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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏中道教雙除二執。頌曰。虚
T2323_.71.0617a02: 妄分別有云云
T2323_.71.0617a03: [章]般若經中波羅密多 鈔曰。三擧般若
T2323_.71.0617a04: 波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修眷屬
般若
T2323_.71.0617a05: 空齊照堺界
般若
詮會文字
般若
理解生實相
般若
T2323_.71.0617a06: 性慧資皆爲般若。能除障智法眞理。衆
T2323_.71.0617a07: 徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法云云
T2323_.71.0617a08: 今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如
T2323_.71.0617a09: 十論九説
T2323_.71.0617a10: [章]法華經中名曰一乘 鈔曰。四擧一乘
T2323_.71.0617a11:  究竟運者。玄賛四曰。由此外無
T2323_.71.0617a12: 別勝乘理究竟最爲殊勝故説爲云云
T2323_.71.0617a13: 子島曰。究竟者一義。運者乘義云云問。何
T2323_.71.0617a14: 故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
T2323_.71.0617a17: 別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
T2323_.71.0617a18: 乘不二爲方便二乘果以爲眞極。今
T2323_.71.0617a19: 二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
T2323_.71.0617a21: 勝極也。破二乘
情執二果極故説爲
T2323_.71.0617a22: 乃至廣説。三會別故名一。謂教・理・行・果
T2323_.71.0617a23: 皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教・理・行・果爲
T2323_.71.0617a26: 退地之根本因云云 問。何故乘義名
T2323_.71.0617a27: 耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自
T2323_.71.0617a28: 運運他至於彼岸。皆名爲云云問。因行
T2323_.71.0617a29: 能自運至果可乘。佛果自運息應
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
T2323_.71.0617b02: 二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
T2323_.71.0617b03: 廣如
玄賛
三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣
T2323_.71.0617b04: 他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得乘。果中理智因修成。因乘
T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
T2323_.71.0617b07: 現勝得乘。果中自運窮未來際他増
T2323_.71.0617b08: 乘稱云云
T2323_.71.0617b09: 大乘法苑義林章師子頻伸抄七
T2323_.71.0617b10:   安永第五仲春黒月盡日於平安城五
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵愚見解説之
T2323_.71.0617b12: 次。草草不拙智義解生&T047368;
T2323_.71.0617b13:
T2323_.71.0617b14:   囘向無上大莊 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b15:   傳法相宗末學沙門基辨大 同 房
生五十九歳
T2323_.71.0617b16:
T2323_.71.0617b17:   同第十巳年仲春於東都淺草安部川
T2323_.71.0617b18: 町延命院三子法苑章之砌校
T2323_.71.0617b19: 正了
T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺
T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
T2323_.71.0617b22: 長寺講筵用意也 基辨六十
九歳
T2323_.71.0617b23:   寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
T2323_.71.0617b25: 觀解義正之
T2323_.71.0617b26:   囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b27:   藥師寺三松院釋基辨
T2323_.71.0617b28:  生年七十三歳 
T2323_.71.0617b29:
T2323_.71.0617c01:
T2323_.71.0617c02:
T2323_.71.0617c03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0617c04: 第八唯識章之餘
T2323_.71.0617c05:
T2323_.71.0617c06:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0617c07: 大乘法門 基辨 撰
T2323_.71.0617c08: [章]此之四名後得唯俗 鈔曰。擧四類
T2323_.71.0617c09: 文之中五評四類。四名一一各別釋能所
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私&T047368;具辨。今略辨者。初唯
T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
T2323_.71.0617c13: 分互相縁故第三四分爲量果時爲能所
第三爲能量第二所量
亦成
T2323_.71.0617c14: 縁境。亦他心智所縁爲所觀。此八識心
T2323_.71.0617c15: 心所若無漏成眞諦
境觀。若有漏成俗諦
T2323_.71.0617c16:
境觀如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯
釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言
T2323_.71.0617c17: 境界非即非離。若約集起
釋則能所觀等皆是集起故
二中道之名通能觀
T2323_.71.0617c18: 所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦唯心
T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
T2323_.71.0617c21: 者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
T2323_.71.0617c22: 能觀智所縁故亦通所觀。通眞俗諦
T2323_.71.0617c23: 上可知。清素&T047368;曰。般若簡擇性。何有
T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
T2323_.71.0617c25: 字等所。故皆得云云子島曰。觀照般若正
T2323_.71.0617c26: 是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
T2323_.71.0617c28: 者。謂約一乘因・果・理・智。智是能
T2323_.71.0617c29: 觀。理即所觀。通無漏心縁加
根後三智
有漏心縁加
根後三智也
T2323_.71.0618a01: 前可已上
子島
 若言證者等者。簡
T2323_.71.0618a02: 證也。此古來有兩釋異。一者義濱
T2323_.71.0618a03: &T047368;曰。入觀時名爲證者。爾時後得唯證
T2323_.71.0618a04: 淨依
云云二者清素&T047368;曰。若依觀行。後得
T2323_.71.0618a05: 亦能變影觀眞。若依證説。本根本
 知
T2323_.71.0618a06: 俗後證俗非眞。用各別故云云二釋之中
T2323_.71.0618a07: 子島以後説勝也
T2323_.71.0618a08: [章]法華有説不與乘名 鈔曰。擧四類
T2323_.71.0618a09: 文之中別釋一乘名通能所觀。此中有三。
T2323_.71.0618a10: 初擧古説。二章主破立義。三結一乘名通
T2323_.71.0618a11: 因乘。今即初也 法華有説者。問。何人説
T2323_.71.0618a12: 有説耶。答。古來有多説。按嘉祥法華玄
T2323_.71.0618a13: 論一曰。昔在會稽擇法華宗旨凡有
T2323_.71.0618a14: 三家。今略明。世盛行有其三説。第一説
T2323_.71.0618a15: 者以萬善因一乘法華玄六以此説
莊嚴運法師説
第二説
T2323_.71.0618a16: 者以佛果智一乘今章所云有説是。護命僧
正解節&T047368;曰。此有説者光宅
T2323_.71.0618a17: 寺法雲法師説。光宅法華疏云。三車但是果非因。即果
地究竟盡無生二智爲大車體云云。門外三車云果也。
T2323_.71.0618a18: 又傳説。靈範師説。有法華疏
五卷云云 已上解節&T047368;
第三説者通因果
T2323_.71.0618a19: 一乘已上法華玄
論三説也
子島曰。古來釋此有説人
中。或傳説云。嘉祥吉藏法師
T2323_.71.0618a20: 也。而引義疏五成云云。子島評是爲不是。何不是。謂
是嘉祥所破也。法華玄第六擧光宅・莊嚴運法師二説
T2323_.71.0618a21: 已破曰。大車互執云因或果文義共傷。今當具説。若
大車但是果。則下何得是寶車眞至道場
T2323_.71.0618a22: 耶。是一不可也。更有十一不可。又莊嚴義亦不爾。若
大車但是因。則下合中何因縁故擧果徳合耶 云云
T2323_.71.0618a23: 是故此章云有説者非吉藏法師。此師既云。萬行
因車萬徳爲果車也。故知此云有説者光宅法雲
T2323_.71.0618a24: 法師也
已上子島
 但説三車等者。古師擧果智
T2323_.71.0618a25: 。今云門外。外之言是果也。宅中出者之
T2323_.71.0618a26: 出者言是因行也 衣裓机案及門者。法華
T2323_.71.0618a27: 經二所説也。玄賛五曰。裓音説文從衣戒
T2323_.71.0618b01: 聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音
T2323_.71.0618b02: 戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。
T2323_.71.0618b03: 所説。然今女人衣有前裓。可
T2323_.71.0618b04: 。天仙之衣應是彼類。案即是几也云云 
T2323_.71.0618b05: 及所者。從宅内諸子者凡三也。一衣
T2323_.71.0618b06: 裓。二机案。三門也。經譬喩
云。舍利弗。是長
T2323_.71.0618b07: 者作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
T2323_.71.0618b08: 机案舍出云云賛五曰。身有力者。謂
T2323_.71.0618b09: 二眞智。佛以智爲體故。手有力者。謂六
T2323_.71.0618b10: 神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具
T2323_.71.0618b11: 此二勝徳。二乘種姓衆生雖行大乘
T2323_.71.0618b12: 宅意乃至中根獨覺不能行一乘因
T2323_.71.0618b13: 佛神力。但應佛智慧之用。如
T2323_.71.0618b14: 中子不門不人手。但授机案
T2323_.71.0618b15: 其自昇舍與出。又下根聲聞不
T2323_.71.0618b16: 乘之因亦不佛智慧力。廣之神通
T2323_.71.0618b17: 彼小子不能從門不能昇案但以
T2323_.71.0618b18: 之而出云云此即經説衣裓机案之意
T2323_.71.0618b19: 也 三門者經同品曰。復更思惟。是舍唯
T2323_.71.0618b20: 一門而復狹小。諸子幼稚未識戀
T2323_.71.0618b21: 著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。
T2323_.71.0618b22: 汝等所玩好三車今在門外以遊戲
T2323_.71.0618b23: 已上
經文
云云賛五曰。三乘之教合名爲門。理出
T2323_.71.0618b24: 教之外。故名門外。又此門者三乘因行。果
T2323_.71.0618b25: 因中。故云門外。此中定取分別種智
T2323_.71.0618b26: 車體云云今此有説意。謂乘名但在車。然
T2323_.71.0618b27: 車在門外宅内。門外是果也。故一乘
T2323_.71.0618b28: 名在果智。於宅内有者衣裓机案及門。此
T2323_.71.0618b29: 之非車非乘。在宅内故是因。因無車故。
T2323_.71.0618c01: 因行非乘。但在果智也。故云不與乘名
T2323_.71.0618c02:
T2323_.71.0618c03: [章]理亦不然大乘故説 鈔曰。二章主破
T2323_.71.0618c04: 自義。章主意釋衣裓机案文云。望
T2323_.71.0618c05: 之功能二乘之因行。然而但思惟不
T2323_.71.0618c06: 用。故爲大乘果ヲ以之喩已上章
主意
古師以
T2323_.71.0618c07: 衣裓机案二乘因行之喩。章主爲
T2323_.71.0618c08: 乘果ヲ以之喩。此破意付但云果智
T2323_.71.0618c09: 一乘體。今家正義以因・果理・智一乘體
T2323_.71.0618c10: 衣裓等之義云云周&T047368;曰。古人意
T2323_.71.0618c11: 説。宅外之者名之爲果。衣裓及門並爲因。
T2323_.71.0618c12: 衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因
T2323_.71.0618c13: 行。若爾何故説於門外。答。以教爲門。或
T2323_.71.0618c14: 分段故言門外云云今云。若以所證理
T2323_.71.0618c15: 一乘。則以教爲門也。所證理是言教
T2323_.71.0618c16: 外故。此理一乘有二。一以見道所證理
T2323_.71.0618c17: 一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理
T2323_.71.0618c18: 一乘。則就果名一乘。若無能證智則不
T2323_.71.0618c19: 所證理。故智與理同一處所不分離
T2323_.71.0618c20: 故見道已上以果智一乘。佛位亦爾。故
T2323_.71.0618c21: 今家義以因・果理・智一乘。故云
T2323_.71.0618c22: 所觀也。章主如是成立自義。故破古説
T2323_.71.0618c23: 理亦不然也 聲聞縁覺等下明古説不
T2323_.71.0618c24: 。聲聞者下根。縁覺者中根。不退菩薩者
T2323_.71.0618c25: 玄賛五二一者初地已上。名不退地
T2323_.71.0618c26: 分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞
T2323_.71.0618c27: 伽・勝鬘等由是初地已上名三種意生身
T2323_.71.0618c28:  二者頓悟者。大乘因行從初發心亦是
T2323_.71.0618c29: 。今取八地已去不退因行。七地已前猶有
T2323_.71.0619a01: 分段故。二義之中今取前解不退。今
T2323_.71.0619a02: 此經多分約漸悟總料簡中判此經
少分頓多分漸
 乘此
T2323_.71.0619a03: 寶車者。玄賛六曰。三種意生身。乘此無
T2323_.71.0619a04: 漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提・涅
T2323_.71.0619a05: 槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘
T2323_.71.0619a06: 故至佛位中大般涅槃之道場也。或至
T2323_.71.0619a07: 果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來
T2323_.71.0619a08: 總説教理行果倶是乘體云云問。何云
T2323_.71.0619a09: 智之因乘耶。答。玄賛五曰。佛果牛車以
T2323_.71.0619a10: 智中一切種智性。即後得智。因車以
T2323_.71.0619a11: 觀平等二智中種智體。雖五智慧皆是一
T2323_.71.0619a12: 。今此但取菩提相中種智體。無分別
T2323_.71.0619a13: 智導此種智牛非正車體。如表無表雖
T2323_.71.0619a14: 是戒。從僧受時及後持時唯説無表。表戒
T2323_.71.0619a15: 一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從
T2323_.71.0619a16: 僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表
T2323_.71.0619a17: 持犯戒。此車亦爾。前一大事雖理・智本
T2323_.71.0619a18: 智・後智總爲一乘。今者譬喩
唯取後智
T2323_.71.0619a19: 車。本智名牛。不於理以爲車體。後化
T2323_.71.0619a20: 城中以眞對化。乃説假擇滅以爲化城。説
T2323_.71.0619a21: 大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名
T2323_.71.0619a22: 一乘云云問。何故白牛體爲本智耶。答。
T2323_.71.0619a23: 玄賛五曰。白牛體即根本無分別智。導
T2323_.71.0619a24: 種智車牛引車故。白者衆以之本。如
T2323_.71.0619a25: 蓮華表經。諸乘本故。萬徳主故云云今云。以
T2323_.71.0619a26: 七寶飾車一切種智具足圓滿也。賛
T2323_.71.0619a27: 五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化
T2323_.71.0619a28: 倶能遍法界云云 基辨曰。今問。以無分
T2323_.71.0619a29: 別智牛體。有何所由耶。今答曰。凡果
T2323_.71.0619b01: 位無分別智爲體也。如・智冥合平等平等無
T2323_.71.0619b02: 戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前
T2323_.71.0619b03: 此邊言。則火宅與寶嚴飾宅内門外大
T2323_.71.0619b04: 白小黒一切差別不現凝寂。唯於後得種智
T2323_.71.0619b05: 顯現七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
T2323_.71.0619b06: 今釋法華所説故云無分別智導此種智
T2323_.71.0619b07: 牛非正車體。若以護法宗説因位所熏習
T2323_.71.0619b08: 識所變現即絶言縁起境言。則如宅内所
T2323_.71.0619b09: 許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見
T2323_.71.0619b10: 二牛何別。大白小黒是相有別後得智
T2323_.71.0619b11: 相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性
T2323_.71.0619b12: 絶言與果位所證絶言眞淨法界無二平等
T2323_.71.0619b13: 是如何別。我宗以因位境絶言縁起佛位
T2323_.71.0619b14: 亦同一絶言境界。不火宅寶嚴飾等差別
T2323_.71.0619b15: 本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相
T2323_.71.0619b16: 故。但説三車四衢別授大白牛車
T2323_.71.0619b17: 第四四車。勝鬘經乃以眞理一乘
T2323_.71.0619b18: 佛智一乘攝入二乘。從涅槃界
T2323_.71.0619b19: 一切倶盡無餘。世親菩薩既由契經説
T2323_.71.0619b20: 界唯心教理立大乘三界唯識宗教。護法
T2323_.71.0619b21: 論師由此宗教可言中道宗。慈恩唯識法
T2323_.71.0619b22: 師備受三藏指麾心佛及衆生此三無差
T2323_.71.0619b23: 別之文成立染淨諸法唯識。一切依他縁起
T2323_.71.0619b24: 皆是絶言境界。此三無差道理以何容疑。是
T2323_.71.0619b25: 故我宗由理一乘無上乘。非智一乘
T2323_.71.0619b26: 大乘理。我黨學者會達此別猥生
T2323_.71.0619b27: 非見教門別上來所云元興
寺護命所傳也
直至道場
T2323_.71.0619b28: 眞謂不退義也。道場者。道謂智也。場
T2323_.71.0619b29: 謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云
T2323_.71.0619c01: 道場 故通因位者結今義。既云乘此
T2323_.71.0619c02: 直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘
T2323_.71.0619c03: 果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通
T2323_.71.0619c04: 因位也。勝鬘經中之下擧餘經證乘名
T2323_.71.0619c05: 加行位故可因乘之義 六法者。勝
T2323_.71.0619c06: 鬘經曰。一正法住大乘住者
即正法住
二正法滅大乘滅者
即正法滅
T2323_.71.0619c07: 三波羅提木叉。四毘尼。五出家。六受具足
T2323_.71.0619c08: 已上
此住滅古來有二家。初者嘉祥意。經
T2323_.71.0619c09: 寶窟曰。今正論教法住滅。於教法中通論
T2323_.71.0619c10: 三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正
T2323_.71.0619c11: 是出家人所行故。如戒律是佛法壽命
T2323_.71.0619c12: 戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅云云已上
寶窟
T2323_.71.0619c13: 二者章主意。無垢稱賛曰。經・論二藏善益
T2323_.71.0619c14: 住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉
T2323_.71.0619c15: 廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之
T2323_.71.0619c16: 人名出家受具足云云今云。章主明
T2323_.71.0619c17: 能學小乘所學三藏之法學大乘之順助
T2323_.71.0619c18: 皆爲大乘故説。無垢稱疏云。能學之人
T2323_.71.0619c19: 出家受具足周云。沙彌云出家
大僧云受具足云云
二乘人法
T2323_.71.0619c20: 合成六處。既言皆爲大乘故説。故知小
T2323_.71.0619c21: 乘爲成大因云云今章主意但由此經意
T2323_.71.0619c22: 住滅。能學小乘經論善順益助大乘
T2323_.71.0619c23: 大乘住。又能學小乘經論障助大乘除
T2323_.71.0619c24: 大乘滅。故云爲大乘説。又嘉祥意。由
T2323_.71.0619c25: 雜心及毘尼母論説戒律住滅也。又
T2323_.71.0619c26: 勝鬘經述記基法師説門
人義令述
上曰。此六法中三義
T2323_.71.0619c27: 所攝依四法迹。謂無貪・無嗔爲戒學迹。正
T2323_.71.0619c28: 念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不
T2323_.71.0619c29: 惑。唯有定慧方能滅除。今此文中
T2323_.71.0620a01: 斷惑次第定慧後説戒學。以定慧二
T2323_.71.0620a02: 能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。
T2323_.71.0620a03: 滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二
T2323_.71.0620a04: 能受者行法。前四中前二經法後二律法。
T2323_.71.0620a05: 又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣
T2323_.71.0620a06: 略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即
T2323_.71.0620a07: 是小乘家近方便已上
&T047368;
今云。若由此述&T047368;
T2323_.71.0620a08: 則一正法住者。心安住名住。是配定故即
T2323_.71.0620a09: 修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配
T2323_.71.0620a10: 故即斷惑也大乘住者。小乘定學修善即大乘心住。是
正法住。又大乘滅者小乘慧學斷惑即
T2323_.71.0620a11: 大乘障滅。是名
正法滅
三波羅提木叉。四毘尼&T047368;
云。
T2323_.71.0620a12: 波羅提木叉者名爲解脱略本也。
毘尼者名爲調伏廣本也 云云
經曰。波羅提
T2323_.71.0620a13: 木叉・毘尼此二法者義一名異云云毘尼者即
T2323_.71.0620a14: 大乘學&T047368;云。明大乘
方便畢竟歸本也云云
何以故。以
T2323_.71.0620a15: 出家而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼是
T2323_.71.0620a16: 出家是受具足已上
經文
今云。菩薩地説。聲聞地
T2323_.71.0620a17: 所説戒菩薩地尸羅莊嚴也云云此即今經大
T2323_.71.0620a18: 乘威儀戒是毘尼義也。毘尼者毘奈耶。此
T2323_.71.0620a19: 調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此
T2323_.71.0620a20: 滅。謂滅現在身口七非過爲云云
T2323_.71.0620a21: 五出家。六受具足者。寶窟曰。小乘中受
T2323_.71.0620a22: 出家。受大戒具足。大乘發菩提
T2323_.71.0620a23: 出家。受菩薩戒具足。又淨名曰。
T2323_.71.0620a24: 菩提心是則出家。是則具足云云今云。寶
T2323_.71.0620a25: 窟所言此是以經意律也。非純律意也。
T2323_.71.0620a26: 若由論意律。則如瑜伽説。出家菩薩其
T2323_.71.0620a27: 形居律儀應聲聞乘。景師釋曰。出家菩
T2323_.71.0620a28: 薩沙彌事足云云故由瑜伽釋。則小乘出家
T2323_.71.0620a29: 及受具足大乘尸羅莊嚴。圓測云。除
T2323_.71.0620b01: 菩薩。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也
T2323_.71.0620b02: 云云故今經云六法爲大乘。由是等説
T2323_.71.0620b03: 知小乘戒律大乘學之順助也
T2323_.71.0620b04: [章]故通加行當具顯示 鈔曰。三結一乘
T2323_.71.0620b05: 名通因乘。子島曰。二乘人法合云六法。既
T2323_.71.0620b06: 大乘故説。明知小乘之所學法能學人
T2323_.71.0620b07: 皆大乘之因。此六法有載小乘人
T2323_.71.0620b08: 功徳故得乘名。故知乘名亦通加行。加
T2323_.71.0620b09: 行者方便之異名也云云 今云加行者因行。
T2323_.71.0620b10: 故六法此因行即爲大乘。應知一乘名通
T2323_.71.0620b11:  至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教
T2323_.71.0620b12: 理行果總名爲乘。教一・乘者謂詮大乘
T2323_.71.0620b13: 三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。
T2323_.71.0620b14: 此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入
T2323_.71.0620b15: 大乘云云又勝鬘經曰。正法住正法滅
T2323_.71.0620b16: 云云已上辨四類能所觀
T2323_.71.0620b17: [章]勝鬘經中名一實諦 鈔曰。自下明
T2323_.71.0620b18: 名類五中第三擧十三類名。此有十四
T2323_.71.0620b19: 初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所説。
T2323_.71.0620b20: 今釋一實諦之名。彼經文曰。四諦之中
T2323_.71.0620b21: 三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲
T2323_.71.0620b22: 。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。
T2323_.71.0620b23: 虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦・集諦・
T2323_.71.0620b24: 道諦非第一義諦常非依。一若滅諦離
T2323_.71.0620b25: 有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。
T2323_.71.0620b26: 非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第
T2323_.71.0620b27: 一義不思議云云&T047368;曰。今合二諦文。故
T2323_.71.0620b28: 總名虚妄。據實道諦虚而非妄也云云又曰。
T2323_.71.0620b29: 今一諦者。一謂眞理更無差別名爲一也。
T2323_.71.0620c01: 諦者實也。有即言有。無即言無。今非
T2323_.71.0620c02: 。唯實名云云清素&T047368;曰。遮餘遍計依他
T2323_.71.0620c03: 虚妄且説眞如一實諦。理實依他亦得
T2323_.71.0620c04: 云云勝鬘述&T047368;道諦虚非妄。
即依他亦名諦之義也
寶窟曰。言
T2323_.71.0620c05: 一諦者。四諦之中唯取一滅諦故名
T2323_.71.0620c06: 此以菩薩乘滅諦釋。
謂滅諦即第一義諦也。
此一非虚妄變異故名爲
T2323_.71.0620c07: 云云即勝鬘述&T047368;云一謂眞理更
差別之義也。任經文
T2323_.71.0620c08: [章]顯法根本亦名一依 鈔曰。此第二類
T2323_.71.0620c09: 勝鬘所説一依名。經文曰。世尊此四依者
T2323_.71.0620c10: 是世間法。世尊一依者一切依上出世間上
T2323_.71.0620c11: 上第一義依。所謂滅諦也云云&T047368;曰。世尊
T2323_.71.0620c12: 此四依等者。此明安立諦。世尊一依者。此
T2323_.71.0620c13: 非安立諦。謂滅諦更無差別一。諸法
T2323_.71.0620c14: 之止依處名依。於一切依中此最上上第一
T2323_.71.0620c15: 義依不可思議也云云
T2323_.71.0620c16: [章]由空爲證亦名爲空 鈔曰。此第三類
T2323_.71.0620c17: 勝鬘所説空智。經文曰。世尊如來藏智
T2323_.71.0620c18: 是如來空智云云&T047368;釋曰。古來相傳以
T2323_.71.0620c19: 如來藏者非也。此是清辨等宗。然梵
T2323_.71.0620c20: 本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二
T2323_.71.0620c21: 瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從
T2323_.71.0620c22: 空所顯理故名空。據體有也。此明如來
T2323_.71.0620c23: 。故不云云今云。此章文有二空。曰
T2323_.71.0620c24: 空爲證者空言遮空即若若多也。謂由二空
T2323_.71.0620c25: 門爲眞理也 又是空性者。由二空
T2323_.71.0620c26: 門顯已之空性。即瞬若多也 亦名爲空
T2323_.71.0620c27: 者。亦之言非空性眞如
T2323_.71.0620c28: [章]彰異出纒名如來藏 鈔曰。此第四類
T2323_.71.0620c29: 同經説如來藏。今釋此名文爲三段。初
T2323_.71.0621a01: 經説如來藏。二釋佛性論所説如來藏。三
T2323_.71.0621a02: 今章文釋。初釋經説者。勝鬘經説此有
T2323_.71.0621a03: 二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。説
T2323_.71.0621a04: 如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來
T2323_.71.0621a05: 。經曰一切煩惱藏云云玄賛釋云。煩惱者
T2323_.71.0621a06: 有漏。虚妄不實能覆眞如如來
T2323_.71.0621a07: 眞如
云云&T047368;曰。空如來藏金剛心斷云云
T2323_.71.0621a08: 子島釋云。空者虚無義。如來者眞如也。藏
T2323_.71.0621a09: 者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏
T2323_.71.0621a10: 楞伽經曰。阿梨耶識名空如來藏云云三者
T2323_.71.0621a11: 不空如來藏出纒之時名法身亦名空如來
T2323_.71.0621a12: 。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱
T2323_.71.0621a13: 纒裹之位如來藏。出煩惱時名法身
T2323_.71.0621a14: 即此法身因空所顯空本性故亦名空如來
T2323_.71.0621a15: 云云第二不空如來藏者。此有二説。一涅
T2323_.71.0621a16: 槃無漏。體是無爲非虚妄法。由善縁
T2323_.71.0621a17: 諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體
T2323_.71.0621a18: 性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名
T2323_.71.0621a19: 不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脱不斷不異
T2323_.71.0621a20: 不思議如來藏云云二法爾無漏種子名不空
T2323_.71.0621a21: 如來藏。楞伽經曰。具足熏習無漏法故名
T2323_.71.0621a22: 不空如來藏云云已上釋經所説如來藏意
T2323_.71.0621a23:  第二釋佛性論所説如來藏者。佛性論第
T2323_.71.0621a24: 二如來藏品三説。如來藏義有三種。一所攝
T2323_.71.0621a25: 藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一
T2323_.71.0621a26: 切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果
T2323_.71.0621a27: 能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所
T2323_.71.0621a28: 攝也。一切衆生悉在如來智内故名爲
T2323_.71.0621a29: 也。以如如智稱如如境故。一切衆生決
T2323_.71.0621b01: 有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如
T2323_.71.0621b02: 此章引勝鬘經等説。三能攝藏。謂過恒沙
T2323_.71.0621b03: 萬徳也。此萬徳住因時攝之已盡故也云云
T2323_.71.0621b04: 今云。此中章經但就隱覆義釋明經所説
T2323_.71.0621b05: 故。此明論所説竟 第三准今文釋者。此
T2323_.71.0621b06: 二家別。初周&T047368;及清&T047368;曰。出纒名法身
T2323_.71.0621b07: 出纒故名爲云云此任經説釋。
T2323_.71.0621b08: 隱覆義藏言也。二濱&T047368;曰。彰異出纒
T2323_.71.0621b09: 者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛
T2323_.71.0621b10: 徳者。眞如佛實性故云佛徳也。佛從中
T2323_.71.0621b11: 出者。佛在因位眞如出故爲佛從中
T2323_.71.0621b12: 云云此中雖佛徳佛性論説攝之言
T2323_.71.0621b13: 亦是隱覆義也
T2323_.71.0621b14: [章]明體不染性清淨心 鈔曰。此第五類。
T2323_.71.0621b15: 自性清淨心名。勝鬘經説自性清淨如來
T2323_.71.0621b16: 。又名自性清淨心。述&T047368;下曰。有四藏。一
T2323_.71.0621b17: 法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收
T2323_.71.0621b18: 故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。
T2323_.71.0621b19: 謂性雖本淨而爲客塵染。故刹那善心
T2323_.71.0621b20: 者無垢如也。刹那不善心者有垢如也。即
T2323_.71.0621b21: 此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也
T2323_.71.0621b22: 云云子島曰。眞如諸法自性煩惱不染。故
T2323_.71.0621b23: 自性清淨。以眞實義心也云云
T2323_.71.0621b24: [章]功徳自體亦名法身 鈔曰。此第六類。釋
T2323_.71.0621b25: 法身之名。勝鬘經説。世尊如來無限齊
T2323_.71.0621b26: 時住云云&T047368;曰。第一明法身也。眞體凝
T2323_.71.0621b27: 然無限齊周法界處不在。何語
T2323_.71.0621b28: 限齊云云寶窟曰。以一切佛法成就故名爲
T2323_.71.0621b29: 法身云云今云。由勝鬘經説法身・受用
T2323_.71.0621c01: 身・變化身三中第一法身。成唯識及佛地論
T2323_.71.0621c02: 説自性身。即出纒眞如名法身也。無量
T2323_.71.0621c03: 無邊力無畏等大功徳法所依止故名爲
T2323_.71.0621c04: 。子島曰。非大牟尼名法之法身云云大牟
T2323_.71.0621c05: 尼名法之法身具自性・受用・變化三身故」
T2323_.71.0621c06: [章]無垢稱經不二法門 鈔曰。此第七類。
T2323_.71.0621c07: 不二法門之名。經第四不二品之説也。不
T2323_.71.0621c08: 二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今
T2323_.71.0621c09: 顯無相眞如理唯是一。恐一定一
T2323_.71.0621c10: 於一。但遮妄異故言不二。不二之理可
T2323_.71.0621c11: 軌可推故名法。此通生無漏智解。立以
T2323_.71.0621c12: 。據實眞如非二非二非法非
T2323_.71.0621c13: 門非門。遮二故強名不二。遮非法
T2323_.71.0621c14: 故名法。遮非門故名云云今此章文云
T2323_.71.0621c15: 差別者。同賛釋曰。二者差別之義也。二
T2323_.71.0621c16: 非二共名二。一三四等名非二云云
T2323_.71.0621c17: 又云。或三十一菩薩以分別執二無分別
T2323_.71.0621c18: 理名不二。智會此理入不二。文殊以
T2323_.71.0621c19: 二離言法性名不二智達此理
T2323_.71.0621c20: 不二。無垢稱以假智・言説倶名爲二諸法
T2323_.71.0621c21: 眞如爲不二正智眞證名入不二。故成
T2323_.71.0621c22: 云云今云。遮理有差別者。理謂眞如。差別
T2323_.71.0621c23: 者假智・言説等二差別。如是二差別於
T2323_.71.0621c24: 如理法體。故今遮此強名不二法門
T2323_.71.0621c25:
T2323_.71.0621c26: [章]大慧經中不生不滅 鈔曰。此第八類。
T2323_.71.0621c27: 不生不滅之名。四卷楞伽第四三丁
之文
T2323_.71.0621c28: 也。護命&T047368;曰。楞伽經名大慧經。經曰。又世
T2323_.71.0621c29: 尊説。不生不滅是如來異名。乃至廣説。佛
T2323_.71.0622a01: 大慧。我説。一切法不生不滅。有無品
T2323_.71.0622a02: 云云子島曰。有無品不現者。有謂起
T2323_.71.0622a03: 也。無者盡也。無起盡故云有無品不現
T2323_.71.0622a04: 基辨云。有無不現者。非有非空中
道。與三論宗八不中道相同
T2323_.71.0622a05: [章]涅槃經中多名凡性 鈔曰。此第九類
T2323_.71.0622a06: 凡性之名也。涅槃經者。第七如來性品・
T2323_.71.0622a07: 二十五高貴徳王品・二十六・二十七・八師子
T2323_.71.0622a08: 吼品・三十五・六迦葉品説佛性。其餘處處
T2323_.71.0622a09: 枚擧 彰法身因者。二諦章曰。在
T2323_.71.0622a10: 佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲
T2323_.71.0622a11: 應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛
T2323_.71.0622a12: 。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法
T2323_.71.0622a13: 界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行
T2323_.71.0622a14: 成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱
T2323_.71.0622a15: 密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如
T2323_.71.0622a16: 火因。莊嚴論説。婬欲即是道等也云云
T2323_.71.0622a17: 是説法身言若云大牟尼名法之法
T2323_.71.0622a18: 。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則
T2323_.71.0622a19: 理・行二佛性也樞要・玄賛但
此二
受用・變化平等所
T2323_.71.0622a20: 依眞淨法界名自性法身故也。又佛性論二
T2323_.71.0622a21: 三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三
T2323_.71.0622a22: 至得果佛性云云今云。住自性佛性即理佛性
T2323_.71.0622a23: 也。論説凡夫位故。又引出佛性者是行佛
T2323_.71.0622a24: 性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦
T2323_.71.0622a25: 行佛性。無學果位故也
T2323_.71.0622a26: [章]楞伽經中名不思議 鈔曰。此第十類。
T2323_.71.0622a27: 不思議之名。十卷經第二之文・成唯識十
T2323_.71.0622a28: 頌不思議云。超過尋思言議道云云
T2323_.71.0622a29: 今相同
T2323_.71.0622b01: [章]瑜伽等中名非安立 鈔曰。此第十一
T2323_.71.0622b02: 類。釋非安立之名。伽六十四五丁説也。六十
T2323_.71.0622b03: 四曰。云何非安立眞實。謂諸法眞如圓成
T2323_.71.0622b04: 實自性聖智所行聖智境界聖智所縁云云
T2323_.71.0622b05: 設者安立也。不可者非也。合非安立也。六
T2323_.71.0622b06: 十四説非安立安立非安立名
T2323_.71.0622b07:
T2323_.71.0622b08: [章]攝大乘等名圓成實 鈔曰。此第十二
T2323_.71.0622b09: 類。釋圓成實名。無性攝論四十九
説也。成唯
T2323_.71.0622b10: 識説圓成實云。圓成實顯此遍常體非
T2323_.71.0622b11: 。今此章文云等者等成唯識
T2323_.71.0622b12: [章]對法論等名曰眞如 鈔曰。此第十三
T2323_.71.0622b13: 類。釋眞如之名等言等取成唯識。對法第
T2323_.71.0622b14: 二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非
T2323_.71.0622b15: 故曰眞如也。對法第二以無變異無改
T2323_.71.0622b16: 轉無我眞如名
T2323_.71.0622b17: [章]此十三類非更無也 鈔曰。擧十三類
T2323_.71.0622b18: 十四文中第十四評十三類 唯所觀理等
T2323_.71.0622b19: 者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云
T2323_.71.0622b20: 唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平
T2323_.71.0622b21: 等平等。故所觀與能觀同一處所不
T2323_.71.0622b22: 。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若
T2323_.71.0622b23: 後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能
T2323_.71.0622b24: 縁心上所現相故。所觀理亦名唯識
T2323_.71.0622b25: 恐文繁廣
下結略
T2323_.71.0622b26: [章]謂法界法般若廣釋 鈔曰。擧一名類
T2323_.71.0622b27: 中第四擧十四類更無。此十四類中
T2323_.71.0622b28: 法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊
T2323_.71.0622b29: 。其餘十一名在大般若經二百九十六
T2323_.71.0622c01: 六丁
是十四名眞如唯識性之異名也 
T2323_.71.0622c02: 法界者。中邊論曰。由聖法因義説爲
T2323_.71.0622c03: 。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
T2323_.71.0622c04: 云云此約唯聖法。其實一切凡聖法皆悉唯
T2323_.71.0622c05: 識變唯識識性。故云法界 法性者。成唯識
T2323_.71.0622c06: 疏曰。性體義也。一切法體。故名法性云云
T2323_.71.0622c07:  不虚妄性者。同疏曰。湛然離倒名不虚
T2323_.71.0622c08: 云云 不變異性者。對法論曰。謂一切
T2323_.71.0622c09: 時無我實性無改轉故説無變異云云 平
T2323_.71.0622c10: 等性者。理趣分疏曰。遍諸法故名平等
T2323_.71.0622c11: 云云 離生性者。同疏曰。離生滅故名
T2323_.71.0622c12: 離生性云云 法定者。秋篠釋曰。諸法之中
T2323_.71.0622c13: 其性定有其性者唯
識眞如也
故名法定云云 法住者。玄
T2323_.71.0622c14: 賛曰。眞如住在諸法之中體性常有名爲
T2323_.71.0622c15: 云云 法位者。同賛曰。法有染淨。離
T2323_.71.0622c16: 淨分位顯之名爲法位云云 眞際者。中
T2323_.71.0622c17: 邊論曰。由無倒義説爲實際。非諸顛倒依
T2323_.71.0622c18: 縁事云云子島云。眞
實同也
虚空界者。對法論曰。
T2323_.71.0622c19: 虚空者謂無色。性容受一切所作業云云
T2323_.71.0622c20:  無我者。唯識疏九末曰。性離二我
T2323_.71.0622c21: 云云 勝義者。中邊曰。由聖智境義
T2323_.71.0622c22: 勝義云云 不思議界者。秋篠釋曰。名
T2323_.71.0622c23: 言路絶尋思息故名不思議云云 如大般若
T2323_.71.0622c24: 廣釋者。此十四名中十一名大般若説。餘
T2323_.71.0622c25: 三名雖餘處説今從多分如大般若等
T2323_.71.0622c26: 也。問。此十四名能・所觀中何耶。答。唯所觀
T2323_.71.0622c27: 境。如前可知。若云法界智法性智等則能
T2323_.71.0622c28: 觀也
T2323_.71.0622c29: [章]合前三十一單名 鈔曰。擧單名中第
T2323_.71.0623a01: 七結一名類也。已上一名類已
T2323_.71.0623a02: [章]二名有四 鈔曰。當門八文大段第四擧
T2323_.71.0623a03: 二名類。此中有七初標。二標安非安之名
T2323_.71.0623a04: 瑜伽勝鬘例。三擧勝義世俗之二名
T2323_.71.0623a05: 四擧名事二法。五評擧三名。六擧二無
T2323_.71.0623a06: 我之名。七評此名。今即初也
T2323_.71.0623a07: [章]瑜伽論中無作四聖諦 鈔曰。二標
T2323_.71.0623a08: 非安瑜伽勝鬘例。瑜伽六十四文也。
T2323_.71.0623a09: 施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十
T2323_.71.0623a10: 四説。安立眞實・非安立眞實云云 安立謂四
T2323_.71.0623a11: 聖諦非安立謂諸法眞實 淺深異故者。由
T2323_.71.0623a12: 成唯識第九説。安立諦二乘所觀。今名爲淺。
T2323_.71.0623a13: 非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立
T2323_.71.0623a14: 是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體
T2323_.71.0623a15: 深也 即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽
T2323_.71.0623a16: 安非安四諦
及一眞法界非安
勝鬘有作無
T2323_.71.0623a17: 作倶是四諦。無作與非安立體義既殊。而何
T2323_.71.0623a18: 同云即耶。答。子島云。勝鬘所説無作四
T2323_.71.0623a19: 諦名非安立二義。謂一微隱&MT10769;知非
T2323_.71.0623a20: 淺境非安立。此義與瑜伽非安立異也。
T2323_.71.0623a21: 二或隨觀察二空眞如別觀非安
T2323_.71.0623a22: 。此義與瑜伽非安立同也。今章家依
T2323_.71.0623a23: 相攝也云云又法華攝釋會曰。非安立名
T2323_.71.0623a24: 於二義。一唯廢詮。與無作別。即瑜伽論
T2323_.71.0623a25: 非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立
T2323_.71.0623a26: 是作。名字有別義體無差。經云非安立故。
T2323_.71.0623a27: 即無作也云云 基辨云。按勝鬘述&T047368;云。無
T2323_.71.0623a28: 作者。作謂生。有生有滅。故有生滅四諦
T2323_.71.0623a29: 有作四諦。無生滅云無作。又經有作云
T2323_.71.0623b01: 有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是
T2323_.71.0623b02: 無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非
T2323_.71.0623b03: 安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂
T2323_.71.0623b04: 苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全
T2323_.71.0623b05: 體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故
T2323_.71.0623b06: 四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟
T2323_.71.0623b07: 尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與
T2323_.71.0623b08: 義別穩。若由攝釋初義。此章即言意
T2323_.71.0623b09: 彰也。絶待非安立即廢詮。前明伽文非
T2323_.71.0623b10: 安立也。又與安立相待非安立即經所説無
T2323_.71.0623b11: 作也爲言然今意云瑜伽安非安即勝鬘有作
T2323_.71.0623b12: 無作故。不經與論意別也。故攝釋
T2323_.71.0623b13: 意未
T2323_.71.0623b14: [章]涅槃經中世俗二諦 鈔曰。擧眞俗二諦
T2323_.71.0623b15: 。北本十三聖行品之説。如二諦等具釋
T2323_.71.0623b16: [章]顯揚論中名事二法 鈔曰。四擧名事
T2323_.71.0623b17: 二法。彼論十二五丁
五相中。第一所詮
T2323_.71.0623b18: 相第二能詮相。此爲名事。所詮者相等五
T2323_.71.0623b19: 法。能詮者於其五法發言説爲能詮相
T2323_.71.0623b20: 即名事二法也。秋篠曰。四尋思中説此二法
T2323_.71.0623b21: 名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二
T2323_.71.0623b22: 云云
T2323_.71.0623b23: [章]此之三名初中後智 鈔曰。五評
T2323_.71.0623b24: 三名 通能所觀者。若眞智能觀是非安立
T2323_.71.0623b25: 及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所
T2323_.71.0623b26: 觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名
T2323_.71.0623b27: 能所觀爾顯揚所説能詮所詮如何
T2323_.71.0623b28: 能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。
T2323_.71.0623b29: 若其智境是所觀 亦眞亦俗者。若非安立
T2323_.71.0623c01: 眞俗共非安立。説俗不自俗眞而俗眞
T2323_.71.0623c02: 自眞俗而眞。故安立眞俗共安立自
T2323_.71.0623c03: 知。若涅槃經所説勝義亦眞亦俗。後三
T2323_.71.0623c04: 俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後
T2323_.71.0623c05: 三俗故。若顯揚論所説能詮亦眞亦俗名言
T2323_.71.0623c06: 能詮。所詮可知 初中後智者。如次加行・
T2323_.71.0623c07: 根本・後得三能觀智。此中加行智若四尋思
T2323_.71.0623c08: 觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。
T2323_.71.0623c09: 故加行智有勝義世俗。即眞非安名事
T2323_.71.0623c10: 二法但就加後智名事二法也。根本智
T2323_.71.0623c11: 能所故無能所詮
T2323_.71.0623c12: [章]攝大乘等法二無我 鈔曰。六擧生法
T2323_.71.0623c13: 二無我。無性攝論八十二
之文本論頌曰。諸
T2323_.71.0623c14: 菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我性
T2323_.71.0623c15: 眞如云云世親釋云。不可言法性者。謂由
T2323_.71.0623c16: 計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名
T2323_.71.0623c17: 不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執
T2323_.71.0623c18: 補特伽羅及一切法。皆無自性無我性
T2323_.71.0623c19: 即此無性所シテ顯有ルヲ以性名眞如文云云子島
T2323_.71.0623c20: 云。舊名人。新云生。眞如及加行智等無
T2323_.71.0623c21: 此生我執故名生無我也。諸法別別體名
T2323_.71.0623c22: 法我。眞如及三智無此法我故名法無我
T2323_.71.0623c23:
T2323_.71.0623c24: [章]亦通能所初中後智 鈔曰。七例上評。
T2323_.71.0623c25: 亦言是例上辭 亦通能所觀者。清素&T047368;曰。
T2323_.71.0623c26: 若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我
T2323_.71.0623c27: 唯是能觀非所觀。今倶云生法二無我
T2323_.71.0623c28: 故通能所觀云云周&T047368;曰。能觀智亦名二無
T2323_.71.0623c29: 我法故。或云。以無漏能觀智作彼無我解
T2323_.71.0624a01: 妄名無我。如十六行所觀倶名爲
T2323_.71.0624a02: 故無漏智觀於苦諦亦名爲云云 通初
T2323_.71.0624a03: 中後智者。如次加行・根本・後得之三智也。
T2323_.71.0624a04: 加行有二。一地前加行智。二地上加行智
T2323_.71.0624a05: 八地上ハ趣求スル功
用ヲ加行トスルナリ
此之三名中安・非安立及
T2323_.71.0624a06: 勝義・世俗通地前地上加行智。名事二法尋
T2323_.71.0624a07: 思觀故。但在地前加行智。問。唯眞非俗云云
T2323_.71.0624a08: 若加行智應俗。何故云唯眞非俗耶。答。
T2323_.71.0624a09: 地上加行智唯眞也。地前加行智者。
T2323_.71.0624a10: 唯識本疏十末明能伏道通有無漏有漏
T2323_.71.0624a11: 道六行。此是一往義。疏同卷云。非六行
T2323_.71.0624a12: 欣厭。菩薩不云云盡理釋義如斷障
T2323_.71.0624a13:  又無漏加行能伏道者。疏十末云。無漏
T2323_.71.0624a14: 者且如第三地無分別智斷定・法・愛倶
T2323_.71.0624a15: 所知障勢力煩惱亦不現行煩惱
T2323_.71.0624a16: 。非別起道名煩惱。所智障自可
T2323_.71.0624a17:  地上加行智者。同疏十末云。問。加行智
T2323_.71.0624a18: 無漏耶。答。不通。八地已上無加行智
T2323_.71.0624a19: 有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。
T2323_.71.0624a20: 金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝云云
T2323_.71.0624a21: 答。無違也。以無漏心任運趣入根本智故。
T2323_.71.0624a22: 前已説加行道非加行智。加行智者
T2323_.71.0624a23: 趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故
T2323_.71.0624a24: 加行智不無漏。或復對法據二乘等
T2323_.71.0624a25: 金剛心有二。非菩薩金剛心中有
T2323_.71.0624a26: 行道故加行智不無漏。或説。亦通無漏
T2323_.71.0624a27: 八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八
T2323_.71.0624a28: 地已上有任運趣求故。今此初説加行唯有
T2323_.71.0624a29: 。如對法説金剛心有加行道。不
T2323_.71.0624b01: 云云又同疏十末曰。或加行道能漸伏。
T2323_.71.0624b02: 根本・後得二智頓伏。或根本・後得亦能斷伏。
T2323_.71.0624b03: 加行道能頓伏者云云基辨私云。以
T2323_.71.0624b04: 行智通無漏盡。通八地上故。八地
T2323_.71.0624b05: 已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行
T2323_.71.0624b06: 言有二意。一有功用云加行。是七地已前
T2323_.71.0624b07: 有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。
T2323_.71.0624b08: 一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八
T2323_.71.0624b09: 地已上在。由是加行智通無漏
T2323_.71.0624b10: [章]三名有四 鈔曰。此下當門八文中第五
T2323_.71.0624b11: 三名類。此中有五。初標牒。二擧三性・
T2323_.71.0624b12: 三無性名。三評此能所觀。四擧三解脱門及
T2323_.71.0624b13: 三無生忍。五評此能所觀。此即初也
T2323_.71.0624b14: [章]解深密等名三無性 鈔曰。二擧三性
T2323_.71.0624b15: 三無性名。解深密經第二初丁一切法相品説
T2323_.71.0624b16: 三性。同卷四丁無自性品説三無性 有無
T2323_.71.0624b17: 事理者。有謂依圓二性。無謂遍計所執。事
T2323_.71.0624b18: 謂依他。理謂圓成 種類差別者。諸法法
T2323_.71.0624b19: 相縁起各別云種類差別 顯三倶無等
T2323_.71.0624b20: 下釋三無性名。三謂三性。於前所説三性
T2323_.71.0624b21: 實有三性差別。遍計所執本來都無今立各
T2323_.71.0624b22: 三無性。三十頌説即依此三性立彼三無性
T2323_.71.0624b23: 故非三性別有三無無性。故今云三倶
T2323_.71.0624b24: 亦名三無性也。成唯識九説。謂後二
T2323_.71.0624b25: 性雖體非無而有愚夫彼増益妄執
T2323_.71.0624b26: 我法自性。是即名爲遍計所執。爲
T2323_.71.0624b27: 故佛世尊於有及無總説無性云云南都
T2323_.71.0624b28: 先徳立執空傳專以是等文證。是南寺所
T2323_.71.0624b29: 傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三
T2323_.71.0624c01: 性法體上立三無性故。初遍計所執性由
T2323_.71.0624c02: 此體相畢竟非有如空華故立相無性。次
T2323_.71.0624c03: 依他起性此如幻事衆縁生。無妄執
T2323_.71.0624c04: 實有
固執
自然生故假説無性。如幻假有非性全
T2323_.71.0624c05: 。故立縁生無性。後圓成實性如太虚空
T2323_.71.0624c06: 衆色而是衆色無性所顯。由離前
T2323_.71.0624c07: 遍計所執顯性故。假説勝義無性。非
T2323_.71.0624c08: 性全無。此傳由本論説三喩三無性
T2323_.71.0624c09: 體空義。又南寺傳亦由本論説所執
T2323_.71.0624c10: 故佛世尊於依圓及無計執總説無性
T2323_.71.0624c11: 執空義。此二傳義光照千載蘭菊爭美。不
T2323_.71.0624c12: 毫加雌黄也。具明如同學抄中
T2323_.71.0624c13: [章]此二唯所智及眞俗 鈔曰。三評能所
T2323_.71.0624c14: 此二者。一三性。二三無性。此二爲
T2323_.71.0624c15: 所觀 亦通三智等者。亦二名三智者。加・
T2323_.71.0624c16: 根・後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀
T2323_.71.0624c17: 故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所
T2323_.71.0624c18: 觀。縁廢詮境故。加・後二縁眞俗二
T2323_.71.0624c19: 。以無分別智達眞如即達三性三無
T2323_.71.0624c20: 性絶言境。若以加・後有分別智縁。安立・非
T2323_.71.0624c21: 安立三性・三無性爲所觀境也 若言三性
T2323_.71.0624c22: 等下約能觀智以明。如文可
T2323_.71.0624c23: [章]瑜伽等中三無生忍 鈔曰。四擧三解
T2323_.71.0624c24: 脱門三無生忍 瑜伽三十八三丁
之文等言
T2323_.71.0624c25: 唯識第八。清&T047368;曰。能觀智離繋轉故名
T2323_.71.0624c26: 解脱門云云今云。按瑜伽定學三解
T2323_.71.0624c27: 脱門。一無願。二無相。三空也。所知境有
T2323_.71.0624c28: 二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無
T2323_.71.0624c29: 爲。於有爲過患故無願求。故立
T2323_.71.0625a01: 願解脱門。於有爲願求。故於涅槃
T2323_.71.0625a02: 願求。見永出離。故立無相解脱門。於
T2323_.71.0625a03: 非有無所有中知爲非有。故云空解脱門
T2323_.71.0625a04: 也 表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四
T2323_.71.0625a05: 二丁
顯揚六六丁
具説。三無生忍者。一本性無
T2323_.71.0625a06: 生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍也。成
T2323_.71.0625a07: 唯識疏九本曰。忍者智也。證印名云云
T2323_.71.0625a08: 表印深理者。子島云。印者忍可決定義。深
T2323_.71.0625a09: 理者眞如理也。無生忍者無漏智也云云問。此
T2323_.71.0625a10: 無生忍何位得耶。答。本疏九本云。顯揚六説。
T2323_.71.0625a11: 此三忍在不退地。即初地已去證此三性
T2323_.71.0625a12: 此三忍遍計所執本體無生。依他縁起無自然生
圓成時惑若不起。是名三無生忍
T2323_.71.0625a13: 瑜伽抄曰。第八地得無生忍。初地亦得
T2323_.71.0625a14: 此二。何別耶。答。顯揚六説。初地斷二分別
T2323_.71.0625a15: 故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得
T2323_.71.0625a16: 自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無
T2323_.71.0625a17: 生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不
T2323_.71.0625a18: 惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生
T2323_.71.0625a19: 忍等云云
T2323_.71.0625a20: [章]唯能觀非通眞及俗 鈔曰。五評此能
T2323_.71.0625a21: 所觀。問。何故云唯能觀耶。答。三解脱門此
T2323_.71.0625a22: 定學此方便。由定生慧名爲門。故
T2323_.71.0625a23: 唯能觀 唯本後等者無生忍即印可。印可
T2323_.71.0625a24: 是能觀智。唯在本・後二智加行。加行位
T2323_.71.0625a25: 深理也。子島擧&T047368;云。離繋縛
T2323_.71.0625a26: 方便唯取無漏故除加行云云此但由地前
T2323_.71.0625a27: 加行釋。未盡。地前印可似印可非實印
T2323_.71.0625a28: 。地上加行無忍可證智故。今云唯本後
T2323_.71.0625a29: 也。又周&T047368;曰。即能觀智離繋縛故名爲
T2323_.71.0625b01: 。不其境。故唯能觀。解脱即門道入
T2323_.71.0625b02: 之所由。故云云云
T2323_.71.0625b03: [章]四名有四 鈔曰。此下當門第六擧四名
T2323_.71.0625b04: 。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧
T2323_.71.0625b05: 四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思
T2323_.71.0625b06: 能所觀。六擧四如實能所觀。此即初
T2323_.71.0625b07:
T2323_.71.0625b08: [章]菩薩地中涅槃寂靜 鈔曰。二擧四鄔
T2323_.71.0625b09: 陀南。菩薩地四十六初丁之文也 明義總集
T2323_.71.0625b10: 者。義謂諸經所説義也。總集謂總略集也。四
T2323_.71.0625b11: 十六説。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲
T2323_.71.0625b12: 有情清淨故説云云 嗢陀南者。子島曰。有
T2323_.71.0625b13: 四譯。一鄔陀南。此云説。無問自説。世尊常
T2323_.71.0625b14: 誦説伽抄二嗢陀南。此云攝散伽抄三嗢陀
T2323_.71.0625b15: 南。此云略集教略集也
無垢疏
四鄔陀南。此云集施
T2323_.71.0625b16: 子島伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施
T2323_.71.0625b17: 也。嗢者集義也。以少略言合多法
T2323_.71.0625b18: 學者受持。故名集施云云此第四
T2323_.71.0625b19: 。則嗢陀南與鄔陀南意同。爾倫&T047368;
T2323_.71.0625b20: 字須改正。就字論。非義。必不是非
T2323_.71.0625b21: 基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可
T2323_.71.0625b22: 。既云義總集。故是攝散・略集・集施之
T2323_.71.0625b23: 義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻
T2323_.71.0625b24: 説。此敵對翻義翻應集施。世尊常誦
T2323_.71.0625b25: 利他故。倫&T047368;中義翻名總略義。可
T2323_.71.0625b26: 施義。故倫&T047368;嗢字改正。此就
T2323_.71.0625b27: 論非義辨。如上已辨 諸行無常等
T2323_.71.0625b28: 四句海龍王法即經之文現流經本義淨三藏所譯。
今疏主由梵本引用歟
T2323_.71.0625b29: [章]大智度論爲人悉檀 鈔曰。三擧四悉
T2323_.71.0625c01: 。論第一八丁
説 四悉檀者。子島曰。舊釋
T2323_.71.0625c02: 梵名。新云悉彈多
伽論
悉檀翻名由周&T047368;
T2323_.71.0625c03: 三家異。一慧遠云。此云宗成大乘
義章
T2323_.71.0625c04: 二南岳慧思禪師云。胡漢並稱。悉是隋音。
T2323_.71.0625c05: 檀是胡語。悉是遍檀是施
出處
三今章主
T2323_.71.0625c06: 此云已上
周&T047368;
今章文亦云顯宗差別 世界
T2323_.71.0625c07: 悉檀者。智論曰。有情從因縁和合故有無
T2323_.71.0625c08: 別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人
T2323_.71.0625c09: 亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界
T2323_.71.0625c10: 悉檀云云 浮渉非眞云世。體分不同云
T2323_.71.0625c11:  第一義悉檀者。論曰。一切法性・一切論
T2323_.71.0625c12: 議語言・一切是法非法一一可分別破散。諸
T2323_.71.0625c13: 佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不破不
T2323_.71.0625c14: 散。上三悉檀中所通。此中皆通通者離
一切過
T2323_.71.0625c15: 變易也。法中最精
第一。有深由義也
對治悉檀者。有法
T2323_.71.0625c16: 對治則有實性則無。譬如重熱膩・酢・醎・藥
T2323_.71.0625c17: 草飮食等於風病中名爲藥於餘病
T2323_.71.0625c18: 乃至佛法中治必病亦如是。不淨觀思惟於
T2323_.71.0625c19: 貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚病中
T2323_.71.0625c20: 名爲善非對治法云云已上
智論
私云。藥病相應
T2323_.71.0625c21: 對。以藥遣病云治 爲人悉檀者。性欲
T2323_.71.0625c22: 同云各各。聖説被生云爲人。論曰。觀
T2323_.71.0625c23: 人心行而爲説法。於一事中或聽或不
T2323_.71.0625c24: 云云
T2323_.71.0625c25: [章]此上二門眞俗三智 鈔曰。四評二門
T2323_.71.0625c26: 能所觀。此總評也。周&T047368;曰。談二四中有
T2323_.71.0625c27: 能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂
T2323_.71.0625c28: 靜・第一義諦並唯所觀 餘准此知云云 三
T2323_.71.0626a01: 智者初


能觀智。中智唯眞。初・後
T2323_.71.0626a02: 智通眞俗。初加行智有地前地上別。有
T2323_.71.0626a03: 俗別。如上應
T2323_.71.0626a04: [章]諸論以初通眞俗二 鈔曰。五擧四尋
T2323_.71.0626a05: 能所觀。此下別評眞俗三智也 初
T2323_.71.0626a06: 觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無
T2323_.71.0626a07: 故。子島曰。四尋思是推求行相故云云云
T2323_.71.0626a08:  通眞俗二者。觀假有實無中有世間勝義
T2323_.71.0626a09: 道理世俗
T2323_.71.0626a10: [章]諸論以後眞俗所攝 鈔曰。六擧四如
T2323_.71.0626a11: 能所觀 後觀細者四如實觀若地前
T2323_.71.0626a12: 是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共
T2323_.71.0626a13: 細。觀境離識非有識亦離境非有故。子
T2323_.71.0626a14: 島曰。四如實觀印可智故云細也云云 通三
T2323_.71.0626a15: 智者。若地上印可故有根本智。有本智
T2323_.71.0626a16: 後得智故也
T2323_.71.0626a17: [章]五名有一 鈔曰。此下當門八文之中第
T2323_.71.0626a18: 七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三
T2323_.71.0626a19: 能所觀。四略六已上名。今即初也
T2323_.71.0626a20: [章]仁王經中圓滿寂故 鈔曰。二擧五忍
T2323_.71.0626a21: 在地前者。資糧加行二位 伏印者。伏
T2323_.71.0626a22: 二取空也。子島云。資糧・加行二位
T2323_.71.0626a23: 勝解行相眞俗諦境。漸漸伏除印
T2323_.71.0626a24: 可二取云云今云。伏除是俗。印可是眞 
T2323_.71.0626a25: 不壞信者。於佛法僧戒不壞信 同世
T2323_.71.0626a26: 間等者。同諸有情世間類施戒修福業
T2323_.71.0626a27: 也 四五六地順爲出世行故者。子島云。
T2323_.71.0626a28: 順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修
T2323_.71.0626a29: 菩提分法觀四諦觀縁起觀。故名順忍云云
T2323_.71.0626b01: 今云。順二乘出世行者恐不隱當。本業經説
T2323_.71.0626b02: 大順無生忍亦順忍修道復上順諸法
T2323_.71.0626b03: 三世諸法一合相云云第四地修菩提分法
T2323_.71.0626b04: 者。伽四十八説。菩薩住焔慧住如來家
T2323_.71.0626b05: 彼體法一切種菩提薩埵故。増上力
T2323_.71.0626b06: 故。修四念住上首三十七菩提分法&MT10773;
T2323_.71.0626b07: 行修習云云 又第五地修四諦觀者。同四十
T2323_.71.0626b08: 八説。菩薩住第五住中多分希求智殊勝
T2323_.71.0626b09: 。於四聖諦十行相如實了知一切。又
T2323_.71.0626b10: 十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀
T2323_.71.0626b11: 察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦
T2323_.71.0626b12: 妙智妙極&MT10769;勝。此故此地名&MT10769;
T2323_.71.0626b13: 已上
瑜伽
又本業經上説。第五地法界智觀入。所
T2323_.71.0626b14: 謂十六諦觀也云云 由是等二乘
T2323_.71.0626b15: 知。故子島釋不穩當。又曰。十六諦觀者。
T2323_.71.0626b16: 一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦
T2323_.71.0626b17: 諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九
T2323_.71.0626b18: 差別諦。十示成諦。十一説諦。十二事諦。十
T2323_.71.0626b19: 三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十
T2323_.71.0626b20: 六如來智諦已上第五地所修諸諦慧也 又
T2323_.71.0626b21: 第六現前地縁起觀亦非二乘。經曰。
T2323_.71.0626b22: 六達有法縁起法十種十二因縁觀。一我
T2323_.71.0626b23: 見十二因縁。二心爲十二因縁。三無明十
T2323_.71.0626b24: 二因縁。四相縁十二因縁。五成助十二因
T2323_.71.0626b25: 縁。六三乘十二因縁。七三世十二因縁。八
T2323_.71.0626b26: 三苦十二因縁。九性空十十二因縁。十縁
T2323_.71.0626b27: 生十二因縁。逆順觀故觀無量身一切佛
T2323_.71.0626b28: 化一切生。此等經文非二乘
T2323_.71.0626b29: 諦縁起之證據也 長時任運者。第七地無
T2323_.71.0626c01: 明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀
T2323_.71.0626c02: 無相眞如理也 圓滿寂故者。因行圓滿果
T2323_.71.0626c03: 徳寂靜名爲大牟尼
T2323_.71.0626c04: [章]唯能觀非皆通眞俗 鈔曰。三評能所
T2323_.71.0626c05:  初唯者初伏忍唯加行智 後可者後四
T2323_.71.0626c06: 忍可三智 餘者加行智餘根後二。云
T2323_.71.0626c07: 可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。
T2323_.71.0626c08: 忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智
T2323_.71.0626c09: 也。後四忍通加行・根本・後得三智。五忍倶
T2323_.71.0626c10: 眞俗
T2323_.71.0626c11: [章]或名六觀故不別 鈔曰。四略擧六已
T2323_.71.0626c12: 上名也 六現觀者。一思現觀喜受倶
思慧
二信
T2323_.71.0626c13: 現觀三寶
淨信
三戒現觀無滿
四現觀智諦現觀
T2323_.71.0626c14: 謂一切種縁非安立
根本・後得無分別智
五現觀邊智諦現觀謂初現觀
智後邊
T2323_.71.0626c15: 安立
世出世智
六究竟現觀謂盡智等
究竟位智
唯識論九具説 
T2323_.71.0626c16: 七覺分者。大般若四百十五
一念等。二擇
法等。三精
T2323_.71.0626c17: 進。四喜等。五輕安。
六定等。七捨等也
 八聖道
已明
 九奢摩他
T2323_.71.0626c18: 者。瑜伽三十
説。九種心住。及對法十説。奢
T2323_.71.0626c19: 摩他九行心安住内住・等住・近住・調順・寂靜・
最極寂靜專住・一趣・平等攝持
 
T2323_.71.0626c20: 十無學法者。顯揚三十九
説。八聖道加正解
T2323_.71.0626c21: 脱・正智 四念住等者。已下出瑜伽二十
T2323_.71.0626c22: 十五
四念住謂身・受・心・法 秋篠云。由
T2323_.71.0626c23: 念明&T047368;惠於境住。隣近爲名。即觀身不淨
T2323_.71.0626c24: 受不樂心無常法無我云云 四正斷者。一
T2323_.71.0626c25: 律儀斷謂於已生惡不善斷故生
欲策勵發勤精進策心持心正斷
二斷斷
T2323_.71.0626c26: 未生惡不善法
故生欲策勵正斷等
三修習斷謂於未生善法
生故生欲策
T2323_.71.0627a01: 勵乃
四防護斷謂於已生善法
忘失欲策勵
秋篠
T2323_.71.0627a02: 云。於此四中精進起用能正斷故名爲
T2323_.71.0627a03: 。即精進爲云云 四如意足者。瑜伽二
T2323_.71.0627a04: 十八説。一欲三摩地斷行成就神足。二&MT10773;
T2323_.71.0627a05: 三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
T2323_.71.0627a06: 就神足。四觀三摩地斷行成就神足云云秋篠
T2323_.71.0627a07: 云。如意者自在義亦名神足。妙用無方。云
T2323_.71.0627a08: 神即變化心也。神所依名足。體即定也云云
T2323_.71.0627a09:  五根五力者。信等五根五力 非菩薩正
T2323_.71.0627a10: 觀者。已上三乘通觀非菩薩不倶正觀也 
T2323_.71.0627a11: 故不別説者。於唯識別名説也。唯
T2323_.71.0627a12: 識是菩薩不共觀門故也
T2323_.71.0627a13: [章]如是一切差別名也 鈔曰。當門大段
T2323_.71.0627a14: 第八結歸唯識。如文可
T2323_.71.0627a15: [章]第四何識爲觀者 鈔曰。自下當章第四
T2323_.71.0627a16: 門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧
T2323_.71.0627a17: 乘所立。三擧大乘。今即初也
T2323_.71.0627a18: [章]大衆部等皆能離染 鈔曰。此下二擧
T2323_.71.0627a19: 小乘所立。此有三文。初大衆部。二犢子部。
T2323_.71.0627a20: 三薩婆多。今即初也。擧大衆部一説・説
T2323_.71.0627a21: 出世・鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆
T2323_.71.0627a22: 部等四部及化地部六識皆能爲障道
T2323_.71.0627a23: 五識身有離染故云云宗輪疏亦同説。此中
T2323_.71.0627a24: 第六識有染有離染自可知也。眼識等五
T2323_.71.0627a25: 染亦自可知也。云離染&MT10769;了知
T2323_.71.0627a26: 宗輪疏解。疏有二説。一説爲加行
T2323_.71.0627a27: 生聖道。如見道時聖道便起故名離染
T2323_.71.0627a28: 能斷今云。此約修入者離染。意云。五識
離染加行生意識聖道。此雖
T2323_.71.0627a29: 斷盡名爲無漏。如見道時聖道便起故五識名離染
能斷盡染。宗輪疏自釋曰。以佛等爲近無間
T2323_.71.0627b01: 生聖
云云
二説既許五識體通無漏能離
T2323_.71.0627b02: 染其理無今云。此文意約佛識説。上文説如來
十八界無有漏法。大衆等計執。故今
T2323_.71.0627b03: 五識染
其理無
T2323_.71.0627b04: [章]犢子部等第六倶有 鈔曰。二明犢子
T2323_.71.0627b05: 等計。等言等正量・法上・賢冑・密林山四部
T2323_.71.0627b06:  五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無
T2323_.71.0627b07: 離染。但有&T047368;都無善惡。無分別故。有
T2323_.71.0627b08: 分別者有善惡云云第六倶有者。此部
T2323_.71.0627b09: 第六識能斷道故。有分別故有善惡心
T2323_.71.0627b10: 染有離染
T2323_.71.0627b11: [章]薩婆多等深唯第六 鈔曰。三明薩婆
T2323_.71.0627b12: 多等計。等言等雪轉部・經量・説假等部 
T2323_.71.0627b13: 六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆
T2323_.71.0627b14: 多等所斷通六識。若能斷道唯第六云云雜心
T2323_.71.0627b15: 及倶舍曰。離欲及退時當知在意識云云
T2323_.71.0627b16: 篠云。薩婆多意五識地中遠近加行不
T2323_.71.0627b17: 。唯第六能離染云云問。此中小乘不
T2323_.71.0627b18: 唯識觀。何故叙之耶。答。周云。此汎叙之。
T2323_.71.0627b19: 彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯
T2323_.71.0627b20: 識今此門攝云云今云。以後解小乘亦以
識。論離
T2323_.71.0627b21: 染故今
此中叙
T2323_.71.0627b22: [章]於大乘中不可依據 鈔曰。自下當門
T2323_.71.0627b23: 大段第三擧大乘。此中有三。初標牒於大
乘中
T2323_.71.0627b24: 之四字
此也
二擧古徳説古徳或説已
下文是也
三擧今家説
T2323_.71.0627b25: 次所牒
已下也
 七識修道等者。古有兩類師計。一者
T2323_.71.0627b26: 七識修道師。二者八識修道師。初七識修
T2323_.71.0627b27: 道者。有四家。一者後魏菩提流支但説
T2323_.71.0627b28: 。謂眼識乃至阿陀那第七
識也
第八梨耶體非
T2323_.71.0627c01: 是空理故云云二後魏勒那摩提三藏所翻
T2323_.71.0627c02: 論究竟一乘寶性論及妙法蓮華經優波提舍
T2323_.71.0627c03: 等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大
T2323_.71.0627c04: 乘論
魏譯
此等兩三藏説八識。謂眼識
T2323_.71.0627c05: 乃至阿梨耶也。阿梨耶識者不慮而知不
T2323_.71.0627c06: 而照。譬如明鏡萬像倶現。境來現心。非
T2323_.71.0627c07: 外境意已上由
秋篠&T047368;
四十力法師
代人
説。唯識
T2323_.71.0627c08: 義濱曰。古徳者十力法師也。謂第八識無&T047368;
T2323_.71.0627c09: 劣故非道也。是故離染唯七識。然至
T2323_.71.0627c10: 第八識無漏也云云 第二八識修道者眞
T2323_.71.0627c11: 諦三藏説也。謂第八識因果二位皆常住清
T2323_.71.0627c12: 淨故名爲進修也。雖第八識修道而七
T2323_.71.0627c13: 識縁修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。
T2323_.71.0627c14: 名爲縁修也。是故第八識漸漸清故七識正
T2323_.71.0627c15: 修。故八識皆名離染也。今問。此等小乘
T2323_.71.0627c16: 及大乘古師之所説何故與今家相違耶。答。
T2323_.71.0627c17: 大衆部等四部及化地部意約大乘所云等
T2323_.71.0627c18: 流五識與執或不執第六識第六
T2323_.71.0627c19: 五云有染有離染。又犢子部等約大乘
T2323_.71.0627c20: 云率爾五識及異熟五識無&T047368;五識非
T2323_.71.0627c21: 離染。雖第六離染固執實有所
T2323_.71.0627c22: 立故與大乘別也。又薩婆多所云亦法
T2323_.71.0627c23: 體恒有云六識有染離染唯第六。故與
T2323_.71.0627c24: 別。又舊譯家説七識修道。約第六第七
T2323_.71.0627c25: 觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道
T2323_.71.0627c26: 第六識起第七識與力故應七識修
T2323_.71.0627c27: 。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識
T2323_.71.0627c28: 若流支説。約廢詮妙理空理也。若勒那
T2323_.71.0627c29: 等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶
T2323_.71.0628a01: 本淨涅槃而説進修。本淨涅槃凡聖共有
T2323_.71.0628a02: 故。此等説皆互相攝釋。非相性別論。故
T2323_.71.0628a03: 今云皆非正義不可依據
T2323_.71.0628a04: [章]若能觀識唯意識故 鈔曰。擧大乘
T2323_.71.0628a05: 第三明今家所立。此中有二。初明能觀
T2323_.71.0628a06: 。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。
T2323_.71.0628a07: 二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二
T2323_.71.0628a08: 因第七識。今即初也 瑜伽第一等者擧
T2323_.71.0628a09: 唯第六識能斷道證意識有十五種不共
T2323_.71.0628a10: 之文也樞要下擧十五不共業。頌云。分別・審・所
縁・醉・狂・夢・覺・悶・醒・發業・離欲・退・
T2323_.71.0628a11: 斷・續・
生・死
其中擧能離欲業意識不共業。瑜
T2323_.71.0628a12: 伽自釋曰。云何離欲。謂隨順離欲根成熟
T2323_.71.0628a13: 故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方
T2323_.71.0628a14: 便正修無倒思惟故。方能離欲云云此四因
T2323_.71.0628a15: 故方能離欲。能離欲業即能觀用也。有
T2323_.71.0628a16: 識爲能觀體也 通眞俗三智者。子島
T2323_.71.0628a17: 釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智
T2323_.71.0628a18: 餘七識非能觀之所以也 餘不能起行
T2323_.71.0628a19: 等者。明餘七識有不能故非能觀用。餘
T2323_.71.0628a20: 言第六識之餘七識也。不能等者。此有
T2323_.71.0628a21: 不能。一不空等三行及苦等十六行
T2323_.71.0628a22: 入眞也。二不縁遍法眞如
T2323_.71.0628a23: 性理及四諦理入眞也。趣入眞者趣入眞
T2323_.71.0628a24: 見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不
T2323_.71.0628a25: 空等三行及苦等十六行總縁遍法
T2323_.71.0628a26: 三性理及四諦理入眞見道。此説
T2323_.71.0628a27: 加行位入眞行相。故云入眞
T2323_.71.0628a28: 云云瑜伽又云等者。是亦第一卷十丁
T2323_.71.0628a29: 文也 審慮所縁等者。此亦十五不共業之
T2323_.71.0628b01: 中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也」
T2323_.71.0628b02: [章]第七由他通中後智 鈔曰。此因位能
T2323_.71.0628b03: 觀中二明因第七識亦爲能觀 由他引
T2323_.71.0628b04: 者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀
T2323_.71.0628b05: 唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察
T2323_.71.0628b06: 智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實
T2323_.71.0628b07: 性。此智但根・後二非加行位。第七爲
T2323_.71.0628b08: 。第七無加行。由第六識加行本智
T2323_.71.0628b09: 故。第七非趣求智故。云中後智也。問。
T2323_.71.0628b10: 何故第七識不成能對治道耶。答。第七有
T2323_.71.0628b11: 漏位唯縁第八見分。無廣縁諸法。無
T2323_.71.0628b12: 故。不斷惑故。不成能對治道。但第
T2323_.71.0628b13: 六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智
T2323_.71.0628b14: 故云由他引
T2323_.71.0628b15: [章]佛果通八理或有眞 鈔曰。明能觀識
T2323_.71.0628b16: 中二明果位能觀。意言。佛果自在故通
T2323_.71.0628b17: 能觀識。此中圓鏡・平等・妙觀三智通
T2323_.71.0628b18: 眞諦正體智・俗諦後得智。正智證眞如理門
T2323_.71.0628b19: 後智縁依他事門。成事智唯有後得智
T2323_.71.0628b20: 正體智 成事非眞等者。此護法正義。成唯
T2323_.71.0628b21: 識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。縁
T2323_.71.0628b22: 事相境他業故後得智攝云云故云成事
T2323_.71.0628b23: 非眞 唯觀俗識者。成事智後得智故唯觀
T2323_.71.0628b24: 俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識
T2323_.71.0628b25: 故言眞性識亦相同。識相識性不心故
T2323_.71.0628b26:  此解依論者。此護法義依成唯識論十。故
T2323_.71.0628b27: 依論 理或有眞者。此親光菩薩義。如
T2323_.71.0628b28: 佛地論七説。論曰。經曰。法・智彼所縁自在
T2323_.71.0628b29: 無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性
T2323_.71.0628c01: 智。彼所縁者即餘二智妙觀・
成事
對治力
T2323_.71.0628c02: 去世間分別六識得清淨依他起性。或出
T2323_.71.0628c03: 世間正智或世出世彼後所得。縁上眞如及
T2323_.71.0628c04: 法智等依他起性以爲境界。問。二論主師資
T2323_.71.0628c05: 義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意
T2323_.71.0628c06: 倶用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞
T2323_.71.0628c07: 自在滿云云又唯識疏五末曰。爲如不。
T2323_.71.0628c08: 西方二説。一云許縁。佛智通故。二云不
T2323_.71.0628c09: 縁。名成所作事智云云此等文
T2323_.71.0628c10: 此章文
T2323_.71.0628c11: [章]但眞如識眞識亦爾 鈔曰。當門大段
T2323_.71.0628c12: 第三擧今家中第二因明所觀識。識有九。
T2323_.71.0628c13: 類爲二。一者依他識。即八種識。二者
T2323_.71.0628c14: 眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞
T2323_.71.0628c15: 如理識唯是正體智之正所觀境故。定非
T2323_.71.0628c16: 。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中
T2323_.71.0628c17: 八識爲妙觀・平等二智成所觀境。果位中
T2323_.71.0628c18: 八識通爲四智成所觀境 眞識亦爾者。
T2323_.71.0628c19: 因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故
T2323_.71.0628c20: 亦爾意云。縁眞識因果二位同
亦爾。因位觀似果上觀
T2323_.71.0628c21: [章]第五顯類差別者 鈔曰。自下當章第五
T2323_.71.0628c22: 門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明
T2323_.71.0628c23: 能觀識類。今即初也
T2323_.71.0628c24: [章]其圓成眞性識 鈔曰。此下第二明所觀
T2323_.71.0628c25: 識類此中大分有二。初明眞性識類。二明
T2323_.71.0628c26: 幻性識類云其幼性依地
識類已下是也
初中有五。初標。二明
T2323_.71.0628c27: 加行・後得二智眞性識。三明根本智
T2323_.71.0628c28: 眞識。四明根本智縁眞如自相亦名
T2323_.71.0628c29: 共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞
T2323_.71.0629a01: 性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓
T2323_.71.0629a02: 成眞性即識也。離無別二縁三縁縁起離識
T2323_.71.0629a03: 變縁起圓成眞性故。三十頌中
T2323_.71.0629a04: 圓成實於彼故。二十論疏説圓成實性
T2323_.71.0629a05: 眞實唯識云云
T2323_.71.0629a06: [章]若加行後縁遍法故 鈔曰。二明
T2323_.71.0629a07: 行・後得二智眞性識。信叡云。如
T2323_.71.0629a08: 。若作青解即縁遍通共相青色。若不
T2323_.71.0629a09: 解即縁各別自相青色。縁眞亦爾。若加行・
T2323_.71.0629a10: 後得智縁眞時作眞解。故總縁諸法
T2323_.71.0629a11: 共相眞如云云故云若加行・後得觀是共
T2323_.71.0629a12: 相等也 非別相者非各別自相觀也 以
T2323_.71.0629a13: 總縁遍法故者。清&T047368;曰。總縁等者。此有
T2323_.71.0629a14: 三義名爲共相。一眞如法體通一切故縁
T2323_.71.0629a15: 此遍法名爲共相。二作二空門於識性
T2323_.71.0629a16: 名爲共相。三能觀之心作行解故名爲
T2323_.71.0629a17: 云云周&T047368;釋合此初・三
一釋。全無
 秋篠云。眞如體性
T2323_.71.0629a18: 諸法皆有。義名共相。縁是之智名共相智
T2323_.71.0629a19: 即是加行・後得智也。不諸法各別之性
T2323_.71.0629a20: 故云總縁遍法云云
T2323_.71.0629a21: [章]根本智觀法別知故 鈔曰。三明根本
T2323_.71.0629a22: 智觀眞識。清&T047368;曰。別相觀智。觀自相境
T2323_.71.0629a23: 智證理時得眞自相行解名爲別觀
T2323_.71.0629a24: 云云周&T047368;
 又叡&T047368;曰。若根本智不眞解
T2323_.71.0629a25: 故親證別別自相眞如云云 是別相等
T2323_.71.0629a26: 者。親證別別自相遍縁共相也 諸法
T2323_.71.0629a27: 別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知
T2323_.71.0629a28: 故者。論實眞如法實性故非覺共相。縁
T2323_.71.0629a29: 之智名別相智。即根本智。由諸法各別
T2323_.71.0629b01: 實性故云諸法別知也。眞如之體不定自
T2323_.71.0629b02: 。今隨能觀分爲自共云云二芳野云。爲
T2323_.71.0629b03: 如親不親別故置總縁別知言耳。非
T2323_.71.0629b04: 加行等都不別知其根本智觀作
T2323_.71.0629b05: 各別解云云今云。秋篠以決定不決定釋彰
T2323_.71.0629b06: 實義。芳野以親不親釋成。秋篠以所觀
T2323_.71.0629b07: 芳野就能觀釋。兩釋誠擧
T2323_.71.0629b08: [章]然體非共幷能詮説 鈔曰。四明根本
T2323_.71.0629b09: 智親眞如亦名共相之義。子島云。此下文
T2323_.71.0629b10: 中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云
T2323_.71.0629b11: 然諸法上之然字表前自相觀義云云
T2323_.71.0629b12: 非共相等者。謂圓實性體縁起諸法各各別
T2323_.71.0629b13: 相非共一相。然萬差諸法不此圓成廢
T2323_.71.0629b14: 詮境之道理共一無二。故眞如名自相
T2323_.71.0629b15: 共相。此文意也 萬法不離此等者。由
T2323_.71.0629b16: 辯中邊所説。諸經論者佛地經及論七・對法
T2323_.71.0629b17: 七・瑜伽五十九也 共相作意等者。佛地論
T2323_.71.0629b18: 四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世
T2323_.71.0629b19: 間一切種惑云云又對法七曰。總縁作意觀
T2323_.71.0629b20: 一切法皆無我性能斷煩惱。總縁作意者。謂
T2323_.71.0629b21: 合縁一切法共相行作意云云 子島云。問。
T2323_.71.0629b22: 共相作意斷惑者約根本智歟如何。答。根本
T2323_.71.0629b23: 智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有
T2323_.71.0629b24: 。一觀在萬法眞如故。二由前加行智
T2323_.71.0629b25: 共相觀所引縁彼共相所顯理故。三由
T2323_.71.0629b26: 眞如名言云云 依此道理者。依萬法
T2323_.71.0629b27: 此理一無二道理此一前加行者。子
T2323_.71.0629b28: 島第二義前明
此二
幷能詮説者子島第三義」
T2323_.71.0629b29: [章]然諸法上不可言共 鈔曰。五成前自
T2323_.71.0629c01: 相觀之義上諸法別知故文。意云。雖
T2323_.71.0629c02: 如性萬法不離故由前加行故由能詮門
T2323_.71.0629c03: 故亦名共相。然正體智内證諸法上所有各
T2323_.71.0629c04: 別眞理故。遂名自相共相已上
子島
T2323_.71.0629c05: [章]其幻性依他識 鈔曰。明所觀識類中第
T2323_.71.0629c06: 二明依他幻性識類。此中有五。初以増數
T2323_.71.0629c07: 識類。二依異説門識類。三依
T2323_.71.0629c08: 類門識類。四由同異門識類。五總
T2323_.71.0629c09: 結。初中有十文。初標牒。二擧一識
T2323_.71.0629c10: 。三擧二識師義。四擧三識。五明
T2323_.71.0629c11: 因果三識。六擧果位四識。七擧因果説
T2323_.71.0629c12: 六識。八擧七識之説。九擧八識類。十擧
T2323_.71.0629c13: 九識類。今即初也
T2323_.71.0629c14: [章]或説因果類菩薩義 鈔曰。二擧
T2323_.71.0629c15: 師義。此大乘中一類菩薩一意識計也。
T2323_.71.0629c16: 問。此一類菩薩由五箇經文一意識
T2323_.71.0629c17: 證文如何。答。攝論第四但擧三箇&T047368;。復
T2323_.71.0629c18: 三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文
T2323_.71.0629c19: 問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。
T2323_.71.0629c20: 若遠行獨行無身寢於窟。調&MT10769;調心
T2323_.71.0629c21: 眞梵志云云此師釋云。遊歴諸境故説
。無第二故復言獨行
二者
T2323_.71.0629c22: 五根生識經曰。如是五根所行境界意各能
T2323_.71.0629c23: 受意爲彼依云云 三者十二處經曰。十二
T2323_.71.0629c24: 處中説六識身皆名意處云云已上攝論四
説三證也
T2323_.71.0629c25: 深密第一・瑜伽七十六説。如淨鏡面若有
T2323_.71.0629c26: 影生縁現前。唯一影起。若二若多生縁現前
T2323_.71.0629c27: 多影起云云五同經同論曰。譬如暴水若
T2323_.71.0629c28: 一浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪縁
T2323_.71.0629c29: 現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無
T2323_.71.0630a01: 已上成唯識疏
擧二證也
然由此等證西明・神廓・道證
T2323_.71.0630a02: 三師云六識體一是一意識計。章主破
T2323_.71.0630a03: 云。有云一意識。但説前六識一意識理必
T2323_.71.0630a04: 然。此説八識體是一云云又燈主設
T2323_.71.0630a05: &MT10769;廣如子島私心&T047368;。就中第二引楞伽難。第三
三十論諸識體同難。第四引無着本論如
T2323_.71.0630a06: 意業名身語業難。以
此等八識體一
又世親攝論云。非
T2323_.71.0630a07: 別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知第
T2323_.71.0630a08: 八別有自體云云燈主云。無性但總説云
T2323_.71.0630a09: 別餘識。世親攝論唯除第八更別師義云云
T2323_.71.0630a10: [章]或因果倶識及轉識 鈔曰。三擧
T2323_.71.0630a11:  謂本識及轉識者。本識謂三十頌説
T2323_.71.0630a12: 依止根本識云云論釋曰。根本識者阿陀那
T2323_.71.0630a13: 染淨生根本故云云故云本識 轉識者有
T2323_.71.0630a14: 三義。一者三受改轉。二者三性改轉。三者
T2323_.71.0630a15: 縁境易脱。此就前六。若第七名轉識。於
T2323_.71.0630a16: 位中染淨改轉故云轉識
T2323_.71.0630a17: [章]成唯因説情我及了 鈔曰。四擧
T2323_.71.0630a18: 二論證 識生者。八識生變 變似義
T2323_.71.0630a19: 等者。明三能變識所變現。子島云。義有情
T2323_.71.0630a20: 者出第八識所變中邊長行云義者境也。似内外
色等五境現也。有情者似自他
T2323_.71.0630a21: 有根身現也。此有安慧・
護法別。如三十論二説
我者。出第七識所變
T2323_.71.0630a22: 我癡我見我慢我變也 了者。出前六識所
T2323_.71.0630a23: 。即了別麁境。是前六識所變已上第一證新
中邊上 三丁
T2323_.71.0630a24:
 三十唯識等者。第二證也 異熟者。第
T2323_.71.0630a25: 八識。異類而熟。與因異性果酬因故也 
T2323_.71.0630a26: 思量者。第七識也。思量第八計爲我故
T2323_.71.0630a27:  了別境識者。前六識也。了別別境及麁
T2323_.71.0630a28: 顯境故也 多異熟性者。明頼耶三位中但
T2323_.71.0630a29: 異熟。三位中異熟名自凡夫菩薩
T2323_.71.0630b01: 金剛心名多分異熟故也 阿陀那名等者。
T2323_.71.0630b02: 今不阿陀那之名。今擧唯因位名
T2323_.71.0630b03: 阿陀那通果。故初標云或唯因説三也」
T2323_.71.0630b04: [章]或因果倶謂心意識 鈔曰。五明
T2323_.71.0630b05: 因果三識 謂心意識者。成唯識説
T2323_.71.0630b06: 嚴經心意識所縁等。深密經有心意識品
T2323_.71.0630b07: 楞伽一

十一



心意識
T2323_.71.0630b08: 瑜伽五十三及七十六
心意識
T2323_.71.0630b09: [章]或唯果説説四智品 鈔曰。六擧果位
T2323_.71.0630b10: 四識 佛地經等者。等言等取莊嚴論・無性
T2323_.71.0630b11: 攝論 四智品者。此轉識得智有二箇説。一
T2323_.71.0630b12: 云。大圓・平等・妙觀・成事如次轉有漏八・七・
T2323_.71.0630b13: 六・五識相應品次而得云云此佛地論第一
師義也。成唯
T2323_.71.0630b14: 識論第
十用
二云。八・七・五・六識次第轉得此大莊佛
論慈氏頌
T2323_.71.0630b15: 幷釋論。又攝論第九無性釋二義或
隨所應之説也。佛地第二有義也
問。此二説中以
T2323_.71.0630b16: 何爲正義耶。答。此有二。初擧古師會
T2323_.71.0630b17: 。二述今會釋。初古師會釋者。此有
T2323_.71.0630b18: 。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉
T2323_.71.0630b19: 六識成所作。轉五現識妙觀察。此
T2323_.71.0630b20: 爾。非次第故。説法除疑。周遍觀繁
T2323_.71.0630b21: 五用云云成唯識疏曰。無性及莊嚴
T2323_.71.0630b22: 論具説觀智轉五識。此中即轉第六識
T2323_.71.0630b23: 得。佛地云彼非次等云云是章主以
T2323_.71.0630b24: 嚴・無性後説麁相説。以佛地初義與
T2323_.71.0630b25: 性第一師義如實義。後了義燈會釋有
T2323_.71.0630b26: 。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中
T2323_.71.0630b27: 第六識能作神通等諸事業事智
T2323_.71.0630b28: 五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦
T2323_.71.0630b29: 達。無性兩釋各隨一義二論。然
T2323_.71.0630c01: 佛地論破五轉觀察智説法斷疑
T2323_.71.0630c02: 五識能者是破別師莊嚴。如理門
T2323_.71.0630c03: 論破古因明師。諸師異釋。繁不具叙云云
T2323_.71.0630c04: 已上了
義燈文
 問。莊嚴論是慈氏説。何破之耶。答。
T2323_.71.0630c05: 親光菩薩是慈氏之弟子。非師意。但
T2323_.71.0630c06: 之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執
T2323_.71.0630c07: 六但得事智。是故親光破之。非慈氏
T2323_.71.0630c08: 之謬已上
子島
 又子島釋傳誦之人自然亂
T2323_.71.0630c09: 文曰。經論之誤有二途。一者西方誦經論
T2323_.71.0630c10: 輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。
T2323_.71.0630c11: 新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨
T2323_.71.0630c12: 莊嚴論五・六次第云。於因位亦五識與
T2323_.71.0630c13: 第六不共所依。必爲倶有依故。至果位
T2323_.71.0630c14: 成事時亦與第六倶有依。同一時轉
T2323_.71.0630c15: 分離。彰佛果上亦成事・妙觀一時
T2323_.71.0630c16: 轉不分離。莊嚴論幷無性後義以五・六
T2323_.71.0630c17: 不次轉得也。又會成唯識論六・五次第
T2323_.71.0630c18: 云。佛地論・成唯識約因位先轉第六識
T2323_.71.0630c19: 妙觀智後轉五識佛果次第六・
T2323_.71.0630c20: 五次第轉得也。各據一義理無相違。然
T2323_.71.0630c21: 佛地論破莊嚴有義因至果轉
T2323_.71.0630c22: 次第故。以此莊嚴論等八七
五六
執爲
T2323_.71.0630c23: 者破爾也。所餘疑&MT10769;古所會可
T2323_.71.0630c24: 消焉也已上
 又子島私&T047368;曰。因問云。轉識
T2323_.71.0630c25: 得智者可識成智耶。答。不爾。論有
T2323_.71.0630c26: 二釋。一云。智心所知而依心王轉。
T2323_.71.0630c27: 識爲主故説轉識得也。二云。又有漏位
T2323_.71.0630c28: 智劣識強。無漏位中智強識劣。爲有情
T2323_.71.0630c29: 智捨識故云八識四智也。此初釋
T2323_.71.0631a01: 意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧
T2323_.71.0631a02: 無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄
T2323_.71.0631a03: 總心王轉現也。問。就初釋七轉識有漏
T2323_.71.0631a04: 位有心所故應慧得智。第八識有漏
T2323_.71.0631a05: 位無慧倶。何云慧得智耶。又如何云
T2323_.71.0631a06: 信等善心所有漏位無佛果上有第二問難
基辨私加
T2323_.71.0631a07: 答。子島引從芳説云。第八識因中雖
T2323_.71.0631a08: 漏慧即不本有無漏慧轉成智。即從
T2323_.71.0631a09: 無漏鏡智種子中現行子島云。先徳未決
也。未此文
T2323_.71.0631a10: 云云
T2323_.71.0631a11: 基辨私助答云。從芳所言非助據。成唯
T2323_.71.0631a12: 識十説四智心品所生得曰。所生得謂從
T2323_.71.0631a13: 有種子云云本有者非僧佉等實有
T2323_.71.0631a14: 一物之本有自性爲因。大乘過未無。但當
T2323_.71.0631a15: 念現行心法爾縁起顯現道理具足。此云
T2323_.71.0631a16: 有種子。若爾大圓鏡智從本有種鏡智及
T2323_.71.0631a17: 無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於
T2323_.71.0631a18: 無漏善境作心等故。無漏信等心所自
T2323_.71.0631a19: 本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。
T2323_.71.0631a20: 謂轉識時得本種鏡智相應心心品生簡
T2323_.71.0631a21: 擇用増清淨得智也。初地已上所得妙
T2323_.71.0631a22: 觀・平等二智亦自本有種生云識得智
T2323_.71.0631a23: 也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯
T2323_.71.0631a24: 得生得也。如本論第十説
T2323_.71.0631a25: [章]或因果倶中説六識 鈔曰。七擧因果
T2323_.71.0631a26: 六識 勝鬘經中等者。彼經曰。若無
T2323_.71.0631a27: 如來藏者不苦樂求涅槃。何以故。於
T2323_.71.0631a28: 此六識及心法智此七法刹那不住不
T2323_.71.0631a29: 。不苦樂求涅槃云云此經述&T047368;曰。
T2323_.71.0631b01: 六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無
T2323_.71.0631b02: 漏智也云云
T2323_.71.0631b03: [章]或因果倶説七心界 鈔曰。八擧七識
T2323_.71.0631b04: 之説。諸教者對法論二十丁
 説七心界等也
T2323_.71.0631b05: 瑜伽論中
處處説
T2323_.71.0631b06: [章]或因果倶八謂八識 鈔曰。九擧八識
T2323_.71.0631b07: 之説。楞伽・深密・密嚴等經瑜伽・唯識・百法
T2323_.71.0631b08: 等論説八識
T2323_.71.0631b09: [章]或因果合説九 鈔曰。十擧九識之説。此
T2323_.71.0631b10: 中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經
T2323_.71.0631b11: 第九識體。四擧今家所立。五擧
T2323_.71.0631b12: 成所立。六結今家義今即初也
T2323_.71.0631b13: [章]楞伽第九水中諸波 鈔曰。二證第九
T2323_.71.0631b14:  八九種種識等者。十卷楞伽第九今所
T2323_.71.0631b15: 引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九
T2323_.71.0631b16: 種種識如水中諸波云云今家以第九識
T2323_.71.0631b17: 染淨別開。他家&MT10769;云。楞伽既説依諸邪念
T2323_.71.0631b18: 故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今
T2323_.71.0631b19: 家通云。依邪念法九八識生者。含
T2323_.71.0631b20: 淨意。若染八識則邪念爲順之増上縁。若淨
T2323_.71.0631b21: 第八識則以邪念違之増上縁。如
T2323_.71.0631b22: 密佛性。若不爾則如來品現功徳莊嚴經文
T2323_.71.0631b23: 如何通
T2323_.71.0631b24: [章]依無相論眞俗合説 鈔曰。三擧舊經
T2323_.71.0631b25: 第九識體 無相論者。按藏目
T2323_.71.0631b26: 論名。故古來種種異説。今詳以二門辨。初
T2323_.71.0631b27: 古師説是非。二叙今義。初是非古説
T2323_.71.0631b28: 者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論
T2323_.71.0631b29: 眞諦
 一卷。與新譯觀所縁縁論同本異譯也
T2323_.71.0631c01: 今云。檢無相惡塵論
是阿摩羅之名。故或説非也
又有云。此是轉識論
T2323_.71.0631c02: 中有是説云云今云。次擧子島
是非中因辨
又子島私&T047368;
T2323_.71.0631c03: 曰。無相論轉識品曰。能縁有三。一果報識
T2323_.71.0631c04: 即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。
T2323_.71.0631c05: 境識倶泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿
T2323_.71.0631c06: 摩羅識即眞如云云今云。子島所引境識倶泯
轉識論文也。非
T2323_.71.0631c07: 無相論轉識品者
故。子島釋不
今撿轉識論眞諦三藏譯
都一卷八紙
T2323_.71.0631c08: 論曰。問。遣境存識乃可唯識義。既
T2323_.71.0631c09: 境識倶遣。何識可成。答。立唯識乃一往遣
T2323_.71.0631c10: 境留心。卒終爲論。遣境爲心。是
T2323_.71.0631c11: 其正意。是故境識倶泯是其義成。此境識
T2323_.71.0631c12: 倶泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲
T2323_.71.0631c13: 論。是阿末羅識也云云已上眞諦譯
轉識論文
基辨詳此轉
T2323_.71.0631c14: 識論文。斯論中有本論及釋論合糅成一部
T2323_.71.0631c15: 一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋
T2323_.71.0631c16: 論未何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今
T2323_.71.0631c17: 按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文
T2323_.71.0631c18: 異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論
T2323_.71.0631c19: 中有是説是非虚談。雖爾無此轉識論
T2323_.71.0631c20: 無相論。又子島云無相論轉識品
T2323_.71.0631c21: 允當。無是論品名故。應知非
T2323_.71.0631c22: 識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉
T2323_.71.0631c23: 二種。一轉爲衆生。二轉爲云云
T2323_.71.0631c24: 知。轉識論非轉識得智。但論識轉
T2323_.71.0631c25: 二相貌也。若准論説相則應識轉論
T2323_.71.0631c26: 今准此方言轉識論也。又瑜伽論&T047368;
T2323_.71.0631c27: 一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識
T2323_.71.0631c28: 九識。彼無相論即是顯揚論第十六無
T2323_.71.0632a01: 性品云云然彼品文無阿摩羅名云云基辨云。
T2323_.71.0632a02: 無相論顯揚無性品誠爲善説。而云
T2323_.71.0632a03: 彼品文無阿摩羅名盡。不新舊論文
T2323_.71.0632a04: 同異故。至次下述自義白日焉矣 
T2323_.71.0632a05: 第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所
T2323_.71.0632a06: 無相論者非轉識論。此是眞諦三藏所
T2323_.71.0632a07: 譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今
T2323_.71.0632a08: 此三無性論讀顯揚第十六成無性品
T2323_.71.0632a09: 同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空
T2323_.71.0632a10: 品中人空已成未法空法空故説
T2323_.71.0632a11: 諸法無自性品。是與顯揚論成無性品
T2323_.71.0632a12: 少異稍同。其成無性品云。復次成空品中
T2323_.71.0632a13: 已成立衆生無我。非法無我。今爲成
T2323_.71.0632a14: 法無我故説成無性云云<#0632_1/>今云。三無性論中亦
本論釋論合糅。
T2323_.71.0632a15: 本論文與顯揚論成無性品
同少異。釋論未誰人釋
三無性論上十八
丁右
曰。
T2323_.71.0632a16: 云識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識
T2323_.71.0632a17: 二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無
T2323_.71.0632a18: 倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離
T2323_.71.0632a19: 亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝
T2323_.71.0632a20: 此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未
T2323_.71.0632a21: 無相如如也。無變異者。明此亂識。即是
T2323_.71.0632a22: 分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依
T2323_.71.0632a23: 他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。
T2323_.71.0632a24: 唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義
T2323_.71.0632a25: 諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二
T2323_.71.0632a26: 入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱
T2323_.71.0632a27: 。此識體猶變異。次以分別依他此亂
T2323_.71.0632a28: 。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如
T2323_.71.0632a29: 如也。前唯識義中亦應此識。先以
T2323_.71.0632b01: 一亂識於外境。次阿摩羅識遣於亂識
T2323_.71.0632b02: 故究竟唯一淨識也云云基辨以此三無性論
T2323_.71.0632b03: 讀顯揚論成無性品無似是阿摩羅
T2323_.71.0632b04: 識文。實如文備師所言。然三無性論中説
T2323_.71.0632b05: 七眞如。其第三識如如下説此阿摩羅識文
T2323_.71.0632b06: 顯揚論成無性品中亦雖七種眞如
T2323_.71.0632b07: 前攝事品中説而略是。故無廣釋七眞如
T2323_.71.0632b08: 。由是閲前攝事品説七眞如。第三如
T2323_.71.0632b09: 唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其
T2323_.71.0632b10: 文曰。三唯識眞如作意。謂如前説。乃至於
T2323_.71.0632b11: 染淨法所依第八
惟諸法唯識之性識性眞
如即第
T2323_.71.0632b12:
既思惟已如實了知唯心染故衆生染唯
T2323_.71.0632b13: 心淨故衆生淨云云此文中云染淨法所依
T2323_.71.0632b14: 者第八識也。云諸法唯識性者識性眞如即
T2323_.71.0632b15: 第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八
T2323_.71.0632b16: 別第九。於第八處第九識。今染淨
T2323_.71.0632b17: 各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合
T2323_.71.0632b18: 。即今於言意也。推求攝事品文
T2323_.71.0632b19: 。成無性品讓攝事品而略之。文備師
T2323_.71.0632b20: 攝事品成無性品無阿末羅識
T2323_.71.0632b21: 。可麁説。是故今無相論者三無性論炳
T2323_.71.0632b22: 然。新譯家中相説性其例尤多。云
T2323_.71.0632b23: 識論之説不依用 同性經者。大乘同
T2323_.71.0632b24: 性經上全二卷。字文周三藏
闍那耶舍共僧安
曰。佛言。楞伽王。
T2323_.71.0632b25: 衆生神識無邊廣大。無色無相不見。無礙
T2323_.71.0632b26: 無形無定處。不可説乃至楞伽王。識相清淨。
T2323_.71.0632b27: 唯是無明貪著習氣業等諸客煩惱之所
T2323_.71.0632b28: 。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種
T2323_.71.0632b29: 客塵染汚。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽
T2323_.71.0632c01: 王。識相如是。本清淨故無邊不捉。無
T2323_.71.0632c02: 色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣説
T2323_.71.0632c03: 云云 若取眞如等者。上來所擧無相論同性
T2323_.71.0632c04: 經説。立第九識阿摩羅識。此云無垢。倫
T2323_.71.0632c05: &T047368;一曰。地婆訶羅云。西方一解。第六識
T2323_.71.0632c06: 別義名爲阿末羅。斷惑證滅有勝用云云
T2323_.71.0632c07: 新羅元曉師云。自性清淨心名爲阿末羅。與
T2323_.71.0632c08: 第八頼耶識體同義別云云今云。元曉師説能合
同性經亦准如來功
T2323_.71.0632c09: 徳莊嚴經
眞俗合説故者。眞如是眞諦。識者
T2323_.71.0632c10: 俗諦。今以眞如識。故云眞俗合説也。樞
T2323_.71.0632c11: 要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自
T2323_.71.0632c12: 性識心。即眞如理。故知無垢通二種云云
T2323_.71.0632c13: 又倫&T047368;一曰。基云。依無相論同性經中。彼
T2323_.71.0632c14: 眞如第九識。眞一俗八。二合説故云云
T2323_.71.0632c15: 基辨云同性經説識相之言。是約俗諦。説
T2323_.71.0632c16: 本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合説
T2323_.71.0632c17:
T2323_.71.0632c18: [章]今取淨位名別説故 鈔曰。四擧今家
T2323_.71.0632c19: 所立。今家意言。云識是俗諦幻性識也。故
T2323_.71.0632c20: 眞如釋也。故今家淨位第八本識
T2323_.71.0632c21: 以爲第九識也 染淨本識等者。染本識第
T2323_.71.0632c22: 八説。淨本識第九識。雖第八與第九各別
T2323_.71.0632c23: 。其體即本識也
T2323_.71.0632c24: [章]如來功徳阿末羅識 鈔曰。五擧證成
T2323_.71.0632c25: 今家義。此中既言下章主釋經文。成唯識疏
T2323_.71.0632c26: 三末七十九
丁右
曰。或名無垢識。唯無漏依。體性
T2323_.71.0632c27: 無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師
T2323_.71.0632c28: 立爲第九識者非也。然楞伽經第九有九種
T2323_.71.0632c29: 。如第一

此無垢識是圓鏡智
T2323_.71.0633a01: 相應識名。轉因第八心體云云又同疏
T2323_.71.0633a02: 一本曰。楞伽經説八九種種識如水中諸波
T2323_.71.0633a03: 九識即是増數。顯依他識略有三種
T2323_.71.0633a04: 廣唯有八離於増減。故説唯言。楞伽經中
T2323_.71.0633a05: 兼説識性。或以第八染淨別開故言九識
T2323_.71.0633a06: 是依他識體有九。亦非體類別有九識
T2323_.71.0633a07: 云云
T2323_.71.0633a08: [章]故知第八以爲九也 鈔曰。六結今家義
T2323_.71.0633a09: [章]或因八果唯有漏故 鈔曰。此下明
T2323_.71.0633a10: 性識五文中第二依異説識類。此中
T2323_.71.0633a11: 三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正
T2323_.71.0633a12: 義。今即初也。因八者因位八識。果三者無
T2323_.71.0633a13: 漏六・七・八三識
T2323_.71.0633a14: [章]或因八果那唯染故 鈔曰。二安慧師
T2323_.71.0633a15: 義。成唯識疏五末曰。准此師計即成佛時
T2323_.71.0633a16: 第七識餘七識成云云
T2323_.71.0633a17: [章]或因果倶正義所説 鈔曰。三護法正
T2323_.71.0633a18:
T2323_.71.0633a19: [章]依他識中謂安慧師 鈔曰。此下第三
T2323_.71.0633a20: 分類識類。此中有五。初標牒依他識中
四字是也
T2323_.71.0633a21: 二擧一分師。三擧二分師。四擧三分師
T2323_.71.0633a22: 五擧四分師。今即初・二也。安慧論師以
T2323_.71.0633a23: 嚴經三界唯心文唯一分
T2323_.71.0633a24: [章]或説唯二&MT10769;陀師 鈔曰。三擧二分
T2323_.71.0633a25: 。此師由攝大乘説唯二依他性唯二
T2323_.71.0633a26: 分義
T2323_.71.0633a27: [章]或説有三分陳那師 鈔曰。四擧三分
T2323_.71.0633a28: 。由能量・所量・量果三量三分義
T2323_.71.0633a29: [章]或説四分分護法師 鈔曰。五擧四分
T2323_.71.0633b01: 。由陳那義三分。以三量別義
T2323_.71.0633b02: 四分。如成唯識二説
T2323_.71.0633b03: [章]如是所説所相無故 鈔曰。此五文中
T2323_.71.0633b04: 第四由同異門識類。此中三文。初示
T2323_.71.0633b05: 來所説約理世俗一往之論。二辨八識非一
T2323_.71.0633b06: 非異可言中道。三擧非一非異證 諸
T2323_.71.0633b07: 識差別者。三能變識諸心所法相等四分法
T2323_.71.0633b08: 相差別。成唯識論七説識差別相約理世俗
T2323_.71.0633b09: 。理世俗者是假施設。故今云一往而論
T2323_.71.0633b10: 也 依成唯識云等下論第七十八
文也。此二
T2323_.71.0633b11: 八識非一非異可言中道 因果性故
T2323_.71.0633b12: 者。因謂第八識果謂七轉識。互爲因爲
T2323_.71.0633b13: 故。定異則應因果性。麥種不豆故。因
T2323_.71.0633b14: 果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏
T2323_.71.0633b15: 等頌文意 無定性故者如幻事陽炎等
T2323_.71.0633b16: 縁現故。是楞伽・深密經所説意。問。如何八
T2323_.71.0633b17: 識縁起無定性耶。答。且二禪已上五識皆無
T2323_.71.0633b18: 現。是由業縁現。若生初禪眼耳身
T2323_.71.0633b19: 三識隨縁現。鼻舌二識由業無。若欲界五
T2323_.71.0633b20: 識皆現。或無想天及五位無心位六識倶無。
T2323_.71.0633b21: 無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染
T2323_.71.0633b22: 第七識一向不現。皆隨縁現無決定性。故
T2323_.71.0633b23: 非有似有如幻假有也 如水波故者。彰
T2323_.71.0633b24: 差別差別。是楞伽・深密・伽五十一
T2323_.71.0633b25: 之所説也 行相所依相應異者。第八行相
T2323_.71.0633b26: 無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計
T2323_.71.0633b27: 度見分。第六通現比非三見分。前五唯現
T2323_.71.0633b28: 量見分。隨應可知。故云行相異也 所依
T2323_.71.0633b29: 異者。第八識依第七意根。第七識依第八
T2323_.71.0633c01: 意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五
T2323_.71.0633c02: 。故云所依異 所縁異者。第八縁三種
T2323_.71.0633c03: 。第七縁我法相。第六通縁一切法。前五
T2323_.71.0633c04: 色等五境。故云所縁異 相應異者。第
T2323_.71.0633c05: 八識但五遍行無&T047368;性相應。第七識五遍行
T2323_.71.0633c06: 有覆無&T047368;我癡等四煩惱八大隨惑別境慧十
T2323_.71.0633c07: 八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等
T2323_.71.0633c08: 善十一欲等別境善起合二十一倶。若染五
T2323_.71.0633c09: 遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨
T2323_.71.0633c10: 惑中隨惑二小隨惑十合倶起。若無&T047368;。四
T2323_.71.0633c11: 不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例
T2323_.71.0633c12: 准可知。故云相應異也 起滅異故者。八
T2323_.71.0633c13: 識中一滅時餘不滅 熏習異故者。能
T2323_.71.0633c14:
熏等總別 報
其不共相等
相各有異 楞伽經云等
T2323_.71.0633c15: 者。擧非一非異證成唯識疏七本釋曰。心意
T2323_.71.0633c16: 識等以理俗諦隨事差別相故可別。
T2323_.71.0633c17: 勝義勝義眞故相無別也。第四勝義理忘
T2323_.71.0633c18: 言慮。今頌意別但説別。既曰離言
T2323_.71.0633c19: 何別不別。以識自性能相無故所相亦無。能
T2323_.71.0633c20: 所二性一切法
互能所
即依識立。求不可得。識上何
T2323_.71.0633c21: 者爲能相所相。謂用四分等相用心
所縁別相
能相
T2323_.71.0633c22: 四分合識體心
王取總相
所相若體爲
所相
若俗諦事中
T2323_.71.0633c23: 此用體眞勝義中即離心言倶不可得。故
T2323_.71.0633c24: 眞故相無別 無別者無別亦無不別
T2323_.71.0633c25: 也。云云
T2323_.71.0633c26: [章]如是一切名爲唯識 鈔曰。五結所觀
T2323_.71.0633c27: 識類差別
T2323_.71.0633c28: [章]此幻性識各各證故 鈔曰。當門大段
T2323_.71.0633c29: 第三明能觀識類。秋篠云。上明所觀識類
T2323_.71.0634a01: 差別。此下明能觀智類亦別云云 若加行
T2323_.71.0634a02: 觀者。四加行位所修唯識觀也 唯共非自
T2323_.71.0634a03: 者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行
T2323_.71.0634a04: 亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何
T2323_.71.0634a05: 都不自相耶。故知一往説也云云又秋
T2323_.71.0634a06: 篠云。若加行智總觀諸法皆無我性求所
T2323_.71.0634a07: 故云唯共非自云云基辨評二釋云。釋
T2323_.71.0634a08: 悉。地前加行有漏觀故不眞如。故
T2323_.71.0634a09: 現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋
T2323_.71.0634a10: 好 若後得智等者。秋篠云。若後得智
T2323_.71.0634a11: 一一依他別別知故名爲自相云云 上來第
T2323_.71.0634a12: 五門訖
T2323_.71.0634a13: 大乘法苑義林章師子吼抄卷第八大尾
T2323_.71.0634a14:   天明六年丙午十一月朔日於南都興福寺
T2323_.71.0634a15: 菩提院方妙光院對屋寓隱之砌再校大
T2323_.71.0634a16: 刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長
T2323_.71.0634a17: ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意校正了。
T2323_.71.0634a18: 抑此師子吼抄安永五年之比於 皇都
T2323_.71.0634a19: 開演之砌書&T047368;了。其後於東武淺草
T2323_.71.0634a20: 亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師
T2323_.71.0634a21: 開演。去已辛於專寺正智院之。毎
T2323_.71.0634a22: 講無刪補。漸今年清書了
T2323_.71.0634a23:   囘向四忍法界海 法相沙門基辨
T2323_.71.0634a24:   六十九歳書
T2323_.71.0634a25:
T2323_.71.0634a26:
T2323_.71.0634a27:
T2323_.71.0634a28:
T2323_.71.0634a29:
T2323_.71.0634b01:
T2323_.71.0634b02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0634b03: 第九唯識章之餘
T2323_.71.0634b04:
T2323_.71.0634b05:   南都西京藥師寺法相
T2323_.71.0634b06: 大乘沙門釋基辨 撰
T2323_.71.0634b07: [章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六
T2323_.71.0634b08: 門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明
T2323_.71.0634b09: 證行相。今即初也
T2323_.71.0634b10: [章]攝大乘説一切障 抄曰。此下第二明
T2323_.71.0634b11: 修入位次。此中大分有二。初擧三箇論文
T2323_.71.0634b12: 位。後會二論之違。初中有三。初擧
T2323_.71.0634b13: 大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦
T2323_.71.0634b14: 二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。
T2323_.71.0634b15: 無性第六二紙
之文也 何處能入者。寄問而
T2323_.71.0634b16: 起。有二問。初問所入處。二問能入。何言
T2323_.71.0634b17: 再讀焉。初問何處能入。後問云何能
T2323_.71.0634b18: 。答中有此二意故 謂即於彼有見者。
T2323_.71.0634b19: 所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼
T2323_.71.0634b20: 者意識也。有見者後生意識與耳識倶名
T2323_.71.0634b21: 有見此釋意以
照義見也
謂耳識親聞法義故名
T2323_.71.0634b22: 見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。
T2323_.71.0634b23: 此後第六
先因見再識云
倶云有也
名爲
T2323_.71.0634b24: 有見。二若體對用意言自體與見分用倶故
T2323_.71.0634b25: 有見已上
神廓
基辨詳二釋云。兩釋倶不爾。
T2323_.71.0634b26: 今辨初釋者。云意識與耳識倶親聞法義
T2323_.71.0634b27: 名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖
T2323_.71.0634b28: 爾。至四加行位唯修慧故非耳識倶之
T2323_.71.0634b29: 意識。四尋伺遠以聞慧増上。至四如
T2323_.71.0634c01: 非安立諦故但意識修慧。故不爾。又
T2323_.71.0634c02: 後釋中云意言自體與見分是通漫釋。
T2323_.71.0634c03: 自證・見二分倶一切心心所行相。爲何今云
T2323_.71.0634c04: 有見之。故爲未穩。今釋云。彼者指
T2323_.71.0634c05: 六意識。見者推求即正見也神廓以見言
見照義釋未
T2323_.71.0634c06: 有者倶也。謂第六識與正見倶起。即四
T2323_.71.0634c07: 尋思四如實觀也。攝論同處文曰。推求文
T2323_.71.0634c08: 名唯是意言云云唯是言彰意言孤起與
T2323_.71.0634c09: 倶。推求言是正見倶也。是爲證作今解
T2323_.71.0634c10: 已上
 似法似義者。子島作二釋云。一云影
T2323_.71.0634c11: 像文義似本質故。二云依他文義似心外
T2323_.71.0634c12: 云云今釋云。似者假有實無四尋思觀。故
T2323_.71.0634c13: 假有云似。法者自性。義者差別也 意言
T2323_.71.0634c14: 者。意識變所縁境言似故。意識現行行
T2323_.71.0634c15: 相云意言也 於言境第七聲。子島釋云
T2323_.71.0634c16: 六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬
T2323_.71.0634c17: 者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意
T2323_.71.0634c18: 云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル
T2323_.71.0634c19: ノハノハナル自性差別スル似法似義
T2323_.71.0634c20: 意言境之意。是答所入處竟 大乘法相者
T2323_.71.0634c21: 下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立
T2323_.71.0634c22: 大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離
T2323_.71.0634c23: 識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘
T2323_.71.0634c24: 法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂
T2323_.71.0634c25: 能所相平等起也。此等所生起言於勝解行
T2323_.71.0634c26: 資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正
T2323_.71.0634c27: 見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心
T2323_.71.0634c28: 起云等所生起。若於見道其聞熏
T2323_.71.0634c29: 本熏淨種増上縁本熏種如・智冥合
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