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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0593a01: 定。隨於何性得有染淨。等流可知 問。若 T2323_.71.0593a02: 有於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘 T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但 T2323_.71.0593a04: 得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。 T2323_.71.0593a05: 思之。又此五心通三界有。不可唯依尋
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無 T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有 T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依 T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故 T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋 T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言説佛字時名句已竟意解 T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
T2323_.71.0593a19: 數五心具足 若説理事等者。纂云。若名 T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞 T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不具五心則起何心心 T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無 T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓・缺。故心不起則已。起必具歴五 T2323_.71.0593a24: 位。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言 T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞半 T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解 T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
T2323_.71.0593b01: 作訖字
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識 T2323_.71.0593b05: 亦名起尋求。秋篠曰。依此文證可知。五
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵以愚見解説之次。
T2323_.71.0593b15: T2323_.71.0593b16: T2323_.71.0593b17: T2323_.71.0593b18:
T2323_.71.0593b21: 南都西京藥師寺沙門 T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨 撰
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行・果。皆是觀行者之所觀 T2323_.71.0593c08: 也。爲令行者覺知所觀能觀體性・及行・果
T2323_.71.0593c15: 釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標門 T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明 T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此 T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科。 T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此 T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯 T2323_.71.0593c21: 五科中第二・三科。何故餘四科此不擧列 T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯 T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於 T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆 T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是 T2323_.71.0593c26: 可知。此出體之要但在能所觀二。故總標 T2323_.71.0593c27: 云此有二種等也
T2323_.71.0594a12: 所由。有謂。色心等法是即心心所所變故 T2323_.71.0594a13: 名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説意 T2323_.71.0594a14: 不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法 T2323_.71.0594a15: 唯識所變是依他縁起有。了達縁起有則 T2323_.71.0594a16: 名了計執都無體用。一法縁起有一切法亦 T2323_.71.0594a17: 縁起有。即於一法名遍計・依他・圓成三性 T2323_.71.0594a18: 相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
T2323_.71.0594a27: 答。右三家釋別。一者周・邑同云。遍計
T2323_.71.0594b05: 意。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
T2323_.71.0594b08: 計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得菩
T2323_.71.0594b11: 稍同周・邑二。云以不離識義名唯識之 T2323_.71.0594b12: 釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不 T2323_.71.0594b13: 辨別論變與非即離之不離識。故其釋不 T2323_.71.0594b14: 痛快。周邑二云由妄識變亦名唯識。尤 T2323_.71.0594b15: 爲殊勝。此云護法可言中道義。子島別解 T2323_.71.0594b16: 潤色周・邑二説。尤爲是正。但芳野義可 T2323_.71.0594b17: 謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐 T2323_.71.0594b18: 爲不穩。云何則假實言隨相望體爲別。若 T2323_.71.0594b19: 以圓成爲實則依他性是假。若以依他爲 T2323_.71.0594b20: 實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆 T2323_.71.0594b21: 假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松 T2323_.71.0594b22: 室以下第七門釋會。以芳野爲好。今謂。是 T2323_.71.0594b23: 亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他 T2323_.71.0594b24: 假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋 T2323_.71.0594b25: 不爾爲漫
T2323_.71.0594b28: 二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第 T2323_.71.0594b29: 四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總 T2323_.71.0594c01: 結五重 初中有七。初總標。二別標。三 T2323_.71.0594c02: 明初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對 T2323_.71.0594c03: 明觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位 T2323_.71.0594c04: 分齊而結。今即初・二・三也 略有五重者。 T2323_.71.0594c05: 初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門 T2323_.71.0594c06: 次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如
T2323_.71.0594c11: 教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成 T2323_.71.0594c12: 今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐 T2323_.71.0594c13: 三藏五重理等。自准可知。故是師資相承
T2323_.71.0594c17: 之中ニ遣虚存實ノ義ヲ説ク音ノアランカキリハ假令野ノ末山ノ
T2323_.71.0594c21: 證別自地前進初地之觀門。是名發得 T2323_.71.0594c22: 無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末
T2323_.71.0595a01: 實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都 T2323_.71.0595a02: 不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯 T2323_.71.0595a03: 虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用 T2323_.71.0595a04: 者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都 T2323_.71.0595a05: 無別物故云都無也 應正遣空者。觀都 T2323_.71.0595a06: 無體用之外無別應遣空觀也 情有理 T2323_.71.0595a07: 無故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云 T2323_.71.0595a08: 有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無 T2323_.71.0595a09: 者都無體用故云無。理謂道理。以四道 T2323_.71.0595a10: 理推求。應縁起理都不可得。故云理無也 T2323_.71.0595a11: 觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆 T2323_.71.0595a12: 縁而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成 T2323_.71.0595a13: 者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀 T2323_.71.0595a14: 也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸 T2323_.71.0595a15: 法。體者體相・體性。謂依他是諸法體相。圓 T2323_.71.0595a16: 實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成 T2323_.71.0595a17: 唯識第八引厚嚴經説不見圓成實非知 T2323_.71.0595a18: 幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由 T2323_.71.0595a19: 是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮 T2323_.71.0595a20: 中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法 T2323_.71.0595a21: 相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲 T2323_.71.0595a22: 諸法體 實者直也遍也猶云眞實譬如樹 T2323_.71.0595a23: 木之眞意至枝葉根末無所不遍而能長 T2323_.71.0595a24: 養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無 T2323_.71.0595a25: 不依圓。若無依圓無識相性。無識相性 T2323_.71.0595a26: 無眞俗別。若無眞俗以何有凡聖因果 T2323_.71.0595a27: 等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切 T2323_.71.0595a28: 法。其體離言中道。故云體實 二智境別 T2323_.71.0595a29: 者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二 T2323_.71.0595b01: 智境界。二十論疏一曰。諸佛正體・後得二 T2323_.71.0595b02: 智所知諸法。謂依他性・圓成實性二性非無。 T2323_.71.0595b03: 此之二性性離言説・戲論所執。非謂知此 T2323_.71.0595b04: 二性亦無入法無我。即於三性但知初無 T2323_.71.0595b05: 餘二性有名爲唯識 問。既云依圓二性 T2323_.71.0595b06: 非無。若非無二智境有別。何故復云二性 T2323_.71.0595b07: 離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智 T2323_.71.0595b08: 境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境ヲ別ニ縁シ T2323_.71.0595b09: 執シテ熏習。内因力故久沈生死不知法性。地 T2323_.71.0595b10: 前熏修漸起正智。初地根・後二智顯了。雖 T2323_.71.0595b11: 然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。 T2323_.71.0595b12: 至佛果上二智從一種生。如成唯識十説。 T2323_.71.0595b13: 縁眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。 T2323_.71.0595b14: 其體是一隨用分二。了俗由證眞故 疏 T2323_.71.0595b15: 云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行
T2323_.71.0595b18: 智境界二性離言也 應正存有者。觀依圓 T2323_.71.0595b19: 二諸法體實二智境已即正存有。此有離 T2323_.71.0595b20: 言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離 T2323_.71.0595b21: 言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所 T2323_.71.0595b22: 變現。故云情無。周曰。問。情體是有。如何 T2323_.71.0595b23: 説無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情
T2323_.71.0595b26: 妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。 T2323_.71.0595b27: 體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯 T2323_.71.0595b28: 現。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之 T2323_.71.0595b29: 前雖不顯現。觀行者前如理顯現。故觀依
T2323_.71.0595c06: 三名。二擧成唯識。今即初也 無著頌云者。 T2323_.71.0595c07: 無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋
T2323_.71.0595c10: 爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名 T2323_.71.0595c11: 爲先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
T2323_.71.0595c14: 執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非常 T2323_.71.0595c15: 住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨 T2323_.71.0595c16: 縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲 T2323_.71.0595c17: 客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。 T2323_.71.0595c18: 然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所 T2323_.71.0595c19: 執。今由四尋思觀尋思名・義自性・差別假 T2323_.71.0595c20: 有實無。故知名・事常互爲客非主實。是名 T2323_.71.0595c21: 四尋思觀 其性應尋思者。其性者海住山 T2323_.71.0595c22: 云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他
T2323_.71.0595c26: 計所執。然今尋思名・義自性・差別假有實 T2323_.71.0595c27: 無。是即觀互爲客非主實也 於二亦當 T2323_.71.0595c28: 推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性・
T2323_.71.0596a03: 詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自 T2323_.71.0596a04: 性・差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名 T2323_.71.0596a05: 爲二。即一名身中自一種二。汎言二也。即 T2323_.71.0596a06: 是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自 T2323_.71.0596a07: 二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此 T2323_.71.0596a08: 二言中有名・義自性・差別。是二種二。周
T2323_.71.0596a11: 推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海 T2323_.71.0596a12: 住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上 T2323_.71.0596a13: 句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計 T2323_.71.0596a14: 執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識 T2323_.71.0596a15: 門也。故周曰。名義倶有其識名爲唯量
T2323_.71.0596a21: 別言説。都無眞實自性差別 實智觀無義 T2323_.71.0596a22: 者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思 T2323_.71.0596a23: 所引四如實智觀也。謂如實遍知此名・義自 T2323_.71.0596a24: 性・差別離識非有識亦非有。觀無實境離 T2323_.71.0596a25: 能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。 T2323_.71.0596a26: 義者境界義也。周曰。觀無其境名爲無
T2323_.71.0596b02: 島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無實 T2323_.71.0596b03: 境離能取識是也 彼無故此無者。周曰。 T2323_.71.0596b04: 境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無 T2323_.71.0596b05: 故此無也。非是識體而總是無。但無彼執
T2323_.71.0596b09: 性・差別一切境義也。此者指能縁三分別 T2323_.71.0596b10: 也。無彼所執境義故無此能縁三分別
T2323_.71.0596b13: 無義者印所取無也。彼無故此無者觀能
T2323_.71.0596b16: 實識離所取境之意也 是即入三性者。子 T2323_.71.0596b17: 島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初 T2323_.71.0596b18: 頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍 T2323_.71.0596b19: 計所執自性。初頌後半觀彼二種自性・差別 T2323_.71.0596b20: 唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自
T2323_.71.0596b24: 性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌 T2323_.71.0596b25: 文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之 T2323_.71.0596b26: 中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄 T2323_.71.0596b27: 起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示 T2323_.71.0596b28: 名事屬著都無體用。其性二字由海住山云 T2323_.71.0596b29: 應尋思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起 T2323_.71.0596c01: 觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯 T2323_.71.0596c02: 虚妄起都無體用也 於二亦當推已下悟 T2323_.71.0596c03: 入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他 T2323_.71.0596c04: 起性。是爲悟次句彼無故此無。悟之泯能 T2323_.71.0596c05: 所故。以四如實非安立智以悟入圓成實 T2323_.71.0596c06: 性。故云是即入三性也
T2323_.71.0596c11: 識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故 T2323_.71.0596c12: 彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者
T2323_.71.0596c15: 漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦
T2323_.71.0596c23: 示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆
T2323_.71.0596c26: 別者。色・心・心所分位差別。即是不相應行 T2323_.71.0596c27: 及彼空理等者。彼謂心・心所・色不相應行
T2323_.71.0597a02: 空性即是二無我理。由此理故便顯眞如
T2323_.71.0597a10: 者。即心及心所二體所變故。許不相應者。 T2323_.71.0597a11: 即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如 T2323_.71.0597a12: 是五法皆不離識總名爲識。非無心所
T2323_.71.0597a15: 如對法論説四根本實色名色自相。能所 T2323_.71.0597a16: 變相離八識心無變現由。是根本義故云 T2323_.71.0597a17: 識自相也 識相應故者。六位五十一心所 T2323_.71.0597a18: 何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽 T2323_.71.0597a19: 七説如日與光非即非離 二所變故者。 T2323_.71.0597a20: 心及心所爲二。此二所變現之色法故 三 T2323_.71.0597a21: 分位故者。心・心所・色三分位名不相應行。 T2323_.71.0597a22: 不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無 T2323_.71.0597a23: 爲法 四實性故者。心・心所・色・不相應 T2323_.71.0597a24: 爲四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引
T2323_.71.0597a28: 諸識實有色等。爲不實故。妄顛倒故。今遮 T2323_.71.0597a29: 總云唯也 實有色等者。等心・心所・不相 T2323_.71.0597b01: 應・無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體 T2323_.71.0597b02: 用都無 如是等文等者。意言。諸教之中多 T2323_.71.0597b03: 説悟入三性之文。皆應引成也。上來明方 T2323_.71.0597b04: 法訖
T2323_.71.0597b07: 觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初 T2323_.71.0597b08: 也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門 T2323_.71.0597b09: 起者。由諸有情無始已來執遍計識法爲 T2323_.71.0597b10: 有撥眞俗事理爲空。是故最初遣彼迷 T2323_.71.0597b11: 執令知法性。所以初如是觀也 無始來 T2323_.71.0597b12: 者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初
T2323_.71.0597b19: 無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終 T2323_.71.0597b20: 故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生 T2323_.71.0597b21: 死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後 T2323_.71.0597b22: 得説生死長遠令大小乘起厭離懃習觀
T2323_.71.0597c01: 無依他・圓成。二者雖別不起惡見執實我 T2323_.71.0597c02: 法者必撥依・圓。若不撥依・圓實有執不 T2323_.71.0597c03: 起也
T2323_.71.0597c06: 空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中 T2323_.71.0597c07: 遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起 T2323_.71.0597c08: 都無體用之觀即是能治空藥 對破有執 T2323_.71.0597c09: 者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空 T2323_.71.0597c10: 藥治實有病 存者有觀者。此亦示能治 T2323_.71.0597c11: 藥。依・圓諸法體實之觀即是能治有藥 對 T2323_.71.0597c12: 遣空執者。亦對所治病。謂以依・圓諸法體 T2323_.71.0597c13: 實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨
T2323_.71.0597c21: 顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對 T2323_.71.0597c22: 説。則一念住觀空計執破増益執。存依圓
T2323_.71.0597c26: 謂空・有・中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。 T2323_.71.0597c27: 偏學般若中百論等立眞諦理依他圓成其 T2323_.71.0597c28: 體亦空ト云言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏 T2323_.71.0598a01: 學深密・瑜伽等意立眞諦理立依他圓成
T2323_.71.0598a05: 言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆 T2323_.71.0598a06: 是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意故
T2323_.71.0598a11: 觀今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所不能 T2323_.71.0598a12: 及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今 T2323_.71.0598a13: 私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮 T2323_.71.0598a14: 云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆 T2323_.71.0598a15: 悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道 T2323_.71.0598a16: 宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。 T2323_.71.0598a17: 則於一法一法計執本來都無體用。依他縁 T2323_.71.0598a18: 起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
T2323_.71.0598a25: 中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並 T2323_.71.0598a26: 除。何藥之有。故以無言示中道也。由是 T2323_.71.0598a27: 應知。以治病全體爲藥。故有空病執全分 T2323_.71.0598a28: 即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
T2323_.71.0598b11: 非。三叙今義 初出古釋者。古來四家釋 T2323_.71.0598b12: 別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
T2323_.71.0598b15: 成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且 T2323_.71.0598b16: 擧後有。若不相待純有。是誰之有。以無空 T2323_.71.0598b17: 故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有
T2323_.71.0598b20: 體虚妄。故總名空。依他・圓成空有雖殊而 T2323_.71.0598b21: 體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若
T2323_.71.0598b24: 觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空 T2323_.71.0598b25: 有者。意云。若所治病純有純空無有空相 T2323_.71.0598b26: 並者。能治之觀亦但可有偏空偏有之觀。
T2323_.71.0598c01: 有藥也於一法上三性不可言空或有也
T2323_.71.0598c04: 空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相 T2323_.71.0598c05: 待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲 T2323_.71.0598c06: 藥者。此釋未穩。有何所障不云空爲藥 T2323_.71.0598c07: 有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之 T2323_.71.0598c08: 釋亦爲不然。不辨別病藥之差故。又迷悟 T2323_.71.0598c09: 相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若 T2323_.71.0598c10: 無藥義但云病義。以何爲據。以相待言 T2323_.71.0598c11: 爲迷悟相對耶。釋意有餘却於章文有言 T2323_.71.0598c12: 不足失生故爲不穩。又純字釋約迷悟故 T2323_.71.0598c13: 尤爲解。子島亦判此兩家云。二意旨 T2323_.71.0598c14: 各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。
T2323_.71.0598c17: 彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空爲執 T2323_.71.0598c18: 之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲無 T2323_.71.0598c19: 執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦 T2323_.71.0598c20: 爲不穩 四判海住山云。但示科無詳 T2323_.71.0598c21: 釋。以藥病相對一法三性離言中道義示 T2323_.71.0598c22: 科。寔爲允當 第三叙今義者。以彼空有 T2323_.71.0598c23: 等下准海住山科明一法三性非有非空中 T2323_.71.0598c24: 道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如 T2323_.71.0598c25: 何ンヤ相待耶。答。此文云以空有二字病藥相待 T2323_.71.0598c26: 觀成。謂若以空言爲病。則下有言爲藥。亦 T2323_.71.0598c27: 以空言爲藥。則下有爲病。今此空有二字 T2323_.71.0598c28: 含如是病藥之義。病藥相待云以彼空有相 T2323_.71.0598c29: 待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以 T2323_.71.0599a01: 知縁起有能治藥撥無空病自除。其以有
T2323_.71.0599a06: 用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知
T2323_.71.0599a10: 非有非不有一法一法廢詮中道一念當體 T2323_.71.0599a11: 藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有 T2323_.71.0599a12: 相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞 T2323_.71.0599a13: 觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈 T2323_.71.0599a14: 恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密 T2323_.71.0599a15: 等法相不可濫竿。謹勿忽諸 純有純空 T2323_.71.0599a16: 等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對 T2323_.71.0599a17: 中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都 T2323_.71.0599a18: 無名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起 T2323_.71.0599a19: 有起。故於縁起有藥空病起也。若爾者 T2323_.71.0599a20: 病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶 T2323_.71.0599a21: 亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。 T2323_.71.0599a22: 對何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對 T2323_.71.0599a23: 何有病名爲空藥。失中道觀成義墮偏執 T2323_.71.0599a24: 學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也 T2323_.71.0599a25: 誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無 T2323_.71.0599a26: 物。更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本
T2323_.71.0599a29: 即是非有非不有等自可觀知焉已。故上 T2323_.71.0599b01: 人釋此文云於一法上三性不可言空或
T2323_.71.0599b05: 無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨。 T2323_.71.0599b06: 四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科 T2323_.71.0599b07: 云。故欲證入等者。顯法體離言爲除執用
T2323_.71.0599b10: 故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言 T2323_.71.0599b11: 但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若 T2323_.71.0599b12: 約分證則證入初地眞見也。若約圓證則 T2323_.71.0599b13: 證入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我 T2323_.71.0599b14: 亦從之。釋此文意古有二家。今加私義 T2323_.71.0599b15: 爲三義。初子島曰意言。若欲引起無分別 T2323_.71.0599b16: 智證得眞見道離言眞如。則要先資糧及加
T2323_.71.0599b19: 本。實地上根本・後得二智亦可攝遣虚存 T2323_.71.0599b20: 實也。又以根本智眞觀或名存實。正證法 T2323_.71.0599b21: 性故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道。 T2323_.71.0599b22: 非有非空是爲實義。云有云空由此方便
T2323_.71.0599b25: 雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。 T2323_.71.0599b26: 初以初重觀爲實證之方便故。地前所修 T2323_.71.0599b27: 本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此 T2323_.71.0599b28: 兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虚 T2323_.71.0599b29: 存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。 T2323_.71.0599c01: 以云空云有立以此初重觀爲方便觀 T2323_.71.0599c02: 義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證 T2323_.71.0599c03: 入依此方便之言。雖可有此義。違論第 T2323_.71.0599c04: 九文以非安立倶合觀爲四加行觀。及承 T2323_.71.0599c05: 前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故 T2323_.71.0599c06: 此釋麁相。應依實義 第三叙今義云。文 T2323_.71.0599c07: 初故言承上起下。由是今釋云。由如上 T2323_.71.0599c08: 所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲 T2323_.71.0599c09: 證入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆 T2323_.71.0599c10: 須依此有空安立非安立相待中道觀成方 T2323_.71.0599c11: 便證入初地眞見此文意也。問。何故作如
T2323_.71.0599c22: 觀察。爲引後念眞見勝方便也。如成唯識 T2323_.71.0599c23: 疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二
T2323_.71.0599c26: 名加行位。雖別立名於備資糧義全無 T2323_.71.0599c27: 差別。故此初重觀行證入眞見離言法性之 T2323_.71.0599c28: 方便也
T2323_.71.0600a06: 科不穩。非謂等二句雖似遮執。爲明次 T2323_.71.0600a07: 證眞觀位已下文有此文故。是亦表中道 T2323_.71.0600a08: 文非遮文也。遣・存同時故雖似無害。以 T2323_.71.0600a09: 存實示科時。令人信學。於遮表並文但 T2323_.71.0600a10: 擧遮言入故不穩也。然釋文意子島爲 T2323_.71.0600a11: 勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法 T2323_.71.0600a12: 體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅 T2323_.71.0600a13: 故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證眞 T2323_.71.0600a14: 實位一切諸法非有非無離諸分別。性離 T2323_.71.0600a15: 言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證
T2323_.71.0600a20: 若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通之
T2323_.71.0600a23: 通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空 T2323_.71.0600a24: 説證眞理空我法非空眞如也。今詳云。 T2323_.71.0600a25: 此科爲好 説要觀空二句牒 謂要觀 T2323_.71.0600a26: 彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本 T2323_.71.0600a27: 來空無爲所由門故悟入眞實唯識法性。 T2323_.71.0600a28: 眞實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證
T2323_.71.0600b05: 初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識
T2323_.71.0600b10: 取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有
T2323_.71.0600b13: 智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
T2323_.71.0600b16: 唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非
T2323_.71.0600b23: 現前立少物謂是唯識性以有所得故非
T2323_.71.0600b26: 縁其言義一念當體空有二執同時遮遣。故 T2323_.71.0600b27: 唯識教名爲可言中道教也
T2323_.71.0600c02: 上位中修行。於究竟位證之。地前位中 T2323_.71.0600c03: 雖加行位亦有修慧。以時短故不説有 T2323_.71.0600c04: 修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不説
T2323_.71.0600c12: 量思初重觀門。地上修初重觀。佛位證入
T2323_.71.0600c17: 二重觀門方法。三引論示方法。四章主文 T2323_.71.0600c18: 總結此觀大旨。五擧證而示有佛説。今即 T2323_.71.0600c19: 初・二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事 T2323_.71.0600c20: 理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明 T2323_.71.0600c21: 此重觀門思量解了初重觀門已後思量此 T2323_.71.0600c22: 觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者
T2323_.71.0601a02: 故。五法事理悉是識變。今指其識變五法
T2323_.71.0601a06: 名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫 T2323_.71.0601a07: 留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心 T2323_.71.0601a08: 内所變境離能變無所變。離所變無能 T2323_.71.0601a09: 變。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内 T2323_.71.0601a10: 境具足。如是觀心名捨濫留純也 海住 T2323_.71.0601a11: 山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外 T2323_.71.0601a12: 境名唯故。境有二種中濫内也。二體濫。
T2323_.71.0601a20: 境之所以也。識有内識無外識故名純 T2323_.71.0601a21: 也。境通内外境故有濫也。留純識云唯
T2323_.71.0601a29: 計執。以非心變法説之爲外。非體實有 T2323_.71.0601b01: 名外。恐心内境濫心外之境故但言唯
T2323_.71.0601b09: 作善惡業。不造業故自得出離。不解觀 T2323_.71.0601b10: 心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言
T2323_.71.0601b21: 第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆 T2323_.71.0601b22: 者指心意識。非離自性者所縁相分不離能
T2323_.71.0601b29: 失疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識 T2323_.71.0601c01: 體故 故我説一切者。由本疏釋。我者佛 T2323_.71.0601c02: 自指己身。一切者一切有爲無爲法也 唯 T2323_.71.0601c03: 有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲 T2323_.71.0601c04: 法離能縁識體變現更無餘心外物又一切 T2323_.71.0601c05: 無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。 T2323_.71.0601c06: 故疏釋自性言云。或理體即義之所依本
T2323_.71.0601c15: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無
T2323_.71.0601c23: 小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫 T2323_.71.0601c24: 留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲 T2323_.71.0601c25: 證也 皆此門攝者結證也
T2323_.71.0601c28: 觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結 T2323_.71.0602a01: 此觀。今即初・二也 三攝末歸本識者。思 T2323_.71.0602a02: 量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二 T2323_.71.0602a03: 重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相 T2323_.71.0602a04: 也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀 T2323_.71.0602a05: 此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本 T2323_.71.0602a06: 及末。此本末言寛通。今分六相開示。一 T2323_.71.0602a07: 約四分言。相見是末。自體分本。又四分 T2323_.71.0602a08: 一一是末。説四分識之義用分故。四分合 T2323_.71.0602a09: 識體是本。二約事理言。則事是末。理是 T2323_.71.0602a10: 本也。麁顯名事。微隱了爲理。如是事 T2323_.71.0602a11: 理以四分別。則相見二是事名末。自證・ T2323_.71.0602a12: 證自證二是理名本。微隱名理。又以四 T2323_.71.0602a13: 分合。則四分一一是事名末。四分合識説 T2323_.71.0602a14: 非即非離。故微隱名理即是名本。三約八 T2323_.71.0602a15: 識言。則第八識是理名本。説所縁行相不 T2323_.71.0602a16: 可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉 T2323_.71.0602a17: 易前六有三性轉易故。四約種・現因果 T2323_.71.0602a18: 言。則種子是道理名本。微隱故。現行是 T2323_.71.0602a19: 事名末。麁顯故。五約識相・識性言。則 T2323_.71.0602a20: 識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。 T2323_.71.0602a21: 又以識相・識性不離心。則識相識性是事 T2323_.71.0602a22: 名末。不離心處是微隱相名本。大約眞 T2323_.71.0602a23: 俗云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲末 T2323_.71.0602a24: 廢詮一實爲本等思准可知 如是一切本 T2323_.71.0602a25: 末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一 T2323_.71.0602a26: 法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯 T2323_.71.0602a27: 心變中其心變有本與末今歸本觀唯識 T2323_.71.0602a28: 也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。 T2323_.71.0602a29: 一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總 T2323_.71.0602b01: 標失 心内所取等者。二且擧一隅示方 T2323_.71.0602b02: 法。心内者簡心外妄執。所取境界影像相 T2323_.71.0602b03: 分顯然者麁顯易知 内能取心等者。能縁 T2323_.71.0602b04: 見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用 T2323_.71.0602b05: 故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也 此是 T2323_.71.0602b06: 相分等者。見相如牛二角。自體分如牛 T2323_.71.0602b07: 頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別
T2323_.71.0602b10: 時面影不起。皆於識上現相貌故。故説二
T2323_.71.0602b13: 理。思准可知
T2323_.71.0602b17: 三分本末義。三引本經成三分本末。今即 T2323_.71.0602b18: 初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
T2323_.71.0602b28: 攝末歸本證。然不擧此二句。則云彼依識 T2323_.71.0602c01: 之彼言不可解故。同文擧來 識所變者相 T2323_.71.0602c02: 見二分也 此能變者識體自體分也。顯識 T2323_.71.0602c03: 所變現相見二分識自體分能變現相 唯 T2323_.71.0602c04: 三者。第八・七・前六三能變識。此識爲本。相 T2323_.71.0602c05: 見二分起故爲末。是攝相見末歸識體本 T2323_.71.0602c06: 云此能變唯三
T2323_.71.0602c09: 等云。諸識體即自證分轉似相見二分而
T2323_.71.0602c16: 云。識者自證分・見分也。見分爲標云識。是 T2323_.71.0602c17: 取能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體 T2323_.71.0602c18: 分也。所現故者相・見二分也。由是三分本
T2323_.71.0602c24: 以海住山爲是。三十頌及釋論文亦攝相 T2323_.71.0602c25: 見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一 T2323_.71.0602c26: 一證文下雖應有此二句。恐煩但於末 T2323_.71.0602c27: 證結爲此重證 所説事理等者。明諸經 T2323_.71.0602c28: 論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝。 T2323_.71.0602c29: 問。其以理事眞俗攝此門如何。答。芳野曰 T2323_.71.0603a01: 若攝事末歸理本名爲唯識。若於事中 T2323_.71.0603a02: 攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
T2323_.71.0603a05: 麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事 T2323_.71.0603a06: 相證理性名唯識。此攝事相歸理性名
T2323_.71.0603a10: 觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説 T2323_.71.0603a11: 結。今即初・二也。海住山曰。此觀起前重 T2323_.71.0603a12: 攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦 T2323_.71.0603a13: 有心所。説唯心不説唯心所。所以心所劣
T2323_.71.0603a18: 二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若 T2323_.71.0603a19: 約勝義。心王與心所如日與光非即非離
T2323_.71.0603a22: 既隱劣心所已但顯勝心王云唯識故。心 T2323_.71.0603a23: 所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏 T2323_.71.0603a24: 中云約世俗。就心王心所之相有別而論 T2323_.71.0603a25: 故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復 T2323_.71.0603a26: 云約勝義如日與光。是即四重勝義中第 T2323_.71.0603a27: 一世間勝義。故以心王心所別即説如日 T2323_.71.0603a28: 與光。明非即非離絶言。所以何者。心王心 T2323_.71.0603a29: 所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無 T2323_.71.0603b01: 離總相取別相理。如離光無日。無光非 T2323_.71.0603b02: 日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其 T2323_.71.0603b03: 縁境影像相分四分合識體故。心心所體同 T2323_.71.0603b04: 時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非 T2323_.71.0603b05: 離是云大乘眞俗妙理。如三十論及疏七 T2323_.71.0603b06: 説。汝由小乘取説眞俗實有固執。問大乘 T2323_.71.0603b07: 眞俗妙理説。汝於大小乘不辨菽麥。識知 T2323_.71.0603b08: 無上大乘施設建立於縁絶言眞如無分別 T2323_.71.0603b09: 慧已後應扣我門戸求已。復此隱劣顯勝 T2323_.71.0603b10: 唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中 T2323_.71.0603b11: 隱劣唯識ナリト觀。如言王來非無臣從。攝 T2323_.71.0603b12: 末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言 T2323_.71.0603b13: 也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯 T2323_.71.0603b14: 以心王名唯識如何。答。唯顯勝法法。經 T2323_.71.0603b15: 説唯心不説唯心所。如雖云王來但顯 T2323_.71.0603b16: 勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現 T2323_.71.0603b17: 義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已 T2323_.71.0603b18: 心及心所等下。二示此重觀方法。子島 T2323_.71.0603b19: 曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相 T2323_.71.0603b20: 見二分顯現。然諸教中但説唯心不言心 T2323_.71.0603b21: 所者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如 T2323_.71.0603b22: 臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心
T2323_.71.0603b26: 章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著 T2323_.71.0603b27: 大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有 T2323_.71.0603b28: 二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心 T2323_.71.0603b29: 所立心分位。二論主護法論師義立心心所 T2323_.71.0603c01: 別體。縁起各別故也。如成唯識七具明二 T2323_.71.0603c02: 家。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。 T2323_.71.0603c03: 心所法與心王別體。然言心王似心所現 T2323_.71.0603c04: 者。心所如臣。依心王勢力生故。云心
T2323_.71.0603c07: 如是似貪等者。似心外所許實有二分等法 T2323_.71.0603c08: 故名爲似 貪等者。等取瞋等一切染法。謂 T2323_.71.0603c09: 心所依心勢力生故。如心王似相見現。心 T2323_.71.0603c10: 所亦現相見似實有貪等一切染法相見 T2323_.71.0603c11: 或似於信等者。是亦如前心所亦現相 T2323_.71.0603c12: 見似實有信等一切善法 無別染善法 T2323_.71.0603c13: 者。無心外別實有染善法。皆是心心所相 T2323_.71.0603c14: 見。然心所依心勢力生故説似彼現。是 T2323_.71.0603c15: 云如日與光之義也
T2323_.71.0603c18: 釋也。心所離心王有別體之義也 亦各 T2323_.71.0603c19: 能變者。亦心王能變相見。是有別體義也 T2323_.71.0603c20: 以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初 T2323_.71.0603c21: 句應云許心心所似二現。今但云許心者。
T2323_.71.0603c29: 章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢
T2323_.71.0604a04: 相與證性示此觀方法。三擧證成。四章家 T2323_.71.0604a05: 引無性解意釋先頌意也。五章家成前此 T2323_.71.0604a06: 中所説等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨 T2323_.71.0604a07: 依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。 T2323_.71.0604a08: 九漏無漏二智相對明其行相。今即初・二 T2323_.71.0604a09: 也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心 T2323_.71.0604a10: 王名唯識已。今此重意其心王中事・理相
T2323_.71.0604a18: 遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此 T2323_.71.0604a19: 文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五 T2323_.71.0604a20: 中前四事後一理。今遣事相用證理性體。
T2323_.71.0604b08: 説自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨
T2323_.71.0604b11: 所染汚故。不可思議如來境界。何以故。 T2323_.71.0604b12: 刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不 T2323_.71.0604b13: 善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和 T2323_.71.0604b14: 合一味。何得説有染心耶。心者眞實義。謂 T2323_.71.0604b15: 眞如也。然雖性淨爲五住地之所染也。此 T2323_.71.0604b16: 自性清淨心有情染淨依。二名實了知。 T2323_.71.0604b17: 惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲
T2323_.71.0604b26: 故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以 T2323_.71.0604b27: 此文爲遣相證性唯識也
T2323_.71.0604c03: 解擧論中由無著所造攝大乘本論意所略 T2323_.71.0604c04: 出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝
T2323_.71.0604c08: 答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩 T2323_.71.0604c09: 上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義 T2323_.71.0604c10: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類 T2323_.71.0604c11: 分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺 T2323_.71.0604c12: 爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相 T2323_.71.0604c13: 意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如
T2323_.71.0604c16: 入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀 T2323_.71.0604c17: 也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入 T2323_.71.0604c18: 唯識性。謂名與義・自性・差別・假自性・差別 T2323_.71.0604c19: 義。如是。六種義皆無故。所取能取性現 T2323_.71.0604c20: 前故。一時現似種種相義而生起故。如闇 T2323_.71.0604c21: 中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似無
T2323_.71.0604c24: 蛇非眞實。以無有故。如是似名似義意 T2323_.71.0604c25: 言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實。 T2323_.71.0604c26: 以無有故。名等六種者。一名。二義。三名 T2323_.71.0604c27: 自性。四名差別。五義自性。六義差別也
T2323_.71.0605a02: 者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇
T2323_.71.0605a09: 若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲 T2323_.71.0605a10: 其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼 T2323_.71.0605a11: 似文似義六相意言伏除非實六相義時。 T2323_.71.0605a12: 唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實
T2323_.71.0605a17: 遣。此譬證意言智如向外執猶是迷亂故
T2323_.71.0605a20: 亂如取蛇智亂。喩知取依他性智亂如取
T2323_.71.0605a25: 承前引攝論頌起釋也。子島先徳觀解此 T2323_.71.0605a26: 頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空
T2323_.71.0605b17: 河草木礫堂舍屋宅道路飮食車乘等謂
T2323_.71.0605b20: 味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種 T2323_.71.0605b21: 變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性
T2323_.71.0605b24: 變縁起之性如見水處即火見火處即水 T2323_.71.0605b25: 等。變現山處即平地變平地處是山。變林 T2323_.71.0605b26: 處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即
T2323_.71.0605c06: 絶言以爲縁起。如見實繩不見假繩。尚 T2323_.71.0605c07: 是法執。即空有相未泯。如蛇智亂。譬觀 T2323_.71.0605c08: 依他雖知唯識尚帶法執未稱眞理。而 T2323_.71.0605c09: 今觀知染依他尚是可斷泯空有能所相
T2323_.71.0605c16: 成前文意 所遣二覺等者。子島由義燈
T2323_.71.0606a19: 無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他。
T2323_.71.0606b01: 一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
T2323_.71.0606b04: 得智所縁依他故。如前已引論第十有漏 T2323_.71.0606b05: 依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。 T2323_.71.0606b06: 後非障法依他謂有漏善種現・異熟威儀工 T2323_.71.0606b07: 巧三無法種現・異熟生無種現・劣弱無 T2323_.71.0606b08: 漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟 T2323_.71.0606b09: 金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄 T2323_.71.0606b10: 捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯 T2323_.71.0606b11: 現。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云
T2323_.71.0606b16: 用皆不現前不作相分故名遣相。非如
T2323_.71.0606b19: 證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼 T2323_.71.0606b20: 附體相故名遣相
T2323_.71.0606b23: 蛇所縁由虚妄縁當情顯現。蟠體螫用却不
T2323_.71.0606c09: 故蛇情自滅乃至名遣所執 蛇不當情者。 T2323_.71.0606c10: 計執性相不當情顯現也 非如依他等者。
T2323_.71.0606c14: 之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩 T2323_.71.0606c15: 情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實
T2323_.71.0606c21: 分時知如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明 T2323_.71.0606c22: 證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩 T2323_.71.0606c23: 分時繩智如蛇智自滅。准文可知也
T2323_.71.0606c26: 等者明加行智悟入 達蛇空者。悟入遍計 T2323_.71.0606c27: 所執本來都無喩達蛇空 悟繩分者。悟 T2323_.71.0606c28: 入一切唯識所現喩悟繩分。證眞觀位等者。 T2323_.71.0606c29: 明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位 T2323_.71.0607a01: 修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第 T2323_.71.0607a02: 一法無間引入眞見。是名證眞觀也 而 T2323_.71.0607a03: 俗事彰者。後得智次根本智起了依他法 T2323_.71.0607a04: 也。如成唯識八引厚嚴頌説。非不見眞 T2323_.71.0607a05: 如而能了諸行皆如幻事等雖有而非眞。 T2323_.71.0607a06: 由此義云照眞理而俗事彰 理事既彰 T2323_.71.0607a07: 等者。根本・後得二智所縁理事已彰。我法二 T2323_.71.0607a08: 執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁 T2323_.71.0607a09: 起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分 T2323_.71.0607a10: 依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即 T2323_.71.0607a11: 法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不
T2323_.71.0607a15: 大文第六總結五重唯識。周曰。此即一 T2323_.71.0607a16: 重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不 T2323_.71.0607a17: 同。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島 T2323_.71.0607a18: 曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經 T2323_.71.0607a19: 幽賛曰。如是所説空有・境心・用體・所王・事 T2323_.71.0607a20: 理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝
T2323_.71.0607a24: 此中大分爲三文。初正明能觀體。二以位 T2323_.71.0607a25: 配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧 T2323_.71.0607a26: 證。二破古師。三通。四結今義。五明能 T2323_.71.0607a27: 觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧 T2323_.71.0607a28: 終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別 T2323_.71.0607a29: 境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。
T2323_.71.0607b03: 此義以別境慧爲能觀體。今家正義也。子
T2323_.71.0607b14: 縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教 T2323_.71.0607b15: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即 T2323_.71.0607b16: 是解了一切法性。若不爾者雖經多時
T2323_.71.0607b24: 等引。通云止即專注義也。本論相對觀言
T2323_.71.0607c02: 爲何義利入初地唯識性耶之問文也。然
T2323_.71.0607c05: 欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲 T2323_.71.0607c06: 界。故本論中雖總作言。釋論中彰縁眞如 T2323_.71.0607c07: 智由第四定等引云由三摩呬多也。故能 T2323_.71.0607c08: 觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多 T2323_.71.0607c09: 言非云能觀體。簡欲界散定爲依起慧非 T2323_.71.0607c10: 能觀體也
T2323_.71.0607c13: 今即初也 有解者未詳其人。芳野云。神廓
T2323_.71.0607c21: 皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解云 T2323_.71.0607c22: 通以止觀爲體。則甚了。謂止之觀爲體 T2323_.71.0607c23: 歟。若爾則有太増過。又通以止與觀爲 T2323_.71.0607c24: 體。則有太減失。如次章文破。進退生疑 T2323_.71.0607c25: 故。今云亦不然。亦之爲言倶也 若取相 T2323_.71.0607c26: 應等下由子島意擧四失破 四失者。一太 T2323_.71.0607c27: 減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違 T2323_.71.0607c28: 失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性 T2323_.71.0607c29: 體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以 T2323_.71.0608a01: 慧爲體者。是自性體也。若如有解云通取 T2323_.71.0608a02: 止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色 T2323_.71.0608a03: 蘊以餘四蘊應云爲體。如何但取四蘊中 T2323_.71.0608a04: 定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取 T2323_.71.0608a05: 眷屬體。則總以五蘊爲體。而云唯取止。則 T2323_.71.0608a06: 亦有太減失 二太増失者。觀謂慧名。是 T2323_.71.0608a07: 非定名。故今家取自性體云以別境慧爲 T2323_.71.0608a08: 觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲 T2323_.71.0608a09: 能觀體。則望自性體其體甚増過也 三名 T2323_.71.0608a10: 體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。 T2323_.71.0608a11: 何云定爲能觀體耶。雖章文中不擧過數。 T2323_.71.0608a12: 委探率趣有此三失也 四聖教相違失
T2323_.71.0608a17: 止與觀耶。故有聖教相違失也 唯識者。 T2323_.71.0608a18: 無分別智入眞觀時。離其相見能所分別 T2323_.71.0608a19: 但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如故
T2323_.71.0608a23: 今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋 T2323_.71.0608a24: 云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛 T2323_.71.0608a25: 倒智上加由三摩呬多之言爲簡資糧位 T2323_.71.0608a26: 散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起 T2323_.71.0608a27: 故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必 T2323_.71.0608a28: 居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不 T2323_.71.0608a29: 修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之 T2323_.71.0608b01: 用。簡釋力用專注一境故尤爲微劣。是 T2323_.71.0608b02: 凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間 T2323_.71.0608b03: 雜少勝凡位。然不如加行位居定而修
T2323_.71.0608b08: 求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌 T2323_.71.0608b09: 度云思。四如實者。從前尋思所引果相。 T2323_.71.0608b10: 如實遍知此名等離識乃識非有名如實 T2323_.71.0608b11: 智 如是皆同等者。由四尋思四如實智 T2323_.71.0608b12: 了達名等四種境義實不可得。是即尋思如 T2323_.71.0608b13: 實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒 T2323_.71.0608b14: 處名四尋思四如實觀。故知以定中所起 T2323_.71.0608b15: 慧爲能觀體。周曰。由尋思實智二種之
T2323_.71.0608b18: 也 問。何故以此如是皆同不可得加行位 T2323_.71.0608b19: 文爲以定中所起智爲觀體之證耶。答。 T2323_.71.0608b20: 此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋 T2323_.71.0608b21: 思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽 T2323_.71.0608b22: 論中説此二觀云菩薩於定位觀影唯 T2323_.71.0608b23: 是心。故定無觀之二字説定中起智觀唯 T2323_.71.0608b24: 識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋 T2323_.71.0608b25: 思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人 T2323_.71.0608b26: 如是者承上 如實爲入等者明四尋思 T2323_.71.0608b27: 觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文 T2323_.71.0608b28: 義似於本質。依他文義似於心外。故名爲 T2323_.71.0608b29: 似。意言者能縁意識。周曰。似文似義意 T2323_.71.0608c01: 言推求等者。即能所詮名爲文義。識變此 T2323_.71.0608c02: 二名之爲意言境。即此文義及大乘法等 T2323_.71.0608c03: 爲所觀境。以爲方便而能引得唯識觀也
T2323_.71.0608c06: 攝論文長故存略也
T2323_.71.0608c11: 實智。喩伽中説於諸名等或離相觀或合相 T2323_.71.0608c12: 觀名四尋思。又説如一切色等想事性離 T2323_.71.0608c13: 言説不可言説。若能如是如實了知是名 T2323_.71.0608c14: 事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧爲 T2323_.71.0608c15: 體。是即結成今義也
T2323_.71.0608c18: 違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地 T2323_.71.0608c19: 前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論 T2323_.71.0608c20: 眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實 T2323_.71.0608c21: 觀説也
T2323_.71.0608c25: 此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論 T2323_.71.0608c26: 釋是説非阿頼耶識所攝。若以此説云
T2323_.71.0608c29: 爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能増 T2323_.71.0609a01: 長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無
T2323_.71.0609a04: 八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今 T2323_.71.0609a05: 由有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今 T2323_.71.0609a06: 取其邊設名聞熏 稱非藏識者。本熏無 T2323_.71.0609a07: 漏種子増長非阿頼耶識所關 不爾四尋
T2323_.71.0609a11: 有三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三 T2323_.71.0609a12: 約果位釋。今即初也 此雖總説等四句承 T2323_.71.0609a13: 上起下。此者指上來所説。不分二位説 T2323_.71.0609a14: 能觀體。故云總説也 一因二果者。秋篠 T2323_.71.0609a15: 曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲
T2323_.71.0609a21: 二擧證。今即初也 因通三慧者簡果位 T2323_.71.0609a22: 唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此
T2323_.71.0609a25: 一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏 T2323_.71.0609a26: 智現行也。今論有漏觀體。是即能入也 T2323_.71.0609a27: 此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能 T2323_.71.0609a28: 觀是加行善。故云明利也
T2323_.71.0609b05: 之證也 似法似義者明所入境界之相也。 T2323_.71.0609b06: 觀實無似假法義有也 意言者顯境界之 T2323_.71.0609b07: 體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上 T2323_.71.0609b08: 所變現也 大乘法相等者明境界之因也 T2323_.71.0609b09: 所生起者明境從因生也。子島明此意 T2323_.71.0609b10: 云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
T2323_.71.0609b13: 義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲體 T2323_.71.0609b14: 也 勝解行地者明能入位。資糧・加行二位 T2323_.71.0609b15: 名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識 T2323_.71.0609b16: 相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印 T2323_.71.0609b17: 持行解云勝解行地也 見道修道等者。周 T2323_.71.0609b18: ・叡倶云。正説勝解行地。見道修道同文
T2323_.71.0609b23: 雖有聞思專在修慧
T2323_.71.0609b26: 約果位明觀體。二擧證三辨根・後二智。今 T2323_.71.0609b27: 即初也 果唯無漏者簡因位能觀慧唯有 T2323_.71.0609b28: 漏 修所成慧等者。別體三慧中修慧也 T2323_.71.0609b29: 通以正智等者。加行・根本・後得三智之中 T2323_.71.0609c01: 以根・後二智爲果位能觀體也
T2323_.71.0609c07: 煩惱所知障故 離一切障故者。同釋曰。能
T2323_.71.0609c12: 者淨分位他四智。心現諸法識爲主故 文 T2323_.71.0609c13: 多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義 T2323_.71.0609c14: 邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等
T2323_.71.0609c19: 私曰。此中有竪有横。竪中有四。一唯 T2323_.71.0609c20: 識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯 T2323_.71.0609c21: 識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無 T2323_.71.0609c22: 漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智 T2323_.71.0609c23: 分別門。竪中一一各有横五門 基辨云。此 T2323_.71.0609c24: 横竪釋誠妙哉矣。實所不及。此中竪者常 T2323_.71.0609c25: 途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有門 T2323_.71.0609c26: 故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復 T2323_.71.0609c27: 辨等者結前起後復辨。今云。上來別明能 T2323_.71.0609c28: 所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以 T2323_.71.0609c29: 何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所 T2323_.71.0610a01: 觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能 T2323_.71.0610a02: 所觀分別云復辨也 總義説者者。總合 T2323_.71.0610a03: 能所觀作分別也 若總言唯識者竪初門 T2323_.71.0610a04: 也 通能所觀者以横初門分別。即五門分
T2323_.71.0610a11: 散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今
T2323_.71.0610a14: 初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此 T2323_.71.0610a15: 能非所故云向狹也 通有無漏者横第二 T2323_.71.0610a16: 門。通散及定者横第三門。以聞思修者横 T2323_.71.0610a17: 第四門。加行根本等者横第五門也。既竪 T2323_.71.0610a18: 第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所 T2323_.71.0610a19: 觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横 T2323_.71.0610a20: 第一能所觀中但欠所故爲狹
T2323_.71.0610a23: 持心專縁一境故名等持 通有無漏者。 T2323_.71.0610a24: 三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏 T2323_.71.0610a25: 智觀唯識故 唯定非散者。問。瑜伽釋中 T2323_.71.0610a26: 云三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有 T2323_.71.0610a27: 此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但 T2323_.71.0610a28: 云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識 T2323_.71.0610a29: 三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯
T2323_.71.0610b03: 尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。 T2323_.71.0610b04: 是能觀也。何故横初門分別不云能非所 T2323_.71.0610b05: 耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所 T2323_.71.0610b06: 顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。 T2323_.71.0610b07: 以何所由云能非所。既云三摩地。明是 T2323_.71.0610b08: 定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是 T2323_.71.0610b09: 爲出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非 T2323_.71.0610b10: 云三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識 T2323_.71.0610b11: 三摩地爲狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定 T2323_.71.0610b12: 散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此 T2323_.71.0610b13: 唯修慧。故從寛向狹也
T2323_.71.0610b16: 爲證。從寛向狹。思准可知
T2323_.71.0610b19: 者。何故十地經説八地已上於一切法能 T2323_.71.0610b20: 堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧
T2323_.71.0610b23: 地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約 T2323_.71.0610b24: 別體三慧。十地論等説約八地已上義説三 T2323_.71.0610b25: 慧。於一修慧以義分三也 不爾等下立 T2323_.71.0610b26: 理。若義説則後二門唯識應通聞思 十
T2323_.71.0610b29: 已上明能觀唯識已。自下第一出體中 T2323_.71.0610c01: 第三段明五種唯識之文也
T2323_.71.0610c05: 總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理 T2323_.71.0610c06: 唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。 T2323_.71.0610c07: 此即初也 遍詳諸教等者。總攝經論散説 T2323_.71.0610c08: 唯識束爲五類也 子島曰。心經幽賛云。有 T2323_.71.0610c09: 情不知眞妄境界起惑造業受衆苦果。哀 T2323_.71.0610c10: 愍如是等立此五種唯識。一爲令知眞妄 T2323_.71.0610c11: 境説境唯識。二爲合捨惑立教唯識。三同 T2323_.71.0610c12: 爲令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者 T2323_.71.0610c13: 立邪教理起諸惑故。四爲令捨惡行業
T2323_.71.0610c18: 達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明 T2323_.71.0610c19: 悟入唯識四智之中説第一相違識相智
T2323_.71.0610c22: 可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉 T2323_.71.0610c23: 故。由此道理能取體性亦非眞實。三智 T2323_.71.0610c24: 者謂自在智・觀察智・無分別智・爲顯四因 T2323_.71.0610c25: 乃説頌曰 T2323_.71.0610c26: 鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故 T2323_.71.0610c27: 許義非眞實 於過去事等 夢像二影 T2323_.71.0610c28: 中 雖所縁非實 而境相成就 若義義 T2323_.71.0610c29: 性成 無無分別智 此若無佛果 證得 T2323_.71.0611a01: 不應理 得自在菩薩。由願解力故 如 T2323_.71.0611a02: 欲地等成 得生者亦爾 成就簡擇者 T2323_.71.0611a03: 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯 T2323_.71.0611a04: 現 無分別智行 諸義皆不現 當知無 T2323_.71.0611a05: 有義 由此亦無識 T2323_.71.0611a06: 鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋 T2323_.71.0611a07: 此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一 T2323_.71.0611a08: 處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。 T2323_.71.0611a09: 魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清 T2323_.71.0611a10: 冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虚 T2323_.71.0611a11: 空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以是 T2323_.71.0611a12: 等實有非心所變。何故一水成火等。皆 T2323_.71.0611a13: 是業類各變不同。故知一切境唯識所變
T2323_.71.0611a16: 異故者示四境同一處有也 攝大乘四釋 T2323_.71.0611a17: 等事言説同於一事見彼所識有差別故
T2323_.71.0611a22: 縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂 T2323_.71.0611a23: 由業縁從頼耶識所積集種現起能縁觀
T2323_.71.0611a29: 島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯
T2323_.71.0611b03: 能觀者。今但説所觀境者云境唯識也 T2323_.71.0611b04: 有隨從他家講學者。來余講場發問云。此 T2323_.71.0611b05: 等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應
T2323_.71.0611b10: 義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文 T2323_.71.0611b11: 者謂別有一境於其處四心起。今家學徒 T2323_.71.0611b12: 如是膠執爲非知識變現實義焉也。今詳。 T2323_.71.0611b13: 爲汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離 T2323_.71.0611b14: 能縁見分上餘無別處現相分者。如無離 T2323_.71.0611b15: 鏡光處別有面影現。説離能縁無所縁 T2323_.71.0611b16: 離所縁無能縁故。是即説能所縁如實義 T2323_.71.0611b17: 也。復今由共不共變現彰等事心異如實 T2323_.71.0611b18: 義。按瑜伽六十六説共不共之相分爲四 T2323_.71.0611b19: 種。一者共中共相。二者共中之不共相。三 T2323_.71.0611b20: 者不共中共相。四者不共中之不共。此四種 T2323_.71.0611b21: 中三與四非今所用。以一與二而當開示 T2323_.71.0611b22: 等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣 T2323_.71.0611b23: 業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一 T2323_.71.0611b24: 受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共 T2323_.71.0611b25: 起能縁所縁處因由諸趣隨類各別共業 T2323_.71.0611b26: 増上一趣共同起能所縁以爲受用云共 T2323_.71.0611b27: 中不共相。分所言等事心異者。謂共中不 T2323_.71.0611b28: 共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能
T2323_.71.0611c06: 四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事 T2323_.71.0611c07: 具能所縁。若云不具。則應非事。應不名 T2323_.71.0611c08: 事。一切不具能所縁者如龜毛等體自應 T2323_.71.0611c09: 無。無云何得名事。今不名事不可名火 T2323_.71.0611c10: 或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具 T2323_.71.0611c11: 能所縁。若云不具。則應非心。應不名心。 T2323_.71.0611c12: 悉許心是能縁。此心不具所縁。則何能縁 T2323_.71.0611c13: 之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。 T2323_.71.0611c14: 經説等事論云一處。此處之言如十二處 T2323_.71.0611c15: 之處釋云生長門義彰六根六境是六識之 T2323_.71.0611c16: 生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見 T2323_.71.0611c17: 相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經 T2323_.71.0611c18: 約四趣共能所縁之相爲四趣各互不共
T2323_.71.0611c23: 見火爲火有何差別。爲四趣各感不共業 T2323_.71.0611c24: 相故於共能所縁各各不共能所縁起。説 T2323_.71.0611c25: 共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇 T2323_.71.0611c26: 不可堪見水走往欲飮膿血滿不可飮飢 T2323_.71.0611c27: 渇深極縱雖膿血將飮忽爲猛火。初見水 T2323_.71.0611c28: 是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共
T2323_.71.0612a02: 釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅
T2323_.71.0612a05: 答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所 T2323_.71.0612a06: 縁境實有一物。爲用示離能縁無所縁 T2323_.71.0612a07: 離所縁無能縁如實義故。翻云處不云 T2323_.71.0612a08: 境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及
T2323_.71.0612a11: 識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所 T2323_.71.0612a12: 謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
T2323_.71.0612a18: 業縁種種能所縁相變現。若於此相不生 T2323_.71.0612a19: 固執觀察法體。非共相非不共相。是即 T2323_.71.0612a20: 大乘絶言縁起妙理 問。如是四趣不共相 T2323_.71.0612a21: 三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生 T2323_.71.0612a22: 任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心 T2323_.71.0612a23: 變實義也
T2323_.71.0612a26: 後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識
T2323_.71.0612a29: 成立道理故名教唯識。理實而説。通教・理
T2323_.71.0612b08: 觀境談唯識理云境唯識。説鬼傍生人天 T2323_.71.0612b09: 等文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名 T2323_.71.0612b10: 言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理 T2323_.71.0612b11: 唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專説 T2323_.71.0612b12: 示唯識中道理也。行果唯識亦准可知 由 T2323_.71.0612b13: 自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説 T2323_.71.0612b14: 言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。
T2323_.71.0612b17: 識故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説 T2323_.71.0612b18: 三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品 T2323_.71.0612b19: 説諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜 T2323_.71.0612b20: 伽・對法・攝大乘・唯識等論 説唯識教等 T2323_.71.0612b21: 者。此四字爲教唯識之要也
T2323_.71.0612b24: 三能變識及心所 轉變者有護法安慧二 T2323_.71.0612b25: 意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分 T2323_.71.0612b26: 也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論 T2323_.71.0612b27: 釋上句説能取相故亦説見所取故。而其 T2323_.71.0612b28: 次句云由此正理。故此由言所由也。由故 T2323_.71.0612c01: 義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所 T2323_.71.0612c02: 明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一 T2323_.71.0612c03: 切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此 T2323_.71.0612c04: 一句意有護法・安慧義別。今由護法義解。 T2323_.71.0612c05: 其意云。由三能變心心所法轉變相見二 T2323_.71.0612c06: 分之正道理彼我法執一切本來無故。是此 T2323_.71.0612c07: 一句意也 故一切唯識者承上句所明識 T2323_.71.0612c08: 變正理結成一切唯識道理。此句意也 故 T2323_.71.0612c09: 者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長 T2323_.71.0612c10: 行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切 T2323_.71.0612c11: 者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識 T2323_.71.0612c12: 者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。 T2323_.71.0612c13: 如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而
T2323_.71.0612c16: 云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯 T2323_.71.0612c17: 識名。以故言承上所論識變正理如上已 T2323_.71.0612c18: 辨。示理唯識自可知已 有他家講學釋 T2323_.71.0612c19: 此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬 T2323_.71.0612c20: 甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分 T2323_.71.0612c21: 離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識 T2323_.71.0612c22: 理邊云理唯識也 問。子島私引音石 T2323_.71.0612c23: 釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識 T2323_.71.0612c24: 自相故等五。二總門唯識。即不離識。故
T2323_.71.0612c27: 唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩
T2323_.71.0613a01: 也
T2323_.71.0613a04: 論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言 T2323_.71.0613a05: 菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除 T2323_.71.0613a06: 審觀唯自想 如是住内心 知所取 T2323_.71.0613a07: 非有 次能取亦無 後觸無所得 T2323_.71.0613a08: 由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二 T2323_.71.0613a09: 句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思 T2323_.71.0613a10: 位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍 T2323_.71.0613a11: 位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此 T2323_.71.0613a12: 但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
T2323_.71.0613a15: 行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘 T2323_.71.0613a16: 處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。 T2323_.71.0613a17: 不云行位別非行唯識 四種尋思等者。 T2323_.71.0613a18: 等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四 T2323_.71.0613a19: 尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如 T2323_.71.0613a20: 實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。 T2323_.71.0613a21: 云此但指示則未穩也
T2323_.71.0613a26: 十八界影像 皆於中現者十八界影像皆 T2323_.71.0613a27: 於大圓鏡智中顯現也 無垢識者果上第 T2323_.71.0613a28: 八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。 T2323_.71.0613a29: 此是圓鏡智相應識名轉因第八得 淨無 T2323_.71.0613b01: 漏界者因義性義名界 解脱一切障者影 T2323_.71.0613b02: 大牟尼凝寂相。離障是凝寂故 此即無漏 T2323_.71.0613b03: 界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。 T2323_.71.0613b04: 性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無 T2323_.71.0613b05: 學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明 T2323_.71.0613b06: 者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏 T2323_.71.0613b07: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
T2323_.71.0613b10: 常者。順益相名善無變易名常 安樂解脱 T2323_.71.0613b11: 身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離 T2323_.71.0613b12: 煩惱障也 大牟尼名法者。離所知障具 T2323_.71.0613b13: 無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成就
T2323_.71.0613b17: 云名法 如是諸説下章主文結成果唯識 T2323_.71.0613b18: 也
T2323_.71.0613b23: 説。此中有三。初總説。二正立六門。三評 T2323_.71.0613b24: 六門而結。今即初也 就義隨機者。義謂 T2323_.71.0613b25: 義道萬差。今就此立六門故云就也。機 T2323_.71.0613b26: 謂機宜千品。今隨是立故云隨也 於境唯 T2323_.71.0613b27: 識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品 T2323_.71.0613b28: 於一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦 T2323_.71.0613b29: 有教理等。何故但於境唯識致異説耶。答。 T2323_.71.0613c01: 有情不了眞妄境故起惑業苦流轉生死。 T2323_.71.0613c02: 故佛爲令悟其境界就義隨機致種種異
T2323_.71.0613c10: 如何。答。前以指説唯心爲教唯識。今以由 T2323_.71.0613c11: 自心執著等爲所觀境唯識。故簡云依所 T2323_.71.0613c12: 執以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦 T2323_.71.0613c13: 爲所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相 T2323_.71.0613c14: 同也。又立境・行・果三時以教・理二攝境
T2323_.71.0613c19: 故云依有漏也
T2323_.71.0613c22: 隨情假即世間我法。謂有情・命者等是世間 T2323_.71.0613c23: 我。實・徳・業等是世間法。二有體施設假即 T2323_.71.0613c24: 聖教我法。謂預流・一來等是聖教我。蘊・處・ T2323_.71.0613c25: 界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯 T2323_.71.0613c26: 識也。由無體隨情假立故。無體者。理無 T2323_.71.0613c27: 故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
T2323_.71.0614a01: 心上有自證・相・見。是理有故。施設者隨縁 T2323_.71.0614a02: 現。能成熟者佛心有自證・相・見種子因縁 T2323_.71.0614a03: 力。則所成熟衆生心上亦有自證・相・見・種 T2323_.71.0614a04: 子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。 T2323_.71.0614a05: 佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分 T2323_.71.0614a06: 生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見 T2323_.71.0614a07: 分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云 T2323_.71.0614a08: 假施設也 依識自體等下是章主文。謂由 T2323_.71.0614a09: 識自體起見相分。是依有爲辨唯識也。又 T2323_.71.0614a10: 周意曰。依見相分生我法執。是依所執 T2323_.71.0614a11: 辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上 T2323_.71.0614a12: 下。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。 T2323_.71.0614a13: 冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有 T2323_.71.0614a14: 體與隨情言倶是見相分故 道空師考云。 T2323_.71.0614a15: 二執生故下一本有世間聖教説我法故之 T2323_.71.0614a16: 八字。今云。有八字爲正也
T2323_.71.0614a21: 假者亦在其中。故以第二釋爲正 無垢
T2323_.71.0614a25: 爲一切法。深密經所説即以一切法爲識 T2323_.71.0614a26: 所縁。故云唯識所現。是或依一切法辨唯 T2323_.71.0614a27: 識也
T2323_.71.0614b01: 苑曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果 T2323_.71.0614b02: 故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事
T2323_.71.0614b05: 傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即
T2323_.71.0614b08: 者境事之事也
T2323_.71.0614b11: 島私曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判 T2323_.71.0614b12: 云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞
T2323_.71.0614b15: 識攝境・行・果三。如唯識義演云。境中攝 T2323_.71.0614b16: 理・教二爲三。又秋篠云。三性爲所觀境。三 T2323_.71.0614b17: 慧爲行。二轉依果爲果 T2323_.71.0614b18: [章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名 T2323_.71.0614b19: 門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三 T2323_.71.0614b20: 釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏 T2323_.71.0614b21: 離。七結釋。今即初也
T2323_.71.0614b24: 五。三通離。此即初也 梵云毘若底等 T2323_.71.0614b25: 者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯 T2323_.71.0614b26: 識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識 T2323_.71.0614b27: 唯次第釋也 識者了別義者。由二十論疏 T2323_.71.0614b28: 有麁細二了別。前六識麁細了別。七・八唯 T2323_.71.0614b29: 細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂 T2323_.71.0614c01: 麁顯縁境易了。細謂不可知縁境了。又 T2323_.71.0614c02: 問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任 T2323_.71.0614c03: 運變縁性境。無分別故了名細。若與六 T2323_.71.0614c04: 同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁 T2323_.71.0614c05: 可了。定位第六現量第六識細也。無分別 T2323_.71.0614c06: 縁故。七・八唯細。了別自知。任運一類故
T2323_.71.0614c10: 相謂心王能變自相云識自相。若不能變 T2323_.71.0614c11: 無所變故。識相應謂心所與能變識相應 T2323_.71.0614c12: 起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂 T2323_.71.0614c13: 能變識所變分位假名施設不相應行。識實 T2323_.71.0614c14: 性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此 T2323_.71.0614c15: 云別門 五法事理皆不離識者。此名總門 T2323_.71.0614c16: 唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義 T2323_.71.0614c17: 也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也 T2323_.71.0614c18: 今問。章文云五法理理皆不離識。音石 T2323_.71.0614c19: 由是五法事理別説名別門唯識。以皆不離 T2323_.71.0614c20: 識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋 T2323_.71.0614c21: 何故云識實性義即是不離義也。以不離 T2323_.71.0614c22: 義名唯識是決定義耶。五法之中前四法 T2323_.71.0614c23: 亦不離識。故是亦可云但以決定義爲唯 T2323_.71.0614c24: 識歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯 T2323_.71.0614c25: 義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由 T2323_.71.0614c26: 秋篠云若以不離識不説唯則眞如非識 T2323_.71.0614c27: 變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋 T2323_.71.0614c28: 篠所云無害。子島由是釋云識實性即不 T2323_.71.0614c29: 離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離 T2323_.71.0615a01: 識故爲不穩。復何云識實性不離識之唯言 T2323_.71.0615a02: 以但決定義而釋耶。今章文云五法事理 T2323_.71.0615a03: 皆不離識名唯識。以簡持・決定二義名 T2323_.71.0615a04: 爲唯也。於識實性用簡持義簡固執眞如。 T2323_.71.0615a05: 持與依他不離眞如故。是亦與餘四法同 T2323_.71.0615a06: 有簡持義。故子島釋未可也 不爾眞如等 T2323_.71.0615a07: 者下立理。秋篠曰若以不離識不説唯。則
T2323_.71.0615a11: 體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦 T2323_.71.0615a12: 非唯一已下通此 更無餘物者。秋篠云。
T2323_.71.0615a17: 等者下第二重通也。云。若云一切法皆 T2323_.71.0615a18: 歸識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法 T2323_.71.0615a19: 皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋 T2323_.71.0615a20: 此文言。且此門總立識攝。若約歸眞如門。
T2323_.71.0615a25: 三義。三取捨三義。今即初也
T2323_.71.0615a28: 即持取。如明來暗去 心心所等者。等見 T2323_.71.0615a29: 相分色眞如等 故舊中邊頌者。眞諦譯之
T2323_.71.0615b05: 所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言 T2323_.71.0615b06: 義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今
T2323_.71.0615b09: [章]今此多取簡持解唯 鈔曰。三取捨三 T2323_.71.0615b10: 義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡 T2323_.71.0615b11: 持義而釋。少分用餘義也
T2323_.71.0615b14: 會。二約因果而會。三約心識無二而會。今 T2323_.71.0615b15: 即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經 T2323_.71.0615b16: 云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集 T2323_.71.0615b17: 起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因
T2323_.71.0615b20: 了故。今改作如前 由心集起等者具 T2323_.71.0615b21: 應言心集起爲主之根本心綵畫爲主之根
T2323_.71.0615b27: 心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無
T2323_.71.0615c01: 畫爲主爲根本故云唯心也。又此心有分 T2323_.71.0615c02: 別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。 T2323_.71.0615c03: 爾唯心唯識非別體有。約爲根本義邊別 T2323_.71.0615c04: 經與論別立名也
T2323_.71.0615c07: 總云唯心也 在因位中等者。麁細了別。是 T2323_.71.0615c08: 因位心易了貌也。故論就因位易知貌云 T2323_.71.0615c09: 唯識也
T2323_.71.0615c27: 勝之唯業用故持業釋也 或順世尊下以
T2323_.71.0616a03: 故。今云成立境唯也 及清辨等者。三十 T2323_.71.0616a04: 論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲違中道 T2323_.71.0616a05: 強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也
T2323_.71.0616a08: 何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自 T2323_.71.0616a09: 宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛 T2323_.71.0616a10: 性中云因縁一法轉而爲五。故知有境也
T2323_.71.0616a13: 之唯云唯識也
T2323_.71.0616a16: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯 T2323_.71.0616a17: 識不名唯智耶。如唯識章釋名中釋。今 T2323_.71.0616a18: 章立五段釋通此伏。五段者。初因果相 T2323_.71.0616a19: 對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣 T2323_.71.0616a20: 厭相對釋。五約歸・主釋經・論違。今即初 T2323_.71.0616a21: 也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若 T2323_.71.0616a22: 但了別無簡擇用別著事故。著事是生死 T2323_.71.0616a23: 之本。故令捨識。今説唯識 而依能智 T2323_.71.0616a24: 者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依
T2323_.71.0616a27: 名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了 T2323_.71.0616a28: 別境無簡釋用劣 若以爲爲境等者。意 T2323_.71.0616a29: 言。若以能觀智爲所縁境。能觀智皆不離 T2323_.71.0616b01: 能縁心。今以能觀智爲所觀境。故名唯 T2323_.71.0616b02: 識。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見 T2323_.71.0616b03: 道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智 T2323_.71.0616b04: 爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三
T2323_.71.0616b08: 識。二識是主故云唯識。今云。清釋未痛 T2323_.71.0616b09: 快。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以 T2323_.71.0616b10: 不離義攝從依主。論云唯識也 決斷從 T2323_.71.0616b11: 能等者。意言。智是決斷義。是故四依中 T2323_.71.0616b12: 從功能云依智也
T2323_.71.0616b15: 因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從
T2323_.71.0616b18: 以心・心所・色・不相應爲眷屬般若。以此 T2323_.71.0616b19: 照眞俗智爲觀照般若。能詮眞俗教爲文 T2323_.71.0616b20: 字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般 T2323_.71.0616b21: 若。故云皆般若也 竝唯毘若底者。因果二 T2323_.71.0616b22: 位倶名爲識。故今云竝
T2323_.71.0616b25: 説也。餘文可知 T2323_.71.0616b26: [章]是名第二辨名號也 鈔曰。當門七科之 T2323_.71.0616b27: 中第七結釋也 T2323_.71.0616b28: [章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此 T2323_.71.0616b29: 中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名 T2323_.71.0616c01: 類。四明二名類。五明三名類。六明四名 T2323_.71.0616c02: 類。七明五名類。八總結會釋。今初也
T2323_.71.0616c05: 離合也 秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬
T2323_.71.0616c13: 類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧一 T2323_.71.0616c14: 三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也」
T2323_.71.0616c17: 擧般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六 T2323_.71.0616c18: 別釋一乘名通能所觀。此即初也 遮境離 T2323_.71.0616c19: 識者遮小乘等執離心外有實境也
T2323_.71.0616c22: 者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之 T2323_.71.0616c23: 執名邊執路 中邊者中邊疏云。中謂非邊
T2323_.71.0616c26: 一切法非一向空亦非一向不空。如是理 T2323_.71.0616c27: 趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法
T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚
T2323_.71.0617a09: 十論九説
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故 T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。 T2323_.71.0617a17: 無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二 T2323_.71.0617a18: 乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今 T2323_.71.0617a19: 説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿 T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地 T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教・理・行・果爲不
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中 T2323_.71.0617b02: 通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘 T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用 T2323_.71.0617b07: 現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵以愚見解説之 T2323_.71.0617b12: 次。草草不憚拙智任義解生書之 T2323_.71.0617b13: 了 T2323_.71.0617b14: 囘向無上大莊 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b17: 同第十巳年仲春於東都淺草安部川 T2323_.71.0617b18: 町延命院爲三子講法苑章之砌校 T2323_.71.0617b19: 正了 T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺 T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨 T2323_.71.0617b25: 觀解義訂正之畢 T2323_.71.0617b26: 囘向無上大菩提 囘向四恩法界海 T2323_.71.0617b27: 藥師寺三松院釋基辨
T2323_.71.0617c01: T2323_.71.0617c02: T2323_.71.0617c03:
T2323_.71.0617c06: 南都西京藥師寺傳法相 T2323_.71.0617c07: 大乘法門 基辨 撰
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私具辨。今略辨者。初唯 T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心 T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心 T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已 三般若之名通能所觀 T2323_.71.0617c21: 等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以 T2323_.71.0617c22: 能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准 T2323_.71.0617c23: 上可知。清素曰。般若簡擇性。何有能 T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀 T2323_.71.0617c28: 等者。謂約一乘有因・果・理・智。智是能
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