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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0497a01: 或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不 T2323_.71.0497a02: 可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不 T2323_.71.0497a03: 取。今但示其例。故今云總是也
T2323_.71.0497a07: 都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説 T2323_.71.0497a08: 之次。不憚拙智。草草任義解發。書之 T2323_.71.0497a09: 了 T2323_.71.0497a10: 囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0497a19: 禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東 T2323_.71.0497a20: 福寺衆兩三人 T2323_.71.0497a21: T2323_.71.0497a22: T2323_.71.0497a23:
T2323_.71.0497a26: 法相宗沙門基辨撰
T2323_.71.0497a29: 破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓 T2323_.71.0497b01: 漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五 T2323_.71.0497b02: 時。七結古説非。今即初・二也 且如第一等 T2323_.71.0497b03: 三句別牒。菩提流支等者周曰。菩提流支 T2323_.71.0497b04: 唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如 T2323_.71.0497b05: 天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如 T2323_.71.0497b06: 華嚴・維摩依教説一名爲一時。自説ヲ言於 T2323_.71.0497b07: 一音故。三無量義經據相無異名一時。四 T2323_.71.0497b08: 法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證 T2323_.71.0497b09: 理是一名爲一時。此據正義作如是釋。 T2323_.71.0497b10: 非是流支作此言也。彼但言一時不説差
T2323_.71.0497b13: 來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之 T2323_.71.0497b14: 一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生 T2323_.71.0497b15: 有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言 T2323_.71.0497b16: 穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破名一時 T2323_.71.0497b17: 教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器 T2323_.71.0497b18: 差別一向不論也。理談者。但談所證理也。 T2323_.71.0497b19: 若不論直往漸入等機器差別。而但談所證 T2323_.71.0497b20: 所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如 T2323_.71.0497b21: 所説以一刹那音圓一義名一時教。復於 T2323_.71.0497b22: 説教一會必有大小機。則應如所説名一 T2323_.71.0497b23: 時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨 T2323_.71.0497b24: 類得解立圓音義。有時成。如一會大小等 T2323_.71.0497b25: 機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集 T2323_.71.0497b26: 時。故立一時教名全不應成。若唯被大等
T2323_.71.0497b29: 答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲
T2323_.71.0497c02: 准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。 T2323_.71.0497c03: 答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四 T2323_.71.0497c04: 諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。 T2323_.71.0497c05: 或初有大等者。此第三證也。至入法界品初 T2323_.71.0497c06: 有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利 T2323_.71.0497c07: 弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大 T2323_.71.0497c08: 等者。第四例證。此以理證也。如文自知。 T2323_.71.0497c09: 或有諸經等者。第五例。此意言。見一切經 T2323_.71.0497c10: 教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。 T2323_.71.0497c11: 有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。 T2323_.71.0497c12: 四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺
T2323_.71.0497c16: 一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時 T2323_.71.0497c17: 哉。今云。尤好。如華嚴・深密・法華等。皆是 T2323_.71.0497c18: 一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若・ T2323_.71.0497c19: 法華・深密等。此中既有一會漸入大乘者。 T2323_.71.0497c20: 然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時
T2323_.71.0497c27: 便違理教。由是覺愛所立義不可依今以 T2323_.71.0497c28: 彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密 T2323_.71.0498a01: 等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教 T2323_.71.0498a02: 有大小別。是則説一會中對三種機。亦有 T2323_.71.0498a03: 大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨 T2323_.71.0498a04: 機感教非無三。我立一時。但約如來。隨 T2323_.71.0498a05: 本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或 T2323_.71.0498a06: 唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教 T2323_.71.0498a07: 仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實 T2323_.71.0498a08: 理無餘乘。可説教唯一。既有五乘別。經應 T2323_.71.0498a09: 非唯一時。又理・行・果既自不同。如何説教 T2323_.71.0498a10: 獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。 T2323_.71.0498a11: 約機辨教。實應分教。今廢談立一時教 T2323_.71.0498a12: 故。與五乘不相違。即隨機・理行・果有殊。 T2323_.71.0498a13: 本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。 T2323_.71.0498a14: 諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教 T2323_.71.0498a15: 唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化 T2323_.71.0498a16: 得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。 T2323_.71.0498a17: 又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説 T2323_.71.0498a18: 一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報 T2323_.71.0498a19: 身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説 T2323_.71.0498a20: 法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之 T2323_.71.0498a21: 身唯有眞報。隨機見異。説有化身。依本言
T2323_.71.0498a24: 唯一。故如深密實有三時。説一時言。依別 T2323_.71.0498a25: 意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不 T2323_.71.0498a26: 定性説教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘 T2323_.71.0498a27: 既是一乘方便。依此密意説教無差。彼經 T2323_.71.0498a28: 自説爲三乘。前後漸頓人ト説ト各異故。第一 T2323_.71.0498a29: 二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。 T2323_.71.0498b01: 彼依華嚴・維摩等立一時教。然此等文讃 T2323_.71.0498b02: 佛力。非明説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法 T2323_.71.0498b03: 力ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各 T2323_.71.0498b04: 異。非一切ニヲイテ時・身・教唯一故。佛處處經中。 T2323_.71.0498b05: 説言爲有情故現種種身説種種法。皆爲 T2323_.71.0498b06: 證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時。
T2323_.71.0498b11: 立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀爲 T2323_.71.0498b12: 首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然 T2323_.71.0498b13: 今此次文云定説五時所説之經爲漸教者 T2323_.71.0498b14: 故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。 T2323_.71.0498b15: 皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
T2323_.71.0498b18: 嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓
T2323_.71.0498b24: 舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。 T2323_.71.0498b25: 見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。
T2323_.71.0498b28: 大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有 T2323_.71.0498b29: 三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華 T2323_.71.0498c01: 嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華 T2323_.71.0498c02: 嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴 T2323_.71.0498c03: 會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信 T2323_.71.0498c04: 向無上道心。至法華會方始趣向。故無違 T2323_.71.0498c05: 也。今依後解爲正。若依第一解。既是菩薩。 T2323_.71.0498c06: 華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今 T2323_.71.0498c07: 云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第 T2323_.71.0498c08: 二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非 T2323_.71.0498c09: 聲聞攝。然經中無證文。故信用。如第二
T2323_.71.0498c18: 會舍利弗得爲應化耶。故第二解亦不成。 T2323_.71.0498c19: 後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在 T2323_.71.0498c20: 塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由是 T2323_.71.0498c21: 應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道
T2323_.71.0498c25: 薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯
T2323_.71.0498c28: 也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通 T2323_.71.0498c29: 漸教。然何一經ヲ定判云唯頓耶。爲何今擧 T2323_.71.0499a01: 楞伽法華等爲此耶。謂慧觀等所立。前 T2323_.71.0499a02: 云華嚴・楞伽・大雲・法鼓等爲頓故 勝鬘經 T2323_.71.0499a03: 説等者。周曰。此論文中。既引勝鬘云。引 T2323_.71.0499a04: 攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破 T2323_.71.0499a05: 覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云 T2323_.71.0499a06: 勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝 T2323_.71.0499a07: 鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言
T2323_.71.0499a10: 謂阿羅漢・辟支佛・大力菩薩。阿羅漢喩欲 T2323_.71.0499a11: 界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成 T2323_.71.0499a12: 唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土 T2323_.71.0499a13: 二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前 T2323_.71.0499a14: 五地名三摩跋提業藥意生身。六・七二地名 T2323_.71.0499a15: 覺法自在意生身。八・九・十地名種類意生 T2323_.71.0499a16: 身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據 T2323_.71.0499a17: 三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴 T2323_.71.0499a18: 心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大 T2323_.71.0499a19: 悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經 T2323_.71.0499a20: 唯據頓悟。不説二乘漸悟。唯論大智増上・
T2323_.71.0499a23: 大雲・法鼓・勝鬘・梵網等名爲頓教。今如上 T2323_.71.0499a24: 所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大 T2323_.71.0499a25: 莖。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲 T2323_.71.0499a26: 頓經。不應道理 定説五時等者。擧慧觀 T2323_.71.0499a27: 所立漸教略破。五時者。如第一卷叙 後當 T2323_.71.0499a28: 叙非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如 T2323_.71.0499a29: 法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品 T2323_.71.0499b01: 時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。 T2323_.71.0499b02: 處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通 T2323_.71.0499b03: 被頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立時 T2323_.71.0499b04: 教定判一經。爲大錯謬也。若約機理説 T2323_.71.0499b05: 爲頓漸。全無相違。周曰。定説五時至後 T2323_.71.0499b06: 當叙非者。上來且破頓説。破漸教與劉 T2323_.71.0499b07: 虬義意相似。故指如後破五時。雖不分
T2323_.71.0499b10: 云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中 T2323_.71.0499b11: 立五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指破 T2323_.71.0499b12: 劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧 T2323_.71.0499b13: 觀五時而起故。破斥與劉虬同破
T2323_.71.0499b16: 頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是 T2323_.71.0499b17: 以説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以 T2323_.71.0499b18: 行爲漸。楞伽經意。非約所説所聞之教以 T2323_.71.0499b19: 爲漸教。約能説云頓。約能修云漸。故此 T2323_.71.0499b20: 等所説不足依用。非約教時者。意言。此楞 T2323_.71.0499b21: 伽經非説判教時利故。以此經爲證立二 T2323_.71.0499b22: 時教。亦不可取用也
T2323_.71.0499b25: 聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典 T2323_.71.0499b26: 所明之理盡名爲滿字。非以逗機直往爲 T2323_.71.0499b27: 頓名滿。亦非以逗機迂囘爲漸名半。故 T2323_.71.0499b28: 由半滿之經説立時教不應理 不定依 T2323_.71.0499b29: 逗機等者。周曰。問。經中自云爲聲聞人 T2323_.71.0499c01: 而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言 T2323_.71.0499c02: 不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不障兼
T2323_.71.0499c05: 此義云爲菩薩乘而説滿字之名。必非 T2323_.71.0499c06: 經全文。又經説。汝今應離半字善解滿字。 T2323_.71.0499c07: 由是半滿之言是所解所明之理。非約機 T2323_.71.0499c08: 言。故周答不得經意。然開發中以彼師 T2323_.71.0499c09: 意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以 T2323_.71.0499c10: 者如何。正由對機。詮・行有異。彼經方説有 T2323_.71.0499c11: 半滿。故經説云爲諸聲聞乘説半字等。又 T2323_.71.0499c12: 述正義云。然此半滿ヲ勝鬘説爲有作無作 T2323_.71.0499c13: 四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立 T2323_.71.0499c14: 名。皆不違理。然隨己情説故。今總撥爲 T2323_.71.0499c15: 非。開發具説。此本意略擧。全無相違
T2323_.71.0499c18: 第一時。三破第二時。四結非。今即初・二 T2323_.71.0499c19: 也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在 T2323_.71.0499c20: 晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故 T2323_.71.0499c21: 後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍 T2323_.71.0499c22: 作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與 T2323_.71.0499c23: 劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
T2323_.71.0500a16: 名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四 T2323_.71.0500a17: 大爲我。應云無我。答。五蘊唯内。四大通 T2323_.71.0500a18: 外。不於執我故。所以不説云無我。雖作
T2323_.71.0500a21: 淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於 T2323_.71.0500a22: 四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏 T2323_.71.0500a23: 智也 吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤 T2323_.71.0500a24: 也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百
T2323_.71.0500b02: 別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲 T2323_.71.0500b03: 正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩 T2323_.71.0500b04: 薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無 T2323_.71.0500b05: 罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪説
T2323_.71.0500b08: 淨。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得淸 T2323_.71.0500b09: 淨不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日
T2323_.71.0500b13: 生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調
T2323_.71.0500b16: 生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通 T2323_.71.0500b17: 在初地及八地。今提謂者應是八地。所以
T2323_.71.0500b20: 謂長者得無生法忍等。何但云世間因果之 T2323_.71.0500b21: 教耶。是之意也 又普曜經等者。經第七
T2323_.71.0500b24: 故。問。五百賈人得初果時。佛皆授而得 T2323_.71.0500b25: 成佛。明法華已前有授聲聞意。如何得 T2323_.71.0500b26: 言法華會時方與聲聞而授耶。答。此中 T2323_.71.0500b27: 總也。但言與。不言五百中無不得。 T2323_.71.0500b28: 復無等言。亦不違也 今云。此答尤不盡。 T2323_.71.0500b29: 授是十二分教之一。佛必由十二分教 T2323_.71.0500c01: 説法。授教豈局法華會耶。他家古師引 T2323_.71.0500c02: 此經作密成。云齊成爲誤。有云。凡酬因感 T2323_.71.0500c03: 果如影隨形。説由施麨蜜之徳授與佛號 T2323_.71.0500c04: 故。宜云密成。若云齊成。則似無所由 T2323_.71.0500c05: 此等今妄説。不可取用。云何但言等下。叙 T2323_.71.0500c06: 流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支 T2323_.71.0500c07: 引普曜經意言。既於第二七日。提謂等ニ T2323_.71.0500c08: 授云得作佛。如何云此經但第一時世 T2323_.71.0500c09: 間教耶。周曰。言覺愛雖作此破。劉虬義 T2323_.71.0500c10: 亦知。既以不名轉法輪故。由未分明 T2323_.71.0500c11: 下。乃是助覺愛叙語。未同所觀諦。未於 T2323_.71.0500c12: 麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自縁四諦。 T2323_.71.0500c13: 不可名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪 T2323_.71.0500c14: 已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法 T2323_.71.0500c15: 輪也。今云。周釋誤矣。章云義亦知。非 T2323_.71.0500c16: 劉虬義。指覺愛破義意也。又由未分明 T2323_.71.0500c17: 下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛劉虬義 T2323_.71.0500c18: 意知之由。雖義知。一往應有此破 T2323_.71.0500c19: 故先擧此。由秋篠増明一曰。問。深密會 T2323_.71.0500c20: 可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦 T2323_.71.0500c21: 普被一切。何故不名普爲一切乘第三時 T2323_.71.0500c22: 耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一
T2323_.71.0500c25: 者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相 T2323_.71.0500c26: 違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示 T2323_.71.0500c27: 轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根 T2323_.71.0500c28: 頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。 T2323_.71.0500c29: 説得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人 T2323_.71.0501a01: 天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是 T2323_.71.0501a02: 就凡相約顯輪也。又大品經中亦説。佛在 T2323_.71.0501a03: 鹿苑轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩 T2323_.71.0501a04: 薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。
T2323_.71.0501a07: 評流支破。云雖作此破義亦知。云由未 T2323_.71.0501a08: 分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比 T2323_.71.0501a09: 丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦 T2323_.71.0501a10: 故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故 T2323_.71.0501a11: 覺愛斥破義意辨。問。若爾。章主云何破 T2323_.71.0501a12: 劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立
T2323_.71.0501a17: 覺愛破。三覺愛結破斥。今即初・二也。十二 T2323_.71.0501a18: 年中等者。牒劉虬所立。周曰。問。雖云第 T2323_.71.0501a19: 二。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密 T2323_.71.0501a20: 爲不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空。 T2323_.71.0501a21: 及於空教。今此即擧總判爲有故爲不可。
T2323_.71.0501a24: 者。第一。謂成道已第五年説般若。何云 T2323_.71.0501a25: 十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二 T2323_.71.0501a26: 也。謂云爲八菩薩。明五蘊本空。何云十二 T2323_.71.0501a27: 年唯説有説耶。又第九年等者。第三。意 T2323_.71.0501a28: 准前可知。又提謂等者。第四。如前已辨。 T2323_.71.0501a29: 此亦十二年内。故作此。又摩訶般若等者。 T2323_.71.0501b01: 第五。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。 T2323_.71.0501b02: 羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩 T2323_.71.0501b03: 本。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋 T2323_.71.0501b04: 第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱此
T2323_.71.0501b13: 六也 第二七日等者。此叙初七日不説 T2323_.71.0501b14: 法義。劉虬十二年唯説有教云成道已第 T2323_.71.0501b15: 二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成 T2323_.71.0501b16: 道已初七日説法。或不説法之義。有二家
T2323_.71.0501b19: 説。第六會後是第二七日説。以十地經初云
T2323_.71.0501b24: 鈔中。擧此説云金剛仙論所説也。有釋云。
T2323_.71.0501b27: 慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所 T2323_.71.0501b28: 造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖 T2323_.71.0501b29: 教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。 T2323_.71.0501c01: 古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又
T2323_.71.0501c05: 菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥 T2323_.71.0501c06: 之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提 T2323_.71.0501c07: 流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。 T2323_.71.0501c08: 答。若云初七日有説法之義。菩提流支之 T2323_.71.0501c09: 説。則今此文何故不云成道已初七日。説 T2323_.71.0501c10: 華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。 T2323_.71.0501c11: 劉虬意。云初七日説前五會。與云第二 T2323_.71.0501c12: 七日説。無其別故。周中雖辨其別。是一 T2323_.71.0501c13: 往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有 T2323_.71.0501c14: 説法義爲流支説。別人菩提流支。非後魏 T2323_.71.0501c15: 流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七 T2323_.71.0501c16: 日説法人也。由是次所設三七日不説。六 T2323_.71.0501c17: 七日不説等義。亦可言成非流支。有 T2323_.71.0501c18: 何所由。不以初七説法自所立作。而以 T2323_.71.0501c19: 非自所立不説義作耶。故今此所言流 T2323_.71.0501c20: 支。非賢首所云流支也 且如法華經等下。 T2323_.71.0501c21: 以三七日不説法等義劉虬説。即成道 T2323_.71.0501c22: 竟下。正叙意也。且字不穩作只亦衍。應 T2323_.71.0501c23: 考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟 T2323_.71.0501c24: 者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思 T2323_.71.0501c25: 惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日 T2323_.71.0501c26: 思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲 T2323_.71.0501c27: 法ヲ以説一乘。無機即止。二七日思惟欲譬ヲ以 T2323_.71.0501c28: 説一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以説 T2323_.71.0501c29: 一乘。無機即止。以覓下・中・上三機悟一 T2323_.71.0502a01: 乘不得故。三七日也。三初七日以勸門説 T2323_.71.0502a02: 大乘不得。二七日誡門ヲ以説大乘不得。三 T2323_.71.0502a03: 七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世 T2323_.71.0502a04: 界悉檀也。世人思惟凡有二種 一觀物思 T2323_.71.0502a05: 惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。 T2323_.71.0502a06: 云三七日亦隨世法故。此中第一説未知 T2323_.71.0502a07: 誰解。第二・三是天台用之。第四嘉祥義。今 T2323_.71.0502a08: 章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。 T2323_.71.0502a09: 初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智 T2323_.71.0502a10: 處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨 T2323_.71.0502a11: 法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故 T2323_.71.0502a12: 觀彼。爲欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便 T2323_.71.0502a13: 善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無 T2323_.71.0502a14: 動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲増上 T2323_.71.0502a15: 縁。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無 T2323_.71.0502a16: 量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來 T2323_.71.0502a17: 大圓鏡智起化生用。爲諸有情宣説法要。 T2323_.71.0502a18: 令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本
T2323_.71.0502a21: 自受法樂故。又説爲令生愛敬等也。或處 T2323_.71.0502a22: 説不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智 T2323_.71.0502a23: 圓滿成就顯現。佛地經雖説十平等法性圓 T2323_.71.0502a24: 滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一 T2323_.71.0502a25: 切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。 T2323_.71.0502a26: 如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現 T2323_.71.0502a27: 所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞 T2323_.71.0502a28: 佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸 T2323_.71.0502a29: 人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖 T2323_.71.0502b01: 居無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡 T2323_.71.0502b02: 智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情 T2323_.71.0502b03: 善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外
T2323_.71.0502b06: 亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以由昔所修 T2323_.71.0502b07: 利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩
T2323_.71.0502b10: 現。佛地論中雖説十種因明此智徳。恐文 T2323_.71.0502b11: 煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。 T2323_.71.0502b12: 世及出世衰盛因果。聲聞・獨覺・菩薩圓證。無
T2323_.71.0502b16: 縁。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會 T2323_.71.0502b17: 威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩 T2323_.71.0502b18: 受大法樂。亦助如來成所作智爲増上縁。 T2323_.71.0502b19: 擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威 T2323_.71.0502b20: 徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受
T2323_.71.0502b23: 鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云自 T2323_.71.0502b24: 受法樂。又云爲令生愛敬故。又彰平等性 T2323_.71.0502b25: 智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第 T2323_.71.0502b26: 二七日説十地法門等。此彰他受用身土 T2323_.71.0502b27: 故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法 T2323_.71.0502b28: 雨等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰 T2323_.71.0502b29: 妙觀察智助成作智現隨類身。爲未登地 T2323_.71.0502c01: 説法斷疑。云第三七日思惟。復云於鹿苑 T2323_.71.0502c02: 初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪 T2323_.71.0502c03: 也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住 T2323_.71.0502c04: 正思惟非尋故。佛説法體是正思惟。由是 T2323_.71.0502c05: 初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有道 T2323_.71.0502c06: 理。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根 T2323_.71.0502c07: 本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意 T2323_.71.0502c08: 同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。 T2323_.71.0502c09: 云三七日中常思惟也 即成道竟下。正叙 T2323_.71.0502c10: 也。法華云三七日不説法。是住文取義 T2323_.71.0502c11: 而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五
T2323_.71.0502c14: 定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。 T2323_.71.0502c15: 十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故
T2323_.71.0502c18: 長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍衆生。爲 T2323_.71.0502c19: 説法故。此即初七日不説。第二七日方始説
T2323_.71.0502c22: 律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多 T2323_.71.0502c23: 傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也 T2323_.71.0502c24: 即四十二日下。正叙也。十二由經等下。 T2323_.71.0502c25: 明一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀 T2323_.71.0502c26: 迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。 T2323_.71.0502c27: 又云十二由延經 嘉祥幷今章主。俱處處 T2323_.71.0502c28: 云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。
T2323_.71.0503a02: 華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五 T2323_.71.0503a03: 人。故爲第爲是。智度論云等者。論三十四
T2323_.71.0503a09: 祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也
T2323_.71.0503a12: 二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是 T2323_.71.0503a13: 今家劉虬五時。設雖有理。無誠證文。以 T2323_.71.0503a14: 己胸談立五時。其第二時中云十二年唯説 T2323_.71.0503a15: 有教。道理不成。違有成道後不説法日之 T2323_.71.0503a16: 説故 又若前後等下。立理破。十二年間唯 T2323_.71.0503a17: 度破有教機。則應如彼説。既有機器千 T2323_.71.0503a18: 品來集會上。何得云一準説有教
T2323_.71.0503a21: 自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不擧破自 T2323_.71.0503a22: 餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二 T2323_.71.0503a23: 故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得 T2323_.71.0503a24: 一準。故不同別破。二覺愛破亦解。恐文 T2323_.71.0503a25: 煩廣不別擧也
T2323_.71.0503a28: 別破一時二時五時等立教不同 然此所 T2323_.71.0503a29: 立已下。以今家意總破諸師。云一時二時 T2323_.71.0503b01: 五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。耻 T2323_.71.0503b02: 爲依據。並者一時二時五時ヲ今同一指也。 T2323_.71.0503b03: 違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違 T2323_.71.0503b04: 此證文則古説皆非。今總結已
T2323_.71.0503b07: 前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。 T2323_.71.0503b08: 如前已釋
T2323_.71.0503b11: 爲四。初分科。二述今文。三略示教。四結 T2323_.71.0503b12: 此師授。今即初也 述今文者。今謂今家。即 T2323_.71.0503b13: 護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文 T2323_.71.0503b14: 結古説非。云雖理可。然既無教文。未可 T2323_.71.0503b15: 依據。古説以無文證臆談判爲妄謬。由是 T2323_.71.0503b16: 今家時利差別。以佛所説爲依據故。今擧 T2323_.71.0503b17: 示其證文。云述今文。述言ハ凡斯所叙彰皆 T2323_.71.0503b18: 是師傳非自作。下結文云今依師授略叙 T2323_.71.0503b19: 古今時利差別是也。近代他家學者。此一段 T2323_.71.0503b20: 文不識述證文與示教判文別明。以初 T2323_.71.0503b21: 深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作妄 T2323_.71.0503b22: 評。以次下正示教判文。不辨是則以三時 T2323_.71.0503b23: 教作一代教判。而作無用長談。皆是爲今 T2323_.71.0503b24: 章主還爲仇讐。今家學者辨此差別可唱 T2323_.71.0503b25: 三時也。章主作斯科文。擧深密・金光明等
T2323_.71.0503b28: 教判即辨時利差別。今所言科。章主別存 T2323_.71.0503b29: 意趣。我得冥感受此正傳。我門學者愼勿 T2323_.71.0503c01: 忽諸
T2323_.71.0503c04: 時説爲證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五 T2323_.71.0503c05: 擧瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結 T2323_.71.0503c06: 成。第二擧深密・瑜伽中有七。初牒經名。二 T2323_.71.0503c07: 示佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃 T2323_.71.0503c08: 歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七 T2323_.71.0503c09: 説得益。今即初標牒。及擧深密・瑜伽中初・ T2323_.71.0503c10: 二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一 T2323_.71.0503c11: 字寫誤。應作二也。世尊廣爲下。二示佛 T2323_.71.0503c12: 爲勝義生菩薩説三無性。深密經文甚長。 T2323_.71.0503c13: 今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩 T2323_.71.0503c14: 請問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説。 T2323_.71.0503c15: 然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊 T2323_.71.0503c16: 處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知 T2323_.71.0503c17: 斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無 T2323_.71.0503c18: 生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈 T2323_.71.0503c19: 不相違。佛爲答此問。説答三種無自性性。 T2323_.71.0503c20: 今云爲勝義生。彰答請問 依遍計所執 T2323_.71.0503c21: 等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計 T2323_.71.0503c22: 所執本來都無已。其處即一切法依他縁生 T2323_.71.0503c23: 義宛然顯現。是故於此同處一法具生無
T2323_.71.0503c26: 妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。 T2323_.71.0503c27: 爲除此執故。佛世尊於有及無總説無性
T2323_.71.0504a05: 相。何以故。此由假名安立爲相。非由自性
T2323_.71.0504a08: 經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他 T2323_.71.0504a09: 起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然
T2323_.71.0504a12: 義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡
T2323_.71.0504a15: 性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性 T2323_.71.0504a16: 亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性 T2323_.71.0504a17: 性 依此文觀依他性圓成實性上。無遍計 T2323_.71.0504a18: 所執性故三無性。遍計所執無自體故説 T2323_.71.0504a19: 無性性。依他圓成無他遍計所執體故説無
T2323_.71.0504a22: 意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解 T2323_.71.0504a23: 也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性 T2323_.71.0504a24: 性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無 T2323_.71.0504a25: 自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言
T2323_.71.0504a29: 自性性。謂諸法由生無自性性故。説名無 T2323_.71.0504b01: 自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以 T2323_.71.0504b02: 故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯示 T2323_.71.0504b03: 彼以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨 T2323_.71.0504b04: 所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復 T2323_.71.0504b05: 有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以 T2323_.71.0504b06: 故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名 T2323_.71.0504b07: 爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性 T2323_.71.0504b08: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
T2323_.71.0504b11: 無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義 T2323_.71.0504b12: 無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他 T2323_.71.0504b13: 名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁 T2323_.71.0504b14: 生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此 T2323_.71.0504b15: 無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二 T2323_.71.0504b16: 者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非云圓成實。今 T2323_.71.0504b17: 云勝義即圓成實。於二種依他法其法與 T2323_.71.0504b18: 圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又 T2323_.71.0504b19: 勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言 T2323_.71.0504b20: 遮有分別表離言境。無自性性者遮離言 T2323_.71.0504b21: 境表一法縁生法。而於一縁生法。此遮與 T2323_.71.0504b22: 表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝 T2323_.71.0504b23: 義。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義。 T2323_.71.0504b24: 經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執 T2323_.71.0504b25: 都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今 T2323_.71.0504b26: 此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處 T2323_.71.0504b27: 非即非離義也。及者合集義彰相違三性各 T2323_.71.0504b28: 別相ヲ今合集而論。於一法上三性相各別 T2323_.71.0504b29: 應詮縁故云及。即者不離義。論生無性性 T2323_.71.0504c01: 處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義 T2323_.71.0504c02: 無性性。此及與即同一時處非即非離。又依 T2323_.71.0504c03: 此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。 T2323_.71.0504c04: 第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故 T2323_.71.0504c05: 能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。 T2323_.71.0504c06: 勝義言含依他・圓成。今説依他勝義故言 T2323_.71.0504c07: 一分。以圓成實勝義言一分。准此應解
T2323_.71.0504c10: 所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義 T2323_.71.0504c11: 言一分也。説三種無性等者。結佛説已。經 T2323_.71.0504c12: 曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性 T2323_.71.0504c13: 上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
T2323_.71.0504c16: 自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復 T2323_.71.0504c17: 次勝義生説法譬領解此密意。文長如經。 T2323_.71.0504c18: 然此章但説三種無性皆依所執性。不言 T2323_.71.0504c19: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説領解 T2323_.71.0504c20: 此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故 T2323_.71.0504c21: 如經不擧説無生無滅本來寂靜自性涅槃 T2323_.71.0504c22: 所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我 T2323_.71.0504c23: 依相無自性性。密意説言一切諸法無生無 T2323_.71.0504c24: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性 T2323_.71.0504c25: 都無所有。則無有生。若無有生。則無 T2323_.71.0504c26: 有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來 T2323_.71.0504c27: 寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更 T2323_.71.0504c28: 可令其般涅槃故。我依相無自性性。密 T2323_.71.0504c29: 意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性 T2323_.71.0505a01: 涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無 T2323_.71.0505a02: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來 T2323_.71.0505a03: 寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義 T2323_.71.0505a04: 無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性 T2323_.71.0505a05: 安住無爲。一切雜染不相應故。於常常時 T2323_.71.0505a06: 於恒恒時。諸法法性安位故無爲 由無爲 T2323_.71.0505a07: 故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜 T2323_.71.0505a08: 自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無 T2323_.71.0505a09: 自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
T2323_.71.0505a12: 雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性 T2323_.71.0505a13: 性之二密意。同時處具。復即云一切法言。 T2323_.71.0505a14: 是依他生無自性性。故於一言句上。三無性 T2323_.71.0505a15: 相同具。故今章中。云説三種無性皆依所 T2323_.71.0505a16: 執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次 T2323_.71.0505a17: 所擧譬況。領解一切法無生滅等密意已 T2323_.71.0505a18: 故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義 T2323_.71.0505a19: 無違
T2323_.71.0505a22: 佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
T2323_.71.0505a26: 已。次擧世間譬況明領解相 毘濕縛藥 T2323_.71.0505a27: 者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙
T2323_.71.0505b11: 自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了義經皆
T2323_.71.0505b21: 性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於一切不了 T2323_.71.0505b22: 義經。皆同一味。不障一切聲聞・獨覺・及諸大
T2323_.71.0505b26: [章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經 T2323_.71.0505b27: 文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善 T2323_.71.0505b28: 男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言 T2323_.71.0505c01: 義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛 T2323_.71.0505c02: 藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。
T2323_.71.0505c06: 教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文 T2323_.71.0505c07: 置初字。次第二時置昔字。後第三時置今 T2323_.71.0505c08: 字。此初・昔・今三字。是年月前後次第。分明
T2323_.71.0505c13: 文置初・昔・今三字耶。答。同學抄等中。雖 T2323_.71.0505c14: 設此。不擧答文。我宗立三時教判趣。 T2323_.71.0505c15: 但在答此。故爲令人於此答設劬勞。 T2323_.71.0505c16: 不擧答文。是示三藏相傳實義耳。於無此 T2323_.71.0505c17: 答處。近代他家講學猥辨。以燈家爲妄説。 T2323_.71.0505c18: 來我爲汝等述立三時教實義焉。謂釋
T2323_.71.0505c22: 説。後義約此經少分機立。今家次文亦判 T2323_.71.0505c23: 無頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦 T2323_.71.0505c24: 云爲對漸悟説教三時。若對頓悟無三時 T2323_.71.0505c25: 別。又云非如是前後定判爲三時別。並約 T2323_.71.0505c26: 所説義類相從。總有二義。一約前後。二約 T2323_.71.0505c27: 義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深 T2323_.71.0505c28: 意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見 T2323_.71.0505c29: 約前後文。云初・昔・今故。此是經多分約不 T2323_.71.0506a01: 定性漸次機説故。然膠執此初・昔・今字。此 T2323_.71.0506a02: 經文但云約前後是正説。約義類説是妄 T2323_.71.0506a03: 談。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説 T2323_.71.0506a04: 六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。 T2323_.71.0506a05: 若約衆生發無上菩提心。則此經雖説初・ T2323_.71.0506a06: 昔・今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴 T2323_.71.0506a07: 同。若約得聲聞益邊。則雖説昔今。但是 T2323_.71.0506a08: 初時教。故今云ハ初昔今。多分雖對漸次 T2323_.71.0506a09: 不定性機約前後説。一分約偏圓機。此經 T2323_.71.0506a10: 或初一時。或第三時。不拘前後説。蒙聲聞 T2323_.71.0506a11: 益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若 T2323_.71.0506a12: 約如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則 T2323_.71.0506a13: 初時・二時・第三時必同一處ニ有。是故此初・ T2323_.71.0506a14: 昔・今ノ言。有約前後約義類二之意。又今 T2323_.71.0506a15: 家意。但以此經文爲立三時名目證也。此 T2323_.71.0506a16: 深密經文。任文非立我宗三時教判。如次 T2323_.71.0506a17: 下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教 T2323_.71.0506a18: 但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教 T2323_.71.0506a19: 益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教 T2323_.71.0506a20: 益機・教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有・空・中 T2323_.71.0506a21: 次第蒙益。簡偏機圓機不歴次第蒙益。如 T2323_.71.0506a22: 是教導次第不次第機。其教示説但三時事 T2323_.71.0506a23: 已足。故云教但三時。由是應知。此深密文 T2323_.71.0506a24: 立三時名目之證。由此名言。我宗三時教 T2323_.71.0506a25: 判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。 T2323_.71.0506a26: 故但約次第前後非爲三時教判。既立科 T2323_.71.0506a27: 名。云述今文。而引深密三時文等已。次云 T2323_.71.0506a28: 略示教而以華嚴爲第三時。義類相從。至 T2323_.71.0506a29: 下具辨。燈家以經三時但約義類。云非約 T2323_.71.0506b01: 前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不 T2323_.71.0506b02: 任文取義。深取意趣也。問。若約前後云 T2323_.71.0506b03: 初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初・昔・ T2323_.71.0506b04: 今。第二・第三名。云何解耶。答。深密經約 T2323_.71.0506b05: 漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙 T2323_.71.0506b06: 聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益 T2323_.71.0506b07: 故。約六百千衆生發無上菩提心邊。則不 T2323_.71.0506b08: 拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與 T2323_.71.0506b09: 漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。 T2323_.71.0506b10: 但約有法體説非對何物説有之義。但 T2323_.71.0506b11: 獨一之義名初一時。又名第二時。第者居 T2323_.71.0506b12: 也。居二名第二。二者如何。謂ク説ハ空但一無 T2323_.71.0506b13: 空義。必空有物立空名也。故由空・有二 T2323_.71.0506b14: 物。有此空教時故。空教時名第二。又名第 T2323_.71.0506b15: 三時。説中道時。由空・有立中故。如無一・ T2323_.71.0506b16: 二則無三數。今亦復爾。無空・有二則無中 T2323_.71.0506b17: 名。非有非空是中道故。名居中時。時者説 T2323_.71.0506b18: 聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不 T2323_.71.0506b19: 拘年月前後名第三時。於深密會頓悟衆 T2323_.71.0506b20: 生。亦不拘年月前後名第三時也。合約 T2323_.71.0506b21: 前後不拘前後之二種三時立今家第三 T2323_.71.0506b22: 時。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿忽諸
T2323_.71.0506b26: 在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云 T2323_.71.0506b27: 仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林 T2323_.71.0506b28: 因縁。如西域七・智論十六・玄賛等。唯爲 T2323_.71.0506b29: 發趣等者。弘景云。爲趣二乘。偏説四諦安 T2323_.71.0506c01: 立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説 T2323_.71.0506c02: 依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説
T2323_.71.0506c07: 寄三科觀四諦。縁覺寄縁起觀四諦。菩薩 T2323_.71.0506c08: 寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有 T2323_.71.0506c09: 三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯 T2323_.71.0506c10: 爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。 T2323_.71.0506c11: 如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉 T2323_.71.0506c12: 四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞 T2323_.71.0506c13: 果。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上 T2323_.71.0506c14: 正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
T2323_.71.0506c20: 見。則雖云甚奇希有。從一切世間天人 T2323_.71.0506c21: 等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等。 T2323_.71.0506c22: 又第二時云更。第三時云第一。而以論教機 T2323_.71.0506c23: 優劣。自可知已。有上有容者。周曰。更有 T2323_.71.0506c24: 過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云
T2323_.71.0506c27: 足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一 T2323_.71.0506c28: 向説有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安
T2323_.71.0507a02: 趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩 T2323_.71.0507a03: 衆。破其有執。説大般若云諸法空。即是隱 T2323_.71.0507a04: 密爲説計所執自性本無。恐増有見。未爲 T2323_.71.0507a05: 説依他圓成二性是有。名未了義。是説法 T2323_.71.0507a06: 空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲趣 T2323_.71.0507a07: 大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛 T2323_.71.0507a08: 以一音説空。三乘隨機所聞所觀各異。謂 T2323_.71.0507a09: 定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量
T2323_.71.0507a14: 説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又 T2323_.71.0507a15: 大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發 T2323_.71.0507a16: 菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今 T2323_.71.0507a17: 詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下 T2323_.71.0507a18: 囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定 T2323_.71.0507a19: 性。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨
T2323_.71.0507a23: 降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可 T2323_.71.0507a24: 知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是 T2323_.71.0507a25: 也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云須 T2323_.71.0507a26: 菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘 T2323_.71.0507a27: 者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得 T2323_.71.0507a28: 空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小 T2323_.71.0507a29: 無大無漏無爲。於佛智慧不生貪者。得
T2323_.71.0507b03: 解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品 T2323_.71.0507b04: 經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩 T2323_.71.0507b05: 無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比 T2323_.71.0507b06: 菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十 T2323_.71.0507b07: 方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見於 T2323_.71.0507b08: 空不見不空。智者見空及不空。空者一切 T2323_.71.0507b09: 生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。
T2323_.71.0507b12: 空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性 T2323_.71.0507b13: 也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未 T2323_.71.0507b14: 悟法空故。爲令彼機知法空。設第二時。 T2323_.71.0507b15: 故云唯也。或觀第三時教。爲趣諸乘者。 T2323_.71.0507b16: 説法空教。故法空教唯爲大乘説也 依一 T2323_.71.0507b17: 切法等者。由經文有二意。一者約遍計所 T2323_.71.0507b18: 執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第 T2323_.71.0507b19: 二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂 T2323_.71.0507b20: 以其遍計都無有體故無有生。若無性則 T2323_.71.0507b21: 無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即 T2323_.71.0507b22: 與涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃也
T2323_.71.0507b25: 中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三 T2323_.71.0507b26: 時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初 T2323_.71.0507b27: 轉聲聞四諦法輪。第二時爲發起唯一性 T2323_.71.0507b28: 空大乘者。説諸法無自性性。然不約三性 T2323_.71.0507b29: 三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆 T2323_.71.0507c01: 空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教 T2323_.71.0507c02: 也。於今第三時。爲發趣一切大乘者。以普 T2323_.71.0507c03: 明了説三性三無性轉正法輪。更無有上。 T2323_.71.0507c04: 如華嚴等是其教也。以説橫計法無。因縁
T2323_.71.0507c07: 三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計 T2323_.71.0507c08: 所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名 T2323_.71.0507c09: 無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別 T2323_.71.0507c10: 而已 雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。 T2323_.71.0507c11: 是第二時之説也。自第一時教見。則其希 T2323_.71.0507c12: 有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是 T2323_.71.0507c13: 對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故 T2323_.71.0507c14: 云猶也 是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密 T2323_.71.0507c15: 説一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。 T2323_.71.0507c16: 雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。 T2323_.71.0507c17: 猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。 T2323_.71.0507c18: 亦是有上等者亦初時有上等。更有三性 T2323_.71.0507c19: 三無性教彰法性空。更有容受三性三無性 T2323_.71.0507c20: 彰法性義。故有容受 世尊於今第三時等 T2323_.71.0507c21: 下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。 T2323_.71.0507c22: 第二教中不明三乘得益故。但説大乘。第 T2323_.71.0507c23: 三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景 T2323_.71.0507c24: 云。説遍計所執空。即此義當爲初發趣大 T2323_.71.0507c25: 乘者説。具説三性空有義。是即當彼爲久 T2323_.71.0507c26: 學菩薩轉正法輪了義説也。故言普爲發
T2323_.71.0507c29: 菩薩則不能辨。故二解意全無相違 依 T2323_.71.0508a01: 一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁 T2323_.71.0508a02: 生法皆生無自性。於此縁生法所起計所執 T2323_.71.0508a03: 亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝 T2323_.71.0508a04: 義無自性。故云一切法皆無自性 無生無 T2323_.71.0508a05: 滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯 T2323_.71.0508a06: 勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無 T2323_.71.0508a07: 滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所 T2323_.71.0508a08: 顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸 T2323_.71.0508a09: 法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於 T2323_.71.0508a10: 常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲 T2323_.71.0508a11: 故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂 T2323_.71.0508a12: 靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無 T2323_.71.0508a13: 自性性。 密意説言一切諸法無生無滅等
T2323_.71.0508a18: 性。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所
T2323_.71.0508a21: 至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所 T2323_.71.0508a22: 顯。今加増言云自性涅槃無自性性。自性 T2323_.71.0508a23: 涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空 T2323_.71.0508a24: 説一切法皆空。第三時約法性空説本來寂 T2323_.71.0508a25: 靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起 T2323_.71.0508a26: 本性者同一時處離言境故。無可守自性 T2323_.71.0508a27: 者。故云無自性性。如是縁起離言境故。生 T2323_.71.0508a28: 處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現 T2323_.71.0508a29: 行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相 T2323_.71.0508b01: 依。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離 T2323_.71.0508b02: 一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云自
T2323_.71.0508b06: 無有別。由如是道理故。若第二時中不 T2323_.71.0508b07: 言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。 T2323_.71.0508b08: 非有之義遂不彰。欲説非有非空中道。加 T2323_.71.0508b09: 無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。 T2323_.71.0508b10: 名之爲有。我及我所。稱之爲無。非説有 T2323_.71.0508b11: 空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智
T2323_.71.0508b16: 墮外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言 T2323_.71.0508b17: 論優劣爲大乘。是余常所惡者。如大莊嚴
T2323_.71.0508b20: 雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自 T2323_.71.0508b21: 見取故。常堅執著如言義故。深安住自見 T2323_.71.0508b22: 取者。更不進求了義經故。常堅執著如 T2323_.71.0508b23: 言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切 T2323_.71.0508b24: 法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆 T2323_.71.0508b25: 無所有。如是於餘不了義經堅執如言義 T2323_.71.0508b26: 亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘 T2323_.71.0508b27: 經由種種意説故。如薄伽梵於大法鏡經 T2323_.71.0508b28: 中説。若諸菩薩隨言取義。不如正理思
T2323_.71.0508c06: 不性。即設問言。無著菩薩依經立三無性。 T2323_.71.0508c07: 云何破耶。答。此是一往對三性故言無性 T2323_.71.0508c08: 已。三性既無。無性即無。講者不體論意故 T2323_.71.0508c09: 宜破也。又論主明無性者。明無有性。非 T2323_.71.0508c10: 謂有無性。講人乃明無有性而有於無 T2323_.71.0508c11: 性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。 T2323_.71.0508c12: 論有一句語。一切諸法以無所得爲本。可
T2323_.71.0508c15: 成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以 T2323_.71.0508c16: 有明中道。中道無二中道。離言無二離言。 T2323_.71.0508c17: 故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此 T2323_.71.0508c18: 遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都 T2323_.71.0508c19: 無。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處 T2323_.71.0508c20: 現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非 T2323_.71.0508c21: 計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。 T2323_.71.0508c22: 復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三 T2323_.71.0508c23: 性都不可得離言説相。亦是觀三無性。故 T2323_.71.0508c24: 非相無性。都無云相無性故。無應相無性 T2323_.71.0508c25: 者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執 T2323_.71.0508c26: 性。體是都無。都無實生無性故。無應生無 T2323_.71.0508c27: 性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是 T2323_.71.0508c28: 三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無 T2323_.71.0508c29: 性以何言體。強名爲離言。亦名中道。此是 T2323_.71.0509a01: 以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得 T2323_.71.0509a02: 爲本。以廢詮境爲無所得。與我宗全無 T2323_.71.0509a03: 違。但以縁起有談廢詮爲異已 以顯了 T2323_.71.0509a04: 相等者。以非有・非空・中道轉法輪故。非 T2323_.71.0509a05: 對機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了 T2323_.71.0509a06: 輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談 T2323_.71.0509a07: 廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法 T2323_.71.0509a08: 不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無 T2323_.71.0509a09: 二。於此處談三乘證益故。云普爲一切。 T2323_.71.0509a10: 若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。 T2323_.71.0509a11: 解五性性無二者。名發趣一切乘人也 T2323_.71.0509a12: 無上無容等者。上人云。今第三時教無勝 T2323_.71.0509a13: 是法。故云無上也。初・二時教未滿故有 T2323_.71.0509a14: 容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説 T2323_.71.0509a15: 無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無
T2323_.71.0509a19: 依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自 T2323_.71.0509a20: 性涅槃所説甚深了義言教。聞已信解書寫
T2323_.71.0509a24: 尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功 T2323_.71.0509a25: 徳之一。此一不及彼最極分量也
T2323_.71.0509a28: 引釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如 T2323_.71.0509a29: 維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明 T2323_.71.0509b01: 同聞一教説人異故。大小三乘各得其果。 T2323_.71.0509b02: 如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。 T2323_.71.0509b03: 雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空 T2323_.71.0509b04: 故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於
T2323_.71.0509b07: 塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅
T2323_.71.0509b10: 也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三 T2323_.71.0509b11: 百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時 T2323_.71.0509b12: 得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益 T2323_.71.0509b13: 也。此皆於此一經會三時倶具。如至下辨
T2323_.71.0509b16: 一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制
T2323_.71.0509b21: 本。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有十 T2323_.71.0509b22: 八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有 T2323_.71.0509b23: 二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合 T2323_.71.0509b24: 入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今
T2323_.71.0509b27: 一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一 T2323_.71.0509b28: 切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照
T2323_.71.0509c09: 三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名 T2323_.71.0509c10: 轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大 T2323_.71.0509c11: 乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第 T2323_.71.0509c12: 三時説遣所執空存二性有。三乘之人皆
T2323_.71.0509c18: 立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然
T2323_.71.0509c21: 教。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時 T2323_.71.0509c22: 鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法 T2323_.71.0509c23: 輪。謂於中時於大乘内密意説言諸法空 T2323_.71.0509c24: 等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了 T2323_.71.0509c25: 意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但 T2323_.71.0509c26: 攝小乘及三乘中始・終二教。不攝別教一 T2323_.71.0509c27: 乘。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。 T2323_.71.0509c28: 彼持法輪在後時説。非是華嚴。故是不攝
T2323_.71.0510a02: 唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。 T2323_.71.0510a03: 立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經・ T2323_.71.0510a04: 涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲 T2323_.71.0510a05: 證。以金光明及涅槃等所説。令與深密三 T2323_.71.0510a06: 時同旨。而以爲三時名目證立別旨趣。如 T2323_.71.0510a07: 次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三 T2323_.71.0510a08: 種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。 T2323_.71.0510a09: 不由時名自己胸臆立一箇名。作判教 T2323_.71.0510a10: 義。非今家所關預。今章中已云明時利別。 T2323_.71.0510a11: 而破一時教及五時教。爲無誠證。今由三 T2323_.71.0510a12: 時證經。以此名目。次下作一家判。今家所 T2323_.71.0510a13: 明也。賢首以三法輪之名爲立教名。於釋 T2323_.71.0510a14: 其名中。以初時中時後時名爲釋名助。不 T2323_.71.0510a15: 爲正立教名用時言。是非今家師傳意。又 T2323_.71.0510a16: 云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不攝
T2323_.71.0510a19: 所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下 T2323_.71.0510a20: 明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則 T2323_.71.0510a21: 可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經 T2323_.71.0510a22: 教盡。問。若爾。以賢首説應爲妄説耶。答。 T2323_.71.0510a23: 不爾。於立賢首所判五教。非是妄説。若以 T2323_.71.0510a24: 此説謂爲唐三藏所傳教判。則此是大妄説 T2323_.71.0510a25: 也。問。何故云於立賢首家五教非妄説 T2323_.71.0510a26: 耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲立別 T2323_.71.0510a27: 教一乘之所判。欲以華嚴爲別教乘。以三 T2323_.71.0510a28: 法輪爲唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。 T2323_.71.0510a29: 問。何故賢首判教。立別教一乘云爲判教 T2323_.71.0510b01: 主耶。答。先有慧思禪師・智者禪師。立藏・ T2323_.71.0510b02: 通・別・圓四教。云該攝一代東流教文。而華 T2323_.71.0510b03: 嚴經爲別教攝。若不作賢首判。但以天台 T2323_.71.0510b04: 判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡 T2323_.71.0510b05: 十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。 T2323_.71.0510b06: 以圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台 T2323_.71.0510b07: 所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。 T2323_.71.0510b08: 今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不 T2323_.71.0510b09: 令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言 T2323_.71.0510b10: 頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。 T2323_.71.0510b11: 縁起因分有如是二。由是五教判初。云示 T2323_.71.0510b12: 海印一乘教義有二之中。初立別教一乘。 T2323_.71.0510b13: 此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。 T2323_.71.0510b14: 不辨唐三藏以華嚴爲第三時。而云不 T2323_.71.0510b15: 攝華嚴。則例即起。故不攝華嚴也。問。 T2323_.71.0510b16: 若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。 T2323_.71.0510b17: 答。以三時教名唐三藏所傳。則今家返 T2323_.71.0510b18: 云。汝所立五教云無誠證可據。但出自 T2323_.71.0510b19: 己胸臆。如一時五時等焉。復云今家所 T2323_.71.0510b20: 立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不 T2323_.71.0510b21: 云三時教。云三法輪。以除華嚴爲別教一 T2323_.71.0510b22: 乘已。持法輪ノ言。取三乘人可修持義釋故。 T2323_.71.0510b23: 蒙漸機義。自不攝華嚴經爲別教乘之便 T2323_.71.0510b24: 尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所 T2323_.71.0510b25: 立便・宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於 T2323_.71.0510b26: 賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首 T2323_.71.0510b27: 所言者爲妄説也
T2323_.71.0510c01: 賛取意引之。經言。初有醫師。教人服乳。 T2323_.71.0510c02: 由純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲 T2323_.71.0510c03: 毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥 T2323_.71.0510c04: 所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝 T2323_.71.0510c05: 先所説。乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫 T2323_.71.0510c06: 答王言。前爲純服。國人多死。常純服之故 T2323_.71.0510c07: 説爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。 T2323_.71.0510c08: 有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。
T2323_.71.0510c11: 説一切皆空。後教有應者。況後説非有非 T2323_.71.0510c12: 空。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂 T2323_.71.0510c13: 爲足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等 T2323_.71.0510c14: 聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教 T2323_.71.0510c15: 也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方 T2323_.71.0510c16: 便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未 T2323_.71.0510c17: 曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即
T2323_.71.0510c23: 三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋 T2323_.71.0510c24: 曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。 T2323_.71.0510c25: 造二種業受三苦果。如來隨機爲説實相。 T2323_.71.0510c26: 令知諸法如是非空。諸法如是非有。既 T2323_.71.0510c27: 了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種 T2323_.71.0510c28: 姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅 T2323_.71.0510c29: 槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩 T2323_.71.0511a01: 薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢眞 T2323_.71.0511a02: 宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論 T2323_.71.0511a03: 等弘闡大義。由是衆生復起空見。無著菩 T2323_.71.0511a04: 薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈
T2323_.71.0511a08: 謂由深密・金光明・涅槃等誠證三時之名。今 T2323_.71.0511a09: 爲能作具。而今家所立三時教判意趣自成。 T2323_.71.0511a10: 又由者。第四轉爲聲。謂爲順助經説三時。 T2323_.71.0511a11: 今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。 T2323_.71.0511a12: 又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經 T2323_.71.0511a13: 文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲 T2323_.71.0511a14: 本。意存不定。依託此等在不定性説三時 T2323_.71.0511a15: 名。立今家判三時也。此三意中。任意應取 T2323_.71.0511a16: 若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以 T2323_.71.0511a17: 者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説 T2323_.71.0511a18: 教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教 T2323_.71.0511a19: 即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所 T2323_.71.0511a20: 因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏 T2323_.71.0511a21: 機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏 T2323_.71.0511a22: 圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。 T2323_.71.0511a23: 今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被 T2323_.71.0511a24: 有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂 T2323_.71.0511a25: 定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定 T2323_.71.0511a26: 姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句 T2323_.71.0511a27: 非教時論。由深密經中就漸次機宜所説 T2323_.71.0511a28: 三時之名彰今家判頓・漸・定・不定機器總 T2323_.71.0511a29: 立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時 T2323_.71.0511b01: 也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪 T2323_.71.0511b02: 立非同日論 T2323_.71.0511b03: [章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是 T2323_.71.0511b04: 者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲 T2323_.71.0511b05: 三時之證文。今此述已。故彰非但約一不 T2323_.71.0511b06: 定姓機教判之證故。云總是也
T2323_.71.0511b09: 正爲教判。云略者總略也。以一切但爲 T2323_.71.0511b10: 三故云總略也。此科文中有六段別。初 T2323_.71.0511b11: 標牒。二總略爲三時。三明立三時教所 T2323_.71.0511b12: 爲。四由此所爲明中道教是第三時。五 T2323_.71.0511b13: 示今家教判。六與古説對叙結成。今即 T2323_.71.0511b14: 初・二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
T2323_.71.0511b19: 經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相
T2323_.71.0511b24: 云初時教也。等言等一切説有經。如遺教 T2323_.71.0511b25: 經等此聲聞契經總密説有。不明有者有 T2323_.71.0511b26: 其何性。是即隱密不了義經也 諸説空教等 T2323_.71.0511b27: 者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若 T2323_.71.0511b28: 爲諸説空經上首故。擧般若等取無垢稱・ T2323_.71.0511b29: 思益等一分説空處。及所餘一切説空教多 T2323_.71.0511b30: 分少分。今章文指如來一代説空對機教。多 T2323_.71.0511c01: 分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云但 T2323_.71.0511c02: 説大般若。擧上首略少分。此章指一切説 T2323_.71.0511c03: 空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈 T2323_.71.0511c04: 等言。多分少分悉等。自可知已 以隱密言 T2323_.71.0511c05: 等者。明以空教爲第二。不云第三由。謂 T2323_.71.0511c06: 總密説空。不明空者亦空何性。云隱密言 T2323_.71.0511c07: 總説等 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛 T2323_.71.0511c08: 云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。法 T2323_.71.0511c09: 華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。 T2323_.71.0511c10: 後於七處八會方説三界唯心。雙離有空。
T2323_.71.0511c13: 漸機。如次下明。唯識教者。楞伽・厚嚴・阿毘 T2323_.71.0511c14: 達摩・如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是 T2323_.71.0511c15: 契中道教。今總取云唯識教也。等者等取 T2323_.71.0511c16: 法華・勝鬘・如來藏・涅槃爲首。其餘多分少 T2323_.71.0511c17: 分説離言中道教 以顯了言等者。明華 T2323_.71.0511c18: 嚴・深密爲第三時教之所由也。顯了言者。 T2323_.71.0511c19: 顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空所 T2323_.71.0511c20: 執性 説三無性等者。問。第二時云總説諸 T2323_.71.0511c21: 法無自性。今此第三時云三無性。其差別如 T2323_.71.0511c22: 何。答。不云三唯云無自性。但是説空。若 T2323_.71.0511c23: 云三無性。則是三性三無性故。説即依此三 T2323_.71.0511c24: 性立彼三無性故。離三性有。非別有三無 T2323_.71.0511c25: 性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依 T2323_.71.0511c26: 三有性立三無性故。此即非有非空離心 T2323_.71.0511c27: 言相中道教也。是顯了説法相故。云説三 T2323_.71.0511c28: 無性。示離言説也 非空非有等者。示離 T2323_.71.0511c29: 言説。且擧一縁生法非空現一縁起相故。 T2323_.71.0512a01: 亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火 T2323_.71.0512a02: 亦非有水故。是即離言中道相。故云非有 T2323_.71.0512a03: 非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日 T2323_.71.0512a04: 説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖 T2323_.71.0512a05: 以深密等三時名立三時教。全不依深密 T2323_.71.0512a06: 意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以 T2323_.71.0512a07: 年月前後時説三時名。少分約定姓頓機及 T2323_.71.0512a08: 偏機。不拘年月前後。説爲三時。今家總合 T2323_.71.0512a09: 多分少分三時取判一切教。被頓機教。華 T2323_.71.0512a10: 嚴多分説同。故今少分蒙頓機以華嚴經 T2323_.71.0512a11: 爲第三時也。問。第三時言。已以次第云第 T2323_.71.0512a12: 三時。何故以華嚴經爲三時中第三耶。答。 T2323_.71.0512a13: 今家意。三時教名但在機器名于教示。云 T2323_.71.0512a14: 如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復 T2323_.71.0512a15: 云約理與機乃有三時前後。亦無三時前 T2323_.71.0512a16: 後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯 T2323_.71.0512a17: 心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜 T2323_.71.0512a18: 聞本願縁力。盧遮那如來心上。唯心文義相
T2323_.71.0512a22: 離計執相。是空爲第二。此有與空於唯心 T2323_.71.0512a23: 文義上同時處現。故即非有非空離言。是 T2323_.71.0512a24: 中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦 T2323_.71.0512a25: 頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮 T2323_.71.0512a26: 有空執。並説有空宗。即華嚴・深密・法華・楞 T2323_.71.0512a27: 伽・厚嚴・勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有 T2323_.71.0512a28: 空契中道教。既云雙遮離 説。明知。頓一 T2323_.71.0512a29: 時有空具。其一時有空具處。即契中道。非 T2323_.71.0512b01: 空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識 T2323_.71.0512b02: 變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三 T2323_.71.0512b03: 數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀 T2323_.71.0512b04: 心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根 T2323_.71.0512b05: 熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以應機爲談。説聽事 T2323_.71.0512b06: 訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那 T2323_.71.0512b07: 猶未能解。非刹那時。是前後時。又根器或 T2323_.71.0512b08: 利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆 T2323_.71.0512b09: 了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能 T2323_.71.0512b10: 解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲 T2323_.71.0512b11: 第三時。於一刹那三時具足。約其第三時 T2323_.71.0512b12: 邊以華嚴爲第三。其實非第三。非非第 T2323_.71.0512b13: 三。即不拘年月前後三時之中第三時。説 T2323_.71.0512b14: 者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅 T2323_.71.0512b15: 尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。 T2323_.71.0512b16: 玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。 T2323_.71.0512b17: 頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。
T2323_.71.0512b20: 時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是 T2323_.71.0512b21: 非三時。非非三時。今約非非三時邊 T2323_.71.0512b22: 云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯 T2323_.71.0512b23: 一時。次第及數亦於一念上。心變次第 T2323_.71.0512b24: 及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一 T2323_.71.0512b25: 刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故 T2323_.71.0512b26: 云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不 T2323_.71.0512b27: 拘前後爲第三時。亦與此同。蒙漸機年 T2323_.71.0512b28: 月前後三時亦心變現。如常可解。又他家 T2323_.71.0512b29: 學者有就教前後。前爲劣。後爲勝之病。 T2323_.71.0512b30: 此執病如膏病。粗至不可治。若執前教 T2323_.71.0512c01: 爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。 T2323_.71.0512c02: 何不爲以此經劣于鹿苑之説。復若執後 T2323_.71.0512c03: 説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有摩
T2323_.71.0512c06: 能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説 T2323_.71.0512c07: 義類。不必拘説時前後。故説中道教不拘 T2323_.71.0512c08: 前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。 T2323_.71.0512c09: 不拘前後是初時教。如遺教經等諸説空 T2323_.71.0512c10: 教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處 T2323_.71.0512c11: 八會爲後亦同是解。了義燈中。採此等所 T2323_.71.0512c12: 傳義判深密三時。云約義類。然近世他家 T2323_.71.0512c13: 講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄
T2323_.71.0512c17: 明空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。 T2323_.71.0512c18: 就被漸機三時而明。由者。若約人則是第 T2323_.71.0512c19: 六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七 T2323_.71.0512c20: 依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四 T2323_.71.0512c21: 爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉 T2323_.71.0512c22: 四諦輪 諸異生趣者。異生有二義。一者別 T2323_.71.0512c23: 異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二 T2323_.71.0512c24: 者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生 T2323_.71.0512c25: 數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異
T2323_.71.0513a01: 有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執 T2323_.71.0513a02: 有常一主宰者也。愛河者。表有出期云 T2323_.71.0513a03: 河。癡海者。表可出云海。已上叙所爲 T2323_.71.0513a04: 佛初説四諦等者。明約漸機初時教。問。 T2323_.71.0513a05: 何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。 T2323_.71.0513a06: 大凡外道等執實有我作受一切等。世尊爲 T2323_.71.0513a07: 説諸法蘊・處・界三無漏因果。非實我有。彼 T2323_.71.0513a08: 聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是 T2323_.71.0513a09: 有 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒 T2323_.71.0513a10: 有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體 T2323_.71.0513a11: 恒有已。則悟達人空無我觀也
T2323_.71.0513a14: 等者。周曰。問。聞大般若既已囘心。何故 T2323_.71.0513a15: 法華云會三歸一。善現自言於菩薩法心 T2323_.71.0513a16: 不希樂。答。今云囘心。因聞般若悔修於 T2323_.71.0513a17: 小。不爲趣大。以説大已非名囘趣。窮子 T2323_.71.0513a18: 偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便
T2323_.71.0513a23: 無性 勝義生等者。擧所被人。上須菩提等 T2323_.71.0513a24: 亦相同也
T2323_.71.0513a27: 就三性示中道。二約執詮示中道。三約 T2323_.71.0513a28: 迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科 T2323_.71.0513a29: 也 遍計取執無者。二十疏云。説能執心名 T2323_.71.0513b01: 爲遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。
T2323_.71.0513b04: 我倶遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我 T2323_.71.0513b05: 法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法 T2323_.71.0513b06: 二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也 依他 T2323_.71.0513b07: 圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓 T2323_.71.0513b08: 成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是 T2323_.71.0513b09: 縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。 T2323_.71.0513b10: 若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙 T2323_.71.0513b11: 存者。明達圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。
T2323_.71.0513b16: 又於依他證圓實離言。智力自在而變現。 T2323_.71.0513b17: 是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云雙 T2323_.71.0513b18: 存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虚 T2323_.71.0513b19: 與存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。 T2323_.71.0513b20: 謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如 T2323_.71.0513b21: 下具明 無無所無等者。明計執無。謂今 T2323_.71.0513b22: 云計執無。本來自性無故云無。無更可無 T2323_.71.0513b23: 者故云無所無 有有所有等者。明依圓 T2323_.71.0513b24: 有。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。 T2323_.71.0513b25: 有更可有者故云有所有 言有而有等 T2323_.71.0513b26: 者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖云 T2323_.71.0513b27: 依圓有。而其有亦可言無。執依他・圓成實 T2323_.71.0513b28: 有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若 T2323_.71.0513b29: 執唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
T2323_.71.0513c03: 明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無 T2323_.71.0513c04: 亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。 T2323_.71.0513c05: 如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯 T2323_.71.0513c06: 現。名凡夫境。非説爲境故即是所縁縁。但 T2323_.71.0513c07: 作所縁不能作縁。當情現故。無體性故。 T2323_.71.0513c08: 説此執心名能遍計。體是有法。所變影像 T2323_.71.0513c09: 體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情 T2323_.71.0513c10: 有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作
T2323_.71.0513c15: 別説。識相令知遣生厭斷。即依他起ト云テ令 T2323_.71.0513c16: 除二執故。令除諸取ト云也 我法成無者。 T2323_.71.0513c17: 令除實有固執。則我法執本來都無。自成 T2323_.71.0513c18: 解了。此云成無 離執寄詮等者。悟達本 T2323_.71.0513c19: 來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞 T2323_.71.0513c20: 理即爾顯現。故不寄詮。則何眞何俗之有。 T2323_.71.0513c21: 故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱 T2323_.71.0513c22: 有 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。 T2323_.71.0513c23: 凡法性是離言故。不依言詮則言其相。 T2323_.71.0513c24: 妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。 T2323_.71.0513c25: 今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非 T2323_.71.0513c26: 無。非不無者。約我法法體。則本來自性無 T2323_.71.0513c27: 故。云非不無 當情似有者。釋非無。據體 T2323_.71.0513c28: 無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下 T2323_.71.0513c29: 釋妄詮眞俗 妄詮眞俗等者。從虚妄分別 T2323_.71.0514a01: 尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓爲非體有。 T2323_.71.0514a02: 不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云 T2323_.71.0514a03: 非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法 T2323_.71.0514a04: 性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起 T2323_.71.0514a05: 故 非稱妄情者。釋非有 體非無故者。眞 T2323_.71.0514a06: 俗體縁起故非無。非無故云非不有 我法 T2323_.71.0514a07: 無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情 T2323_.71.0514a08: 現。則可言有。倶是固執。都無故云皆遣也。 T2323_.71.0514a09: 悟本來無處。自皆遣也 眞俗有故下明存 T2323_.71.0514a10: 實。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗離固執 T2323_.71.0514a11: 已。悟本來都無。則眞俗自存
T2323_.71.0514a14: 情句。周釋云。迷情四句者。一言有者。増 T2323_.71.0514a15: 益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗 T2323_.71.0514a16: 依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨 T2323_.71.0514a17: 有。不可一法雙説有無。猶如水火。不同 T2323_.71.0514a18: 體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三
T2323_.71.0514a21: 有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命 T2323_.71.0514a22: 外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非 悟 T2323_.71.0514a23: 情四句等者。周釋云。言無者約遍計説。 T2323_.71.0514a24: 言有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句
T2323_.71.0514a27: 能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。 T2323_.71.0514a28: 若由此義。而得安立。即以此義起識了別
T2323_.71.0514b02: 離二邊契會中道。謂且擧一縁生法觀察。 T2323_.71.0514b03: 計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁 T2323_.71.0514b04: 生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即 T2323_.71.0514b05: 水等故。一切同一時處縁起。如是於一法 T2323_.71.0514b06: 觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯 T2323_.71.0514b07: 現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四 T2323_.71.0514b08: 句。是即法性故。云四句皆是 説境我法空 T2323_.71.0514b09: 等者。下。釋悟情四句。境我法ノ言。心外實境。 T2323_.71.0514b10: 如説唯識示外境無。是即破法體恒有執 T2323_.71.0514b11: 説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變 T2323_.71.0514b12: 境。如説唯識具識性識相。識性識相不離 T2323_.71.0514b13: 心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説唯 T2323_.71.0514b14: 識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具 T2323_.71.0514b15: 備。是即悟情四句
T2323_.71.0514b18: 中道教是第三時。先擧偏見者聞説有即快 T2323_.71.0514b19: 心爲初。聞説空即快心爲後。示此初後 T2323_.71.0514b20: 即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心 T2323_.71.0514b21: 邪智者。故有爲初。空爲其次 今言非空非 T2323_.71.0514b22: 有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴・ T2323_.71.0514b23: 深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。 T2323_.71.0514b24: 法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自 T2323_.71.0514b25: 破初有執・次空執。不拘前後次第。宛然照 T2323_.71.0514b26: 破初有次空所宣説中道教故。即名第三 T2323_.71.0514b27: 時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印 T2323_.71.0514b28: 紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一 T2323_.71.0514b29: 時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由此 T2323_.71.0514c01: 義故。二十疏中云後於七處八會方説三 T2323_.71.0514c02: 界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴・解深密 T2323_.71.0514c03: 等也
T2323_.71.0514c06: 約漸機明三時。二約頓機明三時。三示 T2323_.71.0514c07: 無別定教 約理及機等者。自下初約漸 T2323_.71.0514c08: 機明三時文也。約機自可知。約理之理 T2323_.71.0514c09: 言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初 T2323_.71.0514c10: 所詮之理者。周云。理爲道理。機謂機品
T2323_.71.0514c17: 證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理 T2323_.71.0514c18: 與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第 T2323_.71.0514c19: 三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云 T2323_.71.0514c20: 約理也。又由周釋。則所詮理有淺深故。 T2323_.71.0514c21: 漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被 T2323_.71.0514c22: 教所詮理。自最初深。故准漸教第三理爲 T2323_.71.0514c23: 第三時也。今云。此釋有理也。義演與周。 T2323_.71.0514c24: 二釋共有理。故成取捨。雖然強判。則周 T2323_.71.0514c25: 所釋正今文釋也。義演所釋非今文所預 T2323_.71.0514c26: 也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由 T2323_.71.0514c27: 開發義。云是通妨也。二由此章次文意。 T2323_.71.0514c28: 謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首 T2323_.71.0514c29: 也。初通妨者。云。由華嚴經第三十六
T2323_.71.0515a03: 聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧日 T2323_.71.0515a04: 出先照諸大山王。次照一切大山。次照金 T2323_.71.0515a05: 剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來 T2323_.71.0515a06: 成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照 T2323_.71.0515a07: 縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照一
T2323_.71.0515a16: 爲菩薩説般若及深密等耶。開發意通解 T2323_.71.0515a17: 云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機 T2323_.71.0515a18: 亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密
T2323_.71.0515a21: 次文。云若據衆生機器及理。可有頓漸之
T2323_.71.0515a24: 深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機 T2323_.71.0515a25: 文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽 T2323_.71.0515a26: 者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必 T2323_.71.0515a27: 有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理 T2323_.71.0515a28: 也 乃有三時等者。是即約年月前後三時。 T2323_.71.0515a29: 諸教者。有・空・中三時次第也。此是對不定 T2323_.71.0515b01: 姓。云大由小起。解深密經等者。經第三 T2323_.71.0515b02: 分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明先小 T2323_.71.0515b03: 後大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王 T2323_.71.0515b04: 解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同 T2323_.71.0515b05: 第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後 T2323_.71.0515b06: 大也。雖非三時次第。先小後大意相同也 T2323_.71.0515b07: 若非漸次等下。二約頓機明三時。非漸 T2323_.71.0515b08: 次者。即頓機也。是大不由小起也 即無三 T2323_.71.0515b09: 時諸教等者。無三時前後次第云無三時。 T2323_.71.0515b10: 諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。 T2323_.71.0515b11: 今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執 T2323_.71.0515b12: 頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三
T2323_.71.0515b17: 時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最
T2323_.71.0515b21: 密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意 T2323_.71.0515b22: 耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即 T2323_.71.0515b23: 漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説 T2323_.71.0515b24: 唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依
T2323_.71.0515b27: 約多分耶。深密經中明説三性三無性中 T2323_.71.0515b28: 道了義得益云。説此勝義了義教時。於大 T2323_.71.0515b29: 會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩 T2323_.71.0515c01: 提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得 T2323_.71.0515c02: 法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解
T2323_.71.0515c05: 心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華 T2323_.71.0515c06: 嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨 T2323_.71.0515c07: 者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應 T2323_.71.0515c08: 契經。與提謂經同應名第一時教。又七十 T2323_.71.0515c09: 五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。 T2323_.71.0515c10: 即年月前後第三時教也。今云約多分。深
T2323_.71.0515c15: 有聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約多 T2323_.71.0515c16: 分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定 T2323_.71.0515c17: 教故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學 T2323_.71.0515c18: 不識如是差別。浪爲妄評。有智之人請審 T2323_.71.0515c19: 察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似 T2323_.71.0515c20: 在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故 T2323_.71.0515c21: 明知。通華嚴・深密之多分也。周中釋約 T2323_.71.0515c22: 其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此 T2323_.71.0515c23: 文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日 T2323_.71.0515c24: 説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸 T2323_.71.0515c25: 機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中 T2323_.71.0515c26: 説唯心是者。取前七會説故。今云約其多 T2323_.71.0515c27: 分也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴
T2323_.71.0516a02: 説此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲
T2323_.71.0516a05: 中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全 T2323_.71.0516a06: 分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三 T2323_.71.0516a07: 時教亦無別定教 隨一會中等者。或華嚴 T2323_.71.0516a08: 會。或阿含。或般若・法華・涅槃。悉其一會中。 T2323_.71.0516a09: 頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼 T2323_.71.0516a10: 彼機名頓。亦名漸教 華嚴説有聲聞在 T2323_.71.0516a11: 會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。 T2323_.71.0516a12: 新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非
T2323_.71.0516a17: 終至涅槃所説大義相似。聖者結集以爲一 T2323_.71.0516a18: 部。故佛經内諸有思。雖前後説。合爲一 T2323_.71.0516a19: 部。雖第八會後時別説。於事及理皆不相 T2323_.71.0516a20: 違。上古諸師種種異説。既不悟是。所以皆 T2323_.71.0516a21: 非。故華嚴通被頓漸。不應唯説是頓教故
T2323_.71.0516a24: 會後時説。同破云。此等所判恐不順文。以 T2323_.71.0516a25: 初七日定不説法。十地論云。何故不初七日 T2323_.71.0516a26: 説。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非説 T2323_.71.0516a27: 法。設有救言只不説十地非不説餘法 T2323_.71.0516a28: 者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己 T2323_.71.0516a29: 法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第 T2323_.71.0516b01: 八會亦非後時。何得於一部經。前已説半。 T2323_.71.0516b02: 中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。 T2323_.71.0516b03: 不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相 T2323_.71.0516b04: 入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切 T2323_.71.0516b05: 劫回置過去世。又云。於一念中建立三世 T2323_.71.0516b06: 一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。 T2323_.71.0516b07: 豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。
T2323_.71.0516b10: 二七日説第八會。然二品文既説於一念中 T2323_.71.0516b11: 建立三世一切佛事。若以離世間・不思議 T2323_.71.0516b12: 如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非 T2323_.71.0516b13: 第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第 T2323_.71.0516b14: 二七日所用。如何但爲成第八會二七日 T2323_.71.0516b15: 説ト云義。以離世間・不思議爲證耶。欲破成 T2323_.71.0516b16: 狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明 T2323_.71.0516b17: 者自應審察。復以初七日思惟法樂義破 T2323_.71.0516b18: 菩提流支。若以彼破今家。離世間・不思議 T2323_.71.0516b19: 力今返破。則初七日亦於一念中建立三 T2323_.71.0516b20: 世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復 T2323_.71.0516b21: 今家云豈令佛無陀羅尼力。不能一念 T2323_.71.0516b22: 説一切法。今亦以是初七日思惟不説。 T2323_.71.0516b23: 謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ T2323_.71.0516b24: 闕。初七日間不能説法。有作思惟耶。復 T2323_.71.0516b25: 顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法 T2323_.71.0516b26: 樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所 T2323_.71.0516b27: 爲未穩當。今謂。離世間不思議之説。學者 T2323_.71.0516b28: 非世間。以是不可。十地論説思惟不説 T2323_.71.0516b29: 法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八 T2323_.71.0516c01: 會後時説。亦學者世間。必以學者非世間不 T2323_.71.0516c02: 可焉。違印度設法故。賢首所却成 T2323_.71.0516c03: 過失。菩提流支云初七日説前五會。違學 T2323_.71.0516c04: 者世間故。成大過失。違十地説。即學者世 T2323_.71.0516c05: 間相違。故以離世間不思議説。今家第八 T2323_.71.0516c06: 會後時説義。爲大過失。若強云違離世間 T2323_.71.0516c07: 不思議之説故。第八會後時説義不成。則 T2323_.71.0516c08: 自菩提流支以離世間不思議應成初七 T2323_.71.0516c09: 日思惟即現他受法樂。故賢首進退不成。 T2323_.71.0516c10: 學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成 T2323_.71.0516c11: 道思惟至雙林入滅。是阿含經説相。結集 T2323_.71.0516c12: 爲一部。儼然可觀。今第八會亦如是已 T2323_.71.0516c13: 聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今 T2323_.71.0516c14: 云頓教。約多分説也 深密亦有等者。明 T2323_.71.0516c15: 深密亦通頓漸 亦有聲聞下。有得淨及六 T2323_.71.0516c16: 百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸 T2323_.71.0516c17: 藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字。 T2323_.71.0516c18: 故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已 T2323_.71.0516c19: 辨 勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘 T2323_.71.0516c20: 被菩薩姓可云頓教。至意生身説。通三 T2323_.71.0516c21: 乘説。故通頓漸。如前引經述釋 法華 T2323_.71.0516c22: 經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。 T2323_.71.0516c23: 周云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大
T2323_.71.0516c26: 頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩 T2323_.71.0516c27: 提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教 T2323_.71.0516c28: 門。隨機以分。故此通也 故知法華等下。 T2323_.71.0516c29: 結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱 T2323_.71.0517a01: 頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸 T2323_.71.0517a02: 教。由是自知。立初時・第二時・第三時名。亦 T2323_.71.0517a03: 隨機名故。無別定判三時教。是今家所判 T2323_.71.0517a04: 也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定 T2323_.71.0517a05: 判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家 T2323_.71.0517a06: 三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經 T2323_.71.0517a07: 通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。 T2323_.71.0517a08: 八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又 T2323_.71.0517a09: 説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸 T2323_.71.0517a10: 悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦 T2323_.71.0517a11: 輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺 T2323_.71.0517a12: 心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無 T2323_.71.0517a13: 生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
T2323_.71.0517a17: 亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
T2323_.71.0517a20: 第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆 T2323_.71.0517a21: 隨機名初時等。如提謂經説受。不可必 T2323_.71.0517a22: 膠執定判。又涅槃經説
T2323_.71.0517a25: 下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結 T2323_.71.0517a26: 五時亦無證 定有五時前後等者。對一時 T2323_.71.0517a27: 教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有 T2323_.71.0517a28: 道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不 T2323_.71.0517a29: 識隨機有教時故爲妄所立 今總不依 T2323_.71.0517b01: 者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家 T2323_.71.0517b02: 頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同 T2323_.71.0517b03: 一會中爲有頓漸。不同古説定判。周曰。 T2323_.71.0517b04: 若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼 T2323_.71.0517b05: 名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼 T2323_.71.0517b06: 即名頓教。時亦准是。要望機・理方名頓漸
T2323_.71.0517b11: 釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀 T2323_.71.0517b12: 那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。 T2323_.71.0517b13: 今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教 T2323_.71.0517b14: 也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即 T2323_.71.0517b15: 趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。 T2323_.71.0517b16: 遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾 T2323_.71.0517b17: 者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同 T2323_.71.0517b18: 於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所 T2323_.71.0517b19: 以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説 T2323_.71.0517b20: 不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
T2323_.71.0517b23: 頓漸。云。若云一會教通頓漸者。何故深 T2323_.71.0517b24: 密・唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不 T2323_.71.0517b25: 開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被 T2323_.71.0517b26: 機。定姓頓悟・不定姓爲對機。凡愚傍所被。 T2323_.71.0517b27: 故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯 T2323_.71.0517b28: 言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。 T2323_.71.0517b29: 云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚 T2323_.71.0517c01: 法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定 T2323_.71.0517c02: 姓也 此依證果等者。周曰。今立三時。 T2323_.71.0517c03: 但約得聖果。不約人天。若説人天。即有 T2323_.71.0517c04: 四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故 T2323_.71.0517c05: 得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
T2323_.71.0517c11: 上來三時教判之説。非章主自作意悉是由 T2323_.71.0517c12: 大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依 T2323_.71.0517c13: 師授也
T2323_.71.0517c16: T2323_.71.0517c17:
T2323_.71.0517c20: 南都藥師寺傳法相宗 T2323_.71.0517c21: 沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0517c24: 立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。 T2323_.71.0517c25: 初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二 T2323_.71.0517c26: 字。今則初・二・三也 第三詮家各異者。初 T2323_.71.0517c27: 標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
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