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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2323_.71.0593a01: 。隨於何性染淨。等流可知 問。若
T2323_.71.0593a02: 於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
T2323_.71.0593a04: 欲即成五心差別。非一一皆令欲。
T2323_.71.0593a05: 之。又此五心通三界有。不唯依
T2323_.71.0593a06: 伺等云云已上
周&T047368;
T2323_.71.0593a07: [章]問此説五乃至無量 鈔曰。六幾字具
T2323_.71.0593a08: 五心問答 且依此方一字等者。有云。依
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋
T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言佛字時名句已竟意解
T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
T2323_.71.0593a16: 云云
T2323_.71.0593a17: [章]聞縁解了説具五心 鈔曰。此文明
T2323_.71.0593a18: 心具時。具五心但在聞縁解了。非
T2323_.71.0593a19: 五心具 若説理事等者。纂云。若名
T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不五心則起何心心
T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓・缺。故心不起則已。起必具歴
T2323_.71.0593a24: 。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言
T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞
T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
T2323_.71.0593a28: 必具五。故簡圓・缺 允當深廣云云若聞
T2323_.71.0593a29: 了訖者。現本作聞了説不可也。南京古本
T2323_.71.0593b01: 訖字
T2323_.71.0593b02: [章]隨爾所時深爲允當 鈔曰。辨餘義
T2323_.71.0593b03:  一事究竟經歴多念故。云隨爾所時 
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
T2323_.71.0593b05: 亦名尋求。秋篠曰。依此文證知。五
T2323_.71.0593b06: 識尋求是位尋求非體尋求云云故六具。五・
T2323_.71.0593b07: 七・八唯四等者結文可知 已上五心章訖
T2323_.71.0593b08: 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六
T2323_.71.0593b09:   安永第五仲春二十一日於平安城五條
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵愚見説之次。
T2323_.71.0593b11: 草草不拙智。任義解生&T047368;云云
T2323_.71.0593b12:  慈恩末資近住基辨
T2323_.71.0593b13: 生五十六歳 
T2323_.71.0593b14:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0593b15:
T2323_.71.0593b16:
T2323_.71.0593b17:
T2323_.71.0593b18: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0593b19: 卷第七唯識章
T2323_.71.0593b20:
T2323_.71.0593b21:   南都西京藥師寺沙門
T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨 撰
T2323_.71.0593b23: [章]唯識義章歸攝二空 鈔曰。自下唯識
T2323_.71.0593b24: 義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋
T2323_.71.0593b25: 今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲
。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十
T2323_.71.0593b26: 四章。如詩經關睢篇分三章。自可准知。今所云
章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説
T2323_.71.0593b27: 必不支那也。如諸契經所説。且初如
五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一
T2323_.71.0593b28: 者色蘊。二者受蘊等。
此即分門。所餘准知
初中有二。初總標唯識
義章
T2323_.71.0593b29: 四字
是也
二立門名今所
牒是
今即二科也。子島曰。
T2323_.71.0593c01: 此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識
T2323_.71.0593c02: 。後一門明唯識果云云基辨曰。問。何爲以
境・行・果唯識
T2323_.71.0593c03: 耶。答。光觀所知境唯識 方起勝行行唯識 因行
既備。果徳乃圓 果唯識 故爲三也。此皆由瑜伽・攝
T2323_.71.0593c04: 論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽・行瑜
伽・果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八
T2323_.71.0593c05: 初二是境。次六
是智。智即行也
子島曰。問。第一門出體之
T2323_.71.0593c06: 中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行・果。皆是觀行者之所觀
T2323_.71.0593c08: 也。爲行者覺知所觀能觀體性・及行・果
T2323_.71.0593c09: 最初出能所
觀體
是故偏判爲所觀境也。
T2323_.71.0593c10: 又問。第四門何識爲
觀門
既有所觀識。如何云
T2323_.71.0593c11: 唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖所觀
T2323_.71.0593c12: 是因能觀。非門正意。故云行唯識已上
子島
T2323_.71.0593c13: [章]第一出體二能觀體 鈔曰。自下大文
T2323_.71.0593c14: 第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解
T2323_.71.0593c15: 釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標
T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此
T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科
T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此
T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
T2323_.71.0593c21: 五科中第二・三科。何故餘四科此不擧列
T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云
T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由
T2323_.71.0593c26: 知。此出體之要但在能所觀二。故總標
T2323_.71.0593c27: 此有二種等
T2323_.71.0593c28: [章]所觀唯識爲唯識故 鈔曰。自下第二
T2323_.71.0594a01: 所觀體。此中有二。初總出體。二別出
T2323_.71.0594a02: 略有五重
已下文也
 以一切法者。有二説別。一者。中
T2323_.71.0594a03: 邊一云。一切法者有爲無爲二法云云二者。
T2323_.71.0594a04: 對法十二云。一切法者即三自性。謂遍計・依
T2323_.71.0594a05: 他・圓成云云子島此二説中取對法説
T2323_.71.0594a06: 一切法言云云今問。何故子島取對法
云云 答。由深密經一切法相
T2323_.71.0594a07: 。説一切法相者遍計・依他・圓成之三性相。故對法説
好。何故不中邊耶。答。由三十論二。無爲有
T2323_.71.0594a08: 二。一者識變無爲。二者法性無爲云云 謂識變無爲依
他起性相。法性無爲圓成實性相。故中邊説雖依圓
T2323_.71.0594a09: 遍計。故不取。問。何故不計執取耶。
答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊説亦雖
T2323_.71.0594a10: 盡一切法相。而違五重唯識觀門通觀有無
唯識故不取也。有謂。依圓無謂計執故
通觀
T2323_.71.0594a11: 有無等者。明一切法所觀唯識自性
T2323_.71.0594a12: 所由。有謂。色心等法是即心心所所變故
T2323_.71.0594a13: 名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説
T2323_.71.0594a14: 壞法現前故是亦唯識。故知一法一法
T2323_.71.0594a15: 唯識所變是依他縁起有。了達縁起有
T2323_.71.0594a16: 計執都無體用。一法縁起有一切法亦
T2323_.71.0594a17: 縁起有。即於一法遍計・依他・圓成三性
T2323_.71.0594a18: 相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
T2323_.71.0594a19: 無法了達非有無云云嘉祥十二門論疏云。
T2323_.71.0594a20: 萬病之根本宿食爲本。三界沈淪之基以
T2323_.71.0594a21: 云云問。遍計等三性有無法爲唯識
T2323_.71.0594a22: 其證如何。答。成唯識九説。唯識性略有
T2323_.71.0594a23: 二種。一者虚妄唯識
謂遍計所執。二眞實唯識
T2323_.71.0594a24: 謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。
T2323_.71.0594a25: 二者勝義絶言無別亦
不別
謂圓成實云云問。三性中
T2323_.71.0594a26: 遍計所執其體既無。如何得唯識性耶。
T2323_.71.0594a27: 答。右三家釋別。一者周&T047368;・邑&T047368;同云。遍計
T2323_.71.0594a28: 都無體由妄識變亦名唯識云云二者
T2323_.71.0594b01: 義演・泰抄同云。遍計所執體雖是無然不
T2323_.71.0594b02: 唯識性。以不離識義唯識云云三者
T2323_.71.0594b03: 芳野信叡意云。攝假隨實名唯識云云子島
T2323_.71.0594b04: 松室意三家云。以芳野釋今章
T2323_.71.0594b05: 。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
T2323_.71.0594b06: 理無圓成實攝此章文芳野義之證而子島別設
T2323_.71.0594b07: 云。依去計執唯識顯現。是故遍
T2323_.71.0594b08: 計名爲唯識。如聖教中由煩惱
T2323_.71.0594b09: 故以煩惱菩提云云 基辨詳曰。三家
T2323_.71.0594b10: 釋中以周&T047368;・邑&T047368;尤爲勝。義演・泰抄釋雖
T2323_.71.0594b11: 稍同周・邑二&T047368;。云不離識義唯識
T2323_.71.0594b12: 釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不
T2323_.71.0594b13: 別論變與非即離之不離識。故其釋不
T2323_.71.0594b14: 痛快。周邑二&T047368;妄識變亦名唯識。尤
T2323_.71.0594b15: 殊勝。此云法可言中道義。子島別解
T2323_.71.0594b16: 色周・邑二&T047368;。尤爲是正。但芳野義可
T2323_.71.0594b17: 章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐
T2323_.71.0594b18: 穩。云何則假實言隨相望體爲別。若
T2323_.71.0594b19: 圓成實則依他性是假。若以依他
T2323_.71.0594b20: 實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
T2323_.71.0594b21: 假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松
T2323_.71.0594b22: 室以下第七門釋會。以芳野好。今謂。是
T2323_.71.0594b23: 亦不盡。若由第七門則可無攝依他
T2323_.71.0594b24: 假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋
T2323_.71.0594b25: 爾爲
T2323_.71.0594b26: [章]略有五重理有情無故 鈔曰。此下二
T2323_.71.0594b27: 別出體。此中有六。初初重觀門唯識。二第
T2323_.71.0594b28: 二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
T2323_.71.0594b29: 四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
T2323_.71.0594c01: 五重 初中有七。初總標。二別標。三
T2323_.71.0594c02: 初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對
T2323_.71.0594c03: 觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位
T2323_.71.0594c04: 分齊而結。今即初・二・三也 略有五重者。
T2323_.71.0594c05: 初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門
T2323_.71.0594c06: 次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛
T2323_.71.0594c07: 子島問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜
T2323_.71.0594c08: 洲曰。所詮之理既有五重。能詮之教亦有
T2323_.71.0594c09: 。或以世親五理成佛五重教乃至已下子
島加
T2323_.71.0594c10: 護法五重教成戒賢五理。以戒賢五重
T2323_.71.0594c11: 成唐三藏五重理唐三藏五重教成
T2323_.71.0594c12: 今章主五重理。亦翻以今章主五重教成
T2323_.71.0594c13: 三藏五重理等。自准可知。故是師資相承
T2323_.71.0594c14: 之觀法也已上
子島
 一遣虚存實識者。別標
T2323_.71.0594c15: 。此別標中初遣虚觀遍計等
五句是也
後存實觀依他等
五句是也
T2323_.71.0594c16: 心經幽賛科文聞書曰。中川實範上人言。世
T2323_.71.0594c17: 之中遣虚存實ノアランカキリハ假令野末山
T2323_.71.0594c18: ニテモ法相大乘宗極ルトルヘシト云云我宗學者
此初
T2323_.71.0594c19: 重觀門努努不
忽緒
 觀遍計執所等者。此下三明
T2323_.71.0594c20: 初重觀門方法。今云。此初重觀門雖地上修
T2323_.71.0594c21: 別自地前初地之觀門。是名
T2323_.71.0594c22: 無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末
T2323_.71.0594c23: 云。知遣虚者名資糧十位。十行。
十囘向也
資糧者
T2323_.71.0594c24: 福・智二莊嚴也。謂於遍計妄情實有我法
T2323_.71.0594c25: 。於依他圓成空無見此是説筆次第也。
若觀心行解上執
T2323_.71.0594c26: 實我法。起實有計執時。於其處無依圓
空執。空・有二執於一法上同時處現。子島云。今依
T2323_.71.0594c27: 識觀一法唯識時。以空觀有執
有觀空執云云 今云。如次下明
 唯虚妄
T2323_.71.0594c28: 起者。由護法正義。能遍計識名虚妄識。謂
T2323_.71.0595a01: 實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都
T2323_.71.0595a02: 不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯
T2323_.71.0595a03: 虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用
T2323_.71.0595a04: 者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
T2323_.71.0595a05: 別物故云都無也 應正遣空者。觀
T2323_.71.0595a06: 無體用之外無別應空觀也 情有理
T2323_.71.0595a07: 無故者。明空由。情有者唯虚妄起故云
T2323_.71.0595a08: 有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無
T2323_.71.0595a09: 者都無體用故云無。理謂道理。以四道
T2323_.71.0595a10: 推求。應縁起理都不可得。故云理無
T2323_.71.0595a11:  觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆
T2323_.71.0595a12: 而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成
T2323_.71.0595a13: 者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀
T2323_.71.0595a14: 也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
T2323_.71.0595a15: 法。體者體相・體性。謂依他是諸法體相。圓
T2323_.71.0595a16: 實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成
T2323_.71.0595a17: 唯識第八引厚嚴經圓成實
T2323_.71.0595a18: 幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由
T2323_.71.0595a19: 是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮
T2323_.71.0595a20: 中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法
T2323_.71.0595a21: 相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲
T2323_.71.0595a22: 諸法體 實者直也遍也猶眞實譬如
T2323_.71.0595a23: 木之眞意至枝葉根末所不遍而能長
T2323_.71.0595a24: 。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無
T2323_.71.0595a25: 依圓。若無依圓識相性。無識相性
T2323_.71.0595a26: 眞俗別。若無眞俗何有凡聖因果
T2323_.71.0595a27: 等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切
T2323_.71.0595a28: 。其體離言中道。故云體實 二智境別
T2323_.71.0595a29: 者。圓成正智之境。依他後智之境。故云
T2323_.71.0595b01: 智境界。二十論疏一曰。諸佛正體・後得二
T2323_.71.0595b02: 智所知諸法。謂依他性・圓成實性二性非無。
T2323_.71.0595b03: 此之二性性離言説・戲論所執。非
T2323_.71.0595b04: 二性亦無法無我。即於三性但知初無
T2323_.71.0595b05: 餘二性有名爲唯識 問。既云依圓二性
T2323_.71.0595b06: 無。若非無二智境有別。何故復云二性
T2323_.71.0595b07: 離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
T2323_.71.0595b08: 境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境
T2323_.71.0595b09: シテ熏習。内因力故久沈生死法性。地
T2323_.71.0595b10: 前熏修漸起正智。初地根・後二智顯了。雖
T2323_.71.0595b11: 然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。
T2323_.71.0595b12: 佛果上二智從一種生。如成唯識十説
T2323_.71.0595b13: 眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。
T2323_.71.0595b14: 其體是一隨用分二。了俗由眞故 疏
T2323_.71.0595b15: 云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行
T2323_.71.0595b16: 云云是可知。依圓眞俗法體離言故。果
T2323_.71.0595b17: 恒一種生二智能縁。繩麻一時縁了。故云
T2323_.71.0595b18: 智境界二性離言也 應正存有者。觀依圓
T2323_.71.0595b19: 二諸法體實二智境已即正存有。此有離
T2323_.71.0595b20: 言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離
T2323_.71.0595b21: 言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所
T2323_.71.0595b22: 變現。故云情無。周&T047368;曰。問。情體是有。如何
T2323_.71.0595b23: 無。答。妄計之情不依圓二性故云
T2323_.71.0595b24: 云云問。遍計遣空二性存有之意如何。
T2323_.71.0595b25: 答。子島曰。凡夫執心之前實我實法之相當
T2323_.71.0595b26: 妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。
T2323_.71.0595b27: 體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯
T2323_.71.0595b28: 。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之
T2323_.71.0595b29: 前雖顯現。觀行者前如理顯現。故觀
T2323_.71.0595c01: 他諸法相圓成諸法性。是名云云已上
子島
T2323_.71.0595c02:   今云。此解亦説筆次第也。若以此解觀心。則觀
執都無同處。即依圓體實如理顯現。一法一法識變
T2323_.71.0595c03: 觀處。計依圓三同時非
即非離離言中道也
T2323_.71.0595c04: [章]無著頌云是即入三性 鈔曰。此下四
T2323_.71.0595c05: 證誠成立遣虚存實。此有二。初擧攝大
T2323_.71.0595c06: 三名。二擧成唯識。今即初也 無著頌云者。
T2323_.71.0595c07: 無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋
T2323_.71.0595c08: 論六十八
世親釋論六十五
此頌也。此二頌
T2323_.71.0595c09: 中初頌四尋思觀。後頌四如實觀 名事互
T2323_.71.0595c10: 爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名
T2323_.71.0595c11: 先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
T2323_.71.0595c12: 名執體實有。由體執名實有或水或火等
之名及體也
T2323_.71.0595c13: 是爲名體屬著。謂名與體屬著。是即遍計所
T2323_.71.0595c14: 執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非
T2323_.71.0595c15: 者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨
T2323_.71.0595c16: 縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲
T2323_.71.0595c17: 客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。
T2323_.71.0595c18: 然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所
T2323_.71.0595c19: 執。今由四尋思觀思名・義自性・差別假
T2323_.71.0595c20: 有實無。故知名・事常互爲客非主實。是名
T2323_.71.0595c21: 四尋思觀 其性應尋思者。其性者海住山
T2323_.71.0595c22: 云。觀名事屬著離。則遣所執依他
T2323_.71.0595c23: 云云今云。此釋意以互爲客其也。性之言謂
互爲客體相。觀其體相則離所執。故云
T2323_.71.0595c24: 尋思
今私解云。其之言指上句名・事名・事
T2323_.71.0595c25: 體相名性。愚夫迷思名事屬著。是云其性
T2323_.71.0595c26: 計所執。然今尋思名・義自性・差別假有實
T2323_.71.0595c27: 。是即觀互爲客非主實也 於二亦當
T2323_.71.0595c28: 推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性・
T2323_.71.0596a01: 差別二取意海住山云。於名與義二取意
T2323_.71.0596a02: 私解云。於上句所言名與事二。名謂能
T2323_.71.0596a03: 詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有
T2323_.71.0596a04: 性・差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名
T2323_.71.0596a05: 二。即一名身中自一種二。汎言二也。即
T2323_.71.0596a06: 是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自
T2323_.71.0596a07: 二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此
T2323_.71.0596a08: 二言中有名・義自性・差別。是二種二。周&T047368;
T2323_.71.0596a09: 曰。思名・義倶自性・差別之爲云云
T2323_.71.0596a10: 上句名・事之一各具自性差別之二
T2323_.71.0596a11: 推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海
T2323_.71.0596a12: 住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上
T2323_.71.0596a13: 句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非
T2323_.71.0596a14: 執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識
T2323_.71.0596a15: 門也。故周&T047368;曰。名義倶有其識名爲唯量
T2323_.71.0596a16: 云云唯假者。私云。標名觀唯有假立。即言説
T2323_.71.0596a17: 門也。故子島曰。謂於自性及差別中亦當
T2323_.71.0596a18: 尋唯有分別唯有假立云云假立者。宗等多
言爲能立。能
T2323_.71.0596a19: 立者安立
之異名
此句意謂。此名與事自性・差別二種
T2323_.71.0596a20: 之二。標事唯有分別。亦標名唯有假立差
T2323_.71.0596a21: 別言説。都無眞實自性差別 實智觀無義
T2323_.71.0596a22: 者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思
T2323_.71.0596a23: 引四如實智觀也。謂如實遍知此名・義自
T2323_.71.0596a24: 性・差別離識非有識亦非有。觀實境離
T2323_.71.0596a25: 能取識寧有實識離所取境。是名如實觀
T2323_.71.0596a26: 義者境界義也。周&T047368;曰。觀無其境名爲
T2323_.71.0596a27: 云云海住山曰。觀無義者觀遍計無云云
T2323_.71.0596a28:  唯有分別三者。子島曰。分別三者。謂名分
T2323_.71.0596a29: 別・自性假立分別・差別假立分別云云海住山
T2323_.71.0596b01: 曰。唯有分別三者三分別也。三分別者如
T2323_.71.0596b02: 島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無
T2323_.71.0596b03: 境離能取識是也 彼無故此無者。周&T047368;曰。
T2323_.71.0596b04: 境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無
T2323_.71.0596b05: 故此無也。非是識體而總是無。但無彼執
T2323_.71.0596b06: 實能取云云子島曰。謂義無故觀此三種
T2323_.71.0596b07: 分別亦無云云海住山曰。彼無故此無者。
T2323_.71.0596b08: 中忍位觀能取無也。彼者指心外名・事自
T2323_.71.0596b09: 性・差別一切境義也。此者指能縁三分別
T2323_.71.0596b10: 也。無彼所執境義故無此能縁三分別
T2323_.71.0596b11: 今云。此釋
色周&T047368;
又曰。此無者。似依他實無
T2323_.71.0596b12: 也。似心實無心上計執也。實智觀
T2323_.71.0596b13: 無義者印所取無也。彼無故此無者觀
T2323_.71.0596b14: 取無云云已上海
住山
今云。此三釋意固也。以
T2323_.71.0596b15: 海住山詳釋也。此皆成唯識九説寧有
T2323_.71.0596b16: 實識離所取境之意也 是即入三性者。子
T2323_.71.0596b17: 島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初
T2323_.71.0596b18: 頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍
T2323_.71.0596b19: 計所執自性。初頌後半觀彼二種自性・差別
T2323_.71.0596b20: 唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自
T2323_.71.0596b21: 。第二頌中即是悟入圓成實自性云云
T2323_.71.0596b22: 住山曰。此一句總結云云今云。第二頌似
T2323_.71.0596b23: 能所取無所得。非安立觀似證唯識實
T2323_.71.0596b24: 也。故云是即入三性也。問云。無著二頌
T2323_.71.0596b25: 文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之
T2323_.71.0596b26: 中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄
T2323_.71.0596b27: 起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示
T2323_.71.0596b28: 名事屬著都無體用。其性二字由海住山
T2323_.71.0596b29: 思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起
T2323_.71.0596c01: 都無體用。故可入遍計所執性唯
T2323_.71.0596c02: 虚妄起都無體用也 於二亦當推已下悟
T2323_.71.0596c03: 入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他
T2323_.71.0596c04: 起性。是爲次句彼無故此無。悟之泯
T2323_.71.0596c05: 故。以四如實非安立智入圓成實
T2323_.71.0596c06: 。故云是即入三性
T2323_.71.0596c07: [章]成唯識言誠證非一 鈔曰。擧證之中
T2323_.71.0596c08: 二擧成唯識而成。論第七二十
五丁
 之文也。疏
T2323_.71.0596c09: 七末三十八
丁右
 此引文中初引識言存實
T2323_.71.0596c10: 。後引唯言釋遣處義 總顯者顯
T2323_.71.0596c11: 識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故
T2323_.71.0596c12: 唯識觀則入初地百法明門。顯者
T2323_.71.0596c13: 表也。疏曰。此識言所云云 一切有情者。
T2323_.71.0596c14: 子島曰。若依取蘊立有情。則佛無
T2323_.71.0596c15: 有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦
T2323_.71.0596c16: 六十二有情中云云已上
取意
今云。由成唯識
T2323_.71.0596c17: 疏意二之本五
十七丁
曰。論離有情法二意。一内
T2323_.71.0596c18: 有情數法名有情。外無性法名
T2323_.71.0596c19: 有情今云。是隨
轉理門也
二識所變法不有情
T2323_.71.0596c20: 今云。本疏一本説
有情之體本識
法。即非情山河草
木等
法亦不
T2323_.71.0596c21: 有情法。無法
毛等
有情今云。是
大乘義
T2323_.71.0596c22: 是大乘義。則一切有情言攝入一切業果
T2323_.71.0596c23: 示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆
T2323_.71.0596c24: 是本識所變有情法故已上由本疏
私立此義
 所變相
T2323_.71.0596c25: 見者。心・心所・所變相・見即是色法 分位差
T2323_.71.0596c26: 別者。色・心・心所分位差別。即是不相應行 
T2323_.71.0596c27: 及彼空理等者。彼謂心・心所・色不相應行 
T2323_.71.0596c28: 空理所顯等者。成唯識疏七末二
十八丁
説及彼二無
T2323_.71.0597a01: 我空理所顯眞如。以空理門顯眞如也。
T2323_.71.0597a02: 空性即是二無我理。由此理故便顯眞如
T2323_.71.0597a03: 云云又二十論疏曰。圓成實性依他起上遍
T2323_.71.0597a04: 計所執空無之理。眞實唯識即是識性云云 
T2323_.71.0597a05: 今云。於依他起心・心所・色・不相應行一法一法空
實有固執。則圓實性無爲法性自顯現了。是名二空所顯
T2323_.71.0597a06: 眞理。於此法性無爲六無爲。眞如亦是假施設名。
食油虫。此法眞理二空之所顯故。云彼空理等
T2323_.71.0597a07:  識自相故等者。釋上五名唯識之所由
T2323_.71.0597a08: 也。成唯識疏七末曰。所以許識自體者。
T2323_.71.0597a09: 識自相故。許心所。識相應法故。許見相分
T2323_.71.0597a10: 者。即心及心所二體所變故。許不相應者。
T2323_.71.0597a11: 即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如
T2323_.71.0597a12: 是五法皆不識總名爲識。非心所
T2323_.71.0597a13: 。此識言所云云 識自相故者。八識心
T2323_.71.0597a14: 王也。何故此云自相。謂能所變之根本故。
T2323_.71.0597a15: 對法論説四根本實色色自相。能所
T2323_.71.0597a16: 變相離八識心變現由。是根本義故云
T2323_.71.0597a17: 識自相也 識相應故者。六位五十一心所
T2323_.71.0597a18: 何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽
T2323_.71.0597a19: 七説日與光非即非離 二所變故者。
T2323_.71.0597a20: 心及心所爲二。此二所變現之色法故 三
T2323_.71.0597a21: 分位故者。心・心所・色三分位名不相應行
T2323_.71.0597a22: 似彼三故名不相應。行謂遷流。簡
T2323_.71.0597a23: 爲法 四實性故者。心・心所・色・不相應
T2323_.71.0597a24: 四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引
T2323_.71.0597a25: 唯言釋遣虚義也。成唯識疏七末二
十八丁
T2323_.71.0597a26: 唯言所云云謂示本來都無
T2323_.71.0597a27: 遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離
T2323_.71.0597a28: 諸識實有色等。爲實故。妄顛倒故。今遮
T2323_.71.0597a29: 總云唯也 實有色等者。等心・心所・不相
T2323_.71.0597b01: 應・無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體
T2323_.71.0597b02: 用都無 如是等文等者。意言。諸教之中多
T2323_.71.0597b03: 入三性之文。皆應引成也。上來明
T2323_.71.0597b04:
T2323_.71.0597b05: [章]由無始來事理爲空 鈔曰。自下五病
T2323_.71.0597b06: 藥相對明觀門徳。此中三文。初明初重遣存
T2323_.71.0597b07: 觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初
T2323_.71.0597b08: 也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門
T2323_.71.0597b09: 者。由諸有情無始已來執遍計識法
T2323_.71.0597b10: 有撥眞俗事理空。是故最初遣彼迷
T2323_.71.0597b11: 法性。所以初如是觀也 無始來
T2323_.71.0597b12: 者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初
T2323_.71.0597b13: 他家義者。三論宗嘉祥中論疏六末曰。論主解
T2323_.71.0597b14: 無始四意。一小乘人言生死
T2323_.71.0597b15: 遠始不論主由佛意。佛經説無始者非
生死長遠故無始。明生死始不可
T2323_.71.0597b16: 。即是生死
根本
 二者佛意明無始者。即兩捨
T2323_.71.0597b17: 其無始。辨其無始。非
。故始無始五句不作即令入實相
 三者佛經
T2323_.71.0597b18: 無始。即無終亦無中間。如樹無根亦
T2323_.71.0597b19: 枝葉始及中間故無生死。亦無
T2323_.71.0597b20: 故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不
T2323_.71.0597b21: 涅槃。而大小乘人不此意。四者後
T2323_.71.0597b22: 生死長遠大小乘起厭離習觀
T2323_.71.0597b23: 諸煩惱云云已上論
宗義
後今家義者。無
T2323_.71.0597b24: 性釋一十一
曰。無始時者初際無故云云今云。此
釋當
T2323_.71.0597b25: 家明生死
始不可得
又章主勝鬘述&T047368;下曰。無始者顯
T2323_.71.0597b26: 本際。是常起義也云云今云。此釋當他家第
二第三兩義意。此中
T2323_.71.0597b27: 常起者。無始中終。不生死涅槃
滅之義也。又無本際者辨其無始也
撥事理
T2323_.71.0597b28: 爲空者。今云。此有二種。一者別起惡見
T2323_.71.0597c01: 無依他・圓成。二者雖別不惡見實我
T2323_.71.0597c02: 者必撥依・圓。若不依・圓實有執不
T2323_.71.0597c03: 起也
T2323_.71.0597c04: [章]故此觀中對遣空執 鈔曰。二病藥相對
T2323_.71.0597c05: 遣虚存實 故此 故謂承上句云
T2323_.71.0597c06: 空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中
T2323_.71.0597c07:  遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起
T2323_.71.0597c08: 都無體用之觀即是能治空藥 對破有執
T2323_.71.0597c09: 者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空
T2323_.71.0597c10: 實有病 存者有觀者。此亦示能治
T2323_.71.0597c11: 。依・圓諸法體實之觀即是能治有藥 對
T2323_.71.0597c12: 遣空執者。亦對所治病。謂以依・圓諸法體
T2323_.71.0597c13: 實之藥無依事圓理空病。總言之隨
T2323_.71.0597c14: 有病空病
同時起病
遣 空觀有 有觀 一時
觀之藥。則不有空同時起
T2323_.71.0597c15: 執病。唯識
觀是此藥
病息藥亡病癒已則無病。無病對
藥。有空病癒已。但見
T2323_.71.0597c16: 非有非空廢
詮法體
有教
空教
成有執
空執
有執
空之藥。悟
T2323_.71.0597c17: 空執
有藥
成一法一法唯識所變云
觀之當體是此藥也
空非
T2323_.71.0597c18: 空。即有即空既絶百非。又亡四句已上總意
可言中道
T2323_.71.0597c19: 之意。大乘光法
師百法論疏意
又子島意曰。遣虚之處遣計執
T2323_.71.0597c20: 本來都無已。則依・圓二性存實之義自然
T2323_.71.0597c21: 顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
T2323_.71.0597c22: 説。則一念住觀空計執増益執。存依圓
T2323_.71.0597c23: 損減執已上
取意
T2323_.71.0597c24: [章]今觀空有誰之空有 鈔曰。三明觀徳
T2323_.71.0597c25: 是即中道觀。護法正義。秋篠曰。此中有三觀
T2323_.71.0597c26: 謂空・有・中。言遣者空觀者。當清辨學徒義
T2323_.71.0597c27: 偏學般若中百論等眞諦理依他圓成其
T2323_.71.0597c28: 體亦空ト云存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏
T2323_.71.0598a01: 深密・瑜伽等意眞諦理依他圓成
T2323_.71.0598a02: 其體定有今云。此瑜伽學徒者。非護法宗。偏執任
深密・瑜伽等意。不可言中道
T2323_.71.0598a03: 是護法宗宗極而唱
依圓體有者也
今觀空有而遣有空者。
T2323_.71.0598a04: 護法正義。圓悟諸教眞非有非空。心
T2323_.71.0598a05: 言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆
T2323_.71.0598a06: 是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意
T2323_.71.0598a07: 今觀空有而遣有空云云子島曰。由所治
T2323_.71.0598a08: 病有有與空。能治藥亦應空有。若所治
T2323_.71.0598a09: 病無増損者。應能治藥亦無遣存云云今詳
T2323_.71.0598a10: 云。子島所釋任文取義無和 秋篠配
T2323_.71.0598a11: 今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所
T2323_.71.0598a12: 及。中宗學者不識也。義雖加。今
T2323_.71.0598a13: 私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮
T2323_.71.0598a14: 有及空。則如執青辨及瑜伽文。皆
T2323_.71.0598a15: 悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道
T2323_.71.0598a16: 宗義者之解。今住唯識變觀一一諸法
T2323_.71.0598a17: 則於一法一法計執本來都無體用。依他縁
T2323_.71.0598a18: 起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
T2323_.71.0598a19: 存一時觀也。具釋應唯識
一念
計執
本來
T2323_.71.0598a20:
諸法體實依他縁
起有圓成眞實有
住觀
當體
實有

T2323_.71.0598a21: 都無
體用
實有
縁起有
眞實有

T2323_.71.0598a22: 上句先空後有云觀空有此示
次句先有後
T2323_.71.0598a23: 空云遣有空此治
T2323_.71.0598a24: 有空若無等者。明一法一法非有非空廢詮
T2323_.71.0598a25: 中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並
T2323_.71.0598a26: 除。何藥之有。故以無言中道也。由
T2323_.71.0598a27: 知。以病全體藥。故有空病執全分
T2323_.71.0598a28: 即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
T2323_.71.0598b01: 分是
性。

故。以唯虚妄起
都無體用
觀藥
T2323_.71.0598b02: 有病。亦撥無空執全分性縁起有執全分縁
起有處起
T2323_.71.0598b03: 依圓諸
法體實
觀藥此空
。若爾有空非
T2323_.71.0598b04: 病。能治藥故。非病。是所治
故。非
T2323_.71.0598b05: 藥。觀一切法唯識變時。一法一法於
T2323_.71.0598b06: 一念上縁起有依他
眞實有圓成

同一時處宛然顯現。
T2323_.71.0598b07: 故強名云非有非空心言絶境已上
私解
海住
T2323_.71.0598b08: 山曰。今觀空有下彰所治有空病
T2323_.71.0598b09: 能治空有藥已上四帖抄。今云。
子島此科
 以彼空
T2323_.71.0598b10: 有等者。今釋此文三。一出古釋。二判
T2323_.71.0598b11: 。三叙今義 初出古釋者。古來四家釋
T2323_.71.0598b12: 別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
T2323_.71.0598b13: 海住山上人初芳野義云。今此文略。具足應
T2323_.71.0598b14: 彼有空與彼空有相待而觀方正觀
T2323_.71.0598b15: 成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且
T2323_.71.0598b16: 後有。若不相待純有。是誰之有。以無
T2323_.71.0598b17: 故何得是有純唯空者。是誰之空。以
T2323_.71.0598b18: 故何得是空云云西大寺常
騰亦同釋
二秋篠義云。空者
T2323_.71.0598b19: 所治病。有者能治藥。遍計所執有空雖異而
T2323_.71.0598b20: 體虚妄。故總名空。依他・圓成空有雖殊而
T2323_.71.0598b21: 體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若
T2323_.71.0598b22: 純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟云云三子
T2323_.71.0598b23: 島義云。此文重成前理也。以彼空有者擧
T2323_.71.0598b24: 觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空
T2323_.71.0598b25: 有者。意云。若所治病純有純空無有空相
T2323_.71.0598b26: 者。能治之觀亦但可偏空偏有之觀
T2323_.71.0598b27: 誰相並有空有之觀云云四海住山科
T2323_.71.0598b28: 云。以彼空有等下彰有無病
T2323_.71.0598c01: 有藥也於一法上三性空或有
T2323_.71.0598c02: 云云 第二判是非者。初判芳野義云。設
T2323_.71.0598c03: 具應言之釋。釋雖勞煩。意無違害。然今有
T2323_.71.0598c04: 空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相
T2323_.71.0598c05: 待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲
T2323_.71.0598c06: 藥者。此釋未穩。有何所障不空爲
T2323_.71.0598c07: 有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之
T2323_.71.0598c08: 釋亦爲然。不別病藥之差故。又迷悟
T2323_.71.0598c09: 相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若
T2323_.71.0598c10: 藥義但云病義。以何爲據。以相待言
T2323_.71.0598c11: 迷悟相對耶。釋意有餘却於章文
T2323_.71.0598c12: 足失生故爲穩。又純字釋約迷悟
T2323_.71.0598c13: 尤爲&MT10769;解。子島亦判此兩家云。二&T047368;意旨
T2323_.71.0598c14: 各殊。不定判。然章文顯然不劬勞
T2323_.71.0598c15: &T047368;倶煩。如文可察之云云三判子島云。
T2323_.71.0598c16: 重成前理之釋亦無味釋。未必然也。以
T2323_.71.0598c17: 彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空
T2323_.71.0598c18: 之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲
T2323_.71.0598c19: 執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦
T2323_.71.0598c20: 穩 四判海住山云。但示科無
T2323_.71.0598c21: 。以藥病相對一法三性離言中道義
T2323_.71.0598c22: 科。寔爲允當 第三叙今義者。以彼空有
T2323_.71.0598c23: 等下准海住山科一法三性非有非空中
T2323_.71.0598c24: 道觀門。問。此文云彼空有相待觀成。如
T2323_.71.0598c25: ンヤ相待耶。答。此文云空有二字病藥相待
T2323_.71.0598c26: 觀成。謂若以空言病。則下有言爲藥。亦
T2323_.71.0598c27: 空言藥。則下有爲病。今此空有二字
T2323_.71.0598c28: 如是病藥之義。病藥相待云彼空有相
T2323_.71.0598c29: 觀成。即是於一法一法唯識所變
T2323_.71.0599a01: 縁起有能治藥無空病自除。其以
T2323_.71.0599a02: 空病除處。即以計執無都無
體用
能治藥
T2323_.71.0599a03: 固執有病亦除。如是唯識住觀一念示成
T2323_.71.0599a04:
非安立能所
觀成
倶學觀故。今云以彼空
T2323_.71.0599a05: 有相待觀成。復重應言。觀唯虚妄起都無體
T2323_.71.0599a06: 處。即觀依圓諸法體實此一念觀望
T2323_.71.0599a07: 有執病都無
。雖空藥
T2323_.71.0599a08: 虚妄起。知縁起有依圓謂
法體實
空病撥無
依圓
自除。所
T2323_.71.0599a09: 以有空藥病同處同時具足。非空非空。
T2323_.71.0599a10: 有非有一法一法廢詮中道一念當體
T2323_.71.0599a11: 藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有
T2323_.71.0599a12: 相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞
T2323_.71.0599a13: 觀成立。此云可言中道。是名護法宗
T2323_.71.0599a14: 恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密
T2323_.71.0599a15: 等法相濫竿。謹勿忽諸 純有純空
T2323_.71.0599a16: 等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對
T2323_.71.0599a17: 中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都
T2323_.71.0599a18: 名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起
T2323_.71.0599a19: 起。故於縁起有藥空病起也。若爾者
T2323_.71.0599a20: 病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
T2323_.71.0599a21: 亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。
T2323_.71.0599a22: 何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對
T2323_.71.0599a23: 何有病名爲空藥。失中道觀成義偏執
T2323_.71.0599a24: 護法宗。今遮是。次句云誰之空有
T2323_.71.0599a25:  誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
T2323_.71.0599a26: 物。更今空何物空觀耶。若偏有觀則本
T2323_.71.0599a27: 來有物。云何今更有何物有觀云云所以
T2323_.71.0599a28: 翻知。空對有有對。空於一法一法具法體。
T2323_.71.0599a29: 即是非有非有等自可觀知焉已。故上
T2323_.71.0599b01: 人釋此文一法上三性空或
T2323_.71.0599b02: 云云
T2323_.71.0599b03: [章]故欲證入方便亦入 鈔曰。此下第六
T2323_.71.0599b04: 學觀行者。此中有四。初示初重觀門發
T2323_.71.0599b05: 無漏智方便。二示實證位心相。三遮&MT10769;
T2323_.71.0599b06: 四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科
T2323_.71.0599b07: 云。故欲證入等者。顯法體離言爲執用
T2323_.71.0599b08: 空有言空有言稱法體云云今詳曰。此
T2323_.71.0599b09: 釋雖文有此意。失故欲二字意。故不
T2323_.71.0599b10:  故欲證入等者。故欲二字子島無故言
T2323_.71.0599b11: 但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若
T2323_.71.0599b12: 分證則證入初地眞見也。若約圓證
T2323_.71.0599b13: 入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我
T2323_.71.0599b14: 亦從之。釋此文意古有二家。今加私義
T2323_.71.0599b15: 三義。初子島曰意言。若欲起無分別
T2323_.71.0599b16: 得眞見道離言眞如。則要先資糧及加
T2323_.71.0599b17: 行位可是遣虚存實觀云云次海住山
T2323_.71.0599b18: 曰。此遣虚存實觀多實證方便故以地前
T2323_.71.0599b19: 本。實地上根本・後得二智亦可遣虚存
T2323_.71.0599b20: 也。又以根本智眞觀或名存實。正證
T2323_.71.0599b21: 故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道
T2323_.71.0599b22: 非有非空是爲實義。云有云空由此方便
T2323_.71.0599b23: 入中道云云今詳二家云。子島
T2323_.71.0599b24: 所釋以初重觀眞見道證入方便。意義
T2323_.71.0599b25: 詳寔章主意。又海住山所釋意有三。
T2323_.71.0599b26: 初以初重觀實證之方便故。地前所
T2323_.71.0599b27: 本觀。次地上根本智亦明此初重觀。此
T2323_.71.0599b28: 兩段意可章主意。具明根本智名遣虚
T2323_.71.0599b29: 存實。誠妙釋哉。後明根本智名中道
T2323_.71.0599c01: 空云有立此初重觀方便觀
T2323_.71.0599c02: 。此解也。以次文非謂有空等文
T2323_.71.0599c03: 此方便之言。雖此義。違論第
T2323_.71.0599c04: 九文以非安立倶合觀四加行觀。及承
T2323_.71.0599c05: 前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故
T2323_.71.0599c06: 此釋麁相。應實義 第三叙今義云。文
T2323_.71.0599c07: 初故言承上起下。由是今釋云。由如上
T2323_.71.0599c08: 言空有相待中道觀成故。若觀行者欲
T2323_.71.0599c09: 入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆
T2323_.71.0599c10: 此有空安立非安立相待中道觀成方
T2323_.71.0599c11: 便入初地眞見此文意也。問。何故作
T2323_.71.0599c12: 是解云云答。成唯識九説。故説菩薩此四位
T2323_.71.0599c13: 中猶於現前立少物攝論所説故言似義。
心上變如相觀也
T2323_.71.0599c14: 是唯識眞勝義性。以彼空所執
都無
依他
縁起
二相
T2323_.71.0599c15: 除帶空有
相状
觀心有所得相似觀
行唯識
T2323_.71.0599c16: 住眞唯識理。彼相能所
空有
滅已方實安住
T2323_.71.0599c17: 眞實
唯識
又此位菩薩於安立諦有差別
名言
非安立
T2323_.71.0599c18: 無別絶
言似相
倶學觀察。爲當來二種見眞見
相見
T2323_.71.0599c19: 故。非安立諦是正所觀。非二乘唯觀
T2323_.71.0599c20: 云云是可知。前所明云空有相待觀成
T2323_.71.0599c21: 。復云有空若無等者。安立・非安立倶學
T2323_.71.0599c22: 觀察。爲後念眞見勝方便也。如成唯識
T2323_.71.0599c23: 疏言。知遣存者名資糧。資糧者福智二
T2323_.71.0599c24: 莊嚴也云云地前觀行專以善備福徳・智慧
T2323_.71.0599c25: 資糧總名資糧位。其中別義第十囘向滿心
T2323_.71.0599c26: 加行位。雖別立名於備資糧全無
T2323_.71.0599c27: 差別。故此初重觀行證入眞見離言法性
T2323_.71.0599c28: 方便也
T2323_.71.0600a01: [章]非謂有空性離言故 鈔曰。二示實證
T2323_.71.0600a02: 住心相。正是地前勝進地上修入之心
T2323_.71.0600a03: 相。子島科曰。此文遮堅執云云海住山曰。
T2323_.71.0600a04: 實證位法體非空有。此段明廢詮門云云
T2323_.71.0600a05: 今詳云。二家科中以海住山勝。子島
T2323_.71.0600a06: 科不穩。非謂等二句雖執。爲
T2323_.71.0600a07: 證眞觀位已下文此文故。是亦表中道
T2323_.71.0600a08: 文非遮文也。遣・存同時故雖害。以
T2323_.71.0600a09: 存實科時。令人信學。於遮表並文
T2323_.71.0600a10: 遮言&MT10769;入故不穩也。然釋文意子島爲
T2323_.71.0600a11: 勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法
T2323_.71.0600a12: 體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅
T2323_.71.0600a13: 故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證
T2323_.71.0600a14: 位一切諸法非有非無離諸分別。性離
T2323_.71.0600a15: 言故。若諸法體者無定者。無分別智應
T2323_.71.0600a16: 云云此等釋此文示離言中道唯識觀
T2323_.71.0600a17:
T2323_.71.0600a18: [章]説要觀空眞體非空 鈔曰。三遮&MT10769;&MT10769;
T2323_.71.0600a19: 云。若言眞觀位非有非空。則如何般
T2323_.71.0600a20: 若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通
T2323_.71.0600a21:  子島科曰。此文通&MT10769;云云今詳云。未
T2323_.71.0600a22: 穩。但應&MT10769;。無伏意故。牒&MT10769;通非
T2323_.71.0600a23: 通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀
T2323_.71.0600a24: 眞理我法眞如也。今詳云。
T2323_.71.0600a25: 此科爲好 説要觀空二句牒&MT10769; 謂要觀
T2323_.71.0600a26: 彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本
T2323_.71.0600a27: 來空無所由門故悟入眞實唯識法性
T2323_.71.0600a28: 眞實法體不空。廣百論曰。聖智所證
T2323_.71.0600a29: 非有非無而有而無云云
T2323_.71.0600b01: [章]此唯識言亦應除遣 鈔曰。四遮唯識
T2323_.71.0600b02: 。子島科曰。亦遣執之詞云云海住山曰。明
T2323_.71.0600b03: 唯識實有執亦無云云今詳云。子島不委。
T2323_.71.0600b04: 海住義是 釋此文意者。古有三家
T2323_.71.0600b05: 初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識
T2323_.71.0600b06: 執心所執故。猶如心外境云云 二秋篠義
T2323_.71.0600b07: 曰。如成唯識二説。若執唯識眞實有者。如
T2323_.71.0600b08: 外境亦是法執云云子島
同之
 三松室立
T2323_.71.0600b09: 段義證曰。一中上意位發下如實智
T2323_.71.0600b10: 取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有
T2323_.71.0600b11: 實識離所取境云云海住山由
此證
二世第一法位
T2323_.71.0600b12: 上如實智雙即二空。即中邊曰。由唯識
T2323_.71.0600b13: 無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
T2323_.71.0600b14: 既非有。識亦是無。要託所縁識方生故云云
T2323_.71.0600b15:  三世第一法位決定可非唯識
T2323_.71.0600b16: 唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非
T2323_.71.0600b17: 空非有中道之理已上三段松室義
證。第三無
是子島
T2323_.71.0600b18: 助立證曰。二十論云。餘識所執此唯識性
T2323_.71.0600b19: 其體亦無名法無我云云疏釋云若執唯識
T2323_.71.0600b20: 亦計所執。除入法空法無我。若不
T2323_.71.0600b21: 時。此唯識體性離言故。非除入云云
T2323_.71.0600b22: 詳云。三家之中以松室義勝。三十論説
T2323_.71.0600b23: 現前立少物謂是唯識性以有所得故非
T2323_.71.0600b24: 實位唯識云云是執唯識實有。若不
T2323_.71.0600b25: &MT10769;發眞見道故。應知。若説唯識
T2323_.71.0600b26: 其言義一念當體空有二執同時遮遣。故
T2323_.71.0600b27: 唯識教名爲可言中道教
T2323_.71.0600b28: [章]此最初門思量修證 鈔曰。明初重觀
T2323_.71.0600b29: 中第七示修觀地位分齊而結子島科
子島
T2323_.71.0600c01: 意釋此文曰。此最初觀地前位中思量。地
T2323_.71.0600c02: 上位中修行。於究竟位之。地前位中
T2323_.71.0600c03: 加行位亦有修慧。以時短故不
T2323_.71.0600c04: 修。見道位中雖所證而未圓滿。故不
T2323_.71.0600c05: 云云又資糧位唯有思量。無修證加行位
T2323_.71.0600c06: 唯有修見・修二道唯有修證。佛位唯有
T2323_.71.0600c07: 云云已上
子島
又由金剛般若會釋云。十住十行
T2323_.71.0600c08: 位依因縁門唯識觀縁起有教
因縁門
十囘向
T2323_.71.0600c09: 位依唯識門無相觀平等如相云
無相
四加
T2323_.71.0600c10: 行位依無相門絶言縁
起教
眞如觀云云 於一
T2323_.71.0600c11: 切位者。地前・地上・佛位 思量修證者。地前
T2323_.71.0600c12: 思初重觀門。地上修初重觀。佛位證
T2323_.71.0600c13: 離言法性。今總云於一切等又可。若約
。初地上云
T2323_.71.0600c14: 證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信
解唯識分齊。即聞慧故攝入住内。可云
T2323_.71.0600c15: [章]二捨濫留純不言唯境 鈔曰。自下第
T2323_.71.0600c16: 二重所觀唯識。此中有五。初標牒。二示
T2323_.71.0600c17: 二重觀門方法。三引論示方法。四章主文
T2323_.71.0600c18: 總結此觀大旨。五擧證而示佛説。今即
T2323_.71.0600c19: 初・二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事
T2323_.71.0600c20: 理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明
T2323_.71.0600c21: 此重觀門思量解了初重觀門已後思量此
T2323_.71.0600c22: 。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者
T2323_.71.0600c23: 二。皆不離識者存實觀也。存五法
T2323_.71.0600c24: 事理不離識處此重觀起。秋篠曰。雖觀事
T2323_.71.0600c25: 理等者。通&MT10769;云云初重觀中既説諸法皆
T2323_.71.0600c26: 識。若爾應唯有識無境耶。彼復&MT10769;
T2323_.71.0600c27: 云。境識倶有如何但言唯識云云次通
T2323_.71.0600c28: 云。心起必託内境生。故但識言唯不
T2323_.71.0600c29: 云云今詳云。此釋尤有道理 然此内識
T2323_.71.0601a01: 等者。正示捨濫留純也。初觀不離識
T2323_.71.0601a02: 故。五法事理悉是識變。今指其識變五法
T2323_.71.0601a03: 事理此内識。於其内識事理
T2323_.71.0601a04: 所縁識
變之境
能縁
心起必託心内所變境影像
相分
T2323_.71.0601a05: 生故。此是内境四分合識體故。唯境與唯識
T2323_.71.0601a06: 名異體同。雖然若云唯境外境故。捨
T2323_.71.0601a07: 純一識唯識。是此觀方法也。謂心
T2323_.71.0601a08: 内所變境離能變所變。離所變
T2323_.71.0601a09: 。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内
T2323_.71.0601a10: 境具足。如是觀心名捨濫留純也 海住
T2323_.71.0601a11: 山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似
T2323_.71.0601a12: 唯故。境有二種中濫内也。二體濫。
T2323_.71.0601a13: 依他依他似
外相
法能濫所執固執
本境
也。周&T047368;釋曰。
T2323_.71.0601a14: 境之體通於内外。外無内有。識唯是内。若
T2323_.71.0601a15: 境言唯恐外故云云今詳云。此二義倶
T2323_.71.0601a16: 得。可
T2323_.71.0601a17: [章]成唯識言如外都無 鈔曰。三擧
T2323_.71.0601a18: 方法。論十三十
一丁
之文也 識唯内有等者。
T2323_.71.0601a19: 海住山釋此論意云。叙唯識
T2323_.71.0601a20: 之所以也。識有内識外識故名
T2323_.71.0601a21: 也。境通内外境故有濫也。留純識
T2323_.71.0601a22: 濫境也。設雖内心
T2323_.71.0601a23: 唯境外境故可彼也。非
T2323_.71.0601a24: 名濫。境體亦濫。謂染依他内境濫所執外
T2323_.71.0601a25: 也。凡夫不妄情染依
之間所向境雖
T2323_.71.0601a26: 依他
實有相故必迷執發業感果必
T2323_.71.0601a27: 捨也已上
上人
境亦通外等者。亦于内境。子島
T2323_.71.0601a28: 曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是
T2323_.71.0601a29: 計執。以心變法之爲外。非體實有
T2323_.71.0601b01: 外。恐心内境濫心外之境故但言
T2323_.71.0601b02: 外境之言有兩重外泰抄曰。有兩重外。一者依
他是内。計執實我實法名外。二者親所縁縁名
T2323_.71.0601b03: 内。疎所縁
縁名外云云
愚夫迷執等者。由疏意。迷執
T2323_.71.0601b04: 於境者。一謂所執實。二謂親取心外
T2323_.71.0601b05: 。依是故言迷執於境云云 起煩惱業者。
T2323_.71.0601b06: 迷執起貪等煩惱煩惱有漏善惡業
T2323_.71.0601b07: 云云 觀心懃求等者。觀三界唯心造作。則
T2323_.71.0601b08: 誰有吾心貪等感。不感故不
T2323_.71.0601b09: 善惡業。不業故自得出離。不
T2323_.71.0601b10: 心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言
T2323_.71.0601b11: [章]由境有濫留説唯識 鈔曰。四章主文。
T2323_.71.0601b12: 總結此觀大旨海住
山科
子島科曰。此釋
T2323_.71.0601b13: 今云。
T2323_.71.0601b14: [章]厚嚴經云皆此門攝 鈔曰。五擧證示
T2323_.71.0601b15: 佛説。厚嚴經云等者。成唯識之。
T2323_.71.0601b16: 義濱曰。密嚴經同本也云云唐三藏將來梵
T2323_.71.0601b17: 翻譯化。後不空三藏等翻譯名密嚴
T2323_.71.0601b18: 已上
傳説
神泰佛地論疏曰。法師持梵本來。若
T2323_.71.0601b19: 翻則可五六卷。然未翻也云云 心意識所
T2323_.71.0601b20: 縁等者。由本疏釋云。心者第八識。意者
T2323_.71.0601b21: 第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
T2323_.71.0601b22: 者指心意識。非離自性者所縁相分不
T2323_.71.0601b23: 縁識體云云音石導曰。自性者後三分云云
T2323_.71.0601b24: 又演釋曰。意説所縁見相分皆不識自
T2323_.71.0601b25: 體分之自性云云今詳云。疏主既釋所縁
T2323_.71.0601b26: 相分不離能縁識體云云能縁言中推
T2323_.71.0601b27: 已。何故又演云但不自體分云云
T2323_.71.0601b28: 縁識爲見分之體言爲自體分之釋工而却
T2323_.71.0601b29: 疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識
T2323_.71.0601c01: 體故 故我説一切者。由本疏釋。我者佛
T2323_.71.0601c02: 自指己身。一切者一切有爲無爲法也 唯
T2323_.71.0601c03: 有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲
T2323_.71.0601c04: 法離能縁識體變現更無餘心外物又一切
T2323_.71.0601c05: 無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。
T2323_.71.0601c06: 故疏釋自性言云。或理體即義之所依本
T2323_.71.0601c07: 云云已上
華嚴等説等者。成唯識疏七末
T2323_.71.0601c08: 曰。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華
T2323_.71.0601c09: 嚴所説云云同演祕曰。案彼經第十九頌
T2323_.71.0601c10: 晋經第
十二
云。譬如工畫師不自心而由
T2323_.71.0601c11: 心故畫。諸法性如云云音石云。晋經
T2323_.71.0601c12: 第二十六明第六地中文文云。了達於三界
但從貪心有云云
T2323_.71.0601c13: 二十唯識疏經文曰。心如工畫師畫
T2323_.71.0601c14: 。五陰一切世間中無法而不造。如
T2323_.71.0601c15: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無
T2323_.71.0601c16: 差別已上晋
經第
無性攝論第四釋 遺教經言
T2323_.71.0601c17: 等者。具云佛垂般涅槃略説教誡經。全一
T2323_.71.0601c18:
後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇
T2323_.71.0601c19:
開元釋教録判爲大乘經。又終南山道宣
T2323_.71.0601c20:
大唐内典録爲小乘經。又眞諦所譯天親
T2323_.71.0601c21:
遺教經論云菩薩。今章主判爲
T2323_.71.0601c22: 乘經。溜洲等小亦同判。今讀經檢説相。全
T2323_.71.0601c23: 小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫
T2323_.71.0601c24: 留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲
T2323_.71.0601c25: 證也 皆此門攝者結證也
T2323_.71.0601c26: [章]三攝末歸法必無故 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0601c27: 重所觀唯識。此中有四。初總標。二示
T2323_.71.0601c28: 觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結
T2323_.71.0602a01: 此觀。今即初・二也 三攝末歸本識者。思
T2323_.71.0602a02: 量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二
T2323_.71.0602a03: 重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相
T2323_.71.0602a04: 也。如是觀第二重唯識已。復於存實
T2323_.71.0602a05: 此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有
T2323_.71.0602a06: 及末。此本末言寛通。今分六相開示。一
T2323_.71.0602a07: 四分言。相見是末。自體分本。又四分
T2323_.71.0602a08: 一一是末。説四分識之義用分故。四分合
T2323_.71.0602a09: 識體是本。二約事理言。則事是末。理是
T2323_.71.0602a10: 本也。麁顯名事。微隱&MT10769;了爲理。如是事
T2323_.71.0602a11: 理以四分別。則相見二是事名末。自證・
T2323_.71.0602a12: 證自證二是理名本。微隱名理。又以
T2323_.71.0602a13: 分合。則四分一一是事名末。四分合識説
T2323_.71.0602a14: 非即非離。故微隱名理即是名本。三約
T2323_.71.0602a15: 言。則第八識是理名本。説所縁行相不
T2323_.71.0602a16: 可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉
T2323_.71.0602a17: 前六有三性轉易故。四約種・現因果
T2323_.71.0602a18: 言。則種子是道理名本。微隱故。現行是
T2323_.71.0602a19: 事名末。麁顯故。五約識相・識性言。則
T2323_.71.0602a20: 識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。
T2323_.71.0602a21: 又以識相・識性不心。則識相識性是事
T2323_.71.0602a22: 末。不離心處是微隱相名本。大約
T2323_.71.0602a23: 云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲
T2323_.71.0602a24: 廢詮一實爲本等思准可知 如是一切本
T2323_.71.0602a25: 末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一
T2323_.71.0602a26: 法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯
T2323_.71.0602a27: 心變中其心變有本與末今歸本觀唯識
T2323_.71.0602a28: 也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。
T2323_.71.0602a29: 一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總
T2323_.71.0602b01: 失 心内所取等者。二且擧一隅
T2323_.71.0602b02: 。心内者簡心外妄執。所取境界影像相
T2323_.71.0602b03: 分顯然者麁顯易知 内能取心等者。能縁
T2323_.71.0602b04: 見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用
T2323_.71.0602b05: 故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也 此是
T2323_.71.0602b06: 相分等者。見相如牛二角。自體分如
T2323_.71.0602b07: 。角依顯生。離牛頭外非牛角。若別
T2323_.71.0602b08: 處有非牛角。成唯識疏一本曰。若無
T2323_.71.0602b09: 二定不生。如頭時角定非有及無
T2323_.71.0602b10: 時面影不起。皆於識上現相貌故。故説
T2323_.71.0602b11: 分依識體云云是義倶依識有
T2323_.71.0602b12:  離識自體本等者。無鏡時面影不起之道
T2323_.71.0602b13: 理。思准可
T2323_.71.0602b14: [章]三十頌言能變唯三 鈔曰。此下三擧
T2323_.71.0602b15: 經論證而成此科由
海住山
此中有三。初引本頌
T2323_.71.0602b16: 相見末自體本。二引釋論成
T2323_.71.0602b17: 三分本末義。三引本經成三分本末。今即
T2323_.71.0602b18: 初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
T2323_.71.0602b19: 實我實法世間
我法
都無所有。但隨妄情而施
T2323_.71.0602b20: 設。故説之爲無體隨
情假也
内識所變似我似法
T2323_.71.0602b21: 聖教
我法
有而非實我法性。然似彼現。故説
T2323_.71.0602b22: 有體施
設假也
已上
論文
此釋由假説我法一句 
T2323_.71.0602b23: 有種種相轉者。論曰。我種種相謂有情・命
T2323_.71.0602b24: 者等
預流一來等
法種種相者。謂實・徳・
T2323_.71.0602b25: 業等世間
蘊・處・界等聖教
轉謂隨施設有
T2323_.71.0602b26: 已上
論文
相者相状。
轉者是起義
彼依識所變等者。此
T2323_.71.0602b27: 二句正擧攝末攝本證。先由假説等二句非
T2323_.71.0602b28: 攝末歸本證。然不此二句。則云彼依識
T2323_.71.0602c01: 之彼言不解故。同文擧來 識所變者相
T2323_.71.0602c02: 見二分也 此能變者識體自體分也。顯
T2323_.71.0602c03: 所變現相見二分識自體分能變現相 唯
T2323_.71.0602c04: 三者。第八・七・前六三能變識。此識爲本。相
T2323_.71.0602c05: 見二分起故爲末。是攝相見末識體本
T2323_.71.0602c06: 此能變唯三
T2323_.71.0602c07: [章]成唯識説自體起故 鈔曰。二引釋論
T2323_.71.0602c08: 成。論者一之文也。疏曰。是釋變義。護法
T2323_.71.0602c09: 等云。諸識體即自證分轉似相見二分
T2323_.71.0602c10: 云云 相見倶依自證等者。疏曰。若無
T2323_.71.0602c11: 相見二分定不生。如無頭時角定非
T2323_.71.0602c12: 云云此攝相見末自證分本故。是彰
T2323_.71.0602c13: 末歸本
T2323_.71.0602c14: [章]解深密説唯識所現 鈔曰。三引本經
T2323_.71.0602c15: 成。經第三分別瑜伽品之文也。海住山釋
T2323_.71.0602c16: 云。識者自證分・見分也。見分爲標云識。是
T2323_.71.0602c17: 能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體
T2323_.71.0602c18: 分也。所現故者相・見二分也。由是三分本
T2323_.71.0602c19: 末義分明也云云此釋審知
T2323_.71.0602c20: [章]攝相見末皆此門攝 鈔曰。第三門之
T2323_.71.0602c21: 中第四結成此重意。子島科曰。此章家成
T2323_.71.0602c22: 深密經意云云海住山科曰。總結云云今云。子
T2323_.71.0602c23: 島科不爾。總結前文也。非但成深密。故
T2323_.71.0602c24: 海住山是。三十頌及釋論文亦攝
T2323_.71.0602c25: 見末識本故。皆是攝末歸本之證。於
T2323_.71.0602c26: 一證文下此二句。恐煩但於
T2323_.71.0602c27: 此重證 所説事理等者。明諸經
T2323_.71.0602c28: 論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝
T2323_.71.0602c29: 問。其以理事眞俗此門如何。答。芳野曰
T2323_.71.0603a01: 若攝事末理本名爲唯識。若於事中
T2323_.71.0603a02: 相見末於識本名爲唯識。皆是攝末
T2323_.71.0603a03: 歸本門攝云云已上
芳野
問。以事末理本
T2323_.71.0603a04: 唯識。則與第五重遣相證性何差別耶。
T2323_.71.0603a05: 麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣
T2323_.71.0603a06: 理性唯識。此攝事相理性
T2323_.71.0603a07: 唯識。彼遣此攝。此爲二差別已上
私説
T2323_.71.0603a08: [章]四隱劣顯唯顯勝法 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0603a09: 重所觀唯識。此中有四。初標牒。二示
T2323_.71.0603a10: 觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説
T2323_.71.0603a11: 結。今即初・二也。海住山曰。此觀起前重
T2323_.71.0603a12: 相見末自體已。其自體中有心王
T2323_.71.0603a13: 心所。説唯心唯心所。所以心所劣
T2323_.71.0603a14: 心王勝云云今云。心王與心所日與
T2323_.71.0603a15: 非即非離。如十卷楞伽七十六
二十論疏
T2323_.71.0603a16: 三十論疏七本具明。或承他家講學者問
T2323_.71.0603a17: 云。心王可唯識。心所不唯識。如
T2323_.71.0603a18: 二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若
T2323_.71.0603a19: 勝義。心王與心所日與光非即非離
T2323_.71.0603a20: 云云是今約世俗云。則心王與心所
T2323_.71.0603a21: 別。故應唯識。復隱劣顯勝名唯識。則
T2323_.71.0603a22: 既隱劣心所已但顯勝心王唯識故。心
T2323_.71.0603a23: 所應唯識耶。如之何。余答云。二十論疏
T2323_.71.0603a24: 中云世俗。就心王心所之相有別而論
T2323_.71.0603a25: 故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
T2323_.71.0603a26: 勝義日與光。是即四重勝義中第
T2323_.71.0603a27: 一世間勝義。故以心王心所別即説
T2323_.71.0603a28: 光。明非即非離絶言。所以何者。心王心
T2323_.71.0603a29: 所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無
T2323_.71.0603b01: 總相別相。如光無日。無光非
T2323_.71.0603b02: 日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其
T2323_.71.0603b03: 縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
T2323_.71.0603b04: 時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非
T2323_.71.0603b05: 離是云大乘眞俗妙理三十論及疏七
T2323_.71.0603b06: 。汝由小乘取説眞俗實有固執。問&MT10769;大乘
T2323_.71.0603b07: 眞俗妙理説。汝於大小乘菽麥。識
T2323_.71.0603b08: 無上大乘施設建立於絶言眞如無分別
T2323_.71.0603b09: 已後應我門戸已。復此隱劣顯勝
T2323_.71.0603b10: 唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中
T2323_.71.0603b11: &MT06279;劣唯識ナリト觀。如王來臣從。攝
T2323_.71.0603b12: 末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言
T2323_.71.0603b13: 也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知
T2323_.71.0603b14: 心王唯識如何。答。唯顯勝法。經
T2323_.71.0603b15: 唯心唯心所。如王來但顯
T2323_.71.0603b16: 勝法臣從。復唯識之言彰唯識變現
T2323_.71.0603b17: 。心所亦四分變現故。唯識言攝心所
T2323_.71.0603b18:  心及心所等下。二示此重觀方法。子島
T2323_.71.0603b19: 曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相
T2323_.71.0603b20: 見二分顯現。然諸教中但説唯心
T2323_.71.0603b21: 者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如
T2323_.71.0603b22: 臣劣故。隱劣心所勝心王。但言唯心
T2323_.71.0603b23: 心所云云
T2323_.71.0603b24: [章]故慈尊説別染善法 鈔曰。三擧慈尊
T2323_.71.0603b25: 成此重觀。此中有二。初擧慈氏頌。二
T2323_.71.0603b26: 章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著
T2323_.71.0603b27: 大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有
T2323_.71.0603b28: 二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
T2323_.71.0603b29: 所立心分位。二論主護法論師義立心心所
T2323_.71.0603c01: 別體。縁起各別故也。如成唯識七具明
T2323_.71.0603c02: 。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。
T2323_.71.0603c03: 心所法與心王別體。然言心王似心所
T2323_.71.0603c04: 者。心所如臣。依心王勢力生故。云
T2323_.71.0603c05: 王似心所。非心王即心所云云 許心
T2323_.71.0603c06: 似二現者意言許心王似見相二變現也 
T2323_.71.0603c07: 如是似貪等者。似心外所許實有二分等法
T2323_.71.0603c08: 故名爲似 貪等者。等取瞋等一切染法。謂
T2323_.71.0603c09: 心所依心勢力生故。如心王似相見現。心
T2323_.71.0603c10: 所亦現相見實有貪等一切染法相見
T2323_.71.0603c11:  或似於信等者。是亦如前心所亦現
T2323_.71.0603c12: 實有信等一切善法 無別染善法
T2323_.71.0603c13: 者。無心外別實有染善法。皆是心心所相
T2323_.71.0603c14: 見。然心所依心勢力生故説似彼現。是
T2323_.71.0603c15: 日與光之義
T2323_.71.0603c16: [章]雖心自體非不能似 鈔曰。二章主釋
T2323_.71.0603c17: 成慈尊頌也。論有二家中。是由護法正義
T2323_.71.0603c18: 釋也。心所離心王別體之義也 亦各
T2323_.71.0603c19: 能變者。亦心王能變相見。是有別體義也
T2323_.71.0603c20:  以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
T2323_.71.0603c21: 句應許心心所似二現。今但云許心者。
T2323_.71.0603c22: 心勝云云
T2323_.71.0603c23: [章]無垢稱言皆此門攝 鈔曰。此門大文
T2323_.71.0603c24: 第四擧佛説結。經第三聲聞品之文也舊經
弟子
T2323_.71.0603c25:
今所引文舊經之文。而題無垢稱經言
T2323_.71.0603c26: 之也。無垢稱經文曰。心雜染故有情雜染。
T2323_.71.0603c27: 心清淨故有情清淨云云心者第八本識。有
T2323_.71.0603c28: 情者五蘊假者。具釋如本論四 秋篠釋
T2323_.71.0603c29: 章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢
T2323_.71.0604a01: 等。以心勝故偏但擧心也云云
T2323_.71.0604a02: [章]五遣相證應求作證 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0604a03: 重所觀唯識。此中有九。初標牒。二釋
T2323_.71.0604a04: 相與證性此觀方法。三擧證成。四章家
T2323_.71.0604a05: 無性解意先頌意也。五章家成前此
T2323_.71.0604a06: 中所説等文義。六別釋遣相。七釋
T2323_.71.0604a07: 依他。八二性相對明遣斷義重成上義
T2323_.71.0604a08: 九漏無漏二智相對明其行相。今即初・二
T2323_.71.0604a09: 也。子島曰。前第四重隱劣心所勝心
T2323_.71.0604a10: 唯識已。今此重意其心王中事・理相
T2323_.71.0604a11: 對遣事證理名唯識。此重意也云云海住山
T2323_.71.0604a12: 曰。前重隱心所唯心已。其心王有
T2323_.71.0604a13: 相用理性體。今重依他細分故一切相用
事自不現。是云遣相。一
T2323_.71.0604a14: 切性體理自顯然。
是云證性
云云云。海住由子島也 
T2323_.71.0604a15: 識言所表等下。二釋遣相與證性此重
T2323_.71.0604a16: 觀法。子島科曰。明正體智證圓成理云云
T2323_.71.0604a17: 云。子島但釋證性名也。恐意不盡。文既云
T2323_.71.0604a18: 遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋
T2323_.71.0604a19: 云。識言所表具有五法。謂識自相等。五
T2323_.71.0604a20: 中前四事後一理。今遣事相用理性體
T2323_.71.0604a21: 即顯二性圓成云云子島曰。識言所
T2323_.71.0604a22: 表等者。前四重識言有事與理。事爲
T2323_.71.0604a23: 等四句正此重方法也云云今云。諸家釋意
言。識言者。前四
T2323_.71.0604a24: 重識言有事理也 已上子島 具有事者。秋篠云。五
法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳此意云。
T2323_.71.0604a25: 識言即八識。識自相事。復有心王必有心所。如
光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心
T2323_.71.0604a26: 心所必有所變境。此境中有捨濫留純。其留純識内境
所變相見色法。第八識及前六識之境也。此有攝末
T2323_.71.0604a27: 歸本。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有得・非
得・衆同分・命根・名句文等分位差別。是攝末歸本識中
T2323_.71.0604a28: 云識分位故事也。如是前四位事前四重識言具故。
今此第五重識言亦前四重具足 理者識實性故。理即二
T2323_.71.0604b01: 空所顯眞如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此
第五重遣證爲肝要。諸學者須知遣證意。故秋篠爲
T2323_.71.0604b02: 是。又詳云。事爲相用者。相謂識相。即心・心所・色・不
相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣之不
T2323_.71.0604b03: 取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故 理爲
性體等者。性謂識性。即絶言眞如云也。體謂體實。即眞
T2323_.71.0604b04: 諦相無別一實如也。若求證修達至佛智境。諸佛
證智不可言境故也。絶言縁起處一切相用同時圓成也。
T2323_.71.0604b05: 依圓絶言依他起
亦名圓成
T2323_.71.0604b06: [章]勝鬘經説性清淨心 鈔曰。三擧證而
T2323_.71.0604b07: 成。此中有二。初擧經。二擧論。今即初也。經
T2323_.71.0604b08: 自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨
T2323_.71.0604b09: 心而有染汚&MT10769;了知云云此經述&T047368;下曰。
T2323_.71.0604b10: 自性清淨藏在纒也。性雖本淨而爲客塵
T2323_.71.0604b11: 染汚故。不思議如來境界。何以故。
T2323_.71.0604b12: 刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不
T2323_.71.0604b13: 善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不
T2323_.71.0604b14: 合一味。何得染心耶。心者眞實義。謂
T2323_.71.0604b15: 眞如也。然雖性淨五住地之所染也。此
T2323_.71.0604b16: 自性清淨心有情染淨依。二名實&MT10769;了知
T2323_.71.0604b17: 惟佛世尊如實知見。非上智菩薩所餘聲
T2323_.71.0604b18: 聞情能測處云云已上
&T047368;
又嘉祥寶窟曰。自性清
T2323_.71.0604b19: 淨心言亡慮絶故&MT10769;了知云云此等説
T2323_.71.0604b20: 芳野先徳釋此章曰。此文通證。不染淨
T2323_.71.0604b21: 依他起性此遣
相義
唯説眞如性離諸染汚
T2323_.71.0604b22: 法中實心之本體此證
性義
云云已上
芳野
次第三門
T2323_.71.0604b23: 中章主釋曰。明體不染眞實法性自性清
T2323_.71.0604b24: 淨心云云故知。唯眞如圓成實性即唯識實
T2323_.71.0604b25: 性。自體殊勝應作證。染淨依他義不
T2323_.71.0604b26: 故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以
T2323_.71.0604b27: 此文遣相證性唯識
T2323_.71.0604b28: [章]攝論頌言如蛇智亂 鈔曰。二擧論而
T2323_.71.0604c01: 證。攝論頌言者。無性釋論六九丁有頌
T2323_.71.0604c02: 繩謂蛇智等。今所引文此是陳那所造
T2323_.71.0604c03: 解擧論中由無著所造攝大乘本論意
T2323_.71.0604c04: 頌文也。無性引之云有頌言。而今云
T2323_.71.0604c05: 論頌言解擧論一卷 二紙半 陳三藏眞諦譯。其
頌文曰。於藤起蛇智。見藤則無境蛇
T2323_.71.0604c06: 若見藤分已藤
智如蛇智云云
今章所引新譯三藏雖
T2323_.71.0604c07: 。至實理全無違。問。無著本論如何説耶。
T2323_.71.0604c08: 答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如
T2323_.71.0604c09: 上蛇非眞實。以有故。若已了知彼義
T2323_.71.0604c10: 者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T2323_.71.0604c11: 分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺
T2323_.71.0604c12: 依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相
T2323_.71.0604c13: 意言除非實六相義時。唯識性覺猶如
T2323_.71.0604c14: 蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺已上無
著本論
T2323_.71.0604c15: 今云。此是本論之中悟入三性之文也。悟
T2323_.71.0604c16: 入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀
T2323_.71.0604c17: 也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟
T2323_.71.0604c18: 唯識性。謂名與義・自性・差別・假自性・差別
T2323_.71.0604c19: 義。如是。六種義皆無故。所取能取性現
T2323_.71.0604c20: 前故。一時現似種種相義而生起故。如
T2323_.71.0604c21: 中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似
T2323_.71.0604c22: 有故已上
本論
無性釋曰。如闇中繩顯現似蛇。
T2323_.71.0604c23: 此譬喩成立通達三種自性。譬如繩上
T2323_.71.0604c24: 蛇非眞實。以有故。如是似名似義意
T2323_.71.0604c25: 言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實
T2323_.71.0604c26: 有故。名等六種者。一名。二義。三名
T2323_.71.0604c27: 自性。四名差別。五義自性。六義差別也
T2323_.71.0604c28: 已上無
性釋文
袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷於繩境
是實蛇。此譬内意言所現法義謂外
T2323_.71.0604c29: 實有文。神泰曰。疏曰。於繩上是蛇之覺
依他上起計所執 已上二師疏文
今云。
T2323_.71.0605a01: 二疏所釋與今章意全無違 是繩了又無
T2323_.71.0605a02: 者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇
T2323_.71.0605a03: 覺雖滅。繩覺猶在已上
本論
無性釋曰。又於
T2323_.71.0605a04: 繩覺蛇覺。如是依止唯識顯現
T2323_.71.0605a05: 依他起覺於六義遍計執覺已上無
性釋
神廓
疏曰。
T2323_.71.0605a06: 見繩了義無者。見繩之時了蛇義無此。譬意言
時了彼心外情有義無也文 神泰疏曰。見繩了義無
T2323_.71.0605a07: 依他性遍計
所執也 已上二疏文
今云。與此章意違 
T2323_.71.0605a08: 證是彼分時知蛇智者。無著本論曰。
T2323_.71.0605a09: 若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲
T2323_.71.0605a10: 其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於
T2323_.71.0605a11: 似文似義六相意言除非實六相義時。
T2323_.71.0605a12: 唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實
T2323_.71.0605a13: 自性覺已上
本論
無性釋曰。如色等細分
T2323_.71.0605a14: 之覺遣繩覺。如是依止圓成實覺
T2323_.71.0605a15: 他迷亂之覺神廓攝論疏曰。證見彼分
T2323_.71.0605a16: 時者。證見彼繩覺猶迷如蛇智亂故須
T2323_.71.0605a17: 。此譬意言智如向外執猶是迷亂故
T2323_.71.0605a18: 除遣云云神泰疏曰。證見彼繩色香味
T2323_.71.0605a19: 觸分時。證見彼圓成實分時。知繩之智
T2323_.71.0605a20: 亂如蛇智亂。喩取依他性智亂如
T2323_.71.0605a21: 遍計所執性智亂云云是等所釋與今章意
T2323_.71.0605a22: 全無相違
T2323_.71.0605a23: [章]此中所説遣依他覺 鈔曰。第四章主
T2323_.71.0605a24: 無性釋之意先頌意 此中所説者。
T2323_.71.0605a25: 前引攝論頌釋也。子島先徳觀解此
T2323_.71.0605a26: 意曰。煗頂二位依能取識所取空
T2323_.71.0605a27: 少分悟入遍計所執都無中忍之位似如實
T2323_.71.0605a28: 能取空全分悟入遍計所執都無是爲
T2323_.71.0605a29: 依他覺所執覺已上初二
句解了
然今此能觀四
T2323_.71.0605b01: 尋思・四如實如蛇智亂故名爲迷亂覺。何
T2323_.71.0605b02: 故名迷。謂法執所
觀心
故相縛有所
T2323_.71.0605b03: 故。此迷亂依他覺依他識相俗故
相有別之心觀
見道實證
也喩
T2323_.71.0605b04:
時不現在前繩相不現。謂見道位一
切相分不現是也
即是説
T2323_.71.0605b05: 圓成覺無所得
識性覺
依他覺有所得
識相覺
故中
T2323_.71.0605b06: 邊云。發生正性聖慧無戲論平等
平等之慧也
之時除
T2323_.71.0605b07: 如實觀有所得
觀也
又海住上人觀解此頌曰。頌
T2323_.71.0605b08: 文初句意依他上起所執。次句觀唯識繩依
他縁
T2323_.71.0605b09:
所執妄境此次句餘意及
第三第四句
然而見
T2323_.71.0605b10: 假繩尚是法執現前立
少物也
唯識實有執
T2323_.71.0605b11: 是也蛇智亂云
唯識實有執
依他如幻。雖唯識道
T2323_.71.0605b12: 尚有法執有所
得執
故未眞理蛇智亂於
繩起執也
T2323_.71.0605b13: 已下第四句餘意明
實證衆分之相
能取無觀一切執
T2323_.71.0605b14: 已起無分別智平等平等證圓成也。證
T2323_.71.0605b15: 成已後見依他實如幻無實繩相也 
T2323_.71.0605b16: 又基辨私觀解此頌意曰。今日凡夫見
T2323_.71.0605b17: 河草木&T072811;礫堂舍屋宅道路飮食車乘等
T2323_.71.0605b18: 名・事相屬實有一物。是即蛇覺依他上起
計執
T2323_.71.0605b19: 山河草木乃至飮食車乘等此等色香
T2323_.71.0605b20: 味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種
T2323_.71.0605b21: 變見種種相差別皆是妄熏所現非實有
T2323_.71.0605b22: 之覺。是即起繩覺蛇覺。是名
T2323_.71.0605b23: 所執也。而又觀此異熟識變業果能
T2323_.71.0605b24: 變縁起之性水處即火見火處即水
T2323_.71.0605b25: 。變現山處即平地變平地處是山。變
T2323_.71.0605b26: 處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即
T2323_.71.0605b27: 飮食等。若爾縁起此處即彼色香
味觸
T2323_.71.0605c01: 色香味觸
或有等
處即此色空或
能縁慮
同時同處非即非
T2323_.71.0605c02: 離。離境無識。識處即境。非境非境。非
T2323_.71.0605c03: 識非二十論疏下曰。不此影像。非繩非
繩。非蛇非蛇。遂執爲蛇。不
T2323_.71.0605c04: 影像。影像是意識
爲離言影像 云云
是觀察唯識絶言縁起
T2323_.71.0605c05: 衆分時自知現前立少物。以爲唯識。以爲
T2323_.71.0605c06: 絶言以爲縁起。如實繩假繩。尚
T2323_.71.0605c07: 是法執。即空有相未泯。如蛇智。譬
T2323_.71.0605c08: 依他唯識尚帶法執眞理。而
T2323_.71.0605c09: 今觀知染依他尚是可斷空有能所相
T2323_.71.0605c10: 唯證不可言縁起性。則所謂見
衆分
T2323_.71.0605c11: 衆相不
可言處
於繩覺有所得見
縁起覺
是云喩見圓成遣
T2323_.71.0605c12: 依他覺麻遣繩覺。不麻而見繩。後得智
上雖種種有差別相現絶言境。則
T2323_.71.0605c13: 亦圓成
實攝也
T2323_.71.0605c14: [章]此意即顯不復當情 鈔曰。五章家重
T2323_.71.0605c15: 成前此中説等之義也 此意即顯者。示
T2323_.71.0605c16: 成前文意 所遣二覺等者。子島由義燈
T2323_.71.0605c17: 釋曰。依依他遣所執覺與
T2323_.71.0605c18: 圓成覺
遣依他其實體即是第
T2323_.71.0605c19: 分別
倶生
第七
能遍計心妄情故名依他。所以
T2323_.71.0605c20: 者何。繩・蛇二種能縁之心染分依他。可斷
T2323_.71.0605c21: 法故可斷者明來暗
必去義可斷也
實蛇者所執之覺通我法二
T2323_.71.0605c22: 。實繩者依他之覺。唯法執也。故今云
T2323_.71.0605c23: 遣二覺皆依他起云云 今云遣言有二。
T2323_.71.0605c24: 一者除遣。謂遣染依他。如明來暗去也。二
T2323_.71.0605c25: 者不現遣亦云
除遣
謂無分別智證眞如時一
T2323_.71.0605c26: 切相用皆不現前。不相分故名爲不除
T2323_.71.0605c27: 此由解深密經
島立此二義
又周&T047368;曰。繩蛇二種能
T2323_.71.0605c28: 縁心名爲二覺。是染依他可斷法故名遣也
T2323_.71.0606a01: 云云&T047368;及義濱等同是 斷此染故等者。子
T2323_.71.0606a02: 島曰。珠&T047368;煗等位中伏名爲斷者。偏
T2323_.71.0606a03: 依他覺所蛇覺
計執
之義。叡&T047368;見道
T2323_.71.0606a04: 斷名爲斷者。偏説圓成覺所繩覺
T2323_.71.0606a05: 。由是並用此兩師義能契文相
T2323_.71.0606a06: 云云 基辨云。就斷此染故之言。染者染依
T2323_.71.0606a07: 他也疏十末所言
有漏依他也
斷者論第八所説三斷之中
T2323_.71.0606a08: 應有焉。如疏十末三十
。有漏依他有
T2323_.71.0606a09: 二。一障法。如論十説障治相違捨者。二
T2323_.71.0606a10: 非障法。謂所餘有漏法有漏善三無&T047368;
熟生無&T047368;法也
劣無漏
T2323_.71.0606a11: 此亦有漏
依他法攝
論十說所棄捨中攝 斷此者。論
T2323_.71.0606a12: 十云。眞無間道現在前時。障治相違明來
暗去
T2323_.71.0606a13: 彼便斷滅二障種依
他法斷也
永不成就。彼種斷故。不
T2323_.71.0606a14: 復現行妄執滅法。所執我法不妄情。亦
T2323_.71.0606a15: 説爲疏云。實我實法自性本無。但對
T2323_.71.0606a16: 妄情妄似於有。今斷妄情染依
境對心。
T2323_.71.0606a17: 假説此境亦名爲斷。由此理
T2323_.71.0606a18: 私曰。妄情妄縁起道理名彼種。悟虚妄起都
T2323_.71.0606a19: 無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他
T2323_.71.0606a20: 斷言隨有身性斷體虚妄故
自性斷也
復有離縛斷縁彼
雜彼
T2323_.71.0606a21: 虚妄心起。今斷
是故離縛斷也
復有不生斷妄情依他縁缺再不生。
妄情起妄
T2323_.71.0606a22: 。此是爲
不生斷
所執實蛇等者。周&T047368;曰。如次我
T2323_.71.0606a23: 法二執所攝云云基辨私云。斷此染者。斷
T2323_.71.0606a24: 依他也。芳野云。攝論頌文唯證
T2323_.71.0606a25: 分依他起性云云 不復當情者。不當情
T2323_.71.0606a26: 顯現
T2323_.71.0606a27: [章]非於依他皆互除遣 鈔曰。六別釋
T2323_.71.0606a28: 相義 問。何故非皆互除遣答。依他有二。
T2323_.71.0606b01: 一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
T2323_.71.0606b02: 智中斷染分依他非障有漏異熟無
&T047368;法等
T2323_.71.0606b03: 染分及以淨分無漏依他。若斷則應
T2323_.71.0606b04: 得智所縁依他故。如前已引論第十有漏
T2323_.71.0606b05: 依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。
T2323_.71.0606b06: 後非障法依他謂有漏善種現・異熟威儀工
T2323_.71.0606b07: 巧三無&T047368;法種現・異熟生無&T047368;種現・劣弱無
T2323_.71.0606b08: 漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
T2323_.71.0606b09: 金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄
T2323_.71.0606b10: 也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不
T2323_.71.0606b11: 。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云
T2323_.71.0606b12: 非皆除遣。問。若爾若云
依他之意也
遣相證性之
T2323_.71.0606b13: 義不成。不依他故。答。如唯識義演云
T2323_.71.0606b14: 眞觀絶言依他依他
相有別
T2323_.71.0606b15: 。子島曰。無分別智證眞如時。一切相
T2323_.71.0606b16: 用皆不現前相分故名遣相。非
T2323_.71.0606b17: 煩惱除其體體相 云云基辨云。此釋尤妙。
T2323_.71.0606b18: 前所明二種遣中第二不除遣。根本智
T2323_.71.0606b19: 如時一切相用不現。不相分帶逼
T2323_.71.0606b20: 附體相故名遣相
T2323_.71.0606b21: [章]蛇由妄起繩喩依他 鈔曰。七釋
T2323_.71.0606b22: 淨依他。即明依圓二性遣證差別。謂
T2323_.71.0606b23: 蛇所縁由虚妄縁情顯現。蟠體螫用却不
T2323_.71.0606b24: 可得喩今日凡夫由虚妄熏飮食車乘等所縁當
顯現執實有體。推求欺本用都不可得
T2323_.71.0606b25: 麻生。糺體結用非其事因縁變性境色
香味觸等體用非
T2323_.71.0606b26:
麻喩眞理繩喩依他。故知依他
T2323_.71.0606b27: 亂體。依眞如理生用故。即縁後得
T2323_.71.0606b28: 智所縁依他非障有漏
淨依他也
其體非無也已上由
子島
T2323_.71.0606c01: 篠曰。蛇體用無者。以名爲用。又非無假
T2323_.71.0606c02: 用者。以功能用也云云
T2323_.71.0606c03: [章]知繩麻之須聖道斷 鈔曰。八本後二
T2323_.71.0606c04: 智相對明遣斷別重成上義也 知繩麻等
T2323_.71.0606c05: 者。知絶言縁起理繩麻體用麻是絶言
T2323_.71.0606c06: 繩是縁起。根本智證後得智知。今明後智
T2323_.71.0606c07: 遣斷故云
知也
本後二智證依圓二性時。二取自
T2323_.71.0606c08: 泯故。云後得智淨分依他變現知麻見
T2323_.71.0606c09: 故蛇情自滅乃至名所執 蛇不當情者。
T2323_.71.0606c10: 計執性相不當情顯現也 非如依他等者。
T2323_.71.0606c11: 染分依他煩惱不善有
覆無&T047368;
別起聖道無分
別智
T2323_.71.0606c12: 而斷
也。今文既云須聖道斷。明知
T2323_.71.0606c13: 此云依他淨分依他非淨分 問。實繩
T2323_.71.0606c14: 之覺亦是所執。何但云蛇情滅故
T2323_.71.0606c15: 情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實
T2323_.71.0606c16: 實蛇計執
我法
實繩依他
法執
之情自滅。然約
T2323_.71.0606c17: 故偏擧蛇也云云又松室云。信叡所釋不爾。
T2323_.71.0606c18: 既云非依他染依他
實繩
聖道。如何可
T2323_.71.0606c19: 實繩自滅云云子島由是。今云。松室不
T2323_.71.0606c20: 爾。以芳野釋勝。謂如前頌言。證見彼
T2323_.71.0606c21: 時知蛇智。今文云繩麻體用。明
T2323_.71.0606c22: 見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩
T2323_.71.0606c23: 時繩智如蛇智自滅。准文可知也
T2323_.71.0606c24: [章]故漸入眞我法便息 鈔曰。九漏無漏
T2323_.71.0606c25: 相對明其行相 故者承上起下 漸入眞
T2323_.71.0606c26: 等者明加行智悟入 達蛇空者。悟入遍計
T2323_.71.0606c27: 所執本來都無蛇空 悟繩分者。悟
T2323_.71.0606c28: 入一切唯識所現繩分。證眞觀位等者。
T2323_.71.0606c29: 無漏智頓入通達位。謂於四加行位
T2323_.71.0607a01: 四尋思四如實觀。則能所自泯。世第
T2323_.71.0607a02: 一法無間引入眞見。是名眞觀也 而
T2323_.71.0607a03: 俗事彰者。後得智次根本智起了依他法
T2323_.71.0607a04: 也。如成唯識八引厚嚴頌。非
T2323_.71.0607a05: 而能了諸行皆如幻事等有而非眞。
T2323_.71.0607a06: 此義眞理而俗事彰 理事既彰
T2323_.71.0607a07: 等者。根本・後得二智所縁理事已彰。我法二
T2323_.71.0607a08: 執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁
T2323_.71.0607a09: 起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分
T2323_.71.0607a10: 依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即
T2323_.71.0607a11: 法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不
T2323_.71.0607a12: 顯現。故云我法便息息者入地已上後得智所
縁二執障治相違。自性
T2323_.71.0607a13: 應斷。又理事並彰絶言 圓 縁
起 依 故。我法是不生斷
T2323_.71.0607a14: [章]此即一重所觀體也 鈔曰。明所觀體
T2323_.71.0607a15: 大文第六總結五重唯識。周&T047368;曰。此即一
T2323_.71.0607a16: 重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不
T2323_.71.0607a17: 。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
T2323_.71.0607a18: 曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經
T2323_.71.0607a19: 幽賛曰。如是所説空有・境心・用體・所王・事
T2323_.71.0607a20: 理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝
T2323_.71.0607a21: 一切云云 取意
T2323_.71.0607a22: [章]能觀唯識而爲自體 鈔曰。上來明
T2323_.71.0607a23: 觀體已。自下出體五文中第三段明能觀體
T2323_.71.0607a24: 此中大分爲三文。初正明能觀體。二以
T2323_.71.0607a25: 配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧
T2323_.71.0607a26: 證。二破古師。三通&MT10769;。四結今義。五明
T2323_.71.0607a27: 觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧
T2323_.71.0607a28: 終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別
T2323_.71.0607a29: 境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。
T2323_.71.0607b01: 云何爲慧。於所觀境簡擇爲云云是故簡
T2323_.71.0607b02: 擇觀察得失倶非勝解。是慧功能也。由
T2323_.71.0607b03: 此義別境慧能觀體。今家正義也。子
T2323_.71.0607b04: 島曰。觀一切相
即識想
俗智地前有漏善智。地上
識相後得有分別
T2323_.71.0607b05:
能觀體。若觀一切性
即識性
眞智
T2323_.71.0607b06: 體地前觀識性似無
漏智。地上眞智也
倶是別境慧也云云
T2323_.71.0607b07: [章]攝大乘第顛倒智故 鈔曰。二擧證而
T2323_.71.0607b08: 成慧爲能觀體。無性攝論六十二紙左所擧
本論之文也
T2323_.71.0607b09:  爲何義故等者。無性釋曰。問唯識
T2323_.71.0607b10: 云云 神廓疏曰。此問意云。此唯識性既
T2323_.71.0607b11: &MT10769;入。爲何義利乃於地前長時&MT10769;
T2323_.71.0607b12: 行加行於初地唯識性云云今云。神
T2323_.71.0607b13: 廓由無性釋 由縁總法等者。無性釋曰。
T2323_.71.0607b14: 一切法總相所顯眞如境。謂大乘教
T2323_.71.0607b15: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如
T2323_.71.0607b16: 是解了一切法性。若不爾者雖多時
T2323_.71.0607b17: 多時
修行
無分別智亦應生。言出世者是無
T2323_.71.0607b18: 漏故私云。地前似無漏智已上文。
大乘教施設建立離言説之證
 止觀智故者。
T2323_.71.0607b19: 三摩呬多此云
等引
無顛倒智云云子島曰。
T2323_.71.0607b20: 護命僧正云法花解節&T047368;
十卷有
問。本論云止。梵云
T2323_.71.0607b21: 奢摩他。此云止。爾何無性釋文云三摩
T2323_.71.0607b22: 呬多三摩呬多
梵名而釋
今案子島
案也
梵云奢摩他此云
T2323_.71.0607b23: 止者。諸定通名。定有三種。謂等持・等至・
T2323_.71.0607b24: 等引。通云止即專注義也。本論相對觀言
T2323_.71.0607b25: 故總云總指
止也
無性釋文別爲其定體
T2323_.71.0607b26: 三摩呬多。即表三種中等引定云云
T2323_.71.0607b27: 已上
子島
基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但
T2323_.71.0607b28: 定非散。通有無心。爲等所引。能引等引
T2323_.71.0607c01: 二釋如常。檢攝大乘本論之文。此文答
T2323_.71.0607c02: 何義利初地唯識性耶之問文也。然
T2323_.71.0607c03: 本入初地唯識性之心依第四靜慮心捨受
心也
T2323_.71.0607c04: 而起故。縁總法眞如之心是等引心非
T2323_.71.0607c05: 欲界等持定心。若但云止則諸定通名在
T2323_.71.0607c06: 。故本論中雖總作言。釋論中彰眞如
T2323_.71.0607c07: 智由第四定等引由三摩呬多也。故能
T2323_.71.0607c08: 觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多
T2323_.71.0607c09: 言非能觀體。簡欲界散定爲依起慧非
T2323_.71.0607c10: 能觀體
T2323_.71.0607c11: [章]或有解言而爲自性 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0607c12: 他師。此中有二。初擧他師義。二今家破。
T2323_.71.0607c13: 今即初也 有解者未其人。芳野云。神廓
T2323_.71.0607c14: 法師也云云子島云。檢廓疏此説云云
T2323_.71.0607c15: [章]此亦不然現觀智故 鈔曰。二今家破 
T2323_.71.0607c16: 此亦不然者。問。亦言亦何物耶。答。右有
T2323_.71.0607c17: 。一者義寂廣章十二
卷有
廣章改文云此不應
T2323_.71.0607c18: 云云二者子島曰。總料簡。章中多破
T2323_.71.0607c19: 。故至此章云云基辨私立二義云。
T2323_.71.0607c20: 一者彰今家以慧爲體義餘所言義悉
T2323_.71.0607c21: 皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解
T2323_.71.0607c22: 通以止觀體。則甚&MT10769;了。謂止之觀爲
T2323_.71.0607c23: 歟。若爾則太増過。又通以止與觀爲
T2323_.71.0607c24: 體。則太減失。如次章文破。進退生疑
T2323_.71.0607c25: 故。今云亦不然。亦之爲言倶也 若取相
T2323_.71.0607c26: 應等下由子島意四失破 四失者。一太
T2323_.71.0607c27: 減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違
T2323_.71.0607c28: 失。初太減失者。辨諸法體三種。一自性
T2323_.71.0607c29: 體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以
T2323_.71.0608a01: 慧爲體者。是自性體也。若如有解通取
T2323_.71.0608a02: 止者。三種體中何耶。若取相應體。則除
T2323_.71.0608a03: 餘四蘊體。如何但取四蘊中
T2323_.71.0608a04: 定心所唯取止耶。有太減失。又若兼取
T2323_.71.0608a05: 眷屬體。則總以五蘊體。而云唯取止。則
T2323_.71.0608a06: 亦有太減失 二太増失者。觀謂慧名。是
T2323_.71.0608a07: 定名。故今家取自性體別境慧
T2323_.71.0608a08: 觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲
T2323_.71.0608a09: 能觀體。則望自性體其體甚増過也 三名
T2323_.71.0608a10: 體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定
T2323_.71.0608a11: 何云定爲能觀體耶。雖章文中不過數
T2323_.71.0608a12: 委探率趣此三失也 四聖教相違失
T2323_.71.0608a13: 者。次引無性一五十
右文
唯識現觀智故
T2323_.71.0608a14: 文。是即示聖教相違失也。論第一五丁取意
T2323_.71.0608a15: 今云。子島四失釋誠妙
釋。我黨所及也
問。云何有相違失耶。
T2323_.71.0608a16: 答。無性釋能入智唯識現觀智。何云
T2323_.71.0608a17: 止與觀耶。故有聖教相違失也 唯識者。
T2323_.71.0608a18: 無分別智入眞觀時。離其相見能所分別
T2323_.71.0608a19: 但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如
T2323_.71.0608a20: 現觀已上神
廓取意
T2323_.71.0608a21: [章]又云由三止爲觀體 釋曰。三通&MT10769;。此
T2323_.71.0608a22: 有二。初正通&MT10769;。二引證。今即初也。他師&MT10769;
T2323_.71.0608a23: 今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋
T2323_.71.0608a24: 三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛
T2323_.71.0608a25: 倒智上由三摩呬多之言資糧位
T2323_.71.0608a26: 散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起
T2323_.71.0608a27: 故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
T2323_.71.0608a28: 定中所修故也。若唯散位慧獨起時不
T2323_.71.0608a29: 唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之
T2323_.71.0608b01: 。簡釋力用&MT10769;注一境故尤爲微劣。是
T2323_.71.0608b02: 凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
T2323_.71.0608b03: 雜少勝凡位。然不加行位居定而修
T2323_.71.0608b04: 觀修
已上子
島取意
T2323_.71.0608b05: [章]攝論又云乃至廣説 鈔曰。二引
T2323_.71.0608b06: 中所起之智觀體。無姓攝論六七丁
T2323_.71.0608b07: 本論文也 四尋思者。於名義自性差別
T2323_.71.0608b08: 求籌度假有實無四尋思。推求名尋。籌
T2323_.71.0608b09: 度云思。四如實者。從前尋思引果相。
T2323_.71.0608b10: 實遍知此名等離識乃識非有名如實
T2323_.71.0608b11:  如是皆同等者。由四尋思四如實智
T2323_.71.0608b12: 達名等四種境義實不可得。是即尋思如
T2323_.71.0608b13: 實智行相。此文既以推求籌度妄倒
T2323_.71.0608b14: 四尋思四如實觀。故知定中所
T2323_.71.0608b15: 能觀體。周&T047368;曰。由尋思實智二種之
T2323_.71.0608b16: 名義相屬而不得相屬名云云今云。
T2323_.71.0608b17: 此釋實爾。名義屬著不可得觀是四尋思觀
T2323_.71.0608b18: 也 問。何故以此如是皆同不可得加行位
T2323_.71.0608b19: 定中所起智觀體之證耶。答。
T2323_.71.0608b20: 此文既以推求籌度顛倒四尋
T2323_.71.0608b21: 思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽
T2323_.71.0608b22: 論中説此二觀菩薩於定位影唯
T2323_.71.0608b23: 是心。故定無觀之二字説定中起智觀
T2323_.71.0608b24: 也。以諸菩薩如是等者。明推求
T2323_.71.0608b25: 思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人
T2323_.71.0608b26:  如是者承上 如實爲入等者明四尋思
T2323_.71.0608b27: 觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
T2323_.71.0608b28: 義似於本質。依他文義似於心外。故名爲
T2323_.71.0608b29: 似。意言者能縁意識。周&T047368;曰。似文似義意
T2323_.71.0608c01: 言推求等者。即能所詮名爲文義。識變
T2323_.71.0608c02: 之爲意言境。即此文義及大乘法等
T2323_.71.0608c03: 所觀境。以爲方便而能引得唯識觀
T2323_.71.0608c04: 推求文名等者。正明尋思觀行相。故知
T2323_.71.0608c05: 既云推求慧爲能觀體也。乃至廣説者
T2323_.71.0608c06: 攝論文長故存略也
T2323_.71.0608c07: [章]喩伽對法皆慧爲體 鈔曰。第四結
T2323_.71.0608c08: 家義 喩伽者。論三十六二十一
紙已下
四尋
T2323_.71.0608c09: 思四如實智 對法者。論第十一九紙
已下
T2323_.71.0608c10: 求爲四尋思尋思如實了不可得
T2323_.71.0608c11: 實智。喩伽中説諸名等或離相觀或合相
T2323_.71.0608c12: 觀名四尋思。又説一切色等想事性離
T2323_.71.0608c13: 言説言説。若能如是如實了知是
T2323_.71.0608c14: 事尋思。所引如實智。由此等義皆慧爲
T2323_.71.0608c15: 。是即結成今義
T2323_.71.0608c16: [章]尋思唯有智通無漏 鈔曰。此下第五
T2323_.71.0608c17: 能觀通有無漏。此中有二。初正釋。二會
T2323_.71.0608c18: 違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在
T2323_.71.0608c19: 故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論
T2323_.71.0608c20: 眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實
T2323_.71.0608c21: 説也
T2323_.71.0608c22: [章]攝大乘云非加行智 鈔曰。二會違也。
T2323_.71.0608c23: 無性攝論六初紙之文也 多聞熏習所依者。
T2323_.71.0608c24: 所依謂依聞所熏心體及身名爲所依也。
T2323_.71.0608c25: 此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論
T2323_.71.0608c26: 是説阿頼耶識所攝。若以此説
T2323_.71.0608c27: 爾。則可唯識觀不有漏周起
此文唯
T2323_.71.0608c28: 擧無漏等者下正會。意云。彼攝論文唯擧
T2323_.71.0608c29: 爾無漏種子。在地前位聞等熏功能増
T2323_.71.0609a01: 長假名聞熏。稱藏識。非能觀皆唯無
T2323_.71.0609a02: 已上
子島
在彼位者。四加行位也 名爲聞熏
T2323_.71.0609a03: 者。以有漏善心淨法界等流教法
T2323_.71.0609a04: 八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今
T2323_.71.0609a05: 有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今
T2323_.71.0609a06: 其邊設名聞熏 稱非藏識者。本熏無
T2323_.71.0609a07: 漏種子増長非阿頼耶識所關 不爾四尋
T2323_.71.0609a08: 思等者。立理成也已上能觀體中初
正明能觀體
T2323_.71.0609a09: [章]此雖總説一因二果 鈔曰。自下明
T2323_.71.0609a10: 觀體三段之中。第二以位配釋。此中大分
T2323_.71.0609a11: 三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三
T2323_.71.0609a12: 果位釋。今即初也 此雖總説等四句承
T2323_.71.0609a13: 上起下。此者指上來所説。不二位
T2323_.71.0609a14: 能觀體。故云總説也 一因二果者。秋篠
T2323_.71.0609a15: 曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲
T2323_.71.0609a16: 云云又周&T047368;曰。有漏名因無漏名果。因中
T2323_.71.0609a17: 無漏亦名爲果。因所生故云云今云。此章所
T2323_.71.0609a18: 言如此等釋
T2323_.71.0609a19: [章]因通三惠非生得善 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0609a20: 因位釋。此中有二。初約因位觀體
T2323_.71.0609a21: 二擧證。今即初也 因通三慧者簡果位
T2323_.71.0609a22: 唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此
T2323_.71.0609a23: 即能入非是正入。故唯有漏云云此釋尤妙。
T2323_.71.0609a24: 有漏善根聞熏長本熏無漏種子世第
T2323_.71.0609a25: 一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
T2323_.71.0609a26: 智現行也。今論有漏觀體。是即能入也 
T2323_.71.0609a27: 此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能
T2323_.71.0609a28: 觀是加行善。故云明利
T2323_.71.0609a29: [章]故攝論云道修等 鈔曰。二擧證。有
T2323_.71.0609b01: 二箇證此是第一證也。論
二紙
之文也
T2323_.71.0609b02:  似法似義等者。周&T047368;曰。意引勝解證
T2323_.71.0609b03: 自觀。餘見道等文同故來云云今云。此釋尤
T2323_.71.0609b04: 妙。説勝解行地故。是因位以慧爲能觀
T2323_.71.0609b05: 之證也 似法似義者明所入境界之相也。
T2323_.71.0609b06: 實無似假法義有也 意言者顯境界之
T2323_.71.0609b07: 也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
T2323_.71.0609b08: 變現也 大乘法相等者明境界之因
T2323_.71.0609b09:  所生起者明境從因生也。子島明此意
T2323_.71.0609b10: 云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
T2323_.71.0609b11: 法相聞熏所生起云云今云。聞淨法界等
T2323_.71.0609b12: 流教法熏習生意言識上似法似
T2323_.71.0609b13: 義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲
T2323_.71.0609b14: 也 勝解行地者明能入位。資糧・加行二位
T2323_.71.0609b15: 勝解行地。謂於此二位一切法唯識
T2323_.71.0609b16: 相性。但隨聽聞思量勝解印持。故生
T2323_.71.0609b17: 持行解勝解行地也 見道修道等者。周
T2323_.71.0609b18: &T047368;・叡&T047368;倶云。正説勝解行地。見道修道同文
T2323_.71.0609b19: 擧來云云
T2323_.71.0609b20: [章]成唯識云引發眞見 鈔曰。此第二證
T2323_.71.0609b21: 也。論第九四紙
取意也 聽聞思惟等者明
T2323_.71.0609b22: 因能觀通三慧 起尋思等者。明加行位
T2323_.71.0609b23: 聞思專在修慧
T2323_.71.0609b24: [章]果唯無漏爲自體故 鈔曰。此下以
T2323_.71.0609b25: 配釋中。第三約果位釋。此中有三文。初
T2323_.71.0609b26: 果位觀體。二擧證三辨根・後二智。今
T2323_.71.0609b27: 即初也 果唯無漏者簡因位能觀慧唯有
T2323_.71.0609b28:  修所成慧等者。別體三慧中修慧也 
T2323_.71.0609b29: 通以正智等者。加行・根本・後得三智之中
T2323_.71.0609c01: 根・後二智果位能觀體
T2323_.71.0609c02: [章]大乘等如其次第 鈔曰。二擧證。無
T2323_.71.0609c03: 性攝論六三紙左之文也。等言等成唯識也 
T2323_.71.0609c04: 無性釋曰。如理通達故者。能入在見道中
T2323_.71.0609c05: 理通達此意言云云 治一切障故者。
T2323_.71.0609c06: 同釋曰。能入在修道中。由此修習對
T2323_.71.0609c07: 煩惱所知障故 離一切障故者。同釋曰。能
T2323_.71.0609c08: 入在究竟道中。最極清淨離諸障云云 
T2323_.71.0609c09: 見修無學等下章主略文配屬
T2323_.71.0609c10: [章]證眞理識不引教成 鈔曰。三辨根・後
T2323_.71.0609c11: 二智 眞理識者即眞如識實性也。俗事識
T2323_.71.0609c12: 者淨分位他四智。心現諸法識爲主故 文
T2323_.71.0609c13: 多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義
T2323_.71.0609c14: 邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等
T2323_.71.0609c15: 諸文處處非一故云文多云云已上明能觀
T2323_.71.0609c16: 。三假之中第二以位配釋也
T2323_.71.0609c17: [章]上來雖復而爲自體 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0609c18: 段諸門分別。於此中子島釋横竪科
T2323_.71.0609c19: &T047368;曰。此中有竪有横。竪中有四。一唯
T2323_.71.0609c20: 識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
T2323_.71.0609c21: 識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無
T2323_.71.0609c22: 漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
T2323_.71.0609c23: 分別門。竪中一一各有横五門 基辨云。此
T2323_.71.0609c24: 横竪釋誠妙哉矣。實所及。此中竪者常
T2323_.71.0609c25: 途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有
T2323_.71.0609c26: 故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復
T2323_.71.0609c27: 辨等者結前起後復辨。今云。上來別明
T2323_.71.0609c28: 所觀。然今文不雖別辨而云復辨。以
T2323_.71.0609c29: 何義復耶。答。復者重也。上來所明初所
T2323_.71.0610a01: 觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能
T2323_.71.0610a02: 所觀分別復辨也 總義説者者。總
T2323_.71.0610a03: 能所觀分別也 若總言唯識者竪初門
T2323_.71.0610a04: 也 通能所觀者以横初門分別。即五門分
T2323_.71.0610a05: 別。子島曰。但言唯識竪初
境智合故通
T2323_.71.0610a06: 所觀竪初門中
横初門也
若加觀言竪第
二門
但是能觀竪第
二門
T2323_.71.0610a07: 中横第
二門也
 諸法唯識是智之所觀。智觀唯識
T2323_.71.0610a08:
名云唯識觀。此名横論漏・無漏・
T2323_.71.0610a09: 定・散等皆具足也云云 秋篠云。且所觀中
T2323_.71.0610a10: 眞如識性唯是無漏。此能觀智唯在定非
T2323_.71.0610a11: 散。何故不別之耶。解云。雖餘義
T2323_.71.0610a12: 能所故且不云云子島亦由此義。又周
T2323_.71.0610a13: &T047368;中以此竪四門四重聊簡從寛向狹。
T2323_.71.0610a14: 初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此
T2323_.71.0610a15: 能非所故云狹也 通有無漏者横第二
T2323_.71.0610a16: 門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
T2323_.71.0610a17: 第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
T2323_.71.0610a18: 第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所
T2323_.71.0610a19: 觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
T2323_.71.0610a20: 第一能所觀中但欠所故爲
T2323_.71.0610a21: [章]若言唯識思通三智 鈔曰。此竪第三
T2323_.71.0610a22: 門 三摩地者此云等持。中邊論疏云。平等
T2323_.71.0610a23: 心專縁一境故名等持 通有無漏者。
T2323_.71.0610a24: 三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏
T2323_.71.0610a25: 唯識故 唯定非散者。問。瑜伽釋中
T2323_.71.0610a26: 三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有
T2323_.71.0610a27: 此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但
T2323_.71.0610a28: 三摩地必通定散。若加唯識言唯識
T2323_.71.0610a29: 三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯
T2323_.71.0610b01: 識觀必居定故也云云 唯修慧非聞思者。
T2323_.71.0610b02: 基辨云。四加行中四如實觀。故唯修慧。四
T2323_.71.0610b03: 尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。
T2323_.71.0610b04: 是能觀也。何故横初門分別不能非
T2323_.71.0610b05: 耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非
T2323_.71.0610b06: 顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
T2323_.71.0610b07: 何所由能非所。既云三摩地。明是
T2323_.71.0610b08: 定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是
T2323_.71.0610b09: 定中唯識觀之體唯識三摩地。非
T2323_.71.0610b10: 三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識
T2323_.71.0610b11: 三摩地于唯識觀耶。答。唯識觀通
T2323_.71.0610b12: 。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此
T2323_.71.0610b13: 唯修慧。故從寛向狹也
T2323_.71.0610b14: [章]若言正證得非加行 鈔曰。此竪第四
T2323_.71.0610b15: 門。根本智證眞如後得智悟依他。名
T2323_.71.0610b16: 證。從寛向狹。思准可
T2323_.71.0610b17: [章]此非義説至下當知 鈔曰。此遮&MT10769;&MT10769;
T2323_.71.0610b18: 云。若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思
T2323_.71.0610b19: 者。何故十地經説八地已上於一切法
T2323_.71.0610b20: 堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧
T2323_.71.0610b21: 云云八地已上既有聞思。何況地前及七地以
T2323_.71.0610b22: 前乎。而何云唯修慧耶 今通云。唯識三摩
T2323_.71.0610b23: 地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約
T2323_.71.0610b24: 別體三慧。十地論等説約八地已上義説三
T2323_.71.0610b25: 。於一修慧義分三也 不爾等下立
T2323_.71.0610b26: 理。若義説則後二門唯識應聞思 十
T2323_.71.0610b27: 地論説故者。論第十二七紙
義説三慧通
T2323_.71.0610b28: 聞思 至下當知者。下三慧章具明
T2323_.71.0610b29:   已上明能觀唯識已。自下第一出體中
T2323_.71.0610c01: 第三段明五種唯識之文也
T2323_.71.0610c02: [章]然總遍詳不過五種 鈔曰。當章大段
T2323_.71.0610c03: 十門之中第一門有五文
已別
自下其五文
T2323_.71.0610c04: 中其第四門也。明五種唯識。此有七文。初
T2323_.71.0610c05: 總標。二明境唯識。三明教唯識。四明
T2323_.71.0610c06: 唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。
T2323_.71.0610c07: 此即初也 遍詳諸教等者。總攝經論散説
T2323_.71.0610c08: 唯識束爲五類也 子島曰。心經幽賛云。有
T2323_.71.0610c09: 情不眞妄境界惑造業受衆苦果。哀
T2323_.71.0610c10: 愍如是等此五種唯識。一爲眞妄
T2323_.71.0610c11: 境唯識。二爲惑立教唯識。三同
T2323_.71.0610c12: 惑立理唯識。不大乘正教理
T2323_.71.0610c13: 邪教理諸惑故。四爲惡行業
T2323_.71.0610c14: 行唯識。五爲治苦果果唯識
T2323_.71.0610c15:
T2323_.71.0610c16: [章]一境唯識皆境唯識 鈔曰。二明境唯
T2323_.71.0610c17: 。就所觀境唯識故云境唯識 阿毘
T2323_.71.0610c18: 達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明
T2323_.71.0610c19: 入唯識四智之中説第一相違識相智
T2323_.71.0610c20: 之文也。又對法五六紙曰。由四種因
T2323_.71.0610c21: 縁境體非眞實。謂相違識相故。無所縁境識
T2323_.71.0610c22: 可得故。不功用。應無倒故。隨三智
T2323_.71.0610c23: 故。由此道理能取體性亦非眞實。三智
T2323_.71.0610c24: 者謂自在智・觀察智・無分別智・爲四因
T2323_.71.0610c25: 乃説頌曰
T2323_.71.0610c26: 鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故
T2323_.71.0610c27:  許義非眞實 於過去事等 夢像二影
T2323_.71.0610c28:  雖所縁非實 而境相成就 若義義
T2323_.71.0610c29: 性成 無無分別智 此若無佛果 證得
T2323_.71.0611a01: 理 得自在菩薩。由願解力故 如
T2323_.71.0611a02: 欲地等成 得生者亦爾 成就簡擇者 
T2323_.71.0611a03: 智得定者 思惟一切法 如義皆顯
T2323_.71.0611a04: 現 無分別智行 諸義皆不現 當知無
T2323_.71.0611a05: 義 由此亦無
T2323_.71.0611a06: 鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋
T2323_.71.0611a07: 此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一
T2323_.71.0611a08: 處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。
T2323_.71.0611a09: 魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見
T2323_.71.0611a10: 冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入
T2323_.71.0611a11: 空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以
T2323_.71.0611a12: 實有非心所變。何故一水成火等。皆
T2323_.71.0611a13: 是業類各變不同。故知一切境唯識所變
T2323_.71.0611a14: 已上無
性釋意
各隨其所應者。鬼畜人天等各各自
T2323_.71.0611a15: 類共中不共業現不同云隨所應 等事心
T2323_.71.0611a16: 異故者示四境同一處有也 攝大乘四釋
T2323_.71.0611a17: 等事言同於一事彼所識有差別
T2323_.71.0611a18: 已上
攝論
又成唯識七云即於此處此處二字釋
等事言於言
T2323_.71.0611a19: 境第
七聲
又玄範對法疏曰。事是處義。以四境
T2323_.71.0611a20: 相違因在一處故。知識外本來無云云 
T2323_.71.0611a21: 心異者。心言含二義。一集起名心。二能
T2323_.71.0611a22: 縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂
T2323_.71.0611a23: 業縁頼耶識所積集起能縁觀
T2323_.71.0611a24: 所縁
。在同一事處各各縁見差異。此
T2323_.71.0611a25: 心異也 許義非眞實者。靈雋唐三藏
門人
T2323_.71.0611a26: 法疏曰。既相違事相見二
分事體
同一處有故。説
T2323_.71.0611a27: 眞實云云子島曰。義者境也云云 如是等
T2323_.71.0611a28: 文等已上經文此下章主文也 如是等者子
T2323_.71.0611a29: 島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯
T2323_.71.0611b01: 識之所觀境境唯識云云 但説唯識
T2323_.71.0611b02: 所觀等者。此七字境唯識之要也。但言簡
T2323_.71.0611b03: 能觀。今但説所觀境者云境唯識也 
T2323_.71.0611b04: 從他家講學者。來余講場問云。此
T2323_.71.0611b05: 等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應
T2323_.71.0611b06: 四心。成唯識疏
是云。今新譯意
言。境非
T2323_.71.0611b07: 定一故應一處解解者見等三分
變現縁了究意
成差證
T2323_.71.0611b08: 唯有云云舊人翻云一境。大唐譯云一處
T2323_.71.0611b09: 云何爲此違耶。答。舊人未盡識變實
T2323_.71.0611b10: 漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文
T2323_.71.0611b11: 者謂別有一境其處四心起。今家學徒
T2323_.71.0611b12: 是膠執爲識變現實義焉也。今詳。
T2323_.71.0611b13: 汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離
T2323_.71.0611b14: 能縁見分上餘無別處現相分者。如
T2323_.71.0611b15: 鏡光處別有面影現。説能縁所縁
T2323_.71.0611b16: 所縁能縁故。是即説能所縁如實義
T2323_.71.0611b17: 也。復今由共不共變現等事心異如實
T2323_.71.0611b18: 。按瑜伽六十六共不共之相分
T2323_.71.0611b19: 。一者共中共相。二者共中之不共相。三
T2323_.71.0611b20: 者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
T2323_.71.0611b21: 中三與四非今所用。以一與二而當
T2323_.71.0611b22: 等事心異之如實義知識變相。蓋諸趣
T2323_.71.0611b23: 業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一
T2323_.71.0611b24: 受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共
T2323_.71.0611b25: 能縁所縁由諸趣隨類各別共業
T2323_.71.0611b26: 増上一趣共同起能所縁以爲受用
T2323_.71.0611b27: 中不共相。分所言等事心異者。謂共中不
T2323_.71.0611b28: 共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能
T2323_.71.0611b29:
所縁
。因四趣各別業縁。鬼忽
T2323_.71.0611c01: 火能。魚龍等傍生忽起宅路能
T2323_.71.0611c02: 。天起瑠璃寶莊嚴地能
T2323_.71.0611c03: 人起清冷波浪湍洄能。入空定
T2323_.71.0611c04: 忽起唯空能所縁見相此道理經説等事
T2323_.71.0611c05: 心異。等事者彼四趣共業所感相。心異者
T2323_.71.0611c06: 四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
T2323_.71.0611c07: 能所縁。若云具。則應事。應不
T2323_.71.0611c08: 事。一切不能所縁者如龜毛等體自應
T2323_.71.0611c09: 無。無云何得事。今不事不
T2323_.71.0611c10: 或水等也。又心異之心亦復應爾。必應
T2323_.71.0611c11: 能所縁。若云具。則應心。應心。
T2323_.71.0611c12: 悉許心是能縁。此心不所縁。則何能縁
T2323_.71.0611c13: 之。有面影現。則何名鏡。由是應知。
T2323_.71.0611c14: 經説等事論云一處。此處之言如十二處
T2323_.71.0611c15: 之處釋云生長門義六根六境是六識之
T2323_.71.0611c16: 生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見
T2323_.71.0611c17: 相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經
T2323_.71.0611c18: 四趣共能所縁之相爲四趣各互不
T2323_.71.0611c19: 水火含瑠璃
之能所縁
相遊履處之爲事。事謂體相。
T2323_.71.0611c20: 事相何物遊履處。若有人云
T2323_.71.0611c21: 趣初不水唯見猛火乃至空定者初
T2323_.71.0611c22: 水唯見虚空。則如人趣初見水爲
T2323_.71.0611c23: 火爲火有何差別。爲四趣各感不共業
T2323_.71.0611c24: 故於共能所縁各各不共能所縁起。説
T2323_.71.0611c25: 共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇
T2323_.71.0611c26: 堪見水走往欲飮膿血滿不飮飢
T2323_.71.0611c27: 渇深極縱雖膿血飮忽爲猛火。初見
T2323_.71.0611c28: 是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共
T2323_.71.0611c29: 乃至人趣初見水亦是四趣共相。復見清冷
T2323_.71.0612a01: 波浪湍洄可愛思。是人趣不共相。子島
T2323_.71.0612a02: 釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅
T2323_.71.0612a03: 。人變一水。天變一瑠璃云云問。若爾何
T2323_.71.0612a04: 故大唐三藏如舊人境。新翻云處耶。
T2323_.71.0612a05: 答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所
T2323_.71.0612a06: 縁境實有一物。爲示離能縁所縁
T2323_.71.0612a07: 所縁能縁如實義故。翻云處不
T2323_.71.0612a08: 境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及
T2323_.71.0612a09: 諸天人於同事見彼所識有差別云云
T2323_.71.0612a10: 此文云。此中見彼者見彼四趣共相。所
T2323_.71.0612a11: 識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所
T2323_.71.0612a12: 謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
T2323_.71.0612a13: 相有別也已上基
辨私釋
又無性論曰。若許外境都無
T2323_.71.0612a14: 實性。一切皆從内心變現衆事皆成云云
T2323_.71.0612a15: 成唯識疏曰。菩薩之智了知此相唯是内心
T2323_.71.0612a16: 故。一切法亦唯心變云云此等理廣大
T2323_.71.0612a17: 平等心觀察。於一切有情同一共見處各自
T2323_.71.0612a18: 業縁種種能所縁相變現。若於此相
T2323_.71.0612a19: 固執察法體。非共相共相。是即
T2323_.71.0612a20: 大乘絶言縁起妙理 問。如是四趣不共相
T2323_.71.0612a21: 三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
T2323_.71.0612a22: 任運變。由此等理舊人翻云境。不
T2323_.71.0612a23: 變實義
T2323_.71.0612a24: [章]二教唯識皆教唯識 鈔曰。三明教唯
T2323_.71.0612a25: 。謂教示唯識名唯識也 秋篠曰。前
T2323_.71.0612a26: 後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識
T2323_.71.0612a27: 云云今云。此釋尤好。通指唯識
T2323_.71.0612a28: 也 芳野曰。如來説唯識略教廣硏
T2323_.71.0612a29: 成立道理故名教唯識。理實而説。通教・理
T2323_.71.0612b01: 。有能詮所詮云云今云。此釋亦好。總
T2323_.71.0612b02: 如來説唯識故 子島云。樞要曰。成
T2323_.71.0612b03: 論本教彼説故名教唯識云云今詳子島
云。此釋
T2323_.71.0612b04: 盡。樞要但就三十唯識本釋二論教唯識也。餘
四種亦復相同。今此章所明取一切唯識唯心等如來及
T2323_.71.0612b05: 菩薩所説名言教唯識。故今但以樞要釋未盡。設
唯識言成唯識本教釋論。一切云教唯識
T2323_.71.0612b06: 也已
今釋章文云。此章所明五種唯識。謂
T2323_.71.0612b07: 境之唯識名境唯識。雖唯識名
T2323_.71.0612b08: 觀境唯識理境唯識。説鬼傍生人天
T2323_.71.0612b09: 文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名
T2323_.71.0612b10: 示諸佛證智不可言境教唯識三理
T2323_.71.0612b11: 唯識亦復如是。謂非但唯識名言專説
T2323_.71.0612b12: 示唯識中道理也。行果唯識亦准可知 由
T2323_.71.0612b13: 自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
T2323_.71.0612b14: 言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。
T2323_.71.0612b15: 是故説唯心云云今云。此頌中説唯心名。故
T2323_.71.0612b16: 教唯識文也。章主既云唯識教者皆教唯
T2323_.71.0612b17: 故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説
T2323_.71.0612b18: 三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品
T2323_.71.0612b19: 諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜
T2323_.71.0612b20: 伽・對法・攝大乘・唯識等論 説唯識教等
T2323_.71.0612b21: 者。此四字爲教唯識之要
T2323_.71.0612b22: [章]三理唯識皆理唯識 鈔曰。四明理唯
T2323_.71.0612b23:  三十頌者論第七卷文也 是諸識者
T2323_.71.0612b24: 三能變識及心所 轉變者有護法安慧二
T2323_.71.0612b25: 。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分
T2323_.71.0612b26: 也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
T2323_.71.0612b27: 釋上句説能取相故亦説見所取故。而其
T2323_.71.0612b28: 次句云由此正理。故此由言所由也。由故
T2323_.71.0612c01: 義也。必不第三轉也。此謂上句所
T2323_.71.0612c02: 明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
T2323_.71.0612c03: 切義法二執。無謂本來都無體用。論釋
T2323_.71.0612c04: 一句意有護法・安慧義別。今由護法義解。
T2323_.71.0612c05: 其意云。由三能變心心所法轉變相見二
T2323_.71.0612c06: 之正道理彼我法執一切本來無故。是此
T2323_.71.0612c07: 一句意也 故一切唯識者承上句所明識
T2323_.71.0612c08: 變正理成一切唯識道理。此句意也 故
T2323_.71.0612c09: 者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長
T2323_.71.0612c10: 行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切
T2323_.71.0612c11: 者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
T2323_.71.0612c12: 者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。
T2323_.71.0612c13: 上已辨。芳野云。此文雖能所詮。而
T2323_.71.0612c14: 能詮爲教所詮爲云云今云。此釋尤爾。問。
T2323_.71.0612c15: 此理唯識文示唯識名故一切唯識。何不
T2323_.71.0612c16: 教唯識耶。答。云故一切唯識
T2323_.71.0612c17: 識名。以故言上所論識變正理上已
T2323_.71.0612c18: 。示理唯識自可知已 有他家講學釋
T2323_.71.0612c19: 此句故之言上句彼皆無之三字。妄謬
T2323_.71.0612c20: 甚矣。違長行釋意故。又教與理雖
T2323_.71.0612c21: 。就唯識名教唯識。就唯識
T2323_.71.0612c22: 理唯識也 問。子島私&T047368;音石
T2323_.71.0612c23: 云。立唯識二門。一別門唯識。即識
T2323_.71.0612c24: 自相故等五。二總門唯識。即不識。故
T2323_.71.0612c25: 一切法總名唯識云云子島以此釋成
T2323_.71.0612c26: 唯識。云何云唯識名耶。答。音石二門
T2323_.71.0612c27: 唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未
T2323_.71.0612c28: 又強會約教理不
。子島作此釋
 如是成立等下結成理
T2323_.71.0612c29: 唯識也。成立唯識道理六字理唯識之要
T2323_.71.0613a01:
T2323_.71.0613a02: [章]四行唯識皆行唯識 鈔曰。五明行唯
T2323_.71.0613a03:  菩薩於定等者。成唯識九引分別瑜伽
T2323_.71.0613a04: 論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言
T2323_.71.0613a05: 菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除
T2323_.71.0613a06:  審觀唯自想 如是住内心 知所取
T2323_.71.0613a07: 有 次能取亦無 後觸無所得
T2323_.71.0613a08: 本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二
T2323_.71.0613a09: 句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
T2323_.71.0613a10: 位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
T2323_.71.0613a11: 位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
T2323_.71.0613a12: 但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
T2323_.71.0613a13: 萬行皆是行唯識云云今云。此釋尤好。今章
T2323_.71.0613a14: 主意以唯識唯心觀行一切行位別
T2323_.71.0613a15: 行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘
T2323_.71.0613a16: 處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。
T2323_.71.0613a17: 行位別行唯識 四種尋思等者。
T2323_.71.0613a18: 等言等見修二道。此唯非於定位頌中四
T2323_.71.0613a19: 尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如
T2323_.71.0613a20: 實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。
T2323_.71.0613a21: 此但指示則未穩也
T2323_.71.0613a22: [章]五果唯識皆果唯識 鈔曰。六明果唯
T2323_.71.0613a23: 。此擧三證釋。初佛地經論四十
一丁左
次如來功
T2323_.71.0613a24: 徳莊嚴經此未度至成唯
識第三所引
後成唯識論論第
十卷
諸處
T2323_.71.0613a25: 境識者。處謂六根處。境謂六境。識謂六識。論
T2323_.71.0613a26: 十八界影像 皆於中現者十八界影像皆
T2323_.71.0613a27: 大圓鏡智中顯現也 無垢識者果上第
T2323_.71.0613a28: 八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。
T2323_.71.0613a29: 此是圓鏡智相應識名轉因第八得 淨無
T2323_.71.0613b01: 漏界者因義性義名界 解脱一切障者影
T2323_.71.0613b02: 大牟尼凝寂相。離障是凝寂故 此即無漏
T2323_.71.0613b03: 界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
T2323_.71.0613b04: 性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無
T2323_.71.0613b05: 學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明
T2323_.71.0613b06: 者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏
T2323_.71.0613b07: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
T2323_.71.0613b08: 義。能生五乘世出世間利樂事云云 不
T2323_.71.0613b09: 思議者超過言議微妙甚深自内證故 善
T2323_.71.0613b10: 常者。順益相名善無變易名常 安樂解脱
T2323_.71.0613b11: 身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離
T2323_.71.0613b12: 煩惱障也 大牟尼名法者。離所知障
T2323_.71.0613b13: 無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成
T2323_.71.0613b14: 無上寂默法故名大牟尼云云疏釋曰。梵
T2323_.71.0613b15: 牟尼。此云寂默。法者離言法也云云
T2323_.71.0613b16: 無上寂默大功徳法所莊嚴故亦名法身。今
T2323_.71.0613b17: 名法 如是諸説下章主文結成果唯識
T2323_.71.0613b18:
T2323_.71.0613b19: [章]此中所説唯識皆盡 鈔曰。七結成五
T2323_.71.0613b20: 種唯識。如文易
T2323_.71.0613b21: [章]然諸教中種種異説 鈔曰。自下隨門
T2323_.71.0613b22: 解釋中第五段。立六門唯識。明隨機異
T2323_.71.0613b23: 。此中有三。初總説。二正立六門。三評
T2323_.71.0613b24: 六門而結。今即初也 就義隨機者。義謂
T2323_.71.0613b25: 義道萬差。今就此立六門故云就也。機
T2323_.71.0613b26: 謂機宜千品。今隨是立故云隨也 於境唯
T2323_.71.0613b27: 識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品
T2323_.71.0613b28: 一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦
T2323_.71.0613b29: 教理等。何故但於境唯識異説耶。答。
T2323_.71.0613c01: 有情不眞妄境故起惑業苦轉生死
T2323_.71.0613c02: 故佛爲其境界義隨機致種種異
T2323_.71.0613c03: 。又境唯識其義寛廣通一切唯識故
T2323_.71.0613c04: 今云。此釋本由論第十意誠可妙釋
T2323_.71.0613c05:
T2323_.71.0613c06: [章]或依所執虚妄現故 鈔曰。二正立
T2323_.71.0613c07: 。此即第一門也 楞伽經説等者。經第十
T2323_.71.0613c08:
文。子島曰。問。次前文以此楞伽文
T2323_.71.0613c09: 唯識。今復此云境唯識異説。前後相違
T2323_.71.0613c10: 如何。答。前以説唯心教唯識。今以
T2323_.71.0613c11: 自心執著等所觀境唯識。故簡云
T2323_.71.0613c12: 以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦
T2323_.71.0613c13: 所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相
T2323_.71.0613c14: 同也。又立境・行・果三時以教・理二
T2323_.71.0613c15: 云云今云。此等所釋尤妙 但依等二句此
T2323_.71.0613c16: 章主文也
T2323_.71.0613c17: [章]或依有漏説唯識故 鈔曰。此第二門。
T2323_.71.0613c18: 此中就世間言説三界。是世間。世間是有漏。
T2323_.71.0613c19: 故云依有漏
T2323_.71.0613c20: [章]或依所執二執生故 鈔曰。此第三門。
T2323_.71.0613c21: 此所引由假説我法之文假有二種。一無體
T2323_.71.0613c22: 隨情假即世間我法。謂有情・命者等是世間
T2323_.71.0613c23: 我。實・徳・業等是世間法。二有體施設假即
T2323_.71.0613c24: 聖教我法。謂預流・一來等是聖教我。蘊・處・
T2323_.71.0613c25: 界等是聖教法也。世間我法是依所執
T2323_.71.0613c26: 也。由無體隨情假立故。無體者。理無
T2323_.71.0613c27: 故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
T2323_.71.0613c28: 聖教我法是隨有爲以辨唯識。由有體相見
T2323_.71.0613c29: 施設假立故。有體者理有情無故。佛・衆生・
T2323_.71.0614a01: 心上有自證・相・見。是理有故。施設者隨縁
T2323_.71.0614a02: 現。能成熟者佛心有自證・相・見種子因縁
T2323_.71.0614a03: 。則所成熟衆生心上亦有自證・相・見・種
T2323_.71.0614a04: 子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。
T2323_.71.0614a05: 佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分
T2323_.71.0614a06: 生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見
T2323_.71.0614a07: 分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云
T2323_.71.0614a08: 假施設也 依識自體等下是章主文。謂由
T2323_.71.0614a09: 識自體見相分。是依有爲唯識也。又
T2323_.71.0614a10: 周&T047368;意曰。依見相分我法執。是依所執
T2323_.71.0614a11: 唯識也。今云。起見相分一句貫通上
T2323_.71.0614a12: 。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。
T2323_.71.0614a13: 下二執生故之句。則依所執以辨也。有
T2323_.71.0614a14: 體與隨情言倶是見相分故 道空師考云。
T2323_.71.0614a15: 二執生故下一本有世間聖教説我法故之
T2323_.71.0614a16: 八字。今云。有八字正也
T2323_.71.0614a17: [章]或依有情有情雜染 鈔曰。此第四門
T2323_.71.0614a18:  或依有情者。有情言有二義。一云五蘊
T2323_.71.0614a19: 假者。二云情識變現三十
論疏釋
有情體是本
T2323_.71.0614a20: 識。故以情識變現經有情染淨。則五蘊
T2323_.71.0614a21: 假者亦在其中。故以第二釋正 無垢
T2323_.71.0614a22: 稱經者第二八丁之文也
T2323_.71.0614a23: [章]或依一切唯識所現 鈔曰。此第五門
T2323_.71.0614a24:  或依一切等者。由中邊論有無諸法
T2323_.71.0614a25: 一切法。深密經所説即以一切法
T2323_.71.0614a26: 所縁。故云唯識所現。是或依一切法
T2323_.71.0614a27:
T2323_.71.0614a28: [章]或隨指事辨唯識故 鈔曰。此第六門
T2323_.71.0614a29:  或隨指事者。古來有二家釋。一者義濱法
T2323_.71.0614b01: &T047368;曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果
T2323_.71.0614b02: 故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事
T2323_.71.0614b03: 云云二者子島私&T047368;曰。此釋不爾。隨指
T2323_.71.0614b04: 唯識之門也。共變水處鬼變一猛火
T2323_.71.0614b05: 傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即
T2323_.71.0614b06: 是各各識變唯識也。故云隨指事云云
T2323_.71.0614b07: 云。子島爲勝。隨者隨其所應之隨也。事
T2323_.71.0614b08: 者境事之事也
T2323_.71.0614b09: [章]如是等輩具廣分別 鈔曰。第五段有
T2323_.71.0614b10: 三中第三評六門而結 唯第五教等者。子
T2323_.71.0614b11: 島私&T047368;曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判
T2323_.71.0614b12: 唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞
T2323_.71.0614b13: 伽文義盡據心生境邊。深密文盡云云
T2323_.71.0614b14: 云。此釋尤妙 或束爲三等者。以五種唯
T2323_.71.0614b15: 境・行・果三。如唯識義演云。境中攝
T2323_.71.0614b16: 理・教二三。又秋篠云。三性爲所觀境。三
T2323_.71.0614b17: 慧爲行。二轉依果爲
T2323_.71.0614b18: [章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名
T2323_.71.0614b19: 門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三
T2323_.71.0614b20: 唯字。四會違。五約六合釋。六通
T2323_.71.0614b21: 。七結釋。今即初也
T2323_.71.0614b22: [章]梵云毘若者了別義 鈔曰。二釋識字
T2323_.71.0614b23: 此有三文。初釋識名義。二明識言表
T2323_.71.0614b24: 五。三通離。此即初也 梵云毘若底等
T2323_.71.0614b25: 者。若順唐言。先擧用後擧體。故云
T2323_.71.0614b26: 。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以
T2323_.71.0614b27: 唯次第釋也 識者了別義者。由二十論疏
T2323_.71.0614b28: 麁細二了別。前六識麁細了別。七・八唯
T2323_.71.0614b29: 細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂
T2323_.71.0614c01: 麁顯縁境易了。細謂不可知縁境&MT10769;了。又
T2323_.71.0614c02: 問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
T2323_.71.0614c03: 運變縁性境。無分別故&MT10769;了名細。若與
T2323_.71.0614c04: 同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁
T2323_.71.0614c05: 了。定位第六現量第六識細也。無分別
T2323_.71.0614c06: 縁故。七・八唯細。了別自知。任運一類故
T2323_.71.0614c07: [章]識自相識應非唯識 鈔曰。釋識字
T2323_.71.0614c08: 二明識言表五。三十論七二十
五丁
此五法
T2323_.71.0614c09: 事理不離識 識自相等者。別門唯識。識自
T2323_.71.0614c10: 相謂心王能變自相云識自相。若不能變
T2323_.71.0614c11: 所變故。識相應謂心所與能變識相應
T2323_.71.0614c12: 起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
T2323_.71.0614c13: 能變識所變分位假名施設不相應行。識實
T2323_.71.0614c14: 性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
T2323_.71.0614c15: 別門 五法事理皆不離識者。此名總門
T2323_.71.0614c16: 唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義
T2323_.71.0614c17: 也。以不離義唯識。是以決定義唯也
T2323_.71.0614c18:  今問。章文云五法理理皆不離識。音石
T2323_.71.0614c19: 是五法事理別説名別門唯識。以皆不離
T2323_.71.0614c20: 總門唯識。總括五法名也。爾子島釋
T2323_.71.0614c21: 何故云識實性義即是不離義也。以不離
T2323_.71.0614c22: 唯識是決定義耶。五法之中前四法
T2323_.71.0614c23: 亦不識。故是亦可但以決定義
T2323_.71.0614c24: 歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯
T2323_.71.0614c25: 但云決定義唯耶。答。此子島釋由
T2323_.71.0614c26: 秋篠云若以不離識唯則眞如非
T2323_.71.0614c27: 何名一切唯識。今詳此等所釋。秋
T2323_.71.0614c28: 篠所云無害。子島由是釋云識實性即不
T2323_.71.0614c29: 離義。則有今章文。云五法事理皆不離
T2323_.71.0615a01: 故爲穩。復何云識實性不離識之唯言
T2323_.71.0615a02: 但決定義而釋耶。今章文云五法事理
T2323_.71.0615a03: 皆不離識唯識。以簡持・決定二義
T2323_.71.0615a04: 唯也。於識實性簡持義固執眞如
T2323_.71.0615a05: 依他不離眞如故。是亦與餘四法
T2323_.71.0615a06: 簡持義。故子島釋未可也 不爾眞如等
T2323_.71.0615a07: 者下立理。秋篠曰若以不離識唯。則
T2323_.71.0615a08: 眞如非識變。由何名一切唯識此文
意也
T2323_.71.0615a09: [章]亦非唯一不名如也 鈔曰。釋識字
T2323_.71.0615a10: 三通&MT10769;兩重&MT10769;。初&MT10769;云。依他内境其
T2323_.71.0615a11: 體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦
T2323_.71.0615a12: 非唯一已下通&MT10769; 更無餘物者。秋篠云。
T2323_.71.0615a13: 眞如及無漏種名爲餘物云云子島破之云。
T2323_.71.0615a14: 眞如及無漏種以不離義識已。何亦以
T2323_.71.0615a15: 餘物眞如無
漏性
識耶云云今云。子島破妙
T2323_.71.0615a16: 當。心内所變境皆應云餘物故。非攝歸眞
T2323_.71.0615a17: 等者下第二重通&MT10769;也。&MT10769;云。若云一切法皆
T2323_.71.0615a18: 識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法
T2323_.71.0615a19: 皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋
T2323_.71.0615a20: 此文言。且此門總立識攝。若約眞如門
T2323_.71.0615a21: 識亦説一切法皆如云云子島大此爲是。
T2323_.71.0615a22: 誠深妙釋。得大乘離言實意後學勿忽倶胝
和尚一指如
T2323_.71.0615a23: [章]梵云摩呾此翻爲唯 鈔曰。當門大科中
T2323_.71.0615a24: 第三釋唯言。此有三文。初擧梵名。二擧
T2323_.71.0615a25: 三義。三取捨三義。今即初也
T2323_.71.0615a26: [章]唯有三義非無臣佐 鈔曰。二擧唯三
T2323_.71.0615a27: 三義共成識上義。一簡持義者。簡去處
T2323_.71.0615a28: 即持取。如明來暗去 心心所等者。等
T2323_.71.0615a29: 相分色眞如等 故舊中邊頌者。眞諦譯之
T2323_.71.0615b01: 論上初丁
&T047368;舊論 識表之中
T2323_.71.0615b02: 者。以五法事理不離識識言義之中此
T2323_.71.0615b03: 俗事
眞理
決定。顯實有俗事二取物 三顯
T2323_.71.0615b04: 勝義者。子島曰。問。若雖識勝理等
T2323_.71.0615b05: 。則應識言有顯勝義。而何云唯言
T2323_.71.0615b06: 耶。答。若不唯言識勝義。今
T2323_.71.0615b07: 唯言識勝義。故云顯勝義云云今云。
T2323_.71.0615b08: 此釋尤爾
T2323_.71.0615b09: [章]今此多取簡持唯 鈔曰。三取捨三
T2323_.71.0615b10: 。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取
T2323_.71.0615b11: 持義而釋。少分用餘義
T2323_.71.0615b12: [章]識者心也論稱唯識 鈔曰。當門七科
T2323_.71.0615b13: 中第四會違。此有三文。初以根本
T2323_.71.0615b14: 會。二約因果而會。三約心識無二而會。今
T2323_.71.0615b15: 即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經
T2323_.71.0615b16: 唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由
T2323_.71.0615b17: 起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通
T2323_.71.0615b18: 總名唯心論唯在因但名唯識云云
T2323_.71.0615b19: 云。章意雖是三意。由文作科則意
T2323_.71.0615b20: &MT10769;了故。今改作如前 由心集起等者具
T2323_.71.0615b21: 心集起爲主之根本心綵畫爲主之根
T2323_.71.0615b22: 也。心集起者。成唯識五八紙説。第八名
T2323_.71.0615b23: 諸法種諸法云云二十論疏。集
T2323_.71.0615b24: 起有二。一行相集起。二種子集起。初通
T2323_.71.0615b25: 後唯第八云云今云。今所言集起言含
T2323_.71.0615b26: 集起。通諸八識説故。心綵畫者。華嚴經曰。
T2323_.71.0615b27: 心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無
T2323_.71.0615b28: 法能不云云故以綵畫義名爲心也 爲
T2323_.71.0615b29: 主根本者。雖心所亦集起綵畫。以心集起綵
T2323_.71.0615c01: 主爲根本故云唯心也。又此心有
T2323_.71.0615c02: 別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識
T2323_.71.0615c03: 爾唯心唯識非別體有。約根本義邊別
T2323_.71.0615c04: 經與論別立名也
T2323_.71.0615c05: [章]或經義通説識爲唯 鈔曰。二約因果
T2323_.71.0615c06: 會。謂因位有集起義。果位亦有。故通二位
T2323_.71.0615c07: 總云唯心也 在因位中等者。麁細了別。是
T2323_.71.0615c08: 因位心易了貌也。故論就因位易知貌
T2323_.71.0615c09: 唯識
T2323_.71.0615c10: [章]心識名異名之差別 鈔曰。三辨心識
T2323_.71.0615c11: 無二會。現本脱心識名異四字基辨私以
T2323_.71.0615c12: 十論疏文意補以釋之。應理有此四字故。
T2323_.71.0615c13: 無性攝論四七紙云。心識是一云云 二十論
T2323_.71.0615c14: 云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論大小
所説心意・
T2323_.71.0615c15: 識・及了別。此之四名其體無異但名差別
T2323_.71.0615c16: 云云今云。其體無異者小乘實義。今用是釋
T2323_.71.0615c17: 隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三十二紙
T2323_.71.0615c18: 云。心意識三聲雖異而無差別云云倶舍
T2323_.71.0615c19: 十三
紙左
云。心意識三名所詮義雖異而體
T2323_.71.0615c20: 是一云云次大乘義者。瑜伽六十三十二
紙右
説。
T2323_.71.0615c21: 復次此中諸識皆名心意識。又成唯識五八紙
T2323_.71.0615c22: 説。如是心意識三義雖八識而隨勝顯
T2323_.71.0615c23: 云云今云。説通義皆隨轉門。大乘實義由楞伽經
。頼耶名心末那名意。前六名識。瑜伽唯
T2323_.71.0615c24: 識等論用
不共説
T2323_.71.0615c25: [章]識即是唯依主無失 鈔曰。當門七科中
T2323_.71.0615c26: 第五約六合合釋。謂識體持簡持・決定・顯
T2323_.71.0615c27: 勝之唯業用故持業釋也 或順世尊下以
T2323_.71.0615c28: 依主釋。三十論疏一末順世計曰。彼計唯
T2323_.71.0615c29: 實常四大一切有情一切有情禀
T2323_.71.0616a01: 此而有更無餘物後死滅時遂歸四大云云
T2323_.71.0616a02: 今云。由廣百論。此外道色心共四大爲
T2323_.71.0616a03: 故。今云成立境唯也 及清辨等者。三十
T2323_.71.0616a04: 論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲中道
T2323_.71.0616a05: 強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失
T2323_.71.0616a06: 云云又三論宗學徒&MT10769;曰。清辨宗中無
T2323_.71.0616a07: 之文。如何相宗學徒陳妄語耶。此&MT10769;
T2323_.71.0616a08: 何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不
T2323_.71.0616a09: 清辨之意爾也。彼宗立五佛
T2323_.71.0616a10: 中云因縁一法轉而爲五。故知有境也
T2323_.71.0616a11: 是音石
僧都釋
爲簡於彼者。若云心内境。則云
T2323_.71.0616a12: 亦雖害。爲順世清辨境唯。今以
T2323_.71.0616a13: 之唯唯識
T2323_.71.0616a14: [章]爲令捨識説唯識言 鈔曰。當門七科
T2323_.71.0616a15: 之中第六通&MT10769;&MT10769;文在樞要中。樞要曰。
T2323_.71.0616a16: 問。何故四依勸智不識。此論名
T2323_.71.0616a17: 唯智耶。如唯識章釋名中釋。今
T2323_.71.0616a18: 章立五段釋此伏&MT10769;。五段者。初因果相
T2323_.71.0616a19: 對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
T2323_.71.0616a20: 厭相對釋。五約歸・主經・論違。今即初
T2323_.71.0616a21: 也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
T2323_.71.0616a22: 但了別無簡擇用別著事故。著事是生死
T2323_.71.0616a23: 之本。故令識。今説唯識 而依能智
T2323_.71.0616a24: 者。簡擇達理。是涅槃因。故今令
T2323_.71.0616a25: [章]若能觀中故名唯識 鈔曰。二能所相
T2323_.71.0616a26: 對釋。智強識劣者。能觀謂智簡擇觀察此
T2323_.71.0616a27: 名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
T2323_.71.0616a28: 別境簡釋用劣 若以爲爲境等者。意
T2323_.71.0616a29: 言。若以能觀智所縁境。能觀智皆不
T2323_.71.0616b01: 能縁心。今以能觀智所觀境。故名
T2323_.71.0616b02: 。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見
T2323_.71.0616b03: 道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智
T2323_.71.0616b04: 所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三
T2323_.71.0616b05: 智爲所縁境。此類非一也此子島答釋。尤妙
釋。秋篠未明了
T2323_.71.0616b06: [章]又不離依故可依智 鈔曰。三主能相
T2323_.71.0616b07: 對釋。不離者。清素&T047368;曰。有二意。一不
T2323_.71.0616b08: 識。二識是主故云唯識。今云。清&T047368;釋未
T2323_.71.0616b09: 。意云。能觀智謂慧心所。即不心王。以
T2323_.71.0616b10: 不離義從依主。論云唯識也 決斷從
T2323_.71.0616b11: 能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
T2323_.71.0616b12: 功能智也
T2323_.71.0616b13: [章]又從欣爲唯毘若底 鈔曰。四欣厭相
T2323_.71.0616b14: 對釋。從欣爲目者。秋篠曰。智是涅槃之
T2323_.71.0616b15: 因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從
T2323_.71.0616b16: 偏増名不云云今云。秋篠所釋尤爲
T2323_.71.0616b17:  皆般若者以識性眞如實相般若
T2323_.71.0616b18: 心・心所・色・不相應眷屬般若。以
T2323_.71.0616b19: 眞俗觀照般若。能詮眞俗教爲
T2323_.71.0616b20: 字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般
T2323_.71.0616b21: 。故云皆般若也 竝唯毘若底者。因果二
T2323_.71.0616b22: 位倶名爲識。故今云
T2323_.71.0616b23: [章]攝法歸無一切皆般若 鈔曰。五約
T2323_.71.0616b24: 經論違 一切法皆如者無垢稱經所
T2323_.71.0616b25: 説也。餘文可
T2323_.71.0616b26: [章]是名第二辨名號也 鈔曰。當門七科之
T2323_.71.0616b27: 中第七結釋也
T2323_.71.0616b28: [章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此
T2323_.71.0616b29: 中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名
T2323_.71.0616c01: 。四明二名類。五明三名類。六明四名
T2323_.71.0616c02: 。七明五名類。八總結會釋。今初也
T2323_.71.0616c03: [章]離者別也非體異也 鈔曰。二釋此門
T2323_.71.0616c04:  離者別也。等者離合之言簡六釋
T2323_.71.0616c05: 離合也 秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬
T2323_.71.0616c06: 此唯識。今此門中和會解釋故名會釋云云
T2323_.71.0616c07: 義濱曰。謂諸經論種種説名差別唯識差
T2323_.71.0616c08: 別。若合解者但是唯識云云基辨云。何故唯心中
道等名唯是唯識耶。
T2323_.71.0616c09: 答。觀一法唯識所變時。依・圓同時同處具。一切名差
別無依・圓。依他是縁起圓成是絶言。若離絶言
T2323_.71.0616c10: 縁起名差別。是非
大乘。故云但是唯識
諸觀等者等一名二
T2323_.71.0616c11: 名等能所眞俗等皆是
觀故云諸也
T2323_.71.0616c12: [章]一名有三十一類 鈔曰。自下三擧一名
T2323_.71.0616c13: 類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧
T2323_.71.0616c14: 三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也」
T2323_.71.0616c15: [章]華嚴等中名爲唯心 鈔曰。此下二擧
T2323_.71.0616c16: 四類。此中六文初擧唯心。二擧中道。三
T2323_.71.0616c17: 般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六
T2323_.71.0616c18: 別釋一乘名通能所觀。此即初也 遮境離
T2323_.71.0616c19: 識者遮小乘等執心外有實境
T2323_.71.0616c20: [章]辨中邊論名爲中道 鈔曰。三擧中道
T2323_.71.0616c21:  遮邊執路者。路謂心之遊履處。邊執
T2323_.71.0616c22: 者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
T2323_.71.0616c23: 執名邊執路 中邊者中邊疏云。中謂非
T2323_.71.0616c24: 也。道者遊履之義即眞如智之所遊處云云
T2323_.71.0616c25: 中邊論慈尊頌云。是則契中道者。疏云。謂
T2323_.71.0616c26: 一切法非一向空亦非一向不空。如是理
T2323_.71.0616c27: 趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法
T2323_.71.0616c28: 空非云云古師引寶積經中道
T2323_.71.0616c29: 。今家以中邊頌釋。心經幽賛曰。無著菩
T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏中道教雙除二執。頌曰。虚
T2323_.71.0617a02: 妄分別有云云
T2323_.71.0617a03: [章]般若經中波羅密多 鈔曰。三擧般若
T2323_.71.0617a04: 波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修眷屬
般若
T2323_.71.0617a05: 空齊照堺界
般若
詮會文字
般若
理解生實相
般若
T2323_.71.0617a06: 性慧資皆爲般若。能除障智法眞理。衆
T2323_.71.0617a07: 徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法云云
T2323_.71.0617a08: 今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如
T2323_.71.0617a09: 十論九説
T2323_.71.0617a10: [章]法華經中名曰一乘 鈔曰。四擧一乘
T2323_.71.0617a11:  究竟運者。玄賛四曰。由此外無
T2323_.71.0617a12: 別勝乘理究竟最爲殊勝故説爲云云
T2323_.71.0617a13: 子島曰。究竟者一義。運者乘義云云問。何
T2323_.71.0617a14: 故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
T2323_.71.0617a17: 別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
T2323_.71.0617a18: 乘不二爲方便二乘果以爲眞極。今
T2323_.71.0617a19: 二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
T2323_.71.0617a21: 勝極也。破二乘
情執二果極故説爲
T2323_.71.0617a22: 乃至廣説。三會別故名一。謂教・理・行・果
T2323_.71.0617a23: 皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教・理・行・果爲
T2323_.71.0617a26: 退地之根本因云云 問。何故乘義名
T2323_.71.0617a27: 耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自
T2323_.71.0617a28: 運運他至於彼岸。皆名爲云云問。因行
T2323_.71.0617a29: 能自運至果可乘。佛果自運息應
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
T2323_.71.0617b02: 二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
T2323_.71.0617b03: 廣如
玄賛
三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣
T2323_.71.0617b04: 他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得乘。果中理智因修成。因乘
T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
T2323_.71.0617b07: 現勝得乘。果中自運窮未來際他増
T2323_.71.0617b08: 乘稱云云
T2323_.71.0617b09: 大乘法苑義林章師子頻伸抄七
T2323_.71.0617b10:   安永第五仲春黒月盡日於平安城五
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵愚見解説之
T2323_.71.0617b12: 次。草草不拙智義解生&T047368;
T2323_.71.0617b13:
T2323_.71.0617b14:   囘向無上大莊 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b15:   傳法相宗末學沙門基辨大 同 房
生五十九歳
T2323_.71.0617b16:
T2323_.71.0617b17:   同第十巳年仲春於東都淺草安部川
T2323_.71.0617b18: 町延命院三子法苑章之砌校
T2323_.71.0617b19: 正了
T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺
T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
T2323_.71.0617b22: 長寺講筵用意也 基辨六十
九歳
T2323_.71.0617b23:   寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
T2323_.71.0617b25: 觀解義正之
T2323_.71.0617b26:   囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b27:   藥師寺三松院釋基辨
T2323_.71.0617b28:  生年七十三歳 
T2323_.71.0617b29:
T2323_.71.0617c01:
T2323_.71.0617c02:
T2323_.71.0617c03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0617c04: 第八唯識章之餘
T2323_.71.0617c05:
T2323_.71.0617c06:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0617c07: 大乘法門 基辨 撰
T2323_.71.0617c08: [章]此之四名後得唯俗 鈔曰。擧四類
T2323_.71.0617c09: 文之中五評四類。四名一一各別釋能所
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私&T047368;具辨。今略辨者。初唯
T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
T2323_.71.0617c13: 分互相縁故第三四分爲量果時爲能所
第三爲能量第二所量
亦成
T2323_.71.0617c14: 縁境。亦他心智所縁爲所觀。此八識心
T2323_.71.0617c15: 心所若無漏成眞諦
境觀。若有漏成俗諦
T2323_.71.0617c16:
境觀如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯
釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言
T2323_.71.0617c17: 境界非即非離。若約集起
釋則能所觀等皆是集起故
二中道之名通能觀
T2323_.71.0617c18: 所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦唯心
T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
T2323_.71.0617c21: 者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
T2323_.71.0617c22: 能觀智所縁故亦通所觀。通眞俗諦
T2323_.71.0617c23: 上可知。清素&T047368;曰。般若簡擇性。何有
T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
T2323_.71.0617c25: 字等所。故皆得云云子島曰。觀照般若正
T2323_.71.0617c26: 是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
T2323_.71.0617c28: 者。謂約一乘因・果・理・智。智是能
T2323_.71.0617c29: 觀。理即所觀。通無漏心縁加
根後三智
有漏心縁加
根後三智也
T2323_.71.0618a01: 前可已上
子島
 若言證者等者。簡
T2323_.71.0618a02: 證也。此古來有兩釋異。一者義濱
T2323_.71.0618a03: &T047368;曰。入觀時名爲證者。爾時後得唯證
T2323_.71.0618a04: 淨依
云云二者清素&T047368;曰。若依觀行。後得
T2323_.71.0618a05: 亦能變影觀眞。若依證説。本根本
 知
T2323_.71.0618a06: 俗後證俗非眞。用各別故云云二釋之中
T2323_.71.0618a07: 子島以後説勝也
T2323_.71.0618a08: [章]法華有説不與乘名 鈔曰。擧四類
T2323_.71.0618a09: 文之中別釋一乘名通能所觀。此中有三。
T2323_.71.0618a10: 初擧古説。二章主破立義。三結一乘名通
T2323_.71.0618a11: 因乘。今即初也 法華有説者。問。何人説
T2323_.71.0618a12: 有説耶。答。古來有多説。按嘉祥法華玄
T2323_.71.0618a13: 論一曰。昔在會稽擇法華宗旨凡有
T2323_.71.0618a14: 三家。今略明。世盛行有其三説。第一説
T2323_.71.0618a15: 者以萬善因一乘法華玄六以此説
莊嚴運法師説
第二説
T2323_.71.0618a16: 者以佛果智一乘今章所云有説是。護命僧
正解節&T047368;曰。此有説者光宅
T2323_.71.0618a17: 寺法雲法師説。光宅法華疏云。三車但是果非因。即果
地究竟盡無生二智爲大車體云云。門外三車云果也。
T2323_.71.0618a18: 又傳説。靈範師説。有法華疏
五卷云云 已上解節&T047368;
第三説者通因果
T2323_.71.0618a19: 一乘已上法華玄
論三説也
子島曰。古來釋此有説人
中。或傳説云。嘉祥吉藏法師
T2323_.71.0618a20: 也。而引義疏五成云云。子島評是爲不是。何不是。謂
是嘉祥所破也。法華玄第六擧光宅・莊嚴運法師二説
T2323_.71.0618a21: 已破曰。大車互執云因或果文義共傷。今當具説。若
大車但是果。則下何得是寶車眞至道場
T2323_.71.0618a22: 耶。是一不可也。更有十一不可。又莊嚴義亦不爾。若
大車但是因。則下合中何因縁故擧果徳合耶 云云
T2323_.71.0618a23: 是故此章云有説者非吉藏法師。此師既云。萬行
因車萬徳爲果車也。故知此云有説者光宅法雲
T2323_.71.0618a24: 法師也
已上子島
 但説三車等者。古師擧果智
T2323_.71.0618a25: 。今云門外。外之言是果也。宅中出者之
T2323_.71.0618a26: 出者言是因行也 衣裓机案及門者。法華
T2323_.71.0618a27: 經二所説也。玄賛五曰。裓音説文從衣戒
T2323_.71.0618b01: 聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音
T2323_.71.0618b02: 戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。
T2323_.71.0618b03: 所説。然今女人衣有前裓。可
T2323_.71.0618b04: 。天仙之衣應是彼類。案即是几也云云 
T2323_.71.0618b05: 及所者。從宅内諸子者凡三也。一衣
T2323_.71.0618b06: 裓。二机案。三門也。經譬喩
云。舍利弗。是長
T2323_.71.0618b07: 者作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
T2323_.71.0618b08: 机案舍出云云賛五曰。身有力者。謂
T2323_.71.0618b09: 二眞智。佛以智爲體故。手有力者。謂六
T2323_.71.0618b10: 神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具
T2323_.71.0618b11: 此二勝徳。二乘種姓衆生雖行大乘
T2323_.71.0618b12: 宅意乃至中根獨覺不能行一乘因
T2323_.71.0618b13: 佛神力。但應佛智慧之用。如
T2323_.71.0618b14: 中子不門不人手。但授机案
T2323_.71.0618b15: 其自昇舍與出。又下根聲聞不
T2323_.71.0618b16: 乘之因亦不佛智慧力。廣之神通
T2323_.71.0618b17: 彼小子不能從門不能昇案但以
T2323_.71.0618b18: 之而出云云此即經説衣裓机案之意
T2323_.71.0618b19: 也 三門者經同品曰。復更思惟。是舍唯
T2323_.71.0618b20: 一門而復狹小。諸子幼稚未識戀
T2323_.71.0618b21: 著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。
T2323_.71.0618b22: 汝等所玩好三車今在門外以遊戲
T2323_.71.0618b23: 已上
經文
云云賛五曰。三乘之教合名爲門。理出
T2323_.71.0618b24: 教之外。故名門外。又此門者三乘因行。果
T2323_.71.0618b25: 因中。故云門外。此中定取分別種智
T2323_.71.0618b26: 車體云云今此有説意。謂乘名但在車。然
T2323_.71.0618b27: 車在門外宅内。門外是果也。故一乘
T2323_.71.0618b28: 名在果智。於宅内有者衣裓机案及門。此
T2323_.71.0618b29: 之非車非乘。在宅内故是因。因無車故。
T2323_.71.0618c01: 因行非乘。但在果智也。故云不與乘名
T2323_.71.0618c02:
T2323_.71.0618c03: [章]理亦不然大乘故説 鈔曰。二章主破
T2323_.71.0618c04: 自義。章主意釋衣裓机案文云。望
T2323_.71.0618c05: 之功能二乘之因行。然而但思惟不
T2323_.71.0618c06: 用。故爲大乘果ヲ以之喩已上章
主意
古師以
T2323_.71.0618c07: 衣裓机案二乘因行之喩。章主爲
T2323_.71.0618c08: 乘果ヲ以之喩。此破意付但云果智
T2323_.71.0618c09: 一乘體。今家正義以因・果理・智一乘體
T2323_.71.0618c10: 衣裓等之義云云周&T047368;曰。古人意
T2323_.71.0618c11: 説。宅外之者名之爲果。衣裓及門並爲因。
T2323_.71.0618c12: 衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因
T2323_.71.0618c13: 行。若爾何故説於門外。答。以教爲門。或
T2323_.71.0618c14: 分段故言門外云云今云。若以所證理
T2323_.71.0618c15: 一乘。則以教爲門也。所證理是言教
T2323_.71.0618c16: 外故。此理一乘有二。一以見道所證理
T2323_.71.0618c17: 一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理
T2323_.71.0618c18: 一乘。則就果名一乘。若無能證智則不
T2323_.71.0618c19: 所證理。故智與理同一處所不分離
T2323_.71.0618c20: 故見道已上以果智一乘。佛位亦爾。故
T2323_.71.0618c21: 今家義以因・果理・智一乘。故云
T2323_.71.0618c22: 所觀也。章主如是成立自義。故破古説
T2323_.71.0618c23: 理亦不然也 聲聞縁覺等下明古説不
T2323_.71.0618c24: 。聲聞者下根。縁覺者中根。不退菩薩者
T2323_.71.0618c25: 玄賛五二一者初地已上。名不退地
T2323_.71.0618c26: 分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞
T2323_.71.0618c27: 伽・勝鬘等由是初地已上名三種意生身
T2323_.71.0618c28:  二者頓悟者。大乘因行從初發心亦是
T2323_.71.0618c29: 。今取八地已去不退因行。七地已前猶有
T2323_.71.0619a01: 分段故。二義之中今取前解不退。今
T2323_.71.0619a02: 此經多分約漸悟總料簡中判此經
少分頓多分漸
 乘此
T2323_.71.0619a03: 寶車者。玄賛六曰。三種意生身。乘此無
T2323_.71.0619a04: 漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提・涅
T2323_.71.0619a05: 槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘
T2323_.71.0619a06: 故至佛位中大般涅槃之道場也。或至
T2323_.71.0619a07: 果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來
T2323_.71.0619a08: 總説教理行果倶是乘體云云問。何云
T2323_.71.0619a09: 智之因乘耶。答。玄賛五曰。佛果牛車以
T2323_.71.0619a10: 智中一切種智性。即後得智。因車以
T2323_.71.0619a11: 觀平等二智中種智體。雖五智慧皆是一
T2323_.71.0619a12: 。今此但取菩提相中種智體。無分別
T2323_.71.0619a13: 智導此種智牛非正車體。如表無表雖
T2323_.71.0619a14: 是戒。從僧受時及後持時唯説無表。表戒
T2323_.71.0619a15: 一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從
T2323_.71.0619a16: 僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表
T2323_.71.0619a17: 持犯戒。此車亦爾。前一大事雖理・智本
T2323_.71.0619a18: 智・後智總爲一乘。今者譬喩
唯取後智
T2323_.71.0619a19: 車。本智名牛。不於理以爲車體。後化
T2323_.71.0619a20: 城中以眞對化。乃説假擇滅以爲化城。説
T2323_.71.0619a21: 大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名
T2323_.71.0619a22: 一乘云云問。何故白牛體爲本智耶。答。
T2323_.71.0619a23: 玄賛五曰。白牛體即根本無分別智。導
T2323_.71.0619a24: 種智車牛引車故。白者衆以之本。如
T2323_.71.0619a25: 蓮華表經。諸乘本故。萬徳主故云云今云。以
T2323_.71.0619a26: 七寶飾車一切種智具足圓滿也。賛
T2323_.71.0619a27: 五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化
T2323_.71.0619a28: 倶能遍法界云云 基辨曰。今問。以無分
T2323_.71.0619a29: 別智牛體。有何所由耶。今答曰。凡果
T2323_.71.0619b01: 位無分別智爲體也。如・智冥合平等平等無
T2323_.71.0619b02: 戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前
T2323_.71.0619b03: 此邊言。則火宅與寶嚴飾宅内門外大
T2323_.71.0619b04: 白小黒一切差別不現凝寂。唯於後得種智
T2323_.71.0619b05: 顯現七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
T2323_.71.0619b06: 今釋法華所説故云無分別智導此種智
T2323_.71.0619b07: 牛非正車體。若以護法宗説因位所熏習
T2323_.71.0619b08: 識所變現即絶言縁起境言。則如宅内所
T2323_.71.0619b09: 許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見
T2323_.71.0619b10: 二牛何別。大白小黒是相有別後得智
T2323_.71.0619b11: 相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性
T2323_.71.0619b12: 絶言與果位所證絶言眞淨法界無二平等
T2323_.71.0619b13: 是如何別。我宗以因位境絶言縁起佛位
T2323_.71.0619b14: 亦同一絶言境界。不火宅寶嚴飾等差別
T2323_.71.0619b15: 本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相
T2323_.71.0619b16: 故。但説三車四衢別授大白牛車
T2323_.71.0619b17: 第四四車。勝鬘經乃以眞理一乘
T2323_.71.0619b18: 佛智一乘攝入二乘。從涅槃界
T2323_.71.0619b19: 一切倶盡無餘。世親菩薩既由契經説
T2323_.71.0619b20: 界唯心教理立大乘三界唯識宗教。護法
T2323_.71.0619b21: 論師由此宗教可言中道宗。慈恩唯識法
T2323_.71.0619b22: 師備受三藏指麾心佛及衆生此三無差
T2323_.71.0619b23: 別之文成立染淨諸法唯識。一切依他縁起
T2323_.71.0619b24: 皆是絶言境界。此三無差道理以何容疑。是
T2323_.71.0619b25: 故我宗由理一乘無上乘。非智一乘
T2323_.71.0619b26: 大乘理。我黨學者會達此別猥生
T2323_.71.0619b27: 非見教門別上來所云元興
寺護命所傳也
直至道場
T2323_.71.0619b28: 眞謂不退義也。道場者。道謂智也。場
T2323_.71.0619b29: 謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云
T2323_.71.0619c01: 道場 故通因位者結今義。既云乘此
T2323_.71.0619c02: 直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘
T2323_.71.0619c03: 果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通
T2323_.71.0619c04: 因位也。勝鬘經中之下擧餘經證乘名
T2323_.71.0619c05: 加行位故可因乘之義 六法者。勝
T2323_.71.0619c06: 鬘經曰。一正法住大乘住者
即正法住
二正法滅大乘滅者
即正法滅
T2323_.71.0619c07: 三波羅提木叉。四毘尼。五出家。六受具足
T2323_.71.0619c08: 已上
此住滅古來有二家。初者嘉祥意。經
T2323_.71.0619c09: 寶窟曰。今正論教法住滅。於教法中通論
T2323_.71.0619c10: 三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正
T2323_.71.0619c11: 是出家人所行故。如戒律是佛法壽命
T2323_.71.0619c12: 戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅云云已上
寶窟
T2323_.71.0619c13: 二者章主意。無垢稱賛曰。經・論二藏善益
T2323_.71.0619c14: 住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉
T2323_.71.0619c15: 廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之
T2323_.71.0619c16: 人名出家受具足云云今云。章主明
T2323_.71.0619c17: 能學小乘所學三藏之法學大乘之順助
T2323_.71.0619c18: 皆爲大乘故説。無垢稱疏云。能學之人
T2323_.71.0619c19: 出家受具足周云。沙彌云出家
大僧云受具足云云
二乘人法
T2323_.71.0619c20: 合成六處。既言皆爲大乘故説。故知小
T2323_.71.0619c21: 乘爲成大因云云今章主意但由此經意
T2323_.71.0619c22: 住滅。能學小乘經論善順益助大乘
T2323_.71.0619c23: 大乘住。又能學小乘經論障助大乘除
T2323_.71.0619c24: 大乘滅。故云爲大乘説。又嘉祥意。由
T2323_.71.0619c25: 雜心及毘尼母論説戒律住滅也。又
T2323_.71.0619c26: 勝鬘經述記基法師説門
人義令述
上曰。此六法中三義
T2323_.71.0619c27: 所攝依四法迹。謂無貪・無嗔爲戒學迹。正
T2323_.71.0619c28: 念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不
T2323_.71.0619c29: 惑。唯有定慧方能滅除。今此文中
T2323_.71.0620a01: 斷惑次第定慧後説戒學。以定慧二
T2323_.71.0620a02: 能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。
T2323_.71.0620a03: 滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二
T2323_.71.0620a04: 能受者行法。前四中前二經法後二律法。
T2323_.71.0620a05: 又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣
T2323_.71.0620a06: 略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即
T2323_.71.0620a07: 是小乘家近方便已上
&T047368;
今云。若由此述&T047368;
T2323_.71.0620a08: 則一正法住者。心安住名住。是配定故即
T2323_.71.0620a09: 修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配
T2323_.71.0620a10: 故即斷惑也大乘住者。小乘定學修善即大乘心住。是
正法住。又大乘滅者小乘慧學斷惑即
T2323_.71.0620a11: 大乘障滅。是名
正法滅
三波羅提木叉。四毘尼&T047368;
云。
T2323_.71.0620a12: 波羅提木叉者名爲解脱略本也。
毘尼者名爲調伏廣本也 云云
經曰。波羅提
T2323_.71.0620a13: 木叉・毘尼此二法者義一名異云云毘尼者即
T2323_.71.0620a14: 大乘學&T047368;云。明大乘
方便畢竟歸本也云云
何以故。以
T2323_.71.0620a15: 出家而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼是
T2323_.71.0620a16: 出家是受具足已上
經文
今云。菩薩地説。聲聞地
T2323_.71.0620a17: 所説戒菩薩地尸羅莊嚴也云云此即今經大
T2323_.71.0620a18: 乘威儀戒是毘尼義也。毘尼者毘奈耶。此
T2323_.71.0620a19: 調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此
T2323_.71.0620a20: 滅。謂滅現在身口七非過爲云云
T2323_.71.0620a21: 五出家。六受具足者。寶窟曰。小乘中受
T2323_.71.0620a22: 出家。受大戒具足。大乘發菩提
T2323_.71.0620a23: 出家。受菩薩戒具足。又淨名曰。
T2323_.71.0620a24: 菩提心是則出家。是則具足云云今云。寶
T2323_.71.0620a25: 窟所言此是以經意律也。非純律意也。
T2323_.71.0620a26: 若由論意律。則如瑜伽説。出家菩薩其
T2323_.71.0620a27: 形居律儀應聲聞乘。景師釋曰。出家菩
T2323_.71.0620a28: 薩沙彌事足云云故由瑜伽釋。則小乘出家
T2323_.71.0620a29: 及受具足大乘尸羅莊嚴。圓測云。除
T2323_.71.0620b01: 菩薩。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也
T2323_.71.0620b02: 云云故今經云六法爲大乘。由是等説
T2323_.71.0620b03: 知小乘戒律大乘學之順助也
T2323_.71.0620b04: [章]故通加行當具顯示 鈔曰。三結一乘
T2323_.71.0620b05: 名通因乘。子島曰。二乘人法合云六法。既
T2323_.71.0620b06: 大乘故説。明知小乘之所學法能學人
T2323_.71.0620b07: 皆大乘之因。此六法有載小乘人
T2323_.71.0620b08: 功徳故得乘名。故知乘名亦通加行。加
T2323_.71.0620b09: 行者方便之異名也云云 今云加行者因行。
T2323_.71.0620b10: 故六法此因行即爲大乘。應知一乘名通
T2323_.71.0620b11:  至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教
T2323_.71.0620b12: 理行果總名爲乘。教一・乘者謂詮大乘
T2323_.71.0620b13: 三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。
T2323_.71.0620b14: 此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入
T2323_.71.0620b15: 大乘云云又勝鬘經曰。正法住正法滅
T2323_.71.0620b16: 云云已上辨四類能所觀
T2323_.71.0620b17: [章]勝鬘經中名一實諦 鈔曰。自下明
T2323_.71.0620b18: 名類五中第三擧十三類名。此有十四
T2323_.71.0620b19: 初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所説。
T2323_.71.0620b20: 今釋一實諦之名。彼經文曰。四諦之中
T2323_.71.0620b21: 三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲
T2323_.71.0620b22: 。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。
T2323_.71.0620b23: 虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦・集諦・
T2323_.71.0620b24: 道諦非第一義諦常非依。一若滅諦離
T2323_.71.0620b25: 有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。
T2323_.71.0620b26: 非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第
T2323_.71.0620b27: 一義不思議云云&T047368;曰。今合二諦文。故
T2323_.71.0620b28: 總名虚妄。據實道諦虚而非妄也云云又曰。
T2323_.71.0620b29: 今一諦者。一謂眞理更無差別名爲一也。
T2323_.71.0620c01: 諦者實也。有即言有。無即言無。今非
T2323_.71.0620c02: 。唯實名云云清素&T047368;曰。遮餘遍計依他
T2323_.71.0620c03: 虚妄且説眞如一實諦。理實依他亦得
T2323_.71.0620c04: 云云勝鬘述&T047368;道諦虚非妄。
即依他亦名諦之義也
寶窟曰。言
T2323_.71.0620c05: 一諦者。四諦之中唯取一滅諦故名
T2323_.71.0620c06: 此以菩薩乘滅諦釋。
謂滅諦即第一義諦也。
此一非虚妄變異故名爲
T2323_.71.0620c07: 云云即勝鬘述&T047368;云一謂眞理更
差別之義也。任經文
T2323_.71.0620c08: [章]顯法根本亦名一依 鈔曰。此第二類
T2323_.71.0620c09: 勝鬘所説一依名。經文曰。世尊此四依者
T2323_.71.0620c10: 是世間法。世尊一依者一切依上出世間上
T2323_.71.0620c11: 上第一義依。所謂滅諦也云云&T047368;曰。世尊
T2323_.71.0620c12: 此四依等者。此明安立諦。世尊一依者。此
T2323_.71.0620c13: 非安立諦。謂滅諦更無差別一。諸法
T2323_.71.0620c14: 之止依處名依。於一切依中此最上上第一
T2323_.71.0620c15: 義依不可思議也云云
T2323_.71.0620c16: [章]由空爲證亦名爲空 鈔曰。此第三類
T2323_.71.0620c17: 勝鬘所説空智。經文曰。世尊如來藏智
T2323_.71.0620c18: 是如來空智云云&T047368;釋曰。古來相傳以
T2323_.71.0620c19: 如來藏者非也。此是清辨等宗。然梵
T2323_.71.0620c20: 本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二
T2323_.71.0620c21: 瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從
T2323_.71.0620c22: 空所顯理故名空。據體有也。此明如來
T2323_.71.0620c23: 。故不云云今云。此章文有二空。曰
T2323_.71.0620c24: 空爲證者空言遮空即若若多也。謂由二空
T2323_.71.0620c25: 門爲眞理也 又是空性者。由二空
T2323_.71.0620c26: 門顯已之空性。即瞬若多也 亦名爲空
T2323_.71.0620c27: 者。亦之言非空性眞如
T2323_.71.0620c28: [章]彰異出纒名如來藏 鈔曰。此第四類
T2323_.71.0620c29: 同經説如來藏。今釋此名文爲三段。初
T2323_.71.0621a01: 經説如來藏。二釋佛性論所説如來藏。三
T2323_.71.0621a02: 今章文釋。初釋經説者。勝鬘經説此有
T2323_.71.0621a03: 二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。説
T2323_.71.0621a04: 如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來
T2323_.71.0621a05: 。經曰一切煩惱藏云云玄賛釋云。煩惱者
T2323_.71.0621a06: 有漏。虚妄不實能覆眞如如來
T2323_.71.0621a07: 眞如
云云&T047368;曰。空如來藏金剛心斷云云
T2323_.71.0621a08: 子島釋云。空者虚無義。如來者眞如也。藏
T2323_.71.0621a09: 者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏
T2323_.71.0621a10: 楞伽經曰。阿梨耶識名空如來藏云云三者
T2323_.71.0621a11: 不空如來藏出纒之時名法身亦名空如來
T2323_.71.0621a12: 。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱
T2323_.71.0621a13: 纒裹之位如來藏。出煩惱時名法身
T2323_.71.0621a14: 即此法身因空所顯空本性故亦名空如來
T2323_.71.0621a15: 云云第二不空如來藏者。此有二説。一涅
T2323_.71.0621a16: 槃無漏。體是無爲非虚妄法。由善縁
T2323_.71.0621a17: 諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體
T2323_.71.0621a18: 性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名
T2323_.71.0621a19: 不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脱不斷不異
T2323_.71.0621a20: 不思議如來藏云云二法爾無漏種子名不空
T2323_.71.0621a21: 如來藏。楞伽經曰。具足熏習無漏法故名
T2323_.71.0621a22: 不空如來藏云云已上釋經所説如來藏意
T2323_.71.0621a23:  第二釋佛性論所説如來藏者。佛性論第
T2323_.71.0621a24: 二如來藏品三説。如來藏義有三種。一所攝
T2323_.71.0621a25: 藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一
T2323_.71.0621a26: 切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果
T2323_.71.0621a27: 能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所
T2323_.71.0621a28: 攝也。一切衆生悉在如來智内故名爲
T2323_.71.0621a29: 也。以如如智稱如如境故。一切衆生決
T2323_.71.0621b01: 有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如
T2323_.71.0621b02: 此章引勝鬘經等説。三能攝藏。謂過恒沙
T2323_.71.0621b03: 萬徳也。此萬徳住因時攝之已盡故也云云
T2323_.71.0621b04: 今云。此中章經但就隱覆義釋明經所説
T2323_.71.0621b05: 故。此明論所説竟 第三准今文釋者。此
T2323_.71.0621b06: 二家別。初周&T047368;及清&T047368;曰。出纒名法身
T2323_.71.0621b07: 出纒故名爲云云此任經説釋。
T2323_.71.0621b08: 隱覆義藏言也。二濱&T047368;曰。彰異出纒
T2323_.71.0621b09: 者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛
T2323_.71.0621b10: 徳者。眞如佛實性故云佛徳也。佛從中
T2323_.71.0621b11: 出者。佛在因位眞如出故爲佛從中
T2323_.71.0621b12: 云云此中雖佛徳佛性論説攝之言
T2323_.71.0621b13: 亦是隱覆義也
T2323_.71.0621b14: [章]明體不染性清淨心 鈔曰。此第五類。
T2323_.71.0621b15: 自性清淨心名。勝鬘經説自性清淨如來
T2323_.71.0621b16: 。又名自性清淨心。述&T047368;下曰。有四藏。一
T2323_.71.0621b17: 法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收
T2323_.71.0621b18: 故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。
T2323_.71.0621b19: 謂性雖本淨而爲客塵染。故刹那善心
T2323_.71.0621b20: 者無垢如也。刹那不善心者有垢如也。即
T2323_.71.0621b21: 此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也
T2323_.71.0621b22: 云云子島曰。眞如諸法自性煩惱不染。故
T2323_.71.0621b23: 自性清淨。以眞實義心也云云
T2323_.71.0621b24: [章]功徳自體亦名法身 鈔曰。此第六類。釋
T2323_.71.0621b25: 法身之名。勝鬘經説。世尊如來無限齊
T2323_.71.0621b26: 時住云云&T047368;曰。第一明法身也。眞體凝
T2323_.71.0621b27: 然無限齊周法界處不在。何語
T2323_.71.0621b28: 限齊云云寶窟曰。以一切佛法成就故名爲
T2323_.71.0621b29: 法身云云今云。由勝鬘經説法身・受用
T2323_.71.0621c01: 身・變化身三中第一法身。成唯識及佛地論
T2323_.71.0621c02: 説自性身。即出纒眞如名法身也。無量
T2323_.71.0621c03: 無邊力無畏等大功徳法所依止故名爲
T2323_.71.0621c04: 。子島曰。非大牟尼名法之法身云云大牟
T2323_.71.0621c05: 尼名法之法身具自性・受用・變化三身故」
T2323_.71.0621c06: [章]無垢稱經不二法門 鈔曰。此第七類。
T2323_.71.0621c07: 不二法門之名。經第四不二品之説也。不
T2323_.71.0621c08: 二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今
T2323_.71.0621c09: 顯無相眞如理唯是一。恐一定一
T2323_.71.0621c10: 於一。但遮妄異故言不二。不二之理可
T2323_.71.0621c11: 軌可推故名法。此通生無漏智解。立以
T2323_.71.0621c12: 。據實眞如非二非二非法非
T2323_.71.0621c13: 門非門。遮二故強名不二。遮非法
T2323_.71.0621c14: 故名法。遮非門故名云云今此章文云
T2323_.71.0621c15: 差別者。同賛釋曰。二者差別之義也。二
T2323_.71.0621c16: 非二共名二。一三四等名非二云云
T2323_.71.0621c17: 又云。或三十一菩薩以分別執二無分別
T2323_.71.0621c18: 理名不二。智會此理入不二。文殊以
T2323_.71.0621c19: 二離言法性名不二智達此理
T2323_.71.0621c20: 不二。無垢稱以假智・言説倶名爲二諸法
T2323_.71.0621c21: 眞如爲不二正智眞證名入不二。故成
T2323_.71.0621c22: 云云今云。遮理有差別者。理謂眞如。差別
T2323_.71.0621c23: 者假智・言説等二差別。如是二差別於
T2323_.71.0621c24: 如理法體。故今遮此強名不二法門
T2323_.71.0621c25:
T2323_.71.0621c26: [章]大慧經中不生不滅 鈔曰。此第八類。
T2323_.71.0621c27: 不生不滅之名。四卷楞伽第四三丁
之文
T2323_.71.0621c28: 也。護命&T047368;曰。楞伽經名大慧經。經曰。又世
T2323_.71.0621c29: 尊説。不生不滅是如來異名。乃至廣説。佛
T2323_.71.0622a01: 大慧。我説。一切法不生不滅。有無品
T2323_.71.0622a02: 云云子島曰。有無品不現者。有謂起
T2323_.71.0622a03: 也。無者盡也。無起盡故云有無品不現
T2323_.71.0622a04: 基辨云。有無不現者。非有非空中
道。與三論宗八不中道相同
T2323_.71.0622a05: [章]涅槃經中多名凡性 鈔曰。此第九類
T2323_.71.0622a06: 凡性之名也。涅槃經者。第七如來性品・
T2323_.71.0622a07: 二十五高貴徳王品・二十六・二十七・八師子
T2323_.71.0622a08: 吼品・三十五・六迦葉品説佛性。其餘處處
T2323_.71.0622a09: 枚擧 彰法身因者。二諦章曰。在
T2323_.71.0622a10: 佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲
T2323_.71.0622a11: 應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛
T2323_.71.0622a12: 。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法
T2323_.71.0622a13: 界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行
T2323_.71.0622a14: 成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱
T2323_.71.0622a15: 密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如
T2323_.71.0622a16: 火因。莊嚴論説。婬欲即是道等也云云
T2323_.71.0622a17: 是説法身言若云大牟尼名法之法
T2323_.71.0622a18: 。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則
T2323_.71.0622a19: 理・行二佛性也樞要・玄賛但
此二
受用・變化平等所
T2323_.71.0622a20: 依眞淨法界名自性法身故也。又佛性論二
T2323_.71.0622a21: 三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三
T2323_.71.0622a22: 至得果佛性云云今云。住自性佛性即理佛性
T2323_.71.0622a23: 也。論説凡夫位故。又引出佛性者是行佛
T2323_.71.0622a24: 性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦
T2323_.71.0622a25: 行佛性。無學果位故也
T2323_.71.0622a26: [章]楞伽經中名不思議 鈔曰。此第十類。
T2323_.71.0622a27: 不思議之名。十卷經第二之文・成唯識十
T2323_.71.0622a28: 頌不思議云。超過尋思言議道云云
T2323_.71.0622a29: 今相同
T2323_.71.0622b01: [章]瑜伽等中名非安立 鈔曰。此第十一
T2323_.71.0622b02: 類。釋非安立之名。伽六十四五丁説也。六十
T2323_.71.0622b03: 四曰。云何非安立眞實。謂諸法眞如圓成
T2323_.71.0622b04: 實自性聖智所行聖智境界聖智所縁云云
T2323_.71.0622b05: 設者安立也。不可者非也。合非安立也。六
T2323_.71.0622b06: 十四説非安立安立非安立名
T2323_.71.0622b07:
T2323_.71.0622b08: [章]攝大乘等名圓成實 鈔曰。此第十二
T2323_.71.0622b09: 類。釋圓成實名。無性攝論四十九
説也。成唯
T2323_.71.0622b10: 識説圓成實云。圓成實顯此遍常體非
T2323_.71.0622b11: 。今此章文云等者等成唯識
T2323_.71.0622b12: [章]對法論等名曰眞如 鈔曰。此第十三
T2323_.71.0622b13: 類。釋眞如之名等言等取成唯識。對法第
T2323_.71.0622b14: 二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非
T2323_.71.0622b15: 故曰眞如也。對法第二以無變異無改
T2323_.71.0622b16: 轉無我眞如名
T2323_.71.0622b17: [章]此十三類非更無也 鈔曰。擧十三類
T2323_.71.0622b18: 十四文中第十四評十三類 唯所觀理等
T2323_.71.0622b19: 者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云
T2323_.71.0622b20: 唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平
T2323_.71.0622b21: 等平等。故所觀與能觀同一處所不
T2323_.71.0622b22: 。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若
T2323_.71.0622b23: 後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能
T2323_.71.0622b24: 縁心上所現相故。所觀理亦名唯識
T2323_.71.0622b25: 恐文繁廣
下結略
T2323_.71.0622b26: [章]謂法界法般若廣釋 鈔曰。擧一名類
T2323_.71.0622b27: 中第四擧十四類更無。此十四類中
T2323_.71.0622b28: 法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊
T2323_.71.0622b29: 。其餘十一名在大般若經二百九十六
T2323_.71.0622c01: 六丁
是十四名眞如唯識性之異名也 
T2323_.71.0622c02: 法界者。中邊論曰。由聖法因義説爲
T2323_.71.0622c03: 。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
T2323_.71.0622c04: 云云此約唯聖法。其實一切凡聖法皆悉唯
T2323_.71.0622c05: 識變唯識識性。故云法界 法性者。成唯識
T2323_.71.0622c06: 疏曰。性體義也。一切法體。故名法性云云
T2323_.71.0622c07:  不虚妄性者。同疏曰。湛然離倒名不虚
T2323_.71.0622c08: 云云 不變異性者。對法論曰。謂一切
T2323_.71.0622c09: 時無我實性無改轉故説無變異云云 平
T2323_.71.0622c10: 等性者。理趣分疏曰。遍諸法故名平等
T2323_.71.0622c11: 云云 離生性者。同疏曰。離生滅故名
T2323_.71.0622c12: 離生性云云 法定者。秋篠釋曰。諸法之中
T2323_.71.0622c13: 其性定有其性者唯
識眞如也
故名法定云云 法住者。玄
T2323_.71.0622c14: 賛曰。眞如住在諸法之中體性常有名爲
T2323_.71.0622c15: 云云 法位者。同賛曰。法有染淨。離
T2323_.71.0622c16: 淨分位顯之名爲法位云云 眞際者。中
T2323_.71.0622c17: 邊論曰。由無倒義説爲實際。非諸顛倒依
T2323_.71.0622c18: 縁事云云子島云。眞
實同也
虚空界者。對法論曰。
T2323_.71.0622c19: 虚空者謂無色。性容受一切所作業云云
T2323_.71.0622c20:  無我者。唯識疏九末曰。性離二我
T2323_.71.0622c21: 云云 勝義者。中邊曰。由聖智境義
T2323_.71.0622c22: 勝義云云 不思議界者。秋篠釋曰。名
T2323_.71.0622c23: 言路絶尋思息故名不思議云云 如大般若
T2323_.71.0622c24: 廣釋者。此十四名中十一名大般若説。餘
T2323_.71.0622c25: 三名雖餘處説今從多分如大般若等
T2323_.71.0622c26: 也。問。此十四名能・所觀中何耶。答。唯所觀
T2323_.71.0622c27: 境。如前可知。若云法界智法性智等則能
T2323_.71.0622c28: 觀也
T2323_.71.0622c29: [章]合前三十一單名 鈔曰。擧單名中第
T2323_.71.0623a01: 七結一名類也。已上一名類已
T2323_.71.0623a02: [章]二名有四 鈔曰。當門八文大段第四擧
T2323_.71.0623a03: 二名類。此中有七初標。二標安非安之名
T2323_.71.0623a04: 瑜伽勝鬘例。三擧勝義世俗之二名
T2323_.71.0623a05: 四擧名事二法。五評擧三名。六擧二無
T2323_.71.0623a06: 我之名。七評此名。今即初也
T2323_.71.0623a07: [章]瑜伽論中無作四聖諦 鈔曰。二標
T2323_.71.0623a08: 非安瑜伽勝鬘例。瑜伽六十四文也。
T2323_.71.0623a09: 施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十
T2323_.71.0623a10: 四説。安立眞實・非安立眞實云云 安立謂四
T2323_.71.0623a11: 聖諦非安立謂諸法眞實 淺深異故者。由
T2323_.71.0623a12: 成唯識第九説。安立諦二乘所觀。今名爲淺。
T2323_.71.0623a13: 非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立
T2323_.71.0623a14: 是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體
T2323_.71.0623a15: 深也 即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽
T2323_.71.0623a16: 安非安四諦
及一眞法界非安
勝鬘有作無
T2323_.71.0623a17: 作倶是四諦。無作與非安立體義既殊。而何
T2323_.71.0623a18: 同云即耶。答。子島云。勝鬘所説無作四
T2323_.71.0623a19: 諦名非安立二義。謂一微隱&MT10769;知非
T2323_.71.0623a20: 淺境非安立。此義與瑜伽非安立異也。
T2323_.71.0623a21: 二或隨觀察二空眞如別觀非安
T2323_.71.0623a22: 。此義與瑜伽非安立同也。今章家依
T2323_.71.0623a23: 相攝也云云又法華攝釋會曰。非安立名
T2323_.71.0623a24: 於二義。一唯廢詮。與無作別。即瑜伽論
T2323_.71.0623a25: 非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立
T2323_.71.0623a26: 是作。名字有別義體無差。經云非安立故。
T2323_.71.0623a27: 即無作也云云 基辨云。按勝鬘述&T047368;云。無
T2323_.71.0623a28: 作者。作謂生。有生有滅。故有生滅四諦
T2323_.71.0623a29: 有作四諦。無生滅云無作。又經有作云
T2323_.71.0623b01: 有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是
T2323_.71.0623b02: 無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非
T2323_.71.0623b03: 安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂
T2323_.71.0623b04: 苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全
T2323_.71.0623b05: 體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故
T2323_.71.0623b06: 四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟
T2323_.71.0623b07: 尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與
T2323_.71.0623b08: 義別穩。若由攝釋初義。此章即言意
T2323_.71.0623b09: 彰也。絶待非安立即廢詮。前明伽文非
T2323_.71.0623b10: 安立也。又與安立相待非安立即經所説無
T2323_.71.0623b11: 作也爲言然今意云瑜伽安非安即勝鬘有作
T2323_.71.0623b12: 無作故。不經與論意別也。故攝釋
T2323_.71.0623b13: 意未
T2323_.71.0623b14: [章]涅槃經中世俗二諦 鈔曰。擧眞俗二諦
T2323_.71.0623b15: 。北本十三聖行品之説。如二諦等具釋
T2323_.71.0623b16: [章]顯揚論中名事二法 鈔曰。四擧名事
T2323_.71.0623b17: 二法。彼論十二五丁
五相中。第一所詮
T2323_.71.0623b18: 相第二能詮相。此爲名事。所詮者相等五
T2323_.71.0623b19: 法。能詮者於其五法發言説爲能詮相
T2323_.71.0623b20: 即名事二法也。秋篠曰。四尋思中説此二法
T2323_.71.0623b21: 名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二
T2323_.71.0623b22: 云云
T2323_.71.0623b23: [章]此之三名初中後智 鈔曰。五評
T2323_.71.0623b24: 三名 通能所觀者。若眞智能觀是非安立
T2323_.71.0623b25: 及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所
T2323_.71.0623b26: 觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名
T2323_.71.0623b27: 能所觀爾顯揚所説能詮所詮如何
T2323_.71.0623b28: 能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。
T2323_.71.0623b29: 若其智境是所觀 亦眞亦俗者。若非安立
T2323_.71.0623c01: 眞俗共非安立。説俗不自俗眞而俗眞
T2323_.71.0623c02: 自眞俗而眞。故安立眞俗共安立自
T2323_.71.0623c03: 知。若涅槃經所説勝義亦眞亦俗。後三
T2323_.71.0623c04: 俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後
T2323_.71.0623c05: 三俗故。若顯揚論所説能詮亦眞亦俗名言
T2323_.71.0623c06: 能詮。所詮可知 初中後智者。如次加行・
T2323_.71.0623c07: 根本・後得三能觀智。此中加行智若四尋思
T2323_.71.0623c08: 觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。
T2323_.71.0623c09: 故加行智有勝義世俗。即眞非安名事
T2323_.71.0623c10: 二法但就加後智名事二法也。根本智
T2323_.71.0623c11: 能所故無能所詮
T2323_.71.0623c12: [章]攝大乘等法二無我 鈔曰。六擧生法
T2323_.71.0623c13: 二無我。無性攝論八十二
之文本論頌曰。諸
T2323_.71.0623c14: 菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我性
T2323_.71.0623c15: 眞如云云世親釋云。不可言法性者。謂由
T2323_.71.0623c16: 計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名
T2323_.71.0623c17: 不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執
T2323_.71.0623c18: 補特伽羅及一切法。皆無自性無我性
T2323_.71.0623c19: 即此無性所シテ顯有ルヲ以性名眞如文云云子島
T2323_.71.0623c20: 云。舊名人。新云生。眞如及加行智等無
T2323_.71.0623c21: 此生我執故名生無我也。諸法別別體名
T2323_.71.0623c22: 法我。眞如及三智無此法我故名法無我
T2323_.71.0623c23:
T2323_.71.0623c24: [章]亦通能所初中後智 鈔曰。七例上評。
T2323_.71.0623c25: 亦言是例上辭 亦通能所觀者。清素&T047368;曰。
T2323_.71.0623c26: 若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我
T2323_.71.0623c27: 唯是能觀非所觀。今倶云生法二無我
T2323_.71.0623c28: 故通能所觀云云周&T047368;曰。能觀智亦名二無
T2323_.71.0623c29: 我法故。或云。以無漏能觀智作彼無我解
T2323_.71.0624a01: 妄名無我。如十六行所觀倶名爲
T2323_.71.0624a02: 故無漏智觀於苦諦亦名爲云云 通初
T2323_.71.0624a03: 中後智者。如次加行・根本・後得之三智也。
T2323_.71.0624a04: 加行有二。一地前加行智。二地上加行智
T2323_.71.0624a05: 八地上ハ趣求スル功
用ヲ加行トスルナリ
此之三名中安・非安立及
T2323_.71.0624a06: 勝義・世俗通地前地上加行智。名事二法尋
T2323_.71.0624a07: 思觀故。但在地前加行智。問。唯眞非俗云云
T2323_.71.0624a08: 若加行智應俗。何故云唯眞非俗耶。答。
T2323_.71.0624a09: 地上加行智唯眞也。地前加行智者。
T2323_.71.0624a10: 唯識本疏十末明能伏道通有無漏有漏
T2323_.71.0624a11: 道六行。此是一往義。疏同卷云。非六行
T2323_.71.0624a12: 欣厭。菩薩不云云盡理釋義如斷障
T2323_.71.0624a13:  又無漏加行能伏道者。疏十末云。無漏
T2323_.71.0624a14: 者且如第三地無分別智斷定・法・愛倶
T2323_.71.0624a15: 所知障勢力煩惱亦不現行煩惱
T2323_.71.0624a16: 。非別起道名煩惱。所智障自可
T2323_.71.0624a17:  地上加行智者。同疏十末云。問。加行智
T2323_.71.0624a18: 無漏耶。答。不通。八地已上無加行智
T2323_.71.0624a19: 有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。
T2323_.71.0624a20: 金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝云云
T2323_.71.0624a21: 答。無違也。以無漏心任運趣入根本智故。
T2323_.71.0624a22: 前已説加行道非加行智。加行智者
T2323_.71.0624a23: 趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故
T2323_.71.0624a24: 加行智不無漏。或復對法據二乘等
T2323_.71.0624a25: 金剛心有二。非菩薩金剛心中有
T2323_.71.0624a26: 行道故加行智不無漏。或説。亦通無漏
T2323_.71.0624a27: 八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八
T2323_.71.0624a28: 地已上有任運趣求故。今此初説加行唯有
T2323_.71.0624a29: 。如對法説金剛心有加行道。不
T2323_.71.0624b01: 云云又同疏十末曰。或加行道能漸伏。
T2323_.71.0624b02: 根本・後得二智頓伏。或根本・後得亦能斷伏。
T2323_.71.0624b03: 加行道能頓伏者云云基辨私云。以
T2323_.71.0624b04: 行智通無漏盡。通八地上故。八地
T2323_.71.0624b05: 已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行
T2323_.71.0624b06: 言有二意。一有功用云加行。是七地已前
T2323_.71.0624b07: 有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。
T2323_.71.0624b08: 一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八
T2323_.71.0624b09: 地已上在。由是加行智通無漏
T2323_.71.0624b10: [章]三名有四 鈔曰。此下當門八文中第五
T2323_.71.0624b11: 三名類。此中有五。初標牒。二擧三性・
T2323_.71.0624b12: 三無性名。三評此能所觀。四擧三解脱門及
T2323_.71.0624b13: 三無生忍。五評此能所觀。此即初也
T2323_.71.0624b14: [章]解深密等名三無性 鈔曰。二擧三性
T2323_.71.0624b15: 三無性名。解深密經第二初丁一切法相品説
T2323_.71.0624b16: 三性。同卷四丁無自性品説三無性 有無
T2323_.71.0624b17: 事理者。有謂依圓二性。無謂遍計所執。事
T2323_.71.0624b18: 謂依他。理謂圓成 種類差別者。諸法法
T2323_.71.0624b19: 相縁起各別云種類差別 顯三倶無等
T2323_.71.0624b20: 下釋三無性名。三謂三性。於前所説三性
T2323_.71.0624b21: 實有三性差別。遍計所執本來都無今立各
T2323_.71.0624b22: 三無性。三十頌説即依此三性立彼三無性
T2323_.71.0624b23: 故非三性別有三無無性。故今云三倶
T2323_.71.0624b24: 亦名三無性也。成唯識九説。謂後二
T2323_.71.0624b25: 性雖體非無而有愚夫彼増益妄執
T2323_.71.0624b26: 我法自性。是即名爲遍計所執。爲
T2323_.71.0624b27: 故佛世尊於有及無總説無性云云南都
T2323_.71.0624b28: 先徳立執空傳專以是等文證。是南寺所
T2323_.71.0624b29: 傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三
T2323_.71.0624c01: 性法體上立三無性故。初遍計所執性由
T2323_.71.0624c02: 此體相畢竟非有如空華故立相無性。次
T2323_.71.0624c03: 依他起性此如幻事衆縁生。無妄執
T2323_.71.0624c04: 實有
固執
自然生故假説無性。如幻假有非性全
T2323_.71.0624c05: 。故立縁生無性。後圓成實性如太虚空
T2323_.71.0624c06: 衆色而是衆色無性所顯。由離前
T2323_.71.0624c07: 遍計所執顯性故。假説勝義無性。非
T2323_.71.0624c08: 性全無。此傳由本論説三喩三無性
T2323_.71.0624c09: 體空義。又南寺傳亦由本論説所執
T2323_.71.0624c10: 故佛世尊於依圓及無計執總説無性
T2323_.71.0624c11: 執空義。此二傳義光照千載蘭菊爭美。不
T2323_.71.0624c12: 毫加雌黄也。具明如同學抄中
T2323_.71.0624c13: [章]此二唯所智及眞俗 鈔曰。三評能所
T2323_.71.0624c14: 此二者。一三性。二三無性。此二爲
T2323_.71.0624c15: 所觀 亦通三智等者。亦二名三智者。加・
T2323_.71.0624c16: 根・後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀
T2323_.71.0624c17: 故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所
T2323_.71.0624c18: 觀。縁廢詮境故。加・後二縁眞俗二
T2323_.71.0624c19: 。以無分別智達眞如即達三性三無
T2323_.71.0624c20: 性絶言境。若以加・後有分別智縁。安立・非
T2323_.71.0624c21: 安立三性・三無性爲所觀境也 若言三性
T2323_.71.0624c22: 等下約能觀智以明。如文可
T2323_.71.0624c23: [章]瑜伽等中三無生忍 鈔曰。四擧三解
T2323_.71.0624c24: 脱門三無生忍 瑜伽三十八三丁
之文等言
T2323_.71.0624c25: 唯識第八。清&T047368;曰。能觀智離繋轉故名
T2323_.71.0624c26: 解脱門云云今云。按瑜伽定學三解
T2323_.71.0624c27: 脱門。一無願。二無相。三空也。所知境有
T2323_.71.0624c28: 二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無
T2323_.71.0624c29: 爲。於有爲過患故無願求。故立
T2323_.71.0625a01: 願解脱門。於有爲願求。故於涅槃
T2323_.71.0625a02: 願求。見永出離。故立無相解脱門。於
T2323_.71.0625a03: 非有無所有中知爲非有。故云空解脱門
T2323_.71.0625a04: 也 表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四
T2323_.71.0625a05: 二丁
顯揚六六丁
具説。三無生忍者。一本性無
T2323_.71.0625a06: 生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍也。成
T2323_.71.0625a07: 唯識疏九本曰。忍者智也。證印名云云
T2323_.71.0625a08: 表印深理者。子島云。印者忍可決定義。深
T2323_.71.0625a09: 理者眞如理也。無生忍者無漏智也云云問。此
T2323_.71.0625a10: 無生忍何位得耶。答。本疏九本云。顯揚六説。
T2323_.71.0625a11: 此三忍在不退地。即初地已去證此三性
T2323_.71.0625a12: 此三忍遍計所執本體無生。依他縁起無自然生
圓成時惑若不起。是名三無生忍
T2323_.71.0625a13: 瑜伽抄曰。第八地得無生忍。初地亦得
T2323_.71.0625a14: 此二。何別耶。答。顯揚六説。初地斷二分別
T2323_.71.0625a15: 故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得
T2323_.71.0625a16: 自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無
T2323_.71.0625a17: 生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不
T2323_.71.0625a18: 惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生
T2323_.71.0625a19: 忍等云云
T2323_.71.0625a20: [章]唯能觀非通眞及俗 鈔曰。五評此能
T2323_.71.0625a21: 所觀。問。何故云唯能觀耶。答。三解脱門此
T2323_.71.0625a22: 定學此方便。由定生慧名爲門。故
T2323_.71.0625a23: 唯能觀 唯本後等者無生忍即印可。印可
T2323_.71.0625a24: 是能觀智。唯在本・後二智加行。加行位
T2323_.71.0625a25: 深理也。子島擧&T047368;云。離繋縛
T2323_.71.0625a26: 方便唯取無漏故除加行云云此但由地前
T2323_.71.0625a27: 加行釋。未盡。地前印可似印可非實印
T2323_.71.0625a28: 。地上加行無忍可證智故。今云唯本後
T2323_.71.0625a29: 也。又周&T047368;曰。即能觀智離繋縛故名爲
T2323_.71.0625b01: 。不其境。故唯能觀。解脱即門道入
T2323_.71.0625b02: 之所由。故云云云
T2323_.71.0625b03: [章]四名有四 鈔曰。此下當門第六擧四名
T2323_.71.0625b04: 。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧
T2323_.71.0625b05: 四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思
T2323_.71.0625b06: 能所觀。六擧四如實能所觀。此即初
T2323_.71.0625b07:
T2323_.71.0625b08: [章]菩薩地中涅槃寂靜 鈔曰。二擧四鄔
T2323_.71.0625b09: 陀南。菩薩地四十六初丁之文也 明義總集
T2323_.71.0625b10: 者。義謂諸經所説義也。總集謂總略集也。四
T2323_.71.0625b11: 十六説。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲
T2323_.71.0625b12: 有情清淨故説云云 嗢陀南者。子島曰。有
T2323_.71.0625b13: 四譯。一鄔陀南。此云説。無問自説。世尊常
T2323_.71.0625b14: 誦説伽抄二嗢陀南。此云攝散伽抄三嗢陀
T2323_.71.0625b15: 南。此云略集教略集也
無垢疏
四鄔陀南。此云集施
T2323_.71.0625b16: 子島伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施
T2323_.71.0625b17: 也。嗢者集義也。以少略言合多法
T2323_.71.0625b18: 學者受持。故名集施云云此第四
T2323_.71.0625b19: 。則嗢陀南與鄔陀南意同。爾倫&T047368;
T2323_.71.0625b20: 字須改正。就字論。非義。必不是非
T2323_.71.0625b21: 基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可
T2323_.71.0625b22: 。既云義總集。故是攝散・略集・集施之
T2323_.71.0625b23: 義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻
T2323_.71.0625b24: 説。此敵對翻義翻應集施。世尊常誦
T2323_.71.0625b25: 利他故。倫&T047368;中義翻名總略義。可
T2323_.71.0625b26: 施義。故倫&T047368;嗢字改正。此就
T2323_.71.0625b27: 論非義辨。如上已辨 諸行無常等
T2323_.71.0625b28: 四句海龍王法即經之文現流經本義淨三藏所譯。
今疏主由梵本引用歟
T2323_.71.0625b29: [章]大智度論爲人悉檀 鈔曰。三擧四悉
T2323_.71.0625c01: 。論第一八丁
説 四悉檀者。子島曰。舊釋
T2323_.71.0625c02: 梵名。新云悉彈多
伽論
悉檀翻名由周&T047368;
T2323_.71.0625c03: 三家異。一慧遠云。此云宗成大乘
義章
T2323_.71.0625c04: 二南岳慧思禪師云。胡漢並稱。悉是隋音。
T2323_.71.0625c05: 檀是胡語。悉是遍檀是施
出處
三今章主
T2323_.71.0625c06: 此云已上
周&T047368;
今章文亦云顯宗差別 世界
T2323_.71.0625c07: 悉檀者。智論曰。有情從因縁和合故有無
T2323_.71.0625c08: 別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人
T2323_.71.0625c09: 亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界
T2323_.71.0625c10: 悉檀云云 浮渉非眞云世。體分不同云
T2323_.71.0625c11:  第一義悉檀者。論曰。一切法性・一切論
T2323_.71.0625c12: 議語言・一切是法非法一一可分別破散。諸
T2323_.71.0625c13: 佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不破不
T2323_.71.0625c14: 散。上三悉檀中所通。此中皆通通者離
一切過
T2323_.71.0625c15: 變易也。法中最精
第一。有深由義也
對治悉檀者。有法
T2323_.71.0625c16: 對治則有實性則無。譬如重熱膩・酢・醎・藥
T2323_.71.0625c17: 草飮食等於風病中名爲藥於餘病
T2323_.71.0625c18: 乃至佛法中治必病亦如是。不淨觀思惟於
T2323_.71.0625c19: 貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚病中
T2323_.71.0625c20: 名爲善非對治法云云已上
智論
私云。藥病相應
T2323_.71.0625c21: 對。以藥遣病云治 爲人悉檀者。性欲
T2323_.71.0625c22: 同云各各。聖説被生云爲人。論曰。觀
T2323_.71.0625c23: 人心行而爲説法。於一事中或聽或不
T2323_.71.0625c24: 云云
T2323_.71.0625c25: [章]此上二門眞俗三智 鈔曰。四評二門
T2323_.71.0625c26: 能所觀。此總評也。周&T047368;曰。談二四中有
T2323_.71.0625c27: 能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂
T2323_.71.0625c28: 靜・第一義諦並唯所觀 餘准此知云云 三
T2323_.71.0626a01: 智者初


能觀智。中智唯眞。初・後
T2323_.71.0626a02: 智通眞俗。初加行智有地前地上別。有
T2323_.71.0626a03: 俗別。如上應
T2323_.71.0626a04: [章]諸論以初通眞俗二 鈔曰。五擧四尋
T2323_.71.0626a05: 能所觀。此下別評眞俗三智也 初
T2323_.71.0626a06: 觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無
T2323_.71.0626a07: 故。子島曰。四尋思是推求行相故云云云
T2323_.71.0626a08:  通眞俗二者。觀假有實無中有世間勝義
T2323_.71.0626a09: 道理世俗
T2323_.71.0626a10: [章]諸論以後眞俗所攝 鈔曰。六擧四如
T2323_.71.0626a11: 能所觀 後觀細者四如實觀若地前
T2323_.71.0626a12: 是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共
T2323_.71.0626a13: 細。觀境離識非有識亦離境非有故。子
T2323_.71.0626a14: 島曰。四如實觀印可智故云細也云云 通三
T2323_.71.0626a15: 智者。若地上印可故有根本智。有本智
T2323_.71.0626a16: 後得智故也
T2323_.71.0626a17: [章]五名有一 鈔曰。此下當門八文之中第
T2323_.71.0626a18: 七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三
T2323_.71.0626a19: 能所觀。四略六已上名。今即初也
T2323_.71.0626a20: [章]仁王經中圓滿寂故 鈔曰。二擧五忍
T2323_.71.0626a21: 在地前者。資糧加行二位 伏印者。伏
T2323_.71.0626a22: 二取空也。子島云。資糧・加行二位
T2323_.71.0626a23: 勝解行相眞俗諦境。漸漸伏除印
T2323_.71.0626a24: 可二取云云今云。伏除是俗。印可是眞 
T2323_.71.0626a25: 不壞信者。於佛法僧戒不壞信 同世
T2323_.71.0626a26: 間等者。同諸有情世間類施戒修福業
T2323_.71.0626a27: 也 四五六地順爲出世行故者。子島云。
T2323_.71.0626a28: 順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修
T2323_.71.0626a29: 菩提分法觀四諦觀縁起觀。故名順忍云云
T2323_.71.0626b01: 今云。順二乘出世行者恐不隱當。本業經説
T2323_.71.0626b02: 大順無生忍亦順忍修道復上順諸法
T2323_.71.0626b03: 三世諸法一合相云云第四地修菩提分法
T2323_.71.0626b04: 者。伽四十八説。菩薩住焔慧住如來家
T2323_.71.0626b05: 彼體法一切種菩提薩埵故。増上力
T2323_.71.0626b06: 故。修四念住上首三十七菩提分法&MT10773;
T2323_.71.0626b07: 行修習云云 又第五地修四諦觀者。同四十
T2323_.71.0626b08: 八説。菩薩住第五住中多分希求智殊勝
T2323_.71.0626b09: 。於四聖諦十行相如實了知一切。又
T2323_.71.0626b10: 十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀
T2323_.71.0626b11: 察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦
T2323_.71.0626b12: 妙智妙極&MT10769;勝。此故此地名&MT10769;
T2323_.71.0626b13: 已上
瑜伽
又本業經上説。第五地法界智觀入。所
T2323_.71.0626b14: 謂十六諦觀也云云 由是等二乘
T2323_.71.0626b15: 知。故子島釋不穩當。又曰。十六諦觀者。
T2323_.71.0626b16: 一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦
T2323_.71.0626b17: 諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九
T2323_.71.0626b18: 差別諦。十示成諦。十一説諦。十二事諦。十
T2323_.71.0626b19: 三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十
T2323_.71.0626b20: 六如來智諦已上第五地所修諸諦慧也 又
T2323_.71.0626b21: 第六現前地縁起觀亦非二乘。經曰。
T2323_.71.0626b22: 六達有法縁起法十種十二因縁觀。一我
T2323_.71.0626b23: 見十二因縁。二心爲十二因縁。三無明十
T2323_.71.0626b24: 二因縁。四相縁十二因縁。五成助十二因
T2323_.71.0626b25: 縁。六三乘十二因縁。七三世十二因縁。八
T2323_.71.0626b26: 三苦十二因縁。九性空十十二因縁。十縁
T2323_.71.0626b27: 生十二因縁。逆順觀故觀無量身一切佛
T2323_.71.0626b28: 化一切生。此等經文非二乘
T2323_.71.0626b29: 諦縁起之證據也 長時任運者。第七地無
T2323_.71.0626c01: 明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀
T2323_.71.0626c02: 無相眞如理也 圓滿寂故者。因行圓滿果
T2323_.71.0626c03: 徳寂靜名爲大牟尼
T2323_.71.0626c04: [章]唯能觀非皆通眞俗 鈔曰。三評能所
T2323_.71.0626c05:  初唯者初伏忍唯加行智 後可者後四
T2323_.71.0626c06: 忍可三智 餘者加行智餘根後二。云
T2323_.71.0626c07: 可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。
T2323_.71.0626c08: 忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智
T2323_.71.0626c09: 也。後四忍通加行・根本・後得三智。五忍倶
T2323_.71.0626c10: 眞俗
T2323_.71.0626c11: [章]或名六觀故不別 鈔曰。四略擧六已
T2323_.71.0626c12: 上名也 六現觀者。一思現觀喜受倶
思慧
二信
T2323_.71.0626c13: 現觀三寶
淨信
三戒現觀無滿
四現觀智諦現觀
T2323_.71.0626c14: 謂一切種縁非安立
根本・後得無分別智
五現觀邊智諦現觀謂初現觀
智後邊
T2323_.71.0626c15: 安立
世出世智
六究竟現觀謂盡智等
究竟位智
唯識論九具説 
T2323_.71.0626c16: 七覺分者。大般若四百十五
一念等。二擇
法等。三精
T2323_.71.0626c17: 進。四喜等。五輕安。
六定等。七捨等也
 八聖道
已明
 九奢摩他
T2323_.71.0626c18: 者。瑜伽三十
説。九種心住。及對法十説。奢
T2323_.71.0626c19: 摩他九行心安住内住・等住・近住・調順・寂靜・
最極寂靜專住・一趣・平等攝持
 
T2323_.71.0626c20: 十無學法者。顯揚三十九
説。八聖道加正解
T2323_.71.0626c21: 脱・正智 四念住等者。已下出瑜伽二十
T2323_.71.0626c22: 十五
四念住謂身・受・心・法 秋篠云。由
T2323_.71.0626c23: 念明&T047368;惠於境住。隣近爲名。即觀身不淨
T2323_.71.0626c24: 受不樂心無常法無我云云 四正斷者。一
T2323_.71.0626c25: 律儀斷謂於已生惡不善斷故生
欲策勵發勤精進策心持心正斷
二斷斷
T2323_.71.0626c26: 未生惡不善法
故生欲策勵正斷等
三修習斷謂於未生善法
生故生欲策
T2323_.71.0627a01: 勵乃
四防護斷謂於已生善法
忘失欲策勵
秋篠
T2323_.71.0627a02: 云。於此四中精進起用能正斷故名爲
T2323_.71.0627a03: 。即精進爲云云 四如意足者。瑜伽二
T2323_.71.0627a04: 十八説。一欲三摩地斷行成就神足。二&MT10773;
T2323_.71.0627a05: 三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
T2323_.71.0627a06: 就神足。四觀三摩地斷行成就神足云云秋篠
T2323_.71.0627a07: 云。如意者自在義亦名神足。妙用無方。云
T2323_.71.0627a08: 神即變化心也。神所依名足。體即定也云云
T2323_.71.0627a09:  五根五力者。信等五根五力 非菩薩正
T2323_.71.0627a10: 觀者。已上三乘通觀非菩薩不倶正觀也 
T2323_.71.0627a11: 故不別説者。於唯識別名説也。唯
T2323_.71.0627a12: 識是菩薩不共觀門故也
T2323_.71.0627a13: [章]如是一切差別名也 鈔曰。當門大段
T2323_.71.0627a14: 第八結歸唯識。如文可
T2323_.71.0627a15: [章]第四何識爲觀者 鈔曰。自下當章第四
T2323_.71.0627a16: 門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧
T2323_.71.0627a17: 乘所立。三擧大乘。今即初也
T2323_.71.0627a18: [章]大衆部等皆能離染 鈔曰。此下二擧
T2323_.71.0627a19: 小乘所立。此有三文。初大衆部。二犢子部。
T2323_.71.0627a20: 三薩婆多。今即初也。擧大衆部一説・説
T2323_.71.0627a21: 出世・鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆
T2323_.71.0627a22: 部等四部及化地部六識皆能爲障道
T2323_.71.0627a23: 五識身有離染故云云宗輪疏亦同説。此中
T2323_.71.0627a24: 第六識有染有離染自可知也。眼識等五
T2323_.71.0627a25: 染亦自可知也。云離染&MT10769;了知
T2323_.71.0627a26: 宗輪疏解。疏有二説。一説爲加行
T2323_.71.0627a27: 生聖道。如見道時聖道便起故名離染
T2323_.71.0627a28: 能斷今云。此約修入者離染。意云。五識
離染加行生意識聖道。此雖
T2323_.71.0627a29: 斷盡名爲無漏。如見道時聖道便起故五識名離染
能斷盡染。宗輪疏自釋曰。以佛等爲近無間
T2323_.71.0627b01: 生聖
云云
二説既許五識體通無漏能離
T2323_.71.0627b02: 染其理無今云。此文意約佛識説。上文説如來
十八界無有漏法。大衆等計執。故今
T2323_.71.0627b03: 五識染
其理無
T2323_.71.0627b04: [章]犢子部等第六倶有 鈔曰。二明犢子
T2323_.71.0627b05: 等計。等言等正量・法上・賢冑・密林山四部
T2323_.71.0627b06:  五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無
T2323_.71.0627b07: 離染。但有&T047368;都無善惡。無分別故。有
T2323_.71.0627b08: 分別者有善惡云云第六倶有者。此部
T2323_.71.0627b09: 第六識能斷道故。有分別故有善惡心
T2323_.71.0627b10: 染有離染
T2323_.71.0627b11: [章]薩婆多等深唯第六 鈔曰。三明薩婆
T2323_.71.0627b12: 多等計。等言等雪轉部・經量・説假等部 
T2323_.71.0627b13: 六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆
T2323_.71.0627b14: 多等所斷通六識。若能斷道唯第六云云雜心
T2323_.71.0627b15: 及倶舍曰。離欲及退時當知在意識云云
T2323_.71.0627b16: 篠云。薩婆多意五識地中遠近加行不
T2323_.71.0627b17: 。唯第六能離染云云問。此中小乘不
T2323_.71.0627b18: 唯識觀。何故叙之耶。答。周云。此汎叙之。
T2323_.71.0627b19: 彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯
T2323_.71.0627b20: 識今此門攝云云今云。以後解小乘亦以
識。論離
T2323_.71.0627b21: 染故今
此中叙
T2323_.71.0627b22: [章]於大乘中不可依據 鈔曰。自下當門
T2323_.71.0627b23: 大段第三擧大乘。此中有三。初標牒於大
乘中
T2323_.71.0627b24: 之四字
此也
二擧古徳説古徳或説已
下文是也
三擧今家説
T2323_.71.0627b25: 次所牒
已下也
 七識修道等者。古有兩類師計。一者
T2323_.71.0627b26: 七識修道師。二者八識修道師。初七識修
T2323_.71.0627b27: 道者。有四家。一者後魏菩提流支但説
T2323_.71.0627b28: 。謂眼識乃至阿陀那第七
識也
第八梨耶體非
T2323_.71.0627c01: 是空理故云云二後魏勒那摩提三藏所翻
T2323_.71.0627c02: 論究竟一乘寶性論及妙法蓮華經優波提舍
T2323_.71.0627c03: 等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大
T2323_.71.0627c04: 乘論
魏譯
此等兩三藏説八識。謂眼識
T2323_.71.0627c05: 乃至阿梨耶也。阿梨耶識者不慮而知不
T2323_.71.0627c06: 而照。譬如明鏡萬像倶現。境來現心。非
T2323_.71.0627c07: 外境意已上由
秋篠&T047368;
四十力法師
代人
説。唯識
T2323_.71.0627c08: 義濱曰。古徳者十力法師也。謂第八識無&T047368;
T2323_.71.0627c09: 劣故非道也。是故離染唯七識。然至
T2323_.71.0627c10: 第八識無漏也云云 第二八識修道者眞
T2323_.71.0627c11: 諦三藏説也。謂第八識因果二位皆常住清
T2323_.71.0627c12: 淨故名爲進修也。雖第八識修道而七
T2323_.71.0627c13: 識縁修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。
T2323_.71.0627c14: 名爲縁修也。是故第八識漸漸清故七識正
T2323_.71.0627c15: 修。故八識皆名離染也。今問。此等小乘
T2323_.71.0627c16: 及大乘古師之所説何故與今家相違耶。答。
T2323_.71.0627c17: 大衆部等四部及化地部意約大乘所云等
T2323_.71.0627c18: 流五識與執或不執第六識第六
T2323_.71.0627c19: 五云有染有離染。又犢子部等約大乘
T2323_.71.0627c20: 云率爾五識及異熟五識無&T047368;五識非
T2323_.71.0627c21: 離染。雖第六離染固執實有所
T2323_.71.0627c22: 立故與大乘別也。又薩婆多所云亦法
T2323_.71.0627c23: 體恒有云六識有染離染唯第六。故與
T2323_.71.0627c24: 別。又舊譯家説七識修道。約第六第七
T2323_.71.0627c25: 觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道
T2323_.71.0627c26: 第六識起第七識與力故應七識修
T2323_.71.0627c27: 。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識
T2323_.71.0627c28: 若流支説。約廢詮妙理空理也。若勒那
T2323_.71.0627c29: 等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶
T2323_.71.0628a01: 本淨涅槃而説進修。本淨涅槃凡聖共有
T2323_.71.0628a02: 故。此等説皆互相攝釋。非相性別論。故
T2323_.71.0628a03: 今云皆非正義不可依據
T2323_.71.0628a04: [章]若能觀識唯意識故 鈔曰。擧大乘
T2323_.71.0628a05: 第三明今家所立。此中有二。初明能觀
T2323_.71.0628a06: 。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。
T2323_.71.0628a07: 二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二
T2323_.71.0628a08: 因第七識。今即初也 瑜伽第一等者擧
T2323_.71.0628a09: 唯第六識能斷道證意識有十五種不共
T2323_.71.0628a10: 之文也樞要下擧十五不共業。頌云。分別・審・所
縁・醉・狂・夢・覺・悶・醒・發業・離欲・退・
T2323_.71.0628a11: 斷・續・
生・死
其中擧能離欲業意識不共業。瑜
T2323_.71.0628a12: 伽自釋曰。云何離欲。謂隨順離欲根成熟
T2323_.71.0628a13: 故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方
T2323_.71.0628a14: 便正修無倒思惟故。方能離欲云云此四因
T2323_.71.0628a15: 故方能離欲。能離欲業即能觀用也。有
T2323_.71.0628a16: 識爲能觀體也 通眞俗三智者。子島
T2323_.71.0628a17: 釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智
T2323_.71.0628a18: 餘七識非能觀之所以也 餘不能起行
T2323_.71.0628a19: 等者。明餘七識有不能故非能觀用。餘
T2323_.71.0628a20: 言第六識之餘七識也。不能等者。此有
T2323_.71.0628a21: 不能。一不空等三行及苦等十六行
T2323_.71.0628a22: 入眞也。二不縁遍法眞如
T2323_.71.0628a23: 性理及四諦理入眞也。趣入眞者趣入眞
T2323_.71.0628a24: 見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不
T2323_.71.0628a25: 空等三行及苦等十六行總縁遍法
T2323_.71.0628a26: 三性理及四諦理入眞見道。此説
T2323_.71.0628a27: 加行位入眞行相。故云入眞
T2323_.71.0628a28: 云云瑜伽又云等者。是亦第一卷十丁
T2323_.71.0628a29: 文也 審慮所縁等者。此亦十五不共業之
T2323_.71.0628b01: 中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也」
T2323_.71.0628b02: [章]第七由他通中後智 鈔曰。此因位能
T2323_.71.0628b03: 觀中二明因第七識亦爲能觀 由他引
T2323_.71.0628b04: 者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀
T2323_.71.0628b05: 唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察
T2323_.71.0628b06: 智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實
T2323_.71.0628b07: 性。此智但根・後二非加行位。第七爲
T2323_.71.0628b08: 。第七無加行。由第六識加行本智
T2323_.71.0628b09: 故。第七非趣求智故。云中後智也。問。
T2323_.71.0628b10: 何故第七識不成能對治道耶。答。第七有
T2323_.71.0628b11: 漏位唯縁第八見分。無廣縁諸法。無
T2323_.71.0628b12: 故。不斷惑故。不成能對治道。但第
T2323_.71.0628b13: 六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智
T2323_.71.0628b14: 故云由他引
T2323_.71.0628b15: [章]佛果通八理或有眞 鈔曰。明能觀識
T2323_.71.0628b16: 中二明果位能觀。意言。佛果自在故通
T2323_.71.0628b17: 能觀識。此中圓鏡・平等・妙觀三智通
T2323_.71.0628b18: 眞諦正體智・俗諦後得智。正智證眞如理門
T2323_.71.0628b19: 後智縁依他事門。成事智唯有後得智
T2323_.71.0628b20: 正體智 成事非眞等者。此護法正義。成唯
T2323_.71.0628b21: 識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。縁
T2323_.71.0628b22: 事相境他業故後得智攝云云故云成事
T2323_.71.0628b23: 非眞 唯觀俗識者。成事智後得智故唯觀
T2323_.71.0628b24: 俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識
T2323_.71.0628b25: 故言眞性識亦相同。識相識性不心故
T2323_.71.0628b26:  此解依論者。此護法義依成唯識論十。故
T2323_.71.0628b27: 依論 理或有眞者。此親光菩薩義。如
T2323_.71.0628b28: 佛地論七説。論曰。經曰。法・智彼所縁自在
T2323_.71.0628b29: 無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性
T2323_.71.0628c01: 智。彼所縁者即餘二智妙觀・
成事
對治力
T2323_.71.0628c02: 去世間分別六識得清淨依他起性。或出
T2323_.71.0628c03: 世間正智或世出世彼後所得。縁上眞如及
T2323_.71.0628c04: 法智等依他起性以爲境界。問。二論主師資
T2323_.71.0628c05: 義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意
T2323_.71.0628c06: 倶用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞
T2323_.71.0628c07: 自在滿云云又唯識疏五末曰。爲如不。
T2323_.71.0628c08: 西方二説。一云許縁。佛智通故。二云不
T2323_.71.0628c09: 縁。名成所作事智云云此等文
T2323_.71.0628c10: 此章文
T2323_.71.0628c11: [章]但眞如識眞識亦爾 鈔曰。當門大段
T2323_.71.0628c12: 第三擧今家中第二因明所觀識。識有九。
T2323_.71.0628c13: 類爲二。一者依他識。即八種識。二者
T2323_.71.0628c14: 眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞
T2323_.71.0628c15: 如理識唯是正體智之正所觀境故。定非
T2323_.71.0628c16: 。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中
T2323_.71.0628c17: 八識爲妙觀・平等二智成所觀境。果位中
T2323_.71.0628c18: 八識通爲四智成所觀境 眞識亦爾者。
T2323_.71.0628c19: 因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故
T2323_.71.0628c20: 亦爾意云。縁眞識因果二位同
亦爾。因位觀似果上觀
T2323_.71.0628c21: [章]第五顯類差別者 鈔曰。自下當章第五
T2323_.71.0628c22: 門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明
T2323_.71.0628c23: 能觀識類。今即初也
T2323_.71.0628c24: [章]其圓成眞性識 鈔曰。此下第二明所觀
T2323_.71.0628c25: 識類此中大分有二。初明眞性識類。二明
T2323_.71.0628c26: 幻性識類云其幼性依地
識類已下是也
初中有五。初標。二明
T2323_.71.0628c27: 加行・後得二智眞性識。三明根本智
T2323_.71.0628c28: 眞識。四明根本智縁眞如自相亦名
T2323_.71.0628c29: 共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞
T2323_.71.0629a01: 性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓
T2323_.71.0629a02: 成眞性即識也。離無別二縁三縁縁起離識
T2323_.71.0629a03: 變縁起圓成眞性故。三十頌中
T2323_.71.0629a04: 圓成實於彼故。二十論疏説圓成實性
T2323_.71.0629a05: 眞實唯識云云
T2323_.71.0629a06: [章]若加行後縁遍法故 鈔曰。二明
T2323_.71.0629a07: 行・後得二智眞性識。信叡云。如
T2323_.71.0629a08: 。若作青解即縁遍通共相青色。若不
T2323_.71.0629a09: 解即縁各別自相青色。縁眞亦爾。若加行・
T2323_.71.0629a10: 後得智縁眞時作眞解。故總縁諸法
T2323_.71.0629a11: 共相眞如云云故云若加行・後得觀是共
T2323_.71.0629a12: 相等也 非別相者非各別自相觀也 以
T2323_.71.0629a13: 總縁遍法故者。清&T047368;曰。總縁等者。此有
T2323_.71.0629a14: 三義名爲共相。一眞如法體通一切故縁
T2323_.71.0629a15: 此遍法名爲共相。二作二空門於識性
T2323_.71.0629a16: 名爲共相。三能觀之心作行解故名爲
T2323_.71.0629a17: 云云周&T047368;釋合此初・三
一釋。全無
 秋篠云。眞如體性
T2323_.71.0629a18: 諸法皆有。義名共相。縁是之智名共相智
T2323_.71.0629a19: 即是加行・後得智也。不諸法各別之性
T2323_.71.0629a20: 故云總縁遍法云云
T2323_.71.0629a21: [章]根本智觀法別知故 鈔曰。三明根本
T2323_.71.0629a22: 智觀眞識。清&T047368;曰。別相觀智。觀自相境
T2323_.71.0629a23: 智證理時得眞自相行解名爲別觀
T2323_.71.0629a24: 云云周&T047368;
 又叡&T047368;曰。若根本智不眞解
T2323_.71.0629a25: 故親證別別自相眞如云云 是別相等
T2323_.71.0629a26: 者。親證別別自相遍縁共相也 諸法
T2323_.71.0629a27: 別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知
T2323_.71.0629a28: 故者。論實眞如法實性故非覺共相。縁
T2323_.71.0629a29: 之智名別相智。即根本智。由諸法各別
T2323_.71.0629b01: 實性故云諸法別知也。眞如之體不定自
T2323_.71.0629b02: 。今隨能觀分爲自共云云二芳野云。爲
T2323_.71.0629b03: 如親不親別故置總縁別知言耳。非
T2323_.71.0629b04: 加行等都不別知其根本智觀作
T2323_.71.0629b05: 各別解云云今云。秋篠以決定不決定釋彰
T2323_.71.0629b06: 實義。芳野以親不親釋成。秋篠以所觀
T2323_.71.0629b07: 芳野就能觀釋。兩釋誠擧
T2323_.71.0629b08: [章]然體非共幷能詮説 鈔曰。四明根本
T2323_.71.0629b09: 智親眞如亦名共相之義。子島云。此下文
T2323_.71.0629b10: 中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云
T2323_.71.0629b11: 然諸法上之然字表前自相觀義云云
T2323_.71.0629b12: 非共相等者。謂圓實性體縁起諸法各各別
T2323_.71.0629b13: 相非共一相。然萬差諸法不此圓成廢
T2323_.71.0629b14: 詮境之道理共一無二。故眞如名自相
T2323_.71.0629b15: 共相。此文意也 萬法不離此等者。由
T2323_.71.0629b16: 辯中邊所説。諸經論者佛地經及論七・對法
T2323_.71.0629b17: 七・瑜伽五十九也 共相作意等者。佛地論
T2323_.71.0629b18: 四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世
T2323_.71.0629b19: 間一切種惑云云又對法七曰。總縁作意觀
T2323_.71.0629b20: 一切法皆無我性能斷煩惱。總縁作意者。謂
T2323_.71.0629b21: 合縁一切法共相行作意云云 子島云。問。
T2323_.71.0629b22: 共相作意斷惑者約根本智歟如何。答。根本
T2323_.71.0629b23: 智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有
T2323_.71.0629b24: 。一觀在萬法眞如故。二由前加行智
T2323_.71.0629b25: 共相觀所引縁彼共相所顯理故。三由
T2323_.71.0629b26: 眞如名言云云 依此道理者。依萬法
T2323_.71.0629b27: 此理一無二道理此一前加行者。子
T2323_.71.0629b28: 島第二義前明
此二
幷能詮説者子島第三義」
T2323_.71.0629b29: [章]然諸法上不可言共 鈔曰。五成前自
T2323_.71.0629c01: 相觀之義上諸法別知故文。意云。雖
T2323_.71.0629c02: 如性萬法不離故由前加行故由能詮門
T2323_.71.0629c03: 故亦名共相。然正體智内證諸法上所有各
T2323_.71.0629c04: 別眞理故。遂名自相共相已上
子島
T2323_.71.0629c05: [章]其幻性依他識 鈔曰。明所觀識類中第
T2323_.71.0629c06: 二明依他幻性識類。此中有五。初以増數
T2323_.71.0629c07: 識類。二依異説門識類。三依
T2323_.71.0629c08: 類門識類。四由同異門識類。五總
T2323_.71.0629c09: 結。初中有十文。初標牒。二擧一識
T2323_.71.0629c10: 。三擧二識師義。四擧三識。五明
T2323_.71.0629c11: 因果三識。六擧果位四識。七擧因果説
T2323_.71.0629c12: 六識。八擧七識之説。九擧八識類。十擧
T2323_.71.0629c13: 九識類。今即初也
T2323_.71.0629c14: [章]或説因果類菩薩義 鈔曰。二擧
T2323_.71.0629c15: 師義。此大乘中一類菩薩一意識計也。
T2323_.71.0629c16: 問。此一類菩薩由五箇經文一意識
T2323_.71.0629c17: 證文如何。答。攝論第四但擧三箇&T047368;。復
T2323_.71.0629c18: 三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文
T2323_.71.0629c19: 問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。
T2323_.71.0629c20: 若遠行獨行無身寢於窟。調&MT10769;調心
T2323_.71.0629c21: 眞梵志云云此師釋云。遊歴諸境故説
。無第二故復言獨行
二者
T2323_.71.0629c22: 五根生識經曰。如是五根所行境界意各能
T2323_.71.0629c23: 受意爲彼依云云 三者十二處經曰。十二
T2323_.71.0629c24: 處中説六識身皆名意處云云已上攝論四
説三證也
T2323_.71.0629c25: 深密第一・瑜伽七十六説。如淨鏡面若有
T2323_.71.0629c26: 影生縁現前。唯一影起。若二若多生縁現前
T2323_.71.0629c27: 多影起云云五同經同論曰。譬如暴水若
T2323_.71.0629c28: 一浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪縁
T2323_.71.0629c29: 現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無
T2323_.71.0630a01: 已上成唯識疏
擧二證也
然由此等證西明・神廓・道證
T2323_.71.0630a02: 三師云六識體一是一意識計。章主破
T2323_.71.0630a03: 云。有云一意識。但説前六識一意識理必
T2323_.71.0630a04: 然。此説八識體是一云云又燈主設
T2323_.71.0630a05: &MT10769;廣如子島私心&T047368;。就中第二引楞伽難。第三
三十論諸識體同難。第四引無着本論如
T2323_.71.0630a06: 意業名身語業難。以
此等八識體一
又世親攝論云。非
T2323_.71.0630a07: 別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知第
T2323_.71.0630a08: 八別有自體云云燈主云。無性但總説云
T2323_.71.0630a09: 別餘識。世親攝論唯除第八更別師義云云
T2323_.71.0630a10: [章]或因果倶識及轉識 鈔曰。三擧
T2323_.71.0630a11:  謂本識及轉識者。本識謂三十頌説
T2323_.71.0630a12: 依止根本識云云論釋曰。根本識者阿陀那
T2323_.71.0630a13: 染淨生根本故云云故云本識 轉識者有
T2323_.71.0630a14: 三義。一者三受改轉。二者三性改轉。三者
T2323_.71.0630a15: 縁境易脱。此就前六。若第七名轉識。於
T2323_.71.0630a16: 位中染淨改轉故云轉識
T2323_.71.0630a17: [章]成唯因説情我及了 鈔曰。四擧
T2323_.71.0630a18: 二論證 識生者。八識生變 變似義
T2323_.71.0630a19: 等者。明三能變識所變現。子島云。義有情
T2323_.71.0630a20: 者出第八識所變中邊長行云義者境也。似内外
色等五境現也。有情者似自他
T2323_.71.0630a21: 有根身現也。此有安慧・
護法別。如三十論二説
我者。出第七識所變
T2323_.71.0630a22: 我癡我見我慢我變也 了者。出前六識所
T2323_.71.0630a23: 。即了別麁境。是前六識所變已上第一證新
中邊上 三丁
T2323_.71.0630a24:
 三十唯識等者。第二證也 異熟者。第
T2323_.71.0630a25: 八識。異類而熟。與因異性果酬因故也 
T2323_.71.0630a26: 思量者。第七識也。思量第八計爲我故
T2323_.71.0630a27:  了別境識者。前六識也。了別別境及麁
T2323_.71.0630a28: 顯境故也 多異熟性者。明頼耶三位中但
T2323_.71.0630a29: 異熟。三位中異熟名自凡夫菩薩
T2323_.71.0630b01: 金剛心名多分異熟故也 阿陀那名等者。
T2323_.71.0630b02: 今不阿陀那之名。今擧唯因位名
T2323_.71.0630b03: 阿陀那通果。故初標云或唯因説三也」
T2323_.71.0630b04: [章]或因果倶謂心意識 鈔曰。五明
T2323_.71.0630b05: 因果三識 謂心意識者。成唯識説
T2323_.71.0630b06: 嚴經心意識所縁等。深密經有心意識品
T2323_.71.0630b07: 楞伽一

十一



心意識
T2323_.71.0630b08: 瑜伽五十三及七十六
心意識
T2323_.71.0630b09: [章]或唯果説説四智品 鈔曰。六擧果位
T2323_.71.0630b10: 四識 佛地經等者。等言等取莊嚴論・無性
T2323_.71.0630b11: 攝論 四智品者。此轉識得智有二箇説。一
T2323_.71.0630b12: 云。大圓・平等・妙觀・成事如次轉有漏八・七・
T2323_.71.0630b13: 六・五識相應品次而得云云此佛地論第一
師義也。成唯
T2323_.71.0630b14: 識論第
十用
二云。八・七・五・六識次第轉得此大莊佛
論慈氏頌
T2323_.71.0630b15: 幷釋論。又攝論第九無性釋二義或
隨所應之説也。佛地第二有義也
問。此二説中以
T2323_.71.0630b16: 何爲正義耶。答。此有二。初擧古師會
T2323_.71.0630b17: 。二述今會釋。初古師會釋者。此有
T2323_.71.0630b18: 。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉
T2323_.71.0630b19: 六識成所作。轉五現識妙觀察。此
T2323_.71.0630b20: 爾。非次第故。説法除疑。周遍觀繁
T2323_.71.0630b21: 五用云云成唯識疏曰。無性及莊嚴
T2323_.71.0630b22: 論具説觀智轉五識。此中即轉第六識
T2323_.71.0630b23: 得。佛地云彼非次等云云是章主以
T2323_.71.0630b24: 嚴・無性後説麁相説。以佛地初義與
T2323_.71.0630b25: 性第一師義如實義。後了義燈會釋有
T2323_.71.0630b26: 。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中
T2323_.71.0630b27: 第六識能作神通等諸事業事智
T2323_.71.0630b28: 五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦
T2323_.71.0630b29: 達。無性兩釋各隨一義二論。然
T2323_.71.0630c01: 佛地論破五轉觀察智説法斷疑
T2323_.71.0630c02: 五識能者是破別師莊嚴。如理門
T2323_.71.0630c03: 論破古因明師。諸師異釋。繁不具叙云云
T2323_.71.0630c04: 已上了
義燈文
 問。莊嚴論是慈氏説。何破之耶。答。
T2323_.71.0630c05: 親光菩薩是慈氏之弟子。非師意。但
T2323_.71.0630c06: 之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執
T2323_.71.0630c07: 六但得事智。是故親光破之。非慈氏
T2323_.71.0630c08: 之謬已上
子島
 又子島釋傳誦之人自然亂
T2323_.71.0630c09: 文曰。經論之誤有二途。一者西方誦經論
T2323_.71.0630c10: 輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。
T2323_.71.0630c11: 新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨
T2323_.71.0630c12: 莊嚴論五・六次第云。於因位亦五識與
T2323_.71.0630c13: 第六不共所依。必爲倶有依故。至果位
T2323_.71.0630c14: 成事時亦與第六倶有依。同一時轉
T2323_.71.0630c15: 分離。彰佛果上亦成事・妙觀一時
T2323_.71.0630c16: 轉不分離。莊嚴論幷無性後義以五・六
T2323_.71.0630c17: 不次轉得也。又會成唯識論六・五次第
T2323_.71.0630c18: 云。佛地論・成唯識約因位先轉第六識
T2323_.71.0630c19: 妙觀智後轉五識佛果次第六・
T2323_.71.0630c20: 五次第轉得也。各據一義理無相違。然
T2323_.71.0630c21: 佛地論破莊嚴有義因至果轉
T2323_.71.0630c22: 次第故。以此莊嚴論等八七
五六
執爲
T2323_.71.0630c23: 者破爾也。所餘疑&MT10769;古所會可
T2323_.71.0630c24: 消焉也已上
 又子島私&T047368;曰。因問云。轉識
T2323_.71.0630c25: 得智者可識成智耶。答。不爾。論有
T2323_.71.0630c26: 二釋。一云。智心所知而依心王轉。
T2323_.71.0630c27: 識爲主故説轉識得也。二云。又有漏位
T2323_.71.0630c28: 智劣識強。無漏位中智強識劣。爲有情
T2323_.71.0630c29: 智捨識故云八識四智也。此初釋
T2323_.71.0631a01: 意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧
T2323_.71.0631a02: 無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄
T2323_.71.0631a03: 總心王轉現也。問。就初釋七轉識有漏
T2323_.71.0631a04: 位有心所故應慧得智。第八識有漏
T2323_.71.0631a05: 位無慧倶。何云慧得智耶。又如何云
T2323_.71.0631a06: 信等善心所有漏位無佛果上有第二問難
基辨私加
T2323_.71.0631a07: 答。子島引從芳説云。第八識因中雖
T2323_.71.0631a08: 漏慧即不本有無漏慧轉成智。即從
T2323_.71.0631a09: 無漏鏡智種子中現行子島云。先徳未決
也。未此文
T2323_.71.0631a10: 云云
T2323_.71.0631a11: 基辨私助答云。從芳所言非助據。成唯
T2323_.71.0631a12: 識十説四智心品所生得曰。所生得謂從
T2323_.71.0631a13: 有種子云云本有者非僧佉等實有
T2323_.71.0631a14: 一物之本有自性爲因。大乘過未無。但當
T2323_.71.0631a15: 念現行心法爾縁起顯現道理具足。此云
T2323_.71.0631a16: 有種子。若爾大圓鏡智從本有種鏡智及
T2323_.71.0631a17: 無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於
T2323_.71.0631a18: 無漏善境作心等故。無漏信等心所自
T2323_.71.0631a19: 本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。
T2323_.71.0631a20: 謂轉識時得本種鏡智相應心心品生簡
T2323_.71.0631a21: 擇用増清淨得智也。初地已上所得妙
T2323_.71.0631a22: 觀・平等二智亦自本有種生云識得智
T2323_.71.0631a23: 也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯
T2323_.71.0631a24: 得生得也。如本論第十説
T2323_.71.0631a25: [章]或因果倶中説六識 鈔曰。七擧因果
T2323_.71.0631a26: 六識 勝鬘經中等者。彼經曰。若無
T2323_.71.0631a27: 如來藏者不苦樂求涅槃。何以故。於
T2323_.71.0631a28: 此六識及心法智此七法刹那不住不
T2323_.71.0631a29: 。不苦樂求涅槃云云此經述&T047368;曰。
T2323_.71.0631b01: 六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無
T2323_.71.0631b02: 漏智也云云
T2323_.71.0631b03: [章]或因果倶説七心界 鈔曰。八擧七識
T2323_.71.0631b04: 之説。諸教者對法論二十丁
 説七心界等也
T2323_.71.0631b05: 瑜伽論中
處處説
T2323_.71.0631b06: [章]或因果倶八謂八識 鈔曰。九擧八識
T2323_.71.0631b07: 之説。楞伽・深密・密嚴等經瑜伽・唯識・百法
T2323_.71.0631b08: 等論説八識
T2323_.71.0631b09: [章]或因果合説九 鈔曰。十擧九識之説。此
T2323_.71.0631b10: 中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經
T2323_.71.0631b11: 第九識體。四擧今家所立。五擧
T2323_.71.0631b12: 成所立。六結今家義今即初也
T2323_.71.0631b13: [章]楞伽第九水中諸波 鈔曰。二證第九
T2323_.71.0631b14:  八九種種識等者。十卷楞伽第九今所
T2323_.71.0631b15: 引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九
T2323_.71.0631b16: 種種識如水中諸波云云今家以第九識
T2323_.71.0631b17: 染淨別開。他家&MT10769;云。楞伽既説依諸邪念
T2323_.71.0631b18: 故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今
T2323_.71.0631b19: 家通云。依邪念法九八識生者。含
T2323_.71.0631b20: 淨意。若染八識則邪念爲順之増上縁。若淨
T2323_.71.0631b21: 第八識則以邪念違之増上縁。如
T2323_.71.0631b22: 密佛性。若不爾則如來品現功徳莊嚴經文
T2323_.71.0631b23: 如何通
T2323_.71.0631b24: [章]依無相論眞俗合説 鈔曰。三擧舊經
T2323_.71.0631b25: 第九識體 無相論者。按藏目
T2323_.71.0631b26: 論名。故古來種種異説。今詳以二門辨。初
T2323_.71.0631b27: 古師説是非。二叙今義。初是非古説
T2323_.71.0631b28: 者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論
T2323_.71.0631b29: 眞諦
 一卷。與新譯觀所縁縁論同本異譯也
T2323_.71.0631c01: 今云。檢無相惡塵論
是阿摩羅之名。故或説非也
又有云。此是轉識論
T2323_.71.0631c02: 中有是説云云今云。次擧子島
是非中因辨
又子島私&T047368;
T2323_.71.0631c03: 曰。無相論轉識品曰。能縁有三。一果報識
T2323_.71.0631c04: 即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。
T2323_.71.0631c05: 境識倶泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿
T2323_.71.0631c06: 摩羅識即眞如云云今云。子島所引境識倶泯
轉識論文也。非
T2323_.71.0631c07: 無相論轉識品者
故。子島釋不
今撿轉識論眞諦三藏譯
都一卷八紙
T2323_.71.0631c08: 論曰。問。遣境存識乃可唯識義。既
T2323_.71.0631c09: 境識倶遣。何識可成。答。立唯識乃一往遣
T2323_.71.0631c10: 境留心。卒終爲論。遣境爲心。是
T2323_.71.0631c11: 其正意。是故境識倶泯是其義成。此境識
T2323_.71.0631c12: 倶泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲
T2323_.71.0631c13: 論。是阿末羅識也云云已上眞諦譯
轉識論文
基辨詳此轉
T2323_.71.0631c14: 識論文。斯論中有本論及釋論合糅成一部
T2323_.71.0631c15: 一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋
T2323_.71.0631c16: 論未何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今
T2323_.71.0631c17: 按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文
T2323_.71.0631c18: 異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論
T2323_.71.0631c19: 中有是説是非虚談。雖爾無此轉識論
T2323_.71.0631c20: 無相論。又子島云無相論轉識品
T2323_.71.0631c21: 允當。無是論品名故。應知非
T2323_.71.0631c22: 識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉
T2323_.71.0631c23: 二種。一轉爲衆生。二轉爲云云
T2323_.71.0631c24: 知。轉識論非轉識得智。但論識轉
T2323_.71.0631c25: 二相貌也。若准論説相則應識轉論
T2323_.71.0631c26: 今准此方言轉識論也。又瑜伽論&T047368;
T2323_.71.0631c27: 一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識
T2323_.71.0631c28: 九識。彼無相論即是顯揚論第十六無
T2323_.71.0632a01: 性品云云然彼品文無阿摩羅名云云基辨云。
T2323_.71.0632a02: 無相論顯揚無性品誠爲善説。而云
T2323_.71.0632a03: 彼品文無阿摩羅名盡。不新舊論文
T2323_.71.0632a04: 同異故。至次下述自義白日焉矣 
T2323_.71.0632a05: 第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所
T2323_.71.0632a06: 無相論者非轉識論。此是眞諦三藏所
T2323_.71.0632a07: 譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今
T2323_.71.0632a08: 此三無性論讀顯揚第十六成無性品
T2323_.71.0632a09: 同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空
T2323_.71.0632a10: 品中人空已成未法空法空故説
T2323_.71.0632a11: 諸法無自性品。是與顯揚論成無性品
T2323_.71.0632a12: 少異稍同。其成無性品云。復次成空品中
T2323_.71.0632a13: 已成立衆生無我。非法無我。今爲成
T2323_.71.0632a14: 法無我故説成無性云云<#0632_1/>今云。三無性論中亦
本論釋論合糅。
T2323_.71.0632a15: 本論文與顯揚論成無性品
同少異。釋論未誰人釋
三無性論上十八
丁右
曰。
T2323_.71.0632a16: 云識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識
T2323_.71.0632a17: 二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無
T2323_.71.0632a18: 倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離
T2323_.71.0632a19: 亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝
T2323_.71.0632a20: 此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未
T2323_.71.0632a21: 無相如如也。無變異者。明此亂識。即是
T2323_.71.0632a22: 分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依
T2323_.71.0632a23: 他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。
T2323_.71.0632a24: 唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義
T2323_.71.0632a25: 諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二
T2323_.71.0632a26: 入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱
T2323_.71.0632a27: 。此識體猶變異。次以分別依他此亂
T2323_.71.0632a28: 。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如
T2323_.71.0632a29: 如也。前唯識義中亦應此識。先以
T2323_.71.0632b01: 一亂識於外境。次阿摩羅識遣於亂識
T2323_.71.0632b02: 故究竟唯一淨識也云云基辨以此三無性論
T2323_.71.0632b03: 讀顯揚論成無性品無似是阿摩羅
T2323_.71.0632b04: 識文。實如文備師所言。然三無性論中説
T2323_.71.0632b05: 七眞如。其第三識如如下説此阿摩羅識文
T2323_.71.0632b06: 顯揚論成無性品中亦雖七種眞如
T2323_.71.0632b07: 前攝事品中説而略是。故無廣釋七眞如
T2323_.71.0632b08: 。由是閲前攝事品説七眞如。第三如
T2323_.71.0632b09: 唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其
T2323_.71.0632b10: 文曰。三唯識眞如作意。謂如前説。乃至於
T2323_.71.0632b11: 染淨法所依第八
惟諸法唯識之性識性眞
如即第
T2323_.71.0632b12:
既思惟已如實了知唯心染故衆生染唯
T2323_.71.0632b13: 心淨故衆生淨云云此文中云染淨法所依
T2323_.71.0632b14: 者第八識也。云諸法唯識性者識性眞如即
T2323_.71.0632b15: 第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八
T2323_.71.0632b16: 別第九。於第八處第九識。今染淨
T2323_.71.0632b17: 各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合
T2323_.71.0632b18: 。即今於言意也。推求攝事品文
T2323_.71.0632b19: 。成無性品讓攝事品而略之。文備師
T2323_.71.0632b20: 攝事品成無性品無阿末羅識
T2323_.71.0632b21: 。可麁説。是故今無相論者三無性論炳
T2323_.71.0632b22: 然。新譯家中相説性其例尤多。云
T2323_.71.0632b23: 識論之説不依用 同性經者。大乘同
T2323_.71.0632b24: 性經上全二卷。字文周三藏
闍那耶舍共僧安
曰。佛言。楞伽王。
T2323_.71.0632b25: 衆生神識無邊廣大。無色無相不見。無礙
T2323_.71.0632b26: 無形無定處。不可説乃至楞伽王。識相清淨。
T2323_.71.0632b27: 唯是無明貪著習氣業等諸客煩惱之所
T2323_.71.0632b28: 。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種
T2323_.71.0632b29: 客塵染汚。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽
T2323_.71.0632c01: 王。識相如是。本清淨故無邊不捉。無
T2323_.71.0632c02: 色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣説
T2323_.71.0632c03: 云云 若取眞如等者。上來所擧無相論同性
T2323_.71.0632c04: 經説。立第九識阿摩羅識。此云無垢。倫
T2323_.71.0632c05: &T047368;一曰。地婆訶羅云。西方一解。第六識
T2323_.71.0632c06: 別義名爲阿末羅。斷惑證滅有勝用云云
T2323_.71.0632c07: 新羅元曉師云。自性清淨心名爲阿末羅。與
T2323_.71.0632c08: 第八頼耶識體同義別云云今云。元曉師説能合
同性經亦准如來功
T2323_.71.0632c09: 徳莊嚴經
眞俗合説故者。眞如是眞諦。識者
T2323_.71.0632c10: 俗諦。今以眞如識。故云眞俗合説也。樞
T2323_.71.0632c11: 要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自
T2323_.71.0632c12: 性識心。即眞如理。故知無垢通二種云云
T2323_.71.0632c13: 又倫&T047368;一曰。基云。依無相論同性經中。彼
T2323_.71.0632c14: 眞如第九識。眞一俗八。二合説故云云
T2323_.71.0632c15: 基辨云同性經説識相之言。是約俗諦。説
T2323_.71.0632c16: 本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合説
T2323_.71.0632c17:
T2323_.71.0632c18: [章]今取淨位名別説故 鈔曰。四擧今家
T2323_.71.0632c19: 所立。今家意言。云識是俗諦幻性識也。故
T2323_.71.0632c