起者。由定戒二惠方生起

[章]五寛狹次

至

對法爲後　鈔曰。此七申第

五義。文易了

[章]第二次第

至

阿毘達磨　鈔曰。三種類中第

二種類。依修行次第。如文可知

[章]第三依次第

至

後毘奈耶　鈔曰。三種類中第

三種類。依勝劣次第。如文易了

[章]又無次第

至

准義應知　鈔曰。此門大文第

四。由無次第明　然諸經典下。明通所用
次第。文相易了
[章]第十釋通疑難者　鈔曰。自下第十釋釋通
疑難門。此中有九文。初標門名。二結集縁
起中通疑。三名數増減中通疑。四辨廢立中
通疑。五出體性中通妨。六釋總別名中通疑。
七辨差別中通疑。八彰總別部類中通疑。九
師資建立中通疑。今即初也

[章]第一結集

至

未可爲難　鈔曰。二結集縁起

中諸部説。互成違故。論疏亦自違文。此是
諸部傳説相違。今也末代。不能爲難是非。
不可強責

[章]第二名教

至

非大乘義　鈔曰。三名數増減

中通疑。問意難知。今由意云。分別功徳經
説有雜藏。又瑜伽論中云如雜事説。既是
大乘教中用雜事品説。何故不別立雜藏
耶。答。分別等者。今以分別功徳經説有雜
藏爲證。難大乘別不立雜藏。非我大乘宗
所許經證。不及成藏答是爲答意　設同
瑜伽下。設難意云。分別功徳經。大衆部義。
非宗許故爲證不成。既瑜伽論中云如雜
事説。分別功徳經説有雜藏。亦與瑜伽所
説雜事相同。何故大乘不別立雜藏耶。是
設難意。此雖無難有。答者設難作釋通也
　如法蘊足下。通設難。通意云。瑜伽説有
雜事。如蘊足論八薩婆多部説有雜事品。
別不立雜藏　本是經文下。彰薩婆多大
乘共説有雜事品。不立雜藏所由。雜事品
本是經文。隨經説雜事所詮。屬經律論中
彼彼藏　唯詮行雜下。委釋隨彼所詮。如
文可知　若三倶雜下。由具闕攝三藏。三
謂行･事･理三　然非大乘下。結不立別有
雜藏　此依所詮下。彰雜藏中所詮以三
藏攝　若部帙別下。明部帙別雜藏。亦其中
説所説多分相從。三藏中彼彼收　胎藏經
者。菩薩處胎經。第五卷説八藏中有雜藏。
大衆部義非大乘義

[章]第三辨廢

至

教不立也　鈔曰。四辨廢立

中通疑　機運濟者。運哉即乘。機之能運濟
也　機攝持者。機根之能攝持故即藏也。故
准一乘五乘應有一藏五藏。此問意也　
勝鬘經云下。擧理證爲有一藏五藏　約
機論藏下。成諸教中雖不立一藏五藏名。
以理應有。約機論藏。諸三藏教唯小機藏。
是故不立一藏五藏　又乘依機行下。明
乘説一五藏不立由

[章]第四門中

至

前已具述　鈔曰。五出體性中

通妨。前總料簡章中具明
[章]第五釋總別名中　鈔曰。自下六釋總別
名中通疑。此中有四。初標牒。二二藏別名問
答。三三藏別名問答。四六藏別問答。今即初
也

[章]問何故二

至

名如來藏　鈔曰。二二藏別名

問答。此中有兩重問答。此初重問答也。問意
易了。答之中有三支。初明但名聲聞藏不
名獨覺藏二明名菩薩藏不名如來藏。
三約因果明二藏名　獨覺之教下。隨教
多少。但名聲聞藏不名獨覺。教少分故　
又初入法下。明獨覺初入亦依聲教。獨覺教
亦名聲聞藏不名獨覺藏。若名如來藏
下。明但名菩薩藏不名如來藏。此有二
文。初由願行名字弘不弘別釋。後由世人
可成難易釋。願行名字不弘等者。凡如來名。
乘如實道來成正覺之義。故願行名字不
弘遠。菩薩名如前明。大誓願大志求之名故。
廣大志願勇健心行。於菩薩名自顯。故名
菩薩藏。不名如來藏　又菩薩徳行下。由
世人可成難易釋文義易了　又小乘之中
下。三約因果明二藏名　從小爲名者。從
因劣少名聲聞藏。不名獨覺。次所云從
小之言。亦從菩薩因比如來果徳是劣小。
但名菩薩藏。不名如來藏

[章]問何故菩

至

誓願爲號　鈔曰。二藏問答

有兩重中。此即第二重問答　以誓願所求
等者。如先已明　不以境縁等者。菩薩自
證無相爲縁境　其聲聞藏以境等者。聲
聞名是境縁爲稱　名涅槃薩埵藏者。涅槃
聲聞所求。薩埵聲聞利生。問意以菩薩藏爲
例。離聲聞藏名。菩薩以願求爲名。不以
境縁。然聲聞返以境縁爲名。不以願求。如
何意。答意以願求有深淺異。立名有異。是
答意也　且約一徳者。菩薩願求利益。廣大
悲智深廣成徳。欲顯此徳但名菩薩藏

菩謂上求菩提
薩謂下化衆生

不以境縁名無師藏。聲聞亦有

願求。而倶不深。但欲顯依聲教縁成徳
爲勝。名聲聞藏。不名菩薩藏也　由此獨
覺下。申獨覺亦依境縁爲名云聲聞藏｣

[章]問三藏中

至

各一得名　鈔曰。三三藏別名

問答。問意除素呾覽餘二藏。應有貫生理
義故。經律論亦應名經。契經調伏。應有
對向果等義故。經律亦應論名。是問意也。
答意三藏倶互有貫穿。調伏對向。雖爾貫穿
生理。契經爲本。律論不得名契經律調伏
爲本。論對向果等爲本。從本立經律論三
藏名。不得互名。是答意也　如色法法處等
者。色有軌持義。應名法處。色義青黄等是
根本故。名色不名法也　又貫穿理下。答
第二義。約勝一得名非餘。經貫穿勝。律調
伏勝。論對法勝故各一得名也

[章]問六藏之

至

不分成九　鈔曰。三六藏別名

問答。問意可知　答有別部下。有二意答。
答獨覺教無別部帙故。別立經律論。以無
爲九藏義　又機性全別下。第二意答。獨
覺中品機根種姓。普曜經等。以三獸渡水喩
示三品機。由是可念三藏。教法少分別多
分同。與聲聞教各別。不可立經律論成
九。是第二意答

[章]第六辨差

至

差別藏攝　鈔曰。七辨差別中

通疑。有兩重問答。初問意易知　生無悔等
者。先造罪惡。委懺悔已。住淨尸羅。故無悔
自得心寂靜。云漸次得定也　應倶名對法
者。律論倶應名對法。此問意也　答戒定倶
下初答。此答意。以福智簡別　竝調伏者。
依戒得定倶福。所詮所生倶調伏　異藏攝
者。定與惠。福與智。所詮所生各別。經與論
異藏所攝　問定惠類殊下。第二重問答。問
意承初答此問起。初二句牒初答。散定差
別二句正難意。謂調伏藏中別解脱戒散無
表爲體故。不可如前答云戒定倶福並調
伏。是難意也。答中易了　專擇異者。專謂專
注一境名定。擇謂簡擇諸法是惠。惠必斷
惑。定不斷惑故。福智殊別藏攝

[章]第七彰佛

至

如自門説　鈔曰。八彰總別

部類中通疑。此第七門中廣明故今略

[章]第八師資

至

及三藏等　鈔曰。九師資建立

中通疑有兩重問答。此即初重問答也。問意
易了　答中若爾者。牒問意。謂若佛滅後弟
子。説三藏十二分教者。無師資別。淺法者
弟子説。深法者佛説　比法者弟子説。比量
以理知法　證法者。佛説如來以無分別
智自證所説　聖法者佛説　凡法者。弟子
中有凡夫故　一切智法者佛説　一切種
智者。弟子説生聖智。弟子説一切種智所生
生法。若無師資別。則一向無如是差別　又
許造者下。答不許造意。謂佛滅後。弟子雖
不許説三藏十二分教。許造此者。佛説藏
教應云佛説。弟子説應云造三藏。故藏教
自爲殊。故佛不許滅弟子造三藏等也｣

[章]問如是諸

至

瑜伽等説　鈔曰。第二重問

答。問答文少有二問意。一三界五趣中。何處
三藏具足有耶。二三界五趣中。何衆生被此
化耶。兩問意有。答中不分兩問答。以被化
處。直爲三藏彼彼弘通處也　仁王經中者。
舊譯經此章造時無新翻經。故無色界衆現
身。皆是定果變色身。又無色界天等者阿含
經説　陀羅尼經等者。大方等陀羅尼經第
一卷説。此經四卷。北涼法衆譯　智契經下。
結經弘通處眞身化身共被益　盧舍那佛
經下。明調伏藏弘通蒙益。盧舍那佛經者。
下卷梵網經所説　倶能解語今云。此四字
恐寫誤。應作但能解語。梵網經説但解法
師語盡受得戒。皆名第一清淨者故　故知
調伏下。結調伏藏所被身　無色界中下。
時調伏但蒙欲色二界五趣實身。不被無
色等化身　無有耳識等下。明不被由。何
故無耳識不被耶。答。如梵網經。説但解法
師語聞聲不解語。不被益故　故知但被
下。結二界五趣實身蒙益　以經威力下。
明地獄趣蒙益　結二界五趣無遮　然得
戒者下。明得戒差別。五趣中三惡趣得戒三
歸得。三之中令歸一心起名爲三歸。是大
乘三歸也。大乘用薩婆多十種得戒。十
種得戒中有三歸得。具如表無表章　尋
伺上地下。明上地身借下地身起尋伺等
蒙益　阿毘達磨下。明對法藏弘通蒙益
處　大乘宗者下。明大乘無色無中有。若
中有有無色衆生。則化衆生定非實身　無
業果故者。明非眞身由。無色業果現身。中
有無故。瑜伽等説者。論第一説中有除無
色界　等言等顯揚論一也。上來諸藏章十
門竟

大乘法華義林章師子吼鈔卷第十一

尾

安永第五

申

五月晦日。於皇都和泉式部

境内通庵隨講早筆

之

　法相大乘末學沙門基辨

大同坊
五十九歳

天明元年

丑

五月十五日。於東武江府淺

草延命院。講此義林章之砌加一校已。

同六年

午

十二月二十一日。於南都興福

寺妙光院加第二校。爲明年末三月於
京師京極善長寺開演此義林章用意。寡
學拙智。謬錯多多。後學勿誹謗已
囘向四恩法界海　囘向無上大菩提

　法相大乘末學沙門基辨

大同坊
生六十九歳

大乘法苑義林章師子鈔卷

第十二

十二分章

南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門　釋基辨　撰

[章]第六十二

至

問答分別　鈔曰。自下十二分

章。此章大分爲二。初牒章示科。後隨科釋
成　十二分教者。舊云十二部經。大般涅槃
經十五梵行品説曰。善男子。是菩薩摩訶薩。
知十二部經。謂修多羅･祗夜･授 &T047368;

･伽陀･優
陀那･尼陀那･阿波陀那･伊帝目多伽･闍陀

伽･毘佛略･阿浮陀達磨･優波提舍

云云

餘經

亦説。與此少異。我宗以此經説爲據。廣略
作釋故。今此擧廣釋。如次七門中明

[章]第一列名

至

十二論議　鈔曰。此七門中。

第一列名門。如文可知　四諷誦者。瑜伽･
顯揚･對法作諷頌。玄賛十二文章作諷誦。
如次下辨

[章]第二辨相

至

意趣體性　鈔曰。自下第二辨

相門。此中大分爲四。初擧別相説。二擧總
相説。三判總別二相。四總結。今即初也　契
經相者下。初別相契經説處。次擧總相契經。
一經全分爲契經。如次具辨。今此所云別
相。非云一經全分。於一經中。以長行總略
説所應説義。玄賛十二分章引對法已云。
此唯長行。名爲別相。偈頌便非別契經攝

云云

謂貫穿義下。正明別契經　直説多分

者。云以長行總略　攝受意趣者。云總略
説所應説義。至次第四門中具辨

[章]瑜伽第二十

至

名修多羅　鈔曰。二擧總

相契經説。玄賛十二分章曰。契經有二。一通
二別。涅槃經曰。從如是我聞乃至歡喜奉
行。如是一切名修多羅。攝十二盡名通相

也。以教貫理及攝生故

云云

此即次引經梵

行品文全同

[章]然修多羅

至

亦不相違　鈔曰。此下三判

總別二相。此中有十二文。初從修多羅至
論故。一一判總別二相故有十二文。今即
初判契經總別二相。總相亦應云通相。修
多羅名。即攝十二部盡名總相。亦爲通相
　別者唯攝下。由伽八十一･對法十一。立
別相契經義可知

[章]應頌相者

至

易可解故　鈔曰。十二文中二

判應頌二相。舊云祗夜經。新云應頌教　
對法等下。約益後來相。辨應頌別相。對法
論十一説。等言等顯揚六　或中或後等者。
倫六曰。泰云。應頌有三。一於説義中間。應
以偈頌上義。二於説義最後。重頌前義。三
於諸經中頌及長行未了義經。應更分別故

云應頌

云云

　又曰等者。此亦對法顯揚之

説。約顯未了義相。明應頌別相　不了義
者。隱密不了義。亦總義難分名不了義。此
更以應頌釋義　長行雖説下。以説義未
盡。重更頌之爲別相　即以貳義下。攝前來
所云二別相而結　一者爲益下。前云第一
相　利根後來者。以略説知故云利根。應
利根者。後世出來好略。此云爲益　二者
爲顯下。前云第二相。此根鈍者。自初來説
法會雖聽法。未明淨。爲令此義明淨重頌
之　前不了義者。倫六曰。基師述三藏説
曰。非經未了。謂聽者未了。此未之所聞也

文

涅槃但有者在南本經十四　成實論

中者。第一卷文　欲令義理下明契經　又
嚴飾詞下明諷頌　又義入偈中下。明應
頌。顯未了相。此文正今所用。上契經諷頌因
擧來也

[章]

別相者

至

當成佛事　鈔曰。明

別相。

此有三相。舊曰授

經。新云

別經。初明
三相。后總判。文段有四　對法等曰下。 &T047368;

別
有三相中。初明死生因果 &T047368;

別相　等言
等顯揚六　此依世尊下章主及　論文得
失生處者。生善處爲得。生惡處爲失　又
諸論云下。二明分別 &T047368;

別深密義。諸論者同
上。對法顯揚文　 &T047368;

者明與下。章主文　深
密者。所説義深遠隱密也　以少言等者。以
少言總略 &T047368;

説。餘處名不了義　不據分明
下。意云餘處所言不了義經名 &T047368;

別。非以
分明説深義與不説。云了義不了義也　
涅槃經云下。三明 &T047368;

別當得作佛相。經北
本十五。南本十四。如文可知　準諸教言
下。四總判釋

[章]諷誦相者

至

名伽陀經　鈔曰。四明諷誦

別相。此有二文。初擧證明二種諷頌有。後
章主判釋二證遠。此即初也。舊云伽陀經
瑜伽･對法･顯揚云諷頌教。玄賛十二分章
作諷誦。今謂。誦與頌音通。古今通用。頌字
爲本。倫 &T047368;

等中一誦云一頌　顯揚等云
下。論第六文。等對法十一　非長行重説等
者。明應頌與諷誦別。此引顯揚對法。明
以爲二句三句四句五句六句等説別意法
名諷誦教。倫 &T047368;

六下曰。四諷誦者。非長行
直説。但以巧妙言調結於句韻。或作二句
乃至六句等諷頌説法。是不重頌。伽陀頌
也。不同室路伽頌不問有義無義。但滿三

十二字以爲一誦

云云

涅槃經云下。明説

四句偈等説別意法名諷誦教。經第十五
梵行品文　除修多羅等者簡濫。別相修多
羅。濫此諷誦故。云除修多羅也。謂別相修
多羅。長行中攝略。説所應説義名契經。非
偈頌也。今此名諷誦偈頌。非契經攝故。今
除簡濫也　及諸戒律者。此亦除簡濫。涅
槃經十五説偈言。莫輕少惡以爲無殃。水
滴雖微漸盈大器。此十二品教中。名縁起
教非諷誦也。此亦恐濫除之　其餘等者。
除長行中攝略説義説縁起制學處之二。
其餘説四句等偈説法是諷誦。如諸惡莫
作等偈是也

[章]此意説言

至

少故不説　鈔曰。此章主判

二證違也　非長行直説者。釋除契經　
及非因縁者。釋除諸戒律　爲他以偈等
者。除上所云二分。爲利他有情。以四句或
六句偈説法名爲諷誦。舊云伽陀　以此
涅槃等者。明涅槃經亦有別相修多羅　以
此等者。意謂以如上引除修多羅。涅槃經
中亦自知有別相修多羅。亦言亦通相修多
羅。通相契經如前已明　不爾等者。立理意
言。若不爾涅槃經唯有通相修多羅。則從
如是我聞至作禮而去。是修多羅。云何除
修多羅耶。故涅槃經中。亦有別相修多羅
云除之顯然知　少句至二下。會上明顯
揚･對法所説諷誦。自二句至六句以上。亦
涅槃經以四句一頌文名爲諷誦之相違。
先初擧顯揚･對法諷誦　少句者極少分諷
誦。自二句云至二　多句無量者。多分句
名諷誦。至無量句。其中間三句四句五句
等。一切皆是名諷誦　涅槃且擧等者。前所
引諸惡莫作之四句一頌。以指示是諷誦教。
今擧一隅捨不擧云且也　諸論擧難下。
正會顯揚･對法等。説或以二句三句四句
五句六句等爲諷誦。擧難者。擧與長行難
分　不滿頌等者。釋諸論擧難由。凡諷誦
體。自二句至無量句。故不滿四句一頌
者。二句或三句諷誦者　故但至六者。但以
六句成諷誦説。是一頌半不滿二頌者　
若唯一句下。明唯一句不爲諷誦由。周 &T047368;

少有二句。雖不滿頌。頌與長行自易簡

別。一句即濫。所以指明

云云

　此與長行等

者。此謂唯有一句。諷誦與長行一句如何
可分。故唯一句不名諷誦　擧一頌半下。
明論説六句等意。五句七句皆得名諷誦。
五句七句諷誦少分有多無。故不説也

[章]自説相者

至

義理同也　鈔曰。五明自説

別相。此有二文。初擧三證指事以明。後設
兩重問答明。今即初也。舊云優陀耶經。新
云自説教　瑜伽等云下。第一證。擧無請
自説之證。等言等顯揚六。瑜伽論二十五文
　於是中者。於如來所説經有許多中也。
餘文易知　對法論云下。第二證。此亦無請
自説。論第十一文　此佛爲令下。章主申三
論無請自説意也　涅槃經説下。第三證。擧
無問自説之證。經第十五文　乃至者。由經
説爲諸天衆。廣説法要時。諸比丘各作是
念。如來今者爲何所作。有如是二十四字。
今略云乃至也。餘文易了　如是諸經下章
主文　指事雖殊等者。初瑜伽･顯揚二。指爲
正法教久住不請而説之事。明無情自説。
次對法指示佛勸勇猛精進修行偈頌。明
自説相　後涅槃經。指佛晡時入定。明旦
出定。以他心智説法事。雖如是指事殊。
明無問自説全相同也

[章]問曰何故

至

無言非請　鈔曰。此下設兩

重問答。明自説相。此即初重問答。此問以
默答例無問難。此問意。言對如來發言
問。如來默然無言。雖無言自得益。是許默
答。今以是翻成。問者無言心起請念。此問
意也　答中一心念者。無言但心念請　二
口宣者。口宣者心念請也　口宣動業下。明
心念不爲請。動業謂第三動發勝思。動身
語爲慇懃深重之表誠故。口宣成請　但
心念輕者。心念口無請身無敬。決定思初
念。不成業道爲輕業。故但心念不爲請也
　答亦有二等下。明以答不可例問　但
令生解下。意言凡答言。不簡默與語。但令
生解名爲答。不拘輕重。不與問有輕重
同日之論也　又諸經中下。彰無言非請。
諸經中者。示處處經説爲證　佛智其念等
者。佛以他心智知心念請。雖無言請即爲
説法　亦名爲請者。亦口宣請。心念請亦名
請　要彰語重等者。意謂雖心念亦名爲
請。然彰語請慇重。於口喧與請名。無言非
請也

[章]又問既有

至

自説經也　鈔曰。第二重問

答。此問以有問無答例難。意謂十二分教
中。立無問自説經。何故翻不立有問無答
經耶　答曰下。意言縱無問有答有説。必
得成經。無答無説。無説云何名經。故無答
爲經不成　然理而言下。以理無答。攝無
問自説　諸置答者等者。亦言亦無問自説。
同無問自説。捨置 &T047368;

答。即默答名爲經　置
答者捨置 &T047368;

答。即默答也。對法疏五具明。周
&T047368;

曰。諸置答者。雖無言。然非答彼所問之

事故爲無答

云云

又香積佛國下。成他方土

無説成經。而翻成此土無答不作經　二種
倶無者。無問自説經。與有問無答經二種倶
無。不以聲説法。但香爲佛事故。如維摩
經佛國品説。周 &T047368;

曰。香積佛國二種倶無者。
今助一釋二種倶有。既許依香立名句。句
字依香問答又何夾理也。若不許香積佛土

應不説法

云云

今云。周

助釋雖有道理。

與章主意不同。今文云二種倶無者。無
如此土以聲爲説論有説無説。以香論有
無説。亦此土所無故。次章文。云此土如來。
聲ヲ以爲佛事。是故無答不得成經　又香
爲佛事無説者。意言自如此土以聲爲佛
事見。則即無説成經。由是自知。此土無以
聲説法。不得成經　不以有問答下。擧十
二分教爲要處結成無問自説經。意言不
拘有問無問。説法即名爲經。彰雖無問
佛發言説皆名經。云立無問自説經也

[章]縁起相者

至

義理周圓　鈔曰。六明縁起

別相。此亦有二。初明三義具名縁起經。後
明三義不具亦名縁起。舊云尼陀那經。此
云縁起　八十一説下。明三義具名縁起。
三義者。賛十二分章曰。縁起有三相。壹因

請而説。二因犯制戒。三因事説法

云云

此等

明三義説。今所引八十一説爲本　謂依
有請等者。倫六曰。因請而説。即一切經律。

但是有請而説者。一切皆名因縁經

云云

如經説言等者。未詳何經。有佛説鹿母經。
其中有此説歟。倫 &T047368;

二十一云。如彼經初
説云。有一黒鹿未至我所等。如斯經文

名縁起經

云云

周

云。章黒鹿子母者。毘舍

佉母從子立稱

云云

今云倫與周釋大相違。

倫既見經釋。云有黒鹿是爲勝歟。世尊一

時等言。因請説之證

有云。依黒鹿子者。此
黒子來因縁也云云

　又

依別解脱等者。倫

二十一下

曰。如律文中。時跋

陀摩子犯於其罪

云云

又同六

下

曰。十二年前。

衆未有犯。但略教誡。十二年後因衆有犯。

廣説戒經名因縁經

云云

　又於是處等者。

倫云。佛因此事等言。亦是縁起經

云云

　此

具三義等者。結三義具名爲因縁。此是章主
文。此具之此言。指縁起相云具三義　對
法等論下。明三義不具亦名縁起經。論十
一説　唯有初二者。但有因請因犯二説。無
因事説　涅槃經等者。第十五説。但有因
事説法　對法等下。具明有初二　涅槃
經云下。其擧唯有後一證　此唯因事等下。
總結成。此謂指次上引涅槃經。此經唯由三
義中第三説縁起相故　皆下正結非三
具名縁起　唯八十一下。結三義具足名
縁起相

[章]譬喩相者

至

並此所攝　鈔曰。七明譬喩

別相。舊云阿波陀那經。此云譬喩　對法
等者。論十一文。等顯揚六　有比況説者。
倫六云。引淺況深。令物曉悟名譬喩經。餘
文可知　瑜伽總説者。論八十一説

[章]本事相者

至

皆名本事　鈔曰。八明本事

別相。舊云伊帝目多伽　謂除本生者簡濫
　除佛本生等者。以下章主文。今問。本事與
本生如何別。答。本事非云前生依身。但説
佛及衆生宿世人。與法一切事。本生謂但説
佛往昔生死依身。或説佛因位事。寄生死
身。説修苦行等。不依寄身。但説宿世人及
法事。是名本事也　説餘一切等者。倫六
曰。八本事者。通説世尊因事未發心前所

經之事。及餘衆生宿世之事名爲本事

云云

今云。倫所云餘言。除世尊因地本地之餘。
此章所云餘。除佛本生之餘佛。及衆生本
事也。一切者若凡若聖人。及法前際事宣説。
是本事經也　對法論者。第十一文　相應
事者。人法相應事也　涅槃經言下。以賛十
二文章文撿今文。此經文擧今佛所説法
名爲契經。例令知過去佛説教法名。賛章
曰。涅槃經中。唯説往法。如我出世所可説

法名曰界經。拘樓秦佛名甘露鼓等

餘同
今章

由

是應知。例今佛之法事。令知過去佛之法
事　名曰。契經者。涅槃經文作名曰戒經。賛
章及周 &T047368;

牒文作界經。周

釋云。名曰界經
者。此界經等而是總名。出世所説教法。總
立此名等。界者因義。如彼甘露能鼓法類。
同於鏡能照一切。分別生法二種空。如法

花抄所述。雖爾未見聖教明文

云云

今云。

作契甚爲勝。有道理故。由通相言。十二
分教皆契經故。今佛所説無非契經者故。
又亦作界應好。周 &T047368;

釋云界者因義。亦有
理故。今佛説教無不説諸法因者故。雖
有此理未見收證故。自於作契爲劣。作
戒亦爾。雖有理無收證爲劣。甘露鼓者

未詳此名所由。有佛説樓閣正法
甘露鼓經一卷。宋天息災譯。應撿

法鏡者

未詳有
佛説法鏡

經二卷後漢安玄共嚴佛調譯也。同名
故擧此二經名。他日必須併考也

對法倶説

下。判上所引三文。而結本事相。對法判除
佛餘弟子人事説名本事　以對本生等
者。明唯説人事由　涅槃經説二句。判經
説但過去佛説法事不説人事　瑜伽通説
下。判前際壹切本事説爲此相

[章]本生相者

至

皆名本生　鈔曰。九明本生

相。舊云闍陀伽經　瑜伽二十五下。就往
昔菩薩若身若行説本生相。於是中三字。
由顯揚論文。作於諸經中　對法及八十一
下。但就菩薩行説本生相　涅槃經言下。
但就菩薩身説。經第十五梵行品文也。彼經
全文云。如佛世尊本爲菩薩修諸苦行。所
謂比丘當知。我於過去作鹿作罷。作麞作
兎。作粟散王作轉輪聖王。作龍作金翅鳥
等。諸如是等行菩薩道時。所可受身。是
名闍陀伽經　對法但説下。判上所引三
合至論文

[章]方廣相者

至

時長遠故　鈔曰。十門方廣

相。舊云毘佛略經。此中大分有四段文。初
擧證示有二相。今即初也　謂説菩薩道
下。方廣有二相中第一相證。以此相釋方
廣。唯大乘不通小。云説菩薩道故　如説
七地等者。明菩薩道相。七地者。四十九菩薩
地説。何等力七地。一者種姓地。二者勝解行
地。三者淨勝意樂地。四者行正行地。五者決
定地。六決定行地。七到究竟地。是名七地

云云

　四菩薩行者門地説。一者波羅蜜多行。

二者菩提分法行。三者神通行。四者成就有
情行　及百四十不共佛法者。四十九菩薩
地説。諸佛世尊。有百四十不共佛法。謂如來
三十二相八十隨好。四一切種清淨･十力･四
無所畏･三念住･三不護大悲･無忘失法･永害

習氣･一切種妙智

云云

　又復此法下。方廣

有二相中第二相。以四故釋。是第二相。依
賛章。擧第二相已云。此通聲聞亦有方廣。

今取涅槃具二

大小二
乘方廣

爲正

云云

又依今章次

釋。章主以伽八十一二於文。倶爲方廣唯
在大乘不通小證。復以伽二十一文及涅
槃經第三説。爲方廣通小乘證。問。賛與此
章云何相違耶。答。賛存略二於爲通不通
二義。此章具立別證。但爲具略違已。賛章
中。亦不云第二相唯小乘義。根本雖大乘
名方廣。約取義邊盡利。力亦通小乘也｣

[章]此義忠言

至

名爲方廣　鈔曰。二明方廣

唯在大乘。此義二字。指伽八十一二相文之
義。菩薩道不倶佛法言第一相。二空理正等
二句第二相。正謂方也。包滿二字釋廣言

此周

釋意也

唯在大乘等者。對法論曰。此方廣等。

皆是大乘義差別名。與七大相應故名大

乘

云云

　毘佛略經者。擧涅槃經説梵名。次

示多含翻名。其翻名唯在大乘義故爲證
　對法説言下。章主擧對法十一説二翻名。
成唯在大乘義　一切有情利益下。立二
故釋方廣。此二故義。唯在大乘不通小
義。能破諸障等者。釋對法名廣破。諸障者
能顯煩惱所知二障　無法比類等者。釋對
法名無比。宣説廣大深甚法名無比類。由
此等義。瑜伽三十八云。除方廣一分舊分
有聲聞藏故。今云唯在大乘也

[章]瑜伽第二

至

故小乘有　鈔曰。三明小乘亦

有方廣名　自列方廣者。聲聞具十二。自
列方廣。由彼所證四諦理名方廣。如次文
明　此中正法等下。示小乘方廣義。如文
可知

[章]法花瑜伽

至

文最爲正　鈔曰。四擧通不

通證結　法花者經方便品説。我此六部法。

隨順衆生説

云云

瑜伽者八十五云。除方廣

一分餘名聲聞乘相應契經故

云云

又三十

八説。如前引故。云但説大乘也

[章]希法相者

至

名爲希法　鈔曰。十一明希法

相。舊云阿浮陀達磨經。舊翻云未曾有經。
今云希法經。此中文有三段。初擧顯揚論
説功徳事名希法。今即此也　八衆所有
者。若由顯揚論文應作九衆。彼全文曰。謂
諸經中。宣説諸佛及諸弟子･苾芻尼･式又摩
那･沙彌･沙彌尼･勤策男･勤策女･鄔波索迦･

鄔波斯迦等共不共徳

云云

若由是則應云

九衆所有。今問。沙彌梵語翻云勤策。此分
男女。恐重出歟如何。答。重出寫誤雖顯然。
若出家十戒沙彌沙彌尼別擧已。復白衣近
住八齊戒者。此別云勤策男女歟。常呼近
住者稱沙彌故。此攝沙彌或鄔波索迦。不
攝之違歟。不可定云寫誤也。若由倫 &T047368;

釋。則應作七衆所有。彼 &T047368;

云。十一希法者。
謂説佛及弟子七衆所盡功徳若共不共。勝

於餘故名希法

云云

今云。攝白衣沙彌。入

出家沙彌或鄔波索迦成七衆。若開成九。
七九倶有道理。現本作八不是　共不共徳
者。倫 &T047368;

釋曰。其若七衆爲求涅槃。斷惡修
善所生功徳。近感人天同餘福分故名共
因。此遠剋出世涅槃故名不共。以不共故。
勝於其餘外道功徳。雖共感人天。人天中
勝故。云勝諸世間知勝義一切智者同意

所許甚奇希有大福

云云

此意説言下。章

主判釋

[章]涅槃經言

至

及弟子事　鈔曰。二明説佛

果上現殊特事名未曾有　涅槃經言下。
經十五梵行品説。與北本併讀。文少異。恐
脱落歟。彼全文曰。如彼菩薩初出生時。無
人扶持。即行七歩。放大光明遍觀十方。亦
如猴獼手捧蜜器以獻如來。如白項狗佛
邊聽法･如摩波旬變爲青牛行瓦鉢間。令
諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛初生入
天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名

未曾有經

已上經
全文

今云。見經本如字有四。知

擧四希有事。章主界引與文脱落難辨別
故。擧示全文。應知擧四　此説佛等下。章
主判釋　不説功徳等者。不説功徳及弟子
事。但説佛殊特事。此爲與前經異。然賛
章文云。但説弟子及非弟子希有之事。皆

名希法

云云

此章文無此義意。恐文脱歟。賛

文作皆名。皆字恐亦字歟。皆與亦意相近故
通用歟

[章]對法論云

至

不相違也　鈔曰。三明説一

切聖者奇特之法名希法義　但説聖者
下。章主判釋　所餘者不説功徳殊特也

[章]論議相者

至

阿毘達磨　鈔曰。十二明論

議相。舊云優提婆提舍經。此中文有四段。初
擧證。明佛説及弟子説有論議相。同名摩
呾理迦。今即是也。賛章曰。論議有二相。一

佛自説。二弟子説

云云

　循環硏覈者。倫六

曰。論議者。謂硏究經義宜暢宗要

云云

又二

十一曰。論議者。非直分別諸法體相名論
議。若解義用若解名相。但令循環硏覈幷

名論議

云云

今云。諸藏
章具已辨

摩呾理迦者。此云本

母。伽八十一

十三紙

説。又如諸字若無摩呾理

迦即不明了。如是契經等十二分經教。若不
建立諸法體相即不明了。若建立已即得
明了。又無雜亂宣説法相。是故即此摩呾
理迦亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理迦。所

餘解釋諸經義者亦名論義

云云

又由顯揚

六

十一紙

説。摩呾理迦立有十二種教。一事

教

説色等眼等
一切法教

二總差別教

兌蘊處界縁起處
非處等總差別教

三自

宗觀察教

謂契經應頌等教依
攝釋中之所顯示

四他宗觀察教

依七
因明

摧伏他論成
立自論教

五不了義教

謂契經應頌

別等中。薄
伽梵略票其義未廣分

別。應更開
示教也

六了義教

翻前
可知

七俗諦教

諸所有言路
顯示彼一切

皆名俗諦。又依名想言説増
上所起相名分別。亦是俗諦

八勝義諦教

四聖諦教
及眞如實

際法
性教

九隱密教

多分聲
聞藏教

十顯了教

多分大
乘藏藏

十一可

事教

四嗢柁南諸
行無常等教

十二不可

事教

默置答
等也

今云。

是等所釋。由前章中所辯三本母應解了也
一切了義經等者。若佛説弟子説。一切了

義經名摩呾理迦

即名義本母。非義
本母不名論議教

　謂於

是處下。明佛自説弟子説。共名論義名摩
呾理迦名對法藏　是處等者。於此義母
論議經處。佛世尊亦自廣分別諸法體相　
又聖弟子下。明弟子説論議摩呾理迦相　
已見諦跡者。跡謂道也智也。諦理四諦及第
一義諦。見謂見照也。已以無漏智見照第

一義諦人也。倫

六

下

曰。問。凡夫所造論疏

爲是論議經攝不耶。解曰。若此論八十一
曰。謂於是處。世尊自廣分別諸法體相。又
於是處。諸弟子已見諦迹。於自所證。無倒
分前諸法體相。既云見諦跡者所造。即知。
異生所造論疏。並非論議經攝。依大智度論

凡夫所造。亦是論議經

云云

已上論

今云。倫

所

明未決。今探章主意。如前章言。然此經中。
且論弟子見諦者説擧其勝者。顯難諸失
有所證故。若實而論通取未見聖諦者造。亦

是彼攝

云云

亦名阿毘達磨者。由是弟子説論

議經。摩呾理迦。亦阿毘達磨藏。已上伽八十
一論文也

[章]涅槃經説

至

婆提舍經　鈔曰。二擧於唯

佛説名論議經證。經梵行品文也

[章]顯揚第六

至

是名論釋　鈔曰。三擧於弟

子説名論議經證　對法皆言下。牒三個
論對法･顯揚文少異。意全同　今此所引云
何論義下文。伽二十五全文。硏究素呾覽義
之言。宣暢一切契經宗要。是諸弟子。硏究
宣暢佛説契經義要論議經之證。對法全文
曰。論議者。若於是處無有顛倒。解釋一切
深隱法相。以無顛倒一切法相。論議經等深

隱義故

云云

今云。既云解釋。是弟子説論議

經之證也

[章]涅槃但説

至

論議經故　鈔曰。四以佛説

弟子説二相。判結前引經論。涅槃唯佛自説
論議　顯揚等者。等對法十一･伽二十五。但
説弟子説論議經。顯揚全文云。硏究解釋
諸經中義。故知。弟子説論議經　名聲一種
者。章主文。經唯擧論。但説弟子説。一經與
三箇論各擧佛與弟子之一　具苞二種
者。苞明佛説與弟子説二

[章]如是總説

至

並隨會説　鈔曰。當門有四

文中。第四總結別擇　此相者。別釋此十二
分教之相。如瑜伽等。已上二門竟

[章]第三釋總

至

即帶數釋　鈔曰。自下第三

釋總別名門。此中有三段文　初標門立
科。次釋總名。后釋別名。今即初次也　總
名者。總云十二分教之名　先徳者。指舊
譯三藏釋家　但以部言以等者。明新翻改云
分教由　部裹者。部帙也。今此十二非部

帙

賛章云。此是部類也。十
二義類有差別故云云

　世人謂有等者。示

云十二部經即世人誤監。賛章云。古人疑云
十二部裹經。由是道士説三十六部。老莊徒
各爲一部。今云十二分段。分謂分段文義差

別有十二分段故

云云

　經名亦監者。同云

經者乃監契經。今翻爲教。十二通稱更無所

監

云云

　總別難明者。意言。十二者通稱。何

故但名於別契經以云經耶之疑生故。今云
難明　教義如前者。教言通稱。十二言亦通
稱。爾分言義類文條分段義。十二之分依主
釋。十二之分之教。兩重依主。別依總。總依
別。依主兩重。即世帶數依主釋　教有十二
下。已上離釋。以下合釋

[章]釋別名者

至

並通二釋　鈔曰。此後釋別

名。大分爲二。初二字離合。後三字離合。今
即初也　應重述頌下。明十二別名唯依主
釋。此中應重述頌四字。明應頌依主。由周

牒作應重説之頌

之一字脱。
説字錯述

周

釋曰。應

重説之頌者。長行未了。應頌説頌。依於彼

得

彼謂長行。此
一句明依主

重説名頌。不爾非應頌故

云云

　可諷之頌。賛章曰。或諷誦。亦持業釋。

可諷可誦故不同應頌。彼頌是教此誦是

言

云云

　待縁而起者。明縁起依主釋待縁

起。而言有依意也。餘四名自可知　論體即
義等下。彰論議一名唯持業釋。論體持議業
用故　若言契理下。彰所餘四名通依主持
業二釋　契理者。所契即理。依所契理之
經教。依他法體得名依主　能契即等者。經
持能契業用。持業得名　 &T047368;

即是別等者。

識體持分別業用。持業釋也。所餘易了

[章]然此十二

至

並持業釋　鈔曰。此二明三

字離合。教是體。持契經業用。乃至教體持
論議業用。中間准此應知

[章]第四通別

至

一往爲論　鈔曰。自下第四通

別門。大分爲十八　初標門評上來説。二
超今門徴。三就契經明通別。四示例。五
以應頌爲首。對餘明應頌具十。六結應
頌有通別。七結略。八明 &T047368;

別有通別。九明
諷誦之通相。十明自説通相。十一明縁起通
相。十二明譬喩通相。十三明本事通相。十
四明本生通相。十五明方廣通相。十六明
希法通相。十七明 &T047368;

別已下別相。十八總釋
諸通相。今即初也　此中諸教等者。謂此十
二分章中所明十二諸教。一往爲論。無以
一對餘釋義。無契經爲首。餘十一對説乃
至方廣爲首餘二對説等云一往論也

[章]據實皆有

至

所以者何　鈔曰。此二起今

門而徴

[章]但契經中

至

唯除二頌　鈔曰。此三就契

經明通別　且契經中下明通相。終至奉
行下。脱皆修多羅四字。無此四字。通義不
明故。有本爲是正　即十二分等者。一經
中皆十二分教故。通十二分名契經也　
瑜伽經等説下。明別相契經。等言等對法十
一。瑜伽八十一文。如前已釋。但長行中綴緝
略説名爲契經。故云別相　別中具九二
句。明別相中亦有通相。謂但以長行爲契
經故。於十二中。除應頌諷頌二餘九長行。
通名契經。九中有契經通相故。云別中具
九也

[章]此一段門

至

一切應智　鈔曰。四示例。此

一段門者。此第三通別門　以一對餘等者。
謂以契經或應頌等一。對餘十一門作門。
其對説已者。其次下更不別説爲此第三門
例。或以契經爲首對餘十一説時。至其次
應頌爲首對説餘十。除已對説契經。不更
對説爲例也

至

隨應有無　鈔曰。五以應頌

爲首對餘説。明應頌具九。此有十文。今即
初明應頌有 &T047368;

別　雖無文許等者。明十
二分教。處處文中雖無應頌中有 &T047368;

別之
説。以有教證。云應頌亦有 &T047368;

別　法花説。
説譬喩品説　故應頌中等者結成重頌　
前長行等者。前長行中已説 &T047368;

別。今復重説
此頌授 &T047368;

別故。此應頌中有

別證　此
即應頌等等。今引譬喩品文。應頌有成佛 &T047368;

別也

中。二明應頌中無諷頌　諷誦非前等者。
中無諷誦由。長行即直説也。此文意言。諷
誦非前長行説已事。重今更説故。應頌中
有諷誦決無。但二句或三句等。以説云諷
誦故。應頌之中。定無諷誦顯然可知

至

所應説故　鈔曰。應頌爲首

至

無請者故　鈔曰。應頌爲首

中。三明應頌又有自説　如授 &T047368;

等下。明
亦有自説由。頌中有 &T047368;

別者。無請者佛自
説故

理有縁起　如法花經等下。示應頌中因
請而説例。經方便品。世尊長行雖已爲説
因舍利弗請更重頌中亦説一乘。隨應有
無者。因戒因事縁起。頌中説處或有或無｣

至

隨應有無　鈔曰。四明應頌

理有譬喩　火宅者。法花經譬喩品説長行
重頌。説火宅喩　窮子者。信解品長行重
頌。説長者窮子喩　化城者。化城品説喩。
三譬倶皆重説

至

皆重説故　鈔曰。五明應頌

亦有本事　彼佛滅度者。日月燈明佛滅度
　我在十六數者。我者世尊自言。十六數者
十六王子數中在。云我在數也

至

亦有本事　鈔曰。六明應頌

至

類此應知　鈔曰。七明應頌

亦有本生

至

有方廣也　鈔曰。八明應頌

理有方廣　又解深密云下。經第一正意識
品文也

至

亦有希法　鈔曰。九明應頌

亦理有希法。文自易知