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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 第六 | 五心章 |
南京留學慈恩末資釋基辨撰
| [章]率爾等五心 | 至 | 問答聊簡 鈔曰。今釋此 |
即初也 率爾等五心者是標法也。問。爲何
大乘教説此五心耶。答。此分別心生次第。
小乘諸部説心生次第。是故大乘亦説此法
相也。問。小乘諸部説如何。答。若正量部明
了論説立四心。一初主識。二隨行識。三變
| 行識。四丈夫識 | 云云 | 又上座部立九心輪。一 |
六安立。七勢用。九還。謂還有分識。若依
成實説識･想･受･行四心。彼説受等皆悉差
別前後而起。非離心外有別受等與心倶
| 起。前三無 | 行陰 | 通三性。又初通六 |
| 識 | 五識 意識 | 後三在意 | 不與五 倶起故 | 今大乘由瑜伽論。 |
次第也。上座部所言引發似大乘率爾。彼
説尋求。此亦同立。彼言貫徹似此決定。彼
言安立似此染淨。彼言勢用似此等流
以十二門分別等者。此下作門如文。可知｣
| [章]第一列名 | 至 | 五等流心 鈔曰。自下大段 |
分別。如次應知。其第一門列名。其中有四
文。初標。二正列名。三擧所據證。四章主
釋文。今即初･二也 一率爾心者。義鏡曰。率
爾者忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中
| 名率爾墮 | 云云 | 二尋求心者。同曰。尋謂思 |
求名尋求心 三決定心者。同曰。決謂決
斷。定謂印定。於第二心所尋求境決斷印
定名決定心 四染淨心者。同曰。染謂染
淨。即即不善性幷有覆無
是善性及無覆無
得決定也。此位方得染･淨性成名染淨心
五等流心者。等謂均等。流謂流類。由第
四心染淨已成今此位中或善或染流類均
等名等流心。等前心流名等流心。今五心
言亦攝心所。定相應故。今從主勝故唯名
心。若心王名心。是當體名。若數法名心。從
勝爲名
| [章]瑜伽第一 | 至 | 身識亦爾 鈔曰。三擧所據 |
| 證。瑜伽論第一 | 八丁右 | 之文也 由眼識生等者。 |
眼識而生三心可得。耳識⿐識等亦准是可
知已。是且約散心論。定位意識率爾聞聲
等如至下辨。謂率爾心等者。次第生起如
上已明。至下亦辨 善不善轉者。論曰。此
後乃有等流眼識。善不善轉。而彼不由自
分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時
眼･意二識或善或染相續而轉。如眼識生乃
| 至身識應知亦爾 | 云云 | 就云善不善轉西方 |
如成唯識第三説。以云多相續爲勝 義
鏡曰。善不善轉者。此明依意引力方成善
惡也。五識率爾雖引生意。而五等流但依
意力方成善惡故。云善不善轉 如眼識
生等者。類釋耳等
| [章]由初三心 | 至 | 實兼後二 鈔曰。四章主釋 |
初三心者。率･尋･決三心。此三同無
今云性類同故。然此且從未轉依位中境
説。若強勝境則三心共通三性。如熱地獄
等。然釋此論文章家存二釋。第一釋初云
如今文性類同故但説初三心。第二釋次
伽抄曰。初説三心。諸心生時多起三故後二
| 心不定。但説三言 | 云云 | 已上由義鏡 増加云云 | 實兼後 |
無
謂染之無
等流自可知已。其實可云五心可得。然論
云三心可得。諸心生時多分前三心性類同
故云三心可得。後二心多分善與不善相續
轉故不云五心可得。少分後二心亦同性起
故云實兼後二也。義鏡中引神廓攝論疏之
謬而辨。恐繁不叙。往彼見焉
| [章]第二辨相 | 至 | 率墮境故 鈔曰。此下第二 |
辨尋求心。三辨決定心。四辨染淨心。五
辨等流心。六類釋耳等。初中有四。初約五
識辨率爾。二約同時意識辨。三擧意識率
爾證。四約同時意率爾 第二攝相者。五
字標牒 且如眼識等者。初辨五識率爾。
如文可知 同時意識等者。一辨同時意率
爾 先未縁此等者。此者不串習境。若爾
何故不云境云此耶。答。今所縁與能縁倶
未起云先未縁故。若但云境則不彰能縁
未起。故今云此。如倶舍論隨眠品中所説
見此所斷之此言 今初同起者。今初二字
示率爾心。同謂與五同時能所縁起。問此
同時意識率爾所縁之境縁何境耶。答。三
藏解云。西方有三説。初師云。意識率爾唯縁
過去曾所縁境。次最勝子解云。意識任運率
| 爾之心通縁三世及非世法 | 無爲 | 第三師云。意 |
| 識同時分別意識唯應説縁現在境 | 已上 伽抄 |
二説不簡獨･倶總相云此説意識率爾心。
第三説差別獨與倶而説也。今章文既云同
時意識故是與五識同縁之境。云同起故
故瑜伽論等者。三擧證。第一證也。故言承
上同時意識故。此論文證五同縁意率爾
| 心也 | 是秋 篠意 | 任運散亂者。任運言彰與五同縁。 |
| 意任運起故 | 云云 | 散亂者。簡定位意 不串 |
| 得解皆名不串習 | 云云 | 無欲等生者。欲謂 |
任運起率爾也 有欲等生等者。簡尋求意
非率爾 又解深密等者。經第一心意識品
之文。此第二證也。證五識必有同縁意。必
定之字此證字眼。謂五識必任運。與其任
運五識心定倶起意識故。今云意識有率爾
心 一分別意識等者。秋篠曰。眼等五識
雖無分別。而依分別意識而起。即以第
六分別根本乃得轉故云一分別意識倶時
| 而轉 | 云云 | 今云。深密經及決擇分意就五識 |
前引瑜伽第三文證有任運無分別起意識
名率爾墮心。次今引深密・決擇文證五識
起必定倶時有意識轉。故此一分別言是同
文擧來。須取捨爲證。又言。分別有三。一
自性。二隨念。三計度。今此分別言三倶具
足。意識必三倶具故。然今所證成任運不
作意意識。故三之中但取自性分別。自性
是任運分別故也。二解之中取捨應任意也
故眼倶意等者。章主文。結同縁意名率爾
也。秋篠曰。總説率爾有其三種。謂五識
率爾。倶意率爾･獨意率爾。今此擧初與二
| 云云 |
| [章]此既初縁 | 至 | 希望境故 鈔曰。二辨尋求 |
相。初縁者率爾也。周
問。既言未知善惡。不起尋求。決定理應
知善知惡。若爾應名染淨心。何名決定
耶。答。此但知染淨。而心未起染淨。故亦
| 無失 | 云云 | 今云。此問答尤妙 與欲倶轉等 |
| [章]既尋求已 | 至 | 印解境故 鈔曰。三辨決定 |
尋求已後是意識相。如先已明。瑜伽三説。五
識無間所生意識或尋求或決定。唯應説
| 縁現在境 | 云云 | 識知者印解先境者先所尋 |
求已句而解。具作文則應云既尋求已次
起決定識知先境印解境故。又言。識知
先境者是尋求已之相。識知者非印解。但
知先境已相。次起決定下正決定相。印解
境故四字釋決定相。二解之中後解爲勝
| [章]決定已識 | 至 | 染淨心生 鈔曰。四辨染淨 |
先印解境 差別者染淨差別。是辨決定已
之相 取因等相等者。正是染淨境相。即
起染淨心也 等言等取耶因･倶相違因。
| 瑜伽三 | 六丁 | 説＊耶･正･倶相違行因相。由思 |
善惡境。由了此境相等故。思作諸業起善
惡等事。故言取正因等相 於怨住惡等者。
秋篠曰。於怨住惡等者。於所憎境起瞋
等染於可愛境起貪等染。或翻是起無瞋
等淨。於可憎愛能忍能離故於中起捨住
| 平等心也 | 云云 | 染淨心生者。明非但知染 |
由先決定或染或淨隨應心生云染淨心
生
| [章]由此染淨 | 至 | 名等流心 鈔曰。五辨等流 |
流心有三類。謂五識等流･同縁意識等流･獨
生意識等流。文雖無別説理唯必應然。中
間三心多唯意識。其類有二。謂五後意識･獨
| 生意識。以義而准。尋･決二心亦有五識 | 云云 |
率爾･等流眼等五識或多或少容倶起故。
繋示圖云
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| 順前而起者。順謂等也。等前 | 前念 相 | 而流爲等 |
[章]如眼識生耳等識亦爾 鈔曰。六類釋耳
等。今且所説。約眼識生五心次第相説。約
耳等識生説五心次第相生亦復如是。故
云亦爾
| [章]第三八識 | 至 | 非恒續識 鈔曰。自下第三 |
由瑜伽而釋。三盡理而説。四判前科明
六識具心多少。今即初･二也。瑜伽第一者
| 第一卷 | 八丁 右 | 之文。不説七八者。第七末那 |
不説五心。若第八識恒時相續一類無
無改轉義不立此五。但前六識有三性轉
易之義及間斷心。由是説五心。故瑜伽中但
| 言六識不説七･八 | 云云 | 已上 秋篠 | 今云。不説七八 |
有爾。伽文由麁相但有六識。今彰此義
云不説七八也。秋篠釋雖説七八全無前
六必有盡理。未彰次又間斷識方有五心
與不説七八之釋義別。故秋篠釋此文不盡
理也 又間斷等者。前六識云間斷識非恒
| 續識。有間斷故方具此五心也 | 此彰但間 斷識有五 |
| 心。成此義 故云又也 |
| [章]然第七識 | 至 | 可説具故 鈔曰。此下第三 |
第七識有後三心。二約界初生明第八識
有四心。三約界初生及轉依位明第七識
| 具心 多少 | 今即初也 縁境恒定者。第七識未轉 |
運微細者。彰無尋求心。第七任運故無尋
求。微細故無三性轉。尋求分別之心三性轉
麁相故 一刹那中等者。彰此第七雖有三
心非前後起於一念中此後三心具
| [章]第八不爾 | 至 | 無欲倶故 鈔曰。二約界初 |
求所餘四心 界初生等者。於三界中有
易界地受生。其時有色與無色境有寛狹。
故至受生改易必有率爾 有色無色等者
明有率爾由 決定染淨等者。周
有新舊等者。由於三界生前後別。總合而
言。具足四心。初生界時有率爾故。約刹
那説。但有三心。於境無疑名爲決定。是
無
| 第七品亦爾 | 云云 | 已上 周 | 境有新舊者。示有率 |
有新舊故。若新則起率爾。若舊無率爾。但
決定染淨心或前後相望等者。明釋等流三
心具。唯無尋求者。第八識不與欲等倶故。
無希望等無尋求心
| [章]因第七識 | 至 | 有率爾 鈔曰。三約界生及 |
標也 界雖初生下約界初生時第七識而
明 境恒一類等者。無始時來一類不易。以
第八見分爲所縁境故無率･尋二心。一類
不易決定心起。起我法執故唯染。此染
淨心等流心者念念相續可知 初轉依等
下約轉依位第七而明。見道初無漏時第七
識初轉一分平等性智。故爲有率爾。此轉
依初一念除尋求等流三心具起。所縁境即
第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初
一念淨。是初念故無等流心。率爾心起同一
念即決定染淨心起。故云即是等。第二念後
等者。第二念已後類初念起相續。有等流
心是時三心具。前三心中第二念後無率
爾心。故前二決ト淨ト今是ニ起ル等流ト也。或念
念有率爾則可謂四心 二念義合等者
初念與第二念合説有四心也。由是則第
二念但三心生也。周
下明第二念已去出觀已復入觀時具心
更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時
更起淨識者。若中間息後更起時初念即具
| 四。是前等流故。是亦一念即具四心 | 云云 |
| 周 | 至 | 心等流故者。 |
| 此約初念即具四心。是前有漏等流故 | 云云 |
識入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故
名等流耶。答。周
心品等同。故名等流。問。初地於七唯縁諦
理。有漏無漏不同。何名爲流。答。周
云。約修道中於六法空後得之智能引於
| 七。縁於事故據容有説。非是一切 | 云云 |
| 更有二解恐繁不擧 是委如決擇抄中。往見 | 今云。周 |
所起心等流故。由是按此等言。如護法正
義所言等無間縁之言。雖中間有出觀漏
心。前念入觀無漏與今念入觀無漏等同類
似。故云合有四心云前所起心等流也
今創墮境等者。明更起淨識有率爾由
| 今云再入觀之初念有率爾。第二 念已後無漏相續決淨筆三心也 |
| [章]此中且依 | 至 | 所具諸心 鈔曰。自下第四 |
判前科二辨六識具心多少。今即初也 此
中者。指今此五心章所論 且依論説等
者。論者指瑜伽第三但約六識而説。上來
已明七八識亦是隨應具五心。雖然今此
中捨而不論故云且也 七八道理等者。彰
七八具心雖無文證以理今論
| [章]理而言之 | 至 | 勢力勝故 鈔曰。此下第二 |
也 理而言之等下總叙第一師意 因果
合説等者。第六意識唯因位具五心。前五識
因位･果位合説爲有五心。因但有四下具
叙第一師義。此師意説。五識亦有尋求･決
定二心但無染淨。因位五識勢力劣故不
如果上 尋求見聞已下立理令五識有
尋求。謂尋求分別之間。眼識以見物尋求。或
耳識以聞物尋求。⿐識等准知。如是見聞尋
求之間既名尋求。五識隨意轉。有希望故
可名尋求。而五識隨轉明 不爾此等者正
立理。若不五識有尋求心。則此見聞未了之
意識心應與五倶不轉 秋篠意曰。瑜伽文
中説五倶意隨五亦名率爾准是自知。意
倶五隨意應名尋求。此時意倶ナル五有欲等
| 生故 | 云云 | 率爾一念等者。周 |
現在前時若非尋求。即此是何心攝耶
| 已上周 | 有此 |
識有尋求意同。尋求已謝染淨未生。五隨
意轉。若非決定。則是名何心。故知五識亦
有尋求決定二心 因中五無等下成立五
識無染淨。此師正成立一義。成立意云。因
位五識勢力微劣。故以自力不成染淨。故
立因但有四 問。若尋求･決定意倶起五識
名尋求者。染淨意識倶起五識亦應名爲
染淨心耶。有如是
即具有者下二句明果五識具心
| [章]有義八地 | 至 | 七八各四 鈔曰。此第二師 |
因五識亦具五 五識自在者。任運爲自
在 前後相引等者。前念後念相引亦成
染淨 許七八識等者。擧例成 故知五識
等下結成第二師義。此義爲正義。次下擧
證成自在位任運五識相續義故
| [章]此中有義 | 至 | 許亂生故 鈔曰。此第三師 |
| 作此説。如金鼓疏 | 云云 | 又曰。此師意者瑜 |
言。等流心時方有眼等。故知如文唯有二
| 心 | 云云 | 許亂生故者。若率爾心縁串習境 |
所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
心。乃至等流應知亦爾。是名亂生。此亂生
心皆前等流故。五唯有率爾･等流
| [章]今此且依 | 至 | 易識境故 鈔曰。下第二師 |
證瑜伽前三心中初是五識等文 顯勝法説
者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依麁相
門中容無雜易識境界然非盡理。餘所有
| 文皆准是會 | 云云 | 瑜伽論言等者。論第一 |
| 八丁 右 | 文也。此擧第三師所證文 又言。染淨 |
等者正會之文也。一者就一邊不盡理也
中容無雜者約五識意識率爾無
中容。意識但有尋求･決定染淨。此約意識
有分別一邊而説。不論與餘識並生。故云
無雜 易識境説者。間斷轉變易脱云易識
也
| [章]何因不許 | 至 | 理必相續 鈔曰。正斥第三 |
初立五識有尋求理。雖尋求未了時見聞
未了之間數數尋求。何所由故不許見聞未
了數數尋求若許則意識與五倶起尋求
也。故知五識有尋求心 成唯識云等者。
論第四文也。次引證證五識有決定染淨等
流。此唯識文成立任運決定不假尋求
五識身理也必等者。説五識相續故證有
決定染淨等流也 秋篠意曰。得自在位者。
八地以去幷佛果位也 任運者。於境自在
不假分別故云任運 決定者更無疑慮
也 不假尋求者無所未知故。如是五識
起故彼五識身何不相續耶。所以引此唯
識爲證。謂自在位已串習境未必尋求然
後決定。翻是准知。若自在位未串習境。其五
識中無唯率爾不起尋求。故知五識具有
| 五心 | 已上 秋篠意 | 故知五識等者結第二師義。於 |
| [章]第四刹那 | 至 | 無微細者 鈔曰。自下第四 |
那。三明意識率爾唯一刹那。四明尋求決定
多刹那。五明染淨刹那有一多。六明等流
有二説。七結成。今即初二也 五説率爾等
者標別科 瑜伽第三已下擧證成 又
非五識身等者。成唯識四依此文略有三師
解。一者
續故。必第六識所引生。唯第六識爲開導
| 依 | 義燈云。此師准文不許五識倶生。亦無二刹 那續。亦非更五互生。若前若後心意識起是故五 |
| 識必用第六爲開導依云云今云。且如眼識。一念 起已二念不續。唯一刹那故身類前後不續也。又云他 |
| 前後則如眼識以耳識等爲他。⿐舌識等亦 復以眼耳等爲他。云不相續。思准可知 | 二者安 |
那生。一未自在位。二率爾遇境位。三遇非
勝境位。如是三位前後念不相續故。説非
五識有二刹那相隨生。如等流心及自在位
遇強勝境。五識前後相續。故知五識前六識
内隨以何識爲開導依 三者護法正義云。
| 自類開導 | 非今 所論 | 又一刹那五識等者。周 |
| 曰。説率爾後必有尋求 | 云云 | 故五識率 |
了等下明尋求心同起五識是尋求心非
率爾心。此即簡濫 故五識身等者成五識
率爾無多念 説五識身有尋伺等者明五
識有尋求 此由成唯識七以二釋委説
| 云。有義尋伺亦五識倶論 | 五十 六文 | 説五識有尋 |
| 伺故 | 五十六曰。問。二禪已上有尋伺眼識現在前。 云何此地無尋無伺等。故知五識有尋伺 |
法皆是意識不共法故。然説五識有尋伺
| 者。顯多由彼起非説彼相應 | 云云 | 由此二 |
會以成立五識有尋求義 有廣尋求者。秋
| 篠云。深廣行相即尋求行相也 | 云云 | 今云。此釋 |
託見聞廣尋求云五識有尋求也。此文意
言。伽五十六説五識身有尋伺者。就有能
令託見聞廣尋求也 無尋伺者等者
會伽第一文等。説尋伺意不共法就五識
無與欲倶尋伺而説。欲等五識上無故 亦
有尋求者。亦言亦意識有尋求。五識亦有
尋求。諸處所説 此下會説五識尋伺。此
設二義會 無有決定尋求者此第一會通。
由尋求直起決定之尋求心但是意識非五
識用。故云無有決定等。生決定尋求云決
定尋求。此但意識所有之用。非五識用。五識
尋求見聞未了時尋求。以是爲別也 無深
廣行相者。此第二會通雖爲見聞未了尋求
名廣尋求。於五識上無有深廣尋求之
行相也 説之爲無者。由此等義相五識上
無諸處説五識無尋伺 非無微細者。非
云五識上無微細見聞未了之尋求也 秋
篠云微細尋求是體尋求。今云。此釋未穩｣
| [章]若獨生意 | 至 | 理亦不遮 鈔曰。此下三明 |
叙異説。今即初也 若獨生意等四句標牒
此科略成。亦者亦五識率爾。瑜伽第一等下
擧二箇違文 雖復相違等下正會。秋篠釋
曰。如是相違故今會之。若具應言初是六
識而次二心必是意識。初一念中略不説意
亦有率爾。即是就一相麁顯而説非盡理
| 説 | 云云 | 既無唯字等者是結會意。既不説 |
意識後二心中亦有五識。故云理亦不遮
也
| [章]有説意識 | 至 | 前後爲善 鈔曰。次叙異説 |
亦多念。周
久曰。然言一念據間斷境云。然理
| 已上 周 | 前解爲善者彰此解不正 |
| [章]初墮境故 | 至 | 亦多念起 鈔曰。明決定･ |
爾。第二念後必追尋前或即決定。故云後
非率爾 決定多刹那等者。非初尋求即起
決定。又非初決定即能起染淨。故尋求･決
定通多念也。尋求未知一句彰尋求未知多
念 雖知未起等者彰決定多念 又定中。
聞聲者。上來就散心明尋求･決定多念已。
此下就定心明尋･決多念。瑜伽六十三三
摩
相應意識倶轉餘耳識生。非即彼定相應
| 意識能取此聲 | 云云 | 由婆沙發智等擧因 |
| 有象哮吼猨猴戲聲即便出定 | 云云 | 若由發 |
| 智論 | 十 九 | 云。起定聞。非在定 | 是薩婆 多義 | 若由瑜 |
| 是大 乘義 | 成唯識五 | 十九 丁 | 説。非唯彼定相應意識能 |
應出定。非取聲時即便出定。領受聲已
| 若有希望 | 希望 是何 | 後時方出。在定耳識率爾 |
| 聞聲。理應非善 | 此身識 無 | 未轉依者率爾墮 |
| 心定無 | 云云 | 又顯揚論説。又處定中取 |
縁境及種種所縁境意識故二由此倶生耳
識故。廣如彼説 如是擧定中聞聲事
證尋求多念 已得自在等者證決定心多
念。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸
佛等於境自在。諸根互用。任運決定不假
| 尋求。彼五識身寧不相續 | 云云 | 今云。未轉依位 意識由尋求 |
| 決定。果位不爾。恒 決定故無尋求 | 故決定心等者結決定多 |
| [章]染淨心 | 至 | 即等流故 鈔曰。五明染淨心 |
染淨唯一刹那也 亦復如是者。多念相續
如決定多念故云亦復 秋篠曰。染淨心
中若五後起亦通相續。未起五識時不名
等流故無縁過去 起染淨心。後縁類境
| 時方起等流。故以 | 云云 |
| 今云。秋篠意以五倶意及五後意成染淨心淨多念相 續。後縁類境時方起等流五識。此等流五識以難 |
| 生故五倶意 多念相續也 | 又周 |
| 識故次釋云此依五識 | 云云 | 今云。秋篠所釋不是 也。云等流五識難 |
| 生故染淨多念相續故。此非章文意也。又周 尤爲穩當。周 |
| 識染淨心由他引故云難生由難生故滅亦 爲難。故云多念相續。此釋實妙。尤可翫味也 | 此 |
| 多念。五倶意染淨必有五識等流故 | 釋五倶 意染淨 |
| 故五識染淨自 是多念。可知 | 若意等流等者明獨生意染淨 |
| 唯一念 | 秋篠曰。若獨生意等流心者。染淨唯一 念。次第二念以去即屬等流故云云 | 次 |
| [章]唯等流心 | 至 | 理必相續 鈔曰。六明等流 |
等者別辨意等流 一云五識等者明五識
等流第一説 如前所説者。瑜伽第三卷云。
| 又一刹那五識生已從是無間必意識生 | 云云 |
| 識等流亦一刹那今指此文云前所説 | 已上 秋篠 |
刹那五識等者。唯説五識率爾不説五識
等流。故知五識等流多念相續。一刹那者等
者會伽第三文。秋篠曰。五識等流多念相續。
| 若不爾者即違上文等流眼識善不善轉 | 云云 |
| 決擇者瑜伽五十二 | 初丁右 | 文也 文曰。若此六 |
| 識爲彼六識等無間縁 | 此意云。前念五識爲後 念五識爲等無間縁。前 |
| 念第六爲後念第六 爲等無間縁也 | 故等流心等者。章主久 |
具文云。若増盛境相續現前逼奪心身不
能暫捨時五識身理必相續。如熱地獄
| 火増盛故 惡増境 | 戲忘天 | 六欲天中上四 天善増境也 | 等 | 等憤 恚天 | 秋篠 |
| 無間後引唯識。意境既於情故通多念 | 云云 |
恚天。瑜伽第五曰。有欲界天名戲忘念天。
彼諸天衆或時耽著種種戱樂久相續住。由
久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。或
有天名意憤恚天。彼諸天衆有時展轉角眼
相視。由相視故意憤轉増。意憤増故從彼
| 處沒 | 云云 | 問。此戲忘･憤恚二天何天所攝耶。 |
下二天忉利四王可他殺故此中無戲忘
憤恚二天應有道理。又小乘説。毘婆沙百九
| 十九 | 十五丁 | 有二説。一云住妙高層級二云即 |
| 三十三天 | 云云 | 理必相續者唯識論説。境相續 |
| 現由時五識身必相續 | 云云 |
| [章]故今正義 | 至 | 普通多念 鈔曰。七結成刹 |
意若五倶意率爾心位唯一刹那如何今云
率爾多唯一念。既云多唯。知少分通多念。
如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名一刹
那者。總多生滅爲一刹那。仁王經云。六
十刹那爲一念。一刹那有九百生滅。當知
刹那言亦總多生滅。由是當知多者極多
也。謂。率爾心經時極多。經於六十刹那故
云多唯一念。極小經一二生滅 由此義
| 故瑜伽等云一刹那等 | 云云 | 今詳云。秋篠 |
多言非對少分多。多之爲言皆也。五識ト五
倶トノ意ト獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主
成唯識疏一末釋論説勝論實等多實有性
曰。六句義中無一分爲非實有者。故多是
皆義。非對少分多。六句義皆實有。故論云
| 多實有性 | 云云 | 今文亦准此釋義以皆義釋 |
故云多唯一念也 餘四多相續者。此多言
對小分多。故少分一刹那有餘四心故。爲
明非皆義不云唯也 或並通多念者。率
爾及餘四心皆並通多念也。此是約念念新
生義。率爾亦念念起相續。故云並通多念
也。秋篠云是亦約多生滅甚不可也
| [章]第五亂不 | 至 | 後明亂生 鈔曰。自下第五 |
生。四明亂生。今即初二也
| [章]不亂生中 | 至 | 亂心不亂 鈔曰。此下第三 |
| 明不亂生 | 五心不亂 而生也 | 此中有二。初標分科。二 |
五識中眼識名自耳等名他。問。何有自亂
心不亂無他亂心不亂。有他亂自不亂無
自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自不
亂。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不
| 別説 | 云云 | 又周 |
| 以合説 | 云云 | 又曰。又爲五句。一他亂自不亂。 |
| 五自他心不亂等。思作可知 | 云云 |
| [章]自他倶不 | 至 | 故得染淨 鈔曰。此下二隨 |
周
| 亂。不説意識以必有。故 | 云云 | 今云或五識 | 自 |
| 意識 | 他 | 倶時五心次第不亂生起。是云自他 |
自他識五心生起。因是但於五識隨一與五
倶意上立之。非五識互爲自他。五識彼彼
所縁境各別不可同專注一境故 及爲因
故等者。秋篠曰。染淨心生由二因生。一由
分別。二由先所引。言分別者。曾未得境分
分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識
染淨具由二因。五識染淨唯由一因。謂先
所引。今説五識染淨心。故此所引故乃至
染淨法生也。然此不由自分別力者爲明二
| 因中闕分別因 | 云云 | 又曰。此初門意總顯者。 |
| 云自他倶不亂 | 云云 | 唯由引生等二句章 |
而生故云由引生也
| [章]他亂自不 | 至 | 續初心起 鈔曰。此下不亂 |
不亂。三釋他亂。第二中有三。初正釋。二
擧證。三擧有説辯釋ス 今標牒及第一初
科也 謂有他識等二句釋他亂二字。正爲
彰自不亂。問生者間雜而生也。他識者
且以眼識見色。率爾起名爲自識。則其餘
耳等識是他識也 自識五心等二句明自
不亂。前後不亂次第而起也 如眼觀色等
者擧例示。決定以後有所論故且略
| [章]故瑜伽説 | 至 | 起尋求心 鈔曰。明自不亂 |
| 三卷 | 五丁 右 | 之文也。問。從此無間等者説五識 |
證。何故引成自不亂耶。答。五識生已從此
無間必意識生者彰五倶意故。於五識邊
於五識自不亂。於意識邊亦於前五識所
縁境起尋求故是亦不亂。今取五識自不
| 亂義爲證。故瑜伽又云等者第六十三 | 九丁 |
| 左 | 文是亦證與定中意同時耳識並轉率爾 |
| 習境而説。若縁串習境義即不定也 | 如前 已辨 |
| [章]有人説言 | 至 | 違教理故 鈔曰。明自不亂 |
| 也。彼師所造金皷經疏中具明 | 濟恩傳燈録 云。金鼓經疏 |
| 八卷。元曉。外題云金光明 經疏。内題云金鼓經疏 | 不然違教理故下正 |
那五識生已從此無間必意識生。言意識
者即尋求也。理者若未串習境起率爾後必
尋求生其理決定 秋篠意曰。此有師意違
教理故云違教理。違瑜伽等教理故。若
已串習或自在位率爾心後不起尋求即
起尋求。如瑜伽説五識無間所生意識。尋
求或決定。説或言者顯非定一。然從多
| 分尋求先生。加纂中説 | 云云 |
| [章]瑜伽又云 | 至 | 隨一識生 鈔曰。明不亂生 |
文。二示尋･決間亂起。三示決染間亂起。四
示染･等間亂起。今即初也。秋篠曰。此文唯
説尋求。後不定則不説。決定後及染淨後
| 不定理皆通故如伽抄説 | 云云 | 今云。此立他 |
求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散
亂縁餘境。或且眼識於色境雖自不亂。餘
耳等隨一生。是即他亂也
| [章]故尋求後 | 至 | 即起決定 鈔曰。二示尋･決 |
必應起決定中間隔亂不起決定餘耳識
等生起率爾等云入餘心。秋篠曰。入餘心
| 者染淨等心也 | 今云。此釋不是。謂今所明門他亂自 不亂也。故入餘心者他識亂也。若云 |
| 染淨等心入餘心則可謂自亂 也。不合次句故爲不是 | 或起決定者示 |
心等下明從他亂起自不亂相 他境非
上勝等者。恐識字脱。應作他識境歟。意
言。尋求後起縁餘境心中間隔亂時。其他
識縁境若非強勝。不能引脱自識。引脱者
易遺云脱。引者被引自識易遺云引脱。
今彰他識境非上勝則不能自識被引他
識易遺也 他識久不生下明雖他亂境
劣弱故却作自不亂。他境非上勝故。他識
不能久歴多念生在。復却自不亂心起也
入眼識決定者。示還作自不亂 決定起
時或還等者。示却入眼識決定。其決定起
時有二箇相。一者他識久不生故復還起
眼識尋求引決定生。二者他識久不生故
眼識即起決定
| [章]決定爲因 | 至 | 更不別説 鈔曰。三示決･染 |
入染淨位有二箇相。一者他識既滅自識
還入決定引染淨心。二者他識滅自心即
起染淨。下皆準知者。明次染淨･等流間有
他亂亦有二箇相
| [章]許多念故 | 至 | 亂自不亂 鈔曰。四示染 |
眼識染淨心
許五識有染淨心故 眼意二識等者示等
流相。且擧眼識等流令知耳識等流等故
云乃至。意識必與五識倶起有尋求･決定･
染淨･等流四心故云眼意二識等也
| [章]三自亂心 | 至 | 下皆準知 鈔曰。此下明不 |
求心時自亂。三明決定心時自亂。四明染淨
心後自亂。五結成。今即初･二也 自亂心不
亂者。秋篠曰。謂耳等識雖不間生。而眼識
中餘境雜起。餘境心滅還起自心。故云自亂
| 心不亂也 | 云云 | 如眼先觀等下二示尋求自 |
像色者一上好像色即自亂像色 却觀衆
色者歸先見一大衆色也。即示還作心不
亂也 或却起尋求下示作心不亂有二
箇相。一云。却觀一大衆色不起率爾。未
能熟還歸本故尋求。而後引決定 以
許尋求二句明自亂已後還本尋求無有
過失 或即起決定者二箇相中第二相。二
云。先率爾後若久尋求已將熟時。作自亂
已還歸心不亂。則不起尋求即起決定
也
| [章]或從初心 | 至 | 始起染淨 鈔曰。三示決定 |
已者。明初心至決定心不亂 復見火色
等者。示決定後自亂相 隨多少心者。自亂
後多念少念隨應有別故云隨多少心 既
是火已等下示還歸心不亂相。却觀衆色者
先所言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦
同是還歸前也 始起染淨者。此亦有二箇
相。准上應知。上既云下皆准知故今略。一
云却起決定引生染淨。二即起染淨
| [章]染淨心後 | 至 | 亂心不亂 鈔曰。四示染淨 |
示自亂相。却觀衆色二句示還歸心不亂。
皆準前説者准前示二箇相
| [章]上來明不 | 至 | 亂心亦亂 鈔曰。自下第五 |
後。二分科。三明他自並亂。四示自與心
亂。今即初･二也
| [章]他亂自亦 | 至 | 尋求決定 鈔曰。此下三明 |
色爲自識。二示他耳識亂起。三示他鼻識
亂起。四示他舌識亂起。五示他身識亂起已。
還歸自眼識亂起。一心下皆有自亦亂相。
謂他亂者他識亂自識生次第。又自亂者五
識中各自識亂五心次第生也。今即初二也
別有色至下二示他耳識亂起 像遂放
光等者。示他亂後還歸自識亦自亂 後
復起率爾等者。逢像遂放光時像先已見故
不起率爾。故云起前尋求。然放光今新見
故起前尋求後復起率爾･尋求･決定也
| [章]復別有香 | 至 | 至染淨心 鈔曰。三示他鼻 |
四句自亦亂相 像光變色等者。像光先已
見故至決定心如前。今逢變色。是既新故
決定心後復起率爾等。是名自亦亂
| [章]復値上味 | 至 | 尋求決定 鈔曰。四示他舌 |
少心已者。五心中或二三等多少心隨應起
故云多少心已。却觀像光等者明自亦亂相。
光或大小。今新。故復起率爾等
| [章]如是乃至 | 至 | 名之爲亂 鈔曰。五示他身 |
謂今此所叙就眼識爲自以餘耳等識爲
他而論。復以耳爲自以其餘爲他等自准
可知。今略此等故云乃至。復觸妙觸等
者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。
光即離質等者。是既新故復起率爾也 或
二或三等者率･尋二爲或二。率･尋･決爲或
三等 名之爲亂者結他亂自亂二
| [章]若連次起 | 至 | 餘心例然 鈔曰。翻示不 |
亦亂也 餘心例然者。今就五識而論。
於獨生意及五倶意而論亦應例知 問。
等流心後更起前四心耶。答。秋篠引元曉
金鼓經疏云。等流五識無間不起尋求･決
定。所以爾者。生已決定方起染淨。染淨
心後起等流。故知此無間還起染淨心等。
如金鼓疏。今章家意無分明文。唯義而言。
許等流心是多刹那故。等流後更不起前
| 心 | 云云 | 今詳曰。秋篠所言尤善。元曉説失 |
五心次第生等流無間還起染淨心等者甚
不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則
可。謂等流非名染淨。等流已前一染一淨
偏増起已念念相續。是等流。等流後別起
一染一淨由別尋求決定勢力。故云等流
後起等流甚不是
| [章]自亂心亦 | 至 | 餘作法同 鈔曰。明亂生中 |
心倶亂。不由聲等境亂。故云自亂心亦亂
| 也 | 云云 | 唯以自他等者。示與他亂之別。自 |
識所縁境差別。自能縁心錯亂。是云自亂。
於自亂心五心生起次第亦錯亂。故云心
亦亂也
| [章]第六諸心 | 至 | 得倶起故 鈔曰。自下第六 |
牒。二辨八識五心倶起 瑜伽等説者擧證。
| 瑜伽五十一 | 六丁 | 文。成唯識第五亦説。等唯 |
起時二倶轉。所謂意識及與末那若五識
中隨起一識則三倶轉。第七･六・五之中一。
乃至或時頓起五識則七倶轉。第七･六前五
| 云云 | 故知諸識五心彼此展轉一時並起 |
| [章]亦有眼識 | 至 | 一心倶起 鈔曰。三辨眼識 |
四心倶。且擧一例而示而已。此耳識先起眼
識後起倶之例 眼識尋求等下明尋求歴
多刹那故有與耳識決定等三或染淨等二
倶
| [章]亦有眼識 | 至 | 理此可知 鈔曰。四辨五識 |
故作此言也。經論説八識倶起故。五識五
心倶起亦道理應爾 如眼識生等者。擧眼
識倶令例准餘也。秋篠曰。同時意識理有
無疑。故不擧之。問。具如眼識率爾無
生耳識等流善性。與此二識倶起意識爲是
何性。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。
即隨強性定。若等流境強即隨彼性定。問。
若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引無
如定中意識既是善性而得引無
何妨耳識等流起意識雖善惡性而得
| 引無 | 云云 | 今 |
| [章]有説不得 | 至 | 故不説之 鈔曰。五辨異説。 |
等不許六識一時倶起今此有説同異部
義心不ト云並生故云既非正義也
| [章]第七初後 | 至 | 少境現故 鈔曰。自下第七 |
辨初少後多。四明中三心不辨多少。五
約果位辨中間三心。今即初･二也。初者率
爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略
者少也 率爾尋求心多等流心少者。五
識同時各遇異境發初二心未起餘心于
明眼識忽遇新境即起率爾乃至等流此
| 時名爲率爾尋求心多等流心少 | 云云 | 已上秋篠取意 |
| 二等思 | 云云 |
| [章]或有率爾 | 至 | 別別遇故 鈔曰。三辨初少 |
爾心乃至染淨。未起等流。以許五識染
淨多念故。時一眼識更遇新境起率爾乃
至等流心。即眼識同時意識染淨。引起眼
識等流及前四識等流。於此時中合有眼識
率爾･尋求二心及今取引六識等流。故云
| 初二心少等流心多 | 云云 | 周 |
| 名多 | 云云 | 今云此釋尤好 由前前染淨等者。 |
| 淨勢力之所引生故云由前前等也 | 已上 秋篠 |
由前前等十一字明等流心多由。前前者前
五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有染淨心數五。
故今云前前 別別遇故者明初二心少
由。於等流心多時中同時眼識率爾尋求境
與同縁意識別別遇境故云初二心少。於
此時中應有物故
| [章]中間三心 | 至 | 不辨多少 鈔曰。四明中間 |
有二意存一者中間三心但在ト云ハ意識麁相
義。若由此義。一意識中既無並起不辨多
少 二者許尋求決定位中起五識如實
義。若由此義。多少准前
| [章]若在果位 | 至 | 多少不定 鈔曰。五約果位 |
| 一念具故皆得倶起。餘文可知 | 云云 | 隨應 |
因位等下。准因位並有五心果位並起自
可准知
| [章]第八諸位 | 至 | 有未知故 鈔曰。自下第八 |
六。初標牒。二明因位五心具由遇新境。三
明遇舊境五心不具。四明有率爾必有尋
求。五明八地上及佛果位不假尋求。六明
三乘通論無漏位有尋求心。今即初･二也
此説五心者。此五心章説五心義。唯依テ云因
位新知境界 次第別生者。五心次第別生
有未知故者。示率爾尋求具
| [章]若遇舊境 | 至 | 一念不續故 鈔曰。三明因 |
爾･尋求無所用故。但有後三心 一念不
續故者。尋求以去多得相續。若餘縁集。或
| 念一念故云一念不續故 | 已上 秋篠 | 今云。尋求心 |
今云或唯等流或唯染淨或唯決定。是餘縁
所隔故。一念不得相續。或唯決或唯染等
也
| [章]無唯尋求 | 至 | 所餘識故 鈔曰。四明率爾 |
起尋求時必先起率爾然後尋求。若遇舊
境。有唯尋求不起率爾 瑜伽説故者。伽
第三云。又一刹那五識生已從是無間必意
識生。言意識者即尋求也 非所餘識者。此
所餘言有三意別。一者第七･八識名所餘
識。周
求。第七･八識雖有率爾無尋求故。即於
| 七八等名之爲餘 | 云云 | 二者自在位識名所 |
| 決定不假尋求。故簡之也 | 云云 | 今云。二意 |
率爾無尋求心。何者若率爾心縁串習境。
此心無間生決定心。如瑜伽言。五識無間
所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
心。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元
曉師意非今所論。今所明但於五識而論。
元曉師就意識。秋篠引是令雷同義。故爲
不是
| [章]成唯識説 | 至 | 故但有四 鈔曰。五明八地 |
曰。此據縁理名爲任運。於藥病等八地已
| 上猶未善可。起尋求故 | 云云 |
| [章]三乘通論 | 至 | 如前已説 鈔曰。六明三乘 |
菩薩有四。二乘無漏後得聽法有尋思故
作斯説。然實理者唯依大乘。亦得具五。七
地已前識得聽法亦有尋求。八地已上未
| 善藥病亦有尋求 | 云云 | 今云。無漏位中若 |
來有二釋別。一者秋篠曰。無漏位中一向是
善無有三性轉易之義。不説五心。但諸刹
那義別説具。非前後起。二者周
於一境得有五心。尋求･決定兩相違故。於
刹那滅多境決與不決定別合而言之可
有五。或云。但總了境義合尋求。境以解故
| 名決定也 | 云云 | 今云。二説中以秋篠爲勝 |
| [章]第九三性 | 至 | 一切多善 鈔曰。第九門 |
生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無
故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
如定中聞聲。耳倶意識率爾善等。問。初三
無
中唯異熟･威儀非工巧･通果。工巧變化縁
| 不習境故。又彼二心至等流心方得起 | 云云 |
識縁五境是。威儀･工巧有任運與加行二
種別。其中加行起者無率･尋。唯決定已下二
心有之。變化全加行起。決･染等三。如燈中
辨。任運威儀･工巧從異熟種起故。此中異
熟威儀率･尋易了。工巧率･尋
可知。秋篠所釋約麁相説 此依因位等下
章主文也。此者指瑜伽説 中容者簡境界
強勝者。如前已辨。強勝者五心通三性起
故。云初三心無
者。簡前云他亂自亂。若亂生則五心通三
性起。若無亂起則初三心無
性 五識中一等者。簡諸識雜生。諸識雜
生則並生五心。皆通三性。今云初三無
就テ云五識中隨一與五倶意而起 連續生
者。簡五心並生者 若無漏位等者。明轉
依已去五心性 一切多善者釋此多字古
來二家。一者秋篠意。言多者皆義。非謂簡
| 少故云多也。故纂中云。一切皆善 | 云云 | 二者 |
| 定。非總是善故言多也 | 云云 | 今云。二家中以 |
理。固無漏位中第八識是無
多亦爲有理
| [章]第十縁生 | 至 | 智者應思 鈔曰。第十門縁 |
五心總起。又一識起一心起是別。今明是故
云縁生總別也 爲無間生者。秋篠曰。多
識引生一識。一識引生多識。互爲無間起
故云爲無間。不取等無間縁不齊等故。今
云無間者。若約刹那論。即後起無間也。若
| 親相生論。是同時無間也 | 云云 | 伽倫 藏擧西方三説。第 |
| 三説云。瑜伽言無間者。由與五識同時親依 五識生故縁無間。此是同時無間非前後無間也 | 又 |
他心無間生。非自他識爲等無間縁名爲
| 無間 | 云云 | 今云。周 |
無違害。於引生言同時之義未痛快故。
劣于周
如是。諸心亦爾。故云多率爾引生等也
今云。此且約意識染淨心引五識等流而
釋。若由瑜伽微細論。則意識染淨心所引
故。眼等五識染淨心生等也 許一識一心
等者。秋篠曰。纂中改此文云。又許一識
一心與多識別心一念生。故今准纂意。得
者與字。引者別字。蓋是後人謬寫得別乎
| 云云 | 今云。若准纂文。則約意識率爾與五識 |
得五識率爾引六識尋求心同一念生也。
兩本倶有意。必不可是非。秋篠曰。云纂
中改此文不可也。纂是一義。此章亦一義。
以纂不可改此章也 諸識一念得具五
心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求･鼻識
決定･舌識染淨･身識等流倶時而生。眼境新
遇餘皆舊境。爾時意識爲名何心。隨偏増
名。或皆得名。謂縁眼境名率爾墮一。乃至
縁觸名等流心。如果位中一念具四。此亦
| 如是。所以爾者。境有新舊引生別故 | 云云 |
生故。云一念五心具也
| [章]第十一何 | 至 | 縁現在境 鈔曰。第十一門 |
二位五識而論。三論二位第七識。四論二
位第八。五論第六意識。初中有二。初明因
中五識。二明果中五識。今即初也。文顯易
知
| [章]果中五識 | 至 | 非世之境 鈔曰。二明果中 |
位除尋求心。故云四心 亦唯現量者。亦
因位現。佛果上後得有分別智生故云唯現
量 縁三世境者。此義佛地･唯識二論説
成事智縁境有二師中第二護法正義。成
唯識第十説。有義。此品亦能遍縁三世諸
法不違正理。佛地經説。成所作智起作
三業諸變化事領受去來現在等義。若不
遍縁無此能故隨作意生隨事相境起化
| 業故。後得智攝 | 云云 | 此護法正義。又次下 |
| 淺故 | 云云 | 既名縁事智故非縁如智非如 |
境 有義亦縁非世之境者。此有義次下唯
識章有二義中第二義也。彼云。或亦通
| 眞。自在滿故 | 云云 | 無爲之法不墮三世故 |
境
| [章]第七因位 | 至 | 及非世境 鈔曰。三明第二 |
決定･染淨･等流三心無率爾･尋求二也
皆非量攝者。因第七識計度我法相状故。
此三心皆非量攝 本質境及影像唯定理在
者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者
第七我法計度相状。唯定理在者。第七但
任運縁。無隨念分別。亦無尋伺計度。故唯
定現在境 行相者第七所執我法相也。周
曰。今言行相非謂見相。當情執我之相。是
| 名非世故 | 云云 | 非世境轉者。秋篠曰。非世 |
| 二者已轉位無我之理名非世境也 | 云云 | 周 |
| 世。本無體故 | 云云 | 又云。周 |
果位。初轉依已去有率爾故。合前三心云
有四心 皆唯現量者。初轉已去平等智故
是唯現量。非計度故非非量攝 通縁三
世等者。成唯識七説。平等性智遍縁眞俗
| 爲境 | 云云 | 故縁俗三世爲境。縁眞非世爲境 |
| [章]第八因果 | 至 | 及非世境 鈔曰。四明第八 |
別。故云唯現量 在因縁現在者。因位第八
縁種子有根身器界故云縁現在 果縁三
世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁眞如境。是
無分別。縁餘境故後得智攝。其體是一隨
| 用分二。了俗由證眞故説爲後得 | 云云 | 此 |
即縁眞如也
| [章]第六意識 | 至 | 及非世境 鈔曰。五明第六 |
位獨頭。四會違。五明五倶意。今即初二也
定位五心等者。秋篠曰。離散分別證行而
轉。故唯現量。問。染淨之心論説分別。云何
皆説無分別耶。答。論就散心依別義説。
| 若依通義何妨亦有是現量攝 | 云云 |
| [章]若在散位 | 至 | 世非世解 鈔曰。三明散位 |
若別言之。五心中初三心。若異熟心及三無
| 異熟。威 儀。工巧 | 爲三心者。皆是比量。無倒執故 |
量。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無
通比非量。初云獨散意識。初三心者隨何
無
念分別故縁過去。亦尋伺計度故縁未來事
及非世境者。若獨散意縁心變如縁似
非世境。又起實我法執是亦非世境。體都無
故。境者影像相分 行相亦作等者第六心
上行解。即作世非世行解云行相也
| [章]瑜伽論説 | 至 | 多分縁故 鈔曰。四會違也。 |
故瑜伽第三卷云意識任運散亂。縁不串習
境時無欲等生。爾時意識名率爾墮。唯縁
過去境耶 解云。釋此瑜伽文。唐三藏説
西方三解。一云。獨生率爾若在散位唯縁
過去。論説唯縁過去境故。二云。獨生率爾
通縁三世及非世境。唯縁過去文屬下文
故。三云。獨生率爾唯縁過去義同初師。然
解論文與初少別。謂意識率爾唯縁過去
境。以縁不明了故次起五識。與五識同時
分別意識或尋五識或定五識。既與五識
同時意識故唯應説縁現在境。若此五識同
時尋求決定意識則縁彼五識曾所縁境生。
此言無間者由與五識同時親依五識生
故縁無間。此是同時無間。非前後無間也
| 已上 取意 | 伽抄周 |
| 那説。但縁前念五識境故 | 云云 | 今云。周 |
章主由西方第三解釋縁過去句也。此意
釋言。瑜伽説意識率爾縁過去者。五後意識
縁五識曾所縁境。故今説縁過去也。秋篠
曰。釋五後意識尋求等心於先已縁境雖不
起率爾。若新境至時亦有起率爾。此率爾
心亦縁過去。五後意識有分別故。非謂縁
先過去境更起率爾。故不相違 問。若爾
何故伽云五識無間所生意識或尋求或決
定唯縁現在等耶。答。就刹那説實縁過
去。今就一運現在故説縁現。猶如一生名
| 爲現在 | 云云 | 今云。若無間者同時無間。非前 |
縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處
云約過去。若無間者云前後無間非同時
無間。則五後意識縁五識曾所縁境。其曾所
縁境約五識則過去。約意識則現在。此現
在境意識相分前念五識所縁境故亦名縁
過去。於理無違
| [章]與五倶意 | 至 | 明了取故 鈔曰。五明五倶 |
如實義。四別論。五心五會違。今即初二也
與五倶意八字總標也 有義唯現量等下二
明陳那義。秋篠曰。此即三量不並師義也。
於一事境相違作用不得倶生。故不並也
| 云云 | 作證解故者。明唯現量所由。理門論 |
明五倶意亦現量也 陳那菩薩等者擧證
設五倶時等下章主文也 縁十八界等
者。此義違成唯識等説五根比量得除佛及
定心幷第八境所餘並是比量得 隨五現
塵等者。五識所縁現在五塵云五現塵也。
明五倶意縁十八界亦現量攝之由。今謂。
實
量攝。隨五塵現根識明了取處名現量也。
其實非十八界別別云現量得。隨應總合
五倶意識縁處云縁十八界亦現量得也
| [章]有義不定 | 至 | 及非世境 鈔曰。三明如實 |
立理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有異
性。如定中聞聲等。或有同性。如餘散率爾
等。若尋求等二性同無
| 通三性。今總顯之云性尚不同 | 云云 | 五倶 |
量耶 集量不説等者。會集量論。集量意説
五倶意識亦有現量不説唯是現量 何
得定判等者。判唯是現量是即定判。定判是
堅執比度 秋篠曰。堅執比度等者非量
也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執今約多
| 分對比度義名堅執耳 | 云云 | 何得二字遮 |
故五倶意義等者。問。何故義通現比等耶。
答。與五同時縁十八界同縁五境現量所
收。於眼等根比量所攝。非稱境知非量所
攝。即一刹那意通三量。量謂能縁識之功
能。非一眼識尚有多能。此亦何失。然由其
境明昧等故。善令意識有三量起。故云五
倶意義通現比等 通縁三世等者。此即通
縁十八界。是必非一念縁。但非云現量縁。
| 以三量義通縁也 | 已上 | 總論五倶已 |
| [章]若縁一境 | 至 | 縁過去境 鈔曰。四別論五 |
倶五倶意云五一倶。秋篠所覽本作一五
倶意相同。問。與五識中隨一倶意何故云
五倶意耶。答。秋篠曰。言一五者。且五識中
隨各取一別得總名。故云一五。如呼一
| 人名六群比丘。以同數故 | 云云 | 率爾等流 |
心等者明尋求･決定･染淨三心。就此三心
不與五倶者五後意識。縁刹那過去通比
非量也。故今云刹那論之等也
| [章]瑜伽論言 | 至 | 故論偏説 鈔曰。五會違。伽 |
| 第三 | 六 丁 | 文也。問。率爾五後。尋求等意縁過 |
求･決定唯應説縁現在境等耶。故今會
云。此約事緒究竟名爲現在 此依方位
等者。此依五後意所縁境上五心生彰已能
所縁事究竟分位云縁現在境也。次文云。
| 若説理事。未究竟來五心不具 | 云云 | 故今云 |
| 三 | 六丁 左 | 文也。此者指五後意。彼境者五識所 |
若約刹那名縁過去。若約事竟名縁現
在。義既不定。云何言唯。今救之云。論云唯
縁過去唯縁現在者。唯有三義。今取簡持
説唯縁等。此義云何。若約刹那名唯縁過
去。即簡相續時。若約事竟名唯縁現在。即
| 簡餘現在隨事有簡故無有妨 | 已上秋 篠取意 | 染 |
境會違已。此文明染淨心。初三心同性
故。論先説初三心略染淨。故今明云亦爾。
謂如其五後尋求決定。五後意識染淨亦爾。
若約刹那名縁過去。若約事竟名縁現
在。故云染淨亦爾 三心性同等者。論説
初三心不説染淨。初三心三性性同。故論
偏説初三心。雖然論染淨縁境例初三心
| 可起而已 | 云云 | 周 |
行解行解直於所縁而作行解名現在。
| 作過未解未來更思 | 云云 |
| [章]第十二問 | 至 | 非圓滿故 鈔曰。第十二門 |
心數多少分別。三通無漏問答。四通三界
問答。五説五心所爲。六幾字具五心問
答。今即初･二也 答據極多分等者。秋篠
曰。顯善意者。不増不減顯心生分位。極
多有五。遮心外境界。極小有一。即三界
唯心。所謂本識。約本體唯一。約分位唯
五。故非増減。纂云。上座部立九。太増則
有餘過。訶梨跋摩立四。太減則不足過。
有遮餘部増減過故唯立五心。不増不
| 減 | 云云 | 極小有一等者。約本體但説一非 |
在五心義。不増不減
| [章]問此五心 | 至 | 亦通無漏 鈔曰。三通無漏 |
定心等者擧例而示 因無漏心等者明無
漏心有尋求 或説尋伺等者。立無漏心
有尋求理。就尋伺通無漏義有二師説。
一云尋伺於五法中唯分別攝。唯有漏故。
論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺
故。二云。對法第十及十地論第一等説正思
惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦
然。由是於五心有漏無漏義亦有二師説。
一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無有
三性轉易之義。不説五心。二云。瑜伽釋
家最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心任運
而起。率爾之心縁三世境。尋求･決定等縁
前類境等。由是明知。五心皆通無漏。二説
之中以第二爲今家義。倫
西方三説。第二師義此最勝子解也 與欲
倶故者。無漏心與欲倶。與欲倶故有尋求。
故云通無漏
| [章]問通三界 | 至 | 隨應可倶 鈔曰。四通三界 |
故三界五心有 三界諸心別識類等者。眼
耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六･
七･八三識通三界九地。所具諸心隨應可
| 倶 | 已上 秋篠 |
| [章]何故須辨 | 至 | 唯識相故 鈔曰。五説五心 |
知二定説此五心也 爲令了知等者顯
入生空也 入法無我等者顯入法空也。
何故此文知顯入二空。答。爲令了知心生
分位前後差別非常一故。由斯速入補特
伽羅無我之性。又欲令知前後諸心所縁境
界皆不離心。唯於心上聚集現故。由斯速
| 入諸法無我唯識之性 | 已上秋 篠取意 | 問。此五心 |
言之。即八總聚心心所法而爲其體。諸心
心所初墮於境。總有率爾。倶於境即有決
定。隨於何性得有染淨。等流可知 問。若
有於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。
思之。又此五心通三界有。不可唯依尋
| 伺等立 | 云云 | 已上 周 |
| [章]問此説五 | 至 | 乃至無量 鈔曰。六幾字具 |
本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋
篠曰。依唐方言説佛字時名句已竟意解
悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
| 可知 | 云云 |
| [章]聞縁解了 | 至 | 説具五心 鈔曰。此文明五 |
數五心具足 若説理事等者。纂云。若名
句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
意解不圓。此時若不具五心則起何心心
耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
勞簡其圓･缺。故心不起則已。起必具歴五
位。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言
圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞半
名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
| 必具五。故簡圓･缺 允當深廣 | 云云 | 若聞 |
作訖字
| [章]隨爾所時 | 至 | 深爲允當 鈔曰。辨餘義文 |
隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
亦名起尋求。秋篠曰。依此文證可知。五
| 識尋求是位尋求非體尋求 | 云云 | 故六具。五･ |
| 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六 | 尾 |
新善寺内雲林庵以愚見解説之次。
| 草草不憚拙智。任義解生書 | 云云 |
| 生五十六歳 |
| 卷第七 | 唯識章 |
南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨 撰
| [章]唯識義章 | 至 | 歸攝二空 鈔曰。自下唯識 |
| 今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲 政。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十 |
| 四章。如詩經關睢篇分三章等。自可准知。今所云 章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説 |
| 必不可以支那論也。如諸契經所説。且初如標 牒五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一 |
| 者色蘊。二者受蘊等。 此即分門。所餘准知 | 初中有二。初總標 | 唯識 義章 |
| 四字 是也 | 二立門名 | 今所 牒是 | 今即二科也。子島曰。 |
| 行。後一門明唯識果 | 云云 | 基辨曰。問。何爲以 境･行･果辨唯識 |
| 耶。答。光觀所知境唯識 方起勝行行唯識 因行 既備。果徳乃圓 果唯識 故爲三也。此皆由瑜伽･攝 |
| 論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽･行瑜 伽･果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八 |
| 中初二是境。次六 是智。智即行也 | 子島曰。問。第一門出體之 |
答。出體中雖説行･果。皆是觀行者之所觀
也。爲令行者覺知所觀能觀體性･及行･果
| 等最初出體 | 能所 觀體 | 是故偏判爲所觀境也。 |
| 又問。第四門 | 何識爲 觀門 | 既有所觀識。如何云行 |
| 是因能觀。非門正意。故云行唯識也 | 已上 子島 |
| [章]第一出體 | 至 | 二能觀體 鈔曰。自下大文 |
釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標門
總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此
有二種等者。今問。此下出體門既分五科。
其文顯然可知。然今初云第一出體者此
有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
五科中第二･三科。何故餘四科此不擧列
但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於
境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是
可知。此出體之要但在能所觀二。故總標
云此有二種等也
| [章]所觀唯識 | 至 | 爲唯識故 鈔曰。自下第二 |
| 略有五重 已下文也 | 以一切法者。有二説別。一者。中 |
| 邊一云。一切法者有爲無爲二法 | 云云 | 二者。 |
| 他･圓成 | 云云 | 子島此二説中取對法説應釋 |
| 一切法言 | 云云 | 今問。何故子島取對法不取中 邊云云 答。由深密經一切法相 |
| 品。説一切法相者遍計･依他･圓成之三性相。故對法説 爲好。何故不取中邊耶。答。由三十論二。無爲有 |
| 二。一者識變無爲。二者法性無爲云云 謂識變無爲依 他起性相。法性無爲圓成實性相。故中邊説雖説依圓 |
| 不説遍計。故不取。問。何故不説計執不取耶。 答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊説亦雖 |
| 盡一切法相。而違五重唯識觀門通觀有無爲 唯識相故不取也。有謂。依圓無謂計執故 | 通觀 |
所由。有謂。色心等法是即心心所所變故
名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説意
不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法
唯識所變是依他縁起有。了達縁起有則
名了計執都無體用。一法縁起有一切法亦
縁起有。即於一法名遍計･依他･圓成三性
相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
| 無法了達非有無 | 云云 | 嘉祥十二門論疏云。 |
| 無爲本 | 云云 | 問。遍計等三性有無法爲唯識 |
| 二種。一者虚妄 | 唯識 性 | 謂遍計所執。二眞實 | 唯識 性 |
| 二者勝義 | 絶言無別亦 無不別 | 謂圓成實 | 云云 | 問。三性中 |
答。右三家釋別。一者周
| 雖都無體由妄識變亦名唯識 | 云云 | 二者 |
| 離唯識性。以不離識義名唯識 | 云云 | 三者 |
| 芳野信叡意云。攝假隨實名唯識 | 云云 | 子島 |
意。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
| 理無圓成實攝 | 由此章文爲芳野義之證 | 而子島別設一 |
計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得菩
| 提故以煩惱爲菩提 | 云云 | 基辨詳曰。三家 |
稍同周･邑二
釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不
辨別論變與非即離之不離識。故其釋不
痛快。周邑二
爲殊勝。此云護法可言中道義。子島別解
潤色周･邑二
謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐
爲不穩。云何則假實言隨相望體爲別。若
以圓成爲實則依他性是假。若以依他爲
實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松
室以下第七門釋會。以芳野爲好。今謂。是
亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他
假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋
不爾爲漫
| [章]略有五重 | 至 | 理有情無故 鈔曰。此下二 |
二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
結五重 初中有七。初總標。二別標。三
明初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對
明觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位
分齊而結。今即初･二･三也 略有五重者。
初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門
次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如
| 是 | 子島 | 問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜 |
| 重。或以世親五理成佛五重教 | 乃至 | 已下子 島加 |
教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成
今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐
三藏五重理等。自准可知。故是師資相承
| 之觀法也 | 已上 子島 | 一遣虚存實識者。別標初 |
| 門。此別標中初遣虚 | 觀遍計等 五句是也 | 後存實 | 觀依他等 五句是也 |
之中ニ遣虚存實ノ義ヲ説ク音ノアランカキリハ假令野ノ末山ノ
| 奧ニテモ法相大乘宗極ハ世ニ傳ルト知ルヘシト | 云云 | 我宗學者 於此初 |
| 重觀門努努不 可忽緒也 | 觀遍計執所等者。此下三明 |
證別自地前進初地之觀門。是名發得
無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末
| 云。知遣虚者名備資糧 | 十位。十行。 十囘向也 | 資糧者 |
| 福･智二莊嚴也。謂於遍計妄情起實有 | 我法 |
| 執。於依他圓成起空無見 | 此是説筆次第也。 若觀心行解上執 |
| 實我法。起實有計執時。於其處即空無依圓起 空執。空･有二執於一法上同時處現。子島云。今依唯 |
| 識觀觀一法唯識時。以空觀遣有執 以有觀遣空執云云 今云。如次下明 | 唯虚妄 |
實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都
不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯
虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用
者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
無別物故云都無也 應正遣空者。觀都
無體用之外無別應遣空觀也 情有理
無故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云
有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無
者都無體用故云無。理謂道理。以四道
理推求。應縁起理都不可得。故云理無也
觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆
縁而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成
者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀
也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
法。體者體相･體性。謂依他是諸法體相。圓
實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成
唯識第八引厚嚴經説不見圓成實非知
幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由
是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮
中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法
相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲
諸法體 實者直也遍也猶云眞實譬如樹
木之眞意至枝葉根末無所不遍而能長
養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無
不依圓。若無依圓無識相性。無識相性
無眞俗別。若無眞俗以何有凡聖因果
等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切
法。其體離言中道。故云體實 二智境別
者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二
智境界。二十論疏一曰。諸佛正體･後得二
智所知諸法。謂依他性･圓成實性二性非無。
此之二性性離言説･戲論所執。非謂知此
二性亦無入法無我。即於三性但知初無
餘二性有名爲唯識 問。既云依圓二性
非無。若非無二智境有別。何故復云二性
離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境ヲ別ニ縁シ
執シテ熏習。内因力故久沈生死不知法性。地
前熏修漸起正智。初地根･後二智顯了。雖
然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。
至佛果上二智從一種生。如成唯識十説。
縁眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。
其體是一隨用分二。了俗由證眞故 疏
云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行
| 等 | 云云 | 由是可知。依圓眞俗法體離言故。果 |
智境界二性離言也 應正存有者。觀依圓
二諸法體實二智境已即正存有。此有離
言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離
言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所
變現。故云情無。周
説無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情
| 無也 | 云云 | 問。遍計遣空二性存有之意如何。 |
妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。
體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯
現。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之
前雖不顯現。觀行者前如理顯現。故觀依
| 他諸法相圓成諸法性。是名存有 | 云云 | 已上 子島 |
| 今云。此解亦説筆次第也。若以此解觀心。則觀計 執都無同處。即依圓體實如理顯現。一法一法識變 |
| 觀處。計依圓三同時非 即非離離言中道也 |
| [章]無著頌云 | 至 | 是即入三性 鈔曰。此下四 |
三名。二擧成唯識。今即初也 無著頌云者。
無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋
| 論六 | 十八 紙 | 世親釋論六 | 十五 紙 | 有此頌也。此二頌 |
爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名
爲先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
| 由名執體實有。由體執名實有 | 或水或火等 之名及體也 |
執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非常
住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨
縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲
客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。
然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所
執。今由四尋思觀尋思名･義自性･差別假
有實無。故知名･事常互爲客非主實。是名
四尋思觀 其性應尋思者。其性者海住山
云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他
| 也 | 云云 | 今云。此釋意以互爲客云其也。性之言謂 互爲客體相。觀其體相則離所執。故云應 |
| 尋思 也 | 今私解云。其之言指上句名･事名･事 |
計所執。然今尋思名･義自性･差別假有實
無。是即觀互爲客非主實也 於二亦當
推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性･
| 差別二 | 取意 | 海住山云。於名與義二 | 取意 | 今 |
詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自
性･差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名
爲二。即一名身中自一種二。汎言二也。即
是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自
二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此
二言中有名･義自性･差別。是二種二。周
| 曰。思名･義倶自性･差別名之爲二 | 云云 | 謂 |
推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海
住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上
句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計
執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識
門也。故周
| 云云 | 唯假者。私云。標名觀唯有假立。即言説 |
| 推尋唯有分別唯有假立 | 云云 | 假立者。宗等多 言爲能立。能 |
| 立者安立 之異名 | 此句意謂。此名與事自性･差別二種 |
別言説。都無眞實自性差別 實智觀無義
者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思
所引四如實智觀也。謂如實遍知此名･義自
性･差別離識非有識亦非有。觀無實境離
能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。
義者境界義也。周
| 義 | 云云 | 海住山曰。觀無義者觀遍計無也 | 云云 |
| 別･自性假立分別･差別假立分別 | 云云 | 海住山 |
島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無實
境離能取識是也 彼無故此無者。周
境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無
故此無也。非是識體而總是無。但無彼執
| 實能取也 | 云云 | 子島曰。謂義無故觀此三種 |
| 分別亦無也 | 云云 | 海住山曰。彼無故此無者。 |
性･差別一切境義也。此者指能縁三分別
也。無彼所執境義故無此能縁三分別
| 今云。此釋 潤色周 | 又曰。此無者。似無依他實無所 |
無義者印所取無也。彼無故此無者觀能
| 取無也 | 云云 | 已上海 住山 | 今云。此三釋意固也。以 |
實識離所取境之意也 是即入三性者。子
島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初
頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍
計所執自性。初頌後半觀彼二種自性･差別
唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自
| 性。第二頌中即是悟入圓成實自性 | 云云 | 海 |
| 住山曰。此一句總結 | 云云 | 今云。第二頌似泯 |
性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌
文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之
中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄
起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示
名事屬著都無體用。其性二字由海住山云
應尋思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起
觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯
虚妄起都無體用也 於二亦當推已下悟
入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他
起性。是爲悟次句彼無故此無。悟之泯能
所故。以四如實非安立智以悟入圓成實
性。故云是即入三性也
| [章]成唯識言 | 至 | 誠證非一 鈔曰。擧證之中 |
| 二擧成唯識而成。論第七 | 二十 五丁 | 之文也。疏 |
| 七末 | 三十八 丁右 | 此引文中初引釋識言證存實 |
識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故
彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者
| 表也。疏曰。此識言所表 | 云云 | 一切有情者。 |
漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦
| 在六十二有情中 | 云云 | 已上 取意 | 今云。由成唯識 |
| 疏意 | 二之本五 十七丁 | 曰。論離有情法有二意。一内 |
| 有情法 | 今云。是隨 轉理門也 | 二識所變法不離有情 |
| 今云。本疏一本説 有情之體本識也 | 法。即非情 | 山河草 木等 | 法亦不離 |
| 有情法。無法 | 如龜 毛等 | 名離有情法 | 今云。是 大乘義 | 由 |
示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆
| 是本識所變有情法故 | 已上由本疏 私立此義 | 所變相 |
別者。色･心･心所分位差別。即是不相應行
及彼空理等者。彼謂心･心所･色不相應行
| 空理所顯等者。成唯識疏 | 七末二 十八丁 | 説及彼二無 |
空性即是二無我理。由此理故便顯眞如
| 云云 | 又二十論疏 | 上 | 曰。圓成實性依他起上遍 |
| 計所執空無之理。眞實唯識即是識性 | 云云 |
| 今云。於依他起心･心所･色･不相應行一法一法空無 實有固執。則圓實性無爲法性自顯現了。是名二空所顯 |
| 眞理。於此法性無爲立六無爲。眞如亦是假施設名。 如食油虫。此法眞理二空之所顯故。云彼空理等也 |
| 也。成唯識疏 | 七末 | 曰。所以許有識自體者。 |
者。即心及心所二體所變故。許不相應者。
即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如
是五法皆不離識總名爲識。非無心所
| 等。此識言所表 | 云云 | 識自相故者。八識心 |
如對法論説四根本實色名色自相。能所
變相離八識心無變現由。是根本義故云
識自相也 識相應故者。六位五十一心所
何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽
七説如日與光非即非離 二所變故者。
心及心所爲二。此二所變現之色法故 三
分位故者。心･心所･色三分位名不相應行。
不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無
爲法 四實性故者。心･心所･色･不相應
爲四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引
| 唯言釋證遣虚義也。成唯識疏 | 七末二 十八丁 | 釋此 |
| 文云顯唯言所遮 | 云云 | 謂示本來都無云 |
諸識實有色等。爲不實故。妄顛倒故。今遮
總云唯也 實有色等者。等心･心所･不相
應･無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體
用都無 如是等文等者。意言。諸教之中多
説悟入三性之文。皆應引成也。上來明方
法訖
| [章]由無始來 | 至 | 事理爲空 鈔曰。自下五病 |
觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初
也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門
起者。由諸有情無始已來執遍計識法爲
有撥眞俗事理爲空。是故最初遣彼迷
執令知法性。所以初如是觀也 無始來
者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初
| 他家義者。三論宗嘉祥中論疏 | 六末 | 曰。論主解 |
| 遠始不可知 | 論主由佛意。佛經説無始者非是 有生死長遠故無始。明生死始不可 |
| 得。即是生死 無有根本 | 二者佛意明無始者。即兩捨 |
| 明其無始。辨其無有始。非謂有無 始。故始無始五句不作即令悟入實相 | 三者佛經 |
無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終
故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生
死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後
得説生死長遠令大小乘起厭離懃習觀
| 行斷諸煩惱也 | 云云 | 已上論 宗義 | 後今家義者。無 |
| 性釋一 | 十一 丁 | 曰。無始時者初際無故 | 云云 | 今云。此 釋當他 |
| 家明生死 始不可得 | 又章主勝鬘述 |
| 無本際。是常起義也 | 云云 | 今云。此釋當他家第 二第三兩義意。此中 |
| 常起者。無始中終。不生死不涅槃不生 不滅之義也。又無本際者辨其無有始也 | 撥事理 |
無依他･圓成。二者雖別不起惡見執實我
法者必撥依･圓。若不撥依･圓實有執不
起也
| [章]故此觀中 | 至 | 對遣空執 鈔曰。二病藥相對 |
空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中
遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起
都無體用之觀即是能治空藥 對破有執
者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空
藥治實有病 存者有觀者。此亦示能治
藥。依･圓諸法體實之觀即是能治有藥 對
遣空執者。亦對所治病。謂以依･圓諸法體
實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨
| 病 | 有病空病 同時起病 | 説藥 | 不用遣 空觀有 有觀 一時 觀之藥。則不能治有空同時起 |
| 執病。唯識 觀是此藥 | 病息藥亡 | 病癒已則無病。無病對何 名藥。有空病癒已。但見 |
| 非有非空廢 詮法體也 | 執藥 | 有教 空教 | 成病 | 有執 空執 | 悟病 | 悟有執知 空之藥。悟 |
| 空執知 有藥 | 成藥 | 一法一法唯識所變云 觀之當體是此藥也 | 非空非不 |
| 空。即有即空既絶百非。又亡四句 | 已上總意 可言中道 |
| 之意。大乘光法 師百法論疏意 | 又子島意曰。遣虚之處遣計執 |
顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
説。則一念住觀空計執破増益執。存依圓
| 破損減執也 | 已上 取意 |
| [章]今觀空有 | 至 | 誰之空有 鈔曰。三明觀徳。 |
謂空･有･中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。
偏學般若中百論等立眞諦理依他圓成其
體亦空ト云言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏
學深密･瑜伽等意立眞諦理立依他圓成
| 其體定有 | 今云。此瑜伽學徒者。非護法宗。偏執任 文取深密･瑜伽等意。不知可言中道 |
| 是護法宗宗極而唱 依圓體有者也 | 言今觀空有而遣有空者。 |
言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆
是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意故
| 云今觀空有而遣有空 | 云云 | 子島曰。由所治 |
| 病無増損者。應能治藥亦無遣存 | 云云 | 今詳 |
觀今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所不能
及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今
私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮
云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆
悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道
宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。
則於一法一法計執本來都無體用。依他縁
起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
| 存一時觀也。具釋應言今 | 修唯識 觀一念 | 觀空 | 計執 本來 |
| 空 無 | 有 | 諸法體實依他縁 起有圓成眞實有 | 而 | 住觀 當體 | 遣有 | 實有 病 | 空 | 撥依 圓病 |
| 觀空 | 都無 體用 | 遣有 | 實有 病 | 觀有 | 縁起有 眞實有 | 遣空 | 撥依 圓病 | 故 |
| 上句先空後有云觀空有 | 此示 藥 | 次句先有後 |
| 空云遣有空也 | 此治 病 |
中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並
除。何藥之有。故以無言示中道也。由是
應知。以治病全體爲藥。故有空病執全分
即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
| 分是 | 法 體 | 性。 | 本 來 | 空 | 都 無 | 故。以空 | 唯虚妄起 都無體用 | 觀藥治此 |
| 有病。亦撥無空執全分性縁起有 | 執全分縁 起有處起 |
| 以有 | 依圓諸 法體實 | 觀藥治此空 | 撥 無 | 病。若爾有空非 |
| 病。能治藥故。非不病。是所治 | 執 病 | 故。非藥 |
| 一念上有 | 縁起有依他 眞實有圓成 | 空 | 都 無 | 同一時處宛然顯現。 |
| 故強名云非有非空心言絶境也 | 已上 私解 | 海住 |
| 能治空有藥也 | 已上四帖抄。今云。 由子島有此科也 | 以彼空 |
非。三叙今義 初出古釋者。古來四家釋
別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
| 海住山 | 上人 | 初芳野義云。今此文略。具足應 |
成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且
擧後有。若不相待純有。是誰之有。以無空
故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有
| 故何得是空 | 云云 | 西大寺常 騰亦同釋 | 二秋篠義云。空者 |
體虚妄。故總名空。依他･圓成空有雖殊而
體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若
| 純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟 | 云云 | 三子 |
觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空
有者。意云。若所治病純有純空無有空相
並者。能治之觀亦但可有偏空偏有之觀。
| 爲誰相並有空有之觀乎 | 云云 | 四海住山科 |
有藥也於一法上三性不可言空或有也
| 云云 | 第二判是非者。初判芳野義云。設 |
空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相
待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲
藥者。此釋未穩。有何所障不云空爲藥
有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之
釋亦爲不然。不辨別病藥之差故。又迷悟
相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若
無藥義但云病義。以何爲據。以相待言
爲迷悟相對耶。釋意有餘却於章文有言
不足失生故爲不穩。又純字釋約迷悟故
尤爲
各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。
| 二 | 云云 | 三判子島云。 |
彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空爲執
之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲無
執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦
爲不穩 四判海住山云。但示科無詳
釋。以藥病相對一法三性離言中道義示
科。寔爲允當 第三叙今義者。以彼空有
等下准海住山科明一法三性非有非空中
道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如
何ンヤ相待耶。答。此文云以空有二字病藥相待
觀成。謂若以空言爲病。則下有言爲藥。亦
以空言爲藥。則下有爲病。今此空有二字
含如是病藥之義。病藥相待云以彼空有相
待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以
知縁起有能治藥撥無空病自除。其以有
| 藥空病除處。即以觀計執無 | 都無 體用 | 能治藥 |
| 立 | 相 待 | 非安立 | 泯能所 觀成 | 倶學觀故。今云以彼空 |
用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知
| 有執病都無 | 體 用 | 邊。雖名空藥 | 治有 病 | 望知唯 |
| 虚妄起邊。知縁起有 | 依圓謂 法體實 | 空病 | 撥無 依圓 | 自除。所 |
非有非不有一法一法廢詮中道一念當體
藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有
相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞
觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈
恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密
等法相不可濫竿。謹勿忽諸 純有純空
等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對
中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都
無名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起
有起。故於縁起有藥空病起也。若爾者
病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。
對何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對
何有病名爲空藥。失中道觀成義墮偏執
學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也
誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
物。更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本
| 來有物。云何今更有何物云有觀 | 云云 | 所以 |
即是非有非不有等自可觀知焉已。故上
人釋此文云於一法上三性不可言空或
| 有也 | 云云 |
| [章]故欲證入 | 至 | 方便亦入 鈔曰。此下第六 |
無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨
四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科
云。故欲證入等者。顯法體離言爲除執用
| 空有言非空有言稱法體也 | 云云 | 今詳曰。此 |
故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言
但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若
約分證則證入初地眞見也。若約圓證則
證入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我
亦從之。釋此文意古有二家。今加私義
爲三義。初子島曰意言。若欲引起無分別
智證得眞見道離言眞如。則要先資糧及加
| 行位可修如是遣虚存實觀 | 云云 | 次海住山 |
本。實地上根本・後得二智亦可攝遣虚存
實也。又以根本智眞觀或名存實。正證法
性故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道。
非有非空是爲實義。云有云空由此方便
| 欲令證入中道也 | 云云 | 今詳二家云。子島 |
雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。
初以初重觀爲實證之方便故。地前所修
本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此
兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虚
存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。
以云空云有立以此初重觀爲方便觀
義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證
入依此方便之言。雖可有此義。違論第
九文以非安立倶合觀爲四加行觀。及承
前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故
此釋麁相。應依實義 第三叙今義云。文
初故言承上起下。由是今釋云。由如上
所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲
證入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆
須依此有空安立非安立相待中道觀成方
便證入初地眞見此文意也。問。何故作如
| 是解 | 云云 | 答。成唯識九説。故説菩薩此四位 |
| 中猶於現前安立少物 | 攝論所説故言似義。 心上變如相觀也 | 謂 |
| 是唯識眞勝義性。以彼空 | 所執 都無 | 有 | 依他 縁起 | 二相 |
| 未除帶相 | 空有 相状 | 觀心有所得故 | 相似觀 行唯識 | 非實 |
| 安住眞唯識理。彼相 | 能所 空有 | 滅已方實安住 | 安 住 |
| 眞實 唯識 | 又此位菩薩於安立諦 | 有差別 名言 | 非安立 |
| 諦 | 無別絶 言似相 | 倶學觀察。爲引當來二種見 | 眞見 相見 |
| 立 | 云云 | 由是可知。前所明云空有相待觀成 |
觀察。爲引後念眞見勝方便也。如成唯識
疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二
| 莊嚴也 | 云云 | 地前觀行專以善備福徳･智慧 |
名加行位。雖別立名於備資糧義全無
差別。故此初重觀行證入眞見離言法性之
方便也
| [章]非謂有空 | 至 | 性離言故 鈔曰。二示實證 |
| 相。子島科曰。此文遮堅執 | 云云 | 海住山曰。 |
| 叙實證位法體非空有。此段明廢詮門 | 云云 |
科不穩。非謂等二句雖似遮執。爲明次
證眞觀位已下文有此文故。是亦表中道
文非遮文也。遣･存同時故雖似無害。以
存實示科時。令人信學。於遮表並文但
擧遮言
勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法
體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅
故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證眞
實位一切諸法非有非無離諸分別。性離
言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證
| 實 | 云云 | 由此等釋此文示離言中道唯識觀 |
| [章]説要觀空 | 至 | 眞體非空 鈔曰。三遮 |
若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通之
| 子島科曰。此文通伏 | 云云 | 今詳云。未 |
通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空
説證眞理空我法非空眞如也。今詳云。
此科爲好 説要觀空二句牒
彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本
來空無爲所由門故悟入眞實唯識法性。
眞實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證
| 非有非無而有而無 | 云云 |
| [章]此唯識言 | 至 | 亦應除遣 鈔曰。四遮唯識 |
| 執。子島科曰。亦遣執之詞 | 云云 | 海住山曰。明 |
| 唯識實有執亦無 | 云云 | 今詳云。子島不委。 |
初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識
| 執心所執故。猶如心外境 | 云云 | 二秋篠義 |
| 執外境亦是法執 | 云云 | 子島 同之 | 三松室立三 |
取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有
| 實識離所取境 | 云云 | 海住山由 此證 | 二世第一法位 |
智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
| 既非有。識亦是無。要託所縁識方生故 | 云云 |
唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非
| 空非有中道之理也 | 已上三段松室義 證。第三無證 | 由是子島 |
| 其體亦無名法無我 | 云云 | 疏釋云若執唯識 |
| 時。此唯識體性離言故。非除入空 | 云云 | 今 |
現前立少物謂是唯識性以有所得故非
| 實位唯識 | 云云 | 是執唯識實有。若不除遣 |
縁其言義一念當體空有二執同時遮遣。故
唯識教名爲可言中道教也
| [章]此最初門 | 至 | 思量修證 鈔曰。明初重觀 |
| 中第七示修觀地位分齊而結 | 子島科 如見 | 子島 |
上位中修行。於究竟位證之。地前位中
雖加行位亦有修慧。以時短故不説有
修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不説
| 之 | 云云 | 又資糧位唯有思量。無修證加行位 |
| 云云 | 已上 子島 | 又由金剛般若會釋云。十住十行 |
| 位依因縁門作唯識觀 | 由縁起有教 云依因縁門 | 十囘向 |
| 位依唯識門作無相觀 | 平等如相云 無相觀 | 四加 |
| 行位依無相門 | 絶言縁 起教 | 作眞如觀 | 云云 | 於一 |
量思初重觀門。地上修初重觀。佛位證入
| 離言法性。今總云於一切等也 | 又可。若約分 證。初地上云 |
| 證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信 解唯識分齊。即聞慧故攝入住内。可云量也 |
| [章]二捨濫留純 | 至 | 不言唯境 鈔曰。自下第 |
二重觀門方法。三引論示方法。四章主文
總結此觀大旨。五擧證而示有佛説。今即
初･二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事
理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明
此重觀門思量解了初重觀門已後思量此
觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者
| 眞 | 圓 | 俗 | 依 | 二。皆不離識者存實觀也。存五法 |
| 理等者。通伏 | 云云 | 初重觀中既説諸法皆 |
| 云。境識倶有如何但言唯識非境 | 云云 | 次通 |
| 境 | 云云 | 今詳云。此釋尤有道理 然此内識 |
故。五法事理悉是識變。今指其識變五法
| 事理云此内識。於其内識事理有心 | 能 縁 | 有 |
| 境 | 所縁識 變之境 | 能縁 | 見 分 | 心起必託心内所變境 | 影像 相分 |
名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫
留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心
内所變境離能變無所變。離所變無能
變。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内
境具足。如是觀心名捨濫留純也 海住
山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外
境名唯故。境有二種中濫内也。二體濫。
| 依他 | 依他似 外相 | 法能濫所執 | 固執 本境 | 也。周 |
| 境言唯恐濫外故 | 云云 | 今詳云。此二義倶 |
| [章]成唯識言 | 至 | 如外都無 鈔曰。三擧論 |
| 示方法。論十 | 三十 一丁 | 之文也 識唯内有等者。 |
境之所以也。識有内識無外識故名純
也。境通内外境故有濫也。留純識云唯
| 識 | 捨有濫境不云唯 | 境 | 也。設雖存内心 |
| 境云唯境有 | 心 | 外境故可濫彼也。非但 |
| 境也。凡夫不捨妄情 | 染依 他 | 之間所向境雖 |
| 依他 | 識 變 | 帶實有相故必迷執發業感果必 |
| 捨也 | 已上 上人 | 境亦通外等者。亦于内境。子島 |
計執。以非心變法説之爲外。非體實有
名外。恐心内境濫心外之境故但言唯
| 識也 | 外境之言有兩重外泰抄曰。有兩重外。一者依 他是内。計執實我實法名外。二者親所縁縁名 |
| 内。疎所縁 縁名外云云 | 愚夫迷執等者。由疏意。迷執 |
| 境。依是故言迷執於境 | 云云 | 起煩惱業者。 |
| 云云 | 觀心懃求等者。觀三界唯心造作。則 |
作善惡業。不造業故自得出離。不解觀
心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言
| [章]由境有濫 | 至 | 留説唯識 鈔曰。四章主文。 |
| 總結此觀大旨 | 由海住 山科 | 子島科曰。此釋重 |
| 名 | 今云。 無味 |
| [章]厚嚴經云 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。五擧證示 |
| 有佛説。厚嚴經云等者。成唯識 | 七 | 引之。 |
| 義濱曰。密嚴經同本也 | 云云 | 唐三藏將來梵 |
| 經 | 已上 傳説 | 神泰佛地論疏曰。法師持梵本來。若 |
| 翻則可五六卷。然未翻也 | 云云 | 心意識所 |
第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
者指心意識。非離自性者所縁相分不離能
| 縁識體也 | 云云 | 音石導曰。自性者後三分 | 云云 |
| 體分之自性也 | 云云 | 今詳云。疏主既釋所縁 |
| 相分不離能縁識體 | 云云 | 能縁言中推見 |
| 分已。何故又演云但不離自體分 | 云云 | 而 |
失疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識
體故 故我説一切者。由本疏釋。我者佛
自指己身。一切者一切有爲無爲法也 唯
有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲
法離能縁識體變現更無餘心外物又一切
無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。
故疏釋自性言云。或理體即義之所依本
| 事 | 云云 | 已上 私 | 華嚴等説等者。成唯識疏 | 七末 |
| 嚴所説 | 云云 | 同演祕曰。案彼經第十九頌 |
| 晋經第 十二 | 云。譬如工畫師不能知自心而由 |
| 心故畫。諸法性如是 | 云云 | 音石云。晋經 |
| 第二十六明第六地中文 | 文云。了達於三界 但從貪心有云云 |
| 二十唯識疏 | 上 | 引經文曰。心如工畫師畫種 |
佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無
| 差別 | 已上晋 經第 | 如無性攝論第四釋 遺教經言 |
| 卷 | 六 紙 | 後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇 |
| 所 撰 | 開元釋教録判爲大乘經。又終南山道宣 |
| 所 撰 | 大唐内典録爲小乘經。又眞諦所譯天親 |
| 所 造 | 遺教經論云爲菩薩説。今章主判爲小 |
小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫
留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲
證也 皆此門攝者結證也
| [章]三攝末歸 | 至 | 法必無故 鈔曰。自下第三 |
觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結
此觀。今即初･二也 三攝末歸本識者。思
量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二
重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相
也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀
此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本
及末。此本末言寛通。今分六相開示。一
約四分言。相見是末。自體分本。又四分
一一是末。説四分識之義用分故。四分合
識體是本。二約事理言。則事是末。理是
本也。麁顯名事。微隱
理以四分別。則相見二是事名末。自證･
證自證二是理名本。微隱名理。又以四
分合。則四分一一是事名末。四分合識説
非即非離。故微隱名理即是名本。三約八
識言。則第八識是理名本。説所縁行相不
可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉
易前六有三性轉易故。四約種･現因果
言。則種子是道理名本。微隱故。現行是
事名末。麁顯故。五約識相･識性言。則
識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。
又以識相･識性不離心。則識相識性是事
名末。不離心處是微隱相名本。大約眞
俗云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲末
廢詮一實爲本等思准可知 如是一切本
末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一
法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯
心變中其心變有本與末今歸本觀唯識
也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。
一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總
標失 心内所取等者。二且擧一隅示方
法。心内者簡心外妄執。所取境界影像相
分顯然者麁顯易知 内能取心等者。能縁
見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用
故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也 此是
相分等者。見相如牛二角。自體分如牛
頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別
| 處有非名牛角。成唯識疏 | 一本 | 曰。若無自 |
時面影不起。皆於識上現相貌故。故説二
| 分依識體生 | 云云 | 由如是義云倶依識有 |
理。思准可知
| [章]三十頌言 | 至 | 能變唯三 鈔曰。此下三擧 |
| 經論證而成 | 此科由 海住山 | 此中有三。初引本頌 |
三分本末義。三引本經成三分本末。今即
初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
| 實我實法 | 世間 我法 | 都無所有。但隨妄情而施 |
| 設。故説之爲假 | 無體隨 情假也 | 内識所變似我似法 |
| 聖教 我法 | 雖有而非實我法性。然似彼現。故説 |
| 爲假 | 有體施 設假也 | 已上 論文 | 此釋由假説我法一句 |
| 者等 | 世 間 | 預流一來等 | 聖 教 | 法種種相者。謂實･徳･ |
| 業等 | 世間 法 | 蘊･處･界等 | 聖教 法 | 轉謂隨施設有 |
| 異 | 已上 論文 | 相者相状。 轉者是起義 | 彼依識所變等者。此 |
攝末歸本證。然不擧此二句。則云彼依識
之彼言不可解故。同文擧來 識所變者相
見二分也 此能變者識體自體分也。顯識
所變現相見二分識自體分能變現相 唯
三者。第八･七･前六三能變識。此識爲本。相
見二分起故爲末。是攝相見末歸識體本
云此能變唯三
| [章]成唯識説 | 至 | 自體起故 鈔曰。二引釋論 |
等云。諸識體即自證分轉似相見二分而
| 生 | 云云 | 相見倶依自證等者。疏曰。若無自 |
| 等 | 云云 | 此攝相見末歸自證分本故。是彰攝 |
| [章]解深密説 | 至 | 唯識所現 鈔曰。三引本經 |
云。識者自證分･見分也。見分爲標云識。是
取能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體
分也。所現故者相･見二分也。由是三分本
| 末義分明也 | 云云 | 由此釋應審知 |
| [章]攝相見末 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。第三門之 |
| 深密經意 | 云云 | 海住山科曰。總結 | 云云 | 今云。子 |
以海住山爲是。三十頌及釋論文亦攝相
見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一
一證文下雖應有此二句。恐煩但於末
證結爲此重證 所説事理等者。明諸經
論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝。
問。其以理事眞俗攝此門如何。答。芳野曰
若攝事末歸理本名爲唯識。若於事中
攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
| 歸本門攝 | 云云 | 已上 芳野 | 問。以事末歸理本名 |
麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事
相證理性名唯識。此攝事相歸理性名
| 唯識。彼遣此攝。此爲二差別也 | 已上 私説 |
| [章]四隱劣顯 | 至 | 唯顯勝法 鈔曰。自下第四 |
觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説
結。今即初･二也。海住山曰。此觀起前重
攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦
有心所。説唯心不説唯心所。所以心所劣
| 心王勝也 | 云云 | 今云。心王與心所如日與光 |
| 非即非離。如十卷楞伽七 | 十六 丁 | 二十論疏 | 上 |
| 三十論疏 | 七本 | 具明。或承他家講學者問予 |
二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若
約勝義。心王與心所如日與光非即非離
| 云云 | 由是今約世俗云。則心王與心所各 |
既隱劣心所已但顯勝心王云唯識故。心
所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏
中云約世俗。就心王心所之相有別而論
故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
云約勝義如日與光。是即四重勝義中第
一世間勝義。故以心王心所別即説如日
與光。明非即非離絶言。所以何者。心王心
所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無
離總相取別相理。如離光無日。無光非
日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其
縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非
離是云大乘眞俗妙理。如三十論及疏七
説。汝由小乘取説眞俗實有固執。問
眞俗妙理説。汝於大小乘不辨菽麥。識知
無上大乘施設建立於縁絶言眞如無分別
慧已後應扣我門戸求已。復此隱劣顯勝
唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中
隱
末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言
也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯
以心王名唯識如何。答。唯顯勝法法。經
説唯心不説唯心所。如雖云王來但顯
勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現
義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已
心及心所等下。二示此重觀方法。子島
曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相
見二分顯現。然諸教中但説唯心不言心
所者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如
臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心
| 不言心所也 | 云云 |
| [章]故慈尊説 | 至 | 別染善法 鈔曰。三擧慈尊 |
章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著
大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有
二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
所立心分位。二論主護法論師義立心心所
別體。縁起各別故也。如成唯識七具明二
家。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。
心所法與心王別體。然言心王似心所現
者。心所如臣。依心王勢力生故。云心
| 王似心所現。非謂心王即心所 | 云云 | 許心 |
如是似貪等者。似心外所許實有二分等法
故名爲似 貪等者。等取瞋等一切染法。謂
心所依心勢力生故。如心王似相見現。心
所亦現相見似實有貪等一切染法相見
或似於信等者。是亦如前心所亦現相
見似實有信等一切善法 無別染善法
者。無心外別實有染善法。皆是心心所相
見。然心所依心勢力生故説似彼現。是
云如日與光之義也
| [章]雖心自體 | 至 | 非不能似 鈔曰。二章主釋 |
釋也。心所離心王有別體之義也 亦各
能變者。亦心王能變相見。是有別體義也
以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
句應云許心心所似二現。今但云許心者。
| 以心勝故 | 云云 |
| [章]無垢稱言 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。此門大文 |
| 第四擧佛説結。經第三聲聞品之文也 | 舊經 弟子 |
| 品 文 | 今所引文舊經之文。而題無垢稱經言 |
| 心清淨故有情清淨 | 云云 | 心者第八本識。有 |
章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢
| 等。以心勝故偏但擧心也 | 云云 |
| [章]五遣相證 | 至 | 應求作證 鈔曰。自下第五 |
相與證性示此觀方法。三擧證成。四章家
引無性解意釋先頌意也。五章家成前此
中所説等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨
依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。
九漏無漏二智相對明其行相。今即初･二
也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心
王名唯識已。今此重意其心王中事･理相
| 對遣事證理名唯識。此重意也 | 云云 | 海住山 |
| 相用有理性體。今重 | 觀依他細分故一切相用 事自不現。是云遣相。一 |
| 切性體理自顯然。 是云證性也 | 云云 | 云。海住由子島也 |
| 觀法。子島科曰。明正體智證圓成理 | 云云 | 今 |
遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此
文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五
中前四事後一理。今遣事相用證理性體。
| 即顯遣二性證圓成也 | 云云 | 子島曰。識言所 |
| 用等四句正此重方法也 | 云云 | 今云。諸家釋意 言。識言者。前四 |
| 重識言有事理也 已上子島 具有事者。秋篠云。五 法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳此意云。 |
| 識言即八識。識自相事。復有心王必有心所。如日 與光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心 |
| 心所必有所變境。此境中有捨濫留純。其留純識内境 有所變相見色法。第八識及前六識之境也。此有攝末 |
| 歸本。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有得･非 得･衆同分･命根･名句文等分位差別。是攝末歸本識中 |
| 所云識分位故事也。如是前四位事前四重識言具故。 今此第五重識言亦前四重具足 理者識實性故。理即二 |
| 空所顯眞如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此 第五重遣證爲肝要。諸學者須審知遣證意。故秋篠爲 |
| 是。又詳云。事爲相用者。相謂識相。即心･心所･色･不 相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣之不 |
| 取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故 理爲 性體等者。性謂識性。即絶言眞如云也。體謂體實。即眞 |
| 諦相無別一實如也。若求作證修達至佛智境。諸佛 證智不可言境故也。絶言縁起處一切相用同時圓成也。 |
| 依圓絶言依他起 亦名圓成也 |
| [章]勝鬘經説 | 至 | 性清淨心 鈔曰。三擧證而 |
説自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨
| 心而有染汚 | 云云 | 此經述 |
所染汚故。不可思議如來境界。何以故。
刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不
善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和
合一味。何得説有染心耶。心者眞實義。謂
眞如也。然雖性淨爲五住地之所染也。此
自性清淨心有情染淨依。二名實
惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲
| 聞情能測處 | 云云 | 已上 述 | 又嘉祥寶窟曰。自性清 |
| 淨心言亡慮絶故 | 云云 | 由此等説 |
| 依他起性 | 此遣 相義 | 唯説眞如性離諸染汚諸 |
| 法中實心之本體 | 此證 性義 | 云云 | 已上 芳野 | 次第三門 |
| 淨心 | 云云 | 故知。唯眞如圓成實性即唯識實 |
故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以
此文爲遣相證性唯識也
| [章]攝論頌言 | 至 | 如蛇智亂 鈔曰。二擧論而 |
| 證。攝論頌言者。無性釋論六 | 九丁 | 云如有頌 |
解擧論中由無著所造攝大乘本論意所略
出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝
| 論頌言也 | 解擧論一卷 二紙半 陳三藏眞諦譯。其 頌文曰。於藤起蛇智。見藤則無境蛇。 |
| 若見藤分已藤 智如蛇智云云 | 今章所引新譯三藏雖訂譯 |
答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩
上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺
爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相
意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如
| 蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故 | 已上無 著本論 |
入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀
也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入
唯識性。謂名與義･自性･差別･假自性･差別
義。如是。六種義皆無故。所取能取性現
前故。一時現似種種相義而生起故。如闇
中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似無
| 有故 | 已上 本論 | 無性釋曰。如闇中繩顯現似蛇。 |
蛇非眞實。以無有故。如是似名似義意
言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實。
以無有故。名等六種者。一名。二義。三名
自性。四名差別。五義自性。六義差別也
| 已上無 性釋文 | 袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷於繩境 謂是實蛇。此譬迷内意言所現法義謂外 |
| 實有文。神泰曰。疏曰。於繩上起是蛇之覺。 喩依他上起有計所執覺 已上二師疏文 | 今云。 |
者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇
| 覺雖滅。繩覺猶在 | 已上 本論 | 無性釋曰。又於此 |
| 依他起覺捨於六義遍計執覺 | 已上無 性釋 | 神廓 疏曰。 |
| 見繩了義無者。見繩之時了蛇義無此。譬證意言 時了彼心外情有義無也文 神泰疏曰。見繩了義無。 |
| 喩見依他性了遍計 所執也 已上二疏文 | 今云。與此章意無違 |
若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲
其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼
似文似義六相意言伏除非實六相義時。
唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實
| 自性覺故 | 已上 本論 | 無性釋曰。如依色等細分 |
| 他迷亂之覺也 | 文 | 神廓攝論疏曰。證見彼分 |
遣。此譬證意言智如向外執猶是迷亂故
| 須除遣也 | 云云 | 神泰疏曰。證見彼繩色香味 |
亂如取蛇智亂。喩知取依他性智亂如取
| 遍計所執性智亂 | 云云 | 是等所釋與今章意 |
| [章]此中所説 | 至 | 遣依他覺 鈔曰。第四章主 |
承前引攝論頌起釋也。子島先徳觀解此
頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空
| 少分悟入遍計所執 | 都無 | 中忍之位似如實 |
| 智觀能取空全分悟入遍計所執 | 都無 | 是爲 |
| 依依他覺遣所執覺 | 已上初二 句解了 | 然今此能觀四 |
| 故名迷。謂法執所引 | 帶相 觀心 | 故相縛 | 有所 得 | 未脱 |
| 故。此迷亂依他覺 | 依他識相俗故 相有別之心觀 | 入見道 | 實證細 分也喩 |
| 如見 麻 | 時不現在前 | 繩相不現。謂見道位一 切相分不現是也 | 即是説 |
| 爲依圓成覺 | 無所得 識性覺 | 遣依他覺 | 有所得 識相覺 | 故中 |
| 邊云。發生正性聖慧 | 無戲論平等 平等之慧也 | 之時除遣 |
| 如實觀 | 有所得 觀也 | 又海住上人觀解此頌曰。頌 |
| 文初句意依他上起所執。次句觀唯識 | 繩依 他縁 |
| 起 觀 | 了無所執妄境也 | 此次句餘意及 第三第四句 | 然而見實 |
| 繩不見假繩尚是法執 | 現前立 少物也 | 唯識實有執 |
| 是也 | 如蛇智亂云 唯識實有執 | 觀依他如幻。雖知唯識道 |
| 理尚有法執 | 有所 得執 | 故未證眞理 | 如蛇智亂於 繩起執也 |
| 也 | 已下第四句餘意明 實證衆分之相 | 作能取無觀遣一切執 |
| 成 | 麻 | 已後見依他 | 繩 | 實如幻無實繩相也 |
河草木
| 名･事相屬實有一物。是即蛇覺 | 依他上起 計執 | 然 |
味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種
變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性
| 體 | 之覺。是即起繩覺遣蛇覺。是名觀依 |
變縁起之性如見水處即火見火處即水
等。變現山處即平地變平地處是山。變林
處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即
| 飮食等。若爾縁起此 | 色 | 處即彼 | 色香 味觸 | 縁起 |
| 彼 | 色香味觸 或有等 | 處即此 | 色空或 能縁慮 | 同時同處非即非 |
| 識非不識 | 二十論疏下曰。不知此影像。非繩非 不繩。非蛇非不蛇。遂執爲蛇。不 |
| 稱影像。影像是意識 變爲離言影像 云云 | 如是觀察唯識絶言縁起 |
絶言以爲縁起。如見實繩不見假繩。尚
是法執。即空有相未泯。如蛇智亂。譬觀
依他雖知唯識尚帶法執未稱眞理。而
今觀知染依他尚是可斷泯空有能所相
| 唯證不可言縁起性。則所謂見繩 | 縁 起 | 衆分 |
| 衆相不 可言處 | 遣於繩覺 | 有所得見 縁起覺 | 是云喩見圓成遣 |
| 依他覺也 | 見麻遣繩覺。不離麻而見繩。後得智 上雖種種有差別相現不離絶言境。則 |
| 亦圓成 實攝也 |
| [章]此意即顯 | 至 | 不復當情 鈔曰。五章家重 |
成前文意 所遣二覺等者。子島由義燈
| 意釋曰。依依他 | 繩 | 覺所遣所執 | 蛇 | 覺與依 |
| 圓成覺 | 麻 覺 | 所遣依他 | 繩 | 覺論其實體即是第 |
| 六 | 分別 倶生 | 第七 | 倶 生 | 能遍計心 | 妄情 | 故名依他。所以 |
| 法故 | 可斷者明來暗 必去義可斷也 | 實蛇者所執之覺通我法二 |
| 遣二覺皆依他起也 | 云云 | 今云遣言有二。 |
| 者不現遣 | 亦云不 除遣也 | 謂無分別智證眞如時一 |
| 遣 | 此由解深密經子 島立此二義也 | 又周 |
| 云云 | 清 |
| 説依他覺所遣 | 蛇覺 計執 | 之義。叡 |
| 位斷名爲斷者。偏説圓成覺所遣 | 繩覺 | 之 |
| 云云 | 基辨云。就斷此染故之言。染者染依 |
| 他也 | 疏十末所言 有漏依他也 | 斷者論第八所説三斷之中 |
| 隨應有焉。如疏十末 | 三十 丁 | 釋。有漏依他有 |
| 非障法。謂所餘有漏法 | 有漏善三無 熟生無 | 劣無漏 |
| 法 | 此亦有漏 依他法攝 | 論十說所棄捨中攝 斷此者。論 |
| 十云。眞無間道現在前時。障治相違 | 明來 暗去 |
| 彼便斷滅 | 二障種依 他法斷也 | 永不成就。彼種斷故。不 |
| 説爲捨 | 文 | 疏云。實我實法自性本無。但對 |
| 妄情妄似於有。今斷妄情 | 染依 他 | 無境對心。 |
| 假説此境亦名爲斷。由此理名捨執 | 文 | 今 |
無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他。
| 斷言隨有身性斷 | 體虚妄故 自性斷也 | 復有離縛斷 | 縁彼 雜彼 |
| 虚妄心起。今斷 是故離縛斷也 | 復有不生斷 | 妄情依他縁缺再不生。 無妄情無應起妄 |
| 執。此是爲 不生斷也 | 所執實蛇等者。周 |
| 法二執所攝 | 云云 | 基辨私云。斷此染者。斷染 |
| 分依他起性也 | 云云 | 不復當情者。不當情 |
| [章]非於依他 | 至 | 皆互除遣 鈔曰。六別釋遣 |
一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
| 智中斷染分依他非斷非障有漏 | 異熟無 |
得智所縁依他故。如前已引論第十有漏
依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。
後非障法依他謂有漏善種現･異熟威儀工
巧三無
漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄
捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯
現。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云
| 非皆除遣。問。若爾 | 若云不遣 依他之意也 | 遣相證性之 |
| 於眞觀 | 絶言 | 位雖無依他 | 無依他 相有別 | 不遣其 |
用皆不現前不作相分故名遣相。非如
| 煩惱斷除其體 | 體相 云云 | 基辨云。此釋尤妙。 |
證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼
附體相故名遣相
| [章]蛇由妄起 | 至 | 繩喩依他 鈔曰。七釋不 |
蛇所縁由虚妄縁當情顯現。蟠體螫用却不
| 可得 | 喩今日凡夫由虚妄熏飮食車乘等所縁當情 顯現執實有體。推求欺本用都不可得 | 繩 |
| 依麻生。糺體結用非無其事 | 喩因縁變性境色 香味觸等體用非 |
| 無其 事 | 以麻喩眞理以繩喩依他。故知依他 |
| 智所縁依他 | 非障有漏 淨依他也 | 其體非無也 | 已上由 子島釋 | 秋 |
| 用者。以功能爲用也 | 云云 |
| [章]知繩麻之 | 至 | 須聖道斷 鈔曰。八本後二 |
| 者。知絶言縁起理名知繩麻 | 體用 | 麻是絶言 |
| 遣斷 | 故云 知也 | 本後二智證依圓二性時。二取自 |
故蛇情自滅乃至名遣所執 蛇不當情者。
計執性相不當情顯現也 非如依他等者。
| 非如染分依他煩惱 | 不善有 覆無 | 別起聖道 | 無分 別智 |
| 而斷除 | 除 遣 | 之也。今文既云須聖道斷。明知 |
之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩
情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實
| 應云實蛇 | 計執 我法 | 實繩 | 依他 法執 | 之情自滅。然約顯 |
| 故偏擧蛇也 | 云云 | 又松室云。信叡所釋不爾。 |
| 既云非如依他 | 染依他 實繩 | 須聖道斷。如何可 |
| 言實繩自滅 | 云云 | 子島由是。今云。松室不 |
分時知如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明
證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩
分時繩智如蛇智自滅。准文可知也
| [章]故漸入眞 | 至 | 我法便息 鈔曰。九漏無漏 |
等者明加行智悟入 達蛇空者。悟入遍計
所執本來都無喩達蛇空 悟繩分者。悟
入一切唯識所現喩悟繩分。證眞觀位等者。
明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位
修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第
一法無間引入眞見。是名證眞觀也 而
俗事彰者。後得智次根本智起了依他法
也。如成唯識八引厚嚴頌説。非不見眞
如而能了諸行皆如幻事等雖有而非眞。
由此義云照眞理而俗事彰 理事既彰
等者。根本･後得二智所縁理事已彰。我法二
執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁
起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分
依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即
法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不
| 顯現。故云我法便息也 | 息者入地已上後得智所 縁二執障治相違。自性 |
| 應斷。又理事並彰絶言 圓 縁 起 依 故。我法是不生斷 |
大文第六總結五重唯識。周
重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不
同。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經
幽賛曰。如是所説空有･境心･用體･所王･事
理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝
| 一切也 | 云云 取意 |
| [章]能觀唯識 | 至 | 而爲自體 鈔曰。上來明所 |
此中大分爲三文。初正明能觀體。二以位
配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧
證。二破古師。三通
觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧
終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別
境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。
| 云何爲慧。於所觀境簡擇爲性 | 云云 | 是故簡 |
此義以別境慧爲能觀體。今家正義也。子
| 島曰。觀相 | 一切相 即識想 | 以俗智 | 地前有漏善智。地上 觀識相後得有分別 |
| 智 也 | 爲能觀體。若觀性 | 一切性 即識性 | 以眞智爲體 | 能 觀 |
| 體地前觀識性似無 漏智。地上眞智也 | 倶是別境慧也 | 云云 |
| [章]攝大乘第 | 至 | 顛倒智故 鈔曰。二擧證而 |
| 成以慧爲能觀體。無性攝論六 | 十二紙左所擧 本論之文也 |
| 須 | 云云 | 神廓疏曰。此問意云。此唯識性既 |
| 行加行入於初地唯識性耶 | 云云 | 今云。神 |
縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
是解了一切法性。若不爾者雖經多時
| 多時 修行 | 無分別智亦應不生。言出世者是無 |
| 漏故 | 私云。地前似無漏智已上文。 大乘教施設建立離言説之證 | 止觀智故者。 |
| 由三摩呬多 | 此云 等引 | 無顛倒智故 | 云云 | 子島曰。 |
| 護命僧正云 | 法花解節 十卷有之 | 問。本論云止。梵云 |
| 呬多 | 以三摩呬多 梵名而釋 | 今案 | 子島 案也 | 梵云奢摩他此云 |
等引。通云止即專注義也。本論相對觀言
| 故總云止 | 總指定 云止也 | 無性釋文別爲出其定體 |
| 云三摩呬多。即表三種中等引定也 | 云云 |
| 已上 子島 | 基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但 |
| 定非散。通有無心。爲等所引。能引等 | 等引 |
爲何義利入初地唯識性耶之問文也。然
| 本入初地唯識性之心依第四靜慮心 | 捨受 心也 |
欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲
界。故本論中雖總作言。釋論中彰縁眞如
智由第四定等引云由三摩呬多也。故能
觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多
言非云能觀體。簡欲界散定爲依起慧非
能觀體也
| [章]或有解言 | 至 | 而爲自性 鈔曰。此下第二 |
今即初也 有解者未詳其人。芳野云。神廓
| 法師也 | 云云 | 子島云。檢廓疏無此説 | 云云 |
| [章]此亦不然 | 至 | 現觀智故 鈔曰。二今家破 |
| 義。一者義寂 | 廣章十二 卷有之 | 廣章改文云此不應 |
| 然 | 云云 | 二者子島曰。總料簡。章中多破他 |
| 師。故至此章云亦 | 云云 | 基辨私立二義云。 |
皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解云
通以止觀爲體。則甚
歟。若爾則有太増過。又通以止與觀爲
體。則有太減失。如次章文破。進退生疑
故。今云亦不然。亦之爲言倶也 若取相
應等下由子島意擧四失破 四失者。一太
減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違
失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性
體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以
慧爲體者。是自性體也。若如有解云通取
止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色
蘊以餘四蘊應云爲體。如何但取四蘊中
定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取
眷屬體。則總以五蘊爲體。而云唯取止。則
亦有太減失 二太増失者。觀謂慧名。是
非定名。故今家取自性體云以別境慧爲
觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲
能觀體。則望自性體其體甚増過也 三名
體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。
何云定爲能觀體耶。雖章文中不擧過數。
委探率趣有此三失也 四聖教相違失
| 者。次引無性一 | 五十 右文 | 云唯識現觀智故之 |
| 文。是即示聖教相違失也。論第一 | 五丁 | 取意 |
| 也 | 今云。子島四失釋誠妙 釋。我黨所不及也 | 問。云何有相違失耶。 |
止與觀耶。故有聖教相違失也 唯識者。
無分別智入眞觀時。離其相見能所分別
但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如故
| 云現觀也 | 已上神 廓取意 |
| [章]又云由三 | 至 | 止爲觀體 釋曰。三通 |
今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋
云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛
倒智上加由三摩呬多之言爲簡資糧位
散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起
故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不
修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之
用。簡釋力用
凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
雜少勝凡位。然不如加行位居定而修
| 觀修 也 | 也 | 已上子 島取意 |
| [章]攝論又云 | 至 | 乃至廣説 鈔曰。二引以定 |
| 中所起之智爲觀體證。無姓攝論六 | 七丁 右 | 之 |
求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌
度云思。四如實者。從前尋思所引果相。
如實遍知此名等離識乃識非有名如實
智 如是皆同等者。由四尋思四如實智
了達名等四種境義實不可得。是即尋思如
實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒
處名四尋思四如實觀。故知以定中所起
慧爲能觀體。周
| 觀名義相屬而不可得相屬名同 | 云云 | 今云。 |
也 問。何故以此如是皆同不可得加行位
文爲以定中所起智爲觀體之證耶。答。
此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋
思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽
論中説此二觀云菩薩於定位觀影唯
是心。故定無觀之二字説定中起智觀唯
識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋
思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人
如是者承上 如實爲入等者明四尋思
觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
義似於本質。依他文義似於心外。故名爲
似。意言者能縁意識。周
言推求等者。即能所詮名爲文義。識變此
二名之爲意言境。即此文義及大乘法等
爲所觀境。以爲方便而能引得唯識觀也
| 文 | 推求文名等者。正明尋思觀行相。故知 |
攝論文長故存略也
| [章]喩伽對法 | 至 | 皆慧爲體 鈔曰。第四結今 |
| 家義 喩伽者。論三十六 | 二十一 紙已下 | 説四尋 |
| 思四如實智 對法者。論第十一 | 九紙 已下 | 説推 |
實智。喩伽中説於諸名等或離相觀或合相
觀名四尋思。又説如一切色等想事性離
言説不可言説。若能如是如實了知是名
事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧爲
體。是即結成今義也
| [章]尋思唯有 | 至 | 智通無漏 鈔曰。此下第五 |
違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地
前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論
眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實
觀説也
| [章]攝大乘云 | 至 | 非加行智 鈔曰。二會違也。 |
| 無性攝論六 | 初紙 | 之文也 多聞熏習所依者。 |
此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論
釋是説非阿頼耶識所攝。若以此説云
| 爾。則可言唯識觀不通有漏 | 周起 如是 | 此文唯 |
爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能増
長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無
| 漏 | 已上 子島 | 在彼位者。四加行位也 名爲聞熏 |
八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今
由有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今
取其邊設名聞熏 稱非藏識者。本熏無
漏種子増長非阿頼耶識所關 不爾四尋
| 思等者。立理成也 | 已上能觀體中初 正明能觀體訖 |
| [章]此雖總説 | 至 | 一因二果 鈔曰。自下明能 |
有三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三
約果位釋。今即初也 此雖總説等四句承
上起下。此者指上來所説。不分二位説
能觀體。故云總説也 一因二果者。秋篠
曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲
| 果 | 云云 | 又周 |
| 無漏亦名爲果。因所生故 | 云云 | 今云。此章所 |
| [章]因通三惠 | 至 | 非生得善 鈔曰。此下第二 |
二擧證。今即初也 因通三慧者簡果位
唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此
| 即能入非是正入。故唯有漏 | 云云 | 此釋尤妙。 |
一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
智現行也。今論有漏觀體。是即能入也
此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能
觀是加行善。故云明利也
| [章]故攝論云 | 至 | 道修等 鈔曰。二擧證。有 |
| 二箇證此是第一證也。論 | 無 性 | 六 | 二紙 左 | 之文也 |
| 自觀。餘見道等文同故來 | 云云 | 今云。此釋尤 |
之證也 似法似義者明所入境界之相也。
觀實無似假法義有也 意言者顯境界之
體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
所變現也 大乘法相等者明境界之因也
所生起者明境從因生也。子島明此意
云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
| 法相聞熏所生起 | 云云 | 今云。聞淨法界等 |
義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲體
也 勝解行地者明能入位。資糧･加行二位
名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識
相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印
持行解云勝解行地也 見道修道等者。周
| 擧來 | 云云 |
| [章]成唯識云 | 至 | 引發眞見 鈔曰。此第二證 |
| 也。論第九 | 四紙 右 | 取意也 聽聞思惟等者明 |
雖有聞思專在修慧
| [章]果唯無漏 | 至 | 爲自體故 鈔曰。此下以位 |
約果位明觀體。二擧證三辨根･後二智。今
即初也 果唯無漏者簡因位能觀慧唯有
漏 修所成慧等者。別體三慧中修慧也
通以正智等者。加行･根本･後得三智之中
以根･後二智爲果位能觀體也
| [章]大乘等 | 至 | 如其次第 鈔曰。二擧證。無 |
| 性攝論六 | 三紙左 | 之文也。等言等成唯識也 |
| 如理通達此意言故 | 云云 | 治一切障故者。 |
煩惱所知障故 離一切障故者。同釋曰。能
| 入在究竟道中。最極清淨離諸障故 | 云云 |
| [章]證眞理識 | 至 | 不引教成 鈔曰。三辨根･後 |
者淨分位他四智。心現諸法識爲主故 文
多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義
邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等
| 諸文處處非一故云文多 | 云云 | 已上明能觀 |
| [章]上來雖復 | 至 | 而爲自體 鈔曰。自下第三 |
私
識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無
漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
分別門。竪中一一各有横五門 基辨云。此
横竪釋誠妙哉矣。實所不及。此中竪者常
途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有門
故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復
辨等者結前起後復辨。今云。上來別明能
所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以
何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所
觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能
所觀分別云復辨也 總義説者者。總合
能所觀作分別也 若總言唯識者竪初門
也 通能所觀者以横初門分別。即五門分
| 別。子島曰。但言唯識 | 竪初 門 | 境智合故通能 |
| 所觀 | 竪初門中 横初門也 | 若加觀言 | 竪第 二門 | 但是能觀 | 竪第 二門 |
| 中横第 二門也 | 諸法唯識是智之所觀。智觀唯識 |
| 從境 | 所 觀 | 爲名云唯識觀。此名横論漏･無漏･ |
| 定･散等皆具足也 | 云云 | 秋篠云。且所觀中 |
散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今
| 約能所故且不論 | 云云 | 子島亦由此義。又周 |
初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此
能非所故云向狹也 通有無漏者横第二
門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所
觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
第一能所觀中但欠所故爲狹
| [章]若言唯識 | 至 | 思通三智 鈔曰。此竪第三 |
持心專縁一境故名等持 通有無漏者。
三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏
智觀唯識故 唯定非散者。問。瑜伽釋中
云三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有
此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但
云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識
三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯
| 識觀必居定故也 | 云云 | 唯修慧非聞思者。 |
尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。
是能觀也。何故横初門分別不云能非所
耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所
顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
以何所由云能非所。既云三摩地。明是
定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是
爲出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非
云三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識
三摩地爲狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定
散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此
唯修慧。故從寛向狹也
| [章]若言正證 | 至 | 得非加行 鈔曰。此竪第四 |
爲證。從寛向狹。思准可知
| [章]此非義説 | 至 | 至下當知 鈔曰。此遮 |
者。何故十地經説八地已上於一切法能
堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧
| 云云 | 八地已上既有聞思。何況地前及七地以 |
地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約
別體三慧。十地論等説約八地已上義説三
慧。於一修慧以義分三也 不爾等下立
理。若義説則後二門唯識應通聞思 十
| 地論説故者。論第十二 | 七紙 左 | 説義説三慧通 |
已上明能觀唯識已。自下第一出體中
第三段明五種唯識之文也
| [章]然總遍詳 | 至 | 不過五種 鈔曰。當章大段 |
| 十門之中第一門有五文 | 如前 已別 | 自下其五文 |
總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理
唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。
此即初也 遍詳諸教等者。總攝經論散説
唯識束爲五類也 子島曰。心經幽賛云。有
情不知眞妄境界起惑造業受衆苦果。哀
愍如是等立此五種唯識。一爲令知眞妄
境説境唯識。二爲合捨惑立教唯識。三同
爲令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者
立邪教理起諸惑故。四爲令捨惡行業
| 立行唯識。五爲對治苦果立果唯識也 | 云 |
| 云 |
| [章]一境唯識 | 至 | 皆境唯識 鈔曰。二明境唯 |
達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明
悟入唯識四智之中説第一相違識相智
| 之文也。又對法五 | 六紙 | 曰。由四種因知所 |
可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉
故。由此道理能取體性亦非眞實。三智
者謂自在智･觀察智･無分別智･爲顯四因
乃説頌曰
鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故
許義非眞實 於過去事等 夢像二影
中 雖所縁非實 而境相成就 若義義
性成 無無分別智 此若無佛果 證得
不應理 得自在菩薩。由願解力故 如
欲地等成 得生者亦爾 成就簡擇者
有智得定者 思惟一切法 如義皆顯
現 無分別智行 諸義皆不現 當知無
有義 由此亦無識
鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋
此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一
處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。
魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清
冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虚
空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以是
等實有非心所變。何故一水成火等。皆
是業類各變不同。故知一切境唯識所變
| 已上無 性釋意 | 各隨其所應者。鬼畜人天等各各自 |
異故者示四境同一處有也 攝大乘四釋
等事言説同於一事見彼所識有差別故
| 已上 攝論 | 又成唯識七云即於此處 | 此處二字釋 等事言於言 |
| 境第 七聲 | 又玄範對法疏曰。事是處義。以四境 |
| 相違因在一處故。知識外本來無境 | 云云 |
縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂
由業縁從頼耶識所積集種現起能縁觀
| 所縁 | 相 分 | 心。在同一事處各各縁見差異。此 |
| 云心異也 許義非眞實者。靈雋 | 唐三藏 門人 | 對 |
| 法疏曰。既相違事 | 相見二 分事體 | 同一處有故。説義 |
| 非眞實 | 云云 | 子島曰。義者境也 | 云云 | 如是等 |
島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯
| 識之所觀境名境唯識也 | 云云 | 但説唯識 |
能觀者。今但説所觀境者云境唯識也
有隨從他家講學者。來余講場發問云。此
等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應
| 四心。成唯識疏 | 七 末 | 破是云。今 | 新譯意 云今 | 言。境非 |
| 定一故應言一處解 | 解者見等三分 變現縁了究意 | 成差證知 |
| 唯有識 | 云云 | 舊人翻云一境。大唐譯云一處。 |
義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文
者謂別有一境於其處四心起。今家學徒
如是膠執爲非知識變現實義焉也。今詳。
爲汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離
能縁見分上餘無別處現相分者。如無離
鏡光處別有面影現。説離能縁無所縁
離所縁無能縁故。是即説能所縁如實義
也。復今由共不共變現彰等事心異如實
義。按瑜伽六十六説共不共之相分爲四
種。一者共中共相。二者共中之不共相。三
者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
中三與四非今所用。以一與二而當開示
等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣
業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一
受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共
起能縁所縁處因由諸趣隨類各別共業
増上一趣共同起能所縁以爲受用云共
中不共相。分所言等事心異者。謂共中不
共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能
| 縁 | 見 分 | 所縁 | 相 分 | 處。因有四趣各別業縁。鬼忽 |
| 起火能 | 見 | 所 | 相 | 縁。魚龍等傍生忽起宅路能 |
| 見 | 所 | 相 | 縁。天起瑠璃寶莊嚴地能 | 見 | 所 | 相 | 縁。 |
| 人起清冷波浪湍洄能 | 見 | 所 | 相 | 縁。入空定者 |
| 忽起唯空能所縁 | 見相 | 由此道理經説等事 |
四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
具能所縁。若云不具。則應非事。應不名
事。一切不具能所縁者如龜毛等體自應
無。無云何得名事。今不名事不可名火
或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具
能所縁。若云不具。則應非心。應不名心。
悉許心是能縁。此心不具所縁。則何能縁
之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。
經説等事論云一處。此處之言如十二處
之處釋云生長門義彰六根六境是六識之
生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見
相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經
約四趣共能所縁之相爲四趣各互不共
| 水火含瑠璃 之能所縁 | 相遊履處説之爲事。事謂體相。 |
| 趣初不見水唯見猛火 | 乃至 | 入空定者初 |
見火爲火有何差別。爲四趣各感不共業
相故於共能所縁各各不共能所縁起。説
共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇
不可堪見水走往欲飮膿血滿不可飮飢
渇深極縱雖膿血將飮忽爲猛火。初見水
是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共
| 乃至 | 人趣初見水亦是四趣共相。復見清冷 |
釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅
| 路。人變一水。天變一瑠璃 | 云云 | 問。若爾何 |
答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所
縁境實有一物。爲用示離能縁無所縁
離所縁無能縁如實義故。翻云處不云
境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及
| 諸天人於同事見彼所識有差別 | 云云 | 今 |
識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所
謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
| 相有別也 | 已上基 辨私釋 | 又無性論曰。若許外境都無 |
| 實性。一切皆從内心變現衆事皆成 | 云云 | 又 |
| 故。一切法亦唯心變 | 云云 | 由此等理以廣大 |
業縁種種能所縁相變現。若於此相不生
固執觀察法體。非共相非不共相。是即
大乘絶言縁起妙理 問。如是四趣不共相
三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心
變實義也
| [章]二教唯識 | 至 | 皆教唯識 鈔曰。三明教唯 |
後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識
| 也 | 云云 | 今云。此釋尤好。通指説唯識教故 |
成立道理故名教唯識。理實而説。通教･理
| 二。有能詮所詮故 | 云云 | 今云。此釋亦好。總 |
| 論本教釋彼説故名教唯識 | 云云 | 今詳子島 釋云。此釋 |
| 未盡。樞要但就三十唯識本釋二論釋教唯識也。餘 四種亦復相同。今此章所明取一切唯識唯心等如來及 |
| 菩薩所説名言名教唯識。故今但以樞要釋未盡。設 雖不説唯識言成唯識本教釋論。一切云教唯識 |
| 也已 上 | 今釋章文云。此章所明五種唯識。謂 |
觀境談唯識理云境唯識。説鬼傍生人天
等文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名
言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理
唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專説
示唯識中道理也。行果唯識亦准可知 由
自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。
| 是故説唯心 | 云云 | 今云。此頌中説唯心名。故 |
識故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説
三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品
説諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜
伽･對法･攝大乘･唯識等論 説唯識教等
者。此四字爲教唯識之要也
| [章]三理唯識 | 至 | 皆理唯識 鈔曰。四明理唯 |
三能變識及心所 轉變者有護法安慧二
意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分
也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
釋上句説能取相故亦説見所取故。而其
次句云由此正理。故此由言所由也。由故
義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所
明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此
一句意有護法･安慧義別。今由護法義解。
其意云。由三能變心心所法轉變相見二
分之正道理彼我法執一切本來無故。是此
一句意也 故一切唯識者承上句所明識
變正理結成一切唯識道理。此句意也 故
者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長
行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切
者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。
如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而
| 能詮爲教所詮爲理 | 云云 | 今云。此釋尤爾。問。 |
云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯
識名。以故言承上所論識變正理如上已
辨。示理唯識自可知已 有他家講學釋
此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬
甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分
離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識
理邊云理唯識也 問。子島私
釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識
自相故等五。二總門唯識。即不離識。故
| 一切法總名唯識也 | 云云 | 子島以此釋成教 |
唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩
| 又強會約教理不相 離邊。子島作此釋歟 | 如是成立等下結成理 |
也
| [章]四行唯識 | 至 | 皆行唯識 鈔曰。五明行唯 |
論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言
菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除
審觀唯自想 如是住内心 知所取
非有 次能取亦無 後觸無所得
由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二
句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
| 萬行皆是行唯識 | 云云 | 今云。此釋尤好。今章 |
行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘
處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。
不云行位別非行唯識 四種尋思等者。
等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四
尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如
實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。
云此但指示則未穩也
| [章]五果唯識 | 至 | 皆果唯識 鈔曰。六明果唯 |
| 識。此擧三證釋。初佛地經 | 論四十 一丁左 | 次如來功 |
| 徳莊嚴經 | 此未度至成唯 識第三所引 | 後成唯識論 | 論第 十卷 | 諸處 |
十八界影像 皆於中現者十八界影像皆
於大圓鏡智中顯現也 無垢識者果上第
八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。
此是圓鏡智相應識名轉因第八得 淨無
漏界者因義性義名界 解脱一切障者影
大牟尼凝寂相。離障是凝寂故 此即無漏
界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無
學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明
者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏
義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
| 義。能生五乘世出世間利樂事故 | 云云 | 不 |
常者。順益相名善無變易名常 安樂解脱
身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離
煩惱障也 大牟尼名法者。離所知障具
無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成就
| 無上寂默法故名大牟尼也 | 云云 | 疏釋曰。梵 |
| 云牟尼。此云寂默。法者離言法也 | 云云 | 謂 |
云名法 如是諸説下章主文結成果唯識
也
| [章]此中所説 | 至 | 唯識皆盡 鈔曰。七結成五 |
| [章]然諸教中 | 至 | 種種異説 鈔曰。自下隨門 |
説。此中有三。初總説。二正立六門。三評
六門而結。今即初也 就義隨機者。義謂
義道萬差。今就此立六門故云就也。機
謂機宜千品。今隨是立故云隨也 於境唯
識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品
於一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦
有教理等。何故但於境唯識致異説耶。答。
有情不了眞妄境故起惑業苦流轉生死。
故佛爲令悟其境界就義隨機致種種異
| 説。又境唯識其義寛廣通一切唯識故也 | 云 |
| 云 | 今云。此釋本由論第十意誠可言妙釋 |
| [章]或依所執 | 至 | 虚妄現故 鈔曰。二正立六 |
| 三 丁 | 文。子島曰。問。次前文以此楞伽文爲教 |
如何。答。前以指説唯心爲教唯識。今以由
自心執著等爲所觀境唯識。故簡云依所
執以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦
爲所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相
同也。又立境･行･果三時以教･理二攝境
| 一 | 云云 | 今云。此等所釋尤妙 但依等二句此 |
| [章]或依有漏 | 至 | 説唯識故 鈔曰。此第二門。 |
故云依有漏也
| [章]或依所執 | 至 | 二執生故 鈔曰。此第三門。 |
隨情假即世間我法。謂有情･命者等是世間
我。實･徳･業等是世間法。二有體施設假即
聖教我法。謂預流･一來等是聖教我。蘊･處･
界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯
識也。由無體隨情假立故。無體者。理無
故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
| 聖教我法是隨有爲以辨唯識。由有體 | 相見 |
心上有自證･相･見。是理有故。施設者隨縁
現。能成熟者佛心有自證･相･見種子因縁
力。則所成熟衆生心上亦有自證･相･見･種
子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。
佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分
生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見
分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云
假施設也 依識自體等下是章主文。謂由
識自體起見相分。是依有爲辨唯識也。又
周
辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上
下。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。
冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有
體與隨情言倶是見相分故 道空師考云。
二執生故下一本有世間聖教説我法故之
八字。今云。有八字爲正也
| [章]或依有情 | 至 | 有情雜染 鈔曰。此第四門 |
| 假者。二云情識變現 | 如三十 論疏釋 | 有情體是本 |
假者亦在其中。故以第二釋爲正 無垢
| 稱經者第二 | 八丁 | 之文也 |
| [章]或依一切 | 至 | 唯識所現 鈔曰。此第五門 |
爲一切法。深密經所説即以一切法爲識
所縁。故云唯識所現。是或依一切法辨唯
識也
| [章]或隨指事 | 至 | 辨唯識故 鈔曰。此第六門 |
苑
故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事
| 也 | 云云 | 二者子島私 |
傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即
| 是各各識變唯識也。故云隨指事也 | 云云 | 今 |
者境事之事也
| [章]如是等輩 | 至 | 具廣分別 鈔曰。第五段有 |
島私
云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞
| 伽文義盡據依心生境邊。深密文盡 | 云云 | 今 |
識攝境･行･果三。如唯識義演云。境中攝
理･教二爲三。又秋篠云。三性爲所觀境。三
慧爲行。二轉依果爲果
[章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名
門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三
釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏
離。七結釋。今即初也
| [章]梵云毘若 | 至 | 者了別義 鈔曰。二釋識字。 |
五。三通離。此即初也 梵云毘若底等
者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯
識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識
唯次第釋也 識者了別義者。由二十論疏
有麁細二了別。前六識麁細了別。七･八唯
細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂
麁顯縁境易了。細謂不可知縁境
問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
運變縁性境。無分別故
同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁
可了。定位第六現量第六識細也。無分別
縁故。七･八唯細。了別自知。任運一類故
| [章]識自相識 | 至 | 應非唯識 鈔曰。釋識字中 |
| 二明識言表有五。三十論七 | 二十 五丁 | 説此五法 |
相謂心王能變自相云識自相。若不能變
無所變故。識相應謂心所與能變識相應
起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
能變識所變分位假名施設不相應行。識實
性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
云別門 五法事理皆不離識者。此名總門
唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義
也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也
今問。章文云五法理理皆不離識。音石
由是五法事理別説名別門唯識。以皆不離
識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋
何故云識實性義即是不離義也。以不離
義名唯識是決定義耶。五法之中前四法
亦不離識。故是亦可云但以決定義爲唯
識歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯
義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由
秋篠云若以不離識不説唯則眞如非識
變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋
篠所云無害。子島由是釋云識實性即不
離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離
識故爲不穩。復何云識實性不離識之唯言
以但決定義而釋耶。今章文云五法事理
皆不離識名唯識。以簡持･決定二義名
爲唯也。於識實性用簡持義簡固執眞如。
持與依他不離眞如故。是亦與餘四法同
有簡持義。故子島釋未可也 不爾眞如等
者下立理。秋篠曰若以不離識不説唯。則
| 眞如非識變。由何名一切唯識耶 | 此文 意也 |
| [章]亦非唯一 | 至 | 不名如也 鈔曰。釋識字中 |
體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦
非唯一已下通此
| 眞如及無漏種名爲餘物 | 云云 | 子島破之云。 |
| 餘物 | 眞如無 漏性 | 云歸識耶 | 云云 | 今云。子島破妙 |
等者下第二重通
歸識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法
皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋
此文言。且此門總立識攝。若約歸眞如門。
| 識亦説名一切法皆如 | 云云 | 子島大此爲是。 |
| 誠深妙釋。得大乘離言實意 | 後學勿忽倶胝 和尚一指如是 |
| [章]梵云摩呾 | 至 | 此翻爲唯 鈔曰。當門大科中 |
三義。三取捨三義。今即初也
| [章]唯有三義 | 至 | 非無臣佐 鈔曰。二擧唯三 |
即持取。如明來暗去 心心所等者。等見
相分色眞如等 故舊中邊頌者。眞諦譯之
| 論上 | 初丁 左 | 私 |
| 二 | 俗事 眞理 | 決定。顯無實有俗事二取物 三顯 |
所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言
義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今
| 以唯言顯識勝義。故云顯勝義 | 云云 | 今云。 |
[章]今此多取簡持解唯 鈔曰。三取捨三
義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡
持義而釋。少分用餘義也
| [章]識者心也 | 至 | 論稱唯識 鈔曰。當門七科 |
會。二約因果而會。三約心識無二而會。今
即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經
云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集
起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因
| 果總名唯心論唯在因但名唯識也 | 云云 | 今 |
應言心集起爲主之根本心綵畫爲主之根
| 本也。心集起者。成唯識五 | 八紙 | 説。第八名心 |
| 集諸法種起諸法故 | 云云 | 由二十論疏。集 |
| 識後唯第八 | 云云 | 今云。今所言集起言含二 |
心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無
| 法能不造 | 云云 | 故以綵畫義名爲心也 爲 |
畫爲主爲根本故云唯心也。又此心有分
別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。
爾唯心唯識非別體有。約爲根本義邊別
經與論別立名也
| [章]或經義通 | 至 | 説識爲唯 鈔曰。二約因果 |
總云唯心也 在因位中等者。麁細了別。是
因位心易了貌也。故論就因位易知貌云
唯識也
| [章]心識名異 | 至 | 名之差別 鈔曰。三辨心識 |
| 無二會。現本脱心識名異四字 | 基辨 | 私以二 |
| 無性攝論四 | 七紙 | 云。心識是一 | 云云 | 二十論 |
| 云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論 | 大小 乘 | 所説心意･ |
| 云云 | 今云。其體無異者小乘實義。今用是釋 |
| 隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三 | 十二紙 |
| 云。心意識三聲雖有異而無差別 | 云云 | 倶舍 |
| 四 | 十三 紙左 | 云。心意識三名所詮義雖有異而體 |
| 是一 | 云云 | 次大乘義者。瑜伽六十三 | 十二 紙右 | 説。 |
| 復次此中諸識皆名心意識。又成唯識五 | 八紙 |
| 等 | 云云 | 今云。説通義皆隨轉門。大乘實義由楞伽經 九。頼耶名心末那名意。前六名識。瑜伽唯 |
| 識等論用之 爲不共説 |
| [章]識即是唯 | 至 | 依主無失 鈔曰。當門七科中 |
勝之唯業用故持業釋也 或順世尊下以
| 依主釋。三十論疏 | 一末 | 明順世計曰。彼計唯 |
| 此而有更無餘物後死滅時遂歸四大 | 云云 |
故。今云成立境唯也 及清辨等者。三十
論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲違中道
強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也
| 云云 | 又三論宗學徒 |
何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自
宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛
性中云因縁一法轉而爲五。故知有境也
| 是音石 僧都釋 | 爲簡於彼者。若云心内境。則云唯 |
之唯云唯識也
| [章]爲令捨識 | 至 | 説唯識言 鈔曰。當門七科 |
問。何故四依勸依智不依識。此論名唯
識不名唯智耶。如唯識章釋名中釋。今
章立五段釋通此伏
對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
厭相對釋。五約歸･主釋經･論違。今即初
也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
但了別無簡擇用別著事故。著事是生死
之本。故令捨識。今説唯識 而依能智
者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依
| [章]若能觀中 | 至 | 故名唯識 鈔曰。二能所相 |
名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
別境無簡釋用劣 若以爲爲境等者。意
言。若以能觀智爲所縁境。能觀智皆不離
能縁心。今以能觀智爲所觀境。故名唯
識。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見
道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智
爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三
| 智爲所縁境。此類非一也 | 此子島答釋。尤妙 釋。秋篠未明了 |
| [章]又不離依 | 至 | 故可依智 鈔曰。三主能相 |
識。二識是主故云唯識。今云。清
快。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以
不離義攝從依主。論云唯識也 決斷從
能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
從功能云依智也
| [章]又從欣爲 | 至 | 唯毘若底 鈔曰。四欣厭相 |
因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從
| 偏増得名不同 | 云云 | 今云。秋篠所釋尤爲是 |
以心･心所･色･不相應爲眷屬般若。以此
照眞俗智爲觀照般若。能詮眞俗教爲文
字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般
若。故云皆般若也 竝唯毘若底者。因果二
位倶名爲識。故今云竝
| [章]攝法歸無 | 至 | 一切皆般若 鈔曰。五約歸 |
説也。餘文可知
[章]是名第二辨名號也 鈔曰。當門七科之
中第七結釋也
[章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此
中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名
類。四明二名類。五明三名類。六明四名
類。七明五名類。八總結會釋。今初也
| [章]離者別也 | 至 | 非體異也 鈔曰。二釋此門 |
離合也 秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬
| 此唯識。今此門中和會解釋故名會釋 | 云云 |
| 別。若合解者但是唯識 | 云云 | 基辨云。何故唯心中 道等名唯是唯識耶。 |
| 答。觀一法唯識所變時。依･圓同時同處具。一切名差 別無不依･圓者。依他是縁起圓成是絶言。若離絶言 |
| 縁起説名差別。是非 大乘。故云但是唯識也 | 諸觀等者等一名二 |
| 名等 | 能所眞俗等皆是 觀故云諸也 |
類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧一
三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也｣
| [章]華嚴等中 | 至 | 名爲唯心 鈔曰。此下二擧 |
擧般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六
別釋一乘名通能所觀。此即初也 遮境離
識者遮小乘等執離心外有實境也
| [章]辨中邊論 | 至 | 名爲中道 鈔曰。三擧中道 |
者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
執名邊執路 中邊者中邊疏云。中謂非邊
| 也。道者遊履之義即眞如智之所遊處 | 云云 |
一切法非一向空亦非一向不空。如是理
趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法
| 非空非有 | 云云 | 古師引寶積經雖釋中道 |
薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚
| 妄分別有 | 云云 |
| [章]般若經中 | 至 | 波羅密多 鈔曰。三擧般若 |
| 波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修 | 眷屬 般若 | 有 |
| 空齊照 | 堺界 般若 | 尋詮會旨 | 文字 般若 | 究理解生 | 實相 般若 | 慧 |
| 徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法 | 云云 |
十論九説
| [章]法華經中 | 至 | 名曰一乘 鈔曰。四擧一乘 |
| 別勝乘依理究竟最爲殊勝故説爲一 | 云云 |
| 子島曰。究竟者一義。運者乘義 | 云云 | 問。何 |
一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今
説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
| 勝極也。破彼 | 二乘 者 | 情執有二果極故説爲 |
| 一 | 乃至 | 廣説。三會別故名一。謂教･理･行･果 |
修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
已上離分段死。見道已前教･理･行･果爲不
| 退地之根本因等 | 云云 | 問。何故乘義名運 |
| 運運他至於彼岸。皆名爲乘 | 云云 | 問。因行 |
乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
| 廣如 玄賛 | 三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣 |
二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘
種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
| 進得乘稱 | 云云 |
| 大乘法苑義林章師子頻伸抄七 | 尾 |
條新善光寺内雲林庵以愚見解説之
次。草草不憚拙智任義解生書
了
囘向無上大莊 囘向四恩法界海
| 傳法相宗末學沙門基辨 | 大 同 房 生五十九歳 |
同第十巳年仲春於東都淺草安部川
町延命院爲三子講法苑章之砌校
正了
天明六年午十月二十三日於南都興福寺
妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
| 長寺設講筵用意也 基辨 | 六十 九歳 |
御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
觀解義訂正之畢
囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
藥師寺三松院釋基辨
| 生年七十三歳 |
| 第八 | 唯識章之餘 |
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門 基辨 撰
| [章]此之四名 | 至 | 後得唯俗 鈔曰。擧四類八 |
觀及眞俗。如子島私
心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
| 分互相縁故 | 第三四分爲量果時爲能所 量第三爲能量第二所量 | 亦成所 |
| 心所若無漏成眞諦 | 無 別 | 境觀。若有漏成俗諦 |
| 有 別 | 境觀也 | 如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯 心釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言 |
| 境界非即非離。若約集起 釋則能所觀等皆是集起故 | 二中道之名通能觀 |
邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心
絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准
上可知。清素
所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
| 字等所。故皆得有 | 云云 | 子島曰。觀照般若正 |
大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
等者。謂約一乘有因･果･理･智。智是能
| 觀。理即所觀。通眞 | 無漏心縁加 根後三智 | 俗 | 有漏心縁加 根後三智也 |
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