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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0702a01:  日宗沙門照善日氤 
T2323_.71.0702a02:
T2323_.71.0702a03:
T2323_.71.0702a04: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0702a05: 第十三斷障章
T2323_.71.0702a06:
T2323_.71.0702a07:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0702a08: 大乘沙門 基辨 撰
T2323_.71.0702a09: [章]斷障義略問答分別 鈔曰。自下斷障
T2323_.71.0702a10: 章。大分爲二。初牒章示門。後由門釋成。初
T2323_.71.0702a11: 科之中。斷障義三字牒章 略以十門下。示
T2323_.71.0702a12: 門數。由門釋成中有十。即十門分別 釋名
T2323_.71.0702a13: 者。釋斷及障之名 出體者。出斷及障之
T2323_.71.0702a14: 體 依識分別者。以六識八識爲依分別
T2323_.71.0702a15: 斷障 依道分別者。道謂加行・無間・解脱・
T2323_.71.0702a16: 勝進四道。以此四道智爲依。分別斷有斷
T2323_.71.0702a17: 伏。與障有體用別 依觀分別者。觀有唯
T2323_.71.0702a18: 識人法二空聞思修等十種。分別斷障有別
T2323_.71.0702a19:  依行分別者。空無相等三行。麁苦等六行。
T2323_.71.0702a20: 四諦十六行別爲依。分別斷障 依品分別
T2323_.71.0702a21: 者。界地九品爲依。分別斷障 依障分別
T2323_.71.0702a22: 者。煩惱所知二障。皮膚骨三住障爲依。分
T2323_.71.0702a23: 別斷障 所依分別者。以所依身所依地。
T2323_.71.0702a24: 分別斷障 問答分別者。餘義問答
T2323_.71.0702a25: [章]第一釋名故立障名 鈔曰。此下第一釋
T2323_.71.0702a26: 名門。此中有三。初標牒。二釋障名。三釋斷
T2323_.71.0702a27: 名。今即初二也 障者覆義閡義者。此下釋
T2323_.71.0702a28: 障名。此六字釋障言義。秋篠云。問。覆閡二
T2323_.71.0702a29: 義。有何差別所知名覆煩惱名閡耶。解
T2323_.71.0702b01: 云。有説。覆義通二。閡義唯在煩惱已上
義鏡
基辨
T2323_.71.0702b02: 詳云。此有説不盡。今由俗典。覆者有二意。
T2323_.71.0702b03: 一者反覆義。二者蔽蓋義。今二意倶存。由此
T2323_.71.0702b04: 俗典二意。約所知障體相釋。則反覆義。是
T2323_.71.0702b05: 所知障法執之相。謂如起法執。非有爲有。
T2323_.71.0702b06: 非無爲無等。皆反覆所知眞實相起自心
T2323_.71.0702b07: 相。又法執所知障起。約令正智不生邊。則
T2323_.71.0702b08: 蓋覆義亦所知障法執之相。謂蓋覆一切所
T2323_.71.0702b09: 知實相。如其實相令正智不生也。此等以
T2323_.71.0702b10: 俗典釋爲助文義。若由内典釋。三十論三
T2323_.71.0702b11: 説。覆者謂染法覆障爲義。障聖道無漏智故。
T2323_.71.0702b12: 又覆者蔽義。謂能蔽心令不淨故云云由是
T2323_.71.0702b13: 則覆者障也蔽也。今章云覆所知境之覆。
T2323_.71.0702b14: 具如是四義上來釋
覆義已
次閡義者。若由俗典
T2323_.71.0702b15: 釋。閡者藏塞義。障礙義。俗典閡亦作礙。南
T2323_.71.0702b16: 史引浮屠書作礙云云今文云閡者。是障礙
T2323_.71.0702b17: 義也。礙大涅槃是煩惱體相。由此等義可
T2323_.71.0702b18: 謂覆義釋所知障之障。閡義釋煩惱障之
T2323_.71.0702b19: 障。故義鏡中有説。云覆義通二。閡義唯在
T2323_.71.0702b20: 煩惱。不得章意。三十論疏中。亦云障者覆
T2323_.71.0702b21: 礙覆所知境礙大涅槃云云此釋與今章文
T2323_.71.0702b22: 又同。以覆釋所知障。以閡釋煩惱障故。
T2323_.71.0702b23: 問。若爾秋篠有説次自解云。二義二障通用。
T2323_.71.0702b24: 三十論疏一。云障蔽涅槃障礙正解故云云
T2323_.71.0702b25: 此自義及三十疏釋與今章文相違。以何爲
T2323_.71.0702b26: 正耶。答。釋二障名應由今章。若釋二障
T2323_.71.0702b27: 義。應由二義通用。煩惱障於有所知障處
T2323_.71.0702b28: 起故。覆與礙同一時處具足。故釋二障體
T2323_.71.0702b29: 義不以通用義。則不盡理故。秋篠自義有
T2323_.71.0702c01: 別意也 由所知障等問。此二由言八囀聲
T2323_.71.0702c02: 中何聲耶。答。若准成唯識第九。説云煩惱
T2323_.71.0702c03: 障者謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上
T2323_.71.0702c04: 首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨惑名
T2323_.71.0702c05: 爲煩惱障。又云所知障者。謂執遍計所執
T2323_.71.0702c06: 實法薩迦耶見而爲上首。見・疑・無明・愛・恚・
T2323_.71.0702c07: 慢等。而釋二障體。二障有別體相。若由此
T2323_.71.0702c08: 義。今文由言。第三轉之能作具聲。此二障體
T2323_.71.0702c09: 相爲能作具故。覆閡所知涅槃云由所知
T2323_.71.0702c10: 障由煩惱障。又若以末攝本。二障者即二
T2323_.71.0702c11: 執。則此由言。第五轉所因聲。謂所知障法執。
T2323_.71.0702c12: 遍轉覆所知境令正智不生。令覆正智
T2323_.71.0702c13: 不生即法執相。煩惱障我執。准之遍轉可
T2323_.71.0702c14: 知。令閡涅槃不證。即我執相。據此義。由
T2323_.71.0702c15: 謂因由。由故之義。故今云由所知障由煩惱
T2323_.71.0702c16: 障也 所知障者。秋篠云。梵云爾炎。此云
T2323_.71.0702c17: 所知云云勝鬘經説云爾炎。基法師疏云。爾
T2323_.71.0702c18: 炎翻爲境界。亦名智母。能生起故云云謂眞
T2323_.71.0702c19: 俗二諦境相即智母。又勝鬘上宮疏等。云爾
T2323_.71.0702c20: 炎云智母智母謂眞諦境云云此由覆無顛
T2323_.71.0702c21: 倒性作釋。與今家全無別。又三十論九
T2323_.71.0702c22: 説。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知
T2323_.71.0702c23: 云云本疏釋云。以有爲無爲所知境。以
T2323_.71.0702c24: 眞如爲無顛倒性故。上宮疏。攝相歸性云
T2323_.71.0702c25: 眞諦境。於理無違。所知之障所障受稱依
T2323_.71.0702c26: 士釋也 煩惱障者。秋篠云。梵云纈灑鑠。此
T2323_.71.0702c27: 云煩惱。三十疏一本云。煩是擾義。惱是亂
T2323_.71.0702c28: 義。擾亂有情身心令縛發業
潤生
恒處生死苦海
T2323_.71.0702c29: 能障涅槃名煩惱障。體是縛法。煩惱即障。
T2323_.71.0703a01: 當體立名 大涅槃者。秋篠云。問。大涅槃
T2323_.71.0703a02: 者。四涅槃中是何涅槃耶。若無住者斷所知
T2323_.71.0703a03: 得。何故文云由煩惱障閡大涅槃耶。若有
T2323_.71.0703a04: 餘無餘彼滅非大。如何今云閡大涅槃耶。
T2323_.71.0703a05: 解云。如來所證四種涅槃者名爲大。設雖
T2323_.71.0703a06: 住二滅中。智・非常運無息故通名大。故論
T2323_.71.0703a07: 九曰。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證
T2323_.71.0703a08: 無上覺。問。以何得知四皆名大。解云。疏第
T2323_.71.0703a09: 一釋云。又二乘等。雖得二滅住此二中。非
T2323_.71.0703a10: 爲不住。解脱非眞。以是假故云云由覆
T2323_.71.0703a11: 閡義等者。結覆所知煩惱二義二障名障
T2323_.71.0703a12: [章]斷者不續名之爲斷 抄曰。此下第三
T2323_.71.0703a13: 釋斷名。此文有四。初以不續義名斷。二
T2323_.71.0703a14: 以除害義名斷。三以不生義名斷。四結三
T2323_.71.0703a15: 義具名斷障。初中文亦有四。初總釋斷言。
T2323_.71.0703a16: 二以種子不續義釋。三以現行不續義釋。
T2323_.71.0703a17: 四種現合釋。今即初二也。斷者不續義者。
T2323_.71.0703a18: 初總釋斷言 由無漏道等者。二以種子不
T2323_.71.0703a19: 續義釋斷言。秋篠有釋 由無漏道者。由言
T2323_.71.0703a20: 有第五囀第三囀義。無漏道者無漏智。謂縁
T2323_.71.0703a21: 眞如智起明來暗去。令斷種不續。無漏智
T2323_.71.0703a22: 遍轉斷種不續處。又以無漏智爲能作具。
T2323_.71.0703a23: 有斷種不續義。是第三轉具聲。次由有漏之
T2323_.71.0703a24: 由言亦爾 斷其種子者。斷二障種子。煩惱
T2323_.71.0703a25: 障種者。根本惑隨惑心相染依他種子。無始
T2323_.71.0703a26: 時來熏習習氣。所知障種者。一切法染依他
T2323_.71.0703a27: 種子。是亦無始時來熏習氣分。今云斷不續
T2323_.71.0703a28: 者。無漏智明來。二障染依他生起闇法縁起
T2323_.71.0703a29: 道理息亡。則再不續。此所斷名斷也
T2323_.71.0703b01: [章]及由有漏亦名爲斷 抄曰。三以現行
T2323_.71.0703b02: 不續釋斷言 由有漏等者。此由言含二
T2323_.71.0703b03: 意。一者由有漏道力。伏分別倶生現行。二
T2323_.71.0703b04: 者由無漏道力。伏倶生現行。今合作言 
T2323_.71.0703b05: 伏其現行者。伏二障現行 亦名爲斷者。
T2323_.71.0703b06: 亦種不續。此爲斷之斷言。伏名斷。此亦所
T2323_.71.0703b07: 伏名斷
T2323_.71.0703b08: [章]此釋即以是持業釋 抄曰。四種現合
T2323_.71.0703b09: 釋不續義 即以所斷等者。所斷種現不續
T2323_.71.0703b10: 名斷故 障即是斷等者。所斷二障種現不
T2323_.71.0703b11: 續。即斷障種現體持所斷不續業用。持業得
T2323_.71.0703b12:
T2323_.71.0703b13: [章]又釋斷者是除害義 抄曰。釋斷名有四
T2323_.71.0703b14: 中。第二以除害義名斷。此亦四文。初總釋
T2323_.71.0703b15: 義。二明斷除。三明伏除。四合釋伏斷結
T2323_.71.0703b16: 成。今即初也 除害義者。今問。除與害二義
T2323_.71.0703b17: 有何差別耶。答。秋篠云。有説。除是拔除義。
T2323_.71.0703b18: 害即拆害義。必取苗中稗。拔根喩種。拆莖
T2323_.71.0703b19: 喩現。由是除二義爲別。秋篠評是云
T2323_.71.0703b20: 不然。二義互通故。論第十説損力益能轉
T2323_.71.0703b21: 云。損本識中染種勢力。益本識内淨種功能
T2323_.71.0703b22: 言損害也。既云損害種子。明知。二義互通
T2323_.71.0703b23: 云云基辨詳云。秋篠所評不穩。謂檢諸論。既
T2323_.71.0703b24: 云斷障云伏害應知除
種。害現
縱云斷害有害言
T2323_.71.0703b25: 故。此斷是伏。故害言必是伏現義也。除言若
T2323_.71.0703b26: 云斷除則斷種義。若云伏除則伏現義。今
T2323_.71.0703b27: 此章既云除種。又云害現。故知。除言斷除
T2323_.71.0703b28: 義也。害是害現義也。秋篠雖以損害種子
T2323_.71.0703b29: 爲例未可也。既云損染種勢用。故知。是亦
T2323_.71.0703c01: 非斷捨種。而但損害種用。損用有二。一
T2323_.71.0703c02: 伏現用。二伏種用。伏現行時。必損種子
T2323_.71.0703c03: 用故。對法・瑜伽説種現成不成。本疏二本
T2323_.71.0703c04: 體與用成不成釋。由是可知焉已
T2323_.71.0703c05: [章]由無漏道除二障種 抄曰。二明斷除。由
T2323_.71.0703c06: 言二義准前應知。除謂斷除。斷捨種體
T2323_.71.0703c07: [章]及由有漏名之爲斷 抄曰。三明伏除。
T2323_.71.0703c08: 謂由有漏道力。伏害分別二障現行令不
T2323_.71.0703c09: 生起。名之爲斷。又由無漏道力。伏害倶生
T2323_.71.0703c10: 二障現行令不生起。名之爲斷。能伏有有
T2323_.71.0703c11: 無漏道別。所伏亦有分別與倶生別
T2323_.71.0703c12: [章]此釋即以依主釋也 鈔曰。合釋伏斷
T2323_.71.0703c13: 結成。謂此以除害義名斷之釋。以有漏無
T2323_.71.0703c14: 漏道力能伏害。現能斷除種義。總以能斷
T2323_.71.0703c15: 爲斷此斷言由此合釋。
含伏現斷種二義
 障之斷等者。示依主
T2323_.71.0703c16: 得名。障謂所斷之言。彰能與所別依。斷謂
T2323_.71.0703c17: 能斷。依所斷障之能斷道。依主得名名斷
T2323_.71.0703c18: 障也
T2323_.71.0703c19: [章]又釋斷者亦依主釋 抄曰。三以不生
T2323_.71.0703c20: 義名斷 斷者體性等者。今謂以斷體釋
T2323_.71.0703c21: 斷言也。此第三義意者。斷謂滅也。今云斷
T2323_.71.0703c22: 障之斷即滅諦也。滅諦斷之體性故。何者不
T2323_.71.0703c23: 證滅諦。則不得煩惱不生故。今此義以
T2323_.71.0703c24: 斷之體性滅諦釋斷之言也 能令障法等
T2323_.71.0703c25: 者。障法謂煩惱所知之二障法也 不生者。
T2323_.71.0703c26: 永離二障之義也。能令二字。謂證滅諦時。
T2323_.71.0703c27: 必有此永離不生之義云能令也。此文意。
T2323_.71.0703c28: 謂斷之體性即滅諦。能令煩惱所知二障法
T2323_.71.0703c29: 不生爲斷。對法論八十五
丁左
説。問。何故此滅復
T2323_.71.0704a01: 名無生耶。答。離相續生故。苦諦相者。續生
T2323_.71.0704a02: 已後自身衆分漸次圓滿。爲翻彼相。此滅
T2323_.71.0704a03: 名不生。永離未來相續生故云云又同論説。
T2323_.71.0704a04: 問。何故名滅。答。當來彼果苦不生故不生
即滅
T2323_.71.0704a05: 成未來苦不生法故名爲滅云云今云。此對
T2323_.71.0704a06: 法説。約所依身釋滅所依身依煩惱起。煩
T2323_.71.0704a07: 惱從我執生。我執自法執起。今此章約障
T2323_.71.0704a08: 法談不生由本釋。對法論約所依由未
T2323_.71.0704a09: 論。至實義全無相違 不生義是斷義者。
T2323_.71.0704a10: 秋篠釋是。云以斷依釋斷義。道理雖通。今
T2323_.71.0704a11: 章以斷體釋斷言故爲不穩也。性即眞
T2323_.71.0704a12: 理等者下。釋斷者體性之言。此是對法論八
T2323_.71.0704a13: 十二
丁左
説滅諦相文意也。彼論文曰。滅諦相者
T2323_.71.0704a14: 謂眞如。聖道煩惱不生。若滅依煩惱
所知
若能滅
T2323_.71.0704a15: 若滅性眞如是滅諦相云云又法華玄賛七四諦
T2323_.71.0704a16: 章曰。依詮顯實。眞如亦是滅諦所攝。故對
T2323_.71.0704a17: 法論中説。滅性正是滅諦所攝。廢詮談旨即
T2323_.71.0704a18: 非滅諦云云 性即眞理者。斷之體性是即
T2323_.71.0704a19: 滅諦滅諦者謂眞如。故云斷性即眞理。此義
T2323_.71.0704a20: 難解。故翻復云理是斷性。若具言。則應言
T2323_.71.0704a21: 斷之性是滅諦。滅諦是眞如理。眞如理是滅
T2323_.71.0704a22: 諦。斷不生之性。謂此眞理言。非廢詮境。由
T2323_.71.0704a23: 四諦章。依詮顯旨邊。可謂斷之性是眞如
T2323_.71.0704a24: 理性。若約絶言邊非斷。非不斷故 道是
T2323_.71.0704a25: 斷用等者。彰唯絶言眞如邊。非今所言斷
T2323_.71.0704a26: 性。如何則今以眞如理爲滅諦名云斷性。
T2323_.71.0704a27: 有無漏道之智顯能斷用。縁斷性眞如理
T2323_.71.0704a28: 時 始能令障法不生。是名爲斷。故對法八
T2323_.71.0704a29: 云。滅諦相者。謂眞如聖道煩惱不生云云
T2323_.71.0704b01: 篠云如逆次第配前三釋。三釋混合不分
T2323_.71.0704b02: 故爲不穩 故對法第九等者。對法第九卷
T2323_.71.0704b03: 無此文。第八卷有如是文。然文少異 解
T2323_.71.0704b04: 三轉依等者。秋篠引此第八文釋云。眞如是
T2323_.71.0704b05: 滅依是爲心
轉依
聖道是能滅是爲道
轉依
煩惱不生是
T2323_.71.0704b06: 滅性是爲麁
轉依
已上秋
篠書
今云。章主引對法意非
T2323_.71.0704b07: 如秋篠。云若所滅者。即所斷二障法是麁重
轉依
T2323_.71.0704b08: 若能滅者。即能斷用。即有漏無漏道是道
轉依
若滅
T2323_.71.0704b09: 性者。能令不生滅諦也。即聖道縁眞理時。
T2323_.71.0704b10: 所顯不生之滅也是爲心
轉依
是章主解三轉依
T2323_.71.0704b11: 引對法意。秋篠所釋不穩 眞理名斷等
T2323_.71.0704b12: 者。結釋第三義。不生之滅所顯眞理。名斷
T2323_.71.0704b13: 名滅諦也。障法不生之滅名斷故。斷障之
T2323_.71.0704b14: 名是依主釋。亦言亦前依主
T2323_.71.0704b15: [章]三義具足斷障名也 抄曰。四結以三
T2323_.71.0704b16: 義釋名
T2323_.71.0704b17: [章]第二出體者 抄曰。當章十門之中。自下
T2323_.71.0704b18: 第二門大分爲三。初標牒。二出所斷體性。
T2323_.71.0704b19: 三出能斷體性。今即初也
T2323_.71.0704b20: [章]所斷障以而爲體性 抄曰。二出所斷
T2323_.71.0704b21: 體性。此中有六。初總出所斷體。二擧對法。
T2323_.71.0704b22: 出業及果所斷義。三擧經論證。成煩惱
T2323_.71.0704b23: 障及業果是所斷義。四擧證成所知障所發
T2323_.71.0704b24: 業果亦所斷。五擧業果攝二障之證。通難
T2323_.71.0704b25: 結倶是所斷。六以三斷三捨相攝。今即初
T2323_.71.0704b26: 也 二障者。若根本則人我執。若枝末則煩
T2323_.71.0704b27: 惱障。又若根本則法我執。若枝末則所知障。
T2323_.71.0704b28: 本論九曰。煩惱障者。以人我執爲上首。所
T2323_.71.0704b29: 有百二十八根本煩惱。及二十二隨煩惱爲
T2323_.71.0704c01: 體。若所知障。以法我執爲上首。所有百二
T2323_.71.0704c02: 十八根本煩惱爲體。二障頭數何故齊等。煩
T2323_.71.0704c03: 惱依於所知障立能依所依故數等也云云
T2323_.71.0704c04:  現行種子習氣者。無堪任性云習氣。此三
T2323_.71.0704c05: 於二障各各有如常途釋 此業果者。此
T2323_.71.0704c06: 謂二障也。二障所有業果。云此業果也
T2323_.71.0704c07: [章]故對法云見道所斷 抄曰。二擧對法
T2323_.71.0704c08: 成業及果亦是所斷障義 故對法者。論第
T2323_.71.0704c09: 七十右文也 謂一切分別者。邪師邪教邪
T2323_.71.0704c10: 分別云一切。分別者簡倶生 染汚見疑
T2323_.71.0704c11: 者。簡淨見疑。淨見者無漏正見。如見道。又
T2323_.71.0704c12: 淨疑者。涅槃經説。若於佛性有無能起疑
T2323_.71.0704c13: 者。摧破無量煩惱如須彌山云云又法華序
T2323_.71.0704c14: 品。彌勒疑放光現瑞等。今簡是云染汚。見
T2323_.71.0704c15: 疑者。邪見見取戒取全分。身邊二見一分分
T2323_.71.0704c16: 別起者。此約現行。見疑是迷理惑。問。何故
T2323_.71.0704c17: 但云見疑不云餘惑耶。答。秋篠釋此問。云
T2323_.71.0704c18: 以准見道障無我理二義。今云。此釋汎漫
T2323_.71.0704c19: 難了。謂分別起惑。以惡見不信爲首。惡見
T2323_.71.0704c20: 故分別惑起不信疑故信等善心不生不善
T2323_.71.0704c21: 心生招惡果故。但擧見疑不云餘惑也 
T2323_.71.0704c22: 及見處疑處者。周&T047368;云。處者因義見疑種子。
T2323_.71.0704c23: 如十力中處非處是所以道理之義。所以即
T2323_.71.0704c24: 因也云云秋篠由此釋増加云。見疑相應倶
T2323_.71.0704c25: 有因處。幷種子因處。處者所依義因爲所依
T2323_.71.0704c26: 果方得起故名爲處。相應倶有因。即是邊行・
T2323_.71.0704c27: 別境・幷心王。非餘心所云云非餘心所者。但見疑
起時。相應起心所
T2323_.71.0704c28: 故。雖染汚心所。非染汚心所
全分。非善心所自可知也
今云。秋篠以相應
T2323_.71.0704c29: 倶有因及彼種子釋。由雜集論四所明師子
T2323_.71.0705a01: 覺之釋義。復釋處字爲所依處。甚爲充當。
T2323_.71.0705a02: 周&T047368;所釋。由四眞釋。甚有道理 乃至及
T2323_.71.0705a03: 由見等者。由見等者。由分別起見疑等所
T2323_.71.0705a04: 發 所發身語業者。秋篠云。所發身語業者。
T2323_.71.0705a05: 即通三行。謂福・非福・及不動行云云今云。此
T2323_.71.0705a06: 釋未盡。此文但明見所斷故。此業招三惡
T2323_.71.0705a07: 趣果。總業別業等。若爾非福業全分。福業一
T2323_.71.0705a08: 不生
斷者
不動業一分無想果報
不生斷者
非福總業。福別業
T2323_.71.0705a09: 也。次云。一切惡趣相果相對業故。秋篠所釋汎
T2323_.71.0705a10: 漫難了 幷一切惡趣等者。一切非福總別
T2323_.71.0705a11: 二業感之總報別報果。倶見斷故。今云一切
T2323_.71.0705a12: 惡趣。人天別報非福業感。亦同見斷攝此一
T2323_.71.0705a13: 切之言也 等言等取無想天半擇迦二形
T2323_.71.0705a14: 北欝單越等。唯識本疏八末五
十三丁
云。對法第四。瑜
T2323_.71.0705a15: 伽六十六等。説諸惡趣異熟趣體第八識等
T2323_.71.0705a16: 唯見所斷。及無想定等亦唯見所斷云云
T2323_.71.0705a17: 入善無&T047368;門。即修道攝。入依亡門。即唯見
T2323_.71.0705a18: 斷。彼等唯是分別煩惱皆斷。捨外道等所依
T2323_.71.0705a19: 身故。彼無想定等故亦不起云云問。此云見
T2323_.71.0705a20: 道斷。此斷言有三種。一自性斷。謂染汚法。
T2323_.71.0705a21: 二離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無&T047368;
T2323_.71.0705a22: 修道所斷。方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依
T2323_.71.0705a23: 令永不起。如是三種斷中何斷耶。答非福
T2323_.71.0705a24: 業中三途總別業自性斷。人天別報業中一
T2323_.71.0705a25: 分非福。亦自性斷。其餘三惡趣。別報福業感
T2323_.71.0705a26: 不生斷。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂三惡
T2323_.71.0705a27: 趣果名見道斷。由因惑業無故果永不生
T2323_.71.0705a28: 故。二果盡因隨斷。謂三惡趣別報善業亦見
T2323_.71.0705a29: 道斷所依果無因隨亡故。無想天等引發煩
T2323_.71.0705b01: 惱。見位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別
T2323_.71.0705b02: 煩惱正發故。入見時因亡果滅也。如本疏
T2323_.71.0705b03: 八末 蘊處界者。果報故云蘊處界 即三
T2323_.71.0705b04: 惡趣等者下。結成業果所斷。總別二報果云
T2323_.71.0705b05: 三惡趣。自性斷不生斷云見道所斷也
T2323_.71.0705b06: [章]解深密經初地所斷 抄曰。三擧經論
T2323_.71.0705b07: 證。成煩惱障及業果是所斷義。此中有四。
T2323_.71.0705b08: 此即初擧經。經第四卷地波羅蜜品説 惡
T2323_.71.0705b09: 趣雜染愚者。惡趣言攝業果。雜染言攝人天
T2323_.71.0705b10: 趣分別起別報業果。愚者經中云愚癡。瑜伽
T2323_.71.0705b11: 論中但云愚。三十論疏十末三十
九丁
曰。諸業果
T2323_.71.0705b12: 等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚
T2323_.71.0705b13: 之品類亦名爲愚云云
T2323_.71.0705b14: [章]成唯識論諸業果等 抄曰。二擧論釋
T2323_.71.0705b15: 經。三十論疏十本五
十九丁
釋論引此經云。諸業果
T2323_.71.0705b16: 等者。如次前等字。等取人天善趣中分別所
T2323_.71.0705b17: 起別報業及果等。直言惡趣不攝盡故。經
T2323_.71.0705b18: 中既言惡趣雜染。雜染之言。通善趣分別雜
T2323_.71.0705b19: 染故。前説無&T047368;
T2323_.71.0705b20: [章]無餘涅槃既是擇滅 抄曰。三擧業果爲
T2323_.71.0705b21: 所斷證。周&T047368;釋此意曰。身智等亡名無餘。
T2323_.71.0705b22: 無餘既名擇滅。明知。倶生惑助發業果是擇
T2323_.71.0705b23: 滅。由是知。分別所起業果亦是所斷也云云
T2323_.71.0705b24: 又秋篠釋曰。此即述理。證倶生惑所起業果
T2323_.71.0705b25: 亦是所斷。非謂證上初地所斷云云今云。二
T2323_.71.0705b26: 家釋中周&T047368;爲好。秋篠未盡。謂此無餘涅槃
T2323_.71.0705b27: 文。擧倶生惑助發所起業果所斷。以理明
T2323_.71.0705b28: 分別惑起業果亦是所斷。故秋篠云述理證
T2323_.71.0705b29: 倶生惑所起業果亦是所斷不盡之釋。周&T047368;
T2323_.71.0705c01: 爲正
T2323_.71.0705c02: [章]故煩惱障皆是所斷 抄曰。四結成煩
T2323_.71.0705c03: 惱障等所斷義。此煩惱障正擧分別起。兼明
T2323_.71.0705c04: 倶生煩惱障也。倶生惑助發惡趣果故。次
T2323_.71.0705c05: 所知障正擧倶生。兼明分別起故。影略互
T2323_.71.0705c06: 顯自可知。問。正發助發差別如何。答。本疏
T2323_.71.0705c07: 八末云。正發行者唯見所斷謂麁猛故。助者
T2323_.71.0705c08: 不定見修二斷不
決定也
謂助發人天總報之業。亦通
T2323_.71.0705c09: 修道斷倶生惑。助發惡趣總報之行。多唯見
T2323_.71.0705c10: 斷。發別報等少亦通修云云
T2323_.71.0705c11: [章]解深密經種業趣愚 抄曰。出所斷體
T2323_.71.0705c12: 性有六中。四擧證成所知障所發業果亦
T2323_.71.0705c13: 所斷。此有三文。初擧經證 二種愚者。一
T2323_.71.0705c14: 微細誤犯愚。二種種業趣愚。今文不擧初
T2323_.71.0705c15: 愚。不云業趣故。此業趣言。毀責名趣。實此
T2323_.71.0705c16: 愚所知障 種種業趣愚者。成唯識九釋言。
T2323_.71.0705c17: 謂所知障中倶生一分。及彼所起誤犯三業
T2323_.71.0705c18: 云云本疏釋云。此業能障第二地淨尸羅故。
T2323_.71.0705c19: 名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言能取
T2323_.71.0705c20: 趣名趣。不取惡趣故云云又云。誤犯三業
T2323_.71.0705c21: 名愚者。愚之品類。諸業果等。雖體非愚。業
T2323_.71.0705c22: 是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名爲
T2323_.71.0705c23: 愚。後諸地言愚准此解。如第二地業趣愚。
T2323_.71.0705c24: 非體是愚故云云
T2323_.71.0705c25: [章]唯識解云誤犯三業 抄曰。二擧釋義
T2323_.71.0705c26:
T2323_.71.0705c27: [章]故所知障亦皆所斷 抄曰。三結成正
T2323_.71.0705c28: 擧倶生所知。兼明分別所知
T2323_.71.0705c29: [章]佛地論中倶是所斷 抄曰。出所斷體
T2323_.71.0706a01: 性六文之中。五擧業果攝二障之證通難。
T2323_.71.0706a02: 結倶是所斷。難云。本疏十本六丁
四左
有此難問。
T2323_.71.0706a03: 何故前二種生死中云所知障不能發業。何
T2323_.71.0706a04: 故此中云倶生一分所發三業是業趣愚耶。
T2323_.71.0706a05: 答。若發業招生死。所知障即不能非縛法
T2323_.71.0706a06: 故。前二生死由此説不發。若障智三業。不
T2323_.71.0706a07: 招惡果此亦能發障智業此文所明所知發
業果
T2323_.71.0706a08: 但是等流増上業果 佛地論中等者。論第
T2323_.71.0706a09: 七説。若所發業障正智所知障所發
有分別無漏善業
所得果皆所
T2323_.71.0706a10: 知障體云云此是有分別無漏善業名所發業。
T2323_.71.0706a11: 變易生死名細相果。如是業果皆是所知障
T2323_.71.0706a12: 攝 故知二障等者。正結成。二障執者。周&T047368;
T2323_.71.0706a13: 云。通我法二執云云二言屬障・執二也。業
T2323_.71.0706a14: 之與果。有煩惱業所招之果也
T2323_.71.0706a15: [章]然此所斷皆離縛斷 抄曰。所斷體性六
T2323_.71.0706a16: 文之中。第六以三斷二捨相攝。此中二文。
T2323_.71.0706a17: 初以三斷攝相。二以二捨相攝。此即初也
T2323_.71.0706a18:  三斷者。一者自性斷。二者離縛斷。三不生
T2323_.71.0706a19: 斷。成唯識八二十丁説。又染汚法自性應斷。對
T2323_.71.0706a20: 治起時彼永斷故闇法種與無
漏法相乖返
又一切有漏不
T2323_.71.0706a21: 染汚法善及無覆無&T047368;
即通五蘊
非性應斷不違道無漏
T2323_.71.0706a22: 然有二義説不染汚法爲斷。一離縛故。謂
T2323_.71.0706a23: 縁彼雜彼煩惱。二不生斷。謂斷彼依
T2323_.71.0706a24: 惡趣第八
識等云依
令永不起。此中今擧初二斷斷彼依
者。因
T2323_.71.0706a25: 依無故果必不起。
果依無故因亦不生
 體是染者等。法體自性名
T2323_.71.0706a26: 體。無漏道起時。明來暗去。自性斷無云自
T2323_.71.0706a27: 性應斷 非染業果等者。異熟無&T047368;等業所
T2323_.71.0706a28: 生果。離縁彼雜彼煩惱名斷非染業果。實
T2323_.71.0706a29: 離縛云斷也
T2323_.71.0706b01: [章]唯識由此名所棄捨 抄曰。二以二捨相
T2323_.71.0706b02: 攝。成唯識第十十丁左説。所轉捨有二。一所斷
T2323_.71.0706b03: 捨。謂二障種眞無間道現在前時。障不悟執
無妄情
T2323_.71.0706b04: 無漏悟本
來無智
相違明來
暗去
彼便二障種
依他法
斷滅。永不成
T2323_.71.0706b05: 二障種生
縁不成就
説之爲捨。二所棄捨。謂餘有漏
T2323_.71.0706b06: 有漏善・三無&T047368;
法・異熟生少分
劣無漏種十地中所生無漏法現行。
及此種類中下品種子
T2323_.71.0706b07: 金剛喩定現在前時。引極圓明分純淨本識
T2323_.71.0706b08: 大圓鏡智相
應第八識
非彼有漏劣
無漏
依故。皆永棄捨。彼種
T2323_.71.0706b09: 捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永
T2323_.71.0706b10: 不生亦説爲捨。由此名捨生死劣法云云
T2323_.71.0706b11:  由此者。由此上説二斷意説二捨也 
T2323_.71.0706b12: 非染有漏者。上説餘有漏也
T2323_.71.0706b13: [章]能斷障體以三智爲體 抄曰。當門三段
T2323_.71.0706b14: 中。第三出能體性。此中四文。初總出體。二
T2323_.71.0706b15: 擧成唯識。明能轉道有二。三義故云云 又
T2323_.71.0706b16: 西明解云。有漏伏道有二。一學六行觀。伏
T2323_.71.0706b17: 下界地修惑令不現起。二學二空觀。通伏
T2323_.71.0706b18: 二障令不現起云云今云。此西明解尤殊勝。
T2323_.71.0706b19: 初約二乘。次約菩薩。初但當加行伏。後通
T2323_.71.0706b20: 加行勢力二伏。有漏聞思修熏習。學二空智
T2323_.71.0706b21: 加行伏。熏已本熏種子増長勢力伏。今文意
T2323_.71.0706b22: 言。伏義非要六行。以有漏無漏二空智亦
T2323_.71.0706b23: 伏。此通加行勢力二伏。六行但加行伏。無
T2323_.71.0706b24: 勢力伏義 若趣徳果等者。此下文。周&T047368;・秋
T2323_.71.0706b25: 篠所釋意別。初周&T047368;云。謂初果後超越趣求
T2323_.71.0706b26: 無學。可得六行以爲加行而伏諸色惑。
T2323_.71.0706b27: 所以然者。漸斷三界○倶生煩惱。得有欣
T2323_.71.0706b28: 上厭下之義。若取初果不趣無學。不得六
T2323_.71.0706b29: 行而伏於惑。所以然者。見道頓斷三界見
T2323_.71.0706c01: 惑唯有頂地。無上可欣故。非以六行爲
T2323_.71.0706c02: 加行伏惑理。是故修得有六行。即是四
T2323_.71.0706c03: 道之中加行所攝。見道已前。不以六行爲
T2323_.71.0706c04: 加行智。無欣厭故。據實修道趣中二果。亦
T2323_.71.0706c05: 得六行爲加行智。但言無學約極果説
T2323_.71.0706c06: 乃至廣釋
具如彼
今詳云。由周&T047368;意。六行之加行智。但
T2323_.71.0706c07: 在修道爲非見道已前。又秋篠云。若趣聖
T2323_.71.0706c08: 道方便六行。是加行智行相差別。非別六行
T2323_.71.0706c09: 故加智攝。此即約得聖果故。云若趣極果
T2323_.71.0706c10: 等。若異生不趣聖道。欣上厭下起六行智。
T2323_.71.0706c11: 能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散
T2323_.71.0706c12: 故。唯修惠非聞思慧云云 今云。秋篠意。趣
T2323_.71.0706c13: 聖道云趣極果。是故爲起無漏智。修六行
T2323_.71.0706c14: 伏惑爲加行智。非爲起無漏智。但修六行
T2323_.71.0706c15: 伏惑。不名加行智。此由大乘菩薩趣初地
T2323_.71.0706c16: 見道爲主兼通小乘釋。二家釋中。秋篠釋
T2323_.71.0706c17: 善合章主意。故趣極果者。以六行智趣無
T2323_.71.0706c18: 漏智果也 若不趣極果者。此下明非趣
T2323_.71.0706c19: 無漏智果。修六行伏惑非加行智 修慧
T2323_.71.0706c20: 者。慧謂觀。欣上厭下六行觀
T2323_.71.0706c21: [章]二能斷道二障隨眠 抄曰。此下三明
T2323_.71.0706c22: 能斷道。此中有三。初總釋。二簡非能斷者。
T2323_.71.0706c23: 三示正能斷者。今即初也
T2323_.71.0706c24: [章]此道定非未成辨故 抄曰。二簡非能
T2323_.71.0706c25: 斷者 此道者。此能斷道 定非等者。意
T2323_.71.0706c26: 言。此能斷道。決定簡非是有漏三道及三智
T2323_.71.0706c27: 中加行智。彰但無漏根本後得智 有漏智
T2323_.71.0706c28: 曾習等者。以二所由明簡非有漏由。曾習
T2323_.71.0706c29: 故者。明有漏智非能斷由。謂能斷用。在
T2323_.71.0707a01: 未曾得今得處。有漏智曾得故。無能斷用。縱
T2323_.71.0707a02: 地上起有漏。以虚妄熏力起故。相執所引
T2323_.71.0707a03: 故非能斷用 未泯相故者。有漏智未泯
T2323_.71.0707a04: 隔執相故。無能斷用。彰相執所引非能斷
T2323_.71.0707a05: 用 加行智等下。明加行智非能斷道由。
T2323_.71.0707a06: 意言。加行智但趣求證所證眞如。未成辨
T2323_.71.0707a07: 能證智。不能斷惑也
T2323_.71.0707a08: [章]無漏智中非後得智 抄曰。此下三示
T2323_.71.0707a09: 正能斷者。此中有五。初標二義出第一説。
T2323_.71.0707a10: 二出第二説。三結判二説。四章主通難。疏
T2323_.71.0707a11: 第一解。五重通難。疏第二解。今即初也 略
T2323_.71.0707a12: 有二説者。標牒有二義 有義根本智等
T2323_.71.0707a13: 者。出第一説。論云根本無分別智。簡後得
T2323_.71.0707a14: 無分別智 證空理等者。意言。根本無分別
T2323_.71.0707a15: 智。親證二空所顯眞理。如與智冥合。平等
T2323_.71.0707a16: 平等無境相影像相故。明來暗去。能斷二障
T2323_.71.0707a17: 隨眠。後得有無分別。共非能斷道云云 非
T2323_.71.0707a18: 後得智者。疏云。後得不然。設作無相觀。相
T2323_.71.0707a19: 分境相仍有故不能斷。唯無分別智有此斷
T2323_.71.0707a20: 能。諸經論中。無説後得能斷隨眠云云
T2323_.71.0707a21: 此云非後得智
T2323_.71.0707a22: [章]有義後得如彼成立 抄曰。示正能斷
T2323_.71.0707a23: 有五中。第二出第二説。論云後得無分別。
T2323_.71.0707a24: 今略作文。論意後得有二。一無分別智。二
T2323_.71.0707a25: 有分別智。今但論後得無分別智 雖不證
T2323_.71.0707a26: 等者。謂後得有相觀故。不能親證二空所
T2323_.71.0707a27: 顯眞理故。無力能斷見修二斷迷理隨眠。
T2323_.71.0707a28: 雖然於安立四諦十
六行相
非安立三心相
見道
相。明了現
T2323_.71.0707a29: 前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。本疏釋此
T2323_.71.0707b01: 意云。迷理隨眠。行相深遠。要證彼四諦眞
T2323_.71.0707b02: 如理。方能斷之。迷事隨眠。行相淺近。雖實
T2323_.71.0707b03: 有相觀。亦能斷之云云 廣引瑜伽等者。本論
T2323_.71.0707b04: 十曰。瑜伽五十五十七左説。修道位中。有出
T2323_.71.0707b05: 世斷道根本智
無分別
世出世斷道後得智有分別智云世。
同無分別智云出世
T2323_.71.0707b06: 無純世間道有漏能永害隨眠。是曾習故。相
T2323_.71.0707b07: 執引故云云瑜伽五十五十七丁廣説 如彼成
T2323_.71.0707b08: 立者。本論第十。由瑜伽説成立此義。如次
T2323_.71.0707b09: 上引
T2323_.71.0707b10: [章]由此理趣通二智斷 抄曰。五文中三。
T2323_.71.0707b11: 結判二説。此是成唯識中。護法論主結判文
T2323_.71.0707b12: 也 由此等者。由上二説理趣也 一切見
T2323_.71.0707b13: 惑者。由疏意云。諸見所斷惑。雖有迷事忿
T2323_.71.0707b14: 等十法。見斷頓斷故。迷事之隨眠。隨理觀
T2323_.71.0707b15: 一品斷云云今云。如是見惑。迷理事倶。唯根
T2323_.71.0707b16: 本無分別智斷故。今此云一切見惑也 及
T2323_.71.0707b17: 修道斷等者。倶生無明・身邊二見・及此倶根
T2323_.71.0707b18: 本・及隨惑。此云修斷迷理隨眠。是唯以根
T2323_.71.0707b19: 本無分別智親證理斷也 餘修所斷等者。
T2323_.71.0707b20: 意言。除修斷迷理惑。餘修斷迷事惑。通以
T2323_.71.0707b21: 根後二智斷也。本疏釋此文云。餘有貪・恚・
T2323_.71.0707b22: 慢・無明・及此倶隨惑迷事者。後得智亦能斷。
T2323_.71.0707b23: 行相淺近故云云
T2323_.71.0707b24: [章]此在二乘一時斷故 抄曰。五文之中。
T2323_.71.0707b25: 四章主意通難。難云。如何云以修斷迷事
T2323_.71.0707b26: 惑通根後二智斷。菩薩因行十地中。不斷
T2323_.71.0707b27: 煩惱迷事惑故。是疑難也。通此難。三十本
T2323_.71.0707b28: 疏有二解此是第一解通。此意言。以根後
T2323_.71.0707b29: 二智。斷修斷迷事惑。在二乘斷惑而説故。
T2323_.71.0707c01: 云此在二乘 菩薩因中下。明非菩薩位
T2323_.71.0707c02: 由。因行十地間云因中也。十地間地地但
T2323_.71.0707c03: 斷障地所知障。不斷倶生煩惱迷事惑故。
T2323_.71.0707c04: 金剛心中。與倶生所知障同時。斷倶生煩
T2323_.71.0707c05: 惱障故云一時斷也
T2323_.71.0707c06: [章]又所知障後解爲勝 抄曰。五文中。五由
T2323_.71.0707c07: 護法正義通難。是三十本疏中第二解通難即
T2323_.71.0707c08: 護法菩薩正義通也。本疏十末二十八云。又解。
T2323_.71.0707c09: 用後得智斷。菩薩亦能。十地斷所知障中。
T2323_.71.0707c10: 有執非執今云。此中執者。謂法執爲本。起所知
障堅執。是迷理者。根本智斷。又非執
T2323_.71.0707c11: 者。謂法執爲本。所知障起不堅
執者。是迷事者。以後得智亦斷
非執者亦名迷
T2323_.71.0707c12: 事故亦許斷。以障智故。雖未斷本堅執
T2323_.71.0707c13: 之者。何妨先斷。如煩惱障倶生者。以我見
T2323_.71.0707c14: 爲首故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可
T2323_.71.0707c15: 斷故。斷所知障類亦應爾。此等分別分別
執與
T2323_.71.0707c16:
妙絶古今歎護法
正義也
於諸論師。實未聞也
T2323_.71.0707c17: 云云以此所釋應解今文 亦有迷事者。
T2323_.71.0707c18: 亦所知障中迷理者。所知障中。非執障智
T2323_.71.0707c19: 名迷事者 後解爲勝者。立後得智斷爲
T2323_.71.0707c20:
T2323_.71.0707c21: [章]故能斷障亦能制伏 抄曰。明能斷體
T2323_.71.0707c22: 四文中。第三以三門分別 故能斷障二句。
T2323_.71.0707c23: 第一門三智分別 三智者。加行・根本・後得
T2323_.71.0707c24: 三智。是爲能斷 唯修非聞思一句。第二門
T2323_.71.0707c25: 三慧分別 通有漏無漏等者。第三門漏無
T2323_.71.0707c26: 漏分別 此説定中等者。此之言。前門此門
T2323_.71.0707c27: 所明。指通有無漏唯修者 此定中者。有
T2323_.71.0707c28: 無漏定中。彰散聞思無能伏道 四道伏諸
T2323_.71.0707c29: 煩惱者。加行・無間・解脱・勝進爲四道。此有
T2323_.71.0708a01: 大小乘別。廣如唯識了義燈七末八丁九門分
T2323_.71.0708a02: 別 不爾聞思等者。意言。苦不爾云不定
T2323_.71.0708a03: 中伏。則散地聞思慧亦能伏道。尤違道理。秋
T2323_.71.0708a04: 篠釋此文云。如欲界中麁攝歛心。伏煩惱
T2323_.71.0708a05: 等。此在聞思不修慧位故。云不爾聞思亦
T2323_.71.0708a06: 能制伏云云
T2323_.71.0708a07: [章]三能斷性應無解脱 抄曰。明能斷體
T2323_.71.0708a08: 中。四總結能斷體。三謂加・根・後三智。此三
T2323_.71.0708a09: 爲能斷道 即以二空等二句。約勝義明
T2323_.71.0708a10: 能斷體性。若不證二空所顯眞如。則無能
T2323_.71.0708a11: 斷義故。至實義論。則以所證眞如爲能斷
T2323_.71.0708a12: 性 若隨其假下。約依詮俗明能斷體。其
T2323_.71.0708a13: 之言。指斷二障得滅。假謂依詮。假施設爲
T2323_.71.0708a14: 詮故。若隨言詮。談斷二障得滅二空。則
T2323_.71.0708a15: 由擇力所得之滅爲能斷體 三乘同得
T2323_.71.0708a16: 等者。三乘人隨其應二乘人空無漏擇滅。
菩薩二空無漏擇滅
雖有
T2323_.71.0708a17: 其異。名爲擇滅同一 若不爾者二句。意
T2323_.71.0708a18: 言。若不爾無三乘隨應得擇滅。則應無三
T2323_.71.0708a19: 乘所得解脱也云
T2323_.71.0708a20: [章]第三依識分別於中有三 抄曰。自下當
T2323_.71.0708a21: 章第三依識分別門。何云依識。謂識者心王。
T2323_.71.0708a22: 依謂能斷道所斷障。以識心王爲依。今分
T2323_.71.0708a23: 別其義故云依識分別。謂能斷道體是慧數。
T2323_.71.0708a24: 所斷障體染汚心所。契經説心王心所如日
T2323_.71.0708a25: 與光。若無日輪何光之有。故能斷所斷。必
T2323_.71.0708a26: 依識心王而談其識有大小別。今分是等
T2323_.71.0708a27: 故云依識分別也 此第三門大分爲四。初
T2323_.71.0708a28: 標牒分科。二所斷障業果依識分別。三能斷
T2323_.71.0708a29: 道依識分別。四能斷性依識分別。今即初也」
T2323_.71.0708b01: [章]一所斷在何識 抄曰。此下二所斷障業
T2323_.71.0708b02: 果依識分別。此中四文。初寄問起。二就所
T2323_.71.0708b03: 斷障辨依識。三就障所發業辨依識。四就
T2323_.71.0708b04: 所生果辨依識。今即初也
T2323_.71.0708b05: [章]薩婆多等識無染故 抄曰。下二就所
T2323_.71.0708b06: 斷障辨依識。此中有二。初明小乘所斷依
T2323_.71.0708b07: 識。二明大乘所斷依識。今即初也 薩婆多
T2323_.71.0708b08: 等下。擧説有部所立。宗輪曰。五識有染無
T2323_.71.0708b09: 離染者。但取自相。唯無分別云云意識是染
T2323_.71.0708b10: 汚故。通所斷自可知 犢子部下。擧犢子
T2323_.71.0708b11: 部所立。宗輪論説五識無染。亦非離染。疏
T2323_.71.0708b12: 云。五識無染者。但有無&T047368;。都無善惡。無分
T2323_.71.0708b13: 別故。有分別者有善惡故云云
T2323_.71.0708b14: [章]大乘所斷執即差別 抄曰。此下二明
T2323_.71.0708b15: 大乘所斷依識。此有二文。初安慧義。後護法
T2323_.71.0708b16: 義。今即初也 安慧所知等者。此師立第七
T2323_.71.0708b17: 識無所知障。但煩惱障相應。以説彼四惑
T2323_.71.0708b18: 相應文爲證 除第八等者。第八識異熟
T2323_.71.0708b19: 故。不貪等倶。除是在餘 執即差別者。秋
T2323_.71.0708b20: 篠云。此有二説。一云。執障無寛狹。而與護
T2323_.71.0708b21: 法其義差別。故云執即差別。二云。執之所
T2323_.71.0708b22: 在與障所在。其義差別。第七識中。唯有人
T2323_.71.0708b23: 執。五八二識。唯有法執。第六意識二執倶
T2323_.71.0708b24: 有。知是差別故。云執即差別云云今云。第二
T2323_.71.0708b25: 説意。恐可言安慧師義已
T2323_.71.0708b26: [章]護法論師執即差別 抄曰。此大乘二文
T2323_.71.0708b27: 中。後護法論師義 二障即通等者。問。護法
T2323_.71.0708b28: 論師。云五八二識同無二執。何故五識有
T2323_.71.0708b29: 障第八無障耶。答。秋篠云。五識力方由第
T2323_.71.0708c01: 六引。方得有障。第八不爾故無二障。三惠
T2323_.71.0708c02: 章云。五識雖無分別。由第六識分別引生。
T2323_.71.0708c03: 有分別惑等云云又問。六七二識有人執故
T2323_.71.0708c04: 應起煩惱。五識無人執。何得起煩惱。解
T2323_.71.0708c05: 云。由第六人執而引生五識惑故。雖無執
T2323_.71.0708c06: 而有。又問。若爾由第六分別而可引生五
T2323_.71.0708c07: 識二執。解云。凡起執者由猛利慧。深自計
T2323_.71.0708c08: 度方自得起。其五識中無猛利慧。亦無計
T2323_.71.0708c09: 度分別故無二執已上
義鏡
今云。秋篠三重問答
T2323_.71.0708c10: 滅妙哉。得護法正義深意也 執即差別
T2323_.71.0708c11: 者。秋篠云。此亦有二説。一云。執障有寛狹
T2323_.71.0708c12: 執必是障也。有是障而非
是執。謂不慧倶心心所
而與安慧其義差別。
T2323_.71.0708c13: 故云執即差別。二云。執之所在與障所在
T2323_.71.0708c14: 其義差別。第六第七二執倶有。五八二識二
T2323_.71.0708c15: 執倶無。故云執即差別云云今云。二説倶得
T2323_.71.0708c16: 正義意趣。上來就所斷障辨依識已 已下
T2323_.71.0708c17: 辨業果依識
T2323_.71.0708c18: [章]所發業不能發業 抄曰。此三就障所
T2323_.71.0708c19: 發業辨依識。今問。爲何説業果依識耶。
T2323_.71.0708c20: 答。上出體中。明所斷體。以二障執及業果
T2323_.71.0708c21: 爲所斷體故。今辨依識亦准上出體而釋
T2323_.71.0708c22: 也 障所發業者。秋篠云。若煩惱障所發業
T2323_.71.0708c23: 者。即法有漏善惡業也。若所知障所發業者。
T2323_.71.0708c24: 即法無漏有分別業。此等二業。唯在前六。餘
T2323_.71.0708c25: 七八識是無&T047368;故。雖有思數。劣縁内故爲
T2323_.71.0708c26: 非業性云云今云。第七識自體有覆無&T047368;。非性善
惡。故非業性。第八識劣弱無&T047368;。爲
T2323_.71.0708c27: 非業性。秋篠總云劣縁内。
學法相者應委細焉
T2323_.71.0708c28: [章]果在餘七非等流果 抄曰。此四就所
T2323_.71.0708c29: 生果辨依識 果在餘七識者。秋篠云。若
T2323_.71.0709a01: 煩惱障所得果者。分段麁果也。若所知障所
T2323_.71.0709a02: 得果者。變易妙果也。此等二果。除第七識
T2323_.71.0709a03: 在餘七識。所以爾者。其第七識。非他六
T2323_.71.0709a04: 識業勢所引生故云云今云。此中分段麁果者。三
界總別二報果也。變易妙果
T2323_.71.0709a05: 者。無漏定所知障爲縁所感故。性是有漏望感現業。
五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無漏業。是増
T2323_.71.0709a06: 上果疎縁與力故。此變易生死名變化身。無漏定力。
轉令異於本分段身清淨微妙廣大光潔。如變化故。
T2323_.71.0709a07: 雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
生。三無數劫。修菩薩因。無有過失。分段言三界果。
T2323_.71.0709a08: 變易生死不云三界。不同分段死屬此界業。無漏
業助感故○何故名變易。由大悲願力故。改轉舊鄙
T2323_.71.0709a09: 惡身命 舊分段身 成今殊勝身命。轉先麁劣 異
熟 身命。成今妙細身命。變先有齊限身。成此業
T2323_.71.0709a10: 此洲此界此地等齊限不定身命故。名變易生死。此
以異熟無&T047368;五蘊爲自性。於五果中異熟果攝。具
T2323_.71.0709a11: 如三十本疏八末
 七十丁末 説
非他所生故者。示非第七識
T2323_.71.0709a12: 由 此説異熟等下。以五果辨非第七。意
T2323_.71.0709a13: 言。今此前文云果在餘七識之果。於五果
T2323_.71.0709a14: 中何果攝耶。謂此所云果。唯説善・不善・異
T2323_.71.0709a15: 熟因等業勢之所引生異熟果・増上果・士用
T2323_.71.0709a16: 果。不説等流果第七識有等流果義故。今
T2323_.71.0709a17: 除等流・離繋二果取餘異熟業種勢力生異
T2323_.71.0709a18: 熟果。此有業種與力不障生異熟果増上
T2323_.71.0709a19: 果。亦有業種能作者用生異熟士用果三。云
T2323_.71.0709a20: 果在餘非第七也上來明所斷障依識已○士用業
勢生者等。今云。善惡業種有能
T2323_.71.0709a21: 作者作用故。業種勢力引當來可愛不可
愛果起故。云士用因所生士用果也
T2323_.71.0709a22: [章]二若能斷智慧正斷 抄曰。當門分四。
T2323_.71.0709a23: 其中第三能斷道依識分別。此有三。初標牒。
T2323_.71.0709a24: 二明小乘四説。三明大乘所立。今即初二也
T2323_.71.0709a25:  二若能斷道者。初標牒 薩婆多等下。二
T2323_.71.0709a26: 小乘四説。一薩婆多説。二大衆部等説。三犢
T2323_.71.0709a27: 子部説。四成實論師説。此云四説 唯第六
T2323_.71.0709a28: 識者。示薩婆多所立 雜心云等者。擧所
T2323_.71.0709b01: 立證。論第三十九丁之説。義鏡秋篠云。今此宗
T2323_.71.0709b02: 意説。凡聖斷惑用意識倶生智慧斷諸結
T2323_.71.0709b03: 使。此通世俗及無漏慧。不用五識。以其五
T2323_.71.0709b04: 識唯一念故。不相續故。婆沙・倶舍等亦
T2323_.71.0709b05: 云云雜心所云離欲者。即能斷道也 大
T2323_.71.0709b06: 衆等四部下。示大衆部・一説・説出世・雞胤
T2323_.71.0709b07: 四部及化地部説 説五識身等二句。立六
T2323_.71.0709b08: 識能斷中。第六識有染有分別易了知故無
T2323_.71.0709b09: 釋 説五識身二句。五識能斷難了。引宗
T2323_.71.0709b10: 輪論爲證。宗輪疏釋此論文云。此有二説。
T2323_.71.0709b11: 一説爲加行引生聖道。如見道時聖道便
T2323_.71.0709b12: 起故。名五識離染非能斷染。二説既許五
T2323_.71.0709b13: 識體通無漏。説能離染。其理無疑云云
T2323_.71.0709b14: 釋前義云。即見佛識能斷煩惱故。然修道
T2323_.71.0709b15: 中起此五識。加行定中無五識故云云又秋
T2323_.71.0709b16: 篠引此宗輪疏文云。今此文中亦擧後説
T2323_.71.0709b17: 云云今云。秋篠釋疏文不爾。由前説當釋。
T2323_.71.0709b18: 後説就佛果明故。非此所用 犢子部説
T2323_.71.0709b19: 等下。明犢子部所立。説能斷道唯第六識
T2323_.71.0709b20: 立善性起有分別故 説五識身等者。五識
T2323_.71.0709b21: 身無&T047368;性無分別故。無染無離染。如宗輪疏
T2323_.71.0709b22: 釋 成實論師等者。示成實論師能斷依識
T2323_.71.0709b23:  説非六識者。意言。説六識非能斷道。是
T2323_.71.0709b24: 成實師所立 識是無&T047368;者。此師意。非通三
T2323_.71.0709b25: 性不爲能斷周&T047368;釋此師能斷依識云。此
T2323_.71.0709b26: 即許有心所宗。初念名識。第二名受。第三
T2323_.71.0709b27: 名想。第四名行。但此一心義分有四。行是
T2323_.71.0709b28: 造作故。通三性名爲斷道云云 但依第四
T2323_.71.0709b29: 等者。四心中第四。成實論説意識四心。四
T2323_.71.0709c01: 心者。一識・二受・三想・四行。此中初三無&T047368;
T2323_.71.0709c02: 第四行心通於三性。此師意顯。凡夫世俗不
T2323_.71.0709c03: 得斷惑。聖人聖慧方能斷煩惱。能斷智慧非
T2323_.71.0709c04: 六識倶。以彼論師説識無&T047368;故。但依第四
T2323_.71.0709c05: 末後行心智慧正斷是成實論意。
基辨私案
T2323_.71.0709c06: [章]大乘唯在故説非也 抄曰。三明大乘
T2323_.71.0709c07: 所立 唯在第六等者。彰大乘立能斷識唯
T2323_.71.0709c08: 在第六非在餘識 退及離欲等下。擧能
T2323_.71.0709c09: 斷唯在第六證。退者離欲退。凡夫伏惑必
T2323_.71.0709c10: 有退故。瑜伽一説。云何離欲退。謂性煗根
T2323_.71.0709c11: 故。新修善品者。數數思惟彼形状相故。受
T2323_.71.0709c12: 行順退法故。煩惱所障故。惡友所攝故。從
T2323_.71.0709c13: 離欲退云云 及離欲者。離欲有伏與斷別。
T2323_.71.0709c14: 伏有退。聖人斷種。一向不退。瑜伽一説。云
T2323_.71.0709c15: 何離欲。謂隨順離欲根成熟故。從他獲得
T2323_.71.0709c16: 隨順教論故。遠離彼障故。方便正修無倒
T2323_.71.0709c17: 思惟故。方能離欲云云 爲第六不共業等
T2323_.71.0709c18: 者。擧唯在第六之證。瑜伽第一十丁説文。諸
T2323_.71.0709c19: 意識望餘識身有勝作業。謂分別所縁審
T2323_.71.0709c20: 慮所縁。若醉若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能
T2323_.71.0709c21: 發起身語業。若能離欲。若離欲退。若斷善
T2323_.71.0709c22: 根。若續善根。若死若生等○既云不共業。
T2323_.71.0709c23: 彰此勝業唯在第六餘識所無。次云餘識
T2323_.71.0709c24: 不能。章主文。簡餘識非斷道 平等智起
T2323_.71.0709c25: 下。通伏疑文。伏疑云。何故第七識非能斷。
T2323_.71.0709c26: 第七爲第六不共根。能與力故。今通云。見
T2323_.71.0709c27: 道平等初起。由第六妙觀所引生故。説第
T2323_.71.0709c28: 七非斷道
T2323_.71.0709c29: [章]三若能斷非依他識 抄曰。當門四段第
T2323_.71.0710a01: 四。能斷性依識分別。此有二。一眞識・二淨
T2323_.71.0710a02: 識。初是無爲。後是有爲。今取眞性圓成識
T2323_.71.0710a03: 爲能斷性故。非依他識。如上已辨。上來第
T2323_.71.0710a04: 三門竟
T2323_.71.0710a05: [章]第四依道道勝進道 抄曰。自下當章第
T2323_.71.0710a06: 四門。此門論辨四道中何道能斷道耶也。此
T2323_.71.0710a07: 中有八段文。初標門擧四道名。二擧四道
T2323_.71.0710a08: 名義。三明有無漏有四道。論四道中能斷
T2323_.71.0710a09: 道。四會相違寄難成。五重會釋二論意。六
T2323_.71.0710a10: 明菩薩乘四道。七三乘四道能斷對辨。八以
T2323_.71.0710a11: 三慧。辨菩薩乘有無漏四道。今即初也。廣説
T2323_.71.0710a12: 四道。瑜伽六十九顯揚對法八・九唯識九・十
T2323_.71.0710a13: 四道在處。諸師同説。資糧位等五位之中。唯
T2323_.71.0710a14: 修道位具起四道。若見道中起。諸師所説不
T2323_.71.0710a15: 同。或由瑜伽論。説見道是速進道故。云見
T2323_.71.0710a16: 道不具四道。或相傳言。但無加行。有餘三
T2323_.71.0710a17: 道也
T2323_.71.0710a18: [章]加行者加修餘勝道 抄曰。二釋四道
T2323_.71.0710a19: 名義。文自可解。此中加用欣求四字。加行道
T2323_.71.0710a20: 之爲要無欣求意。不能名加行道。無隔能
T2323_.71.0710a21: 斷。無間道之爲主。證無爲爲解脱道之要。
T2323_.71.0710a22: 修餘勝道爲勝進道之要。若闕此要。雖無
T2323_.71.0710a23: 漏智不名四道
T2323_.71.0710a24: [章]此四皆通道能斷惑 抄曰。三明有無
T2323_.71.0710a25: 漏有四道。論四道中能斷道。此中有四。初
T2323_.71.0710a26: 問起。二約二乘明無漏斷道。三結成四道
T2323_.71.0710a27: 中能斷道。四明有漏斷道。今即初問起也 
T2323_.71.0710a28: 何道能斷惑者。此有無漏四道中。以何道
T2323_.71.0710a29: 爲能斷耶。是問起之意也
T2323_.71.0710b01: [章]成唯識論或別或總 抄曰。自下二約
T2323_.71.0710b02: 二乘明無漏斷道。此中有二。初擧論文。二
T2323_.71.0710b03: 章主文。辨斷非斷。今即初也 漸斷障時等
T2323_.71.0710b04: 者。意言。二乘根鈍。漸漸斷一一障品時。必
T2323_.71.0710b05: 九品各別起無間・解脱。是難斷故。無間斷
T2323_.71.0710b06: 一品。次起其解脱道 加行勝進等者。意
T2323_.71.0710b07: 言。由有九品漸漸能斷者故。説加行・勝進
T2323_.71.0710b08: 二道。異餘二道各別起相。若一觀中隨斷多
T2323_.71.0710b09: 品。總一加行後一勝進。今云或別或總。若修
T2323_.71.0710b10: 道中。各別起無間・解脱。九品云或別。此非
T2323_.71.0710b11: 見道。一加行一勝進云或總難故。九品別能
T2323_.71.0710b12: 斷云或別易故。一加行一勝進云或總也」
T2323_.71.0710b13: [章]此文意説麁重性故 抄曰。此二章主
T2323_.71.0710b14: 文。辨斷非斷 加行趣斷等三句。彰修道
T2323_.71.0710b15: 中非斷 無間解脱等下。明鈍根二乘無間
T2323_.71.0710b16: 解脱各別起 起此不能等者。意言。二乘者
T2323_.71.0710b17: 若鈍根。起此無間解脱二道。不能以其起
T2323_.71.0710b18: 中一道。即爲次加行勝進二道或三道行相。
T2323_.71.0710b19: 各別毎品起無間解脱 即爲三道等者。秋
T2323_.71.0710b20: 篠云。言二道者。有本云二道。有本云三道。
T2323_.71.0710b21: 幷無違也。若作三道。則約斷第二品無間
T2323_.71.0710b22: 道説。起此第二品無間道時。不能望初品
T2323_.71.0710b23: 爲解脱。望第二品爲無間。望第三品爲
T2323_.71.0710b24: 加行。若作二道者。如起無間道斷一品
T2323_.71.0710b25: 已。即起第二念解脱。此第二念解脱。不能
T2323_.71.0710b26: 望第二品爲無間道。其第二品。要別起無
T2323_.71.0710b27: 間解脱。以根鈍故。乃至九品亦爾。次第超
T2323_.71.0710b28: 越亦爾云云 第九卷云下。擧四道中無間解
T2323_.71.0710b29: 脱。爲能斷道證。此以大乘答小乘難文。
T2323_.71.0710c01: 成小乘無間解脱別立。成唯識第九二十八丁
T2323_.71.0710c02: 之文。若由論意解則此通難。小乘難云。我
T2323_.71.0710c03: 無間道猶有惑得。可起解脱道與得相違。
T2323_.71.0710c04: 今汝無間道。已無惑種。何用復起解脱道
T2323_.71.0710c05: 爲用之何作。論文答此難有二意 斷惑
T2323_.71.0710c06: 證滅等三句。論中初答小乘難大乘文也。
T2323_.71.0710c07: 意言。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有此
T2323_.71.0710c08: 用別起解脱道也 期心別故者。前加行時
T2323_.71.0710c09: 前斷惑次證滅。期心別故。今正斷時。前斷後
T2323_.71.0710c10: 證 解脱道中等三句。論中答小乘難大乘
T2323_.71.0710c11: 後文也 意言。無間道斷惑種。解脱道捨二
T2323_.71.0710c12: 障品無堪任性。爲此用別。起解脱道
T2323_.71.0710c13: [章]故無間解二種道也 抄曰。論四道中
T2323_.71.0710c14: 能斷道。第三正結成四道中能斷道 無間
T2323_.71.0710c15: 斷隨眠等四句。明二念立二能斷道由
T2323_.71.0710c16: [章]若有漏六解脱不別 抄曰。同第四明
T2323_.71.0710c17: 有漏斷道 若有漏六行等者。二乘前三果
T2323_.71.0710c18: 人作六行觀。是唯無漏。聖者由六行觀力。
T2323_.71.0710c19: 斷下染生上地。今文明有漏六行爲四道。
T2323_.71.0710c20: 初果已前觀 若麁障三隨一等者。婆沙評
T2323_.71.0710c21: 家説。今爲大乘義。如文可知 加行勝進
T2323_.71.0710c22: 等者。秋篠云。別起九道名之爲別。若合二
T2323_.71.0710c23: 三等名爲總也云云今云。秋篠所言一往説
T2323_.71.0710c24: 也。謂六行下三隨一爲無間。上三隨一爲解
T2323_.71.0710c25: 脱。此云別也。加行勝進。亦就別起云別也。
T2323_.71.0710c26: 或二或三總合。解脱・無間云總也。加行勝
T2323_.71.0710c27: 進亦爾總也 同前者。同無間・解脱總別。
T2323_.71.0710c28: 云加行・勝進總別。云同前總別也 二乘
T2323_.71.0710c29: 無漏道下。以無漏二道。例立有漏無間解脱
T2323_.71.0711a01: 別念起理。此上
T2323_.71.0711a02: [章]然對法論不相違也 抄曰。當門八段文
T2323_.71.0711a03: 中。第四會相違。寄難成。擧違文難。對法論
T2323_.71.0711a04: 第九十二丁之文也。彼全文云勝進道者謂爲
T2323_.71.0711a05: 斷餘品。所有加行・無間・解脱道名勝進道。
T2323_.71.0711a06: 望此品則名勝進道云云今云。今文後品上。
T2323_.71.0711a07: 加爲斷二字可解 何故唯識等二句。正難
T2323_.71.0711a08: 唯識依別下。正會成。會意言。依此品加行
T2323_.71.0711a09: 外。更別起勝進説爲唯識意。唯約後品所
T2323_.71.0711a10: 有加行等進前道理。爲皆前品勝進。爲對
T2323_.71.0711a11: 法意。各據一偏語故。云理不相違也
T2323_.71.0711a12: [章]若準此義亦後加行 抄曰。八段文中。
T2323_.71.0711a13: 第五重會二論意 準此義者。前文所會
T2323_.71.0711a14: 依別修行相。又及約道理進前義今云此
T2323_.71.0711a15: 義。此言承上。如是之意。今准如是義重會
T2323_.71.0711a16: 也 別修等者。九品別別修斷行相加行・勝
T2323_.71.0711a17: 進二道。如成唯識十三丁所説或總或別。可
T2323_.71.0711a18: 會對法論文。如何會耶。謂爲斷前品對治
T2323_.71.0711a19: 餘品。所有加行・無間・解脱三道。自對治前
T2323_.71.0711a20: 品已。進後品斷勝進。此勝進約九地中一
T2323_.71.0711a21: 地九品合邊。立前後品云。則一加行一勝
T2323_.71.0711a22: 進。是或總攝。若以此前後品。約九九八十
T2323_.71.0711a23: 一品別別斷邊云。則別別一品斷加行無間
T2323_.71.0711a24: 等三道。進斷別別後品勝進道。是以唯識
T2323_.71.0711a25: 所説會對法文 若道理論下。准前會對
T2323_.71.0711a26: 法義。會唯識文。如何會之耶。謂前一地九
T2323_.71.0711a27: 品合斷四道。能引後一地九品合斷四道故。
T2323_.71.0711a28: 前斷四道。皆後斷四道加行。亦前品合斷四
T2323_.71.0711a29: 道。後斷四道勝進。是約或總。又前品斷無間
T2323_.71.0711b01: 道。後品斷無間道之勝進。前品解脱。後品無
T2323_.71.0711b02: 間加行。如是九九八十一品。各各別修前後。
T2323_.71.0711b03: 有加行勝進理。是以唯識或別。會對法文。
T2323_.71.0711b04: 由是二論理自無違。二論文意互和會已」
T2323_.71.0711b05: [章]唯識復云二乘何別 抄曰。八段文中。
T2323_.71.0711b06: 六明菩薩乘四道。論第十文也 漸斷障等
T2323_.71.0711b07: 者。菩薩漸漸斷二障位。不別別起無間解
T2323_.71.0711b08: 脱。本疏釋云。如初品無間。至第二念。即爲
T2323_.71.0711b09: 解脱。初品無間。望第二品爲加行。次次准
T2323_.71.0711b10: 之 能斷證故者。能斷能證。即如次無間・
T2323_.71.0711b11: 解脱 皆容具有者。四道具有 此依菩薩
T2323_.71.0711b12: 等下。章主文 念念行相者。一念一念。四道
T2323_.71.0711b13: 別修行相。皆能具足 不爾道理下。立大小
T2323_.71.0711b14: 乘斷道有別理
T2323_.71.0711b15: [章]依此所説皆不説能 抄曰。八段文中。
T2323_.71.0711b16: 七三乘四道能斷對辨。此中有二。初明二乘
T2323_.71.0711b17: 異生能斷。二明菩薩乘能斷。今即初也 及
T2323_.71.0711b18: 餘異生者。二乘種姓餘異生故。地前直往種
T2323_.71.0711b19: 姓 有漏無漏道等者。本疏云。有漏四道。通
T2323_.71.0711b20: 上二界十地心起。謂未至・中間・四禪・四無
T2323_.71.0711b21: 色。欲界心唯有加行・勝進。無漏四道。除有
T2323_.71.0711b22: 頂心皆通四道云云今云。有漏四道。二乘・頓
T2323_.71.0711b23: 悟異生所修。無漏四道。二乘・菩薩聖者所修。
T2323_.71.0711b24: 皆不説能者不説能斷
T2323_.71.0711b25: [章]菩薩利根然有差別 抄曰。二明菩薩
T2323_.71.0711b26: 能斷 四道皆能者。菩薩念力具四道故。
T2323_.71.0711b27: 一一皆能。有漏四道皆能伏。無漏四道能伏
T2323_.71.0711b28: 能斷 伏唯障體等者。瑜伽論曰。擇滅有二。
T2323_.71.0711b29: 一滅惑無間。二滅果無間。業名斷者。據不
T2323_.71.0711c01: 生説也云云今云唯障體者。伏現行唯二障
T2323_.71.0711c02: 體上用伏。於業果不云伏也。亦言亦二障
T2323_.71.0711c03: 體 或二皆通者。周&T047368;釋云。或二皆通者。漏
T2323_.71.0711c04: 通伏體及業果。無漏雙斷業果及體云云 
T2323_.71.0711c05: 斷必證眞者。斷惑種。如與智冥合。明來暗
T2323_.71.0711c06: 去能斷故。云必證眞也 菩薩伏障等者。
T2323_.71.0711c07: 釋上句伏不必爾由。菩薩修道。由初地證
T2323_.71.0711c08: 眞。伏第二地所知障。乃至第十地。如是由
T2323_.71.0711c09: 前地證眞伏後障也。故云證眞亦伏 二
T2323_.71.0711c10: 乘異生等未必能爾者。二乘異生未必能證
T2323_.71.0711c11: 眞亦伏。如六行觀伏等 然有差別者。明
T2323_.71.0711c12: 二乘異生等不必爾有差別 秋篠釋此一
T2323_.71.0711c13: 句作兩説。初説云。此文屬上。所以爾者。
T2323_.71.0711c14: 二乘異生。斷伏於障各有差別。略有三類。
T2323_.71.0711c15: 一云。八十一品類別斷。此依漸斷。二乘者斷
T2323_.71.0711c16: 及異生斷。二云。隨其凡位已伏多少。入見
T2323_.71.0711c17: 以後。便次第斷。如倍離欲全離欲等。三云。
T2323_.71.0711c18: 各爲九品斷。束三界九地一切煩惱。總爲
T2323_.71.0711c19: 九品斷。如頓出離等。此等類別。故云然有
T2323_.71.0711c20: 差別已上初
説畢
後説云。此文屬下文。令冠有漏
T2323_.71.0711c21: 四道初起之句。伏斷於惑有二師義。如下
T2323_.71.0711c22: 自説。今存彼意。故云然有差別已上後
説義
基辨
T2323_.71.0711c23: 詳云。秋篠初説。以二乘異生斷伏有三類。
T2323_.71.0711c24: 釋然有差別文未穩。亦後説義不當。下有
T2323_.71.0711c25: 漏四道已下文。非説二乘異生伏斷文故。
T2323_.71.0711c26: 不可用説。今謂。此四字意。二乘有證眞亦
T2323_.71.0711c27: 伏。亦修六行等無證眞。唯有伏理。異生一
T2323_.71.0711c28: 向無證果亦伏。是云然有差別也
T2323_.71.0711c29: [章]有漏四道遠離方斷 抄曰。八段文中。
T2323_.71.0712a01: 八以三慧辨菩薩乘有漏無漏四道。此有
T2323_.71.0712a02: 二有義。今即初有義也 有漏四道二句。牒
T2323_.71.0712a03: 今所釋 有義三慧等下。初有義也。問。三慧
T2323_.71.0712a04: 倶爲加行言中。修慧即爲加行。何故次復
T2323_.71.0712a05: 云修慧爲近耶。答。由秋篠釋云。三慧爲加
T2323_.71.0712a06: 行者顯遠加行也。修慧爲近者。顯近加行
T2323_.71.0712a07: 也。修慧有二。一云。未有相續。即了相作
T2323_.71.0712a08: 意所攝修慧故。對法論第九七
丁。五行
云。由定地作意。
T2323_.71.0712a09: 由此文證故知。了相作意體非聞思。唯是
T2323_.71.0712a10: 修慧。由未相續專註故爲散善。聞思之所
T2323_.71.0712a11: 聞雜故。總相云三慧爲加行。二云。已相續
T2323_.71.0712a12: 即勝解作意所攝修慧。故對法論第九
七八行
云。
T2323_.71.0712a13: 此已上超越聞思。即勝解作意名爲聞思。
T2323_.71.0712a14: 所雜一向唯是長時修慧。今云修慧爲近
T2323_.71.0712a15: 者。據此而説。此文稍幽。學者應思已上
秋篠
今云。
T2323_.71.0712a16: 秋篠所釋由對法論文。明三慧倶爲加行。
T2323_.71.0712a17: 及修慧爲近之兩義。實爲允當。然釋爲近
T2323_.71.0712a18: 爲遠今少不審。今由對法助解云。了相作
T2323_.71.0712a19: 意時。三慧倶間雜起。爲能斷果遠離
作意
爲遠加
T2323_.71.0712a20: 行。未修慧相續故。散善聞思隔能斷果。而
T2323_.71.0712a21: 此了相作意不起。次勝解遠離二作意。無起
T2323_.71.0712a22: 所由故。雖疎遠名爲加行方便。復由此遠
T2323_.71.0712a23: 加行。已至修慧相續。勝解作意思惟麁靜
T2323_.71.0712a24: 相故。因如是修習故。最初斷道倶行遠離
T2323_.71.0712a25: 作意生起。此是由修慧專注相續故。至斷
T2323_.71.0712a26: 果生。相續修慧。爲斷果親近加行故。云修
T2323_.71.0712a27: 慧爲近也。問。由對法文。初二作意中。了
T2323_.71.0712a28: 相多分聞思間雜。勝解生時。云數數思惟如
T2323_.71.0712a29: 所尋思麁靜相。何故但云修慧爲近。不云
T2323_.71.0712b01: 修思爲近耶。答。三慧生相。就大小乘所修
T2323_.71.0712b02: 各別。及界地異。諸門多端。具明如三慧章。
T2323_.71.0712b03: 今且就菩薩乘所修入見道位加行。答釋來
T2323_.71.0712b04: 問。成唯識第九説。唯識相性。資糧位中。聽聞
T2323_.71.0712b05: 思惟能深信解。在加行位。能漸伏除所取能
T2323_.71.0712b06: 取引發眞見云云章主釋彼文意説。四十心
T2323_.71.0712b07: 位。起聞・思・慧修習唯識。四善根後方起修
T2323_.71.0712b08: 慧。從多増修非理實爾。又擧非理實爾
T2323_.71.0712b09: 證云。華嚴經中。説十住初發心住八相成
T2323_.71.0712b10: 道。能現神通今云。非修定力。則不能現八相
成道之相。故如十住位初由修慧
T2323_.71.0712b11:
又云。瑜伽六十九説。毘鈔舍那菩薩今云。
住現
T2323_.71.0712b12: 修行菩薩名毘
鉢舍那菩薩也
若定居欲界身修上
界定云若定
若生依身生上
界起他
T2323_.71.0712b13: 界心云
若生
以無色界心。了三界法及無漏法
T2323_.71.0712b14: 云云章主釋此證文云。此非決擇分位初地
入無
T2323_.71.0712b15: 漏後云決擇分位。資
糧位地前故云非也
不生彼故資糧位菩薩不
生無色界故
T2323_.71.0712b16: 地無故。故資糧位起修慧行。未能觀理也。
T2323_.71.0712b17: 加行位中方能觀理。雖決擇分體唯修慧。位
T2323_.71.0712b18: 起聞思。欲思身故。於見道位。唯有修慧。内
T2323_.71.0712b19: 觀諦理。非散心故。彼聞・思・慧。種子得修。
T2323_.71.0712b20: 於修道位。七地已前。定散心間皆容得起
T2323_.71.0712b21: 云云已上三慧章中義。此次亦有明八地上
義説三慧文。今明別體三慧故略之
由此等
T2323_.71.0712b22: 章主釋當知。資糧位中三慧間雜生起。爲
T2323_.71.0712b23: 加行道。四善根位雖修慧長時續。居欲界
T2323_.71.0712b24: 身。聞思幷起。而住諸靜慮心修慧起故。假
T2323_.71.0712b25: 令少思慧起。隨修慧中。聞慧倶種子得修。以
T2323_.71.0712b26: 助修慧故。但云修慧爲近。不云修思爲
T2323_.71.0712b27: 近也。又因約界地異明三慧起者。欲界地
T2323_.71.0712b28: 心修。但有聞思二慧。若不定界地今云。不定
何界地心入
T2323_.71.0712b29: 定云不
定界地
非離染地不離
欲心
設欲修時墮思中故。
T2323_.71.0712c01: 欲界之心行相麁故由是欲界散
心無修慧
色界地有二。
T2323_.71.0712c02: 謂聞修二慧。若欲思時。墮修中故。上界地
T2323_.71.0712c03: 心行相細故由是可知。不住初靜慮心。無修慧
起。由了相作意不生故。如前引對法
T2323_.71.0712c04:
由此色界無思云此。
思但欲界心云云
無色亦無思慧。上地
T2323_.71.0712c05: 雖有慧與思倶。不由思成相非明了。諸
T2323_.71.0712c06: 善性者。或生得。或聞修定非思慧。復因明
T2323_.71.0712c07: 三慧三界所在者。聞慧通在六地。欲界四靜
T2323_.71.0712c08: 慮及靜慮中聞。或加初未至云在七地。思
T2323_.71.0712c09: 慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本
T2323_.71.0712c10: 八近分靜慮中間。若無漏者。在色界六。除上
T2323_.71.0712c11: 三未至。無色界中四根本地。又周&T047368;釋有義
T2323_.71.0712c12: 三慧至遠離方斷之文云。此師意説。聞思
T2323_.71.0712c13: 修三。皆於爲加行中。聞思是遠。不能伏
T2323_.71.0712c14: 惑。修慧是近加行故能伏惑。七作意中了相
T2323_.71.0712c15: 勝解二。是聞思。遠離一種。而是修慧。對法既
T2323_.71.0712c16: 言了相。勝解不能斷惑。遠離能斷。故知。三
T2323_.71.0712c17: 慧斷有別也。斷者。有漏慧伏故名斷。若約
T2323_.71.0712c18: 小乘。有漏道能斷也。如又燈五末二
十五丁
已上周
&T047368;
T2323_.71.0712c19: 今詳云。此周&T047368;釋可謂麁漫。此中云聞思
T2323_.71.0712c20: 是遠不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。
T2323_.71.0712c21: 與如前已明秋篠由對法論文意之所釋。
T2323_.71.0712c22: 併讀觀察。當知周&T047368;所釋通漫。檢章主意。
T2323_.71.0712c23: 如三慧章中明。以界地辨云。欲界地但有
T2323_.71.0712c24: 二。聞思所成慧。不定界地非離染地。設欲
T2323_.71.0712c25: 修時。墮思中故。欲界之心。行相麁故云云
T2323_.71.0712c26: 云。色界地有二。謂聞修所成。若欲思時墮
T2323_.71.0712c27: 修中故。上界地心行相細故云云由是資糧
T2323_.71.0712c28: 位中觀理。修慧由不專注。由入定地作意。
T2323_.71.0712c29: 見欲界中過患等故。了達麁相是了相作意。
T2323_.71.0713a01: 體非聞思。唯是修慧。由不專注故爲散善。
T2323_.71.0713a02: 聞思間雜修慧。出三慧爲加行。爲能伏遠
T2323_.71.0713a03: 自故。名遠加行如上已明故周&T047368;釋通漫。不
T2323_.71.0713a04: 辨別加行義名遠倶聞思不加行故。周&T047368;
T2323_.71.0713a05: 中復云七作意中了相勝解二是聞思。遠離
T2323_.71.0713a06: 一種而是修慧。引用今此有義爲證對法文。
T2323_.71.0713a07: 成三慧斷有別。尤爲麁釋。至次文應具
T2323_.71.0713a08: 辨。修大乘者。先識三慧及七作意大小乘
T2323_.71.0713a09: 所立別。而思惟大乘教法。當能令善根界
T2323_.71.0713a10: 得増長。能正悟入所求實義。能令所求事
T2323_.71.0713a11: 業成滿。具如辯中邊説。謂能趣入修治地
T2323_.71.0713a12: 故。此三妙慧。以十法行而爲助伴。十法行
T2323_.71.0713a13: 者。一書寫。二供養。三施他。四若他誦讀專心
T2323_.71.0713a14: 諦聽。五自披讀。六受待。七正爲他開演文
T2323_.71.0713a15: 義。八諷誦。九思惟。十修習行。章主釋云。初
T2323_.71.0713a16: 八法行名爲聞慧。第九法行名爲思慧。第十
T2323_.71.0713a17: 法行修慧所攝。由此三慧。於此大乘。修諸
T2323_.71.0713a18: 法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能
T2323_.71.0713a19: 攝益他諸有情。是故大乘説爲最勝。由雖
T2323_.71.0713a20: 證得無餘涅槃利益他事而恒不息。是故
T2323_.71.0713a21: 大乘説爲無盡。又云。三慧皆非生得。非闇
T2323_.71.0713a22: 昧故。並加行得。加行善故。用力功力方生。明
T2323_.71.0713a23: 了解心所應得故。由此應知大乘所説。又
T2323_.71.0713a24: 云。聞爲三慧因。思爲二慧因。修爲一慧因。
T2323_.71.0713a25: 修爲三慧果。思爲二慧果。聞爲一慧果。
T2323_.71.0713a26: 云云由是聞思與修間生。爲勝修定遠因加
T2323_.71.0713a27: 行。自可知已 故對法云等者。初有義師。擧
T2323_.71.0713a28: 三慧倶爲加行之證。對法是第九卷七丁右已
下取意文
T2323_.71.0713a29:  加行道亦伏惑者。秋篠釋云。加行道亦伏
T2323_.71.0713b01: 惑等者。即對法論第九卷文也。然加行道亦
T2323_.71.0713b02: 伏惑六字。即後文也。了相勝解猶未斷惑等
T2323_.71.0713b03: 十二字文。是前文也。今合前以爲一文云云
T2323_.71.0713b04: 基辨今披讀對法論第九卷。如秋篠言。對法
T2323_.71.0713b05: 論第九明本第九卷自七丁
右初至八丁右
説七作意捨三品
T2323_.71.0713b06: 惑次第文曰。又由了相由定地作意。見欲界中
過患等故。了達鹿相。
T2323_.71.0713b07: 初定中此相無故名爲
靜相。是名了相作意
作意。發希願心。爲正了
T2323_.71.0713b08: 知所應斷所應得爲斷故。爲得故由勝解
T2323_.71.0713b09: 如是了相作意。猶爲聞思之所間雜。從此已上超
越聞思。一向修相縁*鹿靜相。以爲境界。修奢摩他毘
T2323_.71.0713b10: 鉢舍那。數數思惟如所尋思
*鹿靜性相。是名勝解作意
作意爲所求義
T2323_.71.0713b11: 發正方便。由遠離由修習此故。最初斷道生
彼倶行作意名遠離作意
T2323_.71.0713b12: 作意捨上品惑上品者
麁品
由攝樂由此能斷上品
煩惱故。及能
T2323_.71.0713b13: 遠離彼品麁重故。此觀行者。復欣樂上斷。見上斷功
徳已。觸少分遠離喜樂。爲欲除去惛睡眠。時時
T2323_.71.0713b14: 修習淨妙作意。以悦
其心。是名揚樂作意
作意捨中品惑。由觀察
T2323_.71.0713b15: 如是正修行者。方便善品所資持故。令欲界繋煩惱
纒垢不復現行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。復
T2323_.71.0713b16: 更作意觀察。彼生隨順
淨相。是名觀察作意
作意安心於所證。遠離
T2323_.71.0713b17: 増上慢。由方便究竟如是行者。數數觀察進修對
治。爲令欲界一切煩惱於
T2323_.71.0713b18: 暫時間得離繋。故此對治道相應作意。
是初靜慮最後方便故。名方便究竟作意
作意捨下
T2323_.71.0713b19: 品惑。由方便究竟果從此無間證得根本最初靜
慮倶行作意。是名方便究竟
T2323_.71.0713b20: 果作
作意。領彼所修作意修果。如爲證入初
T2323_.71.0713b21: 靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想
T2323_.71.0713b22: 非非想處定。如應當知已上對法第九卷七丁右已
下八丁右所説七作意未
T2323_.71.0713b23: 斷與方斷
之文也
復第九卷十一
丁左
説修道中方便道文
T2323_.71.0713b24: 云。方便道者。謂由此道能捨煩惱。所以者
T2323_.71.0713b25: 何由正修如是道時。能漸捨離各別上品
T2323_.71.0713b26: 等煩惱所生品類麁重一分漸得轉依。是名
T2323_.71.0713b27: 修道中方便道云云基辨詳云。秋篠釋意。加
T2323_.71.0713c01: 行道亦伏惑。對法論文在後。了相勝解二作
T2323_.71.0713c02: 意未斷惑等。同論文在前。今此引用以在
T2323_.71.0713c03: 後文置前。亦以在前之文置于後。合爲
T2323_.71.0713c04: 一文引之。秋篠所言。然對法第九所説方
T2323_.71.0713c05: 便道。能捨煩惱等文。是修道中方便道。非
T2323_.71.0713c06: 見道前有漏四道中加行道之説。對法第九
T2323_.71.0713c07: 不説見道前有漏四道中加行道故。秋篠
T2323_.71.0713c08: 云前後別處文合爲一文引爲證。恐不穩
T2323_.71.0713c09: 當。修道中方便道。通有無漏。今所擧有義。
T2323_.71.0713c10: 有漏四道中初起加行道。如何云以修道中
T2323_.71.0713c11: 方便道爲證。對法論中第九卷。不見説有
T2323_.71.0713c12: 漏四道伏惑文。第八卷中。雖有説資糧加
T2323_.71.0713c13: 行二位行相文。不説四道伏惑。故亦不當。
T2323_.71.0713c14: 基辨詳云。此初有義爲引證對法文。應但
T2323_.71.0713c15: 以了相勝解等三句。加行道亦伏惑六字。恐
T2323_.71.0713c16: 文錯亂歟。當以此六字置修慧爲近之下
T2323_.71.0713c17: 解。若爾此六字文。爲明修慧爲近加行所
T2323_.71.0713c18: 由之句。而次牒故對法云。以了相勝解猶
T2323_.71.0713c19: 未斷惑遠離方斷之文。成資糧・加行二位修
T2323_.71.0713c20: 慧專注。遠離作意倶起。最初斷道生之義。以
T2323_.71.0713c21: 前所引對法論文義意炳然。且併讀周&T047368;
T2323_.71.0713c22: 擧此初有義立聞思是遠不能伏惑。修慧
T2323_.71.0713c23: 是近加行故能伏惑。了相勝解二是聞思。遠
T2323_.71.0713c24: 離一是修慧之證云。對法論既言了相勝解
T2323_.71.0713c25: 不能斷惑遠離能斷云云由是檢察。周&T047368;
T2323_.71.0713c26: 擧有義爲證對法文。無加行道亦伏惑文。
T2323_.71.0713c27: 但擧了相勝解已下文。加行能伏惑文。附有
T2323_.71.0713c28: 義成修慧爲近句末。不云對法既言。非爲
T2323_.71.0713c29: 證也。由是可知是此六字錯亂。今問。初有
T2323_.71.0714a01: 義爲證對法論文。了相勝解猶未斷惑。遠
T2323_.71.0714a02: 離方斷云云既云未斷及斷。何故以此文成
T2323_.71.0714a03: 加行道亦伏義。答。此有漏四道所論。加行道
T2323_.71.0714a04: 伏惑總云斷也。有漏道無證眞斷不待論
T2323_.71.0714a05: 基辨私釋了勝二作意未斷惑遠離方斷文云。了相
作意 聞思間雜修 勝解作意 思惟尋思之修十六
T2323_.71.0714a06:  故未能伏惑。今云未斷。遠離作意 此雖有漏
唯修慧與無漏無間爲近加行即伏盡惑。今云方
T2323_.71.0714a07: 斷已上有漏四道
伏惑云初有義已
T2323_.71.0714a08: [章]有義初以未爲正位 抄曰。辨有漏四
T2323_.71.0714a09: 道二有義中第二有義。此義立有漏無間道
T2323_.71.0714a10: 伏惑加行道無伏惑義 後入修時等者。
T2323_.71.0714a11: 文意云。後謂加行道後念。其後念入修慧
T2323_.71.0714a12: 時。與見道無漏無間隔故。則約隣次云
T2323_.71.0714a13: 無間道。此亦雖加行道所攝。後念入修慧
T2323_.71.0714a14: 時。能以修慧伏惑也。彰與無漏入見無間
T2323_.71.0714a15: 隔故。云即無間道等也 對法等説等者。
T2323_.71.0714a16: 會初有義爲證對法論文。秋篠釋云。此師意
T2323_.71.0714a17: 顯。加行唯聞思慧。若入修慧即無間道。對
T2323_.71.0714a18: 法等説。了相勝解不斷惑者。依斷初三品
T2323_.71.0714a19: 猶未盡説至遠離時。三品方盡。此時得斷
T2323_.71.0714a20: 名據實初二能能伏
名能
纂云。詳此後説。理雖
T2323_.71.0714a21: 可爾。而違瑜伽以七作意配四道文。故
T2323_.71.0714a22: 六十二云。了相・勝解。方便道攝。遠離・究竟。
T2323_.71.0714a23: 無間道攝。攝樂作意四種道攝。觀察作意勝
T2323_.71.0714a24: 進道攝。既云方便道攝。故知。了相・勝解猶
T2323_.71.0714a25: 未伏惑已上初有義
師難後師
後有義師通初師難云。瑜
T2323_.71.0714a26: 伽三十三云了相・勝解名厭壞對治。故知伏
T2323_.71.0714a27: 已上
秋篠
今云。此釋尤妙。盡後師意又周&T047368;
T2323_.71.0714a28: 釋。亦與秋篠稍同會初師引對法云。七作
T2323_.71.0714a29: 意伏九品惑。初三作意。伏初三品等。對法
T2323_.71.0714b01: 論談初二作意未能伏盡三品惑故名不
T2323_.71.0714b02: 斷惑。非初二作意不斷初二品惑云云 不
T2323_.71.0714b03: 伏惑者。秋篠所覽本。作不斷惑者。周&T047368;
T2323_.71.0714b04: 現本。周&T047368;云。有漏慧伏故名斷云云如斷伏
T2323_.71.0714b05: 令不現行亦名斷。今此文意。了相勝解二
T2323_.71.0714b06: 作意生。初三品中。但伏初二猶未伏盡故。
T2323_.71.0714b07: 示不伏盡云未斷惑。遠離伏盡初三故云
T2323_.71.0714b08: 方斷。是後師意。故秋篠爲好。周&T047368;亦無違
T2323_.71.0714b09: 害 初三品者。九品惑爲上中下三。其上三
T2323_.71.0714b10: 品云初三品 據貴初伏者。至遠離作意
T2323_.71.0714b11: 生。伏三品已如斷不理。今云方斷。據實
T2323_.71.0714b12: 初二作意。但應云伏。是此一句意 若爲諦
T2323_.71.0714b13: 觀等下。後有義詳説自所立 爲諦觀入見
T2323_.71.0714b14: 道等者。若爲四諦十六行相觀。欲入見道
T2323_.71.0714b15: 時。諦觀已前六行智。皆非伏惑。菩薩伏見
T2323_.71.0714b16: 惑時。不欣上厭下故 加行能伏者等者。
T2323_.71.0714b17: 入見道前加行。即四諦十六行觀故。是六行
T2323_.71.0714b18: 也。此加行智。雖有漏能伏惑。此無間能引
T2323_.71.0714b19: 見道無漏智斷惑故。不云加行位斷。云無
T2323_.71.0714b20: 間道斷。周&T047368;釋云。斷惑見道前。有漏加行能
T2323_.71.0714b21: 伏惑者。是彼見道無漏智無間隔。約隣次
T2323_.71.0714b22: 云無間道斷也 有漏道中等者。彼入見
T2323_.71.0714b23: 道加行智位。進無漏力雖有伏惑。不作
T2323_.71.0714b24: 意伏故。今云無折伏。不爲正伏位也已上
T2323_.71.0714b25: 由秋篠
私注
又周&T047368;意云。見道已前遠有漏加行
T2323_.71.0714b26: 位。未廣折伏名爲拆伏未得。正加行位。更
T2323_.71.0714b27: 陶練已得爲加行已上周
&T047368;
T2323_.71.0714b28: [章]後時亦通無漏加行 抄曰。明菩薩乘
T2323_.71.0714b29: 有無漏四道三文中。上來辨有漏四道竟。
T2323_.71.0714c01: 此下二明無漏四道。周&T047368;科云。此約見道
T2323_.71.0714c02: 後雖無害爲通漫 後時者。入見道後時
T2323_.71.0714c03: 之加行道時云後時也 亦通修慧加行者。
T2323_.71.0714c04: 亦謂亦于引無漏智有漏道最後念修慧加
T2323_.71.0714c05: 行。此最後念有漏修慧爲加行道。引無漏
T2323_.71.0714c06: 智。當念加行道無漏纔起。彼修慧加行屬
T2323_.71.0714c07: 無間道。即斷惑種。此當一念。不可分有無
T2323_.71.0714c08: 漏修慧加行故。如辨來蘆因果倶時故。今
T2323_.71.0714c09: 云亦通。修慧加行言具有無漏。如明與
T2323_.71.0714c10: 闇。闇全分是明相亦爲闇。明全分是見闇
T2323_.71.0714c11:  其無漏道初起之時等下。正明無漏初起
T2323_.71.0714c12: 後。體無漏雖少分無有漏相。得云有漏修
T2323_.71.0714c13: 慧爲加行道始得見道無漏今斷惑種。如
T2323_.71.0714c14: 闇全分成明已後。此明是闇去成明 必有
T2323_.71.0714c15: 漏修慧等者。四善根位四尋思四如實等。修
T2323_.71.0714c16: 慧之得修増長。今始得見道無漏斷惑種
T2323_.71.0714c17: 也 後時亦得無漏加行者。明入見已後至
T2323_.71.0714c18: 修道位。亦以有無漏智爲前加行。謂見道已
T2323_.71.0714c19: 上。同有漏加行趣求所證證眞如所引無分
別根
T2323_.71.0714c20: 本智
斷惑
亦得無漏根後二智。趣求以上地勝進
T2323_.71.0714c21:
T2323_.71.0714c22:
T2323_.71.0714c23:
T2323_.71.0714c24:
T2323_.71.0714c25:
T2323_.71.0714c26:
T2323_.71.0714c27:
T2323_.71.0714c28:
T2323_.71.0714c29:
T2323_.71.0715a01: 滅。爲進上地之加行道也
T2323_.71.0715a02: [章]然加行智如常分別 抄曰。三明三智
T2323_.71.0715a03: 有四道四道有三智。謂如本疏釋。以三智
T2323_.71.0715a04: 中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行・無
T2323_.71.0715a05: 間・解脱。前言有漏攝彼三道。後言加行爲
T2323_.71.0715a06: 簡三智中根本後得智別故已上
疏文
基辨云。有
T2323_.71.0715a07: 漏四道中。加行道自易了知。有漏無間・解脱
T2323_.71.0715a08: 二道相如之何。答。無間道。有漏修慧住定。
T2323_.71.0715a09: 入靜細相。起能伏惑智。至四如實觀。是爲
T2323_.71.0715a10: 無間。解脱道能伏惑已。猶斷惑盡。是爲解
T2323_.71.0715a11: 脱。勝進道。有無不定。對法論九云。勝進道者。
T2323_.71.0715a12: 謂爲斷或伏餘品。所有加行無間解脱名
T2323_.71.0715a13: 勝進道。望此前品。則是勝進道已上對法論意
約道理論
T2323_.71.0715a14:  雖八地上等下。通伏難。難云。若加行智必
T2323_.71.0715a15: 通四道。則八地已上。任運無功用無漏起。如
T2323_.71.0715a16: 何云有加行智耶。答。如章文 如常分別
T2323_.71.0715a17: 者。本疏十末二十四
丁右
云。問。加行智通無漏不。
T2323_.71.0715a18: 答。不通。八地以上無加行智。亦無於有漏
T2323_.71.0715a19: 心故也。問。若爾對法論第十等如何通耶。
T2323_.71.0715a20: 説金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝
T2323_.71.0715a21: 也。答。無違也。以無漏心。任運趣入根本智
T2323_.71.0715a22: 故。如前已説。名加行道。非加行智。加行智
T2323_.71.0715a23: 者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。
T2323_.71.0715a24: 加行智不通無漏。或云。復對法論。據二乘
T2323_.71.0715a25: 等。通説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中
T2323_.71.0715a26: 有加行道故。加行智不通無漏。或説亦通
T2323_.71.0715a27: 無漏。八地等無者。無有漏加行智別深趣求
T2323_.71.0715a28: 者。八地以去。有任運趣求故。今此初説加
T2323_.71.0715a29: 行唯有漏。如對法説金剛心有加行道。不
T2323_.71.0715b01: 簡菩薩故已上本疏十
末二十四丁
T2323_.71.0715b02: [章]第五依觀分別者 抄曰。當章十門之中
T2323_.71.0715b03: 第五門。此中發端三文。今此文三文中初標
T2323_.71.0715b04: 牒由十觀辨斷障
T2323_.71.0715b05: [章]觀有十種十八聖道 抄曰。發端三文
T2323_.71.0715b06: 中。第二擧十觀名。觀者梵云毘鉢舍那。此
T2323_.71.0715b07: 翻云觀。正慧爲體。觀是智見明慧等名之差
T2323_.71.0715b08: 別。慧謂簡擇爲義。簡擇法相。周審觀察。普
T2323_.71.0715b09: 遍尋思。與止倶行心心所法爲體。解深密經
T2323_.71.0715b10: 三分別瑜伽品説。若縁總法。修奢摩他
T2323_.71.0715b11: 鉢舍那。所有妙慧。是名爲智。若縁別法。修
T2323_.71.0715b12: 奢摩他毘鉢舍那。所有妙慧是名爲見云云
T2323_.71.0715b13: 對法論十十一丁云。立四種道。或有一類。已
T2323_.71.0715b14: 得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
T2323_.71.0715b15: 修毘鉢舍那。或有一類。已得毘鉢舍那非
T2323_.71.0715b16: 奢摩他。此類依毘鉢舍那。進修奢摩他。或
T2323_.71.0715b17: 有一類。不得奢摩他。亦非毘鉢舍那。此類
T2323_.71.0715b18: 專心制伏沈掉。雙修二道或有一類。已得
T2323_.71.0715b19: 奢摩他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二
T2323_.71.0715b20: 道和合。平等雙轉。此中依於止觀説四種
T2323_.71.0715b21: 道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等攝持。
T2323_.71.0715b22: 未得觀故。還復宴坐依三摩地簡擇諸法。
T2323_.71.0715b23: 乃至周審觀察第二與此相違。第三二倶未
T2323_.71.0715b24: 得。雙修修習。謂聽聞法。由受持門進修正
T2323_.71.0715b25: 觀。此爲先進修止是修次第。第四已得二
T2323_.71.0715b26: 種相應倶轉已上
論文
具説止與觀別。如對法論
T2323_.71.0715b27: 十一
丁一
及第一卷。當知。止有九行。觀略有四
T2323_.71.0715b28: 種。大乘學者。不可有不了知 依觀分別
T2323_.71.0715b29: 者。能分別是觀。即能斷。所分別是障。即所
T2323_.71.0715c01: 斷。謂正慧起位相有別。自能所斷差別。今旦
T2323_.71.0715c02: 擧十觀品分別能斷所障。故云依觀分別
T2323_.71.0715c03: 也 一唯識者。如成唯識論説。及辨今家所
T2323_.71.0715c04: 傳。如唯識章中 二二空者。分別人・法二
T2323_.71.0715c05: 空觀隨乘有差。所斷亦有差別 三三慧
T2323_.71.0715c06: 者。分別聞・思・修位有漏無漏四道。慧自差
T2323_.71.0715c07: 別明所斷異。佛説三慧者。深密經三。佛告
T2323_.71.0715c08: 慈氏言。善男子。聞所成慧。依止於文。但如
T2323_.71.0715c09: 其説。未善意趣。未現在前。隨順解脱。不
T2323_.71.0715c10: 能領受成解脱義。思所成慧。亦依於文。
T2323_.71.0715c11: 不唯如説。能善意趣。未現在前。轉順解
T2323_.71.0715c12: 脱。未能領受成解脱義。若諸菩薩奢摩他
T2323_.71.0715c13: 毘鉢舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦
T2323_.71.0715c14: 如其説。亦不如説。能善意趣。所知事
T2323_.71.0715c15: 分三摩地所行影像現前極順解脱。已能領
T2323_.71.0715c16: 受成解脱義已上
經文
 四三智者。加行・根本
T2323_.71.0715c17: 亦名正體
亦名正智
後得三智。此三名所據佛説未考
T2323_.71.0715c18: 俟後來
君子
無著菩薩攝大乘論無性釋八
七丁論文
頌曰。如
T2323_.71.0715c19: 瘂求受義義謂
境也
如瘂正受義。如非瘂受義。
T2323_.71.0715c20: 三智譬如是此間有二頌。愚求受。及五識求
受之兩頌。文異義間。恐煩今略
如未
T2323_.71.0715c21: 解於論。求論受法義。次第譬三智。應知。
T2323_.71.0715c22: 加行等已上無著本論四
頌中前後二頌也
無性釋云。如瘂求受義
T2323_.71.0715c23: 者。譬如瘂人求受境界。而未能受。亦不
T2323_.71.0715c24: 能説。如是加行無分別求證眞如。而未能
T2323_.71.0715c25: 證。寂無言説。當知亦爾。如瘂正受義者。譬
T2323_.71.0715c26: 如瘂人正受境界無所言説。如是根本無
T2323_.71.0715c27: 分別智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如
T2323_.71.0715c28: 非瘂受義者。如不瘂人受諸境界亦起言
T2323_.71.0715c29: 説。如是後得無分別智返照眞如現證境
T2323_.71.0716a01: 界。能起言教。當知亦爾乃至
廣釋
如未解論求
T2323_.71.0716a02: 誦於論而未能誦。如是加行無分別智。當
T2323_.71.0716a03: 知亦爾。如溫習論領受文字。如是根本無
T2323_.71.0716a04: 分別智。當知亦爾。如已聽習通達法義。如
T2323_.71.0716a05: 是後得無分別智。當知亦爾。由如是等衆
T2323_.71.0716a06: 多譬喩。如數次第。喩加行等三智差別。又
T2323_.71.0716a07: 復次顯根本後得二智譬喩差別。本頌曰。如
T2323_.71.0716a08: 人正閉曰。是無分別智。即彼復開目。後得智
T2323_.71.0716a09: 亦爾。應知如虚空。是無分別智。於中現色
T2323_.71.0716a10: 像。後得智亦爾已上無
著頌文
無性釋云。由此二頌。
T2323_.71.0716a11: 顯示根本後得差別。閉目開目。虚空色像。倶
T2323_.71.0716a12: 顯二智是無分別。是有分別。是其平等。是不
T2323_.71.0716a13: 平等。其加行智。未有所證故。略不説。又加
T2323_.71.0716a14: 行智。是本智因。其後得智。是本智果。是故且
T2323_.71.0716a15: 辨無分別智成所作事無分別智修成佛果
T2323_.71.0716a16: 已上無
性釋
廣如無性釋一六丁同八十丁世親釋
T2323_.71.0716a17: 十二丁釋 五四念處者。身受心法之四。舊
T2323_.71.0716a18: 譯云四念處。新譯云四念住。名異意同。撿
T2323_.71.0716a19: 周&T047368;云。大乘無文作四念處而斷於惑。法
T2323_.71.0716a20: 念名通。以理而言。得是法念而斷於惑云云
T2323_.71.0716a21: 至次章主釋文。當併辨別。謂大乘所觀眞
T2323_.71.0716a22: 實道理。一切法絶言體。即可言法念處之總
T2323_.71.0716a23: 縁念處。由是分別斷惑。此一段意。至次具
T2323_.71.0716a24: 明 六五忍者。仁王護國般若波羅蜜經姚秦
鳩摩
T2323_.71.0716a25: 羅什三藏譯
有二卷
第一卷教化品第三説。佛言大王
T2323_.71.0716a26: 波斯
匿王
五忍是菩薩法伏忍上中下。信忍上中下。
T2323_.71.0716a27: 順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。名
T2323_.71.0716a28: 爲諸佛菩薩修般若波羅蜜乃至廣説。亦出
T2323_.71.0716a29: 本業瓔珞經。至下具明 七六現觀者。出成
T2323_.71.0716b01: 唯識第九十六丁現觀者。疏九末八丁
九丁
云。現謂
T2323_.71.0716b02: 現前。明了現前觀此現境。故名現觀。瑜伽
T2323_.71.0716b03: 論五十五。及七十一説六現觀。顯揚第十七
T2323_.71.0716b04: 説六或十八。對法第十三説十。攝論第六説
T2323_.71.0716b05: 十一。具明如彼。何等爲六。一思現觀謂最上
品喜受
T2323_.71.0716b06: 相應思所成慧。此思慧能觀察諸法共相。引生煗等修
惠。加行道中觀察諸法。此用最猛。故於思偏立現
T2323_.71.0716b07: 觀。煗等起修惠。不能廣
分別法。不立爲現觀
二信現觀謂縁三寶世出
世間決定淨信。
T2323_.71.0716b08: 此信助惠現觀諸法。令不退轉。立退觀名。信亦上
品。通漏(四加行)無漏(見道)現觀者。慧現觀諸
T2323_.71.0716b09: 法故
三戒現觀謂無漏道共戒現行思無漏起。爲此現
觀體。由破戒令心不清淨故。無
T2323_.71.0716b10: 漏觀不増明。除破
戒垢。令觀増明也
四現觀智諦現觀謂一切見道修
道等根後無
T2323_.71.0716b11: 分別智。不入無學智。次究竟現觀攝
故。縁非安立諸法自相一切種智也
五現觀邊智
T2323_.71.0716b12: 諦現觀謂現觀智諦現觀後。諸縁安立世出世智。世
謂有漏出觀心。出世謂無漏入住心也。邊謂後
T2323_.71.0716b13: 邊智後
得智也
六究竟現觀謂盡智無生智等究竟位智。即十
智。無學果位所有十智。與小乘
T2323_.71.0716b14: 名同體異。瑜伽七
十一對法十一説
 八七作意者。前文具明。瑜
T2323_.71.0716b15: 伽六十二・對法第九具説。少有不同。今準
T2323_.71.0716b16: 對法。由是應解 九七覺支者。顯揚第二
T2323_.71.0716b17: 説。一念・二擇法・三正勤・四喜・五輕安・六三
T2323_.71.0716b18: 摩地・七捨。名七遍覺支支謂分。故亦
云七覺分
對法第
T2323_.71.0716b19: 十亦同説。然説七覺支所縁境。云四聖諦如
T2323_.71.0716b20: 實性。如實性者。即是勝義。清淨所縁故。覺支
T2323_.71.0716b21: 自體者。念擇法等與顯揚同。復説覺支助
T2323_.71.0716b22: 伴。云彼相應心心法等。復説同修習。云依
T2323_.71.0716b23: 止遠離・無欲・寂滅囘向棄捨。縁四諦境修
T2323_.71.0716b24: 習。覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七
T2323_.71.0716b25: 覺支是見道自體故已上對
法第十
十八聖道者。顯揚
T2323_.71.0716b26: 第二云。八聖道支者。廣説如經。一正見謂於
見道
T2323_.71.0716b27: 中。得遍覺支時見清淨。及於修道中。安立後得遍覺
支見清淨。總合此二名爲正見。又對法十説。正見者
T2323_.71.0716c01: 是分別支。如先
所證。眞實簡擇故
二正思惟對法云。是論示他支。
如其所證。方便安立發
T2323_.71.0716c02: 語言
三正語同云。由正語故。隨自所證。善能問
答論議決擇。由此了知有見清淨
T2323_.71.0716c03: 正業同云。由正業故。往來進止正行
具足。由是了知有戒清淨
五正命同云。如
法乞求。
T2323_.71.0716c04: 佛所聽許衣鉢資具。以
正命故了知命清淨
六正精進同云。是淨煩惱
障支。由此永斷
T2323_.71.0716c05: 一切結
七正念同云。是淨隨煩惱障支。由此不
忘失正止擧相等相。永不不容受
T2323_.71.0716c06: 沈掉等。隨
煩惱故
八正定同云。是能淨最勝功徳障支。由
此引發神通等無量勝功徳故
T2323_.71.0716c07: 支助伴修習如覺支説。修果者。謂分別論示
T2323_.71.0716c08: 他。令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功
T2323_.71.0716c09: 徳障淨故已上對
法文
顯揚論説二正思惟已下。於
T2323_.71.0716c10: 修道中。與無漏作意相應觀察思惟性等」
T2323_.71.0716c11: [章]初唯識斷障已如前辨 抄曰。發端三文
T2323_.71.0716c12: 之中。三十觀別分別。此中十文。此即初唯識
T2323_.71.0716c13: 觀斷障。上唯識章中明故。今略云已如前辨」
T2323_.71.0716c14: [章]二二空人故言不斷 抄曰。十文之中。
T2323_.71.0716c15: 二二空觀斷障。此中二文。初人空觀斷障。後
T2323_.71.0716c16: 法空觀斷障。此即初也 人空觀唯等者。明
T2323_.71.0716c17: 約二乘人空觀。但斷煩惱障等現行種子。
T2323_.71.0716c18: 不斷習氣習氣者。非云種子。斷種
子後之氣分。無堪任性也
 以觀麁
T2323_.71.0716c19: 故者。明二乘人空觀不斷習氣所由。觀麁
T2323_.71.0716c20: 者。謂二乘人。觀麁相煩惱障及業果。以令
T2323_.71.0716c21: 人空無我。不觀諸法細相故。與菩薩所修
T2323_.71.0716c22: 人空觀異。如次具辨 然云解脱道斷等
T2323_.71.0716c23: 者。會前所言違文。釋不斷習氣文。或疑云。
T2323_.71.0716c24: 前明四道文中。云唯無間正斷伏惑。解脱
T2323_.71.0716c25: 道中斷伏麁重。此約一切二乘及餘異生
T2323_.71.0716c26: 二乘性念頓悟
地前菩薩云
漏無漏四道説。而今文云二乘
T2323_.71.0716c27: 人空觀不斷習氣。習氣是麁重故。似前後文
T2323_.71.0716c28: 相違。云何會耶。今文通此疑云。然云等二
T2323_.71.0717a01: 句。牒擧前文。略有二種下。立二解會。初解
T2323_.71.0717a02: 易解。但局菩薩云非二乘。不盡實理故。
T2323_.71.0717a03: 自立第二解 二者麁重等下。第二解明麁
T2323_.71.0717a04: 重有麁細別 今不斷細等二句。明二乘
T2323_.71.0717a05: 觀麁相煩惱障等故。不斷細習氣。釋不斷
T2323_.71.0717a06: 習氣之一句。今者指前文云不斷習氣。不斷
T2323_.71.0717a07: 細者。二乘不諸法細相故。不得斷細習
T2323_.71.0717a08: 氣。由是當知。二乘亦斷麁習氣麁重。秋篠
T2323_.71.0717a09: 釋云。麁者可除等者。此後師意。謂二乘者。三
T2323_.71.0717a10: 心唯斷生執。第一心中遣離蘊我。第二心中
T2323_.71.0717a11: 遣即蘊我。第三心中捨麁重故。第三心捨
T2323_.71.0717a12: 即離二蘊我麁重習氣無
堪任性
訖。今云麁者可除
T2323_.71.0717a13: 已上秋篠
抄取意
 故入二禪等下擧證立二乘斷麁
T2323_.71.0717a14: 重理。瑜伽第十一。説第二定斷苦根種子
T2323_.71.0717a15: 初定已斷。今文斷彼苦根麁重。説第二定
T2323_.71.0717a16: 斷彼苦根故。今云入二禪名斷苦根麁重
T2323_.71.0717a17: 已上秋篠
抄取意
 二乘不斷等二句。就不斷細。
T2323_.71.0717a18: 結云不斷習氣
T2323_.71.0717a19: [章]法空觀有所以雙斷 抄曰。二文中。二
T2323_.71.0717a20: 法空觀斷障 有三時者。菩薩十地。以法空
T2323_.71.0717a21: 觀斷障有三時別 如次文釋 初後法觀
T2323_.71.0717a22: 等下。明三時斷障別。初謂初地入心見道時
T2323_.71.0717a23: 也。中謂自初地住心至第十地終也。後謂
T2323_.71.0717a24: 金剛心無間解脱二時也 雙能斷二等者。
T2323_.71.0717a25: 初地入心見道。修法空觀時。雙能永斷分
T2323_.71.0717a26: 別二障及業果習。後法空觀時。雙能永斷倶
T2323_.71.0717a27: 生二障。具如成唯識第十説 及業果習惡
T2323_.71.0717a28: 趣人天隨應永斷者。惡趣業・果。初地永斷。人
T2323_.71.0717a29: 天業・果。若入初地受變易者。即初地斷。若
T2323_.71.0717b01: 至八地受變易者。即八地斷。故云隨應永
T2323_.71.0717b02: 秋篠
由是
又解。惡趣業果。初地法觀能斷。人
T2323_.71.0717b03: 天業・果。中法觀斷。故名隨應秋篠
由是
今云。此
T2323_.71.0717b04: 隨應言。秋篠兩解未盡。人天業・果。金剛心
T2323_.71.0717b05: 無間道。猶未捨彼。解脱道起。方棄捨之。是
T2323_.71.0717b06: 護法正義。然人天業果中。人北洲半擇迦・二
T2323_.71.0717b07: 形。天無想異熟。無想定依身亡門攝故。初見
T2323_.71.0717b08: 道法觀斷。若是入善無&T047368;門論。修道斷攝。又
T2323_.71.0717b09: 秋篠依變易受不受論。是亦不究論。變易
T2323_.71.0717b10: 生死。由種子潤。八地已上令受時長。此唯
T2323_.71.0717b11: 識論所説。由是秋篠兩解。唯約現行論。不
T2323_.71.0717b12: 及種子。含是等義永斷言故。隨應言亦大
T2323_.71.0717b13: 應有意。必不但可兩解已 中法空觀等
T2323_.71.0717b14: 下。明初地住心後。修道法觀斷障別。如秋
T2323_.71.0717b15: 篠釋。中法空觀者。即修道位。此位唯斷所知
T2323_.71.0717b16: 障現種子及二障習無堪
任性
今具明是。謂障第
T2323_.71.0717b17: 二地無漏智所證所知障現。初地住心能伏
T2323_.71.0717b18: 至第二地無漏智現無間道時。斷障第二
T2323_.71.0717b19: 地所知障種。後念解脱道時。斷無堪任性
T2323_.71.0717b20: 習氣
麁重
已。第二地住心。伏障第三地所知。至
T2323_.71.0717b21: 第三地無間道生斷障種。及斷無堪任性。乃
T2323_.71.0717b22: 至第十地。同前解了 隨所知障等者。明
T2323_.71.0717b23: 地上斷倶生煩惱障麁重不斷種。先地地
T2323_.71.0717b24: 隨斷所知障麁或細品類。煩惱障無堪任性
T2323_.71.0717b25: 麁或細能斷捨無堪任性習氣分雖有種子。先斷
氣分。如箱入麝香。踓有其體。
T2323_.71.0717b26: 年久失
香氣
所知麁細者。初地斷麁。第二地斷所
T2323_.71.0717b27: 知障可云細雖爾對第三地斷障。亦可云
T2323_.71.0717b28: 乃至第十地斷極細。前九地次第皆是麁
T2323_.71.0717b29: 相。故煩惱障斷亦隨麁細。即可知已 謂十
T2323_.71.0717c01: 地修道等下。明隨所知障斷。煩惱障麁重
T2323_.71.0717c02: 雙斷之所由。修道者示倶生二障雙斷義。修
T2323_.71.0717c03: 道所習法空觀細故。必帶人空觀。所以所
T2323_.71.0717c04: 知障種斷捨麁重必捨。其麁重斷。煩惱麁重
T2323_.71.0717c05: 雙斷。能斷觀智。必帶人觀故。問。何故法空
T2323_.71.0717c06: 觀細必帶人空耶。答。深必兼淺。淺觀不兼
T2323_.71.0717c07: 深細。生空不云帶法空觀。秋篠云。問。若起
T2323_.71.0717c08: 法觀必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。
T2323_.71.0717c09: 解云。見理斷惑。其義爲異。見理唯由解。
T2323_.71.0717c10: 解深必達淺。斷惑由作意斷細未必麁。問。
T2323_.71.0717c11: 斷惑由作意。解起惑不斷。亦應由作意解
T2323_.71.0717c12: 不起惑斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑
T2323_.71.0717c13: 不斷。亦應無此義耶。解云。由悲願資故。
T2323_.71.0717c14: 有解起不斷惑也。解既全不起。則誰資得
T2323_.71.0717c15: 斷。唯作意ヲ以テ言我斷惑而斷惑。應無
T2323_.71.0717c16: 理故已上秋
篠抄
T2323_.71.0717c17: [章]三三慧者三慧皆能 抄曰。十文之中。
T2323_.71.0717c18: 三三慧斷障。此中四文。此文即初標牒總釋
T2323_.71.0717c19:  三慧皆能者。聞・思・修中。能伏在聞・思二。
T2323_.71.0717c20: 能斷唯在修。是大乘義也。三倶有能義云
T2323_.71.0717c21: 智能也
T2323_.71.0717c22: [章]勢分力伏在聞思位 抄曰。四文中二
T2323_.71.0717c23: 明能伏唯聞思二慧。伏有二種。一勢力伏。
T2323_.71.0717c24: 二加行伏。聞・思雖散。顯現善慧。不善惑自
T2323_.71.0717c25: 不起。云勢力伏。是在散心。非定中伏故。
T2323_.71.0717c26: 云非正觀伏也。正觀者。無漏觀。若正觀伏。
T2323_.71.0717c27: 必居定中。爲四道伏。此唯修慧。然於欲
T2323_.71.0717c28: 界。以麁心攝斂心。坐禪等亦伏煩惱。此是
T2323_.71.0717c29: 唯在聞思。非修慧位。此云勢力伏也。二加
T2323_.71.0718a01: 行伏者。菩薩有漏無漏四道皆能中。有加行
T2323_.71.0718a02: 伏。二乘無加行伏。如前已辨
T2323_.71.0718a03: [章]若能斷道止觀智故 抄曰。四文中。三
T2323_.71.0718a04: 擧證明斷唯修慧 若能斷等者。若爲正
T2323_.71.0718a05: 能斷。斷惑種唯在修慧 攝論説爲等者。
T2323_.71.0718a06: 擧修慧斷惑證也。世親攝論第六十二丁所擧
T2323_.71.0718a07: 無著本論曰。復次爲何義故入唯識性。
T2323_.71.0718a08: 縁總法出世止觀智故。由此後得種種相
T2323_.71.0718a09: 所縁能縁智故。爲斷及相阿頼耶識諸相
T2323_.71.0718a10: 種子乃至
廣説
又無性攝論六十二丁所擧本論文。
T2323_.71.0718a11: 全同前。兩釋論意稍同。無性釋尤委曲。又舊
T2323_.71.0718a12: 攝論云。奢摩他毘鉢舍那智。縁總法爲境。
T2323_.71.0718a13: 刹那刹那能破壞諸惑聚云云秋篠
用之
今云。舊
T2323_.71.0718a14: 譯所言刹那刹那破惑所由不明。須據無
T2323_.71.0718a15: 性釋意解能斷唯修慧也
T2323_.71.0718a16: [章]十地經云非是欲界 抄曰。四文中。四
T2323_.71.0718a17: 會違文。明無漏義説二慧皆能伏斷 十地
T2323_.71.0718a18: 經云等者。十地經中。法雲地文。世親釋論第
T2323_.71.0718a19: 十一卷十四
丁右
有此本經文。其經文云。法雲菩
T2323_.71.0718a20: 薩。於無量大法。明大法照大法。而於一念
T2323_.71.0718a21: 聞。皆悉能受能堪能思能持云云今謂。經
T2323_.71.0718a22: 中就極位説法雲。今章主意。理實八・九二
T2323_.71.0718a23: 地。任運無功用地。隨分亦能爾故。以理引
T2323_.71.0718a24: 文云第八地等。是擧初顯後意 能堪者。
T2323_.71.0718a25: 修慧 能思者思慧。 能持者聞慧。以皆言
T2323_.71.0718a26: 彰生一慧餘二慧同一念生。是即義説 天
T2323_.71.0718a27: 親釋云等者。世親菩薩。釋經於一念間。皆悉
T2323_.71.0718a28: 能受能堪能思能持文也。彼釋具文云。於中
T2323_.71.0718a29: 起信故云受。受所説字句故言堪費能取
T2323_.71.0718b01: 義故云思。彼二攝受不失故云持云云 即
T2323_.71.0718b02: 是三慧者。聖智迅速任運無功用故。於一念
T2323_.71.0718b03: 慧。又分爲三。實無別體故。今云即是言。
T2323_.71.0718b04: 一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是
T2323_.71.0718b05: 三慧 眞俗雙行者。眞是無別。俗即有別。謂
T2323_.71.0718b06: 於定中修慧。有別三慧與無別一念慧雙現
T2323_.71.0718b07: 行故。非有別三一念
慧也
非不有別。是即絶言。
T2323_.71.0718b08: 聖智顯現。云何非不有別。謂雖一慧。一刹
T2323_.71.0718b09: 那中能取解教。而尋求義爲名爲聞慧。能
T2323_.71.0718b10: 深籌度。先理後文名爲思慧。於此二中。能
T2323_.71.0718b11: 證明顯名爲修慧。如是三慧。於一念慧生
T2323_.71.0718b12: 起無別故云義説。是釋論意 義説故能者。
T2323_.71.0718b13: 於一念中。有能堪能思能持生。唯義説三。
T2323_.71.0718b14: 非實有三能體。由是能伏能斷。於一念慧
T2323_.71.0718b15: 生起。是亦義説。一念能伏能斷。以理可知 
T2323_.71.0718b16: 何妨聞思等下。章主以理立無漏聞思上具
T2323_.71.0718b17: 修慧能斷。修上亦具能伏之義故。云何妨
T2323_.71.0718b18: 也 餘人不能等者。謂七地已前有功用行
T2323_.71.0718b19: 人。無義説三慧生。故今云除八九十三地
T2323_.71.0718b20: 人餘人不能以漏七地已前義説聞
思不能仕斷也
也。此義説三
T2323_.71.0718b21: 慧伏斷。但在第四定爲依起無漏定。下三定
T2323_.71.0718b22: 及欲界散心。不爲依起。今云此在上地非
T2323_.71.0718b23: 是欲界也
T2323_.71.0718b24: [章]四三智者如前已辨 抄曰。十文之中。
T2323_.71.0718b25: 第四三智斷障。此中三文。此文即初總明也
T2323_.71.0718b26:  三智者。加行・根本・後得三智也。於此三
T2323_.71.0718b27: 智。論伏・斷之有無。有大小乘異義。古道基
T2323_.71.0718b28: 法師云。薩婆多與成實論同計。斷結之智。
T2323_.71.0718b29: 雖不説加行智名。然對治智。正當三智中
T2323_.71.0718c01: 加行智非正體後得。今大乘宗。伏通三智。
T2323_.71.0718c02: 斷非加行已上古
師義
今謂。章主所言亦同。秋篠
T2323_.71.0718c03: 云。問。若加行智唯伏非斷者。何故對法論
T2323_.71.0718c04: 云加行是斷對治等耶。答。隨修斷道漸伏
T2323_.71.0718c05: 惑故。故名之爲斷。非云正斷故不相違。
T2323_.71.0718c06: 問。若爾八地已上。即於二智義説加行。今
T2323_.71.0718c07: 就別體説非斷道。亦無相違 漸頓有殊
T2323_.71.0718c08: 者。既伏通加・根・後三智。斷但在根・後二智
T2323_.71.0718c09: 爲非加行。若爾三智能伏如何有殊耶。謂
T2323_.71.0718c10: 加行伏但是漸伏。根・後無漏智伏。通漸頓二
T2323_.71.0718c11: 伏。是云漸頓有殊也。問。漸頓二伏相何別。
T2323_.71.0718c12: 答。成唯識十説能伏道曰。加行・根本・後得
T2323_.71.0718c13: 三智。隨其所應漸頓伏彼云云秋篠肝心云。
T2323_.71.0718c14: 根本・後得。伏已更起名爲漸伏。一伏不起
T2323_.71.0718c15: 者名爲頓伏云云 如前已辨者。此章初二丁
T2323_.71.0718c16: 具辨
T2323_.71.0718c17: [章]佛性論云名無生智 抄曰。三文中。二
T2323_.71.0718c18: 會違 佛性論云等者。此正擧違文第三總
T2323_.71.0718c19: 攝品取意引文。此論天親菩薩造。眞諦三藏
T2323_.71.0718c20: 譯。有四卷。彼論文曰。拔除梨耶識中一切
T2323_.71.0718c21: 生死果報。依阿梨耶識爲本故。未離此識
T2323_.71.0718c22: 果報不斷。於法身中。由兩道故二世滅盡。
T2323_.71.0718c23: 故説拔除解云。言兩道者。一無分別智。能拔除現
在虚妄。能清淨法身即名盡智。二無分別
T2323_.71.0718c24: 後智。能令未來虚妄永不得起。圓滿法身。即無生
智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿 斷未來惑故名
T2323_.71.0718c25: 拔除。今取大意引之。故文段異 又纂中解云。依唯
識正義捨斷果報。共解脱道故。此中拔除本識。依盡
T2323_.71.0718c26: 無生。雖四瑜伽等云盡無生智通世・出世。今就一相
初起盡智。無分別後起無生名後得智。不違諸文。
T2323_.71.0718c27: 何煩和會云云已
上秋篠抄解釋也
T2323_.71.0718c28: [章]此依斷迷不須和會 鈔曰。會違中。此
T2323_.71.0719a01: 文正會章主文 此依斷迷等下。與會釋文。
T2323_.71.0719a02: 此謂指佛性論文 依斷迷理者。見道斷惑
T2323_.71.0719a03:  迷事者。修道斷惑。初後大位者。初言指
T2323_.71.0719a04: 初見道。集因斷故。苦果不生眞見道位。是現
T2323_.71.0719a05: 在故。眞智起。迷理集因惑斷。是名盡智。相
T2323_.71.0719a06: 見道位。是未來故。増長智起。苦果不生。是
T2323_.71.0719a07: 無生智。後言指修道位。而復初言。眞見道根
T2323_.71.0719a08: 本智。後言相見後得。亦修道位。根・後名初
T2323_.71.0719a09: 後位。悉有斷惑功用 判此二智者。佛性論
T2323_.71.0719a10: 説。盡・無生二智。爲丁切根後二智 論實
T2323_.71.0719a11: 等二句。結與會意 又非典據等二句。此奪
T2323_.71.0719a12: 釋文。周&T047368;云。此佛性論中義。與諸教有相
T2323_.71.0719a13: 違故。云非典據。翻譯家加増文。名非典據
T2323_.71.0719a14: 云云秋篠云。佛性論中雖有此文。勘梵本
T2323_.71.0719a15: 無此説。故知。眞諦所量非正論文。故不須
T2323_.71.0719a16: 云云已上
秋篠
T2323_.71.0719a17: [章]五四念處成相違也 鈔曰。十文之中。
T2323_.71.0719a18: 五四念處斷障 四念處者。新譯云四念住。
T2323_.71.0719a19: 如瑜伽・顯揚十九卷十
八丁已下
雜集第十初
丁已下
身・受・心・法
T2323_.71.0719a20: 爲所縁境。欲勤・策・勵・勇猛・不息正念・正知・
T2323_.71.0719a21: 及不放逸。是能修習心差別。念・慧二心所爲
T2323_.71.0719a22: 能觀體。與念慧法相應心心所。爲念住助
T2323_.71.0719a23: 伴也 大乘雖不作等者。周&T047368;釋云。大乘無
T2323_.71.0719a24: 文作四念處而斷於惑。法念名通。以理而
T2323_.71.0719a25: 言。得此法念而斷於惑。小乘宗中。總縁四
T2323_.71.0719a26: 諦名法念處。別觀於苦。實以爲苦。名受念
T2323_.71.0719a27: 處。今文乘者。觀於苦等非苦非不苦。不
T2323_.71.0719a28: 定執一。名之爲總。與彼不同云云今云。此周
&T047368;釋。雖
T2323_.71.0719a29: 無違害。云大乘無作四念處而斷於惑之文。恐
爲不穩。讀大乘論文。顯揚對法等中。説身・受・心・
T2323_.71.0719b01: 法各別影像隨觀。亦説各別斷捨所治。不可云大乘
無文故。今章文。無文之字。但云雖不作念處行相。此
T2323_.71.0719b02: 文意説。大乘論中。説四念住觀行及斷惑相。約身・受・
心・法之四各別行相之觀稍少。總合身等四説能習
T2323_.71.0719b03: 所習助伴等相。尤爲多。
瑜伽・顯揚・對法尤爾
 然道理是等者。此文
T2323_.71.0719b04: 意云。雖不作念處各別行相。然大乘所觀
T2323_.71.0719b05: 道理。身・受・心・法四。與一切法。非別非不
T2323_.71.0719b06: 別。是絶言境。諸法法體。眞實道理。即法念
T2323_.71.0719b07: 處之總縁念處。應云非別相念處觀行。故
T2323_.71.0719b08: 云非別相也 總縁法觀等三句。明總縁法
T2323_.71.0719b09: 觀是能對治 諸文同故者。大乘者説初念
T2323_.71.0719b10: 身三種一念内身不淨。二念身似清淨。如身皮分。
三念身分變壞不淨。如死後青瘀等身分
T2323_.71.0719b11: 二念受三種苦樂
捨三
三念心三種樂等三受相應
一切心心所法
T2323_.71.0719b12: 念法三種一切善・惡・無
&T047368;三性諸法相
如是四三種影像隨觀
T2323_.71.0719b13: 與所觀事同分類名影像。與其影像相似
聞思修三所成慧云隨觀。與其慧倶念力故
由念力
T2323_.71.0719b14: 故。念法無迷無惑名念力住。是大乘四念
T2323_.71.0719b15: 住修觀相。如顯揚論第十十八丁説。又四念住
T2323_.71.0719b16: 斷惑相。亦倶斷九種障・三雜染・三所愛・二
T2323_.71.0719b17: 隨惑。非四念各別有斷障。是亦同論同處説
T2323_.71.0719b18: 也。又小乘者説身・受・心・法並慧爲體。觀身
T2323_.71.0719b19: 不淨。觀受無樂。觀心無常。觀法無我。是
T2323_.71.0719b20: 爲修相秋篠抄以此修相。爲大小乘通修相。對法論
第十雖有如是修相説。此隨轉理門。顯揚
T2323_.71.0719b21: 所説。應爲
大乘實義
又小乘説斷惑相。婆沙・倶舍・雜
T2323_.71.0719b22: 心等云。四念處中。以法念處斷諸結使。非
T2323_.71.0719b23: 餘三處。修慧中具四念。彼法念處能斷煩
T2323_.71.0719b24: 惱。總境界故。非餘念處。事境界故已上薩
婆多説
T2323_.71.0719b25: 成實論中。雖不説一一念處治如是煩惱。
T2323_.71.0719b26: 然彼論云念斷假名心惑。當知。四念處倶
T2323_.71.0719b27: 斷煩惱已上秋篠抄
中所擧取意
大乘宗中。説斷惑相。如
T2323_.71.0719b28: 攝大乘論中無性第三
九丁已下
彼論曰。復次云何一切
T2323_.71.0719c01: 種子異熟果識爲雜染因。復爲出世能對
T2323_.71.0719c02: ナル彼淨心種子。又出世心昔未曾有。故彼
T2323_.71.0719c03: 熏習決定應無。既無熏習。從何種生。是故
T2323_.71.0719c04: 應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所
T2323_.71.0719c05: 云云無性釋云。最清淨法界者。諸佛法界永離一切
客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法
T2323_.71.0719c06: 無倒聽聞如是教法故名正聞。依此正聞所起熏
習。是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心。名爲種
T2323_.71.0719c07: 子。如是種子。非阿
頼耶識。是未曾有故
論曰。此中依下品熏習成
T2323_.71.0719c08: 中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞
T2323_.71.0719c09: 思修。多分修作得相應故。此正聞熏習種
T2323_.71.0719c10: 子下中上品應知。亦是法身種子。與頼耶
T2323_.71.0719c11: 違。非頼耶攝。是出世間最淨法界等流性故。
T2323_.71.0719c12: 雖是世間。而是出世心種子性。又出世心。
T2323_.71.0719c13: 雖未生時。已能對治諸煩惱纒。及諸嶮惡
T2323_.71.0719c14: 趣。已對治一切惡業令朽壞。又能隨順逢
T2323_.71.0719c15: 事諸佛菩薩。雖是世間無性釋云。
似有漏故
應知。
T2323_.71.0719c16: 修業菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯
T2323_.71.0719c17: 解脱身攝。又此熏習非阿頼耶。識是法身
T2323_.71.0719c18: 解脱身攝。如如熏習下中上品。次第漸増。
T2323_.71.0719c19: 如是如是異熟果識。次第漸減。即轉所依。
T2323_.71.0719c20: 既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種
T2323_.71.0719c21: 子。無種子而轉。一切種永斷無性釋云。即轉所依
者。如服仙藥轉
T2323_.71.0719c22: 所依身。雖無命終受生。而有捨劣得勝無種子而轉
者。應知異熟果識。唯無一切雜染種子。是故説斷一
T2323_.71.0719c23: 切種。永斷者。一切
種子品斷故云云
今云。大乘所説斷惑。如如熏
T2323_.71.0719c24: 習。依聞・思・修増長所得永斷。應知。顯揚
T2323_.71.0719c25: 所説諸念住影像隨觀。由念力故。念法如
T2323_.71.0719c26: 如無惑。熏習永斷。是即今文所云總縁法
T2323_.71.0719c27: 觀。能斷諸惑者是也 諸文同故者。小乘
T2323_.71.0719c28: 教。總縁四諦觀名總縁念處。大乘教。於一
T2323_.71.0720a01: 念一法。觀一切法同時同處非即非離絶言
T2323_.71.0720a02: 縁起如如體相。是名總縁法觀。但於四諦。
T2323_.71.0720a03: 總縁斷惑。與一切法如如總法觀ヲ以テ斷惑。大
T2323_.71.0720a04: 小二教所詮法體。雖有差別。所由能詮教
T2323_.71.0720a05: 文。同云總觀斷惑故。彼於大乘不生疑
T2323_.71.0720a06: 惑。爲益彼等。於彼能詮近我宗處。説絶
T2323_.71.0720a07: 言如如法性也。是今取諸文同之旨趣也 
T2323_.71.0720a08: 空無我觀等者。大乘立總縁法觀能斷諸惑
T2323_.71.0720a09: 之理。謂小乘宗。亦言空無我觀能斷諸惑。
T2323_.71.0720a10: 總縁諸法作空無我觀故。但別縁苦諦空
T2323_.71.0720a11: 無我智。非能斷惑者。我大乘對法論等。亦
T2323_.71.0720a12: 皆唯縁總法觀。能斷諸惑。故今云大小乘諸
T2323_.71.0720a13: 文同 不爾唯苦等者。正立理文。若不前
T2323_.71.0720a14: 來如所言説。唯苦諦上別縁空無我智。能斷
T2323_.71.0720a15: 惑者。即違自他所據論文。故云不爾唯若
T2323_.71.0720a16: 成相違也。又周&T047368;釋不爾唯苦成相違也
T2323_.71.0720a17: 二句云。不非總縁名爲法念。不同小乘
T2323_.71.0720a18: 等縁於苦等實爲苦等。故云成相違也。大
T2323_.71.0720a19: 乘通一切法。以安立非安立不作總縁。闕
T2323_.71.0720a20: 一切法如如非安立諦也。若強爾則。應成
T2323_.71.0720a21: 與無上大乘施設建立。於縁絶言眞如之
T2323_.71.0720a22: 無分別慧之誠言相違也已上周
&T047368;取意
今云。周&T047368;
T2323_.71.0720a23: 所釋尤優也
T2323_.71.0720a24:   藥師寺三松院
T2323_.71.0720a25:   法相大乘末學釋基辨生年
七十三歳
T2323_.71.0720a26: 大乘法苑義林章師子吼抄卷第十三終
T2323_.71.0720a27:   寛政第二歳次庚成臘月二十一日。於南
T2323_.71.0720a28: 都興福寺蓮成院對屋寓居越年之砌。拭
T2323_.71.0720a29: 老眼筆&T047368;之竟。解釋若有過失。俟後之
T2323_.71.0720b01: 君子而已。願以此少善。臨命終時心不顛
T2323_.71.0720b02: 倒。一切諸佛現安慰。願共諸衆生速得往
T2323_.71.0720b03: 生。都史内衆面見慈尊。囘向無上大菩提。
T2323_.71.0720b04: 囘向四恩法界海
T2323_.71.0720b05:
T2323_.71.0720b06:
T2323_.71.0720b07: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0720b08: 卷第十四斷障章之餘
T2323_.71.0720b09:
T2323_.71.0720b10:   南都西京藥師大寺法相
T2323_.71.0720b11: 大乘宗沙門釋基辨 撰
T2323_.71.0720b12: [章]六五忍謂通斷伏故 鈔曰。上來當章十
T2323_.71.0720b13: 門之中。第五依觀分別門。其中三文之第三。
T2323_.71.0720b14: 十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障
T2323_.71.0720b15: 別竟。今此標文第六依五忍斷障分別 五
T2323_.71.0720b16: 忍者。如前列名。唯識章云。仁王經中舊上七丁
新上八丁
T2323_.71.0720b17: 位別印可。亦名五忍云云忍謂忍可決定智
T2323_.71.0720b18: 爲體。其忍可位有五差別名爲五忍。五忍
T2323_.71.0720b19: 者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所説。三
T2323_.71.0720b20: 賢十聖諦了別分爲五忍。所謂十住中行十
T2323_.71.0720b21: 迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第
T2323_.71.0720b22: 二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住
T2323_.71.0720b23: 別如菩薩地四十七八住品中説。又梵門經
T2323_.71.0720b24: 中亦説五忍。其相與今稍違至別説。五忍同
T2323_.71.0720b25: 異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十
T2323_.71.0720b26: 四忍具足。是衆生本業。是諸佛菩薩本所修
T2323_.71.0720b27: 行。是本業清淨化衆生。名本業者。初地菩
T2323_.71.0720b28: 薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法
T2323_.71.0720b29: 門。二諦王等心化一切衆生乃至廣説。名第
T2323_.71.0720c01: 一地菩薩住。不可説不可説佛國中。作第四
T2323_.71.0720c02: 禪王。三界主修不可説不可説法門。如佛境
T2323_.71.0720c03: 界盡三界源。數化一切衆生故。一切佛菩
T2323_.71.0720c04: 薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切衆
T2323_.71.0720c05: 生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩
T2323_.71.0720c06: 薩。不由此門。得一切智智無有此處。何
T2323_.71.0720c07: 以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男
T2323_.71.0720c08: 子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫
T2323_.71.0720c09: 千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身
T2323_.71.0720c10: 得報。廣如仁王經説基辨由此經意。爲教
T2323_.71.0720c11: 示所修本業。信三寶常住令住十善道。雖
T2323_.71.0720c12: 恐繁文。考覈新舊經論。硏求諸家所釋。採
T2323_.71.0720c13: 集五忍法門所説。而後來同志學者勿忽緒。
T2323_.71.0720c14: 問。十三住中。取第二住已下説立王忍。
T2323_.71.0720c15: 除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於
T2323_.71.0720c16: 十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼
T2323_.71.0720c17: 因。於*除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況
T2323_.71.0720c18: 如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五
T2323_.71.0720c19: 忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故爲之。
T2323_.71.0720c20: 非爲菩提故作也。未名發趣故。不入僧
T2323_.71.0720c21: 祇也。非如住第二勝解行住中思擇力勝。
T2323_.71.0720c22: 所作加行。以分別慧。爲令清淨而修正行。
T2323_.71.0720c23: 普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨
T2323_.71.0720c24: 皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二
T2323_.71.0720c25: 勝解行住已下十二住。名爲五忍。具如成唯
T2323_.71.0720c26: 識疏九末
十五丁
曰。瑜伽四十七意廣明 伏忍者。
T2323_.71.0720c27: 唯識章云。一伏忍。在地前伏印故云云子島釋
云。資
T2323_.71.0720c28: 糧加行二位。作勝解行相。觀眞俗諦境。漸漸伏除。即
可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。
T2323_.71.0720c29: 在除者。是俗即
可是眞也
今此伏忍。總名勝解行住。以爲
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