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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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下初答。此答意。以福智簡別 竝調伏者。
依戒得定倶福。所詮所生倶調伏 異藏攝
者。定與惠。福與智。所詮所生各別。經與論
異藏所攝 問定惠類殊下。第二重問答。問
意承初答此問起。初二句牒初答。散定差
別二句正難意。謂調伏藏中別解脱戒散無
表爲體故。不可如前答云戒定倶福並調
伏。是難意也。答中易了 專擇異者。專謂專
注一境名定。擇謂簡擇諸法是惠。惠必斷
惑。定不斷惑故。福智殊別藏攝
[章]第七彰佛如自門説 鈔曰。八彰總別
部類中通疑。此第七門中廣明故今略
[章]第八師資及三藏等 鈔曰。九師資建立
中通疑有兩重問答。此即初重問答也。問意
易了 答中若爾者。牒問意。謂若佛滅後弟
子。説三藏十二分教者。無師資別。淺法者
弟子説。深法者佛説 比法者弟子説。比量
以理知法 證法者。佛説如來以無分別
智自證所説 聖法者佛説 凡法者。弟子
中有凡夫故 一切智法者佛説 一切種
智者。弟子説生聖智。弟子説一切種智所生
生法。若無師資別。則一向無如是差別 又
許造者下。答不許造意。謂佛滅後。弟子雖
不許説三藏十二分教。許造此者。佛説藏
教應云佛説。弟子説應云造三藏。故藏教
自爲殊。故佛不許滅弟子造三藏等也」
[章]問如是諸瑜伽等説 鈔曰。第二重問
答。問答文少有二問意。一三界五趣中。何處
三藏具足有耶。二三界五趣中。何衆生被此
化耶。兩問意有。答中不分兩問答。以被化
處。直爲三藏彼彼弘通處也 仁王經中者。
舊譯經此章造時無新翻經。故無色界衆現
身。皆是定果變色身。又無色界天等者阿含
經説 陀羅尼經等者。大方等陀羅尼經第
一卷説。此經四卷。北涼法衆譯 智契經下。
結經弘通處眞身化身共被益 盧舍那佛
經下。明調伏藏弘通蒙益。盧舍那佛經者。
下卷梵網經所説 倶能解語今云。此四字
恐寫誤。應作但能解語。梵網經説但解法
師語盡受得戒。皆名第一清淨者故 故知
調伏下。結調伏藏所被身 無色界中下。
時調伏但蒙欲色二界五趣實身。不被無
色等化身 無有耳識等下。明不被由。何
故無耳識不被耶。答。如梵網經。説但解法
師語聞聲不解語。不被益故 故知但被
下。結二界五趣實身蒙益 以經威力下。
明地獄趣蒙益 結二界五趣無遮 然得
戒者下。明得戒差別。五趣中三惡趣得戒三
歸得。三之中令歸一心起名爲三歸。是大
乘三歸也。大乘用薩婆多十種得戒。
種得戒中有三歸得。具如表無表章 尋
伺上地下。明上地身借下地身起尋伺等
蒙益 阿毘達磨下。明對法藏弘通蒙益
處 大乘宗者下。明大乘無色無中有。若
中有有無色衆生。則化衆生定非實身 無
業果故者。明非眞身由。無色業果現身。中
有無故。瑜伽等説者。論第一説中有除無
色界 等言等顯揚論一也。上來諸藏章十
門竟
大乘法華義林章師子吼鈔卷第十一
  安永第五五月晦日。於皇都和泉式部
境内通庵隨講早筆&T047368;
 法相大乘末學沙門基辨大同坊
五十九歳
 
  天明元年五月十五日。於東武江府淺
草延命院。講此義林章之砌加一校已。
同六年十二月二十一日。於南都興福
寺妙光院加第二校。爲明年末三月於
京師京極善長寺開演此義林章用意。寡
學拙智。謬錯多多。後學勿誹謗已
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
 法相大乘末學沙門基辨大同坊
生六十九歳
 



大乘法苑義林章師子鈔卷
第十二十二分章
  南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門 釋基辨 撰
[章]第六十二問答分別 鈔曰。自下十二分
章。此章大分爲二。初牒章示科。後隨科釋
成 十二分教者。舊云十二部經。大般涅槃
經十五梵行品説曰。善男子。是菩薩摩訶薩。
知十二部經。謂修多羅・祗夜・授&T047368;・伽陀・優
陀那・尼陀那・阿波陀那・伊帝目多伽・闍陀
伽・毘佛略・阿浮陀達磨・優波提舍云云餘經
亦説。與此少異。我宗以此經説爲據。廣略
作釋故。今此擧廣釋。如次七門中明
[章]第一列名十二論議 鈔曰。此七門中。
第一列名門。如文可知 四諷誦者。瑜伽・
顯揚・對法作諷頌。玄賛十二文章作諷誦。
如次下辨
[章]第二辨相意趣體性 鈔曰。自下第二辨
相門。此中大分爲四。初擧別相説。二擧總
相説。三判總別二相。四總結。今即初也 契
經相者下。初別相契經説處。次擧總相契經。
一經全分爲契經。如次具辨。今此所云別
相。非云一經全分。於一經中。以長行總略
説所應説義。玄賛十二分章引對法已云。
此唯長行。名爲別相。偈頌便非別契經攝
云云謂貫穿義下。正明別契經 直説多分
者。云以長行總略 攝受意趣者。云總略
説所應説義。至次第四門中具辨
[章]瑜伽第二十名修多羅 鈔曰。二擧總
相契經説。玄賛十二分章曰。契經有二。一通
二別。涅槃經曰。從如是我聞乃至歡喜奉
行。如是一切名修多羅。攝十二盡名通相
也。以教貫理及攝生故云云此即次引經梵
行品文全同
[章]然修多羅亦不相違 鈔曰。此下三判
總別二相。此中有十二文。初從修多羅至
論故。一一判總別二相故有十二文。今即
初判契經總別二相。總相亦應云通相。修
多羅名。即攝十二部盡名總相。亦爲通相
 別者唯攝下。由伽八十一・對法十一。立
別相契經義可知
[章]應頌相者易可解故 鈔曰。十二文中二
判應頌二相。舊云祗夜經。新云應頌教 
對法等下。約益後來相。辨應頌別相。對法
論十一説。等言等顯揚六 或中或後等者。
倫六曰。泰云。應頌有三。一於説義中間。應
以偈頌上義。二於説義最後。重頌前義。三
於諸經中頌及長行未了義經。應更分別故
云應頌云云 又曰等者。此亦對法顯揚之
説。約顯未了義相。明應頌別相 不了義
者。隱密不了義。亦總義難分名不了義。此
更以應頌釋義 長行雖説下。以説義未
盡。重更頌之爲別相 即以貳義下。攝前來
所云二別相而結 一者爲益下。前云第一
相 利根後來者。以略説知故云利根。應
利根者。後世出來好略。此云爲益 二者
爲顯下。前云第二相。此根鈍者。自初來説
法會雖聽法。未明淨。爲令此義明淨重頌
之 前不了義者。倫六曰。基師述三藏説
曰。非經未了。謂聽者未了。此未之所聞也
涅槃但有者在南本經十四 成實論
中者。第一卷文 欲令義理下明契經 又
嚴飾詞下明諷頌 又義入偈中下。明應
頌。顯未了相。此文正今所用。上契經諷頌因
擧來也
[章]&T047368;別相者當成佛事 鈔曰。明&T047368;別相。
此有三相。舊曰授&T047368;經。新云&T047368;別經。初明
三相。后總判。文段有四 對法等曰下。&T047368;
有三相中。初明死生因果&T047368;別相 等言
等顯揚六 此依世尊下章主及 論文得
失生處者。生善處爲得。生惡處爲失 又
諸論云下。二明分別&T047368;別深密義。諸論者同
上。對法顯揚文 &T047368;者明與下。章主文 深
密者。所説義深遠隱密也 以少言等者。以
少言總略&T047368;説。餘處名不了義 不據分明
下。意云餘處所言不了義經名&T047368;別。非以
分明説深義與不説。云了義不了義也 
涅槃經云下。三明&T047368;別當得作佛相。經北
本十五。南本十四。如文可知 準諸教言
下。四總判釋
[章]諷誦相者名伽陀經 鈔曰。四明諷誦
別相。此有二文。初擧證明二種諷頌有。後
章主判釋二證遠。此即初也。舊云伽陀經
瑜伽・對法・顯揚云諷頌教。玄賛十二分章
作諷誦。今謂。誦與頌音通。古今通用。頌字
爲本。倫&T047368;等中一誦云一頌 顯揚等云
下。論第六文。等對法十一 非長行重説等
者。明應頌與諷誦別。此引顯揚對法。明
以爲二句三句四句五句六句等説別意法
名諷誦教。倫&T047368;六下曰。四諷誦者。非長行
直説。但以巧妙言調結於句韻。或作二句
乃至六句等諷頌説法。是不重頌。伽陀頌
也。不同室路伽頌不問有義無義。但滿三
十二字以爲一誦云云涅槃經云下。明説
四句偈等説別意法名諷誦教。經第十五
梵行品文 除修多羅等者簡濫。別相修多
羅。濫此諷誦故。云除修多羅也。謂別相修
多羅。長行中攝略。説所應説義名契經。非
偈頌也。今此名諷誦偈頌。非契經攝故。今
除簡濫也 及諸戒律者。此亦除簡濫。涅
槃經十五説偈言。莫輕少惡以爲無殃。水
滴雖微漸盈大器。此十二品教中。名縁起
教非諷誦也。此亦恐濫除之 其餘等者。
除長行中攝略説義説縁起制學處之二。
其餘説四句等偈説法是諷誦。如諸惡莫
作等偈是也
[章]此意説言少故不説 鈔曰。此章主判
二證違也 非長行直説者。釋除契經 
及非因縁者。釋除諸戒律 爲他以偈等
者。除上所云二分。爲利他有情。以四句或
六句偈説法名爲諷誦。舊云伽陀 以此
涅槃等者。明涅槃經亦有別相修多羅 以
此等者。意謂以如上引除修多羅。涅槃經
中亦自知有別相修多羅。亦言亦通相修多
羅。通相契經如前已明 不爾等者。立理意
言。若不爾涅槃經唯有通相修多羅。則從
如是我聞至作禮而去。是修多羅。云何除
修多羅耶。故涅槃經中。亦有別相修多羅
云除之顯然知 少句至二下。會上明顯
揚・對法所説諷誦。自二句至六句以上。亦
涅槃經以四句一頌文名爲諷誦之相違。
先初擧顯揚・對法諷誦 少句者極少分諷
誦。自二句云至二 多句無量者。多分句
名諷誦。至無量句。其中間三句四句五句
等。一切皆是名諷誦 涅槃且擧等者。前所
引諸惡莫作之四句一頌。以指示是諷誦教。
今擧一隅捨不擧云且也 諸論擧難下。
正會顯揚・對法等。説或以二句三句四句
五句六句等爲諷誦。擧難者。擧與長行難
分 不滿頌等者。釋諸論擧難由。凡諷誦
體。自二句至無量句。故不滿四句一頌
者。二句或三句諷誦者 故但至六者。但以
六句成諷誦説。是一頌半不滿二頌者 
若唯一句下。明唯一句不爲諷誦由。周&T047368;
少有二句。雖不滿頌。頌與長行自易簡
別。一句即濫。所以指明云云 此與長行等
者。此謂唯有一句。諷誦與長行一句如何
可分。故唯一句不名諷誦 擧一頌半下。
明論説六句等意。五句七句皆得名諷誦。
五句七句諷誦少分有多無。故不説也
[章]自説相者義理同也 鈔曰。五明自説
別相。此有二文。初擧三證指事以明。後設
兩重問答明。今即初也。舊云優陀耶經。新
云自説教 瑜伽等云下。第一證。擧無請
自説之證。等言等顯揚六。瑜伽論二十五文
 於是中者。於如來所説經有許多中也。
餘文易知 對法論云下。第二證。此亦無請
自説。論第十一文 此佛爲令下。章主申三
論無請自説意也 涅槃經説下。第三證。擧
無問自説之證。經第十五文 乃至者。由經
説爲諸天衆。廣説法要時。諸比丘各作是
念。如來今者爲何所作。有如是二十四字。
今略云乃至也。餘文易了 如是諸經下章
主文 指事雖殊等者。初瑜伽・顯揚二。指爲
正法教久住不請而説之事。明無情自説。
次對法指示佛勸勇猛精進修行偈頌。明
自説相 後涅槃經。指佛晡時入定。明旦
出定。以他心智説法事。雖如是指事殊。
明無問自説全相同也
[章]問曰何故無言非請 鈔曰。此下設兩
重問答。明自説相。此即初重問答。此問以
默答例無問難。此問意。言對如來發言
問。如來默然無言。雖無言自得益。是許默
答。今以是翻成。問者無言心起請念。此問
意也 答中一心念者。無言但心念請 二
口宣者。口宣者心念請也 口宣動業下。明
心念不爲請。動業謂第三動發勝思。動身
語爲慇懃深重之表誠故。口宣成請 但
心念輕者。心念口無請身無敬。決定思初
念。不成業道爲輕業。故但心念不爲請也
 答亦有二等下。明以答不可例問 但
令生解下。意言凡答言。不簡默與語。但令
生解名爲答。不拘輕重。不與問有輕重
同日之論也 又諸經中下。彰無言非請。
諸經中者。示處處經説爲證 佛智其念等
者。佛以他心智知心念請。雖無言請即爲
説法 亦名爲請者。亦口宣請。心念請亦名
請 要彰語重等者。意謂雖心念亦名爲
請。然彰語請慇重。於口喧與請名。無言非
請也
[章]又問既有自説經也 鈔曰。第二重問
答。此問以有問無答例難。意謂十二分教
中。立無問自説經。何故翻不立有問無答
經耶 答曰下。意言縱無問有答有説。必
得成經。無答無説。無説云何名經。故無答
爲經不成 然理而言下。以理無答。攝無
問自説 諸置答者等者。亦言亦無問自説。
同無問自説。捨置&T047368;答。即默答名爲經 置
答者捨置&T047368;答。即默答也。對法疏五具明。周
&T047368;曰。諸置答者。雖無言。然非答彼所問之
事故爲無答云云又香積佛國下。成他方土
無説成經。而翻成此土無答不作經 二種
倶無者。無問自説經。與有問無答經二種倶
無。不以聲説法。但香爲佛事故。如維摩
經佛國品説。周&T047368;曰。香積佛國二種倶無者。
今助一釋二種倶有。既許依香立名句。句
字依香問答又何夾理也。若不許香積佛土
應不説法云云今云。周&T047368;助釋雖有道理。
與章主意不同。今文云二種倶無者。無
如此土以聲爲説論有説無説。以香論有
無説。亦此土所無故。次章文。云此土如來。
ヲ以爲佛事。是故無答不得成經 又香
爲佛事無説者。意言自如此土以聲爲佛
事見。則即無説成經。由是自知。此土無以
聲説法。不得成經 不以有問答下。擧十
二分教爲要處結成無問自説經。意言不
拘有問無問。説法即名爲經。彰雖無問
佛發言説皆名經。云立無問自説經也
[章]縁起相者義理周圓 鈔曰。六明縁起
別相。此亦有二。初明三義具名縁起經。後
明三義不具亦名縁起。舊云尼陀那經。此
云縁起 八十一説下。明三義具名縁起。
三義者。賛十二分章曰。縁起有三相。壹因
請而説。二因犯制戒。三因事説法云云此等
明三義説。今所引八十一説爲本 謂依
有請等者。倫六曰。因請而説。即一切經律。
但是有請而説者。一切皆名因縁經云云 
如經説言等者。未詳何經。有佛説鹿母經。
其中有此説歟。倫&T047368;二十一云。如彼經初
説云。有一黒鹿未至我所等。如斯經文
名縁起經云云周&T047368;云。章黒鹿子母者。毘舍
佉母從子立稱云云今云倫與周釋大相違。
倫既見經釋。云有黒鹿是爲勝歟。世尊一
時等言。因請説之證有云。依黒鹿子者。此
黒子來因縁也云云
 又
依別解脱等者。倫二十一下曰。如律文中。時跋
陀摩子犯於其罪云云又同六曰。十二年前。
衆未有犯。但略教誡。十二年後因衆有犯。
廣説戒經名因縁經云云 又於是處等者。
倫云。佛因此事等言。亦是縁起經云云 此
具三義等者。結三義具名爲因縁。此是章主
文。此具之此言。指縁起相云具三義 對
法等論下。明三義不具亦名縁起經。論十
一説 唯有初二者。但有因請因犯二説。無
因事説 涅槃經等者。第十五説。但有因
事説法 對法等下。具明有初二 涅槃
經云下。其擧唯有後一證 此唯因事等下。
總結成。此謂指次上引涅槃經。此經唯由三
義中第三説縁起相故 皆下正結非三
具名縁起 唯八十一下。結三義具足名
縁起相
[章]譬喩相者並此所攝 鈔曰。七明譬喩
別相。舊云阿波陀那經。此云譬喩 對法
等者。論十一文。等顯揚六 有比況説者。
倫六云。引淺況深。令物曉悟名譬喩經。餘
文可知 瑜伽總説者。論八十一説
[章]本事相者皆名本事 鈔曰。八明本事
別相。舊云伊帝目多伽 謂除本生者簡濫
 除佛本生等者。以下章主文。今問。本事與
本生如何別。答。本事非云前生依身。但説
佛及衆生宿世人。與法一切事。本生謂但説
佛往昔生死依身。或説佛因位事。寄生死
身。説修苦行等。不依寄身。但説宿世人及
法事。是名本事也 説餘一切等者。倫六
曰。八本事者。通説世尊因事未發心前所
經之事。及餘衆生宿世之事名爲本事云云
今云。倫所云餘言。除世尊因地本地之餘。
此章所云餘。除佛本生之餘佛。及衆生本
事也。一切者若凡若聖人。及法前際事宣説。
是本事經也 對法論者。第十一文 相應
事者。人法相應事也 涅槃經言下。以賛十
二文章文撿今文。此經文擧今佛所説法
名爲契經。例令知過去佛説教法名。賛章
曰。涅槃經中。唯説往法。如我出世所可説
法名曰界經。拘樓秦佛名甘露鼓等餘同
今章
是應知。例今佛之法事。令知過去佛之法
事 名曰。契經者。涅槃經文作名曰戒經。賛
章及周&T047368;牒文作界經。周&T047368;釋云。名曰界經
者。此界經等而是總名。出世所説教法。總
立此名等。界者因義。如彼甘露能鼓法類。
同於鏡能照一切。分別生法二種空。如法
花抄所述。雖爾未見聖教明文云云今云。
作契甚爲勝。有道理故。由通相言。十二
分教皆契經故。今佛所説無非契經者故。
又亦作界應好。周&T047368;釋云界者因義。亦有
理故。今佛説教無不説諸法因者故。雖
有此理未見收證故。自於作契爲劣。作
戒亦爾。雖有理無收證爲劣。甘露鼓者
未詳此名所由。有佛説樓閣正法
甘露鼓經一卷。宋天息災譯。應撿
法鏡者未詳有
佛説法鏡
經二卷後漢安玄共嚴佛調譯也。同名
故擧此二經名。他日必須併考也
對法倶説
下。判上所引三文。而結本事相。對法判除
佛餘弟子人事説名本事 以對本生等
者。明唯説人事由 涅槃經説二句。判經
説但過去佛説法事不説人事 瑜伽通説
下。判前際壹切本事説爲此相
[章]本生相者皆名本生 鈔曰。九明本生
相。舊云闍陀伽經 瑜伽二十五下。就往
昔菩薩若身若行説本生相。於是中三字。
由顯揚論文。作於諸經中 對法及八十一
下。但就菩薩行説本生相 涅槃經言下。
但就菩薩身説。經第十五梵行品文也。彼經
全文云。如佛世尊本爲菩薩修諸苦行。所
謂比丘當知。我於過去作鹿作罷。作麞作
兎。作粟散王作轉輪聖王。作龍作金翅鳥
等。諸如是等行菩薩道時。所可受身。是
名闍陀伽經 對法但説下。判上所引三
合至論文
[章]方廣相者時長遠故 鈔曰。十門方廣
相。舊云毘佛略經。此中大分有四段文。初
擧證示有二相。今即初也 謂説菩薩道
下。方廣有二相中第一相證。以此相釋方
廣。唯大乘不通小。云説菩薩道故 如説
七地等者。明菩薩道相。七地者。四十九菩薩
地説。何等力七地。一者種姓地。二者勝解行
地。三者淨勝意樂地。四者行正行地。五者決
定地。六決定行地。七到究竟地。是名七地
云云 四菩薩行者門地説。一者波羅蜜多行。
二者菩提分法行。三者神通行。四者成就有
情行 及百四十不共佛法者。四十九菩薩
地説。諸佛世尊。有百四十不共佛法。謂如來
三十二相八十隨好。四一切種清淨・十力・四
無所畏・三念住・三不護大悲・無忘失法・永害
習氣・一切種妙智云云 又復此法下。方廣
有二相中第二相。以四故釋。是第二相。依
賛章。擧第二相已云。此通聲聞亦有方廣。
今取涅槃具二大小二
乘方廣
爲正云云又依今章次
釋。章主以伽八十一二於文。倶爲方廣唯
在大乘不通小證。復以伽二十一文及涅
槃經第三説。爲方廣通小乘證。問。賛與此
章云何相違耶。答。賛存略二於爲通不通
二義。此章具立別證。但爲具略違已。賛章
中。亦不云第二相唯小乘義。根本雖大乘
名方廣。約取義邊盡利。力亦通小乘也」
[章]此義忠言名爲方廣 鈔曰。二明方廣
唯在大乘。此義二字。指伽八十一二相文之
義。菩薩道不倶佛法言第一相。二空理正等
二句第二相。正謂方也。包滿二字釋廣言
此周&T047368;
釋意也
唯在大乘等者。對法論曰。此方廣等。
皆是大乘義差別名。與七大相應故名大
云云 毘佛略經者。擧涅槃經説梵名。次
示多含翻名。其翻名唯在大乘義故爲證
 對法説言下。章主擧對法十一説二翻名。
成唯在大乘義 一切有情利益下。立二
故釋方廣。此二故義。唯在大乘不通小
義。能破諸障等者。釋對法名廣破。諸障者
能顯煩惱所知二障 無法比類等者。釋對
法名無比。宣説廣大深甚法名無比類。由
此等義。瑜伽三十八云。除方廣一分舊分
有聲聞藏故。今云唯在大乘也
[章]瑜伽第二故小乘有 鈔曰。三明小乘亦
有方廣名 自列方廣者。聲聞具十二。自
列方廣。由彼所證四諦理名方廣。如次文
明 此中正法等下。示小乘方廣義。如文
可知
[章]法花瑜伽文最爲正 鈔曰。四擧通不
通證結 法花者經方便品説。我此六部法。
隨順衆生説云云瑜伽者八十五云。除方廣
一分餘名聲聞乘相應契經故云云又三十
八説。如前引故。云但説大乘也
[章]希法相者名爲希法 鈔曰。十一明希法
相。舊云阿浮陀達磨經。舊翻云未曾有經。
今云希法經。此中文有三段。初擧顯揚論
説功徳事名希法。今即此也 八衆所有
者。若由顯揚論文應作九衆。彼全文曰。謂
諸經中。宣説諸佛及諸弟子・苾芻尼・式又摩
那・沙彌・沙彌尼・勤策男・勤策女・鄔波索迦・
鄔波斯迦等共不共徳云云若由是則應云
九衆所有。今問。沙彌梵語翻云勤策。此分
男女。恐重出歟如何。答。重出寫誤雖顯然。
若出家十戒沙彌沙彌尼別擧已。復白衣近
住八齊戒者。此別云勤策男女歟。常呼近
住者稱沙彌故。此攝沙彌或鄔波索迦。不
攝之違歟。不可定云寫誤也。若由倫&T047368;
釋。則應作七衆所有。彼&T047368;云。十一希法者。
謂説佛及弟子七衆所盡功徳若共不共。勝
於餘故名希法云云今云。攝白衣沙彌。入
出家沙彌或鄔波索迦成七衆。若開成九。
七九倶有道理。現本作八不是 共不共徳
者。倫&T047368;釋曰。其若七衆爲求涅槃。斷惡修
善所生功徳。近感人天同餘福分故名共
因。此遠剋出世涅槃故名不共。以不共故。
勝於其餘外道功徳。雖共感人天。人天中
勝故。云勝諸世間知勝義一切智者同意
所許甚奇希有大福云云此意説言下。章
主判釋
[章]涅槃經言及弟子事 鈔曰。二明説佛
果上現殊特事名未曾有 涅槃經言下。
經十五梵行品説。與北本併讀。文少異。恐
脱落歟。彼全文曰。如彼菩薩初出生時。無
人扶持。即行七歩。放大光明遍觀十方。亦
如猴獼手捧蜜器以獻如來。如白項狗佛
邊聽法・如摩波旬變爲青牛行瓦鉢間。令
諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛初生入
天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名
未曾有經已上經
全文
今云。見經本如字有四。知
擧四希有事。章主界引與文脱落難辨別
故。擧示全文。應知擧四 此説佛等下。章
主判釋 不説功徳等者。不説功徳及弟子
事。但説佛殊特事。此爲與前經異。然賛
章文云。但説弟子及非弟子希有之事。皆
名希法云云此章文無此義意。恐文脱歟。賛
文作皆名。皆字恐亦字歟。皆與亦意相近故
通用歟
[章]對法論云不相違也 鈔曰。三明説一
切聖者奇特之法名希法義 但説聖者
下。章主判釋 所餘者不説功徳殊特也
[章]論議相者阿毘達磨 鈔曰。十二明論
議相。舊云優提婆提舍經。此中文有四段。初
擧證。明佛説及弟子説有論議相。同名摩
呾理迦。今即是也。賛章曰。論議有二相。一
佛自説。二弟子説云云 循環硏覈者。倫六
曰。論議者。謂硏究經義宜暢宗要云云又二
十一曰。論議者。非直分別諸法體相名論
議。若解義用若解名相。但令循環硏覈幷
名論議云云今云。諸藏
章具已辨
摩呾理迦者。此云本
母。伽八十一十三紙説。又如諸字若無摩呾理
迦即不明了。如是契經等十二分經教。若不
建立諸法體相即不明了。若建立已即得
明了。又無雜亂宣説法相。是故即此摩呾
理迦亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理迦。所
餘解釋諸經義者亦名論義云云又由顯揚
十一紙説。摩呾理迦立有十二種教。一事
説色等眼等
一切法教
二總差別教兌蘊處界縁起處
非處等總差別教
三自
宗觀察教謂契經應頌等教依
攝釋中之所顯示
四他宗觀察教依七
因明
摧伏他論成
立自論教
五不了義教謂契經應頌&T047368;別等中。薄
伽梵略票其義未廣分
別。應更開
示教也
六了義教翻前
可知
七俗諦教諸所有言路
顯示彼一切
皆名俗諦。又依名想言説増
上所起相名分別。亦是俗諦
八勝義諦教四聖諦教
及眞如實
際法
性教
九隱密教多分聲
聞藏教
十顯了教多分大
乘藏
十一可&T047368;
事教四嗢柁南諸
行無常等教
十二不可&T047368;事教默置答
等也
今云。
是等所釋。由前章中所辯三本母應解了也
一切了義經等者。若佛説弟子説。一切
義經名摩呾理迦即名義本母。非義
本母不名論議教
 謂於
是處下。明佛自説弟子説。共名論義名摩
呾理迦名對法藏 是處等者。於此義母
論議經處。佛世尊亦自廣分別諸法體相 
又聖弟子下。明弟子説論議摩呾理迦相 
已見諦跡者。跡謂道也智也。諦理四諦及第
一義諦。見謂見照也。已以無漏智見照第
一義諦人也。倫&T047368;曰。問。凡夫所造論疏
爲是論議經攝不耶。解曰。若此論八十一
曰。謂於是處。世尊自廣分別諸法體相。又
於是處。諸弟子已見諦迹。於自所證。無倒
分前諸法體相。既云見諦跡者所造。即知。
異生所造論疏。並非論議經攝。依大智度論
凡夫所造。亦是論議經云云已上論&T047368;今云。倫&T047368;
明未決。今探章主意。如前章言。然此經中。
且論弟子見諦者説擧其勝者。顯難諸失
有所證故。若實而論通取未見聖諦者造。亦
是彼攝云云亦名阿毘達磨者。由是弟子説論
議經。摩呾理迦。亦阿毘達磨藏。已上伽八十
一論文也
[章]涅槃經説婆提舍經 鈔曰。二擧於唯
佛説名論議經證。經梵行品文也
[章]顯揚第六是名論釋 鈔曰。三擧於弟
子説名論議經證 對法皆言下。牒三個
論對法・顯揚文少異。意全同 今此所引云
何論義下文。伽二十五全文。硏究素呾覽義
之言。宣暢一切契經宗要。是諸弟子。硏究
宣暢佛説契經義要論議經之證。對法全文
曰。論議者。若於是處無有顛倒。解釋一切
深隱法相。以無顛倒一切法相。論議經等深
隱義故云云今云。既云解釋。是弟子説論議
經之證也
[章]涅槃但説論議經故 鈔曰。四以佛説
弟子説二相。判結前引經論。涅槃唯佛自説
論議 顯揚等者。等對法十一・伽二十五。但
説弟子説論議經。顯揚全文云。硏究解釋
諸經中義。故知。弟子説論議經 名聲一種
者。章主文。經唯擧論。但説弟子説。一經與
三箇論各擧佛與弟子之一 具苞二種
者。苞明佛説與弟子説二
[章]如是總説並隨會説 鈔曰。當門有四
文中。第四總結別擇 此相者。別釋此十二
分教之相。如瑜伽等。已上二門竟
[章]第三釋總即帶數釋 鈔曰。自下第三
釋總別名門。此中有三段文 初標門立
科。次釋總名。后釋別名。今即初次也 總
名者。總云十二分教之名 先徳者。指舊
譯三藏釋家 但以部言以等者。明新翻改云
分教由 部裹者。部帙也。今此十二非部
賛章云。此是部類也。十
二義類有差別故云云
 世人謂有等者。示
云十二部經即世人誤監。賛章云。古人疑云
十二部裹經。由是道士説三十六部。老莊徒
各爲一部。今云十二分段。分謂分段文義差
別有十二分段故云云 經名亦監者。同云
經者乃監契經。今翻爲教。十二通稱更無所
云云 總別難明者。意言。十二者通稱。何
故但名於別契經以云經耶之疑生故。今云
難明 教義如前者。教言通稱。十二言亦通
稱。爾分言義類文條分段義。十二之分依主
釋。十二之分之教。兩重依主。別依總。總依
別。依主兩重。即世帶數依主釋 教有十二
下。已上離釋。以下合釋
[章]釋別名者並通二釋 鈔曰。此後釋別
名。大分爲二。初二字離合。後三字離合。今
即初也 應重述頌下。明十二別名唯依主
釋。此中應重述頌四字。明應頌依主。由周
&T047368;牒作應重説之頌之一字脱。
説字錯述
周&T047368;釋曰。應
重説之頌者。長行未了。應頌説頌。依於彼
彼謂長行。此
一句明依主
重説名頌。不爾非應頌故
云云 可諷之頌。賛章曰。或諷誦。亦持業釋。
可諷可誦故不同應頌。彼頌是教此誦是
云云 待縁而起者。明縁起依主釋待縁
起。而言有依意也。餘四名自可知 論體即
義等下。彰論議一名唯持業釋。論體持議業
用故 若言契理下。彰所餘四名通依主持
業二釋 契理者。所契即理。依所契理之
經教。依他法體得名依主 能契即等者。經
持能契業用。持業得名 &T047368;即是別等者。&T047368;
識體持分別業用。持業釋也。所餘易了
[章]然此十二並持業釋 鈔曰。此二明三
字離合。教是體。持契經業用。乃至教體持
論議業用。中間准此應知
[章]第四通別一往爲論 鈔曰。自下第四通
別門。大分爲十八 初標門評上來説。二
超今門徴。三就契經明通別。四示例。五
以應頌爲首。對餘明應頌具十。六結應
頌有通別。七結略。八明&T047368;別有通別。九明
諷誦之通相。十明自説通相。十一明縁起通
相。十二明譬喩通相。十三明本事通相。十
四明本生通相。十五明方廣通相。十六明
希法通相。十七明&T047368;別已下別相。十八總釋
諸通相。今即初也 此中諸教等者。謂此十
二分章中所明十二諸教。一往爲論。無以
一對餘釋義。無契經爲首。餘十一對説乃
至方廣爲首餘二對説等云一往論也
[章]據實皆有所以者何 鈔曰。此二起今
門而徴
[章]但契經中唯除二頌 鈔曰。此三就契
經明通別 且契經中下明通相。終至奉
行下。脱皆修多羅四字。無此四字。通義不
明故。有本爲是正 即十二分等者。一經
中皆十二分教故。通十二分名契經也 
瑜伽經等説下。明別相契經。等言等對法十
一。瑜伽八十一文。如前已釋。但長行中綴緝
略説名爲契經。故云別相 別中具九二
句。明別相中亦有通相。謂但以長行爲契
經故。於十二中。除應頌諷頌二餘九長行。
通名契經。九中有契經通相故。云別中具
九也
[章]此一段門一切應智 鈔曰。四示例。此
一段門者。此第三通別門 以一對餘等者。
謂以契經或應頌等一。對餘十一門作門。
其對説已者。其次下更不別説爲此第三門
例。或以契經爲首對餘十一説時。至其次
應頌爲首對説餘十。除已對説契經。不更
對説爲例也
[章]應頌之中隨應有無 鈔曰。五以應頌
爲首對餘説。明應頌具九。此有十文。今即
初明應頌有&T047368;別 雖無文許等者。明十
二分教。處處文中雖無應頌中有&T047368;別之
説。以有教證。云應頌亦有&T047368;別 法花説。
説譬喩品説 故應頌中等者結成重頌 
前長行等者。前長行中已説&T047368;別。今復重説
此頌授&T047368;別故。此應頌中有&T047368;別證 此
即應頌等等。今引譬喩品文。應頌有成佛&T047368;
別也
[章]應頌之中所應説故 鈔曰。應頌爲首
中。二明應頌中無諷頌 諷誦非前等者。
中無諷誦由。長行即直説也。此文意言。諷
誦非前長行説已事。重今更説故。應頌中
有諷誦決無。但二句或三句等。以説云諷
誦故。應頌之中。定無諷誦顯然可知
[章]應頌之中無請者故 鈔曰。應頌爲首
中。三明應頌又有自説 如授&T047368;等下。明
亦有自説由。頌中有&T047368;別者。無請者佛自
説故
[章]應頌之中隨應有無 鈔曰。四明應頌
理有縁起 如法花經等下。示應頌中因
請而説例。經方便品。世尊長行雖已爲説
因舍利弗請更重頌中亦説一乘。隨應有
無者。因戒因事縁起。頌中説處或有或無」
[章]應頌之中皆重説故 鈔曰。五明應頌
理有譬喩 火宅者。法花經譬喩品説長行
重頌。説火宅喩 窮子者。信解品長行重
頌。説長者窮子喩 化城者。化城品説喩。
三譬倶皆重説
[章]應頌之中亦有本事 鈔曰。六明應頌
亦有本事 彼佛滅度者。日月燈明佛滅度
 我在十六數者。我者世尊自言。十六數者
十六王子數中在。云我在數也
[章]應頌之中類此應知 鈔曰。七明應頌
亦有本生
[章]應頌之中有方廣也 鈔曰。八明應頌
理有方廣 又解深密云下。經第一正意識
品文也
[章]應頌之中亦有希法 鈔曰。九明應頌
亦理有希法。文自易知
[章]應頌之中亦有論議 鈔曰。十明應頌
亦有論議 如解深密經者。第二無自性品
文。彼長行文曰。勝義生當知。我依三種無
自性。性密意説言一切諸法皆無自性。所謂
相無自性性・生無自性性。勝義無自性性。善
男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所
執相。何以故。此由假名安立爲相非由自
性立立爲相。是故説名相無自性性。云何
諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。
此由依他縁力故有。非自然有。是故説名
生無自性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸
法由生無自性性故。説名無自性性。即縁
生法。亦名勝義無自性性。何以故。於諸法
中。若是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝
義無自性性。依他起相非是清淨所縁境界。
是故亦説名爲勝義無自性性。復有諸法圓
成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸
法法無我性名爲勝義。亦得名爲無自性
性。是一切法勝義淨故。無自性性之處顯故。
由此因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬
如空花。相無自性性。當知亦爾。譬如幻像。
生無自性性。當知亦爾。一分依他勝義無自
性性。當知亦爾。譬如虚空惟是衆色無性所
顯遍一切處。一分圓成勝義無自性性。當
知亦爾。法無我性之所顯故。遍一切處故。
善男子。我依如是三種無自性性。密意説
言一切諸法皆無自性。乃至廣説已上深密
經長行文
行如是説三無性已。次説應頌。亦重説三
無性是密意旨。此應頌有論議之證也 故
於其中立一乘等者。述三無性密意旨。意言。
有情情識變現依他縁起相。非無差別。五性
心相。皆是依性起。如幻事等生無自性。若
此五性心相固執實有。起増益見。是偏計所
執相無性。如空華等。五性心相等空無處圓
成實眞如淨界相顯現。喩如太虚空衆色無
處顯現。而太虚空含容衆色。無不遍一切
處故。五性性心相縁起。於眞如淨法界處。
是即勝鬘經所説理切乘今亦爾。故於勝義
自性處。含容一切。而不見其一切處淨法
界顯現故。云於其中立一乘等也 硏覈三
無自性等者。無性言知非一切都無云無
性。眞・俗・依他・圓成之相宛然。此云硏覈三
無性也。由此道理。可知顯揚十四説諸佛
大智不可思議故。利生平等無差別。涅槃法
不槃涅槃法性二故已。已上十八文中。第五
明應頌具十已
[章]由此雖無義可成立 鈔曰。十八科中。
第六結應頌有通別。此有二文。初總明。二
別明。今即初也。文相易了
[章]故應頌中如諸教説 鈔曰。此二別明。
謂以通相與別相各別明也 具十一分等
者。十二分中。除諷誦餘十一分 並自説
者。以頌&T047368;別。即佛自説。故應頌中。具除諷
誦餘十一分。幷以頌&T047368;別自説 此約通相
修等者。意言。若應頌中具十一分幷自説
義。約通相契經説。若不爾以別契經。則應
頌中無長行契經故 若對於後等者。後謂
餘殘分教應頌之餘唯有九。十一分中除長
行契經諷誦二九也 如諸教説者。如上已

[章]上來廣引子細硏究 鈔曰。七結略 略
指者。指示也
[章]其&T047368;別中有後九分 鈔曰。八明&T047368;
有通別 通相中下。明&T047368;別中有通別有
二説 有説有五下。是第一説 不見&T047368;
下。擧餘無者 有説不爾下。第二説 亦有
之亦。亦前五 有後九分者。&T047368;別之餘九分」
[章]諷誦之中通有後八 鈔曰。九明諷誦之
通相 通有後八者。諷誦之後餘自説・縁起・
譬喩・本事・本生・廣・希法・論議
[章]自説通相具有後七 鈔曰。十明自説通

[章]因縁通相因事説故 鈔曰。十一名縁
起通相 方廣等下。方廣有縁起難了別
明 待請因事説者。是縁起相
[章]譬喩通相此二種故 鈔曰。十二明譬
喩通相。此有二説 但有後五者。第一説。
本事・本生・方廣・希法・論議云後五 有義
但有下。第二説。文相易了
[章]本事通相師資別故 鈔曰。十三明本
事通相 有後三分者。方廣・希法・論議之三
 師資別者。此約多分。言本生説師事。本
事説弟子事。有本事中亦説師之本事故」
[章]本生亦有後之三種 鈔曰。十四明本生
通別
[章]方廣通相具有後二 鈔曰。十五明方廣
通相 後二者。希法・論議
[章]希法通相具有後一 鈔曰。十六明希法
通相 後一者論議
[章]&T047368;別已下然稍難知 鈔曰。十七明&T047368;
別已下別相。此有二。初本釋後有釋 有多
有少者。有多教相云多有。有少分教相云
有少也 或有釋言下。二擧有釋 餘所不
攝者。周&T047368;云。餘所不攝名爲別相者。即是希
法之別相也。據實餘相等不相攝盡。一一得
爲餘分別相。且擧希法云云今云。此中云
希法別相。稍難了知。此除自分餘不攝盡
爲別相顯然 亦隨義釋之下。章主評自
釋也
[章]如是總釋非定有也 鈔曰。十八總釋
諸通相 且攝餘十一者。意言。義具足攝
除自一分餘十一分 於其中者。此八部一
一中。義具足與自具十二也 涅槃中等
者擧證。梵行品説 各有餘十者。除自分及
互無爲十 於其有十一者。入自分爲十
一 或可具有者。義具足。或時有義具。或
時不具。故爲不定云或 且如説別下。擧
義具不具例示
[章]第五廢立者 鈔曰。自下第五門。此中分
爲三。初標門。二寄門總廢立。三別廢立。今
即初也
[章]何故但立此總廢立 鈔曰。此第二寄
門總廢立 涅槃經云下。周&T047368;云。以類同
故。引以爲證云云北本二十五所説 三周總
説等者。如總料簡 類分十二者。分十二
分教也 又以下立別義。如文可知
[章]別廢立者及有本生 鈔曰。此下當門三
段科第三別廢立。此中有四。初明立。二明
廢。三十二分別廢立。四廢立本末相對。今
即初也 相對爲門者。門謂差別。爲是云爲
門 直説者。長行也 非直説者。偈頌也 
因縁經下釋有門 佛事非佛事下。約多
分説 有本事者。非佛事也 有本生者。佛
事也
[章]如是亦應應冥聞故 鈔曰。二明廢 
此不應爾下正廢。此四字總廢辭 如十力
中等者擧例廢
[章]又別解者有廣教故 鈔曰。三十二分別
廢立。初&T047368;・非&T047368;相對廢非&T047368; 諸有知者
下。喩非喩相對廢非喩。入契經中 論非
論下。立勝劣一切廢劣 此依聲聞等二
句。釋廣勝於略。周&T047368;曰。廣勝於略者。依聲
聞明方廣也。若依菩薩。極廣大等名爲方
云云
[章]既有本經等經無失 鈔曰。四廢立本
末相對 既是末故。意言。授&T047368;&T047368;未來
事故。對本經立末經亦應爾 更不別立
名者。未來事名未經。不別立也
[章]第六諸藏相攝寛狹者 鈔曰。自下當章
第六門。此中有五。初標門。二分科。三隨科
而釋。四約通門相對攝。五總結。今即初也」
[章]初以諸藏別相相攝 鈔曰。二分科諸
藏者。二藏三藏六藏等。餘文可知
[章]初以諸藏後六藏對 鈔曰。此下三隨
科而釋。此中大分有二。初通相相攝。後別
相相攝。初中亦二。初標科分子科。次隨科釋。
今即初也 二藏對者。以聲聞菩薩二藏對
十二分釋也。三藏六藏之對言對十二分也」
[章]二藏對者皆具十二 鈔曰。此下二隨子
科釋。此中有三。初以二藏對十二分。二三
藏對三六藏對。今即初也 二藏之中等者。
菩薩藏十二分教。不論自知。聲聞藏十二分
教難知故。今此論瑜伽第二十一等聲聞地
文。擧證明聲聞藏有十二分通相 又涅
槃經中下。引證翻爲聲聞藏有十二分。證
辨通相 彼自説九者。大乘者受持九部。
翻知聲聞有十二分。謂除因縁譬喩等者。
大乘者受持九部。十二分中除因縁・譬喩・
論議。問。如何大乘者受持除此三耶。答。賛
十二分章曰。因犯制戒説爲因縁。菩薩無
犯故。略云無非無因請因事説法之縁起
也。夫説譬喩開中下根如鶖子利根上
品。尚多不待喩。況諸菩薩。多分不待故。無
理亦有也。又大菩薩性皆利根。擧宗便解。
不假徴詰方生慧心説無論義。理實非
天。又護法者多誦素呾覽藏。縁起譬喩多調
伏藏。論義多是對法藏攝故。云大唯九也。
如次別相下具明 不説聲聞等者。成聲聞
有十二分通相 故知聲聞等下。結成聲聞
藏有十二分 不可説言等下。翻立一理。
成聲聞有十二 瑜伽二十五下會違 理
實通有者。對略方廣義聲聞亦 法華經中
下。成菩薩藏有十二分通相 彼自説九
下。章主文 除&T047368;別等者。賛十二分章曰。説
聲聞無彼先不求大菩提故。譬如以寶示
其愚人。愚人便笑。聲聞聞&T047368;亦復如是。故
説無。非&T047368;別弟子謝徒死生之事亦無。又
聲聞二乘多聞淺法。若不待請而即爲説。
憍慢便生言無自説。又聲聞人但證小果
不得正覺。理非至極行。不苟弘説無方
廣。其實又有。正法廣陳之方便也。今云。
此賛文約別相釋。如次明 故知二藏等
者。聲聞菩薩二藏。取十二分互不遮。不遮
二字是示通相 大全非小等者。大乘十二
分教全分有。小乘除三餘有九故。法華經
説。小乘有九 小全非大者。涅槃經三説。大
乘者受持九部之説 二倶不全者。大小乘
倶取小分不取全分。餘文可知
[章]三藏對者皆有十二 鈔曰。隨子科釋中
二。三藏對十二分明 既許契經者。涅槃經
説。從如是我聞至信受奉行契經故云許
契經 縁起者。一切經教目請因事説法故
云許縁起 論議者。壽量品中。佛自往復
説三身相。是論議。又方便品中説十如實
相。亦是論議故云許論議 通相皆有十二
分教者。契經有餘十一分。乃至論議餘十一
分有故。云皆有十二等 教理廣成者。以
教理二證廣成通相 於三藏中等者。聲聞
獨覺菩薩中。經律論三藏中。一一義具足有
十二分教。聲縁菩三別義具 隨其所應下。
明菩薩經律論三藏十二分相攝 毘奈
那攝等者。菩薩藏毘奈耶十二分相攝難了
故。別設一釋 既名方廣等者。菩薩戒大乘
方廣戒。方廣毘奈耶攝。餘文易了 故知三
藏等者。菩薩之經律論三藏有十二分
[章]六藏對者通相相攝 鈔曰。隨子科釋中
第三。六藏對十二分 正法廣陳等者。聲聞
藏方廣&T047368;別難辯故。別辨正法廣陳之言。此
即通相 已上總説等者。結通相
[章]後以諸藏後以六對 鈔曰。自下隨科釋
中第二別相相攝十二分。此有二。初標牒分
科。後隨科釋。今即初也
[章]以二對者大乘唯方廣 鈔曰。此下後隨
科釋文。此中有三。初以二藏對十二分。二
以三藏對。三以六藏對。初中有二。初擧
四文不同。復辨四文別相。今即初也 涅槃
第三等下。明小乘有十二分。大乘有九文
 故言具有者。具有十二分教 瑜伽二十
一下。明小乘有十二之文 法華經等下。
明大乘有十二。小乘有九之文 瑜伽論
中等下。明大乘有十二。小乘有十一之文
 又瑜伽論八十五下。明小乘有十一。大乘
唯一分之文
[章]四文不同有此三故 鈔曰。此以三對
中二。辨四文別相。初四句總明四文不同。且
涅槃經下。正明四文格別別相。此中有六段
文。此初由。前擧涅槃經第三文明別相。此
中亦有五文 依因犯制戒下。初明大乘無
因縁別相 諸大菩薩等者。成大乘無因縁
理 夫説喩況下。二明説無譬喩別相 
諸大菩薩等者。成説無譬喩理理非無也。
成大乘實有譬喩 有説喩者故者。如譬喩
品等之也 又大菩薩下。三明説無論議別
相理 實非無等者。成大乘實有論議 問
既説菩薩下。四問答成大乘理實有三 爲
益後來者。爲益説法會上説長行。後來入
説重頌 依此別義者。上來所申別相別義
云此別義 無此三分者。因譬論三分 具
有者。十二分具有 又護法者下。五准涅槃
第三文。明説餘三無別相 誦三藏中者。
約經律論三藏明無三 餘三者。因譬論
中之三。因譬是毘奈耶相。論是阿毘達磨相
 理實大乘下。結成理實有餘三
[章]又法華經云方廣也 鈔曰。四文格別別
相六段中。二由法華經明別相。此中有三
段文 依授弟子下。初明小乘無&T047368;別別相
 彼不求者。聲聞人不求也 &T047368;諸弟子下。
明聲聞&T047368;別。非成佛&T047368;別別有。伽後文明
別相 又八十五所説下。重明別相 攝十
二故者。方廣一名攝大乘十二分也 更不
假説者。別不假説十二分。方廣一攝餘十
一分爲菩薩藏十二分也
[章]此即四文二藏對訖 鈔曰。六段文中。
第六結二藏對
[章]以三對者是對法藏 鈔曰。隨科釋中。
第二以三藏對十二文釋別相。此中有四。
初標牒示三藏有二種。二以獨覺等三對
十二分。三以素呾覽等三對十二分。四以
通別眷屬自性會相違。今即初二三也 獨
覺之教下第二文 不可別説等者。除聲聞
藏別無獨覺十二分故云不可別説 聲
聞菩薩等者。聲菩二藏十二分。前二藏對中
明已故。今但明獨覺十二分攝 顯揚第六
等下第三文 此説十部下章主文。已上伽
文 唯説一部者。説因縁一部毘奈那 一
部是對法者。論議一部爲對法藏
[章]素呾覽中非無四二 鈔曰。三藏對有
四文中。第四以通別眷屬自性會相違。此
中有二。初以通別會。二以眷屬自性會。今
即初也 離具十一等者。涅槃經十五説素
呾覽具十二分。是通相。若爾素呾覽雖攝
十二分。於其通相素呾覽中因事制戒毘奈
耶藏。論深唯對法藏 略此二部等下。以別
相與通相相 又聲聞人下。二明小乘無
自説別相 又聲聞法但證下。三明小乘無
方廣別相
[章]又法花一實可具有 鈔曰。六段文中
三重就法華説相明別相。此中有三 宗
説一乘下。初示聲聞無&T047368;別別相 彼類者。
不定姓聲聞一類 已前者。法華會已前 
説聲聞等者。説法華已前聲聞教略無&T047368;
別 初方便品下。二示聲聞無自説別相
 恐聲聞等下。三示聲聞無方廣別相 故
説聲聞等者。意言。説法華已前聲聞乘略無
方廣
[章]瑜伽論第具有十二 鈔曰。六段文中。
四由瑜伽論明別相。此中有四。初總明瑜
伽三十八説。小乘唯無方廣有所餘十一
部 同法華經者。法華經説。小乘有九部
中除方廣。同是瑜伽三十八説。小乘無方
廣經説除&T047368;別自説。然但除方廣與經同
故。今云同也 小乘經中下。明瑜伽論三十
八説。小乘有&T047368;別別相 小乘經中亦顯下。
三明論三十八説。小乘有自説別相 略無
此二者。經不説&T047368;別不説二 説大乘中
有十二等下。四會前擧涅槃經。立大乘有
十二分 亦有因請等者。如法華經方便品
等説相故 有因縁者者。由戒律有因縁
 亦有況説者。如法華經譬喩品。及深密無
自性品
[章]又瑜伽論故須除之 鈔曰。六段文中。
五由瑜對辨有無。意言。若以別相言。則
此因縁・譬喩二部非別相。契經素呾覽 素
呾覽中等者。以通相言。則非無。此毘奈耶
對法藏二。即因縁論議之二也
[章]譬喩本事三藏對也 鈔曰。二以眷屬
自性會違 理實亦通等者。亦於因縁 
對法説爲等者。對法十一説。彼論説。縁起・譬
喩・本事・本生之四。 爲毘奈耶藏 是眷屬
等下。正會文 是眷屬者。對法十一四十
三丁
説。
縁起・譬喩・本事・本生。此四二藏中毘奈耶
藏。幷眷屬攝。縁起。宜説有因縁建立諸學
處。是正毘奈耶藏攝。譬喩等三。是彼眷屬攝
云云 自性即非者。以毘奈耶自性言。則譬
喩・本事・本生三。非毘奈耶。若眷屬攝毘奈耶
 顯揚等論下正會。顯揚第六卷文等言等
瑜伽。此二論中。以譬喩・本事・本生。爲素呾
覽藏。不説毘奈耶所攝。依自性不攝譬等
三。非毘奈耶自性故。又對法論中。此三説
爲毘奈耶攝。依眷屬説也。各據一邊也 
上來總是等者。結三藏對也
[章]以六對者無有彼五 鈔曰。別相相攝
下。隨科釋中。第三以六藏對十二分釋。此
中有五。初標。二由對法論對説。三由瑜伽
三十八對説。會對法成菩薩藏十二分。四
會對法論。成聲聞藏三藏與十二分相對。
五今義總釋。今即初二也 以六對者四字。
初標牒也 對法論中下。二由對法論對説
 此中意説下。章主文。對法論中意説也
五唯聲聞等者。契・應・&T047368;・諷・自五。聲聞素呾
覽 四通二藏等者。縁・譬・本事・本生四。聲
菩二藏毘奈耶攝 二唯菩薩等者。方・希二。
唯菩薩藏素呾覽攝也 一通二藏等者。論
議一通聲菩二 對法藏依此等者。依對法
論説意相攝 但有十種者。契・應・&T047368;・諷・自・
縁・譬・本事・本生・論議十。爲聲聞藏攝 唯
有其七者。縁・譬・事・生・方・希・論七。菩薩藏七
 分據實初五下。章主述如實義 亦通者
亦聲聞 但説彼五者。對法論中。但説契
應等五。爲聲之素呾覽 非菩薩中等者。正
述如實義
[章]三十八云亦毘奈耶攝 鈔曰。五文中。
三由瑜伽對説。會對法論成菩薩藏十二
分。伽三十八云。當知。於彼十二分教。方廣一
分唯菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏云云既云
所餘諸分有聲聞藏故。十二分皆通菩薩
藏也 縁起等四下。會對法論違。等言等
 譬本事本生亦非二藏等者。以通相言。則
非聲菩二藏中素呾纜。不攝縁起等四。亦
言亦以別相不攝素呾覽 以説自性等
下。會對法違。明對法縁起等四。不説聲菩
素呾覽爲毘奈耶由。自性謂縁起。助伴謂
譬本事本也 但説因犯下正會。但説二字
正會辭。意言。但欲説自性眷屬。爲聲聞
藏毘奈耶。非不菩薩素呾覽藏。是以自性
辨因縁。以眷屬辨譬本事本生。會對法
成十二分。皆通菩薩藏義 因縁自性等
者。意言。説由犯制戒因縁自性毘奈耶攝
 涅槃經説等者。因擧涅槃經及伽二十五
説。會對法違。經北本十五梵行品文。會意
云。涅槃經説皆修多羅。伽二十五説十部
名素呾覽故。對法論中。雖説譬喩・本事・本
生三毘奈耶攝。此三亦素呾覽 因請因事
等者。明譬等説素呾覽由。別意言因犯制
戒之縁起。素呾覽毘奈耶二藏攝。其餘因請
因事而説於法名云因縁。故亦説因縁爲
素呾覽也 此三相從等者。譬喩等三。雖素
呾覽攝。相從因犯制戒之縁起。對法論云毘
奈耶攝也
[章]又非聲聞素呾覽也 鈔曰。六對有五
中。第四成聲聞藏三藏與十二分相對。此
有四文。初會對法説方廣・希法。菩薩藏中
素呾覽攝成。二會方廣・希法但在菩薩藏
説。三會論議聲菩二藏中阿毘達磨攝。四擧
涅槃經文。示聲菩二藏十二分同一處。今即
初也 又非下立理 涅槃不遮下擧證 
正法廣陳等二句。成聲聞方廣 又説十一
等者。以伽三十八之説。成希法聲聞素呾覽

[章]今以理極其實通也 鈔曰。二會方廣・
希法但在菩薩藏説 今以理極之下。立
方・希二分但菩薩藏之理 故説聲聞等下。
承上示翻理實聲聞亦有 理有者。謂方廣
是正法廣陳。希法是説現神通等故。云聲
聞素呾覽中亦有也 諸文共同者。諸經論
文。同説聲聞藏無方廣。無希法者等者。
希法方廣眷屬故。云唯菩薩藏。其實通聲聞
藏。亦云有希法也
[章]論議多分故略不述 鈔曰。三會論議
聲菩二藏中阿毘達磨攝 理實亦通等者。
以理言。則實則實亦通菩聲二藏素呾覽。素
呾覽中有調伏對法故。二藏中有論義。論
義是對法故 以菩薩等者。周&T047368;云。前以六
中。且以經翻對律論二而以聊簡云云由此
釋 對餘者。律論二藏云餘 初文且擧等
者。周&T047368;初文作前文爲是。上來所擧對法
論文云前文也。周&T047368;曰。前對六中對法等
文。據一邊説菩薩聲聞經藏中不攝縁起
等毘奈那云云 又以二藏等下。二藏聲菩二
藏互對 十二部等者。周&T047368;云。十二分中。硏
覈之名對法故通十二也云云以通相論。
義皆通有云皆通有
[章]涅槃經云互流出也 鈔曰。四擧涅槃
經。示聲菩二藏之十二分同一處所。經第十
四聖行品文也。經全文云。從佛出於十二部
經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方
等經。從方等經出般若波羅密。從般若出
大涅槃云云 此以別中等下。釋經意。此
經説意。以十二部別中流出於總修多羅。
云從十二部出修多羅等。周&T047368;云。始從如
是下。引經釋成總所以。出修多羅者。出總
修多羅也 又從總中等下。此亦經文翻成。
周&T047368;云。即方廣分由有兩義。爲名方廣
之名
爲總
總方
廣也
一云。大乘十二。顯小乘十總名廣。方廣
名含其十二。二十二分中。廣教理處皆悉名
方廣。方廣名故通十二意取前義云云翻成
文意云。又從總修多羅中。流出於總大乘方
廣。方廣亦具有聲聞等一切十二分故。從
總修多羅。流出總十二分方廣 又有釋
云下。有釋云下。有釋前所引涅槃經文云
也。意云。初經文意。從別十二分。出總修多
羅。後翻成文意。從總修多羅。出別十二分。
顯總與別互流出也。周&T047368;云。此釋於理亦

[章]今准諸文不違諸教 鈔曰。六對五文
中。五今義總釋 諸教者。瑜伽・顯揚・對法・
及涅槃經等諸文 別相者。十二分別相 
此據多分者。上來總釋。據瑜伽・顯揚等諸
文多分教説也 或方廣分等下。如前釋。方
廣通聲菩二藏之説。亦不相違
[章]若總通門隨應廣説 鈔曰。第六門大文
第四。約通別相攝釋。此有二。初正相攝 
以藏分部等者。以三藏分十二部。毎一藏
有十二故。以十二部分三藏亦三十六 
隨應廣説者。如上已明。四文不同別相。則聲
菩二所説各別。十二分具不具隨應各別。定
不成三十六。自准廣説
[章]由此三藏准義應知 鈔曰。二辨寛狹
四句分別 由此者。由次前所云通別二相
 三藏者。經律論三也 有三藏中下。第一
句分別。三藏中修多羅此寛。十二分中修多
羅別攝故狹 有十二分下。第二句分別。十
二分中修多羅通相故此寛 非三藏中修多
羅藏者。此修多羅不通律論此狹。謂通相
等者。修多羅因縁是律。論議對法 有二倶
是下。第三句分別。三藏中修多。亦十二分中
修多羅。此別相。十二分中契經即修
多羅
入三藏
中素呾覽故有此句。此狹句也 有二倶非
下。第四非句分別 謂十二中別相縁起等。
此毘奈耶非三藏中修多羅。亦非十二分中
修多羅 其餘藏中互爲句者下。有毘奈耶
非阿毘達。此爲體寛。此爲非句。爲體狹。餘
應准知
[章]上來所辨相攝寛狹 鈔曰。當門大段第
五總結
[章]第七問答不名契經 鈔曰。自下第七問
答分別。此有四文。初標牒。二第一問隨義
増上辨得名別。三第二問答辨十二分次
第。四辨論義議爲終。今即初初二也
[章]問何故契故次希法 鈔曰。三第二問答
辨十二分次第 此依文義下。總辨次第
 如是貫穿等下。辨九分先後次第 此前
諸法等下。周&T047368;云。釋前九部次第所以云云
 理有不正等者理不正者。爲前九分。理正
者。爲次説方廣。教行寛者次説方廣。狹者前
説九分 理有正方等下。周&T047368;云。釋彼三所
云云今云。此下明方廣・希法・論議三所以
 理教既有下。明方廣次説希法
[章]上來十一増減所由 鈔曰。四辨論議
爲終故 十二分下。結上來文 亦是者。
亦説次第。説次第所以。即廢立増減所由。
如上既廣明已
大乘法苑義林章師子吼抄卷十二尾
  天明七年未三月下旬。於平安城四條京極善長寺。
講演義林全部。先年講演之砌。雖作述此鈔。未
脱草稿。從舊年午正月校正文義。清書之了。
自唯識章末至此章。管見定多所闕漏。冀後來
有學之人。重加訂正焉
 大乘沙門釋基辨謹書大同房
七十歳
 
  明治二十八年十二月。於京都僑寓
以基辨上人眞筆之本騰寫之
 日宗沙門照善日氤 


大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第十三斷障章

  南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門 基辨 撰
[章]斷障義略問答分別 鈔曰。自下斷障
章。大分爲二。初牒章示門。後由門釋成。初
科之中。斷障義三字牒章 略以十門下。示
門數。由門釋成中有十。即十門分別 釋名
者。釋斷及障之名 出體者。出斷及障之
體 依識分別者。以六識八識爲依分別
斷障 依道分別者。道謂加行・無間・解脱・
勝進四道。以此四道智爲依。分別斷有斷
伏。與障有體用別 依觀分別者。觀有唯
識人法二空聞思修等十種。分別斷障有別
 依行分別者。空無相等三行。麁苦等六行。
四諦十六行別爲依。分別斷障 依品分別
者。界地九品爲依。分別斷障 依障分別
者。煩惱所知二障。皮膚骨三住障爲依。分
別斷障 所依分別者。以所依身所依地。
分別斷障 問答分別者。餘義問答
[章]第一釋名故立障名 鈔曰。此下第一釋
名門。此中有三。初標牒。二釋障名。三釋斷
名。今即初二也 障者覆義閡義者。此下釋
障名。此六字釋障言義。秋篠云。問。覆閡二
義。有何差別所知名覆煩惱名閡耶。解
云。有説。覆義通二。閡義唯在煩惱已上
義鏡
基辨
詳云。此有説不盡。今由俗典。覆者有二意。
一者反覆義。二者蔽蓋義。今二意倶存。由此
俗典二意。約所知障體相釋。則反覆義。是
所知障法執之相。謂如起法執。非有爲有。
非無爲無等。皆反覆所知眞實相起自心
相。又法執所知障起。約令正智不生邊。則
蓋覆義亦所知障法執之相。謂蓋覆一切所
知實相。如其實相令正智不生也。此等以
俗典釋爲助文義。若由内典釋。三十論三
説。覆者謂染法覆障爲義。障聖道無漏智故。
又覆者蔽義。謂能蔽心令不淨故云云由是
則覆者障也蔽也。今章云覆所知境之覆。
具如是四義上來釋
覆義已
次閡義者。若由俗典
釋。閡者藏塞義。障礙義。俗典閡亦作礙。南
史引浮屠書作礙云云今文云閡者。是障礙
義也。礙大涅槃是煩惱體相。由此等義可
謂覆義釋所知障之障。閡義釋煩惱障之
障。故義鏡中有説。云覆義通二。閡義唯在
煩惱。不得章意。三十論疏中。亦云障者覆
礙覆所知境礙大涅槃云云此釋與今章文
又同。以覆釋所知障。以閡釋煩惱障故。
問。若爾秋篠有説次自解云。二義二障通用。
三十論疏一。云障蔽涅槃障礙正解故云云
此自義及三十疏釋與今章文相違。以何爲
正耶。答。釋二障名應由今章。若釋二障
義。應由二義通用。煩惱障於有所知障處
起故。覆與礙同一時處具足。故釋二障體
義不以通用義。則不盡理故。秋篠自義有
別意也 由所知障等問。此二由言八囀聲
中何聲耶。答。若准成唯識第九。説云煩惱
障者謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上
首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨惑名
爲煩惱障。又云所知障者。謂執遍計所執
實法薩迦耶見而爲上首。見・疑・無明・愛・恚・
慢等。而釋二障體。二障有別體相。若由此
義。今文由言。第三轉之能作具聲。此二障體
相爲能作具故。覆閡所知涅槃云由所知
障由煩惱障。又若以末攝本。二障者即二
執。則此由言。第五轉所因聲。謂所知障法執。
遍轉覆所知境令正智不生。令覆正智
不生即法執相。煩惱障我執。准之遍轉可
知。令閡涅槃不證。即我執相。據此義。由
謂因由。由故之義。故今云由所知障由煩惱
障也 所知障者。秋篠云。梵云爾炎。此云
所知云云勝鬘經説云爾炎。基法師疏云。爾
炎翻爲境界。亦名智母。能生起故云云謂眞
俗二諦境相即智母。又勝鬘上宮疏等。云爾
炎云智母智母謂眞諦境云云此由覆無顛
倒性作釋。與今家全無別。又三十論九
説。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知
云云本疏釋云。以有爲無爲所知境。以
眞如爲無顛倒性故。上宮疏。攝相歸性云
眞諦境。於理無違。所知之障所障受稱依
士釋也 煩惱障者。秋篠云。梵云纈灑鑠。此
云煩惱。三十疏一本云。煩是擾義。惱是亂
義。擾亂有情身心令縛發業
潤生
恒處生死苦海
能障涅槃名煩惱障。體是縛法。煩惱即障。
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