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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0772a01: 故假立名相之無爲。准此經文。證智解
T2323_.71.0772a02: 一假立名相。隨順衆生二諦已上
秋篠
T2323_.71.0772a03: [章]善男子如顯二諦別 鈔曰。十三文中六
T2323_.71.0772a04: 廣以八復次中第一復次義。明人智
T2323_.71.0772a05: 淺深二諦別。其八復次中有七番釋。此
T2323_.71.0772a06: 次善男子已下是也 此明依人等者。此三
T2323_.71.0772a07: 句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
T2323_.71.0772a08: 之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
T2323_.71.0772a09: 無。是喩眞。凡愚執實。是喩俗。由
T2323_.71.0772a10: 道理説有二諦云云今云。秋篠所釋尤法喩
T2323_.71.0772a11: 穩當
T2323_.71.0772a12: [章]善男子五名第一義諦 鈔曰。十三文中
T2323_.71.0772a13: 七第一番釋。重顯前義。令二諦人相
T2323_.71.0772a14: 待亦建立之已下經文前文就世人出世人所知
能智別名爲二諦。是八
T2323_.71.0772a15: 復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復
次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能
T2323_.71.0772a16: 智別爲二諦全同。對世人出世人之隨所稱
性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相
T2323_.71.0772a17: 異爲前后
復次別
五陰和合者。父母所生五陰假和合
T2323_.71.0772a18: 身 隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦
T2323_.71.0772a19: 相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
T2323_.71.0772a20: 合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
T2323_.71.0772a21: 一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。
T2323_.71.0772a22: 下具明
T2323_.71.0772a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔第十六
T2323_.71.0772a24:
T2323_.71.0772a25:
T2323_.71.0772a26:
T2323_.71.0772a27:
T2323_.71.0772a28:
T2323_.71.0772a29:
T2323_.71.0772b01:
T2323_.71.0772b02:
T2323_.71.0772b03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0772b04: 第十七二諦章之餘
T2323_.71.0772b05:
T2323_.71.0772b06:   日本南都西京藥師寺法相大乘宗
T2323_.71.0772b07: 受菩薩戒近住 釋基辨 撰
T2323_.71.0772b08: [章]復次善男有名無實 鈔曰。十三文中八
T2323_.71.0772b09: 第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲
T2323_.71.0772b10: 眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別
T2323_.71.0772b11: 二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
T2323_.71.0772b12: 五陰等。有名無實者。如我衆生等
T2323_.71.0772b13: [章]善男子有第一義諦 鈔曰。二正作
T2323_.71.0772b14: 二番釋。即以有實無實眞與俗二諦。下
T2323_.71.0772b15: 章文云。以下六番依法勝劣相對建立云云
T2323_.71.0772b16: 章主意由上下釋文。云人智淺深以顯
T2323_.71.0772b17: 二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀
T2323_.71.0772b18: 有名有實有名無實文。雖有無別
T2323_.71.0772b19: 准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
T2323_.71.0772b20: 。即是初世間俗。以我衆生等無實故。
T2323_.71.0772b21: 又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
T2323_.71.0772b22: 種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對
T2323_.71.0772b23: 等唯俗名體故 是第一義諦者。識
T2323_.71.0772b24: 此言四重眞俗相攝。以須有名實無
T2323_.71.0772b25: [章]善男子如一義諦 鈔曰。十三文中九第
T2323_.71.0772b26: 三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有
T2323_.71.0772b27: 名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下
T2323_.71.0772b28: 八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
T2323_.71.0772b29: 執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
T2323_.71.0772c01: 情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
T2323_.71.0772c02: 命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
T2323_.71.0772c03: 。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
T2323_.71.0772c04: 舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
T2323_.71.0772c05: 此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
T2323_.71.0772c06: 界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲
T2323_.71.0772c07: 。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
T2323_.71.0772c08: 勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
T2323_.71.0772c09: 。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
T2323_.71.0772c10: 番以陰界入世俗也。無體我等有體三
T2323_.71.0772c11: 科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
T2323_.71.0772c12: 二番中。有名無實我有情等對三科法
T2323_.71.0772c13: 已。何故今此第三番中。無實我等復更説
T2323_.71.0772c14: 形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三
T2323_.71.0772c15: 科之法名爲世俗。亦形四諦等世俗。故
T2323_.71.0772c16: 前第二番以初有名無體用法陰界入。陰
T2323_.71.0772c17: 界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯
T2323_.71.0772c18: 唯是勝義故。後以三科於四諦事劣
T2323_.71.0772c19: 於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2323_.71.0772c20: 第二眞
T2323_.71.0772c21: [章]善男子世第一義諦 鈔曰。十第四番釋。
T2323_.71.0772c22: 無體有用名世俗。心無倒知無名爲
T2323_.71.0772c23: 之也。下章釋意云。世法有五種世俗
T2323_.71.0772c24: 此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
T2323_.71.0772c25: 其名體用法。其如旋火輪者亦是初
T2323_.71.0772c26: 俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以
T2323_.71.0772c27: 實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
T2323_.71.0772c28: 蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
T2323_.71.0772c29: 勝義中皆無五世法故。或三科中實
T2323_.71.0773a01: 此五。此番状似之非次。雖爾第三番
T2323_.71.0773a02: 中以陰界入既説眞。恐此有用無體之法
T2323_.71.0773a03: 亦通眞諦。爲爾。因釋彼疑。故今方
T2323_.71.0773a04: 五種世法。其中初二名句能詮。次二縛法
T2323_.71.0773a05: 詮。後一執差標相。顯能詮若情若事皆有
T2323_.71.0773a06: 眞實。故作差別説。更無異義已上由
下章文
T2323_.71.0773a07:
善男子若有衆生等下。此第四番釋中
T2323_.71.0773a08: 勝義諦 心無顛倒如實而知者。顯
T2323_.71.0773a09: 無體有用五種世法初世俗者。心無倒如實
T2323_.71.0773a10: 體用。同時同處隨智淺深四眞自現
T2323_.71.0773a11: 是第一義諦言隨應知
T2323_.71.0773a12: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773a13: 一第五番釋。就遮詮爲世。爾自宛然爲
T2323_.71.0773a14: 而爲之 若燒苦割等者。是遮詮故名爲
T2323_.71.0773a15:  無燒無割等者。自爾宛然實相廢詮談
T2323_.71.0773a16: 旨一實如名眞 由章主意今釋云。此一對
T2323_.71.0773a17: 釋二無我爲世俗。一實如名爲眞。外道異
T2323_.71.0773a18: 生執我常一。佛説都無體用。説五蘊等可
T2323_.71.0773a19: 燒割。無彼執我一常相故。割燒等是二無
T2323_.71.0773a20: 我也。次後番以此二無我於苦諦理等
T2323_.71.0773a21: 説爲眞諦。即第三眞。今此第五番釋。以
T2323_.71.0773a22: 無我一實如世。一實如名爲眞。一實
T2323_.71.0773a23: 如不由可燒割等詮門顯故。即勝義勝義
T2323_.71.0773a24: 故名爲眞諦。二無我如依詮顯實故名爲
T2323_.71.0773a25: 俗。第四世俗。若不爾此一對説有何義利
T2323_.71.0773a26: 世尊教示。諸佛不無義言故。由是自知。
T2323_.71.0773a27: 今文無燒無割無壞者。第四勝義勝義廢詮談
T2323_.71.0773a28: 旨。一實如名爲眞諦已上由下章文
私意
T2323_.71.0773a29: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773b01: 二第六番釋。就苦諦上八苦相名爲
T2323_.71.0773b02: 。二無我等無八苦相眞勝義。苦相有
T2323_.71.0773b03: 無相對建立。有八苦相業者。八苦謂生老病
T2323_.71.0773b04: 死等如常。此入苦即苦諦理故。偏擧一苦
T2323_.71.0773b05: 全三諦。由下章文今此番。謂今以
T2323_.71.0773b06: 諦八苦相二無我等無八苦相即成
T2323_.71.0773b07: 世俗。第三證得世俗所攝。此番應第五
T2323_.71.0773b08: 。前第五番應第六説。以言便故前後
T2323_.71.0773b09: 不定 秋篠云。此七番處從淺至深説二諦
T2323_.71.0773b10: 。今觀經文前第五番標第四俗及第四
T2323_.71.0773b11: 。此第六番彰第三俗及第三眞。先深後淺
T2323_.71.0773b12: 故。次相濫。今以言便前后不定 無生無老
T2323_.71.0773b13: 等者。是示二無我等無八苦相
T2323_.71.0773b14: [章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
T2323_.71.0773b15: 三第七番釋。就父母所生身詮縁世。
T2323_.71.0773b16: 因縁生詮縁眞釋。由下章文
T2323_.71.0773b17: 斯番。云第七番中所説法喩。總明二諦
T2323_.71.0773b18: 體無差別。隨其人智及於法中空有事淺
T2323_.71.0773b19: 深詮旨。四重二諦勝劣相形成眞俗。故世人
T2323_.71.0773b20: 但知父母所生名爲世俗。出世之人知
T2323_.71.0773b21: 縁生第一義。此隨人智以分二諦。父母
T2323_.71.0773b22: 所生假事麁淺。名爲世俗。因縁生者實法細
T2323_.71.0773b23: 深。名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明
T2323_.71.0773b24: 諦差別。法喩更無別門已上下
章文
 譬如一人等
T2323_.71.0773b25: 者。擧譬喩 一人謂父母所生所依身一人。
T2323_.71.0773b26: 而一身有多能 若其定時下擧多能 如
T2323_.71.0773b27: 是一人等結喩 法亦如是下合法眞俗相
T2323_.71.0773b28: 對。云因父母和合所生一身此多能故多
T2323_.71.0773b29: 名生。則名世俗。假事麁淺之説故。又云
T2323_.71.0773c01: 二因縁和合生之身縁生多能其因即成
T2323_.71.0773c02: 。則名眞諦。實相細深之説故已上○三文中
初擧涅槃經
T2323_.71.0773c03: 相攝有六。以問答成世諦即第一義諦義。十三文科
已○已下諸教相攝釋成。大文有五中○初擧涅槃經
T2323_.71.0773c04: 攝一切二諦説。有三文○初擧涅槃經説已。此下
○第二擧古師攝釋。第三章家述自義。諸教相攝文也
T2323_.71.0773c05: [章]古來釋云當法辨相 鈔曰。諸教相攝有
T2323_.71.0773c06: 三文中。上來初擧經訖。此下二擧古師攝
T2323_.71.0773c07: 攝釋者。大小乘諸家所立一切二諦説。今以相
經所説七番義中已。有古師與今家相違意。今
T2323_.71.0773c08: 先擧古師相攝釋。次擧今家相收對辨如左。今自
來釋云次下 三十二丁右 今據第六故名第一文
T2323_.71.0773c09: 是即古師相攝之釋也。其次自上解雖精
已下文。今章家自由正義之文也
此中古師攝
釋中也
T2323_.71.0773c10: 四文。初古師總釋。二立四宗經七番。三
T2323_.71.0773c11: 立惟宗説當經七番中。四擧四宗二
T2323_.71.0773c12: 當涅槃經所説二諦。今即初文也 古
T2323_.71.0773c13: 來釋云者。指何人説古來釋耶。答。秋篠
T2323_.71.0773c14: 釋云。古來轉云至今據第六故名第一
T2323_.71.0773c15: 紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷文。少文
T2323_.71.0773c16: 違。學者須云云今也末代法寶難得。但
T2323_.71.0773c17: 其目古戀昔而已。不全璧也。
T2323_.71.0773c18: 今撿濟恩傳燈目録。云大般涅槃經略疏十五
T2323_.71.0773c19: 惠遠分本末成二十卷。四百紙。西院西
房本二十卷。缺一本末三本五末 云云
 五陰和
T2323_.71.0773c20: 合以來者。經七番釋中第一番文。善男子五
T2323_.71.0773c21: 陰和合稱言某甲已來七番經文。今云後之
T2323_.71.0773c22: 七番 當法辨相者。令當於法相
T2323_.71.0773c23: 二諦義相。總是釋經七番説相
T2323_.71.0773c24: [章]於中麁分細分有四 鈔曰。此文二立
T2323_.71.0773c25: 四宗經七番。此中三文。初以麁細宗。
T2323_.71.0773c26: 二明四宗別。三以經七番當四宗二諦
T2323_.71.0773c27: 今即初文 一大二小者。謂四宗中初二是
T2323_.71.0773c28: 小乘中所立。後二大乘。故梗概分爲二名
T2323_.71.0774a01:  細分有四者。秋篠云。遠公言。此四乃是
T2323_.71.0774a02: 義名法。經論無名。經論之中雖四宗
T2323_.71.0774a03: 之名。實有此義意別。大小之中各分淺深
T2323_.71.0774a04: 故立四宗名別。此委細論今云細分有四
T2323_.71.0774a05:
T2323_.71.0774a06: [章]一立性宗涅槃等也 鈔曰。此文二明
T2323_.71.0774a07: 四宗別 一立性者。秋篠云。亦名因縁宗
T2323_.71.0774a08: 小乘中淺宣説諸法。爲法性。雖
T2323_.71.0774a09: 皆從縁生。不外道立自然性。故名
T2323_.71.0774a10: 縁宗也。此宗屬阿毘曇也 薩婆多等也
T2323_.71.0774a11: 者。小乘二十部之一。此翻云説一切有。就
T2323_.71.0774a12: 三世實有法體宗計名 二破性宗
T2323_.71.0774a13: 者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣説諸
T2323_.71.0774a14: 。實假無性。不前宗立法自性。法雖
T2323_.71.0774a15: 。不無假相。此宗當彼成實論云云成實
T2323_.71.0774a16: 論等者。此論分齊諸家判釋各各不同。如
T2323_.71.0774a17: 三論玄義具辨 三破相宗者。亦名不眞
T2323_.71.0774a18: 。秋篠云。大乘中淺宣説諸法。明前宗
T2323_.71.0774a19: 虚假之相亦無所有。如人遠視陽炎
T2323_.71.0774a20: 近見本無。不但無性。水相亦無。諸法像
T2323_.71.0774a21: 無相法實 中百論等者。今謂。
T2323_.71.0774a22: 中百二論論主意説廢詮中道。非破相宗
T2323_.71.0774a23: 。然今云中百論等者。就中百論
T2323_.71.0774a24: 。中百論主實義如中觀十二門及廣百
T2323_.71.0774a25: 論等明 四顯實宗者。遠公云。亦名眞宗
T2323_.71.0774a26: 大乘中深宣説諸法。應相故有妄相。無
T2323_.71.0774a27: 起必託眞。眞者。所謂如來藏性。恒沙諸法
T2323_.71.0774a28: 同體縁集。不離不脱不斷不異。此眞如縁
T2323_.71.0774a29: 起集成生死涅槃。眞所縁故無眞實。辨
T2323_.71.0774b01: 此實性故云眞宗已上秋
篠抄
 涅槃等也者。支
T2323_.71.0774b02: 那梁隋唐諸家。由涅槃經見宗
T2323_.71.0774b03: 槃經宗。爲所學者多。今所擧遠公亦爾。一
T2323_.71.0774b04: 切大乘經教實義皆應是。爲淺深見
T2323_.71.0774b05: 是機熟淺深。豈應淺深頓漸定經教
T2323_.71.0774b06: [章]於此四中故備論之 鈔曰。此文三以
T2323_.71.0774b07: 經七番當四宗二諦 上七番中者。經七
T2323_.71.0774b08: 番説自今此文上已説。故云上七番也 
T2323_.71.0774b09: 初三是其等者。七番中初番説五陰和合爲
T2323_.71.0774b10: 俗。如實如假爲眞。第二番説無實爲俗有
T2323_.71.0774b11: 實爲眞。第三番説三科爲俗四諦爲眞。是
T2323_.71.0774b12: 初三番説。今云初三。此三番二諦 爲
T2323_.71.0774b13: 立性宗所辨二諦。何故知爾。謂此三番皆如
T2323_.71.0774b14: 實有實諦理爲眞故 次二是其等者。第四
T2323_.71.0774b15: 第五番爲次二。第四番五種世法爲俗。心
T2323_.71.0774b16: 無顛倒如實知無爲眞。第五番燒割死壞爲
T2323_.71.0774b17: 俗。無燒無死爲眞。是即破性宗所辨二諦
T2323_.71.0774b18: 義。何故知爾。謂此二番皆知無。無死無
T2323_.71.0774b19: 眞。故同破性宗法假無性假亦不無 
T2323_.71.0774b20: 次一破相宗等者。第六番爲次一。此番八苦
T2323_.71.0774b21: 相有爲俗。無八苦相眞。無相爲實。是破
T2323_.71.0774b22: 相宗所辨 後一顯實等者。第七番爲後一
T2323_.71.0774b23: 此番依父母和合多名生爲俗。十二因縁和
T2323_.71.0774b24: 合實是一有多名眞。是即顯實宗所
T2323_.71.0774b25: 如來藏性。恒沙諸法同體縁集之義 今此
T2323_.71.0774b26: 文中等者。意言。今此以經七番於四宗
T2323_.71.0774b27: 即以深攝淺門 以深攝淺等者。遠公疏曰。
T2323_.71.0774b28: 宗辨諦門。別有四。一約宗分法。二以
T2323_.71.0774b29: 深攝淺。三歴法分別。四辨即離。今以
T2323_.71.0774c01: 於四宗。即約第二以深攝淺門。故
T2323_.71.0774c02: 今此文中以深攝淺等。若小乘中立性爲
T2323_.71.0774c03: 淺。破性爲深。大乘宗中破相爲淺。顯實爲
T2323_.71.0774c04: 深。亦如破性宗中。法相世諦。謂一切法皆
T2323_.71.0774c05: 無常等。法實相故稱爲世諦。此世諦是立性
T2323_.71.0774c06: 宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝淺宗眞
T2323_.71.0774c07: 故云深攝淺。應如彼遠法師疏中明已上
秋篠
T2323_.71.0774c08: [章]就初宗中不能繁引 鈔曰。此文三以
T2323_.71.0774c09: 立性宗説當經七番。此中二文。初申
T2323_.71.0774c10: 性宗所立依據 婆沙等者。婆沙論七十七
T2323_.71.0774c11: 依。古師立立性宗説 等言等倶舍二
T2323_.71.0774c12: 十二雜心第十 不能繁引者。意言。具引
T2323_.71.0774c13: 沙等説當經七番。則彼宗説亦雖
T2323_.71.0774c14: 七番。今但次所辨七分別爲依。屬當經初
T2323_.71.0774c15: 三番。是不能繁引彼論故。此是示
T2323_.71.0774c16: 餘四番
T2323_.71.0774c17: [章]一情理分爲第一義 鈔曰。此下後由
T2323_.71.0774c18: 彼宗所據婆沙雜心義七分別。以彼宗
T2323_.71.0774c19: 當經初三番。此即七分別中初分別也。
T2323_.71.0774c20: 秋篠云。此七分別皆有依據。此七分
T2323_.71.0774c21: 別第二第七依雜心文。餘之五分別文依
T2323_.71.0774c22: 沙説。婆沙七十七有八異説。此今初分別説。
T2323_.71.0774c23: 彼第六之三義。婆沙説文云。復作是説
T2323_.71.0774c24: 順世間所説是勝義云云已上婆沙七十
七有八復次
T2323_.71.0774c25: 二諦義。其中第六復次今取。爲第一清理分別。此次
章文釋云。第一先就清理二。五陰和合稱云某甲
T2323_.71.0774c26: 凡隨稱計我人。是名世諦。聖人。解陰無
某甲陰亦無。名第一義 已上下章文 此即婆沙
T2323_.71.0774c27: 八復次中第六復次義也。秋篠云。問。我等情取爲有。於
法本無説何爲諦耶。答。遠法師云。凡夫取陰隨情取
T2323_.71.0774c28: 名爲我人説爲世諦。非全無。法其眞諦者。聖人知
陰非我我所。從聖人解説爲無我名爲眞諦。亦非
T2323_.71.0775a01: 法 云云
 已上秋篠
T2323_.71.0775a02: [章]一假實分説第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775a03: 二分別 瓶衣車乘等者。依雜心説文也。瓶
T2323_.71.0775a04: 衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸法有名
T2323_.71.0775a05: 有實説爲眞諦。此屬當經第二番義 故雜
T2323_.71.0775a06: 心云等者。雜心論第十卷文。彼論文云。若
T2323_.71.0775a07: 事分別時捨名。即説等分別無所捨。是即
T2323_.71.0775a08: 第一義。彼論釋云。若事分別時捨名者。是即
T2323_.71.0775a09: 等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提
T2323_.71.0775a10: 翻云等事。亦云等積集。凡會有。散無者名
T2323_.71.0775a11: 等集已上
論文
秋篠云。如瓶分別色香味觸時。
T2323_.71.0775a12: 瓶名亦非色香味觸別有瓶名。是故
T2323_.71.0775a13: 等事已上
秋篠
若法分別等論文作若事分別
T2323_.71.0775a14: 事謂法體瓶等事相。分別瓶等法體色味香
T2323_.71.0775a15: 觸細分時捨瓶等名。意全無違 分別無所
T2323_.71.0775a16: 等者。同師云。如五盛陰名苦諦。苦分別五
T2323_.71.0775a17: 時亦不苦名。以色是苦乃至識亦
T2323_.71.0775a18: 是。應如彼説已上
秋篠
T2323_.71.0775a19: [章]三理事分爲第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775a20: 三分別 陰界入等事。依婆沙四評家第三
T2323_.71.0775a21: 師義立性宗説。彼論文云。陰界入等事相
T2323_.71.0775a22: 差別説爲世諦。十六聖行通相之理以爲
T2323_.71.0775a23: 。又云。四諦皆有世俗勝義。四諦之事名
T2323_.71.0775a24: 世俗。四諦之理名爲眞諦。又云。世俗勝
T2323_.71.0775a25: 義倶攝十八界十二處五蘊。虚空非擇滅亦
T2323_.71.0775a26: 二諦攝故。以此意四諦事理云。苦諦事
T2323_.71.0775a27: 者。男女瓶衣等事。苦諦理者。苦無常空無我
T2323_.71.0775a28: 乃至道諦事者。謂佛説道如船筏乃至
T2323_.71.0775a29: 花如水。是即事也 道諦理者。道如行出理
T2323_.71.0775b01: 也。應如彼論七十七説
T2323_.71.0775b02: [章]四縛解分滅道第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775b03: 四分別。依婆沙説此即當四評家第一師
T2323_.71.0775b04: 。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲
T2323_.71.0775b05: 。如彼文云。於四諦中前二諦是世俗諦。
T2323_.71.0775b06: 男女行住及瓶衣等世間現見諸世俗事。皆
T2323_.71.0775b07: 苦集二諦中故。後二諦是勝義諦。諸出世
T2323_.71.0775b08: 間眞實功徳。皆入滅道二諦中
T2323_.71.0775b09: [章]五劣勝分説爲第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775b10: 五分別。先徳謂此即當於婆沙四評家第二
T2323_.71.0775b11: 師義云云劣勝分別者。今此分別苦集及道三
T2323_.71.0775b12: 諦。有爲法故判爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。
T2323_.71.0775b13: 説爲眞諦。今章家既云上爲世精勝爲
T2323_.71.0775b14: 眞。是即擧劣勝判。而苦集道三諦爲世。滅
T2323_.71.0775b15: 諦唯一爲眞。若爾有爲是劣。無爲是勝。是
T2323_.71.0775b16: 章家章。秋篠云遠公章云爲無爲分別。彼師
T2323_.71.0775b17: 亦涅槃疏云劣勝分別是義同也。此等判尤
T2323_.71.0775b18: 好。然秋篠引婆沙文云。於四諦中前三
T2323_.71.0775b19: 苦集
滅三
是世俗諦。苦集諦中有世俗事義如
T2323_.71.0775b20: 前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸如
T2323_.71.0775b21: 是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名
T2323_.71.0775b22: 。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故
T2323_.71.0775b23: 已上婆沙文
秋篠所
今云。此所引婆沙文違於章主所
T2323_.71.0775b24: 云劣勝分別。此文云唯一道諦是勝義前三
T2323_.71.0775b25: 苦集
滅三
是世俗故。非有爲劣無爲勝之義。若
T2323_.71.0775b26: 滅諦中世俗施設亦名世俗。恐此況等六空
T2323_.71.0775b27: 有分別中所判歟。後學尋婆沙文硏究
T2323_.71.0775b28:
T2323_.71.0775b29: [章]六空有分説爲第一 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775c01: 六分別。先徳謂此當於婆沙第三師義 於
T2323_.71.0775c02: 彼四諦等者。與婆沙説相同。十六行相中
T2323_.71.0775c03: 空無我二行相。餘皆爲俗。空無我二是理
T2323_.71.0775c04: 精妙爲眞。今名空有四諦中有諸世俗事
T2323_.71.0775c05: 俗。四諦中唯是理精妙爲眞。空空無我
T2323_.71.0775c06: 亦空眞諦名空。施設事相名有 問。前三
T2323_.71.0775c07: 苦集滅
之三
諦中有世俗事義如前説。道諦何有
T2323_.71.0775c08: 世俗事。前婆沙文道諦無世俗施設事名爲
T2323_.71.0775c09: 眞故。秋篠引婆沙文云。道諦亦有世俗事
T2323_.71.0775c10: 佛以沙門婆羅門各説道諦故。唯一切法
T2323_.71.0775c11: 空無我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
T2323_.71.0775c12: 施設故。廣如彼説已上
秋篠
T2323_.71.0775c13: [章]七行教分名第一義 鈔曰。此七分別第
T2323_.71.0775c14: 七分別。先徳謂。此依雜心文。彼論第十云。經
T2323_.71.0775c15: 律阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名
T2323_.71.0775c16: 一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名俗。正法者。
T2323_.71.0775c17: 修多羅經律阿毘曇。是言正法名處
T2323_.71.0775c18: 故。先已説。佛語是語自性。語即依名轉。
T2323_.71.0775c19: 他處轉故。是故名俗故。顯第一義故名
T2323_.71.0775c20: 正法。以名顯義故。三十七覺品是第一義正
T2323_.71.0775c21: 法。離名起故。名有垢故不第一義正法
T2323_.71.0775c22: 慧讃若澄歟師云。約此偈中上半是俗正法
T2323_.71.0775c23: 經律阿毘曇是名俗
正法之二句 云云
謂阿含教依他故俗。下半眞
T2323_.71.0775c24: 法。所謂覺品三乘因果無漏故眞下半者。三十
七覺品。是説
T2323_.71.0775c25: 第一義
二句也
廣如彼疏第十卷説云云此二句秋篠
慧讃釋
T2323_.71.0775c26: 已推彼師疏也。今基辨檢永超傳燈録。有雜心論
疏十卷。而不&T047368;作者名。恐今此文所云慧讃師者。
T2323_.71.0775c27: 此是作者歟。秋篠推云彼疏第十卷説。故基辨檢
燈録。不賛讃。有惠證者。大乘光法師撰婆
T2323_.71.0775c28: 沙鈔次。載此雜心論疏十卷。若爾。此雜心疏
者。大乘光法師所著。非慧讃歟。後學須
 秋篠
T2323_.71.0776a01: 鈔釋七分別已云。遠法師言。初宗之中具
T2323_.71.0776a02: 此七番。雖七種事理二諦。正是宗歸即
T2323_.71.0776a03: 婆沙評家義也 問。婆沙七十七云。尊者
T2323_.71.0776a04: 世友作是説。能顯名是世俗。所顯法是勝
T2323_.71.0776a05: 已上
世友
大徳説曰。宣説有情瓶衣等事。不虚
T2323_.71.0776a06: 妄心所起言説是世俗諦。宣説縁性縁起等
T2323_.71.0776a07: 。不虚妄心所起言説是勝義諦 尊者達
T2323_.71.0776a08: 羅達多説言。名自性是世俗。義自性是勝義。
T2323_.71.0776a09: 此等三義於此七番何番所攝。解云。世友
T2323_.71.0776a10: 達多二師義第七番攝。能詮爲俗。所詮爲
T2323_.71.0776a11: 眞。故大徳之義第二番攝。假法爲俗。實法
T2323_.71.0776a12: 眞故。又解。大徳之義第七番中教一分
T2323_.71.0776a13: 攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心所
T2323_.71.0776a14: 起言説故知教攝
T2323_.71.0776a15: [章]今此但彰餘略不辨 鈔曰。上來就
T2323_.71.0776a16: 性宗七分別二諦竟 自下擧古師
T2323_.71.0776a17: 相攝釋四文中。第四擧四宗二諦。屬當經
T2323_.71.0776a18: 説二諦。此中亦有四文。初以立性宗七分
T2323_.71.0776a19: 當經説。此中三文。初總明。後別明
T2323_.71.0776a20: 。今即初也 今此者。指前申立性宗所
T2323_.71.0776a21: 七分別二諦義今此也 初之三門者。涅
T2323_.71.0776a22: 槃經所説七番中。初番第二第三之番會云
T2323_.71.0776a23: 初三門也。餘略不辨者。章家意立性宗所
T2323_.71.0776a24: 七分別二諦義。但屬經説初二三三箇番。餘
T2323_.71.0776a25: 四番經説。二諦義於立性宗曾論之處
T2323_.71.0776a26: 也。故云餘略不辨也。此初以立性宗七分
T2323_.71.0776a27: 別中初之三門。屬經説二諦義。餘四分別不
T2323_.71.0776a28: 經説。總明之文也
T2323_.71.0776a29: [章]第一先就名第一義 鈔曰。此下後別
T2323_.71.0776b01: 當經説初之三番。此中三文。初就立性宗
T2323_.71.0776b02: 第一分別經説。次就同宗第二分別
T2323_.71.0776b03: 經。後就第三分別屬當。今即初文也 先
T2323_.71.0776b04: 就情理者。標立性宗第一分別 分二者。妄
T2323_.71.0776b05: 情所取我衆生等以爲世俗。無我之理以爲
T2323_.71.0776b06: 勝義。是即情理分別爲世俗勝義二。故云
T2323_.71.0776b07:  五陰和合等者。以情理言當經文
T2323_.71.0776b08: 前所引經云。善男子五陰和合稱言某甲。凡
T2323_.71.0776b09: 夫衆生隨其所稱是名世諦。解陰無
T2323_.71.0776b10: 甲名字陰亦無某甲名字。出世人如
T2323_.71.0776b11: 性相而能知之名第一義云云此經文意。與
T2323_.71.0776b12: 立性宗義隨陰和合凡稱言某甲。計實有
T2323_.71.0776b13: 我人是爲世俗。如何雖我人。隨情所
T2323_.71.0776b14: 俗。出世聖人觀解某甲有無。如理能知
T2323_.71.0776b15: 情取眞。依情與理分別立眞俗
T2323_.71.0776b16: 更無相違。正今屬當
T2323_.71.0776b17: [章]第二約就實爲第一 鈔曰。此二就
T2323_.71.0776b18: 性宗第二分別當經文 先分二法等者。
T2323_.71.0776b19: 涅槃經第二番中有二文。初説復次善男子
T2323_.71.0776b20: 法有二。一者有名有實。二者有名無實 
T2323_.71.0776b21: 後但説善男子。示有名無實法爲俗有名有
T2323_.71.0776b22: 實法爲眞。今文初後倶牒也 先分言對
T2323_.71.0776b23: 下就辨辨先。分二者分有實無實二法
T2323_.71.0776b24:  是其實法者。簡假施設。彰實體用
T2323_.71.0776b25: 其實法。其謂彼。彼此云有名有實 陰界入
T2323_.71.0776b26: 等彰示有實法。依有名求法體法體
T2323_.71.0776b27: 得。用亦非無。即陰界入等。是云有實 
T2323_.71.0776b28: 有名無實等者。彰但有名無實體 瓶
T2323_.71.0776b29: 衣車乘等者。彰其假法。如是一切雖無體
T2323_.71.0776c01: 假施設其名。但有假名推求都無其體。故
T2323_.71.0776c02: 有名無實 下就諦辨等者對前文先分
T2323_.71.0776c03: 二法之先言。今云下猶云後也。此屬當經
T2323_.71.0776c04: 次但説善男子二諦。但有假名無體
T2323_.71.0776c05: 假世俗。有名有實爲具勝義。此即立性
T2323_.71.0776c06: 宗以假實別眞俗當經文。更無
T2323_.71.0776c07:
T2323_.71.0776c08: [章]第三約就爲第一義 鈔曰。此後就立性
T2323_.71.0776c09: 宗第三理事分別當經文 理事分二者。
T2323_.71.0776c10: 今謂。經文意有兩重相對。一者有名無實我
T2323_.71.0776c11: 衆生乃至龜毛兎角施火輪等名爲世俗。有名
T2323_.71.0776c12: 有實陰界入等名爲勝義。是有無實相待有
T2323_.71.0776c13: 實爲眞無實爲俗。俗是假事。眞是有實。事
T2323_.71.0776c14: 故對假事名爲理 二者諸陰界入雖有名
T2323_.71.0776c15: 有實對我衆生等名爲理眞。其實事相麁顯
T2323_.71.0776c16: 苦集滅道微隱法相道理名爲俗諦。苦等
T2323_.71.0776c17: 四諦名爲眞諦。有是兩重相對意。經説義
T2323_.71.0776c18: 意。今立性宗理事分別亦事有假實理有
T2323_.71.0776c19: 。有兩重相對立眞俗。由是以此理事
T2323_.71.0776c20: 分別當第三番經説二諦義也。上來以
T2323_.71.0776c21: 當立性宗初三分別已 問。何故以
T2323_.71.0776c22: 立性宗餘四分別。不當經第四番已下二
T2323_.71.0776c23: 耶 答。立性宗除初之三分別。餘四分別
T2323_.71.0776c24: 當經第四番已下文。經第四番五種
T2323_.71.0776c25: 世法無體有名爲俗。於其五世法心無倒
T2323_.71.0776c26: 實知體無眞。彼第四分別以四諦初
T2323_.71.0776c27: 二繋縛爲俗。後二是解脱法爲眞故不
T2323_.71.0776c28: 。又第五番經文。説若燒若壞爲是遮詮
世也
T2323_.71.0776c29: 燒無壞爲是自爾宛
然爲眞也
彼立性宗第五分
T2323_.71.0777a01: 別苦集道三有爲爲理中
俗。滅諦一無
T2323_.71.0777a02: 法爲理中爲
種勝
眞。以爲劣無爲勝
T2323_.71.0777a03: 別四諦當經 又第六番
T2323_.71.0777a04: 經文。説八苦相世無八苦相眞。
T2323_.71.0777a05: 彼立性宗第六分別。於四諦十六行相。除
T2323_.71.0777a06: 無我二餘名世諦。空無我二相理中精妙名
T2323_.71.0777a07: 眞諦。是以四諦十六行空有相分別爲
T2323_.71.0777a08: 當經。又第七番經文。説一人多
T2323_.71.0777a09: 能多名字因父母和合所生依身而生爲世。
T2323_.71.0777a10: 十二因縁和合生以爲眞。彼立性宗第七分
T2323_.71.0777a11: 別由雜心説經律論依
轉者
三十七覺分
菩提分法
T2323_.71.0777a12: 名爲俗眞。全無屬當義。由此等義立性
T2323_.71.0777a13: 宗但初之三分別屬經餘界不辨也
T2323_.71.0777a14: [章]次下就其以辨二諦 鈔曰此下擧
T2323_.71.0777a15: 宗二諦。屬當經説二諦。四文中第二以破性
T2323_.71.0777a16: 宗義當經二諦。此中三文。初以成實所
T2323_.71.0777a17: 前後兩門以辨二諦。二以成實義
T2323_.71.0777a18: 當經第四番二諦五種世法爲俗。
如實知無爲
三擧經第五
T2323_.71.0777a19: 番二諦。屬當成實論所説義。今即初也 於
T2323_.71.0777a20: 中兩門者。以經第四番二諦與第五番二諦
T2323_.71.0777a21: 前後兩門也 前門就其等者。此三句文
T2323_.71.0777a22: 正以成實所立二諦也。前門之言示
T2323_.71.0777a23: 第四番二諦以成實義。第五番之前二諦
T2323_.71.0777a24: 故名前門。就其假法等者。其之言指破性
T2323_.71.0777a25: 成實宗義 假法者。成實所立法雖性。
T2323_.71.0777a26: 假相之假相今云假法 空有者。云
T2323_.71.0777a27: 無性之無性今云空。是成實所立眞諦。
T2323_.71.0777a28: 有謂彼所立不假相之假相今云不無
謂有
T2323_.71.0777a29: 是彼所立俗諦。以此二諦經第四番二
T2323_.71.0777b01: 。故云前門就其乃至以辨二諦 後門就
T2323_.71.0777b02: 其等者。今示經第五番二諦以成實義。居
T2323_.71.0777b03: 第四之後之番故云後門。其言指成實宗
T2323_.71.0777b04:  實法者。成實所立陰界入法性空爲
T2323_.71.0777b05: 眞。是即實法。今所立無性是空 有謂陰界
T2323_.71.0777b06: 入假有是爲俗。屬辨第五番經説二諦。則
T2323_.71.0777b07: 無燒割等是爲性空眞。若燒割死壞五
T2323_.71.0777b08: 陰等假有相是爲俗爲有。已上以成實所
T2323_.71.0777b09: 經二諦
T2323_.71.0777b10: [章]就前門中名無顛倒 鈔曰。以破性宗
T2323_.71.0777b11: 當經二諦三文中。二以成實宗
T2323_.71.0777b12: 經説文 就前門中等者。屬當經第四番
T2323_.71.0777b13: 就前門中 先明世諦等者。第四番中世
T2323_.71.0777b14: 諦五種世法爲俗。今説無體有用五種世法
T2323_.71.0777b15: 俗。屬當此經文。以成實云何成宗義耶。
T2323_.71.0777b16: 今謂。彼立一切不假相。即無體有用爲
T2323_.71.0777b17: 俗。屬當必然 後於是五法等者。擧經説
T2323_.71.0777b18: 眞諦 知其性空等者。釋心無顛倒。明
T2323_.71.0777b19: 經如實知言。謂於五種世法假有中。如
T2323_.71.0777b20: 因和合中其性空無。亦知法和合中其無
T2323_.71.0777b21: 。是無倒相。是經文意。以成實宗假有無性
T2323_.71.0777b22: 。屬當此經文是由秋篠所
引遠法師意釋
遠法師辨
T2323_.71.0777b23: 性與破性兩宗同異。如秋篠義鏡中。文長。
T2323_.71.0777b24: 且略披文當
T2323_.71.0777b25: [章]就後門中名第一義 鈔曰。以破性宗
T2323_.71.0777b26: 當經二諦三文中。三擧經第五番二
T2323_.71.0777b27: 。屬當成實所説義 苦燒割等等者。牒
T2323_.71.0777b28: 經説文成實論世諦 五陰諸法者。是即
T2323_.71.0777b29: 成實論假有。彰五陰諸法虚假因縁集用。觀
T2323_.71.0777c01: 諸世法實爾名爲世諦。被燒割等是虚假
T2323_.71.0777c02: 故。以經所説若死若壞名世諦。屬成實
T2323_.71.0777c03: 論不假相 無燒割等等二句。牒經眞
T2323_.71.0777c04:  諸法性空等者。是即成實所説諸法無
T2323_.71.0777c05: 性。屬無死壞爲眞。秋篠云。就性空第一義
T2323_.71.0777c06: 。無彼妄情我人。以爲眞諦云云
T2323_.71.0777c07: [章]次下就其有斯別耳 鈔曰。擧四宗二
T2323_.71.0777c08: 當經説二諦四文之中。三以破相宗
T2323_.71.0777c09: 當經第六番已下二諦。故云次下。此
T2323_.71.0777c10: 中二文。初正屬當經第六番中百八苦相爲
T2323_.71.0777c11: 世無八苦相眞。標牒以破相二諦
T2323_.71.0777c12: 經二諦文。次下就其等三句標牒。八苦之
T2323_.71.0777c13: 相等四句正擧屬當經文 問曰。此宗等下
T2323_.71.0777c14: 二問答。對辨破性破相兩宗異。此宗指
T2323_.71.0777c15: 相宗。立前者。指前破性宗 古來釋云下。
T2323_.71.0777c16: 遠法師説辨兩宗異問。此答中先
T2323_.71.0777c17: 辨世諦 前説等者。前破性宗中理相世
T2323_.71.0777c18: 諦即法虚假因縁集用。世法實爾爲世。是今
T2323_.71.0777c19: 因縁假有等也 此宗者破相宗。即説
T2323_.71.0777c20: 切世法道理悉皆妄想之有。如陽炎水健闥
T2323_.71.0777c21: 婆城等以名世諦。是云妄想之有 前宗宣
T2323_.71.0777c22: 説等下。對辨眞諦。前破性宗説因和合中
T2323_.71.0777c23: 性空。法和合中知無性心無倒眞。
T2323_.71.0777c24: 亦諸法無性空眞。此云衆性之空
T2323_.71.0777c25:
T2323_.71.0777c26:
T2323_.71.0777c27:
T2323_.71.0777c28:
T2323_.71.0777c29:
T2323_.71.0778a01: 一義 此宗宣説等者。此破相宗説諸法畢
T2323_.71.0778a02: 竟妄相空寂。今云無相之空爲第一義也」
T2323_.71.0778a03: [章]次就第四名爲第一 鈔曰。以四宗義
T2323_.71.0778a04: 當經説二諦四文中。四以顯實宗義
T2323_.71.0778a05: 當經文。此中二文。初正屬當後擧古説辨。
T2323_.71.0778a06: 今即初也 次就第四等三句標牒科文 
T2323_.71.0778a07: 事相縁起者。如一人名走者亦名收刈者
T2323_.71.0778a08:  法性縁起者。如十二縁生 譬如一人
T2323_.71.0778a09: 等下。示喩相 如是所説等下。合法而明」
T2323_.71.0778a10: [章]古來解云故名第六 鈔曰。以顯實宗
T2323_.71.0778a11: 當經説二文中。二擧古師立六重縁生
T2323_.71.0778a12: 辨 一事因縁等者。事相因縁所生。謂陰界
T2323_.71.0778a13: 入等是立性宗俗諦。故云如毘曇説 二法
T2323_.71.0778a14: 因縁等者。法相因縁生。即苦無常等。是立性
T2323_.71.0778a15: 宗眞諦法也 三假因縁等者。假名因縁有。
T2323_.71.0778a16: 即破性宗俗諦也 四妄想因縁等者。妄想
T2323_.71.0778a17: 因縁生。即破性宗眞諦也 猶如幻化者。示
T2323_.71.0778a18: 唯虚空起都無體用 五是妄想因縁等者。
T2323_.71.0778a19: 妄想因縁有。即破相宗眞諦 如夢所見者。
T2323_.71.0778a20: 心外畢竟無性。但虚妄心想前起故云
T2323_.71.0778a21: 夢所見也 六眞實因縁等者。示眞實因縁
T2323_.71.0778a22: 。謂如來藏縁起集成生死涅槃。是顯實宗
T2323_.71.0778a23: 眞諦也 如水起波者。彰前宗唯一如
T2323_.71.0778a24: 來藏隨縁作佛亦作因縁。佛性因縁非
T2323_.71.0778a25: 異。故云水波也 前五縁生等者。取
T2323_.71.0778a26: 捨六因縁生。上來擧涅槃經攝一切二
T2323_.71.0778a27: 三文中。第二文擧古師相攝釋
T2323_.71.0778a28: [章]上解雖精所有二諦 鈔曰。擧涅槃經
T2323_.71.0778a29: 一切二諦説三文中。第三章主自述自正
T2323_.71.0778b01: 諸教相攝。此中二文。初斥古釋。後申
T2323_.71.0778b02: 。今即初也 上解雖精等二句。略斥古師
T2323_.71.0778b03: 意言。上來所擧遠法師解申四宗二諦別。屬
T2323_.71.0778b04: 經釋成雖積且勤。今家所解意趣小齟齬 
T2323_.71.0778b05: 此中二諦等者。申意趣差別旨。謂今家解
T2323_.71.0778b06: 意。此涅槃經中二諦義。唯明遠法師所云四
T2323_.71.0778b07: 宗中顯實一宗中二諦。不小乘二部及破
T2323_.71.0778b08: 相二諦。是爲今家各別意趣 顯實自有等
T2323_.71.0778b09: 下。叙小乘及破相二諦所由。立理斥
T2323_.71.0778b10: 破。謂如來説二諦雖縷縷長。但顯實一宗故。
T2323_.71.0778b11: 眞實義同一時處自應破。相被斥已無
T2323_.71.0778b12: 明暗倶有理。亦小乘教二十部別計執。然涅
T2323_.71.0778b13: 槃經中如來豈懸爲未來世中大唐所有遠
T2323_.71.0778b14: 法師等。不餘部所説二諦。獨別説薩婆
T2323_.71.0778b15: 多部及成實宗二諦理如何爲斯哉。由
T2323_.71.0778b16: 是遠法師所經七番中初三立性宗所
T2323_.71.0778b17: 二諦。次二是破性宗所辨二諦等之説。可
T2323_.71.0778b18: 妄談。我黨學者鳴鼓攻之可已
T2323_.71.0778b19: [章]由此應言亦建立之 鈔曰。章主申
T2323_.71.0778b20: 正義二文中。後申今義。此中十文。初釋
T2323_.71.0778b21: 番釋中第一番義。今文即是也 由此應言
T2323_.71.0778b22: 者。標正申今義 後七番中等者。經以
T2323_.71.0778b23: 復次二諦義。其第一復次明人智有
T2323_.71.0778b24: 淺深二諦別。其經文云善男子如出世人
T2323_.71.0778b25: 之所知者名第一義諦。世人知者名爲
T2323_.71.0778b26: 。除此第一復次次後善男子已下。今云
T2323_.71.0778b27: 後七番中。其初番經文云。善男子五陰和合
T2323_.71.0778b28: 稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦
T2323_.71.0778b29: 陰無某甲名字陰亦無某甲名字
T2323_.71.0778c01: 出世之人如其性相而能知之名第一義
T2323_.71.0778c02: 。此文今此云初番擧事相前依
T2323_.71.0778c03: 以立二諦之文。此云前依人等。即次前云。
T2323_.71.0778c04: 第一復次明人智有淺深二諦別
T2323_.71.0778c05: 文。後七番中初番擧陰和合某甲名字
有無等事相別
T2323_.71.0778c06: 人智淺深
二諦
 經言凡夫隨其所稱等經
T2323_.71.0778c07: 文。即初番擧事釋文也。後學勿濫經文
T2323_.71.0778c08: 膚受麁漫學者勞煩。再三叙之耳
T2323_.71.0778c09:  故知但是等已下。結初番義。後七番中初
T2323_.71.0778c10: 番文擧事。釋文今簡云但是重顯前義
T2323_.71.0778c11: 經第一復次依人智有
淺深二諦文義歟
依人相待者。世出世人智
T2323_.71.0778c12: 淺深別。相待建立二諦
T2323_.71.0778c13: [章]以下六番此中四事 鈔曰。叙今義
T2323_.71.0778c14: 文中。二總釋已下六番意 依法勝劣等者。
T2323_.71.0778c15: 此亦不古師義別叙今家義。秋篠云。遠
T2323_.71.0778c16: 法師云涅槃經中具有八番以明二諦。初
T2323_.71.0778c17: 之一番明人二諦。後之七番明法二諦。今
T2323_.71.0778c18: 章主意後七番中初番擧事。釋前依人立
T2323_.71.0778c19: 二諦。後之六番依法劣勝相待建立。即
T2323_.71.0778c20: 法二諦已上
秋篠
 雖不分明等四句。通
T2323_.71.0778c21: 難云。後七番中初番擧事重釋前意。則
T2323_.71.0778c22: 義可知。經亦所説。後六番是爲何文義
T2323_.71.0778c23: 如何已上
伏難
章文通此難意言。雖分明差
T2323_.71.0778c24: 別經文別四重眞俗義。以道理義推求
T2323_.71.0778c25: 後六番意。即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論
T2323_.71.0778c26: 中所説四重眞俗。經文説是立法勝劣麁
T2323_.71.0778c27: 。相待建立令六番
T2323_.71.0778c28: [章]前第二番相可知故 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0778c29: 文中。三釋第二番義 前第二番等四句。
T2323_.71.0779a01: 經文四重世俗中世間俗也。前文所
T2323_.71.0779a02: 引第二番經文。有名無實爲世俗。即是四重
T2323_.71.0779a03: 俗中初世間俗爲俗文意 顯揚等等説等
T2323_.71.0779a04: 者。等成唯識第九卷。顯揚第六十丁曰。世間
T2323_.71.0779a05: 俗者。謂安立田宅瓶盆軍林藪等。及安
T2323_.71.0779a06: 我有情等云云今略擧後安立。故云説如我
T2323_.71.0779a07: 也。是與經第二番云有名無實名世俗
T2323_.71.0779a08: 正爲同。立正與此同 有名有實等下。
T2323_.71.0779a09: 眞諦四重。此下文有二意。一四種勝義
T2323_.71.0779a10: 通名有名有實。皆有名體故。二唯三科法
T2323_.71.0779a11: 有名有實。對我等故。如文可已上
秋篠
T2323_.71.0779a12: 論所説等者。成唯識九所説。應四重眞 
T2323_.71.0779a13: 即顯我有等下。顯我有情有名無實是世間
T2323_.71.0779a14: 。最爲卑劣者。示唯俗非眞由 餘皆勝此
T2323_.71.0779a15: 等二句。除世間俗。餘三科四諦二空如一眞
T2323_.71.0779a16: 如界。皆對我有情勝爲精。故相待爲
T2323_.71.0779a17:  或唯三科等者。申有名有實言不
T2323_.71.0779a18: 四種勝義。但以世間勝義三科法
T2323_.71.0779a19: 衆生名實。以名眞不理 相可知故
T2323_.71.0779a20: 者。相易了知。故立唯三科有名實義
T2323_.71.0779a21: [章]第三番中第二勝義 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0779a22: 文中。四釋經第三番義 如我衆生等下。
T2323_.71.0779a23: 經文釋。此以二類者。一我衆生類。二陰
T2323_.71.0779a24: 界入類也。四諦理對我衆生等二類。至精妙
T2323_.71.0779a25: 理勝故。對此四諦二類共麁。事相劣卑故
T2323_.71.0779a26: 名爲俗 我乃至等者。釋我衆生類更重對
T2323_.71.0779a27: 四諦理世俗諦 更重説等者。釋第二
T2323_.71.0779a28: 番中説我有情名俗諦。今復第三番中更重
T2323_.71.0779a29: 乃至旋火之輪等。我有情等亦爲世俗
T2323_.71.0779b01: 。顯示我有情等唯不待於世間勝義
T2323_.71.0779b02: 三科法名爲世俗。亦形待第二理眞四諦
T2323_.71.0779b03: 世俗故 準餘世俗等者。除世間眞
T2323_.71.0779b04: 三科。准餘四諦二空如理眞證眞。我有情等
T2323_.71.0779b05: 世俗諦。皆亦通餘眞形待云俗也。其
T2323_.71.0779b06: 餘界入等下。會經與論文違 以初有名等
T2323_.71.0779b07: 者。謂前經第二番以初世間世俗有名無
T2323_.71.0779b08: 法我有情等。形待陰等三科。是有名有體
T2323_.71.0779b09: 法名爲眞諦。即四眞中初世間勝義攝 顯
T2323_.71.0779b10: 此非唯是勝義故等者。顯此三科復爲
T2323_.71.0779b11: 。謂第三番中以三科待四諦。三科麁
T2323_.71.0779b12: 顯事相。四諦精妙理性故。三科影像四諦智
T2323_.71.0779b13: 光隱沒不現。故事三科於理四諦即爲
T2323_.71.0779b14:  即是論中等者。謂三科即是瑜伽顯揚
T2323_.71.0779b15: 等論中第二理俗。四諦第二道理勝義
T2323_.71.0779b16: [章]第四番中五世法故 鈔曰。正義十文中
T2323_.71.0779b17: 五釋第四番經文義。此中二文。初示有名無
T2323_.71.0779b18: 實爲俗無倒知無爲眞。第四番中等者。牒
T2323_.71.0779b19: 經文。顯初世俗但不有名無實用我用情等
T2323_.71.0779b20: 亦陽炎水等無體有用法初世俗。顯揚等説
T2323_.71.0779b21: 等者。第六卷説房舍軍林牒無體有用亦初
T2323_.71.0779b22: 世間俗故。以我有情等類同無實體最卑劣
T2323_.71.0779b23: 故名爲世俗 無倒知此下擧經眞諦。此謂
T2323_.71.0779b24: 五種世法。五中名句實唯聲經。縛法執著
T2323_.71.0779b25: 實唯色等五蘊。故今云此唯有蘊等都無
T2323_.71.0779b26: 眞實名句等法。如是知實無是第一義 四
T2323_.71.0779b27: 勝義中等三句。明五種世法是第一
T2323_.71.0779b28: 義諦所論。四勝義是無別離言境故。無經説
T2323_.71.0779b29: 名句等事。故知名句等五世法名俗者
T2323_.71.0779c01: 即第一義之意
T2323_.71.0779c02: [章]或三科中更無異義 鈔曰。釋經第四
T2323_.71.0779c03: 番文二文中。後明有名無體爲體於此第
T2323_.71.0779c04: 四番説由 實無此五者。秋篠云。三科之中
T2323_.71.0779c05: 實無此五。故唯初俗不眞四。前第三番
T2323_.71.0779c06: 我衆生等及陰界入形四諦理名爲世俗
T2323_.71.0779c07: 眞名眞。今此第四番似説非法。而經中説。
T2323_.71.0779c08: 此番意爲釋疑難云云無此五者。無此五世
T2323_.71.0779c09:  此番状似等者。此第四番五種世名
T2323_.71.0779c10: 之説。似説相不次。然以第三番蘊界
T2323_.71.0779c11: 入既説眞。恐今此第四番無體有用
T2323_.71.0779c12: 五種世法亦云眞諦。爲五世亦通
T2323_.71.0779c13: 眞不然申眞俗。因釋彼疑難故。今第四
T2323_.71.0779c14: 番亦説無體有用五種世法名俗也 五種
T2323_.71.0779c15: 世中等下。明五世無體有用。初二者名世句
T2323_.71.0779c16: 世。次二者縛世法世 後一標相者。執著
T2323_.71.0779c17: 世標威儀相廣知沙門婆羅門也。顯能所
T2323_.71.0779c18: 詮等下。若情者執著世。有假立者但有假立
T2323_.71.0779c19: 名言。無體用云非眞實。爲此有名無體
T2323_.71.0779c20: 故。第四番中作次與餘差別説。更無
T2323_.71.0779c21: 異義者名疑難。説差別不次之外無
T2323_.71.0779c22:
T2323_.71.0779c23: [章]第五番中即第三眞 鈔曰。正義十文
T2323_.71.0779c24: 中。六釋經第五番義。此中二文。初示燒割
T2323_.71.0779c25: 等爲世二無我爲世遮詮義同故。今即初此初
T2323_.71.0779c26: 科也 若燒割等下。答經顯第三眞二無我
T2323_.71.0779c27: 今爲世俗 外道異生等下。明無我遮詮故
T2323_.71.0779c28: 燒割等義同同爲世俗。此番以廢詮眞
T2323_.71.0779c29: 第一義故 佛説爲無者。無謂燒割等。
T2323_.71.0780a01: 五蘊和合身可燒割故。無外道異生執
T2323_.71.0780a02: 我自都無。燒割等者即二無我名爲世俗
T2323_.71.0780a03: 是無燒割等是廢詮眞此番第一義諦 
T2323_.71.0780a04: 後番以此等下。顯第五番以二無我
T2323_.71.0780a05: 實如説爲世俗。雖然後第六番説八苦
T2323_.71.0780a06: 。此二無我形四諦理以爲眞諦。由是四
T2323_.71.0780a07: 勝義中以二無我證得勝義。亦四世俗中
T2323_.71.0780a08: 第四勝義世俗
T2323_.71.0780a09: [章]今以之對勝義勝義 鈔曰。釋經第五
T2323_.71.0780a10: 番義二文中。二明此第五番中第一義第四
T2323_.71.0780a11: 廢詮眞故無我爲遮以名世俗。無燒無割等
T2323_.71.0780a12: 者自爾宛然相即廢詮如義 以之對一等
T2323_.71.0780a13: 者。以無我二空所顯如第四廢詮一實眞
T2323_.71.0780a14:  眞如不依可燒割等已下文。立二無我
T2323_.71.0780a15: 言通眞俗。秋篠云。今第五番以無我
T2323_.71.0780a16: 一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所攝二
T2323_.71.0780a17: 所顯如。雖燒割等。依燒割詮言方所
T2323_.71.0780a18: 故。從其詮門説名燒割等。一實廢詮眞如
T2323_.71.0780a19: 燒割。不詮故即第四眞攝已上
秋篠
T2323_.71.0780a20: 此理故。今云眞如不燒割等詮門
T2323_.71.0780a21: 故即勝義勝義故是自爾宛然義 由
T2323_.71.0780a22: 秋篠云。由此應知。此第五番應第六。其
T2323_.71.0780a23: 第六番顯第三俗云云此解明番状非
T2323_.71.0780a24: 次。如次章釋 不爾此言等者。正立理文。
T2323_.71.0780a25: 此文意言。若云上來所申眞俗二諦顯非
T2323_.71.0780a26: 或俗或眞必是決定者有此義不爾。則經文
T2323_.71.0780a27: 中燒割等無燒割等言。有何理佛示如
T2323_.71.0780a28: 是。世尊不義利。大小乘教共所
T2323_.71.0780a29: 已上
立理
若爾則燒割等無燒割等言教。有
T2323_.71.0780b01: 義理利益耶。謂彰一法是決定俗非
T2323_.71.0780b02: 亦是決定眞非俗。如今家傳。俗自不俗。待
T2323_.71.0780b03: 眞是俗。眞自不眞。俗待是眞。於解此道
T2323_.71.0780b04: 其究極。一法一法非俗非俗。非
T2323_.71.0780b05: 眞非眞。若能如是觀解一法一法。則是
T2323_.71.0780b06: 人至諸佛證智境界。爲是有義利。有
T2323_.71.0780b07: 是前後不定説 一實眞如等三句。答
T2323_.71.0780b08: 言有何詮理。一實眞如諸佛證智境故。佛説
T2323_.71.0780b09: 言教體一眞如絶言境界。機有眞俗教遂眞
T2323_.71.0780b10: 俗。今示佛無無義言。云一實眞如即是第
T2323_.71.0780b11: 四勝義勝義
T2323_.71.0780b12: [章]第六番中前後不定 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0780b13: 文中。七釋經第六番義 八苦相等下牒
T2323_.71.0780b14: 。文意言。前第四番對蘊等三科爲俗。以
T2323_.71.0780b15: 苦等四諦眞。今此第六番以第四番
T2323_.71.0780b16: 眞苦諦有八苦相。對二無我等無八苦相
T2323_.71.0780b17: 法爲眞。苦等四諦即成世俗。四世俗中第三
T2323_.71.0780b18: 證得世俗所攝。經有八苦相者。即是苦諦理
T2323_.71.0780b19: 故擧之爲俗。雖偏擧一苦諦。餘三類令
T2323_.71.0780b20: 已上
文意
 此番應在等者。此文意言。此第六番四
T2323_.71.0780b21: 諦爲俗。二無我爲眞。故應第五番處
T2323_.71.0780b22: 前第五番二無我爲俗。以廢詮如眞之
T2323_.71.0780b23: 説。應此第六番處。前後不次。此是何
T2323_.71.0780b24: 謂。會云。以言便故前後不定 問。不次之
T2323_.71.0780b25: 説云何言便耶。答。第四番説如實知無爲
T2323_.71.0780b26: 眞。故一切知無。是眞非俗。恐決定執。因
T2323_.71.0780b27: 觀待定。第五番知無我遮爲俗。由
T2323_.71.0780b28: 是亦恐決定執一切遮無皆是俗諦
T2323_.71.0780b29: 燒割等。示廢詮眞決定執。既説廢詮眞
T2323_.71.0780c01: 故恐起。如上説餘應理無之執。第六番
T2323_.71.0780c02: 前番雖四諦爲眞。未俗。故是亦
T2323_.71.0780c03: 四諦決定爲眞。對二無我爲眞爲俗。顯
T2323_.71.0780c04: 無我是雖遮因觀待以爲眞。是等皆以
T2323_.71.0780c05: 二諦言便。及説俗言便説眞相待。前後
T2323_.71.0780c06: 決定。是即安立四重眞俗之旨趣也
T2323_.71.0780c07: [章]第七番中更無別門 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0780c08: 文中。八釋經第七番義 第七番中等者。總
T2323_.71.0780c09: 四重眞俗差別 總明二諦等者。
T2323_.71.0780c10: 文意言。此第七番中所説法與喩。非
T2323_.71.0780c11: 説擧一門形待別申二諦。總明上來所
T2323_.71.0780c12: 説四重二諦之義法・喩。所以何者。二諦爲
T2323_.71.0780c13: 體無差別故。云何無別。謂隨其人能説智及
T2323_.71.0780c14: 所説劣俗勝眞此即初重眞三科
T2323_.71.0780c15: 瓶盆世間眞俗勝劣相形。又事劣俗勝眞此是
T2323_.71.0780c16: 第二重道理眞四諦三科勝劣相形。又淺劣俗
T2323_.71.0780c17: 勝眞是第三重證得眞二空如勝劣相
T2323_.71.0780c18: 形。又詮劣俗勝眞是第四重勝義眞一實廢
詮如
T2323_.71.0780c19: 二空所
顯如
勝劣相形。如是四重眞俗妙理勝劣形
T2323_.71.0780c20: 待有能所説。悉無成眞俗。於其法體
T2323_.71.0780c21: 法一法非俗非俗。非眞非眞。心言
T2323_.71.0780c22: 倶絶。是二諦體無差別所由也 世人但知
T2323_.71.0780c23: 父母等下。正釋第七番説眞俗。是總示
T2323_.71.0780c24: 法二諦。由次章文私釋云。世人但知
T2323_.71.0780c25: 母所生名爲世諦。出世之人知因縁生
T2323_.71.0780c26: 第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷悟二
T2323_.71.0780c27: 。父母所生假事麁淺等者。此是明法二諦
T2323_.71.0780c28: 亦名法體二諦。説實法細深眞。形是假
T2323_.71.0780c29: 事麁淺名俗。故就法體説。此隨於法等者。
T2323_.71.0781a01: 法二諦 總明二諦等者。意言。今此
T2323_.71.0781a02: 第七番總明二諦差別。法喩更無一箇形
T2323_.71.0781a03: 別門。由是今私立第七番釋之科文
T2323_.71.0781a04: 已上由章釋及
秋篠所言私釋
T2323_.71.0781a05: [章]審觀經意勝義所攝 鈔曰。十文科中此
T2323_.71.0781a06: 文九申章主自意。明瑜伽唯識等四重二諦
T2323_.71.0781a07: 成佛説七番二諦 與論無別者。明
T2323_.71.0781a08: 經七番所説與瑜伽顯揚瑜伽釋三十論等
T2323_.71.0781a09: 説四重眞俗二諦全無別義 經爲根本等
T2323_.71.0781a10: 者。明佛説契經安立諸義之根本故。欲
T2323_.71.0781a11: 義令託諸法相以爲宣揚。如
T2323_.71.0781a12: 世俗諦一切法相
有別義
第一義一切法性
無別義
 論是
T2323_.71.0781a13: 末宗等者。明重菩薩造論爲成就安
T2323_.71.0781a14: 佛説根本義。意言。禀承世尊説法言義
T2323_.71.0781a15: 成其所説理。故議論對揚眞法深細
T2323_.71.0781a16: 諸論。由是可知。瑜伽等論所説四重皆
T2323_.71.0781a17: 成經説諸番二諦 豈復自爲等者。承
T2323_.71.0781a18: 上立理。豈謂何也。復謂重也。佛既説七番
T2323_.71.0781a19: 二諦。故一切法無攝而重菩薩造論釋
T2323_.71.0781a20: 成佛説。欲衆生開悟佛意。何爲經與
T2323_.71.0781a21: 大義矛盾。但出菩薩胸襟而已。有成經
T2323_.71.0781a22: 之理。由是自知。經與論所説大義全無
T2323_.71.0781a23: 差別。但由惠解及不及分別有不同已 
T2323_.71.0781a24: 作此會經等者。章主承上申自釋意。謂經
T2323_.71.0781a25: 論所説大義無差別。故作爲此章釋。以瑜
T2323_.71.0781a26: 伽等四重眞俗。會經七番二諦亦契應道理
T2323_.71.0781a27: 允當 何以得知等者。寄問云理。擧
T2323_.71.0781a28: 重眞俗之理證。得知者。問何證經説
T2323_.71.0781a29: 七番即四重眞俗 形無燒割等三句。擧
T2323_.71.0781b01: 理證答。此文意言。以燒割等詮門
T2323_.71.0781b02: 顯二空眞如爲俗。形待無燒割等爲眞。此
T2323_.71.0781b03: 眞即一實眞如。廢詮勝義勝義所攝之經説
T2323_.71.0781b04: 自備。准是可餘番二諦亦以四眞俗
T2323_.71.0781b05: 釋成
T2323_.71.0781b06: [章]涅槃又説其義云何 鈔曰。擧正義
T2323_.71.0781b07: 文中。十示一實眞如勝義勝義之證。此中五
T2323_.71.0781b08: 文。初文殊師利問佛 實諦者。眞諦也。謂一
T2323_.71.0781b09: 實眞如也
T2323_.71.0781b10: [章]佛言善男實諦之義 鈔曰。示實諦證
T2323_.71.0781b11: 五文中。二佛答以七義實諦義。七義者。
T2323_.71.0781b12: 一眞實法。二無顛倒。三無虚妄。四名大乘。五
T2323_.71.0781b13: 是佛所説。六一道清淨。七有常樂我淨。是爲
T2323_.71.0781b14: 七義 佛言善男子等者。以眞實法實諦
T2323_.71.0781b15:  善男子實諦等者。二以無顛倒實諦
T2323_.71.0781b16:  實諦者無有等者。三以不虚妄實諦
T2323_.71.0781b17:  實諦者名曰等者。以以名大乘實諦
T2323_.71.0781b18:  實諦者是佛等者。五以是佛所説
T2323_.71.0781b19:  實諦者一道等者。六以一道清淨
T2323_.71.0781b20: 實諦 善男子有常等者。七以常樂我淨
T2323_.71.0781b21: 實諦義 已上經文
T2323_.71.0781b22: [章]此意即説最殊勝故 鈔曰。此章主文
T2323_.71.0781b23: 示證文五文中。三章主釋實諦 此意
T2323_.71.0781b24: 者。上來佛以七義答釋實諦之意也。章主
T2323_.71.0781b25: 彰如來答意以一實如一實諦。前説經文
T2323_.71.0781b26: 燒割等眞如諦。此是非俗唯是勝
T2323_.71.0781b27: 義。何以知可燒割等。五蘊即我以世俗
T2323_.71.0781b28: 而説燒割等以爲眞諦。故非世俗唯是
T2323_.71.0781b29: 勝義。非廢詮如。指何等唯眞故非俗唯
T2323_.71.0781c01: 是勝義。諦者一實眞如最殊勝故云勝義勝
T2323_.71.0781c02: 義諦。今擧七義答示實諦眞法也 
T2323_.71.0781c03: 已上章主釋實諦文已。此下經文
T2323_.71.0781c04: [章]文殊師利無有差別 鈔曰。擧一實如
T2323_.71.0781c05: 勝義之證五文之中。四文殊菩薩申難問。爲
T2323_.71.0781c06: 依詮實諦通俗諦。問意易了。由此問
T2323_.71.0781c07: 前三眞通俗之證
T2323_.71.0781c08: [章]佛告文殊非謗是實 鈔曰。五文中五佛
T2323_.71.0781c09: 文殊難。此中三文。初總答前難。二佛別
T2323_.71.0781c10: 釋答。三章主釋文。今即初也 有苦有諦等
T2323_.71.0781c11: 者。秋篠釋曰。四諦之中各有三重。一有苦
T2323_.71.0781c12: 者苦相也。二有諦者苦道理也。三有實者苦
T2323_.71.0781c13: 諦性也。餘集滅道三諦亦准是知已上由
T2323_.71.0781c14:
問。有實者苦性耶。答。苦是苦逼迫處。爲
T2323_.71.0781c15: 苦體性苦實體。故云有實者苦性。是依
T2323_.71.0781c16: 詮實云實云性若廢詮苦非苦非苦。心
T2323_.71.0781c17: 言絶故。次有集有諦乃至有道有諦等。准
T2323_.71.0781c18: 已上
私釋
善男子如來等下。説廢詮境。是實
T2323_.71.0781c19: 者是廢詮實諦。虚空佛性是實亦復爾。已上
T2323_.71.0781c20: 佛總答文已
T2323_.71.0781c21: [章]文殊師利亦復如是 鈔曰。二佛別釋
T2323_.71.0781c22: 答 苦者爲無常相等者。且擧苦諦。餘三准
T2323_.71.0781c23: 知。今云苦者牒諦。爲無常已下釋也。意言。
T2323_.71.0781c24: 苦是果。苦果是無常相。故是可斷相。苦果
T2323_.71.0781c25: 斷集業煩惱因生苦果。故有漏業煩惱集因
T2323_.71.0781c26: 我法二執生。二執本來都無體用。集因
T2323_.71.0781c27: 亦無。集因滅故。苦果亦成。此是俗中假相。
T2323_.71.0781c28: 俗境知名爲實諦。故今云可斷相。是爲
T2323_.71.0781c29: 實諦 如來之性等者。明如來之性是勝義
T2323_.71.0782a01: 。如來即諦故云如來性。是即實諦。此性
T2323_.71.0782a02: 逼迫相。故非苦。無遷流相。故非無常
T2323_.71.0782a03: 可斷相。故非可斷相。相滅之處自顯。是
T2323_.71.0782a04: 實諦。虚空佛性亦離三相。故云亦復如
T2323_.71.0782a05: 。彰是亦實諦
T2323_.71.0782a06: [章]此經文意但是實攝 鈔曰。佛答文殊
T2323_.71.0782a07: 三文中。三章主釋如上佛答文意 在纒名
T2323_.71.0782a08: 佛性等者。秋篠云。廢詮一實眞如隨位三名。
T2323_.71.0782a09: 一在纒名佛性。二在果名如來亦名法身
T2323_.71.0782a10: 三通在二位虚空。從能顯説非是非體
T2323_.71.0782a11: 已上
秋篠
又云。問。此等三名皆是詮門依詮所
T2323_.71.0782a12: 顯。是第三眞。何今云如來等三名皆第四
T2323_.71.0782a13: 耶。解云。擧詮取旨。若不詮何以生
T2323_.71.0782a14: 智。今却談旨故第四眞。此義應已上
秋篠
 非
T2323_.71.0782a15: 安立故等者。今所云廢詮眞如以三名顯。
T2323_.71.0782a16: 非安立諦非立相。故非四諦所攝 此
T2323_.71.0782a17: 經即是等者。具明非安立諦非四諦攝
T2323_.71.0782a18: 此經者。上來此經所説第一義非前三
T2323_.71.0782a19: 。第四眞廢詮談旨一眞法界 苦集滅道
T2323_.71.0782a20: 等下。明四諦攝。苦等四諦者是安立門
T2323_.71.0782a21: 故。四諦事相。名四諦之諦言四道理名爲
T2323_.71.0782a22: 諦。故事非眞。若諦實言則苦諦。如集諦如
T2323_.71.0782a23: 等應諦也 由此眞如等者。結上來釋
T2323_.71.0782a24: 。此經所説廢詮眞如爲第一義。故非苦。
T2323_.71.0782a25: 無常故非諦 非可斷相爲實諦
T2323_.71.0782a26: 。故非依詮門實諦但是廢詮實諦。結釋已
T2323_.71.0782a27:  上來當章大段第三相攝。問答門有二文
T2323_.71.0782a28: 初諸教相攝文有五。初擧涅槃經相攝文意
T2323_.71.0782a29:  次下二以瑜伽顯揚四俗一眞。與唯識四
T2323_.71.0782b01: 俗四眞對辨相攝。證經説第一義非安立諦
T2323_.71.0782b02: 依詮眞亦通
T2323_.71.0782b03: [章]又如前所亦有差別 鈔曰。瑜伽顯揚等
T2323_.71.0782b04: 者。彰經所説實諦者廢詮談旨一眞法界。伽
T2323_.71.0782b05: 六十四顯第六説非安立眞實者謂一切法
T2323_.71.0782b06: 眞如實性。而但説俗有四。唯説眞有
T2323_.71.0782b07: 諦即非
安立諦
 是即菩薩釋成經義 前三不離等
T2323_.71.0782b08: 者。彰此二論如伽釋論及成唯識
T2323_.71.0782b09: 三眞。謂前三眞與俗後三重同故略不
T2323_.71.0782b10: 説 又有差別等下。明安非安俗眞名別
T2323_.71.0782b11: 成唯識説四俗四眞。最勝子瑜伽釋亦同
T2323_.71.0782b12: 四眞俗 示勝於等者。申四眞。十
T2323_.71.0782b13: 卷楞伽第十説俗故相有別眞故相無別。今
T2323_.71.0782b14: 文有差別爲安立者。申俗故有別義。安立則
T2323_.71.0782b15: 相別。相別則可斷相。是無常。是可待等自
T2323_.71.0782b16: 觀。今云安立有別故説四俗是也。又無
T2323_.71.0782b17: 有差別等者。申眞故相無別義。如前已明
T2323_.71.0782b18: 非安立者相無別義。今云故唯一眞是也。眞
T2323_.71.0782b19: 自非眞。待俗是眞。俗自非俗。待眞是俗。成
T2323_.71.0782b20: 唯識論等爲此義四眞四俗。廣如
T2323_.71.0782b21:  四俗是可待故。形待則有麁細。有
T2323_.71.0782b22: 。有事理。有詮非詮。有劣勝等自可
T2323_.71.0782b23: 已。故云勝於俗等之勝爲眞。劣爲俗。故今
T2323_.71.0782b24: 四俗則有四眞
T2323_.71.0782b25: [章]勝鬘一諦各自名攝 鈔曰。五文中三
T2323_.71.0782b26: 勝鬘仁王説攝四眞四俗 勝鬘經意
T2323_.71.0782b27: 説。四聖諦中三是無常。一是常住。即據第四
T2323_.71.0782b28: 而説滅諦義。彼經一諦章云。滅諦離
T2323_.71.0782b29: 爲相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是
T2323_.71.0782c01: 諦。是常是依。是故滅諦是第一義已上秋篠釋
亦如
T2323_.71.0782c02: 今私觀解此經意云。苦集二諦有漏因果。滅
T2323_.71.0782c03: 道二諦無漏因果。先觀苦集二諦。謂如是苦
T2323_.71.0782c04: 果從何因生。自業煩惱有漏集因生。此有
T2323_.71.0782c05: 漏法爲因者。其體何物。論説漏是煩惱我
T2323_.71.0782c06: 執爲根本煩惱障起。法執爲根本所知障
T2323_.71.0782c07: 。故知其我法二執唯虚妄起。都無體用情
T2323_.71.0782c08: 有理無。爾則一切業煩惱集因都無體用。故
T2323_.71.0782c09: 集因無則知苦果亦虚妄起都無體用。復審
T2323_.71.0782c10: 觀此虚妄心如何滅。知無漏智道諦
T2323_.71.0782c11: 滅。於是起似無漏智。習修得修。欲得修
T2323_.71.0782c12: 前無漏正智。至一切相用畢竟不現。
T2323_.71.0782c13: 是復審觀無漏道諦體相。是亦知
T2323_.71.0782c14: 有漏病無漏藥。若至有漏無何名
T2323_.71.0782c15: 。有闇則云明。本無闇則何有明名
T2323_.71.0782c16: 集因故果亦無。苦集二無爲何修道。
T2323_.71.0782c17: 有漏病故有無漏藥。病息藥是對何名
T2323_.71.0782c18: 藥。故知無苦集。道諦亦自無。於是初知
T2323_.71.0782c19: 果病藥有無皆是縁生有名。至因非
T2323_.71.0782c20: 因。非果非果。非病非病。非
T2323_.71.0782c21: 藥。非有非有。非無非無。由
T2323_.71.0782c22: 唯是一切相用不現滅諦是第一義諦
T2323_.71.0782c23: 也 仁王二諦等者。由人法勝劣二諦
T2323_.71.0782c24: 故今云各自名攝
T2323_.71.0782c25: [章]中邊論顯論自説故 鈔曰。五文中四以
T2323_.71.0782c26: 中邊顯揚唯識三俗三眞相攝四重眞
T2323_.71.0782c27: 。一假世俗者。三性中遍計所執本來都無。
T2323_.71.0782c28: 但有假名假世俗。此四俗中第一世間世
T2323_.71.0782c29: 俗攝者 二行世俗者。一切有爲行。正體是
T2323_.71.0783a01: 世俗故簡勝義諦行世俗。舊中邊論云。
T2323_.71.0783a02: 行世俗者唯有爲依他故。四俗中第二第
T2323_.71.0783a03: 世俗所攝。行謂有爲事故。心上變似四諦
T2323_.71.0783a04: 相理。理不事。故三性中依他性。第二
T2323_.71.0783a05: 三科中
蘊等
第三道諦爲
苦集爲
世俗諦攝 三顯了世
T2323_.71.0783a06: 俗者。根本正智斷染依他遍計所執。本來都
T2323_.71.0783a07: 無二空爲門。所顯眞如名圓成實。此依
T2323_.71.0783a08: 之眞如。帶能所相名爲世俗。四俗中第
T2323_.71.0783a09: 勝義俗。若取顯已眞如體。第四眞攝。若
T2323_.71.0783a10: 能顯了是無漏根本智。如與智冥合故。四眞
T2323_.71.0783a11: 中第三眞攝。三性中圓成實也。本經説淨依
T2323_.71.0783a12: 他是圓成實故 如次應知等者。假謂計執。
T2323_.71.0783a13: 行謂依他。顯了謂圓成實自可了知 一義
T2323_.71.0783a14: 勝義等者。義謂第一義也。勝義謂殊勝即境
T2323_.71.0783a15: 智。此境智如與智冥合平等。平等非境非
T2323_.71.0783a16: 境。非智非智。此廢詮一等者。此下
T2323_.71.0783a17: 三眞三俗上來所説四重二諦相攝
T2323_.71.0783a18: 也。文易了知 行世俗等者第二謂三科中
T2323_.71.0783a19: 心心所也。第三謂四諦中道諦爲主能斷故。
T2323_.71.0783a20: 餘是所觀所斷。如上已辨 有爲事故者。有
T2323_.71.0783a21: 爲法者別故麁易了。故名爲事相 心上變
T2323_.71.0783a22: 似者。是三科中心心所法。第二俗攝 四諦
T2323_.71.0783a23: 相理等者。明第三俗四諦攝 理不離事等
T2323_.71.0783a24: 者。四諦理不五陰等事故。第二三共依
T2323_.71.0783a25: 他起攝。第二第三世俗攝 依二空門等者。
T2323_.71.0783a26: 上已明 其義勝義等者。義謂第一義。
T2323_.71.0783a27: 假世俗之假言義。故是眞。是實爲
T2323_.71.0783a28: 一義。如上已辨。今云第四眞攝。故廢詮談
T2323_.71.0783a29: 旨勝義勝義也 第三眞攝者。二空所顯眞
T2323_.71.0783b01: 如也。因空如自顯。如上已辨 約得辨
T2323_.71.0783b02: 故者。上句云因證顯者就聖者得勝義。今
T2323_.71.0783b03: 約得辨者就凡夫所論而釋。秋篠釋云。眞舊
T2323_.71.0783b04: 成不説爲得。涅槃後顯故立得名云云 第
T2323_.71.0783b05: 二眞攝等者。第二道理眞攝。無漏眞智觀
T2323_.71.0783b06: 。非一往麁顯能觀其理廣大深
T2323_.71.0783b07: 細勝義。故云理稍勝也 若隨其事等者。意
T2323_.71.0783b08: 言。若不所觀理稍殊勝。但任其無漏眞
T2323_.71.0783b09: 智事體相攝。則智是惠心所故。五蘊中行蘊
T2323_.71.0783b10: 攝。四眞中第一世間眞所攝 隨其所應等
T2323_.71.0783b11: 者。若無漏智爲境起執。則第一世俗攝。若
T2323_.71.0783b12: 無漏智事體。惠心所故五陰中行蘊第二
T2323_.71.0783b13: 理俗攝。若以無漏智法觀行。則第三證
T2323_.71.0783b14: 俗攝。若以無漏智二無我。則第四體強
T2323_.71.0783b15: 褒云殊勝。云勝義勝義。亦云第一義。若強
T2323_.71.0783b16: 第一義體。則第一義體持殊勝勝義
T2323_.71.0783b17: 業用。即持業釋。若殊勝勝義體持第一義業
T2323_.71.0783b18: 。亦持業釋。此是廢詮強褒作言。其實自内
T2323_.71.0783b19: 所證應知而已。秋篠釋云。義勝義者。無漏
T2323_.71.0783b20: 觀心名爲勝智。如即彼境名爲勝義。義是境
T2323_.71.0783b21: 故。爲復二勝義義勝義云云又云。義
T2323_.71.0783b22: 勝義依士釋也云云今云。秋篠所釋不
T2323_.71.0783b23: 也。依士釋能所相對釋。故廢詮眞如以相對
T2323_.71.0783b24: 辨。故設依詮用相對能所言
T2323_.71.0783b25: 故爲好也 謂眞如者。廢詮眞如。次文
T2323_.71.0783b26: 第四眞攝 二得勝義等者。得謂顯得。若
T2323_.71.0783b27: 通言云證得。可釋云謂涅槃故。今以證得
T2323_.71.0783b28: 勝義二空如此文。必須顯得意。不
T2323_.71.0783b29: 末學廣受恐合四智生得義 涅槃者。此
T2323_.71.0783c01: 圓寂。謂眞如本來自性清淨凝寂相。此凝
T2323_.71.0783c02: 寂相因二空所顯得如 其體本來圓寂。
T2323_.71.0783c03: 今云涅槃 三行勝義者。行謂能觀智。離
T2323_.71.0783c04: 能觀所觀。離所觀能觀。能所觀行非
T2323_.71.0783c05: 即非離。同時同處縁起顯現故。行是有爲無
T2323_.71.0783c06: 漏亦有漏心所現。似無漏能所觀亦是名行。
T2323_.71.0783c07: 殊勝法境界義行勝義。今釋云
T2323_.71.0783c08: 聖道。第二道理勝義。菩薩觀察四諦能觀是
T2323_.71.0783c09: 道諦。苦集是所觀所斷。能斷眞似無漏智能
T2323_.71.0783c10: 觀。地前凡夫由似無漏智義。不得修
T2323_.71.0783c11: 眞無漏境智不現。故今云聖道。眞似倶取似
T2323_.71.0783c12: 是顯眞之因也 此假世俗對勝義俗攝。故
T2323_.71.0783c13: 隨其所應入四世俗。易知也 若説四
T2323_.71.0783c14: 諦等者。意言。若説苦等四諦是證得理故。
T2323_.71.0783c15: 是安立名得勝義。則即瑜伽六十四顯揚
T2323_.71.0783c16: 第六以四諦第三證俗。又成唯識九説
T2323_.71.0783c17: 四眞。以四諦理第二理眞攝。如是此等諸
T2323_.71.0783c18: 論有誠文。故今云論自説故上來諸教相攝五文
中。四以中邊顯揚
T2323_.71.0783c19: 唯識
攝了
T2323_.71.0783c20: [章]瑜伽第四第四眞攝 鈔曰。諸教相攝五
T2323_.71.0783c21: 文之中。第五擧瑜伽等十諦相攝。此中有
T2323_.71.0783c22: 十一文。此第一文擧瑜伽論總説已立
T2323_.71.0783c23: 文 何名諦施設等二句。總説論文 諦
T2323_.71.0783c24: 施設建立者。謂諸菩薩略有四種施設建立
T2323_.71.0783c25: 謂一法。二諦。三理。四乘。今第二諦施
T2323_.71.0783c26: 設。所餘法理乘三施設如論廣説。顯揚第八
T2323_.71.0783c27: 亦有此文 謂無量種者。今所説但自
T2323_.71.0783c28: 十諦。此委數有五十五諦。是有淺深勝
T2323_.71.0783c29: 劣別法於人智上中下等。以形待則無量四
T2323_.71.0784a01: 重眞俗自生。巨細難辨。今略云無量種。顯
T2323_.71.0784a02: 揚八曰。若廣分別無量 成立一諦等者。是
T2323_.71.0784a03: 亦瑜伽論文。是説勝鬘經一諦。故云不虚妄
T2323_.71.0784a04: 唯有一諦更無第二。故名一諦。景師云。
T2323_.71.0784a05: 莫問眞俗。同有不虚妄義。實無顛倒義故
T2323_.71.0784a06: 總名一諦 第四眞攝者。第四眞諦非因果
T2323_.71.0784a07: 等門故今云一諦者。論説勝鬘經一諦。彼
T2323_.71.0784a08: 經曰。虚妄法者非諦非常非依。是故苦集
T2323_.71.0784a09: 道三非第一義諦。不虚妄者是諦是常是依。
T2323_.71.0784a10: 是故滅諦是第一義。今云不虚妄諦第四眞
T2323_.71.0784a11:
T2323_.71.0784a12: [章]或立二諦二諦所攝 鈔曰。十一文中二
T2323_.71.0784a13:  諦。或立二諦等三句。瑜伽四十六文 
T2323_.71.0784a14: 仁王般若等下。章主引仁王經相攝 諦不
T2323_.71.0784a15: 應一者。諦理不應一 智不應二者。縁諦智
T2323_.71.0784a16: 二 與瑜伽同等者。仁王經説世諦
T2323_.71.0784a17: 第一義諦。是與瑜伽二諦説同隨名次
T2323_.71.0784a18: 。世諦即世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
T2323_.71.0784a19:
T2323_.71.0784a20: [章]或立三諦後二所攝 鈔曰。十一文中三
T2323_.71.0784a21: 三諦。或立三諦等四句。瑜伽論文也。所
T2323_.71.0784a22: 詮能詮等下。章主相攝文也 一相諦者。相
T2323_.71.0784a23: 謂體也。謂即所詮諸法體相 二語諦者。能
T2323_.71.0784a24: 詮教法云語諦。顯揚論説詮諦 三用諦者。
T2323_.71.0784a25: 諸法作用名云用諦。如眼見色耳聞聲用
T2323_.71.0784a26: 此等作用名爲用諦。前相語諦各有作用 
T2323_.71.0784a27: 所詮能詮等者。明三諦。相爲所詮。語
T2323_.71.0784a28: 能詮。此二是體。離之爲二。第三用諦是
T2323_.71.0784a29: 法作用。合之爲一。今説三諦 相諦通眞
T2323_.71.0784b01: 等下。章主四重相攝。謂相諦是所詮故通
T2323_.71.0784b02: 眞俗。若執所詮詮縁共初世俗。若詮縁蘊等
T2323_.71.0784b03: 第二俗。若詮縁勝相諦理第三俗。若詮
T2323_.71.0784b04: 縁二無我平等理第四勝義俗。此四重中對
T2323_.71.0784b05: 初世俗縁蘊界等理。是爲初眞。對形第
T2323_.71.0784b06: 二俗縁苦等諦理第二眞。形第三俗
T2323_.71.0784b07: 二無我如第三眞。形第四俗一實
T2323_.71.0784b08: 第四眞 語用初三俗等者。明能詮
T2323_.71.0784b09: 語非後二眞攝。由執發能詮語。是初俗。非
T2323_.71.0784b10: 眞非執。出能詮語。第二俗第六心王尋伺遍
行心所等。名句文
T2323_.71.0784b11: 聲塵等
第三俗苦集或
道三諦
二無我廢詮非語用。故
T2323_.71.0784b12: 唯非眞中後二所攝
T2323_.71.0784b13: [章]或立四諦因果殊故 鈔曰。十一文中四
T2323_.71.0784b14: 四諦。或立四諦等三句。瑜伽論文 如前
T2323_.71.0784b15: 已説等四句。章主釋文 秋篠抄云。生死果
T2323_.71.0784b16: 因名爲苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦
T2323_.71.0784b17: 義如前已引涅槃經第十三聖行品説。故云
T2323_.71.0784b18: 如前已説。雜染者。生死清淨者。涅槃是各因
T2323_.71.0784b19: 果故云各有因果殊 問。何故先果後
T2323_.71.0784b20: 苦集滅道。先因後果不集苦道滅
T2323_.71.0784b21:  解云。涅槃經第十三云。諸佛世尊次第説
T2323_.71.0784b22: 之。以是因疏無量衆生得生死 解云。
T2323_.71.0784b23: 次第。有三。一起次第。如九次第定等。二説
T2323_.71.0784b24: 次第如四正斷等。三是次第。如四諦。若
T2323_.71.0784b25: 因果以次第即先集後苦。先道後滅。今
T2323_.71.0784b26: 見次故先苦後集。先滅後道。所以爾
T2323_.71.0784b27: 者。厭果斷因。欣果修因故。如先先知
T2323_.71.0784b28: 。次知病因。次求病愈。後求良藥。諸佛世
T2323_.71.0784b29: 尊作此次第。説四諦時無量衆生得
T2323_.71.0784c01: 又此説次第諸説不同。廣如婆沙七十八
T2323_.71.0784c02: 及成實論等已上
秋篠
T2323_.71.0784c03: [章]或立五諦後一眞如 鈔曰。十一文中五
T2323_.71.0784c04: 五諦 或立五諦等六句。瑜伽論文 一
T2323_.71.0784c05: 因諦者。集道二諦 二果諦者。苦・滅二諦 
T2323_.71.0784c06: 三智諦者。智及相應心心所法等名能知諦
T2323_.71.0784c07: 即知四諦智等 四境諦者有爲無爲境界
T2323_.71.0784c08: 等名所知諦。即四諦境等。智之境名境諦
T2323_.71.0784c09:  五勝諦者。依詮廢詮眞如名勝義諦。殊勝
T2323_.71.0784c10: 之諦名勝諦也。顯揚云不二諦也 前四
T2323_.71.0784c11: 安立等下。章主文釋五諦二説。此即第
T2323_.71.0784c12: 一説 前四安立等五句。明五諦之由
T2323_.71.0784c13: 五諦之中前四安立。後一勝諦非安立 安
T2323_.71.0784c14: 立之中三句。明前四安立之由能有者。因諦
T2323_.71.0784c15: 即集道二。所有者。果諦即苦滅二。心謂智諦
T2323_.71.0784c16: 心爲主故名心。境謂境諦。知之境故名
T2323_.71.0784c17:  異故者。明前四安立之由之言。異謂安
T2323_.71.0784c18: 立。不異不可安立故 初因果諦等下。章
T2323_.71.0784c19: 主釋五諦。第一説中四重眞俗相攝 境通
T2323_.71.0784c20: 眞俗者。四重眞俗倶爲所觀境故 智唯第
T2323_.71.0784c21: 二等者。縁麁淺境能知之智。第二俗第一眞
T2323_.71.0784c22: 攝。觀深細理之智。第二俗第三俗第一世眞
T2323_.71.0784c23: 第二理眞攝。理不事觀故 第五勝諦。若
T2323_.71.0784c24: 安立門。第四勝義俗第三證得眞攝。二空
T2323_.71.0784c25: 如故。若約非安立門。第四眞攝一實如故 
T2323_.71.0784c26: 或初四種等下。章主釋五諦第二説 初四
T2323_.71.0784c27: 種者。五諦中前四如次以集苦道滅配攝。
T2323_.71.0784c28: 後一眞如者。即五勝諦。謂前四實性。瑜伽説
T2323_.71.0784c29: 非安立眞如。謂一切法眞如實性 秋篠云。
T2323_.71.0785a01: 此二説中。第一説寛及四重眞俗。第二説狹
T2323_.71.0785a02: 但第三俗第二眞。此五諦相攝
T2323_.71.0785a03: [章]或立六諦第二眞攝 鈔曰。十一文中六
T2323_.71.0785a04: 六諦。或立六諦等七句。瑜伽論文 一諦
T2323_.71.0785a05: 諦者。顯揚云眞諦。又善法云諦諦 二妄
T2323_.71.0785a06: 諦者。不善法等由次文章主釋云勝義世俗
T2323_.71.0785a07: 二類有殊。諦諦者勝義眞妄諦者 世俗故
T2323_.71.0785a08: 云云景師云。諦諦者即滅道。妄諦者即苦集 
T2323_.71.0785a09: 三遍知諦者。即諦顯揚云應知諦也 四應
T2323_.71.0785a10: 永斷諦者。即集諦顯揚云應斷諦也 五應
T2323_.71.0785a11: 作證諦者。即滅諦顯揚云應證諦也 六應
T2323_.71.0785a12: 修習諦者。即道諦顯揚云應修諦也 勝義
T2323_.71.0785a13: 世俗二類等下。章主釋文。此有二説中第一
T2323_.71.0785a14: 説。此文明六諦之由。勝義謂諦諦。世俗
T2323_.71.0785a15: 謂妄諦。二類於諸法中殊故今立分二。
T2323_.71.0785a16: 染淨者。淨爲諦諦染爲妄諦。因謂第四第
T2323_.71.0785a17: 六集道也。果謂第三第五苦滅。兩各異者。染
T2323_.71.0785a18: 淨因與果是云兩各異也 諦諦通四等
T2323_.71.0785a19: 下。四重相攝。如文可知 或諦諦是等下。
T2323_.71.0785a20: 章主第二説。如文易
T2323_.71.0785a21: [章]或立七諦七非聖諦 鈔曰。十一文中七
T2323_.71.0785a22: 七諦。此中三文。此即初擧瑜伽論文
T2323_.71.0785a23: 七諦 一愛味諦者。章主餘處釋云。愛味
T2323_.71.0785a24: 者集諦。景師亦同釋。興師云。諸有漏法能
T2323_.71.0785a25: 愛心愛味諦。又愛體能染順境故名
T2323_.71.0785a26: 愛味 二過患諦者。章主餘處釋云。過患
T2323_.71.0785a27: 者苦諦。景師亦同。興師云。五欲境界能生
T2323_.71.0785a28: 瞋等諸過失。故名過患。又煩惱體是其過患
T2323_.71.0785a29: 故名過患 三出離諦者。章主餘處釋云。滅
T2323_.71.0785b01: 諦或通道諦。景師云。出離是滅諦。興師云。
T2323_.71.0785b02: 能斷前二出離諦 四法性諦者。章主
T2323_.71.0785b03: 餘處釋云。法性者眞如也。景云。法性者非
T2323_.71.0785b04: 安立諦。興云。眞如法性名法性諦 五勝解
T2323_.71.0785b05: 諦者。章主餘處釋云。勝解者即勝解斯其苦
T2323_.71.0785b06: 也。景云。勝解者即道諦。興云。於眞如法
T2323_.71.0785b07: 故起増上信解。故名勝解諦 六聖諦
T2323_.71.0785b08: 者。章主餘處釋云。聖人所知名爲聖諦。景
T2323_.71.0785b09: 云。聖諦者即滅道。興云。如來所知名爲
T2323_.71.0785b10:  七非聖諦者。章主餘處釋云。凡夫所知
T2323_.71.0785b11: 非聖諦。景云。非聖諦即苦集也。興云。外
T2323_.71.0785b12: 道所立名非聖諦。觀彼所立聖故
T2323_.71.0785b13: [章]集苦道滅可初俗攝 鈔曰。立七諦
T2323_.71.0785b14: 文中。二章主釋文。此初五句明七諦
T2323_.71.0785b15:  集苦滅道等者。因此文釋。則出離諦是道
T2323_.71.0785b16: 法性諦爲滅諦。若爾則所前擧伽抄。與
T2323_.71.0785b17: 今所言似稍相違。熟察義意全無違 意解
T2323_.71.0785b18: 思惟者。第五勝解諦。謂於二空門空行
T2323_.71.0785b19: 。思惟勝解故云意解思惟 聖凡所知者。
T2323_.71.0785b20: 聖者所知。是即聖諦。凡夫所知即非聖諦。如
T2323_.71.0785b21: 是諦種類異故。是立七諦所以也 初四諦
T2323_.71.0785b22: 者下。正四重眞俗相攝。章主文。第三俗證
T2323_.71.0785b23: 得四諦世俗。即第二道理眞。第四俗勝義
T2323_.71.0785b24: 世俗。二空如即眞諦第三證眞。意解思惟依
T2323_.71.0785b25: 詮縁二無我行相顯如也 聖知有無
T2323_.71.0785b26: 等者。明四眞俗倶聖諦由。聖者知初俗無
T2323_.71.0785b27: 後三俗四眞有。初眞第二俗是事。第二三四
T2323_.71.0785b28: 眞是理。即了四眞四俗也 凡於初俗下。
T2323_.71.0785b29: 非聖諦但是初世俗攝 非二聖諦者。非
T2323_.71.0785c01: 眞與俗之二聖諦 聖智爲無等者。明初世
T2323_.71.0785c02: 俗攝由
T2323_.71.0785c03: [章]餘處或立第二眞攝 鈔曰。立七諦
T2323_.71.0785c04: 文中。三擧餘處説七諦。四重眞俗相攝 愛
T2323_.71.0785c05: 味者觀集諦 過患唯除道諦。是能觀故
T2323_.71.0785c06: 苦諦 出離者觀滅諦 應知等者。如
T2323_.71.0785c07: 次苦集滅道 單重二觀等者。秋篠釋云。單
T2323_.71.0785c08: 謂偏義。重謂累義。愛味等三名爲重觀。於
T2323_.71.0785c09: 蘊等法累觀諦故。又應知等三名爲單觀
T2323_.71.0785c10: 因果等偏觀諦故 第二觀中等者同釋
T2323_.71.0785c11: 云。愛味等三名第二觀。若依文次。可
T2323_.71.0785c12: 。今單重相對名第二觀。此義如雜集論
T2323_.71.0785c13: 第十五中引愛味經應説。傳説。單觀應修是
T2323_.71.0785c14: 能觀故。重觀前六諦。此所觀義猶離了。
T2323_.71.0785c15: 者須已上
秋篠
 亦第三俗等者。正相攝。所觀
T2323_.71.0785c16: 是四諦故。第三證俗第二理眞相攝
T2323_.71.0785c17: [章]或立八諦正加行諦 鈔曰。十一文中八
T2323_.71.0785c18: 八諦。此中四文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0785c19: 行苦等者。第八識倶舍受。是行苦體 二壞
T2323_.71.0785c20: 苦等者。前六識倶樂受倶起根境。是壞苦體
T2323_.71.0785c21:  三苦苦等者。同苦受倶根境及相應法。是
T2323_.71.0785c22: 苦苦體 四流轉等者。生死爲流轉體。秋篠
T2323_.71.0785c23: 云。諸佛從眞起化亦名流轉諦。今云。説
T2323_.71.0785c24: 識上所現有漏不善無&T047368;相眞善無漏界攝
T2323_.71.0785c25: 故佛變化身非流轉體。秋篠釋麁漫 五還
T2323_.71.0785c26: 滅諦者。涅槃爲還滅體 六雜染諦者。生業
T2323_.71.0785c27: 煩惱三雜染爲體 七清淨諦者。斷諸雜染
T2323_.71.0785c28: 擇滅非擇滅。是此體 八正加行諦者。能
T2323_.71.0785c29: 斷無漏聖道。是此體也。顯揚云正方便諦
T2323_.71.0786a01: 相同
T2323_.71.0786a02: [章]依於三苦淨因果故 鈔曰。立八諦
T2323_.71.0786a03: 文中。二章主以瑜伽論八諦四重眞俗相攝
T2323_.71.0786a04:  依於三苦等四句。明八諦。文易
T2323_.71.0786a05:  初四及第六等下。正四重眞俗相攝 
T2323_.71.0786a06: 初四者。三苦及流轉第六者。雜染諦第二俗
T2323_.71.0786a07: 三科五陰攝。第三俗四諦中苦諦集諦也。即
T2323_.71.0786a08: 初二眞攝 第五者。還滅諦也 第七者。清
T2323_.71.0786a09: 淨諦也。第三俗諦者。第五還滅第七清淨
T2323_.71.0786a10: 次滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。文
T2323_.71.0786a11: 淨因果
T2323_.71.0786a12: [章]或第四俗眞諦所攝 鈔曰。立八諦
T2323_.71.0786a13: 文中。三擧第五第七相攝異説。此是相從異
T2323_.71.0786a14: 説第七清淨亦通二空及一實如故云或第
T2323_.71.0786a15: 四俗第二第四眞諦所攝 第八正加行諦
T2323_.71.0786a16: 者。此是無漏聖道第三俗道諦攝。亦第四俗
T2323_.71.0786a17: 二無我攝。即第二三眞攝
T2323_.71.0786a18: [章]勝鬘經中非安立故 鈔曰。立八諦
T2323_.71.0786a19: 文中。四擧勝鬘八諦四重眞俗相攝 有作
T2323_.71.0786a20: 無作等五句。總明八諦。謂小乘有作
T2323_.71.0786a21: 四諦對劣機淺理。又大乘無作四諦對
T2323_.71.0786a22: 勝機深理。説四諦對機有是別。故
T2323_.71.0786a23: 八諦 有作聲聞等下。正四重眞俗相攝。
T2323_.71.0786a24: 有作四諦攝屬第三證俗第二理眞。由
T2323_.71.0786a25:  無作四諦攝第三證俗第二理眞亦説
T2323_.71.0786a26: 四諦 或第四俗下四句。明第四俗二空如
T2323_.71.0786a27: 即第三眞相攝。是名無作四諦。故與有作
T2323_.71.0786a28: 相攝別 依詮顯旨等二句。明無作
T2323_.71.0786a29:  問。菩薩四諦何故名無作亦爲非安立
T2323_.71.0786b01: 耶。答。上唯識章云安立非安立即勝鬘有作
T2323_.71.0786b02: 無作。亦心經幽賛云勝鬘經説安立四聖諦
T2323_.71.0786b03: 非安立四聖諦。秋篠子島等各作釋義。於
T2323_.71.0786b04: 子島尤妙。具如六卷私&T047368;。雖復加
T2323_.71.0786b05: 別設一解。謂依經述&T047368;。勝鬘無作無生滅
T2323_.71.0786b06: 義。無量者無邊際義。是故無作四諦是無生
T2323_.71.0786b07: 滅無邊際義。雖四諦四諦。非
T2323_.71.0786b08: 。即廢詮一實如一眞法界。瑜伽所説非安
T2323_.71.0786b09: 立一眞法界。即勝鬘無作四諦。幽賛云安立
T2323_.71.0786b10: 四諦非安立四諦是也。問。何故不無作
T2323_.71.0786b11: 眞如。云無作四諦耶。答。如章云俗自不
T2323_.71.0786b12: 眞有俗。眞自不眞待俗有眞。故無
T2323_.71.0786b13: 何立衆作名。四諦宛然即無作故。欲
T2323_.71.0786b14: 俗無眞名云無作四諦。有作即四諦
T2323_.71.0786b15: 是可知。有作即四諦者。四諦即有生滅
T2323_.71.0786b16: 故。有邊際故。其四諦全與無作四諦
T2323_.71.0786b17: 故。觀四諦理有作無作法體是一。由
T2323_.71.0786b18: 云無作眞如。立無作四諦亦全無違。勝
T2323_.71.0786b19: 鬘經曰。如是八聖諦。如來説四重諦。如
T2323_.71.0786b20: 四無作聖諦義。唯如來應正覺事究竟。非
T2323_.71.0786b21: 羅漢辟支佛事究竟已上
經文
彼經述&T047368;曰。二乘
T2323_.71.0786b22: 欲界正智。色界智名中。無色名上。既
T2323_.71.0786b23: 三界斷知。唯能證有作四聖諦。不
T2323_.71.0786b24: 彼無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應等
T2323_.71.0786b25: 正覺不但知現在。亦知未來苦三諦等。總
T2323_.71.0786b26: 斷修證盡四諦。以此所以如來事究竟已上
&T047368;
T2323_.71.0786b27: 依詮顯旨等者。依詮顯三字能顯也。旨謂所
T2323_.71.0786b28: 顯即非安立眞如。依詮顯之旨即非安立。
T2323_.71.0786b29: 前所云勝義世俗諦亦名假名非安立諦
T2323_.71.0786c01: [章]或説九諦依涅槃諦 鈔曰。十一文中九
T2323_.71.0786c02: 九諦。此中二文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0786c03: 無常諦者。顯揚云方便諦。已下四諦苦諦行
T2323_.71.0786c04: 相。此無常行能與苦空等方便。故名
T2323_.71.0786c05: 便諦 二苦諦三空諦四無我諦者。苦諦行
T2323_.71.0786c06: 相可知 五有愛諦六無有愛諦者。此二諦
T2323_.71.0786c07: 即集諦。有愛謂於後有常見。生愛云
T2323_.71.0786c08: 愛諦。無有愛謂於後有斷見。生愛爲
T2323_.71.0786c09: 無有愛諦 七彼斷方便諦者。此即道
T2323_.71.0786c10: 諦。斷前二愛見。無漏加行故名彼斷方便
T2323_.71.0786c11:  八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦者。
T2323_.71.0786c12: 此二諦即滅諦也
T2323_.71.0786c13: [章]依苦四境第二眞攝 鈔曰。立九諦
T2323_.71.0786c14: 文中。二章主釋文。明九諦。四重眞俗
T2323_.71.0786c15: 相攝 依苦四境等五句。立九所由。苦四境
T2323_.71.0786c16: 説初四諦。依苦果四行相以説立 後有常
T2323_.71.0786c17: 斷等者。五六二有愛諦。以愛見集因立 一
T2323_.71.0786c18: 道者。第七諦也 二滅等者。八九二諦依
T2323_.71.0786c19: 涅槃滅諦立。由此等義九諦也 此是
T2323_.71.0786c20: 四諦等者。正四重眞俗相攝。如文可
T2323_.71.0786c21: [章]或説十諦正見果諦 鈔曰。十一文中十
T2323_.71.0786c22: 十諦。此中三文。此初擧瑜伽論文 一
T2323_.71.0786c23: 逼切苦諦者。顯揚論亦同名。秋篠釋云。初逼
T2323_.71.0786c24: 切苦諦中攝四苦。謂生老死之三怨憎會苦。
T2323_.71.0786c25: 此四因逼切而生苦。故名逼切苦諦 二
T2323_.71.0786c26: 財位置之苦諦者。顯揚論云所受不具足苦
T2323_.71.0786c27: 。即求不得苦 三界不平等苦諦者。顯揚
T2323_.71.0786c28: 論云受性乖違苦諦。次文釋云。即是病苦。秋
T2323_.71.0786c29: 篠釋因四界地水
火風
而生苦。故不平等者即
T2323_.71.0787a01: 乖違義云云興師云。初逼切苦唯攝三苦。謂
T2323_.71.0787a02: 生老死第三界。不平等苦是怨憎會苦。謂由
T2323_.71.0787a03: 怨會今身不安。故云界不平等苦。今謂。興
T2323_.71.0787a04: 師釋不穩便。四所愛變壞苦諦者。顯揚論
T2323_.71.0787a05: 愛壞苦諦。即愛別離苦。次文釋之 五麁
T2323_.71.0787a06: 重苦諦者。顯揚論亦同名。次文釋云第五是
T2323_.71.0787a07: 略攝一切五取蘊苦。秋篠釋。云一切諸苦皆
T2323_.71.0787a08: 是有漏取蘊所攝故有此釋此中一切諸苦言
一切苦諦。第
T2323_.71.0787a09: 六已下集滅道三。
下章文釋
六業諦七煩惱諦者。此二諦
T2323_.71.0787a10: 是集諦 八聽聞正法如理作意諦九正見諦
T2323_.71.0787a11: 者。此二諦是道諦 十正見果諦者。此一諦
T2323_.71.0787a12: 是滅諦。顯揚論中六業諦已下與瑜伽
T2323_.71.0787a13: 相同
T2323_.71.0787a14: [章]初五有漏有差別故 鈔曰。立十諦中。
T2323_.71.0787a15: 此下二章主相攝釋文。此中二文。初四諦攝
T2323_.71.0787a16: 十諦。釋十諦所由。後正四重眞俗相攝。
T2323_.71.0787a17: 今即初也 初五有漏果者。自初逼切苦諦
T2323_.71.0787a18: 麁重苦諦。但擧苦果所有八苦相
T2323_.71.0787a19:  次二等者。六七二諦招異熟苦果因此
T2323_.71.0787a20: 是集諦 次二出世道等者。八九十三諦。四
T2323_.71.0787a21: 諦中道滅二諦 苦諦五中等下。以四諦相
T2323_.71.0787a22: 十諦所由。初一攝四苦等下。四諦
T2323_.71.0787a23: 中苦攝八苦五之諦。如前具明。第五略
T2323_.71.0787a24: 攝等十一字。第五諦攝所餘一切五取蘊上
T2323_.71.0787a25: 已略謂總略 八苦二集等者。雖相攝四
T2323_.71.0787a26: 。以苦諦八苦分五。集諦分二道諦分
T2323_.71.0787a27: 二。滅諦分一之差別故説十諦
T2323_.71.0787a28: [章]第三俗諦第二眞攝 鈔曰 相攝二文中。
T2323_.71.0787a29: 後正四重眞俗相攝。雖十諦四諦故。
T2323_.71.0787b01: 第三證俗第二理眞。准前釋自可
T2323_.71.0787b02: [章]此中且略皆應別説 鈔曰。立十諦
T2323_.71.0787b03: 文中。三此亦章主釋文。總結相攝 此中等
T2323_.71.0787b04: 者。此立十諦中捨不論 今且總略配合四
T2323_.71.0787b05: 。四重眞俗相攝。巨細義門皆應別處説
T2323_.71.0787b06:
T2323_.71.0787b07: [章]頌曰不虚十諦各初 鈔曰。十一文中第
T2323_.71.0787b08: 十一擧頌結。此頌自初立一諦十諦
T2323_.71.0787b09: 但擧十諦中初諦名作爲一頌也 不虚
T2323_.71.0787b10: 者。立一諦門中不虚妄諦 眞者。立二諦
T2323_.71.0787b11: 中初眞勝義諦 相者。立三諦門初相諦 
T2323_.71.0787b12: 苦者。立四諦門初苦諦 因者。立五諦
T2323_.71.0787b13: 初因諦也 諦者。立六諦門初諦諦也 愛
T2323_.71.0787b14: 者。立七諦門初愛味諦也 行者。立八諦
T2323_.71.0787b15: 門初行苦性諦也 無常者。立九諦門初無
T2323_.71.0787b16: 常諦也 逼切者。立十諦初逼切苦諦也 
T2323_.71.0787b17: 増十諦各初者。問。何故於此十諦増言
T2323_.71.0787b18: 増十諦耶。答。自一至十増立十箇諦
T2323_.71.0787b19: 増十諦 又問。如秋篠釋。云一諦増一
T2323_.71.0787b20: 乃至十諦増十門。増十自一増至
T2323_.71.0787b21: 十名増十。義可爾。立一有何増加
T2323_.71.0787b22: 耶。答。如實義立諦名四聖諦也。
T2323_.71.0787b23: 然諸菩薩爲成佛世尊所説別立一諦
T2323_.71.0787b24: 十諦。初立一諦。四諦中苦集道三歸
T2323_.71.0787b25: 第一義。是勝鬘不虚妄諦。是即説
T2323_.71.0787b26: 故別立一諦者。増加世尊根本所説
T2323_.71.0787b27: 増一諦。爲道理。立二諦亦増加世
T2323_.71.0787b28: 尊根本所説。故諦中苦集道三是世俗諦。滅
T2323_.71.0787b29: 諦是勝義諦。佛既立二諦已。今別立二諦
T2323_.71.0787c01: 誠所増加故云増二門斷。餘准是可解。今
T2323_.71.0787c02: 此頌文自増一増十。各初諦名結爲
T2323_.71.0787c03: 。此是文意也 上來當章大門第三段相
T2323_.71.0787c04: 攝科已。問答科自下文也
T2323_.71.0787c05: [章]問答分別者 鈔曰。自下當章大門第三
T2323_.71.0787c06: 段。隨科釋成中第二問答分別。此中分三。
T2323_.71.0787c07: 初標牒。二問答。三分別今即
初也
T2323_.71.0787c08: [章]問曰雖説後三諦故 鈔曰。此下二問
T2323_.71.0787c09: 答。已下有六番問答。初一後二章家問答。中
T2323_.71.0787c10: 三番問答瑜伽論六十四問答也 此問答第
T2323_.71.0787c11: 一問答。章主自問自答也。四種不同者。謂
T2323_.71.0787c12: 眞俗各有四重不同。於其中安與非安
T2323_.71.0787c13:  答中顯揚論第六卷説。瑜伽論六十四卷
T2323_.71.0787c14: 説 故前三眞等者。成唯識九説四眞中前
T2323_.71.0787c15: 三眞 亦是安立者。亦前三眞相○無別非
T2323_.71.0787c16: 安立 體即是俗等者。明前三眞相無別亦
T2323_.71.0787c17: 是後三俗相有別。有別與無別同一時處故
T2323_.71.0787c18: 非安立諦即安立諦
T2323_.71.0787c19: [章]問若是安亦得解脱 鈔曰。此第二問
T2323_.71.0787c20: 答。瑜伽六十四論文。問意易知 二種解脱
T2323_.71.0787c21: 者。云非安立別但説安立。則相與麁重
T2323_.71.0787c22: 二種縛解脱不應理故 一者於相縛二於
T2323_.71.0787c23: 麁重縛者秋篠云。大唐三藏云。西方二釋。一
T2323_.71.0787c24: 云。一切有漏相分爲相分體。謂由有漏相
T2323_.71.0787c25: 分力故。見分心等不知諸有漏法皆
T2323_.71.0787c26: 幻等有似有。由無明故。便執實有
T2323_.71.0787c27: 色心等法。若依此釋。相即是縛。持業釋也。
T2323_.71.0787c28: 二云。即末那識爲相縛體。謂由末那識相應
T2323_.71.0787c29: 四惑勢分力故。六識或中於諸相分
T2323_.71.0788a01: 知如幻事等。故説末那名爲相縛。若依
T2323_.71.0788a02: 此釋。相謂相分。縛謂末那相之縛故。即依主
T2323_.71.0788a03: 釋 麁重縛者。亦有二種。一有漏法上無堪
T2323_.71.0788a04: 任性名麁重縛。與有漏法一非異。二二
T2323_.71.0788a05: 障種子通名麁重。由此勢力諸有漏五
T2323_.71.0788a06: 蘊等法無堪任。即説是爲麁重縛云云
T2323_.71.0788a07: 已上
秋篠
又本疏九末七十
三丁
廣説二縛已云。此中
T2323_.71.0788a08: 相縛者。一切有漏相 麁重縛者。一切有
T2323_.71.0788a09: 漏不安隱性此釋與
五十八
若有行於等下。文意
T2323_.71.0788a10: 言。若有行諸五蘊等四諦理等安立諦。則
T2323_.71.0788a11: 觀行心相皆有所得相於諸相縛解脱
T2323_.71.0788a12: 有所得
相分
脱故相若
麁重縛亦不解脱
T2323_.71.0788a13:  若有行觀行於非安立諦。不觀行於相
T2323_.71.0788a14: 有所得
有別相
無所得不淺相有所
得相
故相分縛解
T2323_.71.0788a15: 脱。相縛解脱故麁重縛亦得解脱已上私釋
文意
T2323_.71.0788a16: [章]問若非安故立安立 鈔曰。第三番問
T2323_.71.0788a17: 答。瑜伽論文 問意自可了知 答中六十
T2323_.71.0788a18: 四等下伽六十四卷文 資糧者。十住十行
T2323_.71.0788a19: 十囘向順解脱分位 方便道。第十囘向滿心
T2323_.71.0788a20: 四加行位順決擇分。於此二位安立非安立
T2323_.71.0788a21: 並觀 於其時清淨。大乘學人常恒安
T2323_.71.0788a22: 非安並觀爲最。如本論第九廣説 有所
T2323_.71.0788a23: 厭捨等下。章主釋文。謂資糧加行二位唯伏
T2323_.71.0788a24: 斷。云有所厭捨 有所修習者。資糧位
T2323_.71.0788a25: 中但修有漏六度等行。云有所修習 有所
T2323_.71.0788a26: 進趣者。初資糧位求解脱果。後加行位求
T2323_.71.0788a27: 擇果。故云進趣 有所了知者。資糧加行二
T2323_.71.0788a28: 位中。依相似觀知三性有無之義。故云
T2323_.71.0788a29: 有聖了知
T2323_.71.0788b01: [章]問若行有而能斷惑 鈔曰。第四番問
T2323_.71.0788b02: 答。瑜伽論文 若行有相等者。問意云。若資
T2323_.71.0788b03: 糧加行等位中。修習安立諦有相觀。相麁
T2323_.71.0788b04: 重二縛解脱。有何失耶之問意也 答中有
T2323_.71.0788b05: 極善定心者。起無所得無戲論無漏心世
T2323_.71.0788b06: 第一法定心 依第四靜慮等者。成唯識第
T2323_.71.0788b07: 九説。菩薩起此煗等善根。雖方便煗頂下中忍
位云方便
T2323_.71.0788b08: 上忍世第
一法加行故
時通諸靜慮四根本
初末至五
而依上忍世
第一法
T2323_.71.0788b09: 最後入見道
時唯依第四
第四方得成滿。託最勝所依
T2323_.71.0788b10: 見道。故唯依欲界善趣身欲界人天身入
見道。餘界厭心
T2323_.71.0788b11: 劣故。餘趣
惠心劣故
是應知。依止第四定煗頂忍
T2323_.71.0788b12: 下中順次擇分善法中上忍世
第一法
極善定心轉
T2323_.71.0788b13: 起。縁諸諦時於二種相麁
重二
解脱究
T2323_.71.0788b14: 若時於所縁智
都無所得心
清淨已上
論文
以有相心等下。章
T2323_.71.0788b15: 主文釋。以地前所得相相縛猶在。若能
T2323_.71.0788b16: 治心許有所得相者。與治心有相心
T2323_.71.0788b17: 何別 又世出世等二句。論文立能治所
T2323_.71.0788b18: 治心相有殊義。成有相心不解脱。世謂
T2323_.71.0788b19: 有漏有所得心。出世謂無漏無所
得心
道謂心遊履
T2323_.71.0788b20: 處。既有心遊履處有相無相差別。成有相心
T2323_.71.0788b21: 脱二縛 故行有相等下。章主釋
T2323_.71.0788b22: 文。意言。論説世道安立出世道非安立二種
T2323_.71.0788b23: 殊故。地前有所得心觀行修習不
T2323_.71.0788b24: 脱二縛究竟清淨。心得二縛解脱。要在
T2323_.71.0788b25: 地上無相非安立諦而修習也。由此證
T2323_.71.0788b26: 初地已上如與智冥合平等。平等無分別智
T2323_.71.0788b27: 定無相分而能無間斷爲言
T2323_.71.0788b28: [章]問但立一何須立四 鈔曰。第五番問
T2323_.71.0788b29: 答。章主自問自答 何須立四者。問意言。以
T2323_.71.0788c01: 安非安縛解脱。則但立一俗一眞。即得
T2323_.71.0788c02: 修習縛解脱。云何立四俗四眞
T2323_.71.0788c03: 安非安並觀已上
T2323_.71.0788c04: [章]答此諦但皆有三種 鈔曰已下章家自
T2323_.71.0788c05: 答。明諦之種及名數經論誠説。此中有
T2323_.71.0788c06: 二。初擧一諦二諦三諦之名數。示經論誠
T2323_.71.0788c07: 。後明四重眞俗。示論説之誠證。今
T2323_.71.0788c08: 即初也 此諦但應等三句。明一諦
T2323_.71.0788c09: 意言。此説一諦。但應取有爲有無漏行
T2323_.71.0788c10: 第一義。總立一諦。眞謂一實廢詮如
T2323_.71.0788c11:  勝鬘經説等下。示經誠文。經説意云。四聖
T2323_.71.0788c12: 諦中三苦集道是世俗。唯一是眞眞諦。唯一
T2323_.71.0788c13: 故名一諦。唯是如來藏眞。凝寂圓滿名滅。
T2323_.71.0788c14: 餘諦有或是所執取境非一實體
T2323_.71.0788c15: 眞名一諦。瑜伽六十四説俗四重眞唯
T2323_.71.0788c16: 一諦。亦攝眞之義 若以事理等下。
T2323_.71.0788c17: 二諦。意言。凡説二諦。若以俗麁
T2323_.71.0788c18: 眞麁安立俗有別
依詮
非安立眞無別
廢詮
形待以論。但
T2323_.71.0788c19: 二須對説。不必立三。六十四説等下。
T2323_.71.0788c20: 二諦經論誠文 餘名世俗者。除
T2323_.71.0788c21: 詮一眞法界之餘形待名眞。亦有俗義
T2323_.71.0788c22: 廢詮如一切皆世俗諦 仁王經説二諦
T2323_.71.0788c23: 意與伽同 若隨人法等者。涅槃經説二諦
T2323_.71.0788c24: 人法之勝劣。人劣法劣勝如次。俗
T2323_.71.0788c25: 眞。如前已明。或俗及眞等者。涅槃經意。出
T2323_.71.0788c26: 世人知眞俗倶爲眞。世人知眞俗倶爲俗。説
T2323_.71.0788c27: 二諦。此隨智淺深眞俗二 若以空
T2323_.71.0788c28: 及等下。明三諦 以空及事理者。空
T2323_.71.0788c29: 遍計所執性。事云依他起性。理圓成實
T2323_.71.0789a01: 性。此是顯攝十六作如是説。與中邊論説
T2323_.71.0789a02: 假行顯三性意相同也。此約三性
T2323_.71.0789a03: 諦別。如前已明 義得行者。是亦顯顯揚
T2323_.71.0789a04: 中邊説三勝義。義謂廢詮第一義。得謂所證
T2323_.71.0789a05: 得所顯得。行謂觀行。即有斷惑證理無漏觀
T2323_.71.0789a06: 智。勝義有三。初勝義者。自内證智爲
T2323_.71.0789a07: 勝極。第一義廢詮云義故。其能證者非内證
T2323_.71.0789a08: 。何者爲能證智。是殊勝極云勝。其境界
T2323_.71.0789a09: 亦云勝義第一義即極殊勝智境。名爲義勝
T2323_.71.0789a10: 。次得者所證得。即涅槃四涅槃中初本性淨涅
槃。第四無住處涅槃
T2323_.71.0789a11:  能證得能顯殊勝智之所顯所證得之境
T2323_.71.0789a12: 界義。名云得勝義。後行者能觀行無漏智。此
T2323_.71.0789a13: 聖道行。道行用眞如勝法境界義。名
T2323_.71.0789a14: 勝義。此約能證能顯能觀差別。勝義云
T2323_.71.0789a15: 三種。其實非如體眞差別。如前已明 顯
T2323_.71.0789a16: 揚論等三句。擧三諦等言。等中邊第
T2323_.71.0789a17: 二卷。如本論第九廣明
T2323_.71.0789a18: [章]若以諸法故非増減 鈔曰。第五番自
T2323_.71.0789a19: 答。有二文中。二明四重眞俗。示
T2323_.71.0789a20: 四重眞俗誠證 若以諸法等六句。明
T2323_.71.0789a21: 四重眞俗。諸法者一切諸法 有無者。
T2323_.71.0789a22: 初重眞俗。無謂瓶盆等世俗。有謂三科等世
T2323_.71.0789a23: 眞 事理者。第二重眞俗。無事謂三科等理
T2323_.71.0789a24: 俗。理謂四諦等理眞 淺深者。第三重眞
T2323_.71.0789a25: 俗。淺謂四諦等證俗。深謂二空如證眞 詮
T2323_.71.0789a26: 旨者 第四重眞俗。詮謂二空如勝義俗。旨
T2323_.71.0789a27: 謂廢詮談旨一實如勝義勝義。如是四重眞
T2323_.71.0789a28: 俗勝劣形待。於一一法成眞俗。故云二諦
T2323_.71.0789a29: 之中各説四重也 又瑜伽釋言等六句。擧
T2323_.71.0789b01: 四重眞俗所據。瑜伽論三十六眞實義品
T2323_.71.0789b02: 文。今取意引也。彼品文云。云何眞實義。謂
T2323_.71.0789b03: 界有二種。一者依如所有性諸法眞實性
T2323_.71.0789b04: 秋篠釋云。教詮
如所有性
二者依盡所有性諸法一切
T2323_.71.0789b05: 秋篠解云。教詮
盡所有性
知總名眞實義。此眞
T2323_.71.0789b06: 實義品類差別復有四種一者世間極成眞
T2323_.71.0789b07: 謂一切世間於彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺
惠所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是水
T2323_.71.0789b08: 火風色聲香味觸飮⾷車乘衣服乃至男女承事田園邸店
舍宅等知亦爾。苦唯是苦非樂等。樂唯是樂非
T2323_.71.0789b09: 苦等。此即如此非此。是即如是非是。
決定勝解。所行境事一切世間從其本際展轉轉來。想
T2323_.71.0789b10: 自分別。共所成立
思惟籌度觀察然後方取
是名世間極成眞實
T2323_.71.0789b11:  二者道理極成眞實謂諸智者有道理義。諸聰
叡者。諸默慧者。能尋思者。
T2323_.71.0789b12: 能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。居異生位
者。隨觀察行者。依止現比乃至教量。極善思擇決定
T2323_.71.0789b13: 智所行所知事。由證識道
建立施設
是名道理極成眞實 
T2323_.71.0789b14: 三者煩惱障淨智所行眞實謂一切聲聞獨覺。若
無漏智。若能引
T2323_.71.0789b15: 智。若無漏後得世間智。所行境界。由是爲
煩惱障智得清淨。於當來世無障礙住。彼於
T2323_.71.0789b16: 集滅道四聖諦義。極善思擇。證入現觀。入現觀已如
實智生此諦現觀。二乘人能觀唯有法蘊可得。除
T2323_.71.0789b17: 外我不得。數習縁生諸行生滅相應惠故。數
異蘊補特伽羅性見故。發生如是聖諦現觀
T2323_.71.0789b18: 是名煩惱障淨智所行眞實 四者所知障
T2323_.71.0789b19: 淨智所行眞實謂於所知能礙智故名所知障
所知障。得解脱智所行境界。當
T2323_.71.0789b20: 知是名所知障淨智所行眞實。此復云何。諸菩薩諸佛
世尊入法無我。入已善淨於一切法言自性。假説
T2323_.71.0789b21: 自性平等。平等無分別智所行境界。如是境界爲最第
一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思擇。皆悉退還不
T2323_.71.0789b22: 越度。又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
言二者。謂有非有。此中有者。謂所安立假説自性。
T2323_.71.0789b23: 即是世間長時所執。亦是世間一切分別戲論根本。或
色受相等五。或爲眼等六根六識。或爲地水火風
T2323_.71.0789b24: 或爲色聲等六境。或善等三性。或生滅。或縁生。或過
現未三世。或有爲無爲。或此世他世。或日月星辰。或見
T2323_.71.0789b25: 聞覺知。如是等類是諸世間共了諸法假説自性。是名
有。言非有者。謂即諸色假説自性乃至涅槃。假説
T2323_.71.0789b26: 自性無事無相。假説所依一切都無。假立言説。依
轉者。皆無所有。是名非有。如是有及非有二倶遠離法
T2323_.71.0789c01: 相所攝眞實性事是名無二。由無二故説名中道
離二邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清淨。
T2323_.71.0789c02: 諸菩薩智於此眞實道所顯。又即此惠是諸菩薩能
無上正等菩提。廣大方便乃至廣説。由此如來最勝
T2323_.71.0789c03: 至教。應諸法離言自性。問。若如是者何因縁故
一切法常言自性而起言説耶。答。若不言説
T2323_.71.0789c04: 則不他説一切法離言自性。他亦不
是義。若無聞。則不此一切法離言自性
T2323_.71.0789c05: 他聞知諸法離言自性。是故於
離言自性而起言説。具如眞實義中説
既説
T2323_.71.0789c06: 所有性有四眞實。明知世俗勝義皆有世間
T2323_.71.0789c07: 所成等四。故由此誠言今家成立二諦名
T2323_.71.0789c08: 四重 證得所成者。前所引四眞實中煩
T2323_.71.0789c09: 惱障淨智所行眞實。既説聲聞獨覺入四諦
T2323_.71.0789c10: 現觀故 眞理所成者。所知障淨智所行眞
T2323_.71.0789c11: 實。既説是境界爲最第一眞如無上邊
T2323_.71.0789c12: 故 由是世俗等下。章主釋文。成立由
T2323_.71.0789c13: 此四眞實文劣法世俗與勝法眞義
T2323_.71.0789c14: 四重
T2323_.71.0789c15: [章]問此二諦餘可爲因 鈔曰。第六番問
T2323_.71.0789c16: 答。章主自問自答。問意易知。就四重眞
T2323_.71.0789c17: 此問難來。前三眞與後三俗同。可
T2323_.71.0789c18: 諦爲同。若爾初俗與第四眞太異。由是不
T2323_.71.0789c19: 二諦同。以何爲正耶 亦同亦異等
T2323_.71.0789c20: 者。擧證明亦同亦異 仁王經云等者。經
T2323_.71.0789c21: 二諦品文也。破同義成亦異義 智不應
T2323_.71.0789c22: 二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦之
T2323_.71.0789c23: 中無第一義。唯一體智不二 若言有者
T2323_.71.0789c24: 等者。破異義成亦同義。若世諦之外有
T2323_.71.0789c25: 第一義定有二諦。智不一。眞智論於無
T2323_.71.0789c26: 。解一云何云一。由此經意亦同亦異
T2323_.71.0789c27: 如實義 涅槃經言等者。聖行品文也。
T2323_.71.0789c28: 二諦意爲衆生。證智解一假立名相
T2323_.71.0790a01: 順衆生二諦。此等二文如前已明
T2323_.71.0790a02:  故不可説等者。結成亦同亦異義 第一
T2323_.71.0790a03: 世俗等下。釋初世俗成亦異義。第四勝義
T2323_.71.0790a04: 等下。釋第四眞成亦異義 餘可爲同者。
T2323_.71.0790a05: 後三俗前三眞體同成亦同義。合是亦同
T2323_.71.0790a06: 亦異爲如實義。上來第二問答竟
T2323_.71.0790a07: [章]由此二諦謂除前相 鈔曰。此下三分
T2323_.71.0790a08: 別。此中三文。此初四句分別。文易了知 
T2323_.71.0790a09: 除前相者。非眞亦非俗者。非此四句分別
T2323_.71.0790a10: 所論故除之 秋篠釋云。除前相者。疏第一
T2323_.71.0790a11: 曰。其第四句翻上應知。即翻於上第三倶
T2323_.71.0790a12: 其義應知。取何等法第四句。此有
T2323_.71.0790a13: 。一云。第三句中即有二義。所謂表遮。若
T2323_.71.0790a14: 眞俗成第三句。若遮眞俗即第四句。謂
T2323_.71.0790a15: 眞故非俗。俗非眞。今云前相者。除
T2323_.71.0790a16: 三句表義。取其遮義第四句。何以得知。
T2323_.71.0790a17: 西明疏第一釋即蘊計我等三句中云。問理
T2323_.71.0790a18: 四句。何故唯三句。無亦即亦離。解云。非
T2323_.71.0790a19: 即非離。即是亦即亦離故不別説。其義
T2323_.71.0790a20: 何何。若表即離成第三句。若遮即離
T2323_.71.0790a21: 第四句。謂即故非離。離故非即。故顯揚論
T2323_.71.0790a22: 毘婆沙等皆有此説。第三四句由義有具。
T2323_.71.0790a23: 而體無別。然此第三句與第四句。或有
T2323_.71.0790a24: 。或有異體此知耳。第二解云。取本質
T2323_.71.0790a25: 第四句。何以得知。涅槃經三十云。復
T2323_.71.0790a26: 次瞿曇世俗有二。一有二無。有即虚空。無
T2323_.71.0790a27: 即兎角。此等二法一是有故不因縁。一是
T2323_.71.0790a28: 無故亦不因縁。既云兎角因縁。明
T2323_.71.0790a29: 知非俗亦非眞。然涅槃第十三説。兎角等無
T2323_.71.0790b01: 世俗者。就影説無。故不相違同。若爾
T2323_.71.0790b02: 何故。經云。世法有二。謂虚空兎角等既云
T2323_.71.0790b03: 世法。豈不世俗攝。解云。經就名説。今約
T2323_.71.0790b04: 説。故無妨也已上
秋篠
T2323_.71.0790b05: [章]第四勝義亦名爲眞 鈔曰。分別三文
T2323_.71.0790b06: 中。二四重眞俗。總別相對分別。此相對釋由
T2323_.71.0790b07: 樞要上三類相對釋。彼云。略有三類。一總別
T2323_.71.0790b08: 相對。二別餘相對。三總餘相對。應如彼説
T2323_.71.0790b09: 今此章中。但以初總別相對釋。此亦分三。
T2323_.71.0790b10: 初以第四眞初俗爲別。以四眞四俗
T2323_.71.0790b11: 總。相對分別。二以四眞別四俗別與
T2323_.71.0790b12: 分別。三以世俗別四眞總與別分別。今
T2323_.71.0790b13: 則初也 亦名爲俗者。對第四眞前三
T2323_.71.0790b14: 。亦是世俗 亦名爲眞者。對初世俗
T2323_.71.0790b15: 後三俗。亦名爲
T2323_.71.0790b16: [章]第一義勝四俗名勝 鈔曰。總別相對三
T2323_.71.0790b17: 文中。二以四眞別四俗別與總分別 
T2323_.71.0790b18: 待一俗者。待第一世間俗 待二俗等者。世
T2323_.71.0790b19: 間道理二俗 待三俗等者。世間道理證得
T2323_.71.0790b20: 三俗
T2323_.71.0790b21: [章]第一世俗眞名俗故 鈔曰。總別相對三
T2323_.71.0790b22: 文中。三以世俗別四眞總與別分別 
T2323_.71.0790b23: 待三眞者。待後三眞俗 待二眞等者。
T2323_.71.0790b24: 後二眞俗 待一眞者。待後一眞
T2323_.71.0790b25: [章]若有俗時而建立故 鈔曰。分別三文
T2323_.71.0790b26: 中。三眞俗即離分別 眞家俗者。家謂第六
T2323_.71.0790b27: 囀屬聲。俗是屬眞之俗。故眞是俗家眞。故
T2323_.71.0790b28: 眞亦無俗 非遣依他等者。圓成實於
T2323_.71.0790b29: 依他顯。離依他起圓成實。無是處
T2323_.71.0790c01: 厚嚴經説圓成實幻事等
T2323_.71.0790c02: 有似有。依他起是有別世俗諦。圓成
T2323_.71.0790c03: 實是無別第一義 眞俗相依等者。如束蘆
T2323_.71.0790c04: 互相依。互爲因亦爲果。非因非因。非
T2323_.71.0790c05: 果非果。廢詮談旨一實如。大乘宗有
T2323_.71.0790c06: 。一眞妄倶遣示。如清辨等雙遣一切有
T2323_.71.0790c07: 爲無爲。二眞妄倶存宗。如護法等立二
T2323_.71.0790c08: 諦三性等義。今破前宗。云依他
T2323_.71.0790c09: 成實
T2323_.71.0790c10: [章]如是所説未能疎演 鈔曰。當章大
T2323_.71.0790c11: 文第三段。示師傳造此章。此中二文。
T2323_.71.0790c12: 初申前代所傳難解。後正勸依今家傳歎
T2323_.71.0790c13: 宗義甚深綿力蘊才不解盡。今即初也 
T2323_.71.0790c14: 經論雖有者。上來所據四重二諦所説經論。
T2323_.71.0790c15: 古諸徳雖經論二諦深妙義。然諸
T2323_.71.0790c16: 後學者未演其妙義。疎謂開也
T2323_.71.0790c17: [章]基隨翻譯和之璧耳 鈔曰。二文之中後
T2323_.71.0790c18: 正勸今家傳。難宗義甚深不輒解 
T2323_.71.0790c19: 略纂所聞者。總略纂集從三藏聞製
T2323_.71.0790c20: 斯章。其略纂中委細文義離解。旨義捨釋後
T2323_.71.0790c21: 更再諮問。審知所以。編集以此一章成。庶
T2323_.71.0790c22: 代學徒由斯章意二諦義解了
T2323_.71.0790c23: 可謂義高千葉等者。歎今家所傳旨義甚深
T2323_.71.0790c24: 輒解。本疏一本七十
三丁
曰。眞俗二諦今古
T2323_.71.0790c25: 明。各爲四重會未有。可謂理高
T2323_.71.0790c26: 。義光千載者歟云云今文亦由是可解了
T2323_.71.0790c27:  讃詠吟諷等者。欲讃旨義之未曾有
T2323_.71.0790c28: 力。雖遇難遇文深教。庸愚短才何以暢
T2323_.71.0790c29: 其歡情。所深慚云云所恨徒響伯牙等者。
T2323_.71.0791a01: 大唐三藏所傳二諦深妙旨義。其調甚高無
T2323_.71.0791a02: 了者聞者。喩伯牙之琴其調高無和者
T2323_.71.0791a03: 亦進卞和之玉璞。雖夜光連城之璧但爲
T2323_.71.0791a04: 石無見者。如是章主所深恨也。伯牙之琴
T2323_.71.0791a05: 呂氏春秋故事。卞和之璧史&T047368;故事 虚盡
T2323_.71.0791a06: 者。盡謂歡。當藎。韻會云。藎進也。詩經之
T2323_.71.0791a07: 字古藎盡通用云云虚謂明珠。史
T2323_.71.0791a08: &T047368;云。卞和楚國井里人。於荊山崐崙之谷
T2323_.71.0791a09: 玉璞厲王。王曰石也。和欺寡人
T2323_.71.0791a10: 。厲王死子武王立。和復献之。武王曰石
T2323_.71.0791a11: 也。即刖左足。和不其任。抱玉璞
T2323_.71.0791a12: 荊山之下。涙盡繼之以血。刑山爲崩頽。武
T2323_.71.0791a13: 王死其子成王立。和復献之。成王使玉人
T2323_.71.0791a14: 之果得夜光之璧云云伯牙等者。呂氏春
T2323_.71.0791a15: 秋云。伯子牙鼓琴。鐘子期聽之。伯牙意在
T2323_.71.0791a16: 太山。鐘子期云。善哉巍巍若泰山。須臾志
T2323_.71.0791a17: 流水。子期云。哉蕩蕩若流水。子期死。伯
T2323_.71.0791a18: 牙破琴絶絃。終身不復鼓琴。以爲世無
T2323_.71.0791a19: 音者也。今擧兩故事。喩三藏所傳四重
T2323_.71.0791a20: 眞俗旨義調尤高無了者解者。亦如
T2323_.71.0791a21: 明玉石刖兩足。譬三藏所傳之四重
T2323_.71.0791a22: 眞俗第一義無上明珠之玉璞。世人不
T2323_.71.0791a23: 妄爲瓦石之想。此等所恨章主述懷。勸
T2323_.71.0791a24: 代傳大乘。嗟乎我黨莫忽諸
T2323_.71.0791a25: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七
T2323_.71.0791a26:   寛政二庚戌年於興福寺蓮成院對屋校正
T2323_.71.0791a27: 之了
T2323_.71.0791a28:  法相大乘沙門基辨
T2323_.71.0791a29: 生年六十三歳 
T2323_.71.0791b01:
T2323_.71.0791b02: 法苑義林章師子吼鈔第十八
T2323_.71.0791b03:   沙門基辨撰
T2323_.71.0791b04:   大種造色章
T2323_.71.0791b05: [章]順世外道等 義鏡曰。順世宗中安立四
T2323_.71.0791b06: 。一體有唯四大。二現有過未無。三有情無
T2323_.71.0791b07: 往來。四安立有界等。凡所立義多隨俗情
T2323_.71.0791b08: 諸宗意。故名順世云云法華玄賛云。路
T2323_.71.0791b09: 伽耶陀者。先云惡答對人。正言路迦也底
T2323_.71.0791b10: 順世外道云云今按。彼外道所立義隨
T2323_.71.0791b11: 。故不實義計執義。是即惡答對人。
T2323_.71.0791b12: 今云順世亦示實義所計。數
T2323_.71.0791b13: 勝二論亦雖實義。微細觀察作計執。故
T2323_.71.0791b14: 眞實義忘計執。故不世俗。此順世
T2323_.71.0791b15: 計不觀察。但由邪智麁忘情起。故云
T2323_.71.0791b16: 惡答對人。又云順世也 倶是四大者。廣百
T2323_.71.0791b17: 論二云。順世外道作是解言。諸法及我
T2323_.71.0791b18: 大種爲性。四大種外無別有物。即四大種
T2323_.71.0791b19: 和合爲我及身心等云云又三十論疏
T2323_.71.0791b20: 曰。順世外道所計。此唯執實常四大
T2323_.71.0791b21: 一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物
T2323_.71.0791b22: 後死滅時還歸四大云云今云。四大和合處雖
我及身心心所等名
T2323_.71.0791b23: 其體唯四大。故此章云倶是
未知合已和合倶是四大也
T2323_.71.0791b24: [章]然性是常等 義鏡曰。順世宗云。諸十八
T2323_.71.0791b25: 界法及以神我。並以大種其體性。除
T2323_.71.0791b26: 外更無別物。即四大種和合精虚最勝品
T2323_.71.0791b27: 者爲其神我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者
T2323_.71.0791b28: 色等法。欲佛法内毘婆闍婆提義。離
T2323_.71.0791b29: 四大種外無別造色。今標彼意故云更無
T2323_.71.0791c01: 別物。廣叙彼宗文軌師廣百論疏説云云
T2323_.71.0791c02: 唯識演祕云。然有義順世極微有其三
T2323_.71.0791c03: 。一極精虚。二清淨。三非虚淨。所生之果亦
T2323_.71.0791c04: 其三。一心心所。二眼等根。三色聲等。如
T2323_.71.0791c05: 其次第三因所生。詳曰。雖此言
T2323_.71.0791c06: 何據。准廣百論。難依用。彼論説云内外大
T2323_.71.0791c07: 種無差別。何得三種不同云云 已上祕基辨
T2323_.71.0791c08: 考演義鏡兩説善珠所擧文軌師説。演祕
T2323_.71.0791c09: 有義即指文軌師故。此分麁細之説非
T2323_.71.0791c10: 廣百論説。故如演祕所判尤難依用。然了
T2323_.71.0791c11: 義燈中擧此計云。外言。清妙四大造心。無
T2323_.71.0791c12: 礙。麁四大造色。故有礙云云燈主同文軌説
T2323_.71.0791c13: 若爾有別據歟。又演祕中云。彼計。能造四
T2323_.71.0791c14: 大無有礙無礙差別。所造有差別云云今云。
T2323_.71.0791c15: 此演祕説亦非章主意。既此章中云
T2323_.71.0791c16: 能造所造。倶是四大更無別物。演祕
T2323_.71.0791c17: 何據能所造別耶。由是三十疏亦不
T2323_.71.0791c18: 能所造。但云四大生一切。一切有情禀
T2323_.71.0791c19: 之而有更無餘物。若云假用化法能所造
T2323_.71.0791c20: 。則不然。佛法能造四大所造色等故。
T2323_.71.0791c21: 此應知。彼所計執四大極微和合云
T2323_.71.0791c22: 色心法及我之相。雖爾論其體性。但四大
T2323_.71.0791c23: 種。未和合時但名四大。和合已雖諸法
T2323_.71.0791c24: 及我名。其體但四大。故三十論疏云一切有
T2323_.71.0791c25: 情禀之而有更無餘物。謂禀之言深述彼計
T2323_.71.0791c26: 。彰四大體。如薩婆多等云麁大
T2323_.71.0791c27: 其體極微
T2323_.71.0791c28: [章]吠世史迦等 此下四宗中第二擧勝論
T2323_.71.0791c29: 。今云。此外道亦不別立有能造所造。四
T2323_.71.0792a01: 大實句義攝。九實中初四實。實者諸法體實。
T2323_.71.0792a02: 體實邊九實皆是不標幟。然於九實
T2323_.71.0792a03: 徳句義。隨應標幟。故知實句。十句
T2323_.71.0792a04: 論云。有色味香觸。此爲乃至色是爲
T2323_.71.0792a05: 云云又云。如是二十四徳是實之標幟云云
T2323_.71.0792a06: 云。九實是和合因縁。徳句義非和合因縁
T2323_.71.0792a07: 云云和合者實與徳必和合。其和合時九實體
T2323_.71.0792a08: 故爲所依託。是名因縁。徳句相故能依託
T2323_.71.0792a09: 所依。是故四大與色等五佛法
T2323_.71.0792a10: 能所造。立非所作四大及其標幟色等
T2323_.71.0792a11: 故。非所作體及其標幟如何名爲能所造
T2323_.71.0792a12: 故次文云四大非能造 四大乃是。今
T2323_.71.0792a13: 云。彼家地水火風不四大。唯名四實。然
T2323_.71.0792a14: 彼家云大是徳句中一。名大體徳。此大體
T2323_.71.0792a15: 徳但三微果已上四實有。不極微子微地
T2323_.71.0792a16: 等四有此徳。如何則彼家地等極微非現境
T2323_.71.0792a17: 根本圓徳。二微果位地等四實現境或非現
T2323_.71.0792a18: 境。是所作無常故非根本實。故今言大非
T2323_.71.0792a19: 彼地等四實體性。對佛家辨故且云大也
T2323_.71.0792a20: 實句有礙。實句者實謂眞實。即彰體性。彼
T2323_.71.0792a21: 。世界中一切有質礙法以此地等四實極
T2323_.71.0792a22: 其體性。具辨如十句義釋有礙者。十
句義意云。
T2323_.71.0792a23: 有彼此體有動作有勢用實句
有礙。翻是爲無礙
 通常無常。今云。彼
T2323_.71.0792a24: 計。地等四實極微非作常住。子微已上四實
T2323_.71.0792a25: 所作無常。十句論云。九種實中五是常。四分
T2323_.71.0792a26: 別。地水火風非所作者常。所作者是無常。地
T2323_.71.0792a27: 水火風是極微性。父母極微若劫壞時此等
T2323_.71.0792a28: 滅散在處處。體無生滅説爲常住。有
T2323_.71.0792a29: 衆多法。體非是一。後成劫時兩兩極微合
T2323_.71.0792b01: 一子微。三三合生第七子。七七合生
T2323_.71.0792b02: 十五子。乃至大地。是皆從他生故性是無
T2323_.71.0792b03: 常。是章主述彼計意也。故云通常無常 
T2323_.71.0792b04: 眼根即火等 義鏡曰。眼根即火等者。成
T2323_.71.0792b05: 實論中述勝論計云。眼中火大多所以者
T2323_.71.0792b06: 何。以業因故。如經中説。施燈得眼。是
T2323_.71.0792b07: 故眼中火大多。乃至廣説。又云。眼是定
T2323_.71.0792b08: 能見色。色屬火故還見自性。如是虚空地
T2323_.71.0792b09: 水風等隨根偏多云云 次引成實論疏
T2323_.71.0792b10: 釋。釋已云。今意亦同。故云眼根即火等
T2323_.71.0792b11: 已上
義鏡
今詳曰。此義鏡釋非也。非今章意。按
T2323_.71.0792b12: 成實論第四總云諸外道言勝論計
T2323_.71.0792b13: 此諸外道中雖可亦有勝論。勝論有十八
T2323_.71.0792b14: 部異計。故爲通漫。今章主意。三十論疏
T2323_.71.0792b15: 勝論計。但由慧月十句論亦由根本六
T2323_.71.0792b16: 句論。十句論云。謂地水火風空是根。如是五
T2323_.71.0792b17: 根鼻根即地味根即水。眼根即火。皮根即風。
T2323_.71.0792b18: 耳根即空云云既云眼根即火等。火實體即眼
T2323_.71.0792b19: 根。若四大合眼根雖成。於中火大偏多。故
T2323_.71.0792b20: 眼根即火者。此眼根多合成應眼根
T2323_.71.0792b21: 餘四根亦應然。若多合成則如何云即火等
T2323_.71.0792b22: 耶。十句論因門中。説火合爲因。云地所
T2323_.71.0792b23: 諸極微色味香觸。而云色味香觸若地所
T2323_.71.0792b24: 皆是所作無常。由是應知。彼計多合爲
T2323_.71.0792b25: 作無常。以子微已上火名爲眼根。則雖
T2323_.71.0792b26: 所作無常。若極微火名眼根時應非作常
T2323_.71.0792b27: 既於根非根門常無常。但説地水火
T2323_.71.0792b28: 風空是五根。故彼計不多實合成
T2323_.71.0792b29: 之説。故成實論中所明非勝論計。若云諸外
T2323_.71.0792c01: 道言有勝論計。則設應勝論十八部末
T2323_.71.0792c02: 計中多合成根之計。非今章主所取。三
T2323_.71.0792c03: 十論疏等但由雲月計釋故。秋篠所釋於
T2323_.71.0792c04: 今章文無用釋也 耳根即空 問。此前句
T2323_.71.0792c05: 四大文。若以根門四大。此一句應
T2323_.71.0792c06: 。何故擧之耶。答。彼計雖佛家能所
T2323_.71.0792c07: 造別。以佛家所云能造所造。配合彼執
T2323_.71.0792c08: 體性。故先配佛家能造。初云四大乃是實
T2323_.71.0792c09: 句等。次欲所造色等五。先辨五根體性
T2323_.71.0792c10: 故擧此耳根即空。若不根體性。則恐
T2323_.71.0792c11: 佛家四大合成有眼等根。擧此十句
T2323_.71.0792c12: 論説根門。示彼計不四大合成是根
T2323_.71.0792c13: 也。即不耳根即空句。同文擧來示次所
T2323_.71.0792c14: 造色等五徳能取也 色味香觸等。此下二
T2323_.71.0792c15: 佛家所造彼家體性。謂色昧香觸聲。
T2323_.71.0792c16: 佛家雖大造。彼家徳句義攝。計徳句是實
T2323_.71.0792c17: 家標幟。即實所有徳相。而通作非作。雖
T2323_.71.0792c18: 和合待籍積集生徳句。云別有詮縁因故。
T2323_.71.0792c19: 所作生徳亦是實有一物。極微實及其徳。説
T2323_.71.0792c20: 非所造。子微上實其所有徳。父母二微合生
T2323_.71.0792c21: 是所作。此和合生非四大合。於地或水
T2323_.71.0792c22: 等一實上。各自極微合生。不他合。又雖
T2323_.71.0792c23: 地火二實合生香徳。亦合生離生聲生聲
T2323_.71.0792c24: 。不佛家通以四大能造。以
T2323_.71.0792c25: 所造。是爲差別也 然是無礙。謂彼
T2323_.71.0792c26: 有礙實其所有徳無礙。徳是標幟故 
T2323_.71.0792c27: 聲香唯無常等。詳十句論彼計。和合生待
T2323_.71.0792c28: 籍生積集生物皆是無常。聲唯無常者。十
T2323_.71.0792c29: 句論説。聲有三種。一合生。二離生。三聲生。
T2323_.71.0793a01: 合生者。有觸實合勢用倶。有觸實空處合爲
T2323_.71.0793a02: 因。離生者。有觸實離勢用倶。有觸實空處離
T2323_.71.0793a03: 因。聲生者。有觸合離勢用倶。無障空
T2323_.71.0793a04: 處聲爲云云是三種聲皆是和合生。故
T2323_.71.0793a05: 彼立無常。彼論云聲唯是所作無常。唯言
T2323_.71.0793a06: 非作也。又香唯無常者。十句論云。
T2323_.71.0793a07: 火合爲因者。謂地所有諸極微色味香觸。又
T2323_.71.0793a08: 説色昧香觸。若地所有皆是所作無常云云
T2323_.71.0793a09: 但擧地所有香徳唯無常。地所有色味觸
T2323_.71.0793a10: 所作無常。餘實所有色味觸子微上是所
T2323_.71.0793a11: 作。極微所有非作。故今以地所有色味觸
T2323_.71.0793a12: 次餘通常無常句中無常一分
T2323_.71.0793a13: [章]色等四種等 下第三明彼所立與佛家
T2323_.71.0793a14: 。色等四種等二句。擧彼所立。一本作
T2323_.71.0793a15: 等五種。五字恐寫誤。應四。聲是空實徳
T2323_.71.0793a16: 四大徳故。義鏡中有釋如是。然秋篠
T2323_.71.0793a17: 此猶難解。學者應思。今云。有釋作
T2323_.71.0793a18: 正。聲次明云色是空徳非四大徳故。今
T2323_.71.0793a19: 但明四大徳。故作四爲是 四大非能造等
T2323_.71.0793a20: 二句。明佛家。義鏡曰。四大是有礙。色
T2323_.71.0793a21: 等是無礙。是故相望非能所造云云今云。是
T2323_.71.0793a22: 即一往義。今具釋。有二意。初約彼計辨。後
T2323_.71.0793a23: 佛家辨。初約彼計辨者。謂地水火風是
T2323_.71.0793a24: 極微。唯雖壞劫時此等不滅。散在處處
T2323_.71.0793a25: 體無生滅。説爲常住。故四實微是非所作。
T2323_.71.0793a26: 是散在極微雖兩兩合生一子微。三三合
T2323_.71.0793a27: 第七子。七七合生第十五子。乃至大地
T2323_.71.0793a28: 其體性彼計因量一因微。爲
T2323_.71.0793a29: 根取境量徳合。謂根縁取微。是於兩兩
T2323_.71.0793b01: 合處名子微。微量徳和合也。復根縁
T2323_.71.0793b02: 。亦於七七合處名孫微位已上。大體徳
T2323_.71.0793b03: 和合。總雖子微及孫微地等。非別實有
T2323_.71.0793b04: 地等。假令至大地其體性不根本極微
T2323_.71.0793b05: 一因量。是故於地等四實邊能造
T2323_.71.0793b06: 。但是宛然極微常實。故今云四大非
T2323_.71.0793b07: 能造 二約佛家辨者。謂佛家四大能造
T2323_.71.0793b08: 。故名能造。然吠世計不四大能造
T2323_.71.0793b09: 。色等徳句有別詮因。和合句義和合實
T2323_.71.0793b10: 。從別詮因色等徳句彰與實合令了相
T2323_.71.0793b11: 。彼家四大對色等義。故今云四大非能
T2323_.71.0793b12: 也 色等非所造者。此亦有二意。一約
T2323_.71.0793b13: 彼計釋。二對佛家辨 初約彼計釋者。彼
T2323_.71.0793b14: 計聲等有非所作常住。謂極微水火風所有
T2323_.71.0793b15: 色等。亦有所作無常。謂子微上水火風所有
T2323_.71.0793b16: 色等。及極微地實所有色等。此中非作常住
T2323_.71.0793b17: 色等對地等四造義。本來非作常住。
T2323_.71.0793b18: 復所作無常色等亦雖唯火合爲因同
T2323_.71.0793b19: 類爲因義。計一切徳有別詮因及和合句時
T2323_.71.0793b20: 方我實和合生。故但以四大能造。爲
T2323_.71.0793b21: 色等爲所造義非彼所立。故云色等非所
T2323_.71.0793b22: 也 二約佛家辨者。准上自可知。問。二
T2323_.71.0793b23: 意之中以何爲正耶。答。以佛家
T2323_.71.0793b24: 勝。如十句義論云。謂此四中非所造者常。
T2323_.71.0793b25: 所造者無常云云此中所造者。謂子微上地水
T2323_.71.0793b26: 火風。既子微等名所造。則極微地等雖體非
T2323_.71.0793b27: 所造。對子微上地等是即能造。故彼家應
T2323_.71.0793b28: 亦有能造所造之名。爾今云能所造。但
T2323_.71.0793b29: 佛家四大能造。以色等
T2323_.71.0793c01: 所造也。故以第二釋
T2323_.71.0793c02: [章]地有色味香等 下明能所造。地有
T2323_.71.0793c03: 色等者。十句論曰。地云何。謂有色味香觸
T2323_.71.0793c04: 是爲云云謂地實體微細難見。以實所有
T2323_.71.0793c05: 地實。餘實亦准知焉。又三十論疏
T2323_.71.0793c06: 一末云。有色等者。以徳顯云云意云。地實
T2323_.71.0793c07: 體極微性。雖根取難知。於一切和合聚
T2323_.71.0793c08: 色味香觸。處假令於水或火亦知
T2323_.71.0793c09: 實和合住。是云以徳顯地也 水有色味觸
T2323_.71.0793c10: 者。十句論云。有色味觸液潤。是爲云云
T2323_.71.0793c11: 十疏亦爾。然現流布章本作有色味香觸。香
T2323_.71.0793c12: 字是衍字也。三十疏云二十四徳中其香唯
T2323_.71.0793c13: 地上有。設是極微上有亦是無常。問。十句論
T2323_.71.0793c14: 色味觸液潤是爲水。今章何故不
T2323_.71.0793c15: 液潤云云答。液潤雖水所有徳。今對佛家能
T2323_.71.0793c16: 所造故不之也 火有色觸者。十句論
T2323_.71.0793c17: 云有色觸是爲云云 風唯有觸者。同論
T2323_.71.0793c18: 云。唯有觸。是爲云云問。地有色。水火亦
T2323_.71.0793c19: 有。水有味。地亦有。地有觸。水火風亦有。根
T2323_.71.0793c20: 能取時如何差別耶。答。如二十論疏下云。然
T2323_.71.0793c21: 色是火徳乃至觸是風徳。眼見色時不
T2323_.71.0793c22: 。得地水火。以色中。無風相故。耳鼻
T2323_.71.0793c23: 舌三得聲香味時得三亦爾。唯身得觸時
T2323_.71.0793c24: 四大。以觸中風大故。故有分色
T2323_.71.0793c25: 眼等境。體唯一物云云今云。此二十疏文
T2323_.71.0793c26: 了。今因釋之。此中眼見色時等者。眼根
T2323_.71.0793c27: 即火也。十句論云。地水火三有色有對眼有
T2323_.71.0793c28: 可見。謂此三實有色徳故。眼根火實照
T2323_.71.0793c29: 時。縁得有色地火水三實。風實計無色
T2323_.71.0794a01: 無對眼無可見故。不色徳故。云眼不
T2323_.71.0794a02: 風實也。又以於色中無風相者。若由
T2323_.71.0794a03: 句論。則應風中色相。今云色中無
T2323_.71.0794a04: 。雖顛倒意全無違。又耳鼻舌三等者。
T2323_.71.0794a05: 十句論意。實實耳根與我意三和合現量
T2323_.71.0794a06: 聲。地實鼻根與我意境四和合現量取
T2323_.71.0794a07: 香。水實舌根與我意境四和合現量取
T2323_.71.0794a08: 云云何故今二十疏中。水實舌根得味時云
T2323_.71.0794a09: 地水火三云云謂水實有色徳。地火亦有
T2323_.71.0794a10: 色徳。三實聲徳一相故。同時處水舌根取
T2323_.71.0794a11: 時同得三實也。地實鼻根得香時得地水
T2323_.71.0794a12: 火三亦復爾 問。何故地實鼻根得香時得
T2323_.71.0794a13: 水火耶。答。地實香徳火合爲因。故不
T2323_.71.0794a14: 則無香徳。故必得火實。又地火實有液體
T2323_.71.0794a15: 水實亦有液體。三實液體徳一相故。同一時
T2323_.71.0794a16: 處地實鼻根得香時同得地水火。故云得三
T2323_.71.0794a17: 亦爾。問。若爾空實耳根唯有聲。不餘徳
T2323_.71.0794a18: 何故此二十疏云耳得聲時得地水火三耶。
T2323_.71.0794a19: 答由十句論聲有三。一合生。二離生。三聲
T2323_.71.0794a20: 生。此三種生皆由有觸實合離生。有觸實
T2323_.71.0794a21: 者。即地水火三也。若爾既云有觸實。何故
T2323_.71.0794a22: 耳得聲時不風耶。謂地水火三能有
T2323_.71.0794a23: 有觸實。地水火三四和合現量境。風實
T2323_.71.0794a24: 是無可見比量境今云耳根現量取聲。十句
T2323_.71.0794a25: 論説聲一切是現境故。耳根不此量境
T2323_.71.0794a26: 故不風實。但云地水火三也。又
T2323_.71.0794a27: 唯身得觸等者。何故身根云四大耶。答。
T2323_.71.0794a28: 四大皆有觸能四大觸徳一相。故云身根得
T2323_.71.0794a29: 觸時得四大也。由此二十疏文意。應
T2323_.71.0794b01: 世所立根所取差別耳 又義鏡中引成實
T2323_.71.0794b02: 主客説。此非吠世本計幷部主之説
T2323_.71.0794b03: 故非今章所預。十句論中無此説故 聲
T2323_.71.0794b04: 是空徳等者下。明聲非所造。十句論云。
T2323_.71.0794b05: 空云何。有聲是爲云云
T2323_.71.0794b06: [章]僧法師説等 下四宗中第三明數論 
T2323_.71.0794b07: 乃是能造地水等。檢金七十及三十論疏。彼
T2323_.71.0794b08: 計有二傳説。一有説。自性生大。從大生
T2323_.71.0794b09: 。從我慢五唯五大十法。從五唯
T2323_.71.0794b10: 一根。二有説。自性生大。從大生我慢。我慢
T2323_.71.0794b11: 但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。今
T2323_.71.0794b12: 此章文由二傳中第二傳也。佛法所云所造
T2323_.71.0794b13: 色等。是彼家能造 然非生滅等。三十疏云。
T2323_.71.0794b14: 二十三諦由薩埵等三事和合以成自體。皆
T2323_.71.0794b15: 是實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初
T2323_.71.0794b16: 自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但
T2323_.71.0794b17: 是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自體。更
T2323_.71.0794b18: 別體云云 並皆有礙。簡別立勝論色等
T2323_.71.0794b19: 徳無質。此數論五唯亦是有礙
T2323_.71.0794b20: [章]然有別造等 彼計執擧西方有二諍。一
T2323_.71.0794b21: 別造。二通造。此前所明第二傳中有
T2323_.71.0794b22: 也 初別造者。三十疏曰。若約此説色成
T2323_.71.0794b23: 於火大。火大成眼根。眼不火而見於色
T2323_.71.0794b24: 聲成於空。空成於耳。耳不空而聞於聲
T2323_.71.0794b25: 香成於地。地成於鼻。鼻不地而聞於香
T2323_.71.0794b26: 味成於水。水成於舌。舌不水而甞於味
T2323_.71.0794b27: 觸成於風。風成於身。身不風而得於觸
T2323_.71.0794b28: 此中所説約別成義云云 二通造者。同疏
T2323_.71.0794b29: 曰。有説。五唯總成五大總言通達義。
總合成也
五大總
T2323_.71.0794c01: 成五根者也。五作業根心平等根亦皆總成
T2323_.71.0794c02: 五大總
成也
此別造通造。金七十論及倶舍光&T047368;
T2323_.71.0794c03: 第三亦同此三十疏。大乘義章所明大異」
T2323_.71.0794c04: [章]聲論師説等 下四宗中四明聲論 餘
T2323_.71.0794c05: 四大種等者。彼計除聲。餘一切法皆是無常。
T2323_.71.0794c06: 然今但擧四大種眼等根及色香味觸餘。
T2323_.71.0794c07: 此章對佛家能所造彼計。故不一切
T2323_.71.0794c08: 也 聲或顯常或是聲常者。明聲論有二計
T2323_.71.0794c09: 一聲顯論師計。謂聲縁生。生已常住不
T2323_.71.0794c10: 滅。二聲生論師計。謂聲本常住待縁發。發
T2323_.71.0794c11: 者生義。有時聞聲或有聞。是即待縁顯。
T2323_.71.0794c12: 或發故。廣如因明論疏及總料簡章中。義鏡
T2323_.71.0794c13: 曰。問。此二論師計聲是大種所造耶。解云。
T2323_.71.0794c14: 既言待縁顯發。所言縁者響等縁。非是大
T2323_.71.0794c15: 。故知諸聲非大種造。然彼宗意音響亦非
T2323_.71.0794c16: 大種所造。由尋伺等方所發生。非是由
T2323_.71.0794c17: 方所造作。故知彼宗音響等縁非大所造。今
T2323_.71.0794c18: 此爲諸宗差別。故述此計云云今謂。此義
T2323_.71.0794c19: 鏡説中聲及音響非大種所造之釋。尤爲
T2323_.71.0794c20: 好。云今此爲顯諸宗差別。不道理。爲
T2323_.71.0794c21: 慢釋。謂此四宗中不三大外道之餘。但
T2323_.71.0794c22: 此聲論聲爲常。計執以今所明佛家
T2323_.71.0794c23: 所造中一分擧論之已。三大外通餘雖
T2323_.71.0794c24: 離繋等。以佛家能所造所計之主。故
T2323_.71.0794c25: 擧也
T2323_.71.0794c26: [章]大衆部説等 此下明小乘。二十部中以
T2323_.71.0794c27: 能所造所計旨部執今此擧論成實論師
T2323_.71.0794c28: 二十部。以能所造專爲所計。故因擧
T2323_.71.0794c29: 之 四塵爲所造者。秋篠意云。既云肉團
T2323_.71.0795a01: 五根體。肉團即色香味觸四塵云云今謂。
T2323_.71.0795a02: 但此釋異餘部。聲塵不所造之義未
T2323_.71.0795a03: 。更應之 無別五根等者。宗輪論擧
T2323_.71.0795a04: 大衆部等計中云。五種色根肉團爲云云
T2323_.71.0795a05: 彼疏釋曰。契經中説。苾芻當知。眼謂大種所
T2323_.71.0795a06: 造。於眼肉團中。若内各別堅性竪類。故知眼
T2323_.71.0795a07: 等五色根皆肉團爲體。無別淨色。非淨色
T2323_.71.0795a08: 故根不境。故契經中説言。眼不色。耳
T2323_.71.0795a09: 聲。鼻不香。舌不味。身不觸。
T2323_.71.0795a10: 根體非淨色。如何見色等故識能了。非
T2323_.71.0795a11: 能。稍似薩婆多部中識見家法救論師所
T2323_.71.0795a12:  倶通有漏等。今云。通有漏自可知已。
T2323_.71.0795a13: 無漏者。義燈云。五性色根肉團爲體者。
T2323_.71.0795a14: 此通有無漏。此四部説佛十八界唯是無漏
T2323_.71.0795a15: 故佛五根界亦是肉團通無漏取意
T2323_.71.0795a16: [章]成實論説等 此第二明成實計。問。何故
T2323_.71.0795a17: 小乘此宗耶。此成實論諸部中
T2323_.71.0795a18: 何部攝耶。答。古來有多義。第一以此論
T2323_.71.0795a19: 大乘論。即梁三大法師説。一光宅法雲。二開
T2323_.71.0795a20: 善智藏。三莊嚴惠旻。第二爲大小乘
T2323_.71.0795a21: 即云探大乘意以釋小乘。是嵩山定賓及光
T2323_.71.0795a22: 統律師義。智首南山由是。第三以是爲
T2323_.71.0795a23: 句小乘論。即淨影惠遠及眞諦三藏嘉祥吉
T2323_.71.0795a24: 藏。今家由是。具如三論玄義中立十義
T2323_.71.0795a25: 成實小乘論。三論玄曰。有訶梨跋摩高足弟
T2323_.71.0795a26: 。序其宗曰。成實論者。佛滅度後九百年
T2323_.71.0795a27: 内有訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。其
T2323_.71.0795a28: 人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋
T2323_.71.0795a29: 近在名相。遂徙轍佃祗大小兼學。鑚仰九
T2323_.71.0795b01: 。澄伏五部。再卷邪霧。重舒惠日云云
T2323_.71.0795b02: 是應知。訶梨跋摩本薩婆多部。慨薩婆多
T2323_.71.0795b03: 意致有相名相留。移意於大衆部大
T2323_.71.0795b04: 小兼學。作成實論云云又曰。問。跋摩既排
T2323_.71.0795b05: 八犍有部汰五部。成實宗正依何部義耶。
T2323_.71.0795b06: 答。有人言。擇善而從。有能必録。辨衆師之
T2323_.71.0795b07: 諸部之長基辨云。此是部執異論疏意。
嵩山定賓飾宗&T047368;
 有
T2323_.71.0795b08: 人言。雖復斥排羣異。正用曇無部即法藏
部。淨彰
T2323_.71.0795b09: 大乘
義章
有人言。偏斥毘曇有部專同譬喩
T2323_.71.0795b10: 即根本經部鳩摩羅多也。論中
。此即同經部
眞諦三藏云。用
T2323_.71.0795b11: 經部義也。檢倶舍論。經部之義多同成實
T2323_.71.0795b12: 云云已上三
論玄義
今問。此成實論攝諸部中。有
T2323_.71.0795b13: 異解。今家意此中由何義耶。答。與眞諦三
T2323_.71.0795b14: 藏等意同。法花玄賛一二十一丁八宗中。
T2323_.71.0795b15: 第四現通假實。説假部等。成實論義經部師
T2323_.71.0795b16: 宗。即當第四現通假實云云又三論玄擧
T2323_.71.0795b17: 叡此論序曰。成實論者。佛滅後八百九十年。
T2323_.71.0795b18: 罽賓小乘學者匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋
T2323_.71.0795b19: 摩之所造也云云今考出三藏&T047368;云。此非
T2323_.71.0795b20: 滅後一百年出鳩摩羅多名日出者云云
T2323_.71.0795b21: 云。此説實爾。如三十論疏二本云。佛去
T2323_.71.0795b22: 後一百年中。北天竺呾刄翅羅國有鳩摩羅
T2323_.71.0795b23: 。此言童首。造九百論。時五天竺有五大
T2323_.71.0795b24: 論師。喩如日出明導世間。名日出者。以
T2323_.71.0795b25: 於日亦名譬喩師。或爲此師造喩鬘論
T2323_.71.0795b26: 諸奇譬喩師。經部之種族。經部以
T2323_.71.0795b27: 所説宗。當時獨未經部。經部四百
T2323_.71.0795b28: 年中方出世故云云由是可知。訶梨跋摩所
T2323_.71.0795b29: 師鳩摩羅陀非日出日。云佛滅後八百九十
T2323_.71.0795c01: 年出故。亦云罽賓學者。年代出處相違應
T2323_.71.0795c02: 知也。然我邦南京三論宗學徒相傳。云此成
T2323_.71.0795c03: 實論從大衆出多聞部所攝。此相傳由三論
T2323_.71.0795c04: 玄義。玄義曰。從大衆部又出一部。名多聞
T2323_.71.0795c05: 。大衆部唯弘淺義於深義。有佛在世
T2323_.71.0795c06: 羅漢。恒隨佛聽法。佛滅度時在雪山。滅後
T2323_.71.0795c07: 二百年中從雪山出覓同行。見大衆部唯
T2323_.71.0795c08: 淺義深法。其人具足誦淺深義。深
T2323_.71.0795c09: 義中有大乘義。成實論即從此部云云
T2323_.71.0795c10: 云。部執異論亦同云云今由如上所説
T2323_.71.0795c11: 曰。若約一分同宗義。則可經部
T2323_.71.0795c12: 若約部黨。則可多聞部攝。今家約
T2323_.71.0795c13: 假實經部師宗
T2323_.71.0795c14: [章]四塵爲能造等 成實主計如數論宗。三
T2323_.71.0795c15: 十論疏二本・十左曰。成實論師名師子冑。本於
T2323_.71.0795c16: 數論法中出家。因立彼義云。由色香味觸
T2323_.71.0795c17: 四塵以造四大。是無常法。此中四大總爲
T2323_.71.0795c18: 根體云云是應知。訶梨跋摩今雖佛。
T2323_.71.0795c19: 本所學四塵爲能造。四大爲所造。彼論
T2323_.71.0795c20: 三色相品曰。色陰者。謂四大及四大所因成
T2323_.71.0795c21: 法。亦因四大成法。總名爲色。四大者地
T2323_.71.0795c22: 水火風。因色香味觸故成四大。因此四大
T2323_.71.0795c23: 成眼等五根。此等相觸故有聲。地者色等集
T2323_.71.0795c24: 會堅多故名地。如是濕多故名水。熱多故
T2323_.71.0795c25: 火。輕動多故名云云今文由此論意
T2323_.71.0795c26: 可識已。又三十疏二本曰。若成實論師色等五
T2323_.71.0795c27: 塵體是實有。仍是能造云云四大通二者。四
T2323_.71.0795c28: 塵能造四大。故四大是所造。四大能造
T2323_.71.0795c29: 。故四大是能造。故云能所造二 聲
T2323_.71.0796a01: 亦唯所造者。四塵能造四大。而聲塵不
T2323_.71.0796a02: 四大。但四大等相觸處有聲也。彼論五聲相
T2323_.71.0796a03: 品曰。問言。俗中常云聲是空之徳。今何以
T2323_.71.0796a04: 之。從四大生。答曰。今現見聲從四大
T2323_.71.0796a05: 生。我等先現見故。又言鐘聲鼓聲。故知是鐘
T2323_.71.0796a06: 鼓聲。又以四大異故聲有差別。如鐘鼓聲
T2323_.71.0796a07: 云云故可知。彼計四大能造聲聲唯所造。今
T2323_.71.0796a08: 章文云亦者示五根唯所造也 問。聲因
T2323_.71.0796a09: 四大生。何故色相品云四塵成四大
T2323_.71.0796a10: 四大成五根。此等相觸有色耶。答。秋篠釋
T2323_.71.0796a11: 曰。爲四塵成四大。四大成五根。觸成
T2323_.71.0796a12: 更無別體。故通相説是等相觸云云
T2323_.71.0796a13: 詳曰。此釋未理。聲相品説因四大
T2323_.71.0796a14: 聲。正示能造。又色相品説此等相觸有聲。
T2323_.71.0796a15: 四大所造一切色法相觸繋生聲。如
T2323_.71.0796a16: 鼓等發聲故。此等之言非唯五根。指一切
T2323_.71.0796a17: 四大所造者此等
T2323_.71.0796a18: [章]薩婆多師等 此中有四。初標。初四字是
T2323_.71.0796a19: 也。二示能造四大爲能造
已下文是也
三明所造五根五
塵等下
T2323_.71.0796a20:
四約此部宗旨辨 秋篠曰。此宗中説
T2323_.71.0796a21: 種造色二相差別。略標十一門。故婆沙百二
十七
T2323_.71.0796a22: 曰。阿毘達磨諸大論師言。一大種有見。造
色有見無見
T2323_.71.0796a23: 大種有對。造
色有對無對
大種有漏。造
色有漏無漏
大種無&T047368;。造
色善等三性

T2323_.71.0796a24: 欲色界繋。造色欲
色界繋及木繋
大種非學非無學。造
色學無學非學非無學
大種修
斷。造
T2323_.71.0796a25: 色修斷
非斷
大種苦集諦攝。造
色苦集道諦攝
大種無異熟。造色
有異熟無異熟
T2323_.71.0796a26: 大種不染。造
色染及不染
十一大種非業。造
色業及非業
諸如是等大種
T2323_.71.0796a27: 造色二相差別有無量門已上
論文
今此章中略
T2323_.71.0796a28: 第二第三品門。故云唯有漏唯有得。言
T2323_.71.0796b01: 礙者。即對礙也已上
義鏡
今詳曰。婆沙有十一
T2323_.71.0796b02: 。然今此章但擧有無漏有無對二門。婆沙
T2323_.71.0796b03: 十一門相攝則但此二門。謂有無見在有無
T2323_.71.0796b04: 善等三性三界繋不繋。三學三斷四諦異
T2323_.71.0796b05: 熟非異熟等。但在有無漏門中。故章主以
T2323_.71.0796b06: 餘九門思察也 唯有漏者。此宗
T2323_.71.0796b07: 前十五界唯名有漏故。四大是觸塵界前
T2323_.71.0796b08: 十五一分。故云唯有漏 有礙者。三有對中
T2323_.71.0796b09: 此是障礙有對故。即對礙非拘礙。故云
T2323_.71.0796b10:  觸處所攝者。彼宗立法體恒有故。觸
T2323_.71.0796b11: 處皆是實有。彼立十一種觸。謂四大種及七
T2323_.71.0796b12: 種所造觸。七種造觸者。謂滑澁輕重冷飢渇。
T2323_.71.0796b13: 倶舍頌云。觸界中有此中有二者。能造
T2323_.71.0796b14: 所造也。今但擧能造四大觸處所攝。七
T2323_.71.0796b15: 種所造觸。次云五塵爲所造中攝也 五根
T2323_.71.0796b16: 五塵等。此下三辨所造。此中有二。初總擧
T2323_.71.0796b17: 所造。此宗立無表色亦大種所造而是實有
T2323_.71.0796b18: 婆沙七十五曰。無表自體雖變礙。而彼所
T2323_.71.0796b19: 依有變礙。故亦名變礙。所依者何。謂四大
T2323_.71.0796b20: 種。所依有變礙故。無表亦可變礙
T2323_.71.0796b21: 樹動時影亦隨動倶舍中難云。若爾所
T2323_.71.0796b22: 依有變礙故。眼識等五應亦名色。婆沙師
T2323_.71.0796b23: 此難云。眼識等五所依不定。或有變礙
T2323_.71.0796b24: 謂眼等五根。或無變礙。謂無間滅意。無表所
T2323_.71.0796b25: 依則不是。唯是一依。但有變礙。以決定
T2323_.71.0796b26: 故説名爲云云已上倶舍婆沙
&T047368;等取意
基辨今詳
T2323_.71.0796b27: 此意曰。不五識通有二依。以五根意根
T2323_.71.0796b28: 所依。無表但依現在身大種色也。
T2323_.71.0796b29: 謂小乘戒盡形壽誓受故。命終捨故。現身四
T2323_.71.0796c01: 大滅無表隨滅。若依初念四大表業造
T2323_.71.0796c02: 念無表。與表業大倶時滅。無表第二念已去
T2323_.71.0796c03: 相續不絶 神泰疏云。定散無表皆依大種
T2323_.71.0796c04: 云云故定共戒亦大種所造。應准自知。由
T2323_.71.0796c05: 上來所明。云無表色亦大種所造
T2323_.71.0796c06: [章]五根五塵皆唯有礙等者 二以二門
T2323_.71.0796c07: 所造。此章但以二門攝一切門。如前應
T2323_.71.0796c08: 知 爲所造者。倶舍頌云。餘九色所造法一
T2323_.71.0796c09: 界亦爾云云此中九色者。五根及五塵中除
T2323_.71.0796c10: 能所造觸餘四塵。能所造觸前句已明。故除
T2323_.71.0796c11: 是云九。今以所造觸此所造。故云
T2323_.71.0796c12: 。法一*界者。無表色亦大種造 皆唯有
T2323_.71.0796c13: 礙者。五根五塵是障礙有對故。實有極微所
T2323_.71.0796c14: 成。立不觸著成麁大物。如手礙手石礙石。
T2323_.71.0796c15: 故云皆唯有礙 唯是有漏者。前十五界唯
T2323_.71.0796c16: 名有漏故。此十色界道諦無爲所攝故。
T2323_.71.0796c17: 諸煩惱故云唯是有漏 法處無表説通
T2323_.71.0796c18: 無漏等者。若法處無表即後三界攝故説
T2323_.71.0796c19: 無漏。無表色中有道共無表及無學身中別
T2323_.71.0796c20: 脱無表。故爲無漏也 是無礙攝者。法
T2323_.71.0796c21: 處無表色是無色無對無可見。故云無礙攝
T2323_.71.0796c22: 也 皆是實有者。此四字一句第四述有宗
T2323_.71.0796c23: 本旨。謂以四大能造。以五根五塵
T2323_.71.0796c24: 。餘部亦所説。今此所云皆是實有者。述
T2323_.71.0796c25: 彼計不共宗。謂能所造共法體恒有三世實
T2323_.71.0796c26: 有。此彼計宗極也
T2323_.71.0796c27: [章]經部師説等 此下第四明經部計執。義
T2323_.71.0796c28: 鏡曰。此第四述經部宗也。此即根本經部義
T2323_.71.0796c29: 云云今云。根本經部者日出論者。鳩摩羅多
T2323_.71.0797a01: 也。經部祖述此師計。故云根本經部也。今
T2323_.71.0797a02: 此所明經部義根本經部義。所據應
T2323_.71.0797a03: 更考已 能造所造等者。問。經部計亦同
T2323_.71.0797a04: 婆多。以四大能造。以五根五塵
T2323_.71.0797a05: 耶 答。經部立四大及根境十四色
T2323_.71.0797a06: 名爲色蘊。不無表色攝色蘊。具如&T047368;
T2323_.71.0797a07: 故經部亦以四大能造。以五根五塵
T2323_.71.0797a08: 所造也。然於此能所造有與薩婆多。謂
T2323_.71.0797a09: 能造四大有假實異。所造根塵亦爾。極微能
T2323_.71.0797a10: 所造皆是實有。阿耨以上和合麁色能所造
T2323_.71.0797a11: 共假有。不薩婆多能造所造倶極微不觸
T2323_.71.0797a12: 著。雖和集位極微體法體恒有。以
T2323_.71.0797a13: 二計別 皆通假實者。此四字明經部本
T2323_.71.0797a14: 。三十論疏二本二丁曰。然經部等極微隨
T2323_.71.0797a15: 眼色等十處攝。然非是假。非眼識等得
T2323_.71.0797a16: 成和合色眼等境故。以理而論。唯意識
T2323_.71.0797a17: 得應法處收。以實從假色等處攝。以假攬
T2323_.71.0797a18: 此實法成故。正理論中與經部法處不
T2323_.71.0797a19: 別有色。故非法處攝云云今云。此疏
T2323_.71.0797a20: 文中。隨眼色等十處所攝者。能成極微是實
T2323_.71.0797a21: 有體。唯意識得法處所攝。然此極微有成
T2323_.71.0797a22: 等根極微。是攝眼等五根處。云眼等五根極
T2323_.71.0797a23: 。亦有成色等境極微。是攝色等五處
T2323_.71.0797a24: 色等五塵極微。其實七微和合假色。有眼等
T2323_.71.0797a25: 五根色等五塵之名。爲眼識等所縁或所依
T2323_.71.0797a26: 也。故次文云實從假色等處攝。和合色爲
T2323_.71.0797a27: 眼等者。三十論疏二本次文述彼計曰。彼説。
T2323_.71.0797a28: 實有極微非五識境。五識土無極微相故。
T2323_.71.0797a29: 彼彼處攝衆多極微共和合時。總成
T2323_.71.0797b01: 一物名爲和合。如耨色等以上方爲
T2323_.71.0797b02: 識境。和合是假。依實微立。即五識上有
T2323_.71.0797b03: 和合相故。名五識似彼相云云此三十論
T2323_.71.0797b04: 疏所明經部義。由順正理論第八卷所説。
T2323_.71.0797b05: 是應知 此部計執能造所造共是未合極
T2323_.71.0797b06: 微。即實有體。若七微合成眼等境。麁大
T2323_.71.0797b07: 物色總合物故名爲假有。故今章文云皆通
T2323_.71.0797b08: 假實也。此與薩婆多別所計執之異。因今
T2323_.71.0797b09: 偏擧之 極微是實等下。明假實 
T2323_.71.0797b10: 並皆有漏者。此部亦立前十五界唯是有漏
T2323_.71.0797b11: 故。五根界及色等五塵界並皆有漏。義鏡設
T2323_.71.0797b12: 問答曰。問。和合色等是假非實。云何爲
T2323_.71.0797b13: 生五識耶。解云。唯識疏第二云。如經部
T2323_.71.0797b14: 。極微和合所成是假。不縁發生五
T2323_.71.0797b15: 。今和合時一一極微有和合麁相。各能爲
T2323_.71.0797b16: 縁發生五識。以實體能爲縁故。然別極
T2323_.71.0797b17: 微相五識不得 今詳曰。秋篠引成唯識
T2323_.71.0797b18: 答釋。然此所引文非經部計。此
T2323_.71.0797b19: 是説本薩婆多義文。文初有如經部師言
T2323_.71.0797b20: 故。眩迷此言經部計。麁漫之甚。學
T2323_.71.0797b21: 者擇居。今以經部計答曰。如何拏色等以
T2323_.71.0797b22: 。方爲五識境和合是假。即五識上有
T2323_.71.0797b23: 合相。故名識似彼相也。二十論疏下亦
T2323_.71.0797b24: 經部計曰。謂經部師實有極微非五識
T2323_.71.0797b25: 。五識上無極微相故。此七和合成阿耨
T2323_.71.0797b26: 。以上麁顯體雖是假。五識之上有此相
T2323_.71.0797b27: 故。爲五識境一一實微既不縁著。故須
T2323_.71.0797b28: 合成一麁假五識方縁。此即疏主所明經部
T2323_.71.0797b29: 計執。雖依他有與實有。大乘之中亦
T2323_.71.0797c01: 二諍。有五識縁假之説。況小乘中由
T2323_.71.0797c02: 計執立。云何應五識縁假之説。故秋
T2323_.71.0797c03: 篠所設問。非經部計。破難經部
T2323_.71.0797c04: 問。若難彼計則二十三十唯識論其疏中
T2323_.71.0797c05: 具明。何今以他部計答耶。故秋篠之問
T2323_.71.0797c06: 答。尤不是也
T2323_.71.0797c07: [章]無表假立等 下明此部無表異餘部
T2323_.71.0797c08: 色。秋篠曰。無表假立者。義同大乘
T2323_.71.0797c09: 云云今詳曰。必非全同大乘。根本經部鳩摩
T2323_.71.0797c10: 羅多計云。有一物顯非形。心所引生
T2323_.71.0797c11: 能動手等。是身業性。然不是如正量部
T2323_.71.0797c12: 。是爲表業體。此表業種重五蘊上。此熏
T2323_.71.0797c13: 種上防非止過假立無表。故是非色。末經
T2323_.71.0797c14: 部計思心所爲表業體。無表亦於此思種上
T2323_.71.0797c15: 假立。雖稍與大乘。彼以實有思立。大乘
T2323_.71.0797c16: 如幻虚疎思而立。故非全同。倶舍業品
T2323_.71.0797c17: 曰。經部亦説。此無表實有。由先誓限
T2323_.71.0797c18: 作故。彼無表亦依過去前念大種施設。然
T2323_.71.0797c19: 過去大種體非有故過未
無體
又諸無表無
T2323_.71.0797c20: 變礙有
對色
云云此論文意解言。由三因
T2323_.71.0797c21: 無表非實。一唯不作名無表故。二過去
T2323_.71.0797c22: 大種立無表。違未無體故。三色以變礙
T2323_.71.0797c23: 義。此無表無變礙義故。彼説。無表但是思
T2323_.71.0797c24: 種。謂審決動四現行思於色心上
T2323_.71.0797c25: 成種子。此思種上防非止過假立無表。但
T2323_.71.0797c26: 惡即名無表更無實體。但是思種。具
T2323_.71.0797c27: &T047368; 又惠暉云。經部本宗不無表
T2323_.71.0797c28: 末宗立非色非心。即種子上假立。得
T2323_.71.0797c29: 者。以防色云云今云。此言經部本宗者。
T2323_.71.0798a01: 鳩摩羅多。此師立非顯非形表色。又立
T2323_.71.0798a02: 種子熏習。若爾此表業何不種。若云
T2323_.71.0798a03: 種何其種子上不立無表。故惠暉所
T2323_.71.0798a04: 所據。又云不立無表者。恐云法處
T2323_.71.0798a05: 無表歟。他日又考
T2323_.71.0798a06: [章]法處無色等 下明餘部。順正理四
T2323_.71.0798a07: 十八
經部法處不別有色。極微亦
T2323_.71.0798a08: 法處攝。以實從假但色等處攝也云云 
T2323_.71.0798a09: 不許色蘊等者。倶舍光&T047368;曰。若如經部
T2323_.71.0798a10: 色蘊中無表色。覺天於色蘊中
T2323_.71.0798a11: 所造色。大乘於法處中更立多色云云
T2323_.71.0798a12: 知。經部宗以五根五境四大之十四
T2323_.71.0798a13: 色蘊。以無表色蘊。不法處。不
T2323_.71.0798a14: 薩婆多以五根五境及無表十一色法
T2323_.71.0798a15: 色蘊 問。若爾經部以無表何處攝耶。
T2323_.71.0798a16: 答。義鏡曰。既言法處無色。故知無表非
T2323_.71.0798a17: 心。不相應行云云今詳云。三十論疏二末二
十九丁
T2323_.71.0798a18: 不相應行異計下云。破成實論無表戒
T2323_.71.0798a19: 云云了義燈釋曰。無表雖思立。然是不
T2323_.71.0798a20: 相應攝云云成實論無作品云。善不善律儀無
T2323_.71.0798a21: 作名心不相應行蘊所攝云云今云。秋篠由
T2323_.71.0798a22: 此等説。以經部無表非色非心
T2323_.71.0798a23: [章]説假部説等 小乘計中下第五擧説假
T2323_.71.0798a24:  在蘊門中等者。此明實法。宗輪論曰。
T2323_.71.0798a25: 謂苦非今云。此部云五蘊體性非苦諦攝。説
蘊相是積集假。蘊體是實。開發曰。解云。
T2323_.71.0798a26: 苦體非實故不蘊。在
蘊門中皆實有故 云云
疏云。苦者逼迫義。蘊
T2323_.71.0798a27: 體非逼迫。故是非意云。五蘊一一自相。若色
蘊中五根五境各各自相此
T2323_.71.0798a28: 蘊體。受蘊自相樂捨二受。是云蘊體
想蘊自相大小麁細等。是蘊體皆非逼迫
次下云
T2323_.71.0798b01: 諸行一切有
爲法
相待假立苦故次下疏釋云。欲界
上界。欲界名苦。
T2323_.71.0798b02: 乃至有頂劣無漏。有頂名苦。故
相待。相待假故無實苦
色等五蘊諸法餘
T2323_.71.0798b03: 部名餘部色等五蘊
苦諦
其實非苦。如無間果
T2323_.71.0798b04: 喩立理。如
無間地獄果報
果報體實非苦所感惡業
所感
諸蘊
T2323_.71.0798b05: 無間
諸蘊
苦相合説名苦蘊。其體五蘊體苦。
T2323_.71.0798b06: 生滅等法行蘊中四有爲相法間雜四相
故雖生滅行苦有爲本法
幷非
T2323_.71.0798b07: 。其蘊等上業用即色聲
等業用
皆實有蘊等不依縁
相待。故皆實有
T2323_.71.0798b08:  體皆是實者。色等諸法自相皆是實有 
T2323_.71.0798b09: 義積聚故者。由共相積聚義蘊。蘊是
T2323_.71.0798b10: 積聚義 體非積聚者。五蘊一一自相實有
T2323_.71.0798b11: 積聚義 在界處門等下。明假法。並是
T2323_.71.0798b12: 皆假者。宗輪論曰。十二處非眞實意云。六根
六境根境相
T2323_.71.0798b13: 待有依縁義處。
蘊等不爾是實
疏云。以依積聚所依根
T2323_.71.0798b14: 縁境亦積聚意云。爲所依所縁義。
積集處方能生。故名爲
積集之法
T2323_.71.0798b15: 皆是假故難云。積集是假。則蘊體何
假耶。積集名蘊故
疏通
T2323_.71.0798b16: 積集假義釋於蘊。蘊體五蘊各各體性無
依縁相待義
假。
T2323_.71.0798b17: 依縁蘊無所依
縁義
現在世之識已下釋
根處是假
T2323_.71.0798b18: 名爲意。入過去時方名意處十二處中
意根處也
T2323_.71.0798b19: 止義成意根雖
止義成
過去現在亦非實有
T2323_.71.0798b20:  問。蘊實處假可知。界門假實如何。答。此
T2323_.71.0798b21: 二意。一云。於十八界若取所依六根所縁
T2323_.71.0798b22: 六境能縁六識積集義界。則十八界亦是爲
T2323_.71.0798b23: 假。宗輪疏曰。問。十八界等若爲假爲實耶。
T2323_.71.0798b24: 答。亦有依縁積集假義。故此亦非云云
T2323_.71.0798b25: 章由此義釋云並皆是假。秋篠由是。二云。
T2323_.71.0798b26: 若取種族因義種類又別是界義名爲界。則
T2323_.71.0798b27: 十八界亦是實。如開發云。問。十八界中亦
T2323_.71.0798c01: 根境。依縁既別。爲假爲實。答。十二是假
T2323_.71.0798c02: 義自准知。故六識界可謂是實。故略不論。
T2323_.71.0798c03: 或十八界雖依縁。不依縁生識名
T2323_.71.0798c04: 實。種族因義種類義別是界義故。雖
T2323_.71.0798c05: 。後説爲云云是自知。三十論疏中但
T2323_.71.0798c06: 蘊處二門假實。不界門。宗輪論中亦
T2323_.71.0798c07: 界門。是以十八界有假實二義故 
T2323_.71.0798c08: 故通有無漏者。此説同大衆部佛身十八
T2323_.71.0798c09: 界通無漏。故宗輪論曰。餘義多同大衆部
T2323_.71.0798c10: 疏云。非出世法一切皆實。故不
説出世部。世出世法皆有假有
T2323_.71.0798c11: [章]一説部説等 宗輪疏曰。一説部説世出
T2323_.71.0798c12: 世法。皆無實體但有假名。名即是説。意謂。
T2323_.71.0798c13: 諸法唯一假名無體可云云是能造所
T2323_.71.0798c14: 造亦是假名。此部所計
T2323_.71.0798c15: [章]説出世部説 同疏曰。説出世部明世間
T2323_.71.0798c16: 煩惱從顛倒起。此復生業。從業生果。世間
T2323_.71.0798c17: 之法既顛倒生。顛倒不實。故世間法但有
T2323_.71.0798c18: 。都無實體。出世之法非顛倒起。道及道
T2323_.71.0798c19: 皆是實有。唯是云實。世間皆假云云
T2323_.71.0798c20: 能造所造有漏倶是假有。無漏並是實有
T2323_.71.0798c21: [章]今依大乘等 此下此門三段中。第三明
T2323_.71.0798c22: 大乘。此中有六段。今依大乘四字。初標牒 
T2323_.71.0798c23: 觸處法處下。二約十二處辨。秋篠云。此即
T2323_.71.0798c24: 百法體門也云云今詳云。秋篠科云
T2323_.71.0798c25: 百法。此由唯大乘建立科。可
T2323_.71.0798c26: 。若以五位辨。可百法。今文不爾。
T2323_.71.0798c27: 但以觸處等簡擇故。應十二處。上
T2323_.71.0798c28: 來擧小乘。今與大乘對明。故以大小乘
T2323_.71.0798c29: 三科。立科爲穩。觸處有大種者。一切身根
T2323_.71.0799a01: 所依。身識爲能縁。所縁取觸處皆是有
T2323_.71.0799a02: 能造四大種也 法處有大種者。法處所攝
T2323_.71.0799a03: 勝定果色。亦籍四大種生。故瑜伽五十四・
十四丁
説。
T2323_.71.0799a04: 又諸定中先變大種。然後造色變異而生云云
T2323_.71.0799a05: 此等義皆是有大種
T2323_.71.0799a06: [章]散定別故者 秋篠曰。散定別故者。若實
T2323_.71.0799a07: 親造於定色中別大種。今據疎遠故。法
T2323_.71.0799a08: 處中勝定果亦有大種。故云散定別故云云
T2323_.71.0799a09: 今云。此釋尤好。然釋意未明了。今助釋云。諸
T2323_.71.0799a10: 所造色雖自種生。若離大種必不起。此
T2323_.71.0799a11: 大種造色不離義有二種一定同處。謂親造
T2323_.71.0799a12: 義。二必假籍。謂疎造義。初定同處造者。略纂
T2323_.71.0799a13: 曰。若依實義親所造義。必同性造非異性
T2323_.71.0799a14: 必同類造非異類。有無漏必類同故。必同界
T2323_.71.0799a15: 造非異界造云云二必假籍者。別解脱無表
T2323_.71.0799a16: 色等必籍大生。非定同處亦名不離。離質
T2323_.71.0799a17: 聲離輪光皆亦如是。問。若法處無表色等疎
T2323_.71.0799a18: 假籍大造。何故瑜伽五十四法處所攝勝定
T2323_.71.0799a19: 果色。當知此色唯依勝定大種耶。
T2323_.71.0799a20: 答。據親相造而云不依大種。若疎相造亦
T2323_.71.0799a21: 大種。故無違也。論文自解云。然從
T2323_.71.0799a22: 種類影像三摩地發故説彼大造。非
T2323_.71.0799a23: 。又説。諸定中先變大種。然後造色變異
T2323_.71.0799a24: 而生云云問。定果色疎相籍者。爲依身大
T2323_.71.0799a25: 。爲本質大種。答。伽六十説。由
T2323_.71.0799a26: 所縁本質中大種勢力有定果色生。如彼廣
T2323_.71.0799a27: 。若由依身大種者。無色界中既無依身
T2323_.71.0799a28: 彼定果色依何大種耶。答。樞要上云。説
T2323_.71.0799a29: 大種後造色生。有義此説依欲色二界地
T2323_.71.0799b01: 定果色。以所依身故。無色界定果色從
T2323_.71.0799b02: 本質大種造。定中無大種。無所依身云云
T2323_.71.0799b03: 此等義判。觸處大種並通親疎二造
T2323_.71.0799b04: 法處大種唯疎非親。故今云散定別故也 
T2323_.71.0799b05: 造色通於等者。五根五境及法處色云十一
T2323_.71.0799b06:
T2323_.71.0799b07: [章]大種造色等 自下文秋篠分科曰。大種
T2323_.71.0799b08: 造色善無&T047368;性。此標次四門以辨四門
者。一
T2323_.71.0799b09: 依圓三性體。二約相名等五法體。
三就漏無漏體。四據善等三性
又有
T2323_.71.0799b10: 漏大造假性通三。此文即釋前標四門也。
T2323_.71.0799b11: 又故瑜伽六實唯無&T047368;。此引文證上文所
T2323_.71.0799b12: 説有漏造色唯無&T047368;性假性通三之文意也。
T2323_.71.0799b13: 又無表既假已下。此章家文也。大種唯實等
T2323_.71.0799b14: 二句。第六就假實體門也已上義
鏡取意
今詳曰。
T2323_.71.0799b15: 此科文雖道理。意味難了。故今更科以
T2323_.71.0799b16: 示。取捨任意。謂今依大乘已下。此門第三
T2323_.71.0799b17: 大乘義。此中有六段。初標牒今依大乘
四字此也
第二
T2323_.71.0799b18: 十二處觸處法處至
一所有是也
第三總約依圓二
T2323_.71.0799b19: 大種造色至
性所攝是也
第四約五法五法之中
三句是也
T2323_.71.0799b20: 第五約漏無漏三性通有漏無至
切唯善是也
第六
T2323_.71.0799b21: 假實大種唯實
已下文也
第五段中亦有四文。初
T2323_.71.0799b22: 通有漏等
九字是也
二約依圓二性有無
漏大造
三約
T2323_.71.0799b23: 等三性辨。四引證辨三性
大造
今文由私科
T2323_.71.0799b24: 判。第三總約依圓二性大造。大種造色
T2323_.71.0799b25: 四字牒。隨應倶通者。如次文明。有漏大造定
T2323_.71.0799b26: 依他。此中定散大造倶論云有漏。是皆有
T2323_.71.0799b27: 漏識變故云屬依他也 又無漏大造亦通
T2323_.71.0799b28: 依圓二性相攝。皆無漏定變大造故。四智心
T2323_.71.0799b29: 現大造依他自知。諸佛所變大造皆是不可
T2323_.71.0799c01: 言境故。即圓成實。護法正義佛身十八界悉
T2323_.71.0799c02: 皆具足。故無漏大造依圓自可知已。深密經
T2323_.71.0799c03: 中説四智心現圓成實攝。故今云隨應也」
T2323_.71.0799c04: [章]五法之中等 私科云。第四約五法
T2323_.71.0799c05: 。相及正智二法所收者。秋篠曰。問。如
T2323_.71.0799c06: 七十二。相通五位心王心所色
不相應無爲
名唯不相應
T2323_.71.0799c07: 行。分別正智通心王心所。眞如唯無爲。今所
T2323_.71.0799c08: 云大種造色既是色法。云何今云正智所收
T2323_.71.0799c09: 耶。答云。正智有二。一唯出世間門。二世出
T2323_.71.0799c10: 世門。初是根本正體智。次是後得智。後得智
T2323_.71.0799c11: 中有其二門。一見相門。二能詮門。若依
T2323_.71.0799c12: 大種造色皆相分收。以相從見皆見分攝。
T2323_.71.0799c13: 即見分中亦有正智。故云正智所收。若爾分
T2323_.71.0799c14: 別亦有見相。何故不分別攝耶。答。今對
T2323_.71.0799c15: 依圓二性以標二事。謂相正智。其分別事唯
T2323_.71.0799c16: 三界心心所法。此唯依他不圓成。無
T2323_.71.0799c17: 漏正智通二性。故但標此二。二有人云。與
T2323_.71.0799c18: 正智倶有無漏戒等。是大種所造。今幷
T2323_.71.0799c19: 相從而説。故云正智所收已上
所収
今詳曰。二
T2323_.71.0799c20: 解倶迂回。今私釋云。成唯識八引伽七十四
T2323_.71.0799c21: 義曰。有處説依他起攝彼相名分別
T2323_.71.0799c22: 正智。圓成實性攝彼眞如。遍計所執不
T2323_.71.0799c23: 。彼説有漏心心所法變似所詮説名爲
T2323_.71.0799c24: 相。似能詮現施設爲名。能變心事立爲
T2323_.71.0799c25: 。無漏心等離戲論故但總名正智。不
T2323_.71.0799c26: 能所詮。四從縁生皆依他攝云云今文由
T2323_.71.0799c27: 解釋。謂大種造色若有漏心心所法變
T2323_.71.0799c28: 所詮相。故今云相所收。非能詮
T2323_.71.0799c29: 現者。故不名所收。決擇抄曰。除名此四
T2323_.71.0800a01: 大造非能詮云云又大種造色是所變相。
T2323_.71.0800a02: 能變心等。故不分別所收。又無漏大
T2323_.71.0800a03: 種造色皆是四智現相。定力變現。無漏心等
T2323_.71.0800a04: 離戲論相。故但總云正智所攝。決擇抄曰。五
T2323_.71.0800a05: 法之中有爲無漏唯是正智無漏四大。若非
T2323_.71.0800a06: 正智何法所收故約所縁名爲正智 問。
T2323_.71.0800a07: 此唯識文但屬依他説。圓成實但攝如如
T2323_.71.0800a08: 然此章云大種造色依圓二性所攝。文義相
T2323_.71.0800a09: 違如何。答。大種造色云圓成實攝。約淨分
T2323_.71.0800a10: 依他。即四智現相。故今五法中云正智收。義
T2323_.71.0800a11: 意無違。上來約能所詮門而説。次約見相
T2323_.71.0800a12: 釋。則成唯識八引中邊論第三曰。或復有
T2323_.71.0800a13: 處説依他起攝相分別。遍計所執唯攝
T2323_.71.0800a14: 。正智如如圓成實攝。彼説有漏心及心所
T2323_.71.0800a15: 相分名相。餘名分別。計所執無體故。爲
T2323_.71.0800a16: 有假説爲名。二無倒故圓成實攝云云
T2323_.71.0800a17: 此義釋。則大種造色若有漏者皆是有漏
T2323_.71.0800a18: 心心所相分。故今文云相所收也。又此大種
T2323_.71.0800a19: 造色若無漏者。無倒相故。圓成實故。今云
T2323_.71.0800a20: 智所收。此大種造色非能縁心。故不
T2323_.71.0800a21: 別收。又此依他識變相非都無體。故不
T2323_.71.0800a22: 名所攝
T2323_.71.0800a23: [章]通有漏無漏等 此下第五約有無漏三
T2323_.71.0800a24: 辨。此中有三。通有漏已下九字初標牒 
T2323_.71.0800a25: 有漏大造已下。二約依圓二性有無漏大
T2323_.71.0800a26: 。秋篠曰。有漏大造者。通散定也。無漏大
T2323_.71.0800a27: 造者。唯定非散。以無漏心必在定故 有
T2323_.71.0800a28: 漏造色唯無&T047368;性下。三約善等三性有無
T2323_.71.0800a29: 漏造色。秋篠曰。唯無&T047368;性者自性無&T047368;也。對
T2323_.71.0800b01: 法四曰。八界處全及餘蘊處界一分是無&T047368;
T2323_.71.0800b02: 八界者。謂五色根香味觸界。八處亦爾云云
T2323_.71.0800b03: 此造色攝在八界八處中。故出唯無&T047368;。此
T2323_.71.0800b04: 實性而釋。若約假性亦通三性已上
義境
T2323_.71.0800b05: 詳曰。秋篠引對法論八界無&T047368;釋。恐非
T2323_.71.0800b06: 章主意歟。對法論説八界無&T047368;。是隨轉理
T2323_.71.0800b07: 門。小乘以色聲二三性。具如倶舍界
T2323_.71.0800b08: 品説。皆約等起三性説。非假通三性。寶
T2323_.71.0800b09: 疏云色聲二唯有等起善不善。光&T047368;
T2323_.71.0800b10: 等起三性。今章所明有漏造色如前文云
T2323_.71.0800b11: 十一處明故。非但八界唯無&T047368;。以
T2323_.71.0800b12: 一處造色。判實者十一處中唯無&T047368;性。
T2323_.71.0800b13: 其中假性者通善惡。是大乘實義。對
T2323_.71.0800b14: 法疏二云。造色實者唯無&T047368;性。假者通三性
T2323_.71.0800b15: 云云此中置者言深有意也。秋篠以八界無
T2323_.71.0800b16: &T047368;釋。恐未穩也。現本有漏造色下恐實者
T2323_.71.0800b17: 之二落脱歟 假性通三者。此中云假實。言
T2323_.71.0800b18: 任運起造色爲實。有實相用五根五境
T2323_.71.0800b19: 故。加行分別起者爲假。無實用故。如無表
T2323_.71.0800b20: 色非實色故無質礙用也。五十四説。問
T2323_.71.0800b21: 言。眼耳所行善不善色。彼何因縁成善等性
T2323_.71.0800b22: 餘色耶。答。由輭中上三種思故。一加行
T2323_.71.0800b23: 思。二決定思。三等起思。由三思能起
T2323_.71.0800b24: 善不善身語表業。依上品思成善等故。又
T2323_.71.0800b25: 顯揚論第十八説。色非自體有善惡性。隨
T2323_.71.0800b26: 能發心假説善惡。第六十五成業唯識佛地
T2323_.71.0800b27: 論等皆説同此。故有漏位五唯無&T047368;。表
T2323_.71.0800b28: 故。色聲二種假説三。在無漏位一切
T2323_.71.0800b29: 唯善已上對法
抄取意
伽略纂十四二十
四丁
云。由三思
T2323_.71.0800c01: 故色聲成善惡表。此據善惡。非體是善
T2323_.71.0800c02: 。餘香味等非此三思發。所以不成善惡
T2323_.71.0800c03: 云云
T2323_.71.0800c04: [章]故瑜伽六十四 故瑜伽等者。引假通三
T2323_.71.0800c05: 性之證。秋篠曰。今案瑜伽六十四中都無
T2323_.71.0800c06: 此文。彼卷初云。謂由五處觀察可歸。一由
T2323_.71.0800c07: 身業清淨故。二由語業清淨故等云云又其
T2323_.71.0800c08: 次文曰。復次有五種行。一身行。二語行。三
T2323_.71.0800c09: 意行云云秋篠自解云。身業清淨等者。標
T2323_.71.0800c10: 身語業。翻此即顯不善身語。今此章文云
T2323_.71.0800c11: 色聲表色意在此也。但取以釋
T2323_.71.0800c12: 。故云色聲表色假通善惡。若爾者此
T2323_.71.0800c13: 所引文甚疎相違已上
義境
今詳曰。六字恐五字寫
T2323_.71.0800c14: 誤。或卷數暗&T047368;失。疏主章抄此例甚多。秋篠
T2323_.71.0800c15: 六十四卷初文意而釋。雖爾章主引意
T2323_.71.0800c16: 假通詮要。秋篠所取文無假通義。由
T2323_.71.0800c17: 是考瑜伽文恐取意引五十四卷文歟。五
T2323_.71.0800c18: 十四文前所引。説輭中上三種思故能
T2323_.71.0800c19: 善不善身語表業文是。略纂及對法疏成
T2323_.71.0800c20: 假通三性義。故明此六十四是五十四寫誤。
T2323_.71.0800c21: 或暗&T047368;失 又秋篠以今文實唯無&T047368;四字
T2323_.71.0800c22: 六十四取意文。恐不穩當。六十四中文
T2323_.71.0800c23: 實唯無&T047368;。五十四亦無但對法疏中引
T2323_.71.0800c24: 五十四文已。云有漏位五唯無&T047368;。由是自
T2323_.71.0800c25: 知。此所引瑜伽文爲假通三性。實唯無
T2323_.71.0800c26: &T047368;言。此章主文 無表既假等。秋篠曰。若別
T2323_.71.0800c27: 脱無表於思種上假立。若定道戒於現行
T2323_.71.0800c28: 假立。故云無表既假。別脱定道三性無
T2323_.71.0800c29: 表一向唯善。若不律儀無表唯不善性。故云
T2323_.71.0801a01: 許通善惡 無漏大造一切唯善者。成唯識
T2323_.71.0801a02: 第十説。有義五根五境皆唯有漏。對法論説
T2323_.71.0801a03: 十五界等唯有漏。故佛身功徳非有漏
T2323_.71.0801a04: 無漏蘊界等法門攝故。有義佛所有根
T2323_.71.0801a05: 境等色妙定所生法界攝。故如實義者根境
T2323_.71.0801a06: 等色皆通有無漏。對法論説唯有漏。但依
T2323_.71.0801a07: 麁淺境説。非盡理。捨有漏蘊無漏
T2323_.71.0801a08: 故。經説如來妙色身故。佛身中十八界
T2323_.71.0801a09: 皆悉具足圓滿云云立無漏大造是護法正
T2323_.71.0801a10: 義。如佛地論第七説
T2323_.71.0801a11: [章]大種唯實等 第六約假實體。五十四
T2323_.71.0801a12: 説。諸色蘊中九種實有五根色聲香
味之九也
觸所攝中
T2323_.71.0801a13: 四大實有。所餘皆假。墮法處色有實有
T2323_.71.0801a14: 今云。此文總示九種中假色。對
T2323_.71.0801a15: 法第一曰。所造色者。謂眼等五根色聲香味
T2323_.71.0801a16: 所觸一分及法處所攝云云此中除眼等五根
T2323_.71.0801a17: 餘七種色各有假實。色境二十五中青黄赤
T2323_.71.0801a18: 白是根本實色。餘皆是假。聲有十一。皆是
T2323_.71.0801a19: 實。唯響是假。香有六種。味有十二。皆是實。
T2323_.71.0801a20: 和合香味亦是實有。如因倶大種聲是
T2323_.71.0801a21: 。觸有二十二。皆是所造假。觸法處色有
T2323_.71.0801a22: 五。定果色是實。餘是假有。識定果色通
T2323_.71.0801a23: 。廣如對法疏二明
T2323_.71.0801a24: [章]釋名者瑜伽等 自下六門中第二門。此
T2323_.71.0801a25: 門大分爲三。初標門。第二總名釋。第三別名
T2323_.71.0801a26: 釋 瑜伽第三等下。第二總名釋。此中大分
T2323_.71.0801a27: 二。初大種總名釋。次造色總名釋。初中
T2323_.71.0801a28: 五。初擧證釋。二釋大字。三釋種字。四
T2323_.71.0801a29: 大種。五約離合釋。今即初也。
T2323_.71.0801b01: 此證文中由此大種二句。釋大字。爲種生
T2323_.71.0801b02: 故四字。釋種義。立大種名四字結也。此是
T2323_.71.0801b03: 玄範對法疏釋科。秋篠引玄範對法
T2323_.71.0801b04: 曰。此文先釋大。後釋種。言其性大者。
T2323_.71.0801b05: 體相用三但得名性。即地等四其體寛。形相
T2323_.71.0801b06: 廣。受用大故。言爲種生故者。此釋種義。即
T2323_.71.0801b07: 所造生等因。種言通現行。現行與
T2323_.71.0801b08: 故。唯識論説。現亦名種。或名四大。界言
T2323_.71.0801b09: 是因義世義。又種子與界並是性義。廣如
T2323_.71.0801b10: 師對法疏釋已上
義境
T2323_.71.0801b11: [章]大有四義 此下總名釋中第二釋大字
T2323_.71.0801b12: 今此四義倶舍論第一文也 一爲所依故等
T2323_.71.0801b13: 三句。光&T047368;寶疏神泰疏共爲種義。今章主以
T2323_.71.0801b14: 是爲大義。倶舍論文既云一切餘色所依性
T2323_.71.0801b15: 。一切之言即是大義。故以今章釋
T2323_.71.0801b16: 附倶舍論文也。或言。此章文非倶舍
T2323_.71.0801b17: 大種。別立大四義釋。其四義所言雖
T2323_.71.0801b18: 意全同。故以倶舍此章是不可
T2323_.71.0801b19: 也。四義之中初所依義。倶舍光&T047368;等取所依
T2323_.71.0801b20: 性言釋故爲種義。是取婆沙百二十七意
T2323_.71.0801b21: 義鏡引。今章主取一切言釋爲大義。是
T2323_.71.0801b22: 伽第三説其性大故據。令倶舍説
T2323_.71.0801b23: 一切所依性。故爲大義又以伽第三説
T2323_.71.0801b24: 種生故據。釋種言故別立因義類義
T2323_.71.0801b25: 也。必以倶舍同異是非也。大
T2323_.71.0801b26: 抵以婆沙倶舍意今章主所言四義
T2323_.71.0801b27: 不是也。秋篠及近來信培等爲混合説。不
T2323_.71.0801b28: 陶汰偏難用也 二體性廣故等者。周
T2323_.71.0801b29: &T047368;曰。四體寛。遍一切色法云云謂造色雖
T2323_.71.0801c01: 各各別。此四大種無一切造色。故
T2323_.71.0801c02: 體性廣也 三形相大故等者。倶舍論曰。
T2323_.71.0801c03: 増盛聚中形相大故。光&T047368;曰。如大地大
T2323_.71.0801c04: 。地大増盛。大江大海水大増盛。炎爐猛焔
T2323_.71.0801c05: 火増盛。黒風團風風増盛。是爲形相大云云
T2323_.71.0801c06:  起大用故等者。倶舍論曰。能起種種大事
T2323_.71.0801c07: 云云&T047368;釋曰。如火水風災。如其次第
T2323_.71.0801c08: 能壞初二三禪。是壞世界用大義。地能住
T2323_.71.0801c09: 世界。是成世界用大義也。秋篠曰。傳説如
T2323_.71.0801c10: 上所説四大義中。初二約性四大。後二約
T2323_.71.0801c11: 四大。初三通於四大。後一除地通餘三。又
T2323_.71.0801c12: &T047368;&T047368;中述小乘意云。成世界但水風。
T2323_.71.0801c13: 世界地通三。地是所壞故。餘如&T047368;
T2323_.71.0801c14: 後二約事四大。説者今詳其理。大乘基對法
T2323_.71.0801c15: 抄中及此章中。不性事。總説大義。依
T2323_.71.0801c16: 後二約事。亦成壞世界是性大力。豈
T2323_.71.0801c17: 事大此大用。故傳説非也云云今*曰甚
T2323_.71.0801c18: 妙也
T2323_.71.0801c19: [章]種者因義 三釋種言。以二義。一因義。
T2323_.71.0801c20: 二類義。此四能爲等三句。是因義也。種類別
T2323_.71.0801c21: 故一句。是類義也 此四能爲等者。以瑜伽
T2323_.71.0801c22: 第三説名種生故據。立因義釋。因者即
T2323_.71.0801c23: 生等五因也。是皆就現行法因種義。如
T2323_.71.0801c24: 次文辨
T2323_.71.0801c25: [章]虚空雖大等 四簡不大種。此中
T2323_.71.0801c26: 簡有三。一者虚空。二内種子。三者所餘
T2323_.71.0801c27: 諸法。初簡外造説。次二由内道。如婆沙百
T2323_.71.0801c28: 二十七説。有説。爲止外道所説。謂外道
T2323_.71.0801c29: 説大種有五。即前四及虚空。今但説四明
T2323_.71.0802a01: 虚空非大種。就虚空不大種。婆沙百二
T2323_.71.0802a02: 十七有評家説。今章所擧由法救大徳説
T2323_.71.0802a03: 彼説曰。大徳説。虚空雖大而體非種。不
T2323_.71.0802a04: 故。餘有爲法雖能爲種。而種非大。相不
T2323_.71.0802a05: 遍故。由此虚空不大種云云今章由此義
T2323_.71.0802a06: 。彼云餘有爲法。今云内種子等。彼不
T2323_.71.0802a07: 内種。故取六因雖能爲種。今大乘
T2323_.71.0802a08: 識内種故別擧是。等言取現行自體辨
T2323_.71.0802a09: 生爲親因 所餘諸法等者。取一切法
T2323_.71.0802a10: 現現相望爲増上縁是也。秋篠曰。所
T2323_.71.0802a11: 餘諸法等者。所造色等云云今詳。此説甚局。
T2323_.71.0802a12: 今上擧内種子。其餘豈但所造色。故取現現
T2323_.71.0802a13: 相望一切法也。又秋篠曰。若爾空一顯色其
T2323_.71.0802a14: 相遍蘊。豈非大耶。解云。空一顯色雖是相
T2323_.71.0802a15: 。闕餘三義故非大種云云今云。此釋亦不
T2323_.71.0802a16: 爾。既云非大。何云空一顯色是相
T2323_.71.0802a17: 餘三義耶。空一顯色隨四洲。其色成
T2323_.71.0802a18: 四。云何爲相大耶。故此問答未
T2323_.71.0802a19: 章由此地等 五約離合釋。如文可知。對
T2323_.71.0802a20: 法疏曰此大亦種故名大種。持業釋名。種或
T2323_.71.0802a21: 類義。四類別故。持業釋也云云謂初釋與
T2323_.71.0802a22: 同。次釋四大即種類別持業得名
T2323_.71.0802a23: [章]造色名者等 自下總名釋中。第二總釋
T2323_.71.0802a24: 造色名。此中三。初標牒。初四字是。二引
T2323_.71.0802a25: 持業。此約三字對。三約四字對
T2323_.71.0802a26:  顯揚第五等者。彼論五廣説色蘊四種
T2323_.71.0802a27: 建立。一相建立。二生建立。三損減建立。四差
T2323_.71.0802a28: 別建立。其中第二生建立下説五種生。一
T2323_.71.0802a29: 依止生。二種子生。三勢引生。四順益生。五違
T2323_.71.0802b01: 損生。今章所引文。其五種生第一依止生之
T2323_.71.0802b02: 文也。秋篠釋曰。依止大種者。彰依主釋。餘
T2323_.71.0802b03: 造色生者。明持業釋。此即初引文證。後明
T2323_.71.0802b04: 二釋也。若不爾所引之文有何證理云云
T2323_.71.0802b05: 詳曰。此顯揚文持業釋證也。非依主證。何以
T2323_.71.0802b06: 之。顯揚論此文次結云在一處是造
T2323_.71.0802b07: 。此章亦引此文已結云所造即色。此即
T2323_.71.0802b08: 證也。若云二釋證則何不依士。次文雖
T2323_.71.0802b09: 依士四字對釋。今引顯揚瑜伽所造
T2323_.71.0802b10: 色三字對造色名也 問。文既云依止
T2323_.71.0802b11: 大種。何非依主耶。答。此非依主。如總料簡
T2323_.71.0802b12: 。依主以能依義以所依體或用彰以
T2323_.71.0802b13: 名。是依主依士也。如識依眼根故名爲
T2323_.71.0802b14: 眼識。是彰取所依名能依者。今不爾。於
T2323_.71.0802b15: 造色名取大種名之義。故此依止大
T2323_.71.0802b16: 種言非依主。既次文擧依士。於所造色
T2323_.71.0802b17: 大字依士。是彰取大種名大所造
T2323_.71.0802b18: 。故是依士釋。不大字。但云造色亦云
T2323_.71.0802b19: 所造色。無依主依士義。不取他名故。若
T2323_.71.0802b20: 爾依止大種者何義耶。謂此彰同依釋。此四
T2323_.71.0802b21: 字即造色之造義。依止者所依止義。次所
T2323_.71.0802b22: 言處所字是。造色以四大種所依止。是
T2323_.71.0802b23: 即造義。若以大種所依止。則無所造
T2323_.71.0802b24: 。故由此義論次文云即於大種處所有餘
T2323_.71.0802b25: 所造色生。即言明大種所依止即所
T2323_.71.0802b26: 造色生。謂此有一箇色法。堅濕煗動與色香
T2323_.71.0802b27: 味觸同依一箇色法之體。是即以大種
T2323_.71.0802b28: 所依止所造色生之相。今於一箇色法
T2323_.71.0802b29: 造名造色。意顯此一箇色法以大種
T2323_.71.0802c01: 所依止即是所造也 即於大種處所等者。
T2323_.71.0802c02: 上依止大種四字也。此於處所三字境第
T2323_.71.0802c03: 七聲顯同依。如前釋亦顯持業。有餘所造
T2323_.71.0802c04: 色生爲體。則此體持大種爲依止業用。若
T2323_.71.0802c05: 大種處所爲體。則持造色生業用。是即一體
T2323_.71.0802c06: 業用持業釋也 由是因故者。承上起
T2323_.71.0802c07: 下。因謂所由。是言指上 説四大種等者。
T2323_.71.0802c08: 造色名。四大種造所造色之七字。相攝造
T2323_.71.0802c09: 色二字。所造二字攝色言。四大種三字攝
T2323_.71.0802c10: 。故但云造色 所造即色者。結顯持業
T2323_.71.0802c11: 。若此結釋。則上句四大種造四字攝
T2323_.71.0802c12: 所造二字。四大種名不造。則無所造名。故
T2323_.71.0802c13: 今於此所造言前所言依止大種四字
T2323_.71.0802c14: 是相攝所造即色。若不攝依止大種
T2323_.71.0802c15: 所造。則無色義。故云所造即色。彼論
T2323_.71.0802c16: 結文云攝在一處是造義。是其意也
T2323_.71.0802c17: [章]五十四云等 下引瑜伽依止大種是
T2323_.71.0802c18: 持業義。是即説依止生最後文也。顯揚説
T2323_.71.0802c19: 攝在一處是造義是也。是同一處者。顯上依
T2323_.71.0802c20: 止大種義。即同依持業義也。攝持彼義者。秋
T2323_.71.0802c21: 篠曰。即説五因中持因義云云今云不爾。
T2323_.71.0802c22: 此依止生義五因中依因義。非持因義也。今
T2323_.71.0802c23: 攝持彼義者。顯大種處而轉義。上
T2323_.71.0802c24: 同一處故。雖持因持因義 名之
T2323_.71.0802c25: 爲造等三句。如上釋
T2323_.71.0802c26: [章]大所造色等者 第三約四字對依士
T2323_.71.0802c27: 。如上已釋。此是因明。非此正論。此處就
T2323_.71.0802c28: 造色二字或所造色三字合釋爲正論也」
T2323_.71.0802c29: [章]別名者等 此門中大段第三釋別名。此
T2323_.71.0803a01: 二。初大種別名。二造色別名 堅勁義是
T2323_.71.0803a02: 風等者。對法第一曰。地界者堅勁性。水界者
T2323_.71.0803a03: 流濕性。火界者溫熱性。風界者輕動性。彼疏
T2323_.71.0803a04: 釋云。此釋眞大。地水火三各彰自體。如何
T2323_.71.0803a05: 風大擧輕以顯。由經説輕是所造觸故。五
T2323_.71.0803a06: 蘊論説輕等動性。相似名等。擧風業用
T2323_.71.0803a07: 自體。性難知故。此動等輕故言輕動。略
T2323_.71.0803a08: 等字云云今此章云輕等動。是由集論五
T2323_.71.0803a09: 蘊論。瑜伽五十四顯揚色蘊五種相。第一
T2323_.71.0803a10: 自相中擧是曰。謂堅等是地等相云云若爾對
T2323_.71.0803a11: 法云性。是性相義。秋篠引小乘論同異
T2323_.71.0803a12: 此所用。恐煩不擧。須者往見
T2323_.71.0803a13: [章]造名別名 二造色別名釋 至章中解者。
T2323_.71.0803a14: 問。是指何章耶。答。古有兩釋。一云。指
T2323_.71.0803a15: 對法疏。今云章中。彼疏第一卷各開多門
T2323_.71.0803a16: 五境義。由對法一。所造色者。謂眼等五
T2323_.71.0803a17: 根色聲香味所觸一分及法處所攝色云云
T2323_.71.0803a18: 此章中但明五根法處二章。不五境義
T2323_.71.0803a19: 恐推對法疏歟 二今此章正名能造大種
T2323_.71.0803a20: 。然名大種造色章。偏標能造。次更應
T2323_.71.0803a21: 所造色等章。今即指彼云至章中解也。秋
T2323_.71.0803a22: 篠擧此二説。但由初説。今云實爾。應
T2323_.71.0803a23: 。章主抄疏中此例尤多。又可大種及造
T2323_.71.0803a24: 色章。辨其造色中。應自解故。指此一章中
T2323_.71.0803a25: 造色文。今云章中也 生等五因。自下
T2323_.71.0803a26: 第三門大分爲三。初標。二總明五因
T2323_.71.0803a27: 造三別顯五種造義。生等五因等八字。初
T2323_.71.0803a28: 標牒 對法第一説下。第二總説五因名造。
T2323_.71.0803a29: 小乘中亦説此五因。婆沙百二十七倶舍界品
T2323_.71.0803b01: 亦同説。然今明大乘大種造色故。先引
T2323_.71.0803b02: 法論是大乘五因造者因義。故以
五因彰造義也
T2323_.71.0803b03: [章]生因者 此下第三別顯五種造義。此中
T2323_.71.0803b04: 五段。初明生因。二明依因。三明立因。四
T2323_.71.0803b05: 持因。五明養因玄範對法疏曰。此五因中生約
末生而起。依約彼能造
T2323_.71.0803b06: 立約成彼果隨大轉變。持約果令住。養約
果令長。若約六釋此五因。若生之因是依士釋。
T2323_.71.0803b07: 生即屬果。若生即果是持
業釋。生即屬因餘四並然
初中有四。初擧
T2323_.71.0803b08: 法文生因。彰大種與造色不離
T2323_.71.0803b09: 。今即是也。謂離大種下二句。明
T2323_.71.0803b10: 生因。秋篠曰。問。生與起眼目異名。
T2323_.71.0803b11: 何配屬。解云範師兩釋。一將起義略釋
T2323_.71.0803b12: 生名。故云生因即起因。二即以伽論生因
T2323_.71.0803b13: 配本藏所有起因。下四亦爾。伽第三亦説
T2323_.71.0803b14: 五因。文異義同。廣如彼説云云今云。此範疏
T2323_.71.0803b15: 中第二義尤爲了。伽論者瑜伽第三説
T2323_.71.0803b16: 。其文但説生因起因。故屬配此論
T2323_.71.0803b17: 説起生即起也。本藏者指此對法論
T2323_.71.0803b18:
T2323_.71.0803b19: [章]諸所造色等 二章主通伏難。成立大造
T2323_.71.0803b20: 不離義。難意云。諸所造色自各各自種生。
T2323_.71.0803b21: 何故以大種造色生因耶。今章文通
T2323_.71.0803b22: 也。秋篠曰。此章主釋對法論起義云云
T2323_.71.0803b23: [章]瑜伽第二等 下章主擧證成大造不離
T2323_.71.0803b24: 。乃至長養者。瑜伽全文廣問五因。今爲
T2323_.71.0803b25: 成生因義。引證是。故擧但生因。略
T2323_.71.0803b26: 。彼全文曰。問。一切法生皆從自種而起。
T2323_.71.0803b27: 云何説諸大種能生所造色耶。云何造色依
T2323_.71.0803b28: 彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養云云
T2323_.71.0803b29:  内外大種造色種子者。秋篠曰。三界三性
T2323_.71.0803c01: 新熏本有諸種子等也云云今謂。此釋通漫。既
T2323_.71.0803c02: 内外大種造色。明知唯是色法種子非云
T2323_.71.0803c03: 心法種。云何應無色界種。假使雖無色
T2323_.71.0803c04: 界中有色法種。此是屬有色界種。復不
T2323_.71.0803c05: 三性種。大種造色是唯無&T047368;法。若云
T2323_.71.0803c06: 善惡。則非釋子故唯是無&T047368;法種。故云
T2323_.71.0803c07: 界三性是通漫説。又内外者。五根名内。五
T2323_.71.0803c08: 塵有二。一内五塵。謂有根身所變内大種造
T2323_.71.0803c09: 色。二外五塵。謂器界相所變外大種造色 
T2323_.71.0803c10: 依附内相續心者。秋篠曰。内相續心者第八
T2323_.71.0803c11: 識也。簡七轉識故名相續。又解所依之身
T2323_.71.0803c12: 名爲相續。即第八心住在身中故名相續
T2323_.71.0803c13: 云云今詳曰。此二解中。初解雖害通漫。
T2323_.71.0803c14: 後解無據。失第八識建立實義。故不用。
T2323_.71.0803c15: 初解之中但云七轉第八識名相續。未
T2323_.71.0803c16: 内心二字。故今文云大造種子依附内
T2323_.71.0803c17: 之義遂不相彰。故爲漫釋。後解之中云
T2323_.71.0803c18: 第八心住在身中之釋。失第八識實義。謂
T2323_.71.0803c19: 第八識以種子有根身器世界相分。四分
T2323_.71.0803c20: 合識體故。云何應但住在身中耶。類
T2323_.71.0803c21: 獸主外道計我。若第八識與有根身別物。則
T2323_.71.0803c22: 在身中。既有根身爲相分心。四分
T2323_.71.0803c23: 合識體故不在中。若設云在中言
T2323_.71.0803c24: 八囀聲中境第七聲。故住在中言即表有根
T2323_.71.0803c25: 身是第八識。雖義意一分通。今文實義遂不
T2323_.71.0803c26: 明顯。却混外説。故不釋也。今更釋曰。
T2323_.71.0803c27: 内相續心者。内謂彰受種子。伽六十六
T2323_.71.0803c28: 九丁五因立内法以名爲内中。立
T2323_.71.0803c29: 攝受種子故説名内法。故今云内示
T2323_.71.0804a01: 義。相續謂諸論中安立此言四種義
T2323_.71.0804a02: 一約刹那生滅。二約一期生滅。三約前後
T2323_.71.0804a03: 。四約彼此世。今文所云但取初三二義
T2323_.71.0804a04: 若種現相望辨相續。則於現在一念一法上
T2323_.71.0804a05: 生滅相續。其實雖同一時。由意識觀解
T2323_.71.0804a06: 生滅相續。是因滅果生義。有種必現行
T2323_.71.0804a07: 故。於自界自地大造種子名爲相續。若種
T2323_.71.0804a08: 種相望辨則不縁合故。住種子位以未
T2323_.71.0804a09: 。故但前念後念種子因滅果生相續。此於
T2323_.71.0804a10: 他界他地大造種子名爲相續也。心者謂集
T2323_.71.0804a11: 起義。如二十論疏云。集起有二。一種子集
T2323_.71.0804a12: 起。二現行集起。初但第八。次通八識云云
T2323_.71.0804a13: 之中今但取初義。何云種集起。謂如成唯
T2323_.71.0804a14: 識第五説。云第八名心。集諸法種諸法
T2323_.71.0804a15: 云云疏釋曰。爲一切現行熏。是集諸法
T2323_.71.0804a16: 現行第八爲依。種子識爲因能生一切
T2323_.71.0804a17: 。故是起諸法云云上來義此句
T2323_.71.0804a18: 謂種子識名内相續心也 要大種子先生
T2323_.71.0804a19: 大種等者。正釋能造之能言。問。此文中云
T2323_.71.0804a20: 先生大種後云前導。若爾能造所造由
T2323_.71.0804a21: 自種生爲先後耶。答。此有二門釋。初隨
T2323_.71.0804a22: 轉理門。謂如小乘云。先有大種能造。後
T2323_.71.0804a23: 能造造色方有。故今隨轉云先生大。復
T2323_.71.0804a24: 前導也。後眞實義門。謂大乘實義能
T2323_.71.0804a25: 所同一時處。非前後有。例如四分合識
T2323_.71.0804a26: 體故能所一時。相見別種見起時相必起立
T2323_.71.0804a27: 能所縁之名。三十論疏一本此大造
T2323_.71.0804a28: 見能所義。秋篠引之成立。若云能所造前
T2323_.71.0804a29: 後念從自種。則最初一念但能造大種應
T2323_.71.0804b01: 自種現起。此能造言對何所造能耶。
T2323_.71.0804b02: 若對第二念所造。則色界報盡易無色地
T2323_.71.0804b03: 後念。應但有能造所造。對何所
T2323_.71.0804b04: 耶。第二念無色地無造色故。故今云前導
T2323_.71.0804b05: 者。同一時隨逐義。瑜伽六十六云。問。如四大
T2323_.71.0804b06: 種由自種子生起。造色亦爾。何故説
T2323_.71.0804b07: 諸所造色大種所造。答。諸色根及心中
T2323_.71.0804b08: 諸大種種子隨逐。即有造色種子隨逐。
T2323_.71.0804b09: 若諸大種所有種子能生果時。爾時必定能
T2323_.71.0804b10: 逐彼。造色種子能生果時。爾時必定能
T2323_.71.0804b11: 逐彼。造色種子亦生自果。故説造色大
T2323_.71.0804b12: 種所造云云次文云六十六説同之。今此云
T2323_.71.0804b13: 先生前導之文。彰隨逐義非前後。大乘
T2323_.71.0804b14: 實義觀能所平等三十
論九説
又大種有
T2323_.71.0804b15: 二。一觸處實大所造。二法處定果大種所造。
T2323_.71.0804b16: 此二之中初定同處。後必假籍。伽第三文先
T2323_.71.0804b17: 生前導之言。兼説假籍大造。六十六隨逐義。
T2323_.71.0804b18: 觸處大造兼説假籍。假籍亦雖先後
T2323_.71.0804b19: 隨逐義故如次下辨
T2323_.71.0804b20: [章]今應問曰等 下明生因四中。第三問
T2323_.71.0804b21: 答明不離義 秋篠曰。此問意者。同在
T2323_.71.0804b22: 持假義方名爲造。此唯即質諸色應
T2323_.71.0804b23: 大造。無表色等既離大種何得造。是
T2323_.71.0804b24: 問意也云云今云。此釋尤好。文義巧妙雖無
T2323_.71.0804b25: 加理。今私叙問意曰。能造所造互不
T2323_.71.0804b26: 。相依而有。即是造義。必離大種造色不
T2323_.71.0804b27: 生。別脱定道共無表色。既離大種思種
T2323_.71.0804b28: 増長上立。此無表色應生 此隨所
T2323_.71.0804b29: 遊所防等者。已下答文。言所遊者。所發身
T2323_.71.0804c01: 語思所遊履故。疏第二云。謂第三思爲
T2323_.71.0804c02: 二思遊履故名之爲造。即是所縁所引
T2323_.71.0804c03: 發義。如身語是思所遊等云云所防者。秋篠
T2323_.71.0804c04: 曰。言所防者。身語諸非。戒善所防故名
T2323_.71.0804c05: 。三無表色隨彼所遊身語及所防非所有
T2323_.71.0804c06: 大種方得之。此唯疎造非親造義。故云
T2323_.71.0804c07: 假説大造云云 不離義有二等者。此正會
T2323_.71.0804c08: 難。一定同處等者。秋篠曰。凡造有二。一親
T2323_.71.0804c09: 近造。如即質造等。二疎遠造。如離質造等
T2323_.71.0804c10: 今云定同處者。約親近造。此必實造非假。
T2323_.71.0804c11: 必同性造非異性。必同類造非異類。有無
T2323_.71.0804c12: 漏必類同。必界同造非異界。定散必同非
T2323_.71.0804c13: 能造。必同世非異世造。言必假籍者。約
T2323_.71.0804c14: 疎遠造。若假説造疎相依造。隨應無遮云云
T2323_.71.0804c15: 今云。定同處者。此説觸處大種。必假籍者。
T2323_.71.0804c16: 法處大種也。別脱戒等必籍大生者。謂無
T2323_.71.0804c17: 表色假籍身語表色大種生親疎二造如
T2323_.71.0804c18: 勝定果色章辨
T2323_.71.0804c19: [章]瑜伽五十四説等 此下明生因四中。
T2323_.71.0804c20: 第四會違説成假籍造義。秋篠曰。引此文
T2323_.71.0804c21: 意者。爲定果色等依第二假籍不離義
T2323_.71.0804c22: 假説大造云云今云。秋篠爲科文意非章文
T2323_.71.0804c23: 。章主既云彼如何通彼自解云。此即會
T2323_.71.0804c24: 之詞。非誠證。謂上明無表色假籍造
T2323_.71.0804c25: 故。今不成定果色假籍造義。則前義不
T2323_.71.0804c26: 成。同法處色故。故會唯依勝定不依大種之
T2323_.71.0804c27: 。成定果色假籍造義。秋篠科文雖
T2323_.71.0804c28: 。對前後文尤不痛快。復秋篠以唯依勝
T2323_.71.0804c29: 定等文。云同處相依親造大種。今
T2323_.71.0805a01: 云。此亦分科相濫。不然。於此文
T2323_.71.0805a02: 同處造。次文章主云彼如何通等之言全爲
T2323_.71.0805a03: 無用。引此文意。論云法處定果色唯依
T2323_.71.0805a04: 勝定不依大種。故法處色應大種造
T2323_.71.0805a05: 色。准是別脱等無表色亦應大種造。何
T2323_.71.0805a06: 勞立必假籍義耶妨難起故。今擧此文成
T2323_.71.0805a07: 立必假籍義。然從縁彼等文。明定果色無
T2323_.71.0805a08: 同處相依親造大種疎遠假籍大造
T2323_.71.0805a09: 彼種類者。周&T047368;云。種類者色界定色種類也
T2323_.71.0805a10: 云云又信培云。彼者欲色界也。縁欲色界大
T2323_.71.0805a11: 種種類云云今云。二解之中以後説勝。
T2323_.71.0805a12: 下法處色章云二界諸色質故。六十
T2323_.71.0805a13: 六云。若彼定心思惟欲界有色諸法影像生
T2323_.71.0805a14: 起。當欲界大種所造。若彼定心思惟色
T2323_.71.0805a15: 界有色諸法影像生起。當色界大種所
T2323_.71.0805a16: 云云此文既就欲色二界論。故周&T047368;
T2323_.71.0805a17: 不盡理。此論文亦説疎遠假籍名爲
T2323_.71.0805a18: 造也 問。今引五十四文。同卷上文云。勝
T2323_.71.0805a19: 定力故先起大種。然後造色變異而生。與
T2323_.71.0805a20: 引文云唯依勝定大種前後相違
T2323_.71.0805a21: 如何。答。略纂十四十七丁曰。今此定中初念先
T2323_.71.0805a22: 大種。唯變爲堅煗動。不變爲造色。後
T2323_.71.0805a23: 刹那中方爲造色。何以故此下文有
二説
即此卷下
T2323_.71.0805a24: 文云。勝定果色不大種唯依定。然依
T2323_.71.0805a25: 類影像三摩地亦復名爲大種所造。此中文
T2323_.71.0805a26: 意若約同念。如下界根等大造義。初有
T2323_.71.0805a27: 即有造色。今定果色不爾名不依大種
T2323_.71.0805a28: 然名大造定中影像大種。此假籍義也。
T2323_.71.0805a29: 若此所造色亦依三摩地前念種類大種故。
T2323_.71.0805b01: 亦得名爲四大所造。若非色大與
T2323_.71.0805b02: 必同時造。若此定大種別此造。今此上文
T2323_.71.0805b03: 云。先起大種者。謂前念變爲大種。後念方
T2323_.71.0805b04: 爲造色。是非同念造。依彼生名造。故是
T2323_.71.0805b05: 大造義是第
一説
又上文先起大種者。據定果實
T2323_.71.0805b06: 。所以定中變爲大種。然下文云。不依大種
T2323_.71.0805b07: 者。據假定色。須實大。故取定前三摩
T2323_.71.0805b08: 地種類影像色大種造是第
二説
秋篠云。今存
T2323_.71.0805b09: 。又玄範釋云。不依大種等者。非實用觸處
T2323_.71.0805b10: 大造故。云勝定大種。上文云。先
T2323_.71.0805b11: 起大種等者。約定中先現似觸處大種。然後
T2323_.71.0805b12: 色相。亦得此所現大相爲能造。剋
T2323_.71.0805b13: 實此前現大相。但是當時意識所縁顯色。但
T2323_.71.0805b14: 觸處大故名大造已上彼師
對法抄
今云。玄範所
T2323_.71.0805b15: 釋由伽抄初説詳。秋篠存初釋。實爲
T2323_.71.0805b16: 。伽抄初釋之要明定果色必假籍義。定中
T2323_.71.0805b17: 前念加行實大起種類影像實大
影像
T2323_.71.0805b18: 造色生故此名大造。假籍前念實大
T2323_.71.0805b19: 種造色。明定中不實大不依大種。明
T2323_.71.0805b20: 定中影像大種唯依定。又云先起大
T2323_.71.0805b21: 種等。明定中起影像大種與造色前後有
T2323_.71.0805b22: 別 法處色章。今云。按法處色章具明
T2323_.71.0805b23: 定果色本質有無。具明親疎造勝定果色
T2323_.71.0805b24: 。恐後人傳寫所謬歟。秋篠亦云法處色
T2323_.71.0805b25: 。未審 或復五因等者。明一切造色非
T2323_.71.0805b26: 五因。對法抄中作或説此因。意無違害
T2323_.71.0805b27: 如離輪光等者。此擧類例。等言等離質色
T2323_.71.0805b28: 無所依因者。秋篠曰。言所依因者。有説。非
T2323_.71.0805b29: 五中之依因義。能造大種於所造色
T2323_.71.0805c01: 所依。所依義名爲因。所依即因。故名
T2323_.71.0805c02: 依因。何以得知。基師伽抄云。諸日光孤行香
T2323_.71.0805c03: 等離大種故。既云離大種。明知非唯五中
T2323_.71.0805c04: 之依因義。又伽抄云。或具五義。或不五。
T2323_.71.0805c05: 定須具。如上可云云如上者。即指
T2323_.71.0805c06: 光孤行香等離大種。故知非五中依因
T2323_.71.0805c07: 也。今謂不然。下文既言離質光等無依因
T2323_.71.0805c08: 。故知五因中依因也云云已上
秋篠
基辨云。秋
T2323_.71.0805c09: 篠破有説。實爲允當。然能破未痛快。今助
T2323_.71.0805c10: 破言。伽抄云離大種。是離質義。無堅濕等
T2323_.71.0805c11: 形質故。何以離大種言證。云總無
T2323_.71.0805c12: 五因所依因耶。又伽抄云。或具五義。或
T2323_.71.0805c13: 云云何以是成五中依因耶。
T2323_.71.0805c14: 五者即質造。不具五者離質造。不具五言
T2323_.71.0805c15: 全不具。以離質造無五中依因。云
T2323_.71.0805c16: 具五自炳然。復對法疏中脱所字如離
T2323_.71.0805c17: 輪光無依因故。次文云離質光等無依因。明
T2323_.71.0805c18: 知所依因者。非總言因。正是指五中依因
T2323_.71.0805c19:
T2323_.71.0805c20: [章]依因者對法云等 別顯五段中。自下第
T2323_.71.0805c21: 二段明依因。此有四。初擧對法即質轉
T2323_.71.0805c22:  即是轉因者。秋篠設兩釋。一以轉義
T2323_.71.0805c23: 略釋依名一即以瑜伽論依因屬本藏
T2323_.71.0805c24: 所有轉因。謂依因義。約彼能造而轉。故
T2323_.71.0805c25: 即是轉因云云今云。兩釋之中我存初釋
T2323_.71.0805c26: 謂轉言生在。今名依因之依。彰但非
T2323_.71.0805c27: 。大種是造色生所依處。今所引論第三。
T2323_.71.0805c28: 造色生已不大種處而轉。此轉之言
T2323_.71.0805c29: 生在義。章主亦言。所造色依據大乃得
T2323_.71.0806a01: 生。故捨大種別處住云云此中生住之言
T2323_.71.0806a02: 生在義。捨大種者。捨謂離也。大種謂質。
T2323_.71.0806a03: 離質。無有功能者。無造色自分功
T2323_.71.0806a04: 能離大種據別處生在也。是約即質
T2323_.71.0806a05: 此因義 諸所造色等者。下章主文成
T2323_.71.0806a06: 依大住義。得生言得生在。非生起。生起既
T2323_.71.0806a07: 生因。若以是爲生起。有重出失。別處住
T2323_.71.0806a08: 者。無住在義
T2323_.71.0806a09: [章]瑜伽第三云等 此第二引瑜伽成
T2323_.71.0806a10: 大轉義。造色生已之生。謂造色從自種
T2323_.71.0806a11: 起之生。而轉之轉彰生在義。此依即質説。
T2323_.71.0806a12: 不即離大質種。故秋篠曰。此説即質。同
T2323_.71.0806a13: 異聚中同聚造非異聚。假實造中實造非假。
T2323_.71.0806a14: 親疎造中親造非疎 同異界中同界造非
T2323_.71.0806a15: 。同異性中同性造非異性
T2323_.71.0806a16: [章]若爾如何五十四等 此下第三設難。成
T2323_.71.0806a17: 離質造無依因。難意云。如上來説。云
T2323_.71.0806a18: 色不大種而轉。則如何伽五十四。説
T2323_.71.0806a19: 輪外所發光明及離質聲香等不可得耶。是
T2323_.71.0806a20: 難之意也 説離輪光明等者。周&T047368;中有
T2323_.71.0806a21: 。一云。此文誤。應離輪光明孤行香等
T2323_.71.0806a22: 能造大種皆不可得。二云。應離輪光明者
T2323_.71.0806a23: 大種及香味等皆不可得。又倫&T047368;十四曰。釋
T2323_.71.0806a24: 宗有二説。一云。離輪光明但有色大種
T2323_.71.0806a25: 餘塵都無。二云。輪外光有熱觸。餘不得。
T2323_.71.0806a26: 此説同成實論。又景師釋云。輪外光明能造
T2323_.71.0806a27: 大種及香味等皆不可得云云今評云。周&T047368;
T2323_.71.0806a28: 一釋非論文及章主意。後釋爲是。倫&T047368;二説
T2323_.71.0806a29: 亦好。景師所釋同章主釋。此爲是正。周&T047368;
T2323_.71.0806b01: 亦同。對法抄一十三丁曰。五十四説。離輪光明
T2323_.71.0806b02: 大種香等皆不可得。離質光香及與聲等
T2323_.71.0806b03: 發處四大云云發處者。能發日輪等
T2323_.71.0806b04: 處。故所發造色離大種有。是不可得義 今
T2323_.71.0806b05: 依即質等者下。章主通難成離質造無
T2323_.71.0806b06: 。即質者除離質者餘一切大種造色。
T2323_.71.0806b07: 離質光聲等離大種而有造色。故無
T2323_.71.0806b08: 大種轉義。故云無依因義
T2323_.71.0806b09: [章]或説彼光等 下第四破異義成。彼光者。
T2323_.71.0806b10: 離質光也。亦有大造者。亦即質造。謂成
T2323_.71.0806b11: 質光色同即質大種造色不離義。略纂擧
T2323_.71.0806b12: 云。大師云。西方二説。一解云。有離質造
T2323_.71.0806b13: 。如日輪光遠從輪大造非倶處有大。二
T2323_.71.0806b14: 解云。亦有大造。如光至火。亦有別造其光
T2323_.71.0806b15: 。然從本輪中火大爲縁故引生微細
T2323_.71.0806b16: 故云不可得也。此中言無如光中。豈無
T2323_.71.0806b17: 耶。熱觸言假以火爲體豈有熱觸非
T2323_.71.0806b18: 耶。故知亦有。若光釋日中熱觸者。還是
T2323_.71.0806b19: 日輪中火熱分熱。非火大也。聲准
T2323_.71.0806b20: 此知云云今云。此章所叙由此二説。初引
T2323_.71.0806b21: 十四成離質造無依因。依即質
T2323_.71.0806b22: 。西方第一解。又此所擧異義云質有
T2323_.71.0806b23: 大造。西方第二解。併檢應知 隨有光處等
T2323_.71.0806b24: 者明異義由。無熱觸非火有。故有光必有
T2323_.71.0806b25: 火大而造 此釋不然等者。章主破第二義
T2323_.71.0806b26: 成立前義 或前説善者。 秋篠救難云。
T2323_.71.0806b27: 離輪光光處亦有大造。離質聲香
T2323_.71.0806b28: 亦復如是。隨聲香至亦耳鼻處大種所造。
T2323_.71.0806b29: 是何妨耶。故汝所難於我無違。今助章主
T2323_.71.0806c01: 云。若約疎造我亦許之。若約親造此亦不
T2323_.71.0806c02: 然。凡親造義同聚大種必造同聚色
T2323_.71.0806c03: 異聚。色所至處大既是異聚。豈得親造。又
T2323_.71.0806c04: 五十四能造所造同處不相離文故。汝所
T2323_.71.0806c05: 救都無取故。前説善云云今云。此釋尤好」
T2323_.71.0806c06: [章]立因者即等 五段之中此下第二明
T2323_.71.0806c07: 。此中有二。初擧對法大造隨變義。后
T2323_.71.0806c08: 問答能造中立因有無
T2323_.71.0806c09: [章]由大變異等 伽五十四曰。由三因縁
T2323_.71.0806c10: 種變異。今所造色變異而轉。一士夫用故。二
T2323_.71.0806c11: 業所作故。三由勝定故。士夫用者。謂由
T2323_.71.0806c12: 大所打觸故。器差別故。由差別故。令所造
T2323_.71.0806c13: 色變異可得。或由水所潤等。火所燒等。風
T2323_.71.0806c14: 燥等。令所造色變異可得。當知是名
T2323_.71.0806c15: 彼大種士夫用故令所造色變異而生已上
論文
T2323_.71.0806c16: 伽鈔釋曰。此中器差別故者。謂由本器別
T2323_.71.0806c17: 餘變異生。如雨至海變成鹹味。若至
T2323_.71.0806c18: 便成猛炎。若至其地草木。若隨
T2323_.71.0806c19: 蛙哈口眞珠。皆爲器別。所以變異而
T2323_.71.0806c20: 云云
T2323_.71.0806c21: [章]若爾所防等 能造中立因有無有
T2323_.71.0806c22: 六中。四前師難章主難云無色界定道共
T2323_.71.0806c23: 戒無依身。故無立因。故云所遊所防大
T2323_.71.0806c24: 立因者。於無色界防欲界身三口
T2323_.71.0806c25: 四過非大種久已斷滅。既無所防。無能造
T2323_.71.0806c26: 豈依所防欲界大種。造無色界定道共無表
T2323_.71.0806c27: 欲界過非表色久亡無所防。故能造亦無。無
T2323_.71.0806c28: 能所造無色定道共戒色應立因
T2323_.71.0806c29: [章]不可防他等 此下章主返難前師。不可
T2323_.71.0807a01: 二字應重讀。有二難。一不無色定中防
T2323_.71.0807a02: 欲界他有情非説名爲表業色無表色
T2323_.71.0807a03: 二不欲界他四大能造自無色
T2323_.71.0807a04: 界無表色。有是二難意
T2323_.71.0807a05: [章]此唯是彼等 此正釋通前難。此者指
T2323_.71.0807a06: 色定道戒。唯者簡別。彰餘義。又決定義。
T2323_.71.0807a07: 彼者指對法論
T2323_.71.0807a08: [章]遠分對治 對治論説四種對治。一厭壞
T2323_.71.0807a09: 對治。謂以病如癰見過患。厭
T2323_.71.0807a10: 五取蘊也。二斷對治。謂方便道及無間道能
T2323_.71.0807a11: 煩惱也。三持對治。謂解脱道由彼任
T2323_.71.0807a12: 斷得故。四遠分對治謂此後諸道由彼令
T2323_.71.0807a13: 先所斷煩惱轉遠離故 由遠分對治力
T2323_.71.0807a14: 彼發起犯戒煩惱。所有種子轉更衰損。遠
T2323_.71.0807a15: 自身曾有惡戒。即從過去大造今色
T2323_.71.0807a16: 義名造。曾有類故。所以無色界望欲界非
T2323_.71.0807a17: 四對治中遠分對治也
T2323_.71.0807a18: [章]曾有類故等 曾有者。曾得也。表無表章
T2323_.71.0807a19: 云。非佛已外皆未曾得念念新生。佛是曾得。
T2323_.71.0807a20: 舊住。下疏五曰。有漏別脱定倶等未曾得
T2323_.71.0807a21: 勢増諸佛第二念已後無漏修熏皆曾得也
T2323_.71.0807a22: 云。無色無表佛身無表同類也
T2323_.71.0807a23: [章]二定已上等 此擧例釋。離欲界欲或少
T2323_.71.0807a24: 分或全分故。已能損伏發起犯戒煩惱
T2323_.71.0807a25: 故。第九品解脱道入根本初定。是持對
T2323_.71.0807a26: 治。二定已上遠分對治也
T2323_.71.0807a27: [章]論説防他等 重破前師。前師云。如伽五
T2323_.71.0807a28: 十三説。若於他處及自處行罪時深生
T2323_.71.0807a29: 羞恥前師由此文他身非
T2323_.71.0807b01: [章]能養造色 二會違有三説。此即第一説。
T2323_.71.0807b02: 總明三説者。第一説意眠等四縁約所造
T2323_.71.0807b03: 第二説意眠等四縁約能造。第三説意眼等
T2323_.71.0807b04: 四縁約一切。秋篠云。案第二説此猶説
T2323_.71.0807b05: 縁義。若爾與第一説何別耶。解云。第一
T2323_.71.0807b06: 説眠等四縁望所造色養縁。第二説眠等
T2323_.71.0807b07: 四縁望能造四大
T2323_.71.0807b08: [章]大望造色等 下約能造四大爲因生
T2323_.71.0807b09: 色果。辨能造四大有七因牽引因。生起因。攝
受因。引發因。定異
T2323_.71.0807b10: 因。同事因。不
相違因七因也
T2323_.71.0807b11: [章]總有七因 此辨大望造色因有
T2323_.71.0807b12: 。一十因中除相違隨説觀待三因。以餘七
T2323_.71.0807b13: 辨。二除隨説相違二因。餘八因以明。三
T2323_.71.0807b14: 但除隨説一。以餘九因辨。此章所明三説
T2323_.71.0807b15: 是。然對法疏二擧二説辨。故與此章
T2323_.71.0807b16: 違。初説云總有八因。此章七因加相違因
T2323_.71.0807b17: 後説云九因。十因中但除隨説。對法抄
T2323_.71.0807b18: 八因非此章八因。未相違所由。偏知
T2323_.71.0807b19: 主巧妙智力作自在解而已
T2323_.71.0807b20: [章]一牽引因 伽三十八云。一切種子望
T2323_.71.0807b21: 自果。是牽引因云云謂一切種子未潤已前
T2323_.71.0807b22: 引自果。引生果牽引因 二生
T2323_.71.0807b23: 起因。同三十八曰。諸種子望初生自果。是生
T2323_.71.0807b24: 起因云云謂一切種子已潤已去有起此種
T2323_.71.0807b25: 。生起自果生起因也 無&T047368;法中。
T2323_.71.0807b26: 伽三十八曰。當知建立無顛倒因外道
等之因
T2323_.71.0807b27: 一切因。或爲雜染。或爲清淨。或爲世間彼
T2323_.71.0807b28: 彼稼穡等無&T047368;云云今於此三因中。但
T2323_.71.0807b29: &T047368;法世間稼穡等而論。今文能造四大
T2323_.71.0807c01: 因。所造色爲果義。以牽引生起二因
T2323_.71.0807c02: 故。就&T047368;法種子牽生二因。故今簡
T2323_.71.0807c03: 法種&T047368;法中也 未潤。牽引因也 已
T2323_.71.0807c04: 潤。生起因也
T2323_.71.0807c05: [章]外穀麥等 謂未潤已潤外穀麥等中。能
T2323_.71.0807c06: 造大種有牽生二因義。而生芽等造色果。又
T2323_.71.0807c07: 芽莖等中亦雖有能造大種。今偏相望爲
T2323_.71.0807c08: 論。秋篠曰。未潤已潤者。即如次顯牽生二
T2323_.71.0807c09: 也外穀麥等者。明現現相望二因
T2323_.71.0807c10:
T2323_.71.0807c11: [章]三攝受因等 謂由六依處此因中。
T2323_.71.0807c12: 餘但依士用依處水土人
功等
説。除種子餘所有
T2323_.71.0807c13: 諸縁雨露所潤及士夫用等。皆此因攝。助成
T2323_.71.0807c14: 因縁名爲攝受。故除因縁。此因通有無漏
T2323_.71.0807c15: 辨。六依處中由第六眞實見依處立此因
T2323_.71.0807c16: 者是。即諸無漏見爲一切有爲無爲淨法
T2323_.71.0807c17: 因。此非今所用。由前五依處此因
T2323_.71.0807c18: 三界有漏法中。由第五士用依處攝受
T2323_.71.0807c19: 用者今正所用也。對法云。如田水糞等望
T2323_.71.0807c20: 穀生芽等。雖自種所生然増彼力攝受
T2323_.71.0807c21: 云云 士用依處。士用有二。一約法名
T2323_.71.0807c22: 。如根及種爲士用依。二約假人
T2323_.71.0807c23: 士用。人望穀芽人爲士用。地水等名作用
T2323_.71.0807c24: 作用疎於人功。伽三十八曰。無&T047368;因中皆有
T2323_.71.0807c25: 士用。皆以地水等士用因。及鋤治爲
T2323_.71.0807c26: 。今約法士用攝受義。即所造色生時
T2323_.71.0807c27: 能造大及彼種子士用依。大望造時
T2323_.71.0807c28: 親縁故。所餘諸縁爲作用依。今明士用
T2323_.71.0807c29: 故。云士用依處所攝受故
T2323_.71.0808a01: [章]四引發因 謂由隨順依處此因。於
T2323_.71.0808a02: 三性有漏及無漏法上。現種諸行能隨順同
T2323_.71.0808a03: 類勝品諸法此因。今且約&T047368;。大造
T2323_.71.0808a04: 是無&T047368;故。芽莖果等展轉相順望彼稼植。若
T2323_.71.0808a05: 成若熟爲引發因。又周&T047368;曰。即能造所造色。
T2323_.71.0808a06: 或同時或異時引同類倶得云云
T2323_.71.0808a07: [章]五定異因 謂由差別功能依處
T2323_.71.0808a08: 。自性相稱名定。不他云異。如麥種
T2323_.71.0808a09: 麥芽。不餘菽豆等名爲定異。此因亦
T2323_.71.0808a10: 三性。今且就唯無&T047368;
T2323_.71.0808a11: [章]引同類起 此四字釋引發因也。此因雖
T2323_.71.0808a12: 同類勝品。今且大望造説故。唯引同品
T2323_.71.0808a13: 勝品故。所以爾者。能造安危必同故。不
T2323_.71.0808a14: 勝品
T2323_.71.0808a15: [章]及自性故 上句引字及是應自性
T2323_.71.0808a16: 也。此釋定異因。五塵大造各自相稱爲因別
T2323_.71.0808a17: 定。故云自性故
T2323_.71.0808a18: [章]六同事因 此由和合依處以立此因
T2323_.71.0808a19: 十因中觀待因定異因。以此六因
T2323_.71.0808a20: 此因性。此通三性有漏及無漏法而立。
T2323_.71.0808a21: 其中今且約&T047368;。始從觀待終至定異
T2323_.71.0808a22: 同爲稼植事得成熟。謂如上諸縁和合同
T2323_.71.0808a23: 一事。名爲内事因。七因之中此六七二因
T2323_.71.0808a24: 前五。倶辨其果。故云攝前諸因也」
T2323_.71.0808a25: [章]七不相違因 謂由不障礙依處此因
T2323_.71.0808a26: 生住成得事。倶不一切法性。今
T2323_.71.0808a27: 且説&T047368;。霜雹等望青葉色是障礙因。
T2323_.71.0808a28: 此障礙不相違因
T2323_.71.0808a29: [章]無相違因 謂此因由障礙依處而轉。大
T2323_.71.0808b01: 乘滅法不因故。如草木等遇霜雪時青
T2323_.71.0808b02: 色滅紅色生等。青色爲紅色相違因。凡
T2323_.71.0808b03: 因果相返方爲相違因。大望造色因果相順
T2323_.71.0808b04: 損益必同。故無相違因
T2323_.71.0808b05: [章]觀待因疎等 謂如左右足相待爲行歩
T2323_.71.0808b06: 此疎遠相依。大與造色互親相依。不離名
T2323_.71.0808b07: 造。故無觀待
T2323_.71.0808b08: [章]立此二故 秋篠曰。能造所造相待而立。
T2323_.71.0808b09: 豈無觀待。亦通觀待此能所造二。故對
T2323_.71.0808b10: 法抄中作立此一故。恐謬。此章爲是正
T2323_.71.0808b11: [章]加相違因 同曰。無&T047368;因中霜等四大望
T2323_.71.0808b12: 其黄葉是相違因。凡相違因者。但與黄葉
T2323_.71.0808b13: 因。不已滅青等因。即是能相違即
T2323_.71.0808b14: 因。故名相違。此果者謂黄葉。是故大望造總
T2323_.71.0808b15: 九因。加相違云云
T2323_.71.0808b16: [章]能爲八因 對法疏中云亦爲八因。然列
T2323_.71.0808b17: 八因此章相違。彼疏除觀待因相違
T2323_.71.0808b18: 。然彼疏第二説加觀待。三説併觀意無
T2323_.71.0808b19:
T2323_.71.0808b20: [章]染淨因中 瑜伽三十八説三種十因。以
T2323_.71.0808b21: 其中無&T047368;十因。此章前段明大望造色
T2323_.71.0808b22: 七因已。今此段以染淨十因。明造色望
T2323_.71.0808b23: 八因故。今簡云染淨因中
T2323_.71.0808b24: [章]律不律儀 明淨十因中。辨律儀戒定倶
T2323_.71.0808b25: 戒未潤已潤者。彼諸淨法未善友力等
T2323_.71.0808b26: 潤於後自果牽引因。被潤已去名
T2323_.71.0808b27: 起因。就染十因不律儀戒無表色未潤已
T2323_.71.0808b28: 者。彼諸染法未貪愛及惡友等力
T2323_.71.0808b29: 潤。於彼自果牽引因。被潤已去名生起
T2323_.71.0808c01: 。由染淨所造無表色中有此二因。即能
T2323_.71.0808c02: 生當來愛非愛異熟四大。故云造望
T2323_.71.0808c03: 此二因 定倶戒。此中不道倶戒。後
T2323_.71.0808c04: 唯無漏不異熟果故。此染淨因就有漏
T2323_.71.0808c05: 善惡色業種感當來異熟大種色而明故也」
T2323_.71.0808c06: [章]作用依處等 秋篠曰。心心所生皆具
T2323_.71.0808c07: 。造色望大非是心等故。五依中唯有
T2323_.71.0808c08: 用依處攝受。即除種子及親助縁。餘疎助縁
T2323_.71.0808c09: 所造望大具定作用。疎助方能引生後異熟
T2323_.71.0808c10: 作用依處所攝受故云云信培曰。前段
T2323_.71.0808c11: 士用依處。今約作用依處。應別意。如
T2323_.71.0808c12: 上云穀麥等望芽等。諸縁可士夫相
T2323_.71.0808c13: 又今如善惡色業種望異熟四大。諸縁
T2323_.71.0808c14: 作具用。故前後所約異云云基辨曰。信培
T2323_.71.0808c15: 言尤爾。今助釋云。穀麥等望芽用親故
T2323_.71.0808c16: 士用依。餘疎者爲作用依。如土水等
T2323_.71.0808c17: 今所云善惡色業望異熟四大。用疎縁故爲
T2323_.71.0808c18: 作用依
T2323_.71.0808c19: [章]六定異因 秋篠曰。凡定異者自性相稱。
T2323_.71.0808c20: 謂善業定引人天愛異熟四大。惡業
T2323_.71.0808c21: 可愛異熟四大。而其中色大引色大。非聲聲
T2323_.71.0808c22: 大引聲大色。此定亦異 定別能招等 
T2323_.71.0808c23: 同曰。自性相稱名定。不他名異。所造於
T2323_.71.0808c24: 大色唯引色大聲。聲唯引聲大色。
T2323_.71.0808c25: 是名定招自異熟故具此因
T2323_.71.0808c26: [章]七同事因 同曰。上因中除隨説因。餘五
T2323_.71.0808c27: 種因於生住等事和合力。同辨一業
T2323_.71.0808c28: 同事因。所以除隨説因。隨説因者。言説
T2323_.71.0808c29: 法不相和合。勢疎遠故。不取爲性。因既
T2323_.71.0809a01: 疎。其果亦爾不相違因其義易
T2323_.71.0809a02: [章]能引自類等 此明引發因相除所由
T2323_.71.0809a03: 造色望大是異類也。不同類引發因
T2323_.71.0809a04: 故除之。謂惡業&T047368;果四大。是異類故
T2323_.71.0809a05: 引發因義
T2323_.71.0809a06: [章]除相違者 今問。善惡業色種&T047368;
T2323_.71.0809a07: 既是因果性相違因。何故今造色望大爲
T2323_.71.0809a08: 相違因耶。答。相違因由障礙依處立。今
T2323_.71.0809a09: 造色因望&T047368;大種果。雖性相違
T2323_.71.0809a10: 全無障礙。善業招可愛。惡業招不可愛
T2323_.71.0809a11: 自定異故無相違因義
T2323_.71.0809a12: [章]或説有九等 是第二説。且無&T047368;因中芽
T2323_.71.0809a13: 莖果等展轉相續。望彼稼穡若成若熟爲
T2323_.71.0809a14: 發因。能造所造互相引發故有此因已上
秋篠
T2323_.71.0809a15: 辨云。善惡業色種&T047368;。雖是異類且取
T2323_.71.0809a16: 善業感可愛果。惡業感不可愛義邊。爲
T2323_.71.0809a17: 發同類義故加也
T2323_.71.0809a18: [章]或爲十因等 是第三説。秋篠擧古師解
T2323_.71.0809a19: 曰。古師解&T047368;十因云。劫初之時無
T2323_.71.0809a20: 。隨以假名穀名子。爲隨説因。故有
T2323_.71.0809a21: 子之名。而有穀米之果己有因。爲觀待
T2323_.71.0809a22: 。乘名求穀。故以致田農。爲種植因。今
T2323_.71.0809a23: 牽引因。子能生芽名爲生因。今云生起
T2323_.71.0809a24: 。水土潤養名爲攝因。今云攝受因。芽出
T2323_.71.0809a25: 莖葉増長因。今云引發因。稻還生稱
T2323_.71.0809a26: 自種因。今云定異因。攬前七因和合辨
T2323_.71.0809a27: 果爲共事因。今云同事因。霜雪殺其生
T2323_.71.0809a28: 穀果成實爲相違因。風日令燥得烟壞
T2323_.71.0809a29: 不相違因。穀子得果遂具十因。餘一切
T2323_.71.0809b01: &T047368;物皆例同。然古師所説因生諸法皆具
T2323_.71.0809b02: 十因。故此第三説即當古師義。慓法師等古
T2323_.71.0809b03: 徳皆作此説云云
T2323_.71.0809b04: [章]六因造者 自下第三明六因造六因造
T2323_.71.0809b05: 者。一同類因。二遍行因。三倶有因。四相應
T2323_.71.0809b06: 因。五異熟因。六能作因。解云一同類因唯有
爲法
T2323_.71.0809b07: 所生果類必同故。又解。眞如
先隱後顯。性類既等亦同類因
遍行因唯取
有爲
T2323_.71.0809b08: 惑品此因體。亦通親疎。依薩婆多。十一遍使及倶
有法名遍行因體。苦下有七。五見疑癡。集下有四。二
T2323_.71.0809b09: 見(邪見見取)疑癡。由此十一遍與五部染法
名爲遍行。遍行則因持業釋也 已上光&T047368; 又倶舍頌
T2323_.71.0809b10: 曰。遍行謂前遍爲同地染因。光釋曰。前遍者。唯取
生遍行諸法因。此遍行諸法即是十一遍行。隨眠相
T2323_.71.0809b11: 應倶有法。與後同地染汚法遍行因○若依大乘
總取見斷此因體。由諦理染養本故。皆是有
T2323_.71.0809b12: 力能長染故。並通種現。又准義釋。亦通修斷。如
末那惑遍能増染。豈非此因。餘六識中所起修惑展轉
T2323_.71.0809b13: 亦有相増長義。故亦遍因
也。非惡遍縁遍増方是
三倶有因但取有爲。由
此因體與果並
T2323_.71.0809b14: 。無爲無生故非此體。依薩婆多。將大望造非
有攝。有性異故。依大乘宗。亦倶有因親相生者。縱
T2323_.71.0809b15: 異性倶時有力亦倶有因。大乘説四大或倶
不倶義。或先一大 後餘大生。或先大生造色後起
四相
T2323_.71.0809b16: 應因唯是心聚有爲爲體。唯是有縁。若現心所疎相
應因。心是同時。若以心種現心所。與
T2323_.71.0809b17: 倶。取果之時定非同念。此
識中種生相應故名相應因
五異熟因唯取不善
及有漏善
T2323_.71.0809b18: 此因體。若無&T047368;性名言種子非
異熟者是同類因。非異熟因
六能作因一切
法爲體。
T2323_.71.0809b19: 一切法望所生果。或住不障。或能引
生。皆有能作所生果。故名能作
T2323_.71.0809b20: [章]現行六因等 秋篠曰。現行六因顯揚十
T2323_.71.0809b21: 八説皆増上縁者。非正論文。取意引云云
T2323_.71.0809b22: 信培曰。此非取意引之。皆増上縁言章主評
T2323_.71.0809b23: 云云今云。秋篠説爲是。顯揚十八具列六名
T2323_.71.0809b24: 異熟餘之五因。薩婆多計六因
T2323_.71.0809b25: 因因縁性能作増上縁。今彼部師依現行法
T2323_.71.0809b26: 六因。其中五因爲因縁故。論主破之。爾
T2323_.71.0809b27: 異熟因云善不善業招&T047368;。義與大乘
T2323_.71.0809c01: 別。所以不破。顯揚論中隨餘部意唯述
T2323_.71.0809c02: 行六因。非攝大乘成唯識等。約種子
T2323_.71.0809c03: 六因。今標此等意皆増上縁。故云取意
T2323_.71.0809c04:
T2323_.71.0809c05: [章]對法第四等 彼論四説因縁相云。又自
T2323_.71.0809c06: 性故能作因差別故異熟因助伴故倶有因等行故
T2323_.71.0809c07: 相應因増益故同類因隨礙故遍行因攝受故是因
T2323_.71.0809c08: 縁相秋篠解曰所以名能作因爲自性者。
T2323_.71.0809c09: 依因體有能作果用。故於因體立能
T2323_.71.0809c10: 作因。問。以益因能作果名能作因。即一切
T2323_.71.0809c11: 因皆能作果。即應一切因皆能作攝。如何得
T2323_.71.0809c12: 更有餘五。爲此問故。言知一切因
T2323_.71.0809c13: 皆能作所攝。爲能作因有多差別故。
T2323_.71.0809c14: 能作因外更立助伴等五。餘五所攝者皆
T2323_.71.0809c15: 初能作因攝 故五因外別有能作因。即
T2323_.71.0809c16: 是自性。通六因體。其能作亦通後五。故云
T2323_.71.0809c17: 一切因皆能作因
T2323_.71.0809c18: [章]爲顯差別等 雖能作體寛通遍諸因。就
T2323_.71.0809c19: 能作中有別勝力。名體相顯五因也。此
T2323_.71.0809c20: 差別。其餘有五因能作用者。
T2323_.71.0809c21: 別立云能作因。故能作中仍有多法。故云
T2323_.71.0809c22: 差別。即能作中有二十種差別之義。如論廣
T2323_.71.0809c23: 。對法疏曰。一能作因差別成云云
T2323_.71.0809c24: [章]若依因縁等 二明大乘所説依因縁
T2323_.71.0809c25: 六因大造義。攝大乘論唯識等説者。指
T2323_.71.0809c26: 成唯識第二由攝大乘因果同時。文
T2323_.71.0809c27: 云。阿頼耶識與雜染法互爲因縁。如煙與
T2323_.71.0809c28: 焔展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依
T2323_.71.0809c29: 立因縁。所餘因縁不得故。無性釋
T2323_.71.0810a01: 曰。若説五因因縁者。即異門説阿頼耶
T2323_.71.0810a02: 識同類遍行異熟三因。若離任持熏習因性
T2323_.71.0810a03: 相應乃至相應倶有二因如彼廣説云云
T2323_.71.0810a04: 今章主意種子望現時非倶有因。亦爲能作
T2323_.71.0810a05: 倶有相應遍行。謂種子有能作果用。故名
T2323_.71.0810a06: 。此因寛故。亦與倶有果法因。故名
T2323_.71.0810a07: 。心所相順同取所縁。故名相應。識中心
T2323_.71.0810a08: 種生相應。故名相應因。言遍行者。遍者普
T2323_.71.0810a09: 義。行即因能行果。或復行者縁義。遍縁
T2323_.71.0810a10: 。亦如貪種。即能増瞋等使種。令其増
T2323_.71.0810a11: 諸餘使種類亦同然。非倶惑種増種。亦種
T2323_.71.0810a12: 能増現 故種望現具有四因。種望現行
T2323_.71.0810a13: 各別異。又復同時非同類因已上神廓攝論
T2323_.71.0810a14: 疏釋。與章主別廣引如義鏡中。又對法疏
T2323_.71.0810a15: 十丁云。攝論唯識等説種子望現非大造
T2323_.71.0810a16: 云云今云。大造現現相望故。無種現相望
T2323_.71.0810a17: 因義
T2323_.71.0810a18: [章]種望於種亦爲同類 謂種子前後自類相
T2323_.71.0810a19: 生即爲同類。此即因縁同類因義 然無異
T2323_.71.0810a20: 熟。種現相望種種相望共皆無異熟因義。異
T2323_.71.0810a21: 熟因是増上縁攝非因縁故。種現及種種之
T2323_.71.0810a22: 相望是因縁非増上縁
T2323_.71.0810a23: [章]大望造色皆非六因 大種造色皆現行
T2323_.71.0810a24: 法現現相依皆非因縁。故依因縁六因
T2323_.71.0810a25: 中。大望造色皆非因縁 造望大種。且如
T2323_.71.0810a26: 所造善惡無表業。能感彼無&T047368;大種果故。造
T2323_.71.0810a27: 大種當來異熟
果大種
異熟因。雖是現行而親
T2323_.71.0810a28: 相依感故善業招可愛四大
不善業招不可愛
假名因縁故。依
T2323_.71.0810a29: 因縁六因中。造望大種現爲異熟
T2323_.71.0810b01: 。此異熟因通感當現眞假異熟。然對法
T2323_.71.0810b02: 言。引攝當來一向不相似無覆無&T047368;
T2323_.71.0810b03: 體所攝異熟果者。且約殊勝報而説。故引
T2323_.71.0810b04: 當來眞實別報因亦此因攝 廣如基範兩師
T2323_.71.0810b05: 對法抄中
T2323_.71.0810b06: [章]今依増上縁等 第三約増上縁六因
T2323_.71.0810b07: 。此約現現相望辨。如上所明因縁六因
T2323_.71.0810b08: 大造義。今此文已下所明依増上縁六因
T2323_.71.0810b09: 。正辨大造義。故云今也 大望造色等
T2323_.71.0810b10: 者。四大種現行爲因。造色爲果。辨六因造
T2323_.71.0810b11: 唯有三因能作同類
倶有之三
T2323_.71.0810b12: [章]一能作因等 秋篠曰。瑜伽中邊説十能
T2323_.71.0810b13: 。不對法二十能作。此因寛通。故遍
T2323_.71.0810b14: 。因體有能作果用。故就因體能作名
T2323_.71.0810b15: 造色種現於中與力不相障礙。此即大種
T2323_.71.0810b16: 彼所造能作用彼因義
T2323_.71.0810b17: [章]二同類因 秋篠曰對法云増益因。謂由
T2323_.71.0810b18: 因有増益力増勝果。即増益屬因故云
T2323_.71.0810b19: 令増長故云云
T2323_.71.0810b20: [章]令増長故 今云。非同類増益義。如
T2323_.71.0810b21: 善與惡是異類故互不増益即有損害。故
T2323_.71.0810b22: 同類因令増長故
T2323_.71.0810b23: [章]對法文中等 下會種現相望違文。意云。
T2323_.71.0810b24: 對法論中大望造色同類因。約種現相
T2323_.71.0810b25: 而言。種謂前念所熏自色種。後念生自色
T2323_.71.0810b26: 現行同類因也。又種種相望同類因。非
T2323_.71.0810b27: 大望造色同類因故。非此章今所明。
T2323_.71.0810b28: 今此章中所明約現現相望。大望造色
T2323_.71.0810b29: 同類因也。秋篠曰。同類因有三。一種現相
T2323_.71.0810c01: 望。二種種相望。三現現相望。彼對法論約
T2323_.71.0810c02: 現相望同類因。故云引後果生。後果者
T2323_.71.0810c03: 即現行果非後念種望前念種果。今
T2323_.71.0810c04: 此章中大望造色有同類同者。亦依現行相
T2323_.71.0810c05: 而説。非種望云云
T2323_.71.0810c06: [章]三倶有因等 秋篠曰。對法云助伴因。即
T2323_.71.0810c07: 是諸法相助有力決定倶轉。名爲助伴。對法
T2323_.71.0810c08: 用故云助伴云云
T2323_.71.0810c09: [章]大種造色等 秋篠曰。此因雖通色心及
T2323_.71.0810c10: 心所等。此中略依能造所造色云云 必
T2323_.71.0810c11: 倶生故者。於造色一聚中。或一能造大。或一
T2323_.71.0810c12: 所造色。亦必倶轉相助。不相離。故云
T2323_.71.0810c13: 倶生故
T2323_.71.0810c14: [章]非是同時等 簡小乘倶有因以同一果
T2323_.71.0810c15: 。小乘宗中依婆沙十六。評家云。同一果
T2323_.71.0810c16: 義是倶有因義。又正理十五云。有爲法一法
T2323_.71.0810c17: 果可倶有因。二論意同。正理論意以互爲
T2323_.71.0810c18: 倶有因過失故。更釋言。有爲法中
T2323_.71.0810c19: 展轉有力同得一果者名倶有因。若依
T2323_.71.0810c20: 阿毘達磨論。諸有爲法更互爲果。或同一果
T2323_.71.0810c21: 倶有因。倶舍論師云。彼論後造。云互爲
T2323_.71.0810c22: 。學我世親闍梨已上
秋篠
今云。同一果者。婆
T2323_.71.0810c23: 沙評家云。四大種體。若有遍増。若無遍増。地
T2323_.71.0810c24: 三倶有因。三爲地倶有因云云意言水火
T2323_.71.0810c25: 風三同爲因得地一果。亦地爲水火風各各
T2323_.71.0810c26: 倶有因。同得水火風三各各一果。是同一果
T2323_.71.0810c27: 義也倶舍論主破是立互爲果倶有因義。對
T2323_.71.0810c28: 法論中所説助伴因義是互爲果義。互爲果
T2323_.71.0810c29: 者。大望大種。造望造色。倶生決定亦名
T2323_.71.0811a01: 。如想受相望。雖同心所亦名助伴。色法
T2323_.71.0811a02: 亦爾。色聚中或一能造大。或一造色亦必倶
T2323_.71.0811a03: 轉。相助不相離。此即約互爲果倶有
T2323_.71.0811a04: 也。周&T047368;曰不小乘同得一果
T2323_.71.0811a05: 有因。具如彼説大小四相爲倶有因同得
T2323_.71.0811a06: 一果。今者倶與倶法因非必要須同得
T2323_.71.0811a07: 果也云云
T2323_.71.0811a08: [章]非心心所等 下簡大造相望六因中無
T2323_.71.0811a09: 。大造非心心所。故無相應因也。相應因
T2323_.71.0811a10: 者。心所相順因縁取所縁境。故名相應。識
T2323_.71.0811a11: 中心種生相應。故名相應因。大望造色
T2323_.71.0811a12: 相順同取所縁。故云無相應因
T2323_.71.0811a13: [章]非善惡業等 謂大種爲異熟因。無
T2323_.71.0811a14: 性造色果。故無異熟因也。能造四大非
T2323_.71.0811a15: 善惡業。故望所造異熟因義
T2323_.71.0811a16: [章]非煩惱性等 謂大造非煩惱性。遍行因
T2323_.71.0811a17: 但在染汚性。故云無遍行因。又惑種増
T2323_.71.0811a18: 亦増現。故種現相望有遍行因。大望造色
T2323_.71.0811a19: 現現相望。故云無遍行因
T2323_.71.0811a20: [章]造色望大亦爲等 此下二明造色爲
T2323_.71.0811a21: 大種爲果六因有無。故雖三因前別。
T2323_.71.0811a22: 同類因。有異熟因。此爲異也 律不律
T2323_.71.0811a23: 儀。善惡色業種上無表色造色爲因招當來
T2323_.71.0811a24: 異熟四大。故爲異熟因。及定倶戒者。但
T2323_.71.0811a25: 有漏定共戒有異熟因義。無漏定共道共無
T2323_.71.0811a26: 異熟果 或爲四因。此第二説也。加
T2323_.71.0811a27: 同類因者。秋篠曰。同類因有二。一因縁攝。
T2323_.71.0811a28: 種望現種望種等。二非因縁攝。如現望
T2323_.71.0811a29: 現等。今由現現相望造大同類因也。如
T2323_.71.0811b01: 引發故者。秋篠曰。同類因得等流果
T2323_.71.0811b02: 。一生起因攝同類因得等流果。如伽六十
T2323_.71.0811b03: 六云。生起因有等流果。色有果法
T2323_.71.0811b04: 同時前後皆同類因。二引發因所攝同
T2323_.71.0811b05: 類因得等流果。如伽論云。以前種子所
T2323_.71.0811b06: 。望後種子所牽引。名引發因
T2323_.71.0811b07: 等流果故知現行前後相望亦同類因。今
T2323_.71.0811b08: 後引發因中得等流果同類因。故云
T2323_.71.0811b09: 引發故 無餘可知者。造色非心心所。故
T2323_.71.0811b10: 相應因義。亦非染汚性故無遍行因。准
T2323_.71.0811b11: 上大望造中知。故云可知
T2323_.71.0811b12: [章]此説同世等 此下第四約世説大造義
T2323_.71.0811b13: 中有二。初標自宗。二總結自宗兼簡
T2323_.71.0811b14: 。初中亦二。初明同世造。二明異世造。此
T2323_.71.0811b15: 即初也。同世造者。秋篠曰同世異世造義。大
T2323_.71.0811b16: 小二宗同説而義有異。小乘所説同世造異
T2323_.71.0811b17: 世造義。如婆沙百三十二廣説其相。今此章
T2323_.71.0811b18: 中唯説大乘義。若諸有對所造色等。必同世
T2323_.71.0811b19: 造非異世造。若諸無對色無表等。亦異世造
T2323_.71.0811b20: 必同世。如前所説大造色唯有三因。造
T2323_.71.0811b21: 色望大亦有三因者。唯據諸聚處中所
T2323_.71.0811b22: 有對所造色及現在所有諸無對無表色等
T2323_.71.0811b23: 説有三因。故云此説同世非別世造
T2323_.71.0811b24: [章]依處而有 秋篠曰。言處者。石末尼云
T2323_.71.0811b25: 聚處也。故對法四曰。如四大種及所造色
T2323_.71.0811b26: 其所應一切聚定有四大及色等所
T2323_.71.0811b27: 。若於此處爾所量。此必倶生互不
T2323_.71.0811b28: 已上
論文
既云若於此處有爾所量。明知處者
T2323_.71.0811b29: 即聚處也云云基辨云。依處而有者。如同處
T2323_.71.0811c01: 不相離之處言。秋篠所引對法論意爾。又可
T2323_.71.0811c02: 處言上所言。造有二中即質造必同處之處
T2323_.71.0811c03: 也簡必假籍疎遠造。是就異世論故。如
T2323_.71.0811c04: 已辨
T2323_.71.0811c05: [章]唯律儀色等 下明異世造。秋篠曰。簡
T2323_.71.0811c06: 同世造有對色。持取世造中無對色。故標
T2323_.71.0811c07: 唯字云云基辨云。秋篠但以簡持義而釋。今
T2323_.71.0811c08: 謂此唯言有簡持及決定二義。簡持義者。簡
T2323_.71.0811c09: 不律儀色由現行法建立者。及造色爲因大
T2323_.71.0811c10: 種爲果有異熟因者此同世造也。今所
T2323_.71.0811c11: 律儀色者。別脱定共道共無表色。非
T2323_.71.0811c12: 異熟大。此所防七非在過去。其七非於
T2323_.71.0811c13: 異熟無&T047368;身語色聲上而起。論其性則唯無
T2323_.71.0811c14: &T047368;色聲也。此色聲從大造。今約過去所
T2323_.71.0811c15: 防七非身口色聲大種。則無此現在無表色
T2323_.71.0811c16: 。立此異世造義。非過去色聲無造色
T2323_.71.0811c17: 又以決定義釋。則如不律儀無表色。若由
T2323_.71.0811c18: 顯揚説。由現行法無表色。此同世造。若
T2323_.71.0811c19: 造使殺等惡無表。則此異世造。故於
T2323_.71.0811c20: 不律儀色或同或異。不決定故。今此
T2323_.71.0811c21: 律儀無表決定異世造。故云唯也。又可
T2323_.71.0811c22: 小乘有對色異世造亦云唯也 過去大種。
T2323_.71.0811c23: 不現行法色是異世由。謂所防七
T2323_.71.0811c24: 非在過去。其七非大造現在所防無表色
T2323_.71.0811c25:
T2323_.71.0811c26: [章]有漏色聲等 下明律儀色中通道共
T2323_.71.0811c27: 論。秋篠曰。此亦就異熟因異世造義
T2323_.71.0811c28: 上出體具應有漏色聲唯無&T047368;性假性
T2323_.71.0811c29: 通三云云基辨云。此釋未穩。文段非別義文
T2323_.71.0812a01: 故。今解云。上句所言唯律儀色中。有
T2323_.71.0812a02: 漏有漏無表色故。今彰其差別有漏色
T2323_.71.0812a03: 聲等也。有漏色聲者。別脱律儀及有漏定
T2323_.71.0812a04: 共無表色也。此所防身口即色聲非。於異熟
T2323_.71.0812a05: &T047368;性色聲起。故云唯無&T047368;也 若無
T2323_.71.0812a06: 漏位等者。道共無表色念念無漏善故。前念
T2323_.71.0812a07: 過去所防色聲大種。是善爲因造第二念現
T2323_.71.0812a08: 在善無表色是雖異世造前後念倶善也。此
T2323_.71.0812a09: 漏無漏律儀別。雖是別。同是異世
T2323_.71.0812a10: 造。過去大種造色。故上云唯律儀色
T2323_.71.0812a11: [章]故但應知等 秋篠科云。此下第二總結
T2323_.71.0812a12: 自義。兼簡小乘云云今云。秋篠以此文
T2323_.71.0812a13: 下文首。今不爾。此二句結上唯律儀色已下
T2323_.71.0812a14: 。故謂承唯律儀色已下文。但謂簡小乘有
T2323_.71.0812a15: 對色異世造及不律儀色不決定。此中者。指
T2323_.71.0812a16: 唯律儀色已下説
T2323_.71.0812a17: [章]應如是説等 今立科云。下第四約識變
T2323_.71.0812a18: 三世大乘同異世造。過爲現因已下文。
T2323_.71.0812a19: 對法疏文大有相違。信培評曰。義林章
T2323_.71.0812a20: 文與對法疏異。秋篠雖救。大有妨。
T2323_.71.0812a21: 對法疏云云又信培評曰。大種造色
T2323_.71.0812a22: 種種義門。於大乘中委細論。多據小乘
T2323_.71.0812a23: 建立。此同異世造論如婆沙百三十二廣分
T2323_.71.0812a24: 云云今詳曰。信培所評大害自他。不
T2323_.71.0812a25: 。大乘施設建立於離言説眞如境界。二乘
T2323_.71.0812a26: 施設建立於蘊處界。顯揚論誠説。云何云
T2323_.71.0812a27: 小乘立大乘耶。復文殊問經説小乘
T2323_.71.0812a28: 二十部皆從大乘。若如信培大乘建
T2323_.71.0812a29: 立據小乘。則云何佛説小乘從大乘耶。
T2323_.71.0812b01: 背佛説。不依用。小乘由計執安立諦
T2323_.71.0812b02: 教故。自設多義。大乘非安立諦。是正觀故。
T2323_.71.0812b03: 所論文雖少義意大有餘。後學勿信培
T2323_.71.0812b04: 説所誘矣。又云。以此章文與對法疏相違
T2323_.71.0812b05: 秋篠救釋爲妨害。今云。不爾。秋篠與
T2323_.71.0812b06: 沙説對論設釋。以會強爲會釋。此亦
T2323_.71.0812b07: 穩。今云。章文云過爲現因。對法疏云
T2323_.71.0812b08: 非現因。對法疏意遮過去實有。立現現相望
T2323_.71.0812b09: 大造因。此亦雖有理。非今章所論也。如
T2323_.71.0812b10: 今章所論定。成立異世造義。故不過爲
T2323_.71.0812b11: 現因。則上文云過大種造現因義不成。
T2323_.71.0812b12: 故章中文以爲是正。現本對法疏文字尤有
T2323_.71.0812b13: 寫誤。信培校刊所未盡也。今由大乘識變
T2323_.71.0812b14: 三世過爲現因已下文。謂如成唯識二
T2323_.71.0812b15: 。大乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因
T2323_.71.0812b16: 果等言。皆假施設大乘中唯
現法
現在法有
T2323_.71.0812b17: 後用。假立當果對説現因現在法上假説
變未來當果
T2323_.71.0812b18: 此假當果
現法
現在法有前相熟變
相等
T2323_.71.0812b19: 過去對説現果。假謂現識似彼相
T2323_.71.0812b20: 過去相。
未來
現。如是因果理趣顯然。遠離二
T2323_.71.0812b21: 會中道。諸有智者應順修學已上
論文
T2323_.71.0812b22: 唯識論意。過爲現因者。由大乘縁起正理
T2323_.71.0812b23: 成異世造義。大乘中説唯有現法過未無
T2323_.71.0812b24: 。故觀現造色法有前相。假立過去大
T2323_.71.0812b25: 種爲因義。對説造色果。非過未因者。過
T2323_.71.0812b26: 未無故無過未可觀相。如龜毛
T2323_.71.0812b27: 兎角爲果可觀相。故云過非過因。亦非
T2323_.71.0812b28: 未因也。現爲現因者。由此正理以成
T2323_.71.0812b29: 世造之義。大乘中説唯有現法故。觀現現
T2323_.71.0812c01: 相依而有爲造義。立同世造義。及未來因
T2323_.71.0812c02: 者。唯有現法故觀現在造色法有後異
T2323_.71.0812c03: 熟大種。假立當果對説現因。故云現爲
T2323_.71.0812c04: 未來因也。未非未因等者。明過未無體無
T2323_.71.0812c05: 觀相故。爲因爲果義不成
T2323_.71.0812c06: [章]此中不説等 下遮小乘説。此中者。此大
T2323_.71.0812c07: 乘中也。因果倶無故者。明過爲未因
T2323_.71.0812c08: 。過未無體故。爲因爲果義不成也。此遮
T2323_.71.0812c09: 三世實有計 亦非後際等者。後際未來大
T2323_.71.0812c10: 種爲前際過去造色因義不應成。應因先
T2323_.71.0812c11: 果後。云未因過果則因果倒説故
T2323_.71.0812c12: [章]辨因造已 此結因造。十因造六因造共
T2323_.71.0812c13: 結成已
T2323_.71.0812c14: [章]縁造云何等 自下第四明四縁造。現本
T2323_.71.0812c15: 爲一増上非也。一本作唯一増上
T2323_.71.0812c16:  現行相望等三句。明非因縁義。成増上縁
T2323_.71.0812c17: 。生等五因二句。明大造増上縁由。非心等
T2323_.71.0812c18: 故二句。明大造無等無間縁所縁縁義
T2323_.71.0812c19: [章]此因縁造等 正結成文也。此言指如上
T2323_.71.0812c20: 所明。因者如上所説十因六因也。縁者四縁
T2323_.71.0812c21: 也。總相今總相分別也
T2323_.71.0812c22: [章]依有無漏等 結略別門分別。有四門。一
T2323_.71.0812c23: 有無漏門。二三科分別門章云
二處
三三性分別
T2323_.71.0812c24: 門。四三界分別門。初有無漏門者。大種造
T2323_.71.0812c25: 色倶通有無漏也。二三科門者。大種造色
T2323_.71.0812c26: 三科