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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚
性慧資皆爲般若。能除障智證法眞理。衆
今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如三
十論九説
名 究竟運者。玄賛四曰。由過此外無
故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義。
一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今
説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
已上離分段死。見道已前教･理･行･果爲不
耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自
能自運至果可名乘。佛果自運息應非是
乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
運他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運
二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘
種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
安永第五仲春黒月盡日於平安城五
條新善光寺内雲林庵以愚見解説之
次。草草不憚拙智任義解生書
之
了
囘向無上大莊 囘向四恩法界海
同第十巳年仲春於東都淺草安部川
町延命院爲三子講法苑章之砌校
正了
天明六年午十月二十三日於南都興福寺
妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
觀解義訂正之畢
囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
藥師寺三松院釋基辨
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門 基辨 撰
文之中五評四類。四名一一各別釋通能所
觀及眞俗。如子島私具辨。今略辨者。初唯
心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
縁境。亦他心智所縁爲通所觀。此八識心
所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離
邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心
絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准
上可知。清素曰。般若簡擇性。何有能
所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之
大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
等者。謂約一乘有因･果･理･智。智是能
行言證也。此古來有兩釋異。一者義濱
曰。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
子島以後説爲勝也
文之中別釋一乘名通能所觀。此中有三。
初擧古説。二章主破立義。三結一乘名通
因乘。今即初也 法華有説者。問。何人説
云有説耶。答。古來有多説。按嘉祥法華玄
論一曰。昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十
三家。今略明。世盛行有其三説。第一説
由。今云門外。外之言是果也。宅中出者之
出者言是因行也 衣裓机案及門者。法華
經二所説也。玄賛五曰。裓音説文從衣戒
聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音
戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。
不知所説。然今女人衣有前裓。可當衣
及所者。從宅内欲出諸子者凡三也。一衣
者作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
二眞智。佛以智爲體故。手有力者。謂六
神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足
此二勝徳。二乘種姓衆生雖無修行大乘
不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼
中子不能從門不假人手。但授机案令
其自昇從舍與出。又下根聲聞不能行大
乘之因亦不能因佛智慧力。廣與之神通。
如彼小子不能從門不能昇案但以衣
有一門而復狹小。諸子幼稚未有所識戀
著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。
汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲
教之外。故名門外。又此門者三乘因行。果
出因中。故云門外。此中定取分別種智以
車在門外非在宅内。門外是果也。故一乘
名在果智。於宅内有者衣裓机案及門。此
之非車非乘。在宅内故是因。因無車故。
因行非乘。但在果智也。故云不與乘名
也
立自義。章主意釋衣裓机案文云。望可用
之功能可云二乘之因行。然而但思惟不
衣裓机案爲二乘因行之喩。章主爲思大
乘果ヲ以化之喩。此破意付但云以果智爲
一乘體。今家正義以因･果理･智爲一乘體。
説。宅外之者名之爲果。衣裓及門並爲因。
衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因
行。若爾何故説在於門外。答。以教爲門。或
爲一乘。則以教爲門也。所證理是言教
外故。此理一乘有二。一以見道所證理爲
一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理爲
一乘。則就果名一乘。若無能證智則不可
有所證理。故智與理同一處所不可分離。
故見道已上以果智爲一乘。佛位亦爾。故
今家義以因･果理･智爲一乘。故云通能
所觀也。章主如是成立自義。故破古説云
理亦不然也 聲聞縁覺等下明古説不然
由。聲聞者下根。縁覺者中根。不退菩薩者
由玄賛五有二一者初地已上。名不退地。
離分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞
伽･勝鬘等由是初地已上名三種意生身也
二者頓悟者。大乘因行從初發心雖亦是
車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有
分段故。二義之中今取前解名不退。今
寶車者。玄賛六曰。三種意生身。乘此無
漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提･涅
槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘
故至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛
果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來
智之因乘耶。答。玄賛五曰。佛果牛車以四
智中一切種智爲性。即後得智。因車以妙
觀平等二智中種智爲體。雖五智慧皆是一
乘。今此但取菩提相中種智爲體。無分別
智導此種智牛非正車體。如表無表雖倶
是戒。從僧受時及後持時唯説無表。表戒
一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從
僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名
持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理･智本
車。本智名牛。不説於理以爲車體。後化
城中以眞對化。乃説假擇滅以爲化城。説
大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名
玄賛五曰。白牛體即根本無分別智。導引
種智車如牛引車故。白者衆以之本。如白
七寶嚴飾車喩一切種智具足圓滿也。賛
五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化
別智爲牛體。有何所由耶。今答曰。凡果
位無分別智爲體也。如･智冥合平等平等無
戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。
於此邊言。則火宅與寶嚴飾宅内門外大
白小黒一切差別不現凝寂。唯於後得種智
顯現説七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
今釋法華所説故云無分別智導此種智
牛非正車體。若以護法宗説因位所熏習
識所變現即絶言縁起境言。則如宅内所
許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見
牛二牛何別。大白小黒是相有別後得智
相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性
絶言與果位所證絶言眞淨法界無二平等
是如何別。我宗以因位境絶言縁起示佛位
亦同一絶言境界。不論火宅寶嚴飾等差別。
示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相
故。但説三車不以四衢別授大白牛車爲
第四説有四車。勝鬘經乃以眞理爲一乘。
不説佛智一乘攝入二乘。從涅槃界流出
一切倶盡無餘。世親菩薩既由契經説三
界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。護法
論師由此宗教立可言中道宗。慈恩唯識法
師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差
別之文成立染淨諸法唯識。一切依他縁起
皆是絶言境界。此三無差道理以何容疑。是
故我宗由理一乘説無上乘。非由智一乘
説大乘理。我黨學者會達此別莫猥生是
者眞謂不退義也。道場者。道謂智也。場
謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云
道場 故通因位者結今義。既云乘此又
云直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘
至果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通
因位也。勝鬘經中之下擧餘經證立乘名
通加行位故可云因乘之義 六法者。勝
三波羅提木叉。四毘尼。五出家。六受具足
寶窟曰。今正論教法住滅。於教法中通論
三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正
是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命。
二者章主意。無垢稱賛曰。經･論二藏善益
名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉
廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之
能學小乘所學三藏之法爲學大乘之順助。
云皆爲大乘故説。無垢稱疏云。能學之人
合成六處。既言皆爲大乘故説。故知小
釋住滅。能學小乘經論善順益助大乘名
大乘住。又能學小乘經論除障助大乘除
障名大乘滅。故云爲大乘説。又嘉祥意。由
雜心及毘尼母論説以戒律釋住滅也。又
所攝依四法迹。謂無貪･無嗔爲戒學迹。正
念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不
能斷惑。唯有定慧方能滅除。今此文中
依斷惑次第先定慧後説戒學。以定慧二
能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。
滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二
名能受者行法。前四中前二經法後二律法。
又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣
略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即
則一正法住者。心安住名住。是配定故即
修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配慧
出家而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼是
乘威儀戒是毘尼義也。毘尼者毘奈耶。此
云調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此
五出家。六受具足者。寶窟曰。小乘中受十
戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提
心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名曰。
窟所言此是以經意釋律也。非純律意也。
若由論意釋律。則如瑜伽説。出家菩薩其
形居律儀應如聲聞乘。景師釋曰。出家菩
及受具足大乘尸羅莊嚴。圓測云。除不共
菩薩者。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也
釋應知小乘戒律大乘學之順助也
名通因乘。子島曰。二乘人法合云六法。既
言爲大乘故説。明知小乘之所學法能學人
皆大乘之因。此六法有運載小乘人入大
乘功徳故得乘名。故知乘名亦通加行。加
故六法此因行即爲大乘。應知一乘名通因
乘 至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教
理行果總名爲乘。教一･乘者謂詮順大乘
三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。
此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入
名類有五中第三擧十三類名。此有十四。
初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所説。
今釋名一實諦之名。彼經文曰。四諦之中
三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲
相。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。
虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦･集諦･
道諦非第一義諦非常非依。一若滅諦離
有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。
非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第
今一諦者。一謂眞理更無差別名爲一也。
諦者實也。有即言有。無即言無。今非此
虚妄且説眞如名一實諦。理實依他亦得
一諦者。四諦之中唯取一滅諦故名一
[章]顯法根本亦名一依 鈔曰。此第二類
釋勝鬘所説一依名。經文曰。世尊此四依者
是世間法。世尊一依者一切依上出世間上
此四依等者。此明安立諦。世尊一依者。此
明非安立諦。謂滅諦更無差別名一。諸法
之止依處名依。於一切依中此最上上第一
明勝鬘所説空智。經文曰。世尊如來藏智
空爲如來藏者非也。此是清辨等宗。然梵
本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二
瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從
空所顯理故名空。據體有也。此明如來
空爲證者空言遮空即若若多也。謂由二空
爲門爲證眞理也 又是空性者。由二空
爲門顯已之空性。即瞬若多也 亦名爲空
者。亦之言非空性眞如
明同經説如來藏。今釋此名文爲三段。初
釋經説如來藏。二釋佛性論所説如來藏。三
准今章文釋。初釋經説者。勝鬘經説此有
二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。説空
如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來
子島釋云。空者虚無義。如來者眞如也。藏
者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。
不空如來藏出纒之時名法身亦名空如來
藏。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱
纒裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。
即此法身因空所顯空本性故亦名空如來
槃無漏。體是無爲非虚妄法。由延善縁
斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體
性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名
不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脱不斷不異
如來藏。楞伽經曰。具足熏習無漏法故名
第二釋佛性論所説如來藏者。佛性論第
二如來藏品三説。如來藏義有三種。一所攝
藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一
切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果
能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所
攝也。一切衆生悉在如來智内故名爲藏
也。以如如智稱如如境故。一切衆生決
無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如
此章引勝鬘經等説。三能攝藏。謂過恒沙
今云。此中章經但就隱覆義釋明經所説
故。此明論所説竟 第三准今文釋者。此
有二家別。初周及清曰。出纒名法身。
以隱覆義釋藏言也。二濱曰。彰異出纒
者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛
徳者。眞如佛實性故云攝佛徳也。佛從中
出者。佛在因位從眞如出故爲佛從中也
亦是隱覆義也
明自性清淨心名。勝鬘經説自性清淨如來
藏。又名自性清淨心。述下曰。有四藏。一
法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收
故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。
謂性雖本淨而爲客塵所染。故刹那善心
者無垢如也。刹那不善心者有垢如也。即
此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也
[章]功徳自體亦名法身 鈔曰。此第六類。釋
法身之名。勝鬘經説。世尊如來無有限齊
然無有限齊遍周法界無處不在。何語
身･變化身三中第一法身。成唯識及佛地論
所説自性身。即出纒眞如名法身也。無量
無邊力無畏等大功徳法所依止故名爲法
尼名法之法身具自性･受用･變化三身故｣
明不二法門之名。經第四不二品之説也。不
二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今
顯無相眞如理唯是一。恐執聞一定一不
説於一。但遮妄異故言不二。不二之理可
軌可推故名法。此通生無漏智解。立以門
名。據實眞如非二非不二非法非非法
非門非非門。遮二故強名不二。遮非法
差別者。同賛釋曰。二者差別之義也。二
又云。或三十一菩薩以分別執爲二無分別
理名不二。智會此理名入不二。文殊以言
説爲二離言法性名不二智達此理名入
不二。無垢稱以假智･言説倶名爲二諸法
眞如爲不二正智眞證名入不二。故成名
者假智･言説等二差別。如是二差別於眞
如理不稱法體。故今遮此強名不二法門
也
也。護命曰。楞伽經名大慧經。經曰。又世
尊説。不生不滅是如來異名。乃至廣説。佛
告大慧。我説。一切法不生不滅。有無品
也。無者盡也。無起盡故云有無品不現也
釋凡性之名也。涅槃經者。第七如來性品･
二十五高貴徳王品･二十六･二十七･八師子
吼品･三十五･六迦葉品説佛性。其餘處處
不遑枚擧 彰法身因者。二諦章曰。在因
名佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲
應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛
性。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法
界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行
成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱
密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如糞
由如是説法身言若云大牟尼名法之法
身。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則
依眞淨法界名自性法身故也。又佛性論二
立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三
也。論説凡夫位故。又引出佛性者是行佛
性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦
行佛性。無學果位故也
釋不思議之名。十卷經第二之文･成唯識十
與今相同
四曰。云何非安立眞實。謂諸法眞如圓成
設者安立也。不可者非也。合非安立也。六
十四説非安立非説對安立非安立名
也
識説圓成實云。圓成實顯此遍常體非虚
謬。今此章文云等者等成唯識也
類。釋眞如之名等言等取成唯識。對法第
二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非妄
倒故曰眞如也。對法第二以無變異無改
轉無我釋眞如名也
十四文中第十四評十三類 唯所觀理等
者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云
唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平
等平等。故所觀與能觀同一處所不可分
離。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若
約後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能
縁心上所現相故。所觀理亦名唯識應理
中第四擧十四類彰非更無。此十四類中
法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊
論。其餘十一名在大般若經二百九十六
法界者。中邊論曰。由聖法因義説爲法
界。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
識變唯識識性。故云法界 法性者。成唯識
不虚妄性者。同疏曰。湛然離倒名不虚
等性者。理趣分疏曰。遍諸法故名平等
賛曰。眞如住在諸法之中體性常有名爲法
邊論曰。由無倒義説爲實際。非諸顛倒依
無我者。唯識疏九末曰。性離二我名無
廣釋者。此十四名中十一名大般若説。餘
三名雖餘處説今從多分云如大般若等
也。問。此十四名能･所觀中何耶。答。唯所觀
境。如前可知。若云法界智法性智等則能
觀也
[章]合前三十一單名 鈔曰。擧單名中第
七結一名類也。已上一名類已
[章]二名有四 鈔曰。當門八文大段第四擧
二名類。此中有七初標。二標安非安之名
擧瑜伽以勝鬘例。三擧勝義世俗之二名。
四擧名事二法。五評所擧三名。六擧二無
我之名。七評此名。今即初也
非安擧瑜伽以勝鬘例。瑜伽六十四文也。
施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十
聖諦非安立謂諸法眞實 淺深異故者。由
成唯識第九説。安立諦二乘所觀。今名爲淺。
非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立
是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體
名深也 即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽
作倶是四諦。無作與非安立體義既殊。而何
爲同云即耶。答。子島云。勝鬘所説無作四
諦名非安立有二義。謂一微隱
知非麁
淺境名非安立。此義與瑜伽非安立異也。
二或隨觀察二空眞如不作別觀名非安
立。此義與瑜伽非安立同也。今章家依後
通於二義。一唯廢詮。與無作別。即瑜伽論
非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立
是作。名字有別義體無差。經云非安立故。
作者。作謂生。有生有滅。故有生滅四諦
云有作四諦。無生滅云無作。又經有作云
有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是
無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非
安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂
苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全
體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故
四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟
尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與無
作義別未穩。若由攝釋初義。此章即言意
未彰也。絶待非安立即廢詮。前明伽文非
安立也。又與安立相待非安立即經所説無
無作故。不可云經與論意別也。故攝釋
意未穩
名。北本十三聖行品之説。如二諦等具釋｣
相第二能詮相。此爲名事。所詮者相等五
法。能詮者於其五法所發言説爲能詮相。
即名事二法也。秋篠曰。四尋思中説此二法
名名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二
三名 通能所觀者。若眞智能觀是非安立
及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所
觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名
通能所觀應爾顯揚所説能詮所詮如何
通能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。
若其智境是所觀 亦眞亦俗者。若非安立
眞俗共非安立。説俗不自俗待眞而俗眞
不自眞待俗而眞。故安立眞俗共安立自
可知。若涅槃經所説勝義亦眞亦俗。後三
俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後
三俗故。若顯揚論所説能詮亦眞亦俗名言
能詮。所詮可知 初中後智者。如次加行･
根本･後得三能觀智。此中加行智若四尋思
觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。
二法但就加後智立名事二法也。根本智
泯能所故無能所詮
菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我性
計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名
爲不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執
補特伽羅及一切法。皆無自性名無我性。
云。舊名人。新云生。眞如及加行智等無
此生我執故名生無我也。諸法別別體名
法我。眞如及三智無此法我故名法無我
也
亦言是例上辭 亦通能所觀者。清素曰。
若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我
智唯是能觀非所觀。今倶云生法二無我
我法故。或云。以無漏能觀智作彼無我解
行轉妄名無我。如十六行所觀倶名爲苦
中後智者。如次加行･根本･後得之三智也。
加行有二。一地前加行智。二地上加行智
勝義･世俗通地前地上加行智。名事二法尋
若加行智應通俗。何故云唯眞非俗耶。答。
約地上加行智云唯眞也。地前加行智者。
唯識本疏十末明能伏道通有無漏云有漏
道六行。此是一往義。疏同卷云。非以六行
章 又無漏加行能伏道者。疏十末云。無漏
者且如因第三地無分別智斷定･法･愛倶
所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱
通無漏耶。答。不通。八地已上無加行智亦
無有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。
答。無違也。以無漏心任運趣入根本智故。
如前已説名加行道非加行智。加行智者
有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故
加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
説金剛心有二。非通菩薩金剛心中有加
行道故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。
八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八
地已上有任運趣求故。今此初説加行唯有
漏。如對法説金剛心有加行道。不簡菩
根本･後得二智頓伏。或根本･後得亦能斷伏。
行智通無漏義爲盡。通八地上故。八地
已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行
言有二意。一有功用云加行。是七地已前
有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。
一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八
地已上在。由是加行智通無漏爲盡
[章]三名有四 鈔曰。此下當門八文中第五
擧三名類。此中有五。初標牒。二擧三性･
三無性名。三評此能所觀。四擧三解脱門及
三無生忍。五評此能所觀。此即初也
事理者。有謂依圓二性。無謂遍計所執。事
謂依他。理謂圓成 種類差別者。諸法法
相縁起各別云種類云差別 顯三倶無等
下釋三無性名。三謂三性。於前所説三性
實有三性差別。遍計所執本來都無今立各
三無性。三十頌説即依此三性立彼三無性。
故非離三性別有三無無性。故今云三倶
無云亦名三無性也。成唯識九説。謂後二
性雖體非無而有愚夫於彼増益妄執實
有我法自性。是即名爲遍計所執。爲除此
先徳立執空傳專以是等文證。是南寺所
傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三
性法體上立三無性故。初遍計所執性由
此體相畢竟非有如空華故立相無性。次
依他起性此如幻事託衆縁生。無如妄執
無。故立縁生無性。後圓成實性如太虚空
雖遍衆色而是衆色無性所顯。由遠離前
遍計所執議所顯性故。假説勝義無性。非
性全無。此傳由本論説三喩明三無性立
體空義。又南寺傳亦由本論説爲除所執
執空義。此二傳義光照千載蘭菊爭美。不
可毫加雌黄也。具明如同學抄中
觀此二者。一三性。二三無性。此二爲唯
所觀 亦通三智等者。亦二名三智者。加･
根･後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀。
故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所
觀。縁廢詮境故。加･後二縁眞俗二爲所
觀。以無分別智體達眞如即達三性三無
性絶言境。若以加･後有分別智縁。安立･非
安立三性･三無性爲所觀境也 若言三性
等下約能觀智以明。如文可知
等唯識第八。清曰。能觀智離繋轉故名
脱門。一無願。二無相。三空也。所知境有
二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無
爲。於有爲見過患故無所願求。故立無
願解脱門。於有爲無願求。故於涅槃深
生願求。見永出離。故立無相解脱門。於其
非有無所有中知爲非有。故云空解脱門
也 表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四
生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍也。成
表印深理者。子島云。印者忍可決定義。深
此三忍在不退地。即初地已去證此三性
此二。何別耶。答。顯揚六説。初地斷二分別
執故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得
自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無
生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不
入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生
所觀。問。何故云唯能觀耶。答。三解脱門此
由定學立此方便。由定生慧名爲門。故
唯能觀 唯本後等者無生忍即印可。印可
是能觀智。唯在本･後二智非加行。加行位
無印深理也。子島擧濱云。離繋縛之
加行釋。未盡。地前印可似印可非實印
可。地上加行無忍可證智故。今云唯本後
也。又周曰。即能觀智離繋縛故名爲解
脱。不論其境。故唯能觀。解脱即門道入淨
[章]四名有四 鈔曰。此下當門第六擧四名
類。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧
四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思評
能所觀。六擧四如實評能所觀。此即初
也
者。義謂諸經所説義也。總集謂總略集也。四
十六説。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲令
四譯。一鄔陀南。此云説。無問自説。世尊常
也。嗢者集義也。以少略言集合多法施諸
義。則嗢陀南與鄔陀南意同。爾倫云嗢
字須改正。就字論。非以義。必不可是非。
基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可亦
得。既云明義總集。故是攝散･略集･集施之
義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻
云説。此敵對翻義翻應云集施。世尊常誦
爲利他故。倫中義翻名總略義。可言集
施義。故倫云作嗢字須改正。此就文
字論非就義辨。如上已辨 諸行無常等
二南岳慧思禪師云。胡漢並稱。悉是隋音。
悉檀者。智論曰。有情從因縁和合故有無
別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人
亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界
第一義悉檀者。論曰。一切法性･一切論
議語言･一切是法非法一一可分別破散。諸
佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
對治則有實性則無。譬如重熱膩･酢･醎･藥
草飮食等於風病中名爲藥於餘病非藥
貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚病中不
云對。以藥遣病云治 爲人悉檀者。性欲
不同云各各。聖説被生云爲人。論曰。觀
人心行而爲説法。於一事中或聽或不聽
能所觀。此總評也。周曰。談二四中有
通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂
智通眞俗。初加行智有地前地上別。有眞
與俗別。如上應知
思評能所觀。此下別評眞俗三智也 初
觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無
通眞俗二者。觀假有實無中有世間勝義
道理世俗故
實評能所觀 後觀細者四如實觀若地前
是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共
云細。觀境離識非有識亦離境非有故。子
智者。若地上印可故有根本智。有本智故
有後得智故也
[章]五名有一 鈔曰。此下當門八文之中第
七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三
評能所觀。四略六已上名。今即初也
在地前者。資糧加行二位 伏印者。伏二
取印二取空也。子島云。資糧･加行二位
作勝解行相觀眞俗諦境。漸漸伏除印
不壞信者。於佛法僧戒得不壞信 同世
間等者。同諸有情世間類修施戒修福業
等也 四五六地順爲出世行故者。子島云。
順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修
今云。順二乘出世行者恐不隱當。本業經説
大順無生忍亦順忍修道復上順諸法觀
者。伽四十八説。菩薩住焔慧住長如來家。
得彼體法觀一切種菩提薩埵故。増上力
故。修四念住爲上首三十七菩提分法
八説。菩薩住第五住中多分希求智殊勝
性。於四聖諦由十行相如實了知一切。又
十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀
察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦決定
妙智妙極可勝。此故此地名極勝
可知。故子島釋不穩當。又曰。十六諦觀者。
一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦
諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九
差別諦。十示成諦。十一説諦。十二事諦。十
三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十
第六現前地縁起觀亦非順二乘修。經曰。
六達有法縁起法修十種十二因縁觀。一我
見十二因縁。二心爲十二因縁。三無明十
二因縁。四相縁十二因縁。五成助十二因
縁。六三乘十二因縁。七三世十二因縁。八
三苦十二因縁。九性空十十二因縁。十縁
生十二因縁。逆順觀故觀無量身入一切佛
土教化一切生。此等經文非順二乘修四
諦縁起之證據也 長時任運者。第七地無
明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀
無相眞如理也 圓滿寂故者。因行圓滿果
徳寂靜名爲大牟尼也
觀 初唯者初伏忍唯加行智 後可者後四
忍可通三智 餘者加行智餘根後二。云
可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。
忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智
也。後四忍通加行･根本･後得三智。五忍倶
通眞俗也
脱･正智 四念住等者。已下出瑜伽二十
念明惠於境住。隣近爲名。即觀身不淨
云。於此四中精進起用能正斷故名爲正
十八説。一欲三摩地斷行成就神足。二
三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
云。如意者自在義亦名神足。妙用無方。云
五根五力者。信等五根五力 非菩薩正
觀者。已上三乘通觀非菩薩不倶正觀也
故不別説者。於明唯識別名處不説也。唯
識是菩薩不共觀門故也
第八結歸唯識。如文可知
[章]第四何識爲觀者 鈔曰。自下當章第四
門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧小
乘所立。三擧大乘。今即初也
小乘所立。此有三文。初大衆部。二犢子部。
三薩婆多。今即初也。擧大衆部等一説･説
出世･鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆
部等四部及化地部六識皆能爲斷障道説
第六識有染有離染自可知也。眼識等五
有染亦自可知也。云有離染尤了知。
由宗輪疏可解。疏有二説。一説爲加行
引生聖道。如見道時聖道便起故名離染。
等計。等言等正量･法上･賢冑･密林山四部
五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無
離染。但有無都無善惡。無分別故。有
立第六識能斷道故。有分別故有善惡心
有染有離染也
多等計。等言等雪轉部･經量･説假等部
六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆
篠云。薩婆多意五識地中遠近加行不能離
唯識觀。何故叙之耶。答。周云。此汎叙之。
彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯
七識修道師。二者八識修道師。初七識修
道者。有四家。一者後魏菩提流支但説七
論究竟一乘寶性論及妙法蓮華經優波提舍
等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大
而照。譬如明鏡萬像倶現。境來現心。非是
義濱曰。古徳者十力法師也。謂第八識無
劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果
諦三藏説也。謂第八識因果二位皆常住清
淨故名爲進修也。雖非第八識修道而七
識縁修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。
名爲縁修也。是故第八識漸漸清故七識正
修。故八識皆名離染也。今問。此等小乘
及大乘古師之所説何故與今家相違耶。答。
大衆部等四部及化地部意約大乘所云等
流五識與起執或不起執第六識倶第六
攝五云有染有離染。又犢子部等約大乘
所云率爾五識及異熟五識無云五識非
染非離染。雖云第六離染固執實有所
立故與大乘爲別也。又薩婆多所云亦法
體恒有云六識有染離染唯第六。故與大
乘別。又舊譯家説七識修道。約第六第七
爲觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道。
雖第六識起第七識與力故應云七識修
道。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識
若流支説。約廢詮妙理説空理也。若勒那
等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶
就本淨涅槃而説進修。本淨涅槃凡聖共有
故。此等説皆互相攝釋。非相性別論。故
今云皆非正義不可依據也
第三明今家所立。此中有二。初明能觀
識。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。
二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二
明因第七識。今即初也 瑜伽第一等者擧
唯第六識能斷道證説意識有十五種不共
伽自釋曰。云何離欲。謂隨順離欲根成熟
故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方
故方能離欲。能離欲業即能觀用也。有此
用識爲能觀體也 通眞俗三智者。子島
釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智兼
明餘七識非能觀之所以也 餘不能起行
等者。明餘七識有二不能故非能觀用。餘
言第六識之餘七識也。不能等者。此有二
不能。一不能起空等三行及苦等十六行
性理及四諦理趣入眞也。趣入眞者趣入眞
見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不能
趣空等三行及苦等十六行總縁遍法觀
三性理及四諦理趣入眞見道。此説不能
起加行位入眞行相。故云不能趣入眞
文也 審慮所縁等者。此亦十五不共業之
中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也｣
觀中二明因第七識亦爲能觀義 由他引
者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀
唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察
智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實
性。此智但根･後二非加行位。第七爲能
觀。第七無加行。由第六識加行得本智
故。第七非趣求智故。云通中後智也。問。
何故第七識不成能對治道耶。答。第七有
漏位唯縁第八見分。無廣縁諸法。無廣
行故。不能斷惑故。不成能對治道。但第
六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智。
故云由他引也
中二明果位能觀。意言。佛果自在故通八
識爲能觀識。此中圓鏡･平等･妙觀三智通
眞諦正體智･俗諦後得智。正智證眞如理門。
後智縁依他事門。成事智唯有後得智無
正體智 成事非眞等者。此護法正義。成唯
識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。縁
非眞 唯觀俗識者。成事智後得智故唯觀
俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識。
故言眞性識亦相同。識相識性不離心故
此解依論者。此護法義依成唯識論十。故
云依論 理或有眞者。此親光菩薩義。如
佛地論七説。論曰。經曰。法･智彼所縁自在
無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性
去世間分別六識轉得清淨依他起性。或出
法智等依他起性以爲境界。問。二論主師資
義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意二
倶用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞
西方二説。一云許縁。佛智通故。二云不
解此章文也
第三擧今家中第二因明所觀識。識有九。
合類爲二。一者依他識。即八種識。二者
眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞
如理識唯是正體智之正所觀境故。定非能
觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中
八識爲妙觀･平等二智成所觀境。果位中
八識通爲四智成所觀境 眞識亦爾者。
因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故
[章]第五顯類差別者 鈔曰。自下當章第五
門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明
能觀識類。今即初也
[章]其圓成眞性識 鈔曰。此下第二明所觀
識類此中大分有二。初明眞性識類。二明
以加行･後得二智觀眞性識。三明根本智
觀眞識。四明根本智縁眞如名自相亦名
共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞
性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓
成眞性即識也。離無別二縁三縁縁起離識
變縁起無可名圓成眞性者故。三十頌中
説圓成實於彼故。二十論疏説圓成實性
行･後得二智觀眞性識。信叡云。如縁青
色。若作青解即縁遍通共相青色。若不作
解即縁各別自相青色。縁眞亦爾。若加行･
後得智縁眞時作眞解。故總縁遍諸法之
相等也 非別相者非各別自相觀也 以
總縁遍法故者。清曰。總縁等者。此有
三義名爲共相。一眞如法體通一切故縁
此遍法名爲共相。二作二空門觀於識性
名爲共相。三能觀之心作行解故名爲共
諸法皆有。義名共相。縁是之智名共相智。
即是加行･後得智也。不縁諸法各別之性
智觀眞識。清曰。別相觀智。觀自相境
智證理時得眞自相不作行解名爲別觀
者。親證別別自相非遍縁共相也 諸法
別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知
故者。論實眞如法實性故非覺共相。縁此
之智名別相智。即根本智。由縁諸法各別
實性故云諸法別知也。眞如之體不定自
顯縁如親不親別故置總縁別知言耳。非
謂加行等都不能別知其根本智觀作如
實義。芳野以親不親釋成。秋篠以所觀論
芳野就能觀釋。兩釋誠擧美
智親眞如亦名共相之義。子島云。此下文
中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云
非共相等者。謂圓實性體縁起諸法各各別
相非共一相。然萬差諸法不離此圓成廢
詮境之道理共一無二。故眞如名自相亦
名共相。此文意也 萬法不離此等者。由
辯中邊所説。諸經論者佛地經及論七･對法
七･瑜伽五十九也 共相作意等者。佛地論
四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世
一切法皆無我性能斷煩惱。總縁作意者。謂
共相作意斷惑者約根本智歟如何。答。根本
智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有三
義。一觀遍在萬法眞如故。二由前加行智
共相觀所引縁彼共相所顯理故。三由能
相觀之義釋上諸法別知故文。意云。雖眞
如性萬法不離故由前加行故由能詮門
故亦名共相。然正體智内證諸法上所有各
[章]其幻性依他識 鈔曰。明所觀識類中第
二明依他幻性識類。此中有五。初以増數
門辯識類。二依異説門辯識類。三依分
類門辨識類。四由同異門辨識類。五總
結。初中有十文。初標牒。二擧立一識師
義。三擧説二識師義。四擧三識。五明通
因果説三識。六擧果位四識。七擧因果説
六識類。八擧七識之説。九擧八識類。十擧
九識類。今即初也
識師義。此大乘中一類菩薩一意識計也。
問。此一類菩薩由五箇經文立一意識其
證文如何。答。攝論第四但擧三箇文。復
三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文。
問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。
若遠行獨行無身寢於窟。調此調心我
五根生識經曰。如是五根所行境界意各能
深密第一･瑜伽七十六説。如淨鏡面若有一
影生縁現前。唯一影起。若二若多生縁現前
有一浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪縁
現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無
三師云立六識體一是一意識計。章主破
云。有云一意識。但説前六識爲一意識理必
識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知第
識義 謂本識及轉識者。本識謂三十頌説
三義。一者三受改轉。二者三性改轉。三者
縁境易脱。此就前六。若第七名轉識。於因
位中染淨改轉故云轉識也
識以二論證 識生者。八識生變 變似義
等者。明三能變識所變現。子島云。義有情
我癡我見我慢我變也 了者。出前六識所
八識。異類而熟。與因異性果酬因故也
思量者。第七識也。思量第八計爲我故
了別境識者。前六識也。了別別境及麁
顯境故也 多異熟性者。明頼耶三位中但
擧異熟由。三位中異熟名自凡夫至菩薩
金剛心名多分異熟故也 阿陀那名等者。
明今不擧阿陀那之名。今擧唯因位名不
擧阿陀那通果。故初標云或唯因説三也｣
因果説三識 謂心意識者。成唯識説厚
嚴經心意識所縁等。深密經有心意識品。
四識 佛地經等者。等言等取莊嚴論･無性
攝論 四智品者。此轉識得智有二箇説。一
云。大圓･平等･妙觀･成事如次轉有漏八･七･
何爲正義耶。答。此有二。初擧古師會
釋。二述今會釋。初古師會釋者。此有三
家。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉第
六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此
不應爾。非次第故。説法除疑。周遍觀繁
論具説觀智轉五識等。此中即轉第六識
嚴･無性後説爲麁相説。以佛地初義與無
性第一師義爲如實義。後了義燈會釋有二
義。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中
據第六識能作神通等諸事業云得事智。
五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦
不達。無性兩釋各隨一義不違二論。然
佛地論破轉五轉得觀察智云説法斷疑
非五識能者是破別師非破莊嚴。如理門
親光菩薩是慈氏之弟子。非可乖師意。但
破之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執
轉六但得事智等。是故親光破之。非慈氏
文曰。經論之誤有二途。一者西方誦經論
輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。
如新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨
會莊嚴論五･六次第云。於因位亦五識與
第六不共所依。必爲倶有依故。至果位
轉成事時亦與第六爲倶有依。同一時轉
不可分離。彰於佛果上亦成事･妙觀一時
轉不可分離。莊嚴論幷無性後義以五･六
不次示轉得也。又會成唯識論六･五次第
云。佛地論･成唯識約於因位先轉第六識
得妙觀智後轉五識得佛果次第以六･
五次第示轉得也。各據一義理無相違。然
佛地論破准莊嚴有義非彰從因至果轉
理者破不應爾也。所餘疑由古所會可
得智者可云改識成智耶。答。不爾。論有
識爲主故説轉識得也。二云。又有漏位
智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸有情
依智捨識故云轉八識得四智也。此初釋
意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得
無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄
總心王名轉現也。問。就初釋七轉識有漏
位無慧倶。何云轉慧得智耶。又如何云餘
答。子島引從芳説云。第八識因中雖無有
漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。即從
基辨私助答云。從芳所言非無助據。成唯
識十説四智心品所生得曰。所生得謂從本
一物之本有自性爲因。大乘過未無。但當
念現行心法爾縁起顯現道理具足。此云本
有種子。若爾大圓鏡智從本有種生鏡智及
無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於
無漏善境造作心等故。無漏信等心所自
本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。
謂轉識時得自本種鏡智相應心心品生簡
擇用増清淨云得智也。初地已上所得妙
觀･平等二智亦自本有種生云轉識得智
也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯
得生得也。如本論第十説
説六識類 勝鬘經中等者。彼經曰。若無
如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於
此六識及心法智此七法刹那不住不種衆
六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無
之説。楞伽･深密･密嚴等經瑜伽･唯識･百法
等論説八識也
[章]或因果合説九 鈔曰。十擧九識之説。此
中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經
論明第九識體。四擧今家所立。五擧證
成所立。六結今家義今即初也
識 八九種種識等者。十卷楞伽第九今所
引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九
染淨別開。他家云。楞伽既説依諸邪念
法故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今
家通云。依邪念法有九八識生者。含染
淨意。若染八識則邪念爲順之増上縁。若淨
第八識則以邪念爲違之増上縁。如立隱
密佛性。若不爾則如來品現功徳莊嚴經文
如何通是
論明第九識體 無相論者。按藏目無此
論名。故古來種種異説。今詳以二門辨。初
擧古師説是非。二叙今義。初是非古説
者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論
曰。無相論轉識品曰。能縁有三。一果報識
即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。
境識倶泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿
境識倶遣。何識可成。答。立唯識乃一往遣
境留心。卒終爲論。遣境爲欲空心。是
其正意。是故境識倶泯是其義成。此境識
倶泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲
識論文。斯論中有本論及釋論合糅成一部
一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋
論未詳何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今
按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文
異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論
中有如是説是非虚談。雖爾無此轉識論
名無相論義。又子島云無相論轉識品亦
不允當。無如是論品名故。應知非云轉
識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉
應知。轉識論非説轉識得智論。但論識轉
作二相貌也。若准論説相則應云識轉論。
今准此方言應云轉識論也。又瑜伽論
一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識
證有九識。彼無相論即是顯揚論第十六無
以無相論云顯揚無性品誠爲善説。而云
彼品文無阿摩羅名未盡。不許新舊論文
同異故。至次下述自義如見白日焉矣
第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所云
無相論者非云轉識論。此是眞諦三藏所
譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今
以此三無性論併讀顯揚第十六成無性品。
同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空
品中人空已成未立法空爲顯法空故説
諸法無自性品。是與顯揚論成無性品雖文
少異稍同。其成無性品云。復次成空品中
已成立衆生無我。非法無我。今爲成立
云識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識
二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無
倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離
亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝
此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未是
無相如如也。無變異者。明此亂識。即是
分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依
他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。
唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義
破諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二
入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱如
如。此識體猶變異。次以分別依他遣此亂
識。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如
如也。前唯識義中亦應作此識説。先以唯
一亂識遣於外境。次阿摩羅識遣於亂識。
文併讀顯揚論成無性品無似是阿摩羅
識文。實如文備師所言。然三無性論中説
七眞如。其第三識如如下説此阿摩羅識文。
顯揚論成無性品中亦雖擧七種眞如云已
前攝事品中説而略是。故無廣釋七眞如
文。由是閲前攝事品説七眞如文。第三如
云唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其
文曰。三唯識眞如作意。謂如前説。乃至於
者第八識也。云諸法唯識性者識性眞如即
第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八
識無別第九。於第八處有第九識。今染淨
各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合
説。即今於言意也。推求攝事品文有如是
意。成無性品讓攝事品而略之。文備師
不識推攝事品云成無性品無阿末羅識
文。可謂麁説。是故今無相論者三無性論炳
然。新譯家中以相説性其例尤多。云轉
識論之説不可依用 同性經者。大乘同
衆生神識無邊廣大。無色無相不可見。無礙
唯是無明貪著習氣業等諸客煩惱之所覆
障。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種
客塵染汚。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽
王。識相如是。本清淨故無邊不可捉。無有
色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣説
經説。立第九識名阿摩羅識。此云無垢。倫
一曰。地婆訶羅云。西方一解。第六識
新羅元曉師云。自性清淨心名爲阿末羅。與
俗諦。今以眞如爲識。故云眞俗合説也。樞
要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自
又倫一曰。基云。依無相論同性經中。彼
基辨云同性經説識相之言。是約俗諦。説
本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合説
也
所立。今家意言。云識是俗諦幻性識也。故
以眞如不可釋也。故今家淨位第八本識
以爲第九識也 染淨本識等者。染本識第
八説。淨本識第九識。雖第八與第九各別
説。其體即本識也
今家義。此中既言下章主釋經文。成唯識疏
無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師
立爲第九識者非也。然楞伽經第九有九種
一本曰。楞伽經説八九種種識如水中諸波。
説有九識即是増數。顯依他識略有三種
廣唯有八離於増減。故説唯言。楞伽經中
兼説識性。或以第八染淨別開故言九識。
非是依他識體有九。亦非體類別有九識。
性識有五文中第二依異説辨識類。此中
有三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正
義。今即初也。因八者因位八識。果三者無
漏六･七･八三識
義
二擧一分師。三擧二分師。四擧三分師。
五擧四分師。今即初･二也。安慧論師以華
嚴經三界唯心文立唯一分
師。此師由攝大乘説唯二依他性立唯二
分義也
師。由能量･所量･量果三量立三分義也
師。由陳那義立三分。以三量別義加第
四分。如成唯識二説
第四由同異門辨識類。此中三文。初示上
來所説約理世俗一往之論。二辨八識非一
非異示可言中道。三擧非一非異證 諸
識差別者。三能變識諸心所法相等四分法
相差別。成唯識論七説識差別相約理世俗
説。理世俗者是假施設。故今云一往而論
辨八識非一非異示可言中道 因果性故
者。因謂第八識果謂七轉識。互爲因爲果
故。定異則應非因果性。麥種不生豆故。因
果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏
等頌文意 無定性故者如幻事陽炎等從
縁現故。是楞伽･深密經所説意。問。如何八
識縁起無定性耶。答。且二禪已上五識皆無
不現。是由業縁不現。若生初禪眼耳身
三識隨縁現。鼻舌二識由業無。若欲界五
識皆現。或無想天及五位無心位六識倶無。
如無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染
第七識一向不現。皆隨縁現無決定性。故
云非有似有如幻假有也 如水波故者。彰
無差別非無差別。是楞伽･深密･伽五十一
之所説也 行相所依相應異者。第八行相
無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計
度見分。第六通現比非三見分。前五唯現
量見分。隨應可知。故云行相異也 所依
異者。第八識依第七意根。第七識依第八
意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五
根。故云所依異 所縁異者。第八縁三種
境。第七縁我法相。第六通縁一切法。前五
縁色等五境。故云所縁異 相應異者。第
八識但五遍行無性相應。第七識五遍行
有覆無我癡等四煩惱八大隨惑別境慧十
八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等
善十一欲等別境善起合二十一倶。若染五
遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨
惑中隨惑二小隨惑十合倶起。若無。四
不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例
准可知。故云相應異也 起滅異故者。八
識等以理俗諦隨事差別相故可説有別。
約勝義勝義眞故相無別也。第四勝義理忘
何別不別。以識自性能相無故所相亦無。能
有此用體眞勝義中即離心言倶不可得。故
云眞故相無別 無別者無別亦無不別
識類差別
第三明能觀識類。秋篠云。上明所觀識類
觀者。四加行位所修唯識觀也 唯共非自
者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行
亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何
篠云。若加行智總觀諸法皆無我性趣求所
不悉。地前加行有漏觀故不契眞如。故
雖現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋
爲好 若後得智等者。秋篠云。若後得智
五門訖
菩提院方妙光院對屋寓隱之砌再校大
加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長
寺ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意加校正了。
抑此師子吼抄安永五年之比於 皇都
開演之砌書之了。其後於東武淺草
亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師
寺開演。去已辛於專寺正智院講之。毎
講無不加刪補。漸今年清書了
囘向四忍法界海 法相沙門基辨
六十九歳書
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨 撰
[章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六
門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修
證行相。今即初也
修入位次。此中大分有二。初擧三箇論文。
明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝
大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦
二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。
起。有二問。初問所入處。二問能入。何言
應再讀焉。初問何處能入。後問云何能
入。答中有此二意故 謂即於彼有見者。
答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼
爲見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。
有見。二若體對用意言自體與見分用倶故
今辨初釋者。云意識與耳識倶親聞法義
名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應
爾。至四加行位唯修慧故非與耳識倶之
意識。四尋伺遠以聞慧雖爲増上。至四如
實縁非安立諦故但意識修慧。故不爾。又
後釋中云意言自體與見分倶是通漫釋。
自證･見二分倶一切心心所行相。爲何今云
有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第
尋思四如實觀也。攝論同處文曰。推求文
不倶。推求言是正見倶也。是爲證作今解
像文義似本質故。二云依他文義似心外
假有云似。法者自性。義者差別也 意言
者。意識變所縁境如言似故。意識現行行
相云意言也 於言境第七聲。子島釋云第
六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬
者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意
云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル
意言境之意。是答所入處竟 大乘法相者
下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立
大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境
識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘
法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂
能所相平等起也。此等所生起言於勝解行
地資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正
見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心
起云等所生起。若於見道以其聞熏増長
本熏淨種爲増上縁自本熏種如･智冥合
現行。修道究竟道皆此本種生起今總合云
等所生起也 勝解行地者。地前資糧加行
位也 隨聞勝解故者。地前位也。如理通達
故者。見道也 治一切障故者。修道也 離
一切障故者。無學道究竟位也
文明位 唯有識性者。大乘教法 但隨聽
聞者。聞熏習也 通達此意言故者。此謂一
切法名義自性差別。通達此名義意言境即
是通達唯識 由此者。此謂意言即唯識變。
第三具聲。此能觀有能作用能對治用故｣
識。此中有七。初問起。二示立五位處所。三
資糧位。四加行位。五見道位。六修習位。
七究竟位。云何漸次二句初問起也。謂詣
菩薩二句二示立五位處所。資糧位中二
句三資糧位。在加行等四句四加行位。在
通等二句五見道位。修習位等四句六修道
位。至究竟等六句七究竟位
同唯識。瑜伽文有八問。今出二問。云何等
下答二問。初九字資糧位。已得等下二句加
行位。證得見地故一句通達位見道。積集
修地等二句修習位修道。得究竟等三句究
竟位無學道正同唯識一句示此説與唯識
同
次。二文中第二會二論違。此中二初攝論。後
唯識。今即初也。此會違意云。先擧攝大乘
文中。説勝解行地･見道･修道･究竟道説示
四位不云加行位。與成唯識説五位相違。
此違云何會。今會云。勝解行地名在資糧
位。資糧位以聞思思量唯識相性時位尤
長。故云勝解行地。此地一大劫修行滿力ヲモツテ
方起加行故。加行時位短少。故從多分長
時資糧云勝解行地作論。故説四位以加
行位攝資糧説 以觀時少等者。加行位唯
識觀修時少故略隱不説
論 別修者。五位別修行相 見道前位者。
加行位也 亦有伏除者。亦資糧位 攝論
唯識等下擧加行位伏除之相。二論各言四
加行位尋思如實唯識觀ヲモテ別伏除故別出
加行 直往迂迴等者。通。云。地前
有伏除頓悟應爾。漸悟人已斷煩惱囘心。
何有伏除耶。迂迴之人下辨頓漸二悟人
別。意言迂迴人中有已得第四果等人。此
人於地前中雖得生空無漏無斷惑用。生
空遊觀心中亦不能伏除。未證法空眞如
眞識終不能了如幻依他縁生識故。成唯
識八如引厚嚴經明。經曰。不見圓成實
位
三段明修證之行相。此中有四。初標牒分
科。二明證修。三明相修。四明地修。今即初
也。如是三修實雖同時今別明之。證即修
相之修地之修。修有二種。一能修。二具修。
佛位證修。相修具修。地修佛位是無。見道
已後至金剛心之證修漸漸證眞起次修
故。如至次明
似觀證修。三明初地見道證修。四明初地
修道二三四地證修。五明第五地證修。六明
第六地證修。七明第七地證修。八明八九十
地證修。九明果上證修。此即初･二科也 證
修者。子島云。證者證知義。修者修習義也。
觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之
觀云眞。安立唯識云俗。今此云眞四如實
觀。又云俗者四尋思觀。爲得見道根本智
所證眞性今此修非安立。爲得後得智所
證有差別識相今此修安立觀。是爲入見道
證智而修。故此位雖無實證此名證修
似而非眞者。雖作非安立觀空･有二相猶
未能除。觀心有所得故云似。頌言。現前
立少物。謂是唯識性。謂有所得故。非實住
[章]四地以前眞俗別觀 鈔曰。四明初地修
道二地三地四地證修 眞俗別觀者以根
本智觀眞。以後得智觀俗。未得念念眞
俗合觀
五地證修 眞俗方合者。本智後共眞俗合
觀 西明仁王疏曰。經云善學菩薩四天王
雙照二諦平等道。略有四種雙照。一方便
雙照。謂十囘向中四善根位。二證位雙照。
如此經初地。三功用雙照。謂第五地。四
引 然極用功等者示劣於六地已上。
用極功用始能少分起合觀智
地證修。五地已前全有相觀。第六地上無相
觀。雖多分起。未能長時相續
地證修 方得長時者示勝第六地。無相長
時起故。猶有加行等者彰劣後八地上
地證修。如文可知。若爾以何爲三地別耶。
答。如成唯識九説
證起 三智倶能者。大圓･平等･妙觀三智倶
一刹那能縁眞俗識 第六不定等者。觀察
智或時一念縁二諦。或時唯縁眞諦。如自
受法樂智。或時縁唯俗諦。如説法利生時
成事唯俗等者非護法義 行縁淺故者。
行謂行相。縁謂所縁。成事智觀有情心行
爲三業化。故云行縁淺也 或亦通眞等者
親光義也。如上已明
三總明相修行相。四廣明五位觀心之相状。
五重明五位修習別。此即初･二也 相修者。
子島曰。相者體相也。修者修習之義。觀行
者修習有漏無漏觀令其智種子現行。其體
漏觀心謂資糧･加行二位。無漏觀心者見修
現行習修 展轉増勝者。地位展轉無漏増
勝 生長圓滿者。由現行熏新熏種生本熏
種子増長圓滿
位觀心之相状 初修習者資糧位也 託
境思惟等者。資糧位中隨所聞大乘教法託
一切所縁境界思惟唯識相性理。令此唯識
觀心純熟自在
位觀心之状 後者加行位。資糧位之後故
伏所取等者四尋思觀拆伏之状 觀心轉
明勝者四如實觀心轉明 境相像漸微者。
境謂安立有空相有所得境相 像漸微者。
有所得影像云像。謂由四如實非安立諦觀
心有･空二相漸漸微隱
[章]忽心境乃冥觀轉成無漏 抄曰。此明見
道通達位觀心相状。三十頌説。若時於所
時。猶云有一時 心境乃冥者。如與智冥
合平等平等 觀轉等者。地前所修有漏唯
識觀有一時忽然轉成無漏唯識觀也
修道及究竟位觀心 如是者指心境乃冥
觀轉無漏 下轉成中等者。十地間次第展
轉無漏下品唯識相性觀心轉齊成中品觀。
中品觀心轉齊成上品觀心。此修習位地地
斷所知障展轉轉齊觀心至究竟相也 究
竟圓滿等者明究竟位觀心。究竟位雖無修
得義以已修義究竟圓滿名修也
明五位修習之別。此中有四。初明資糧･加
行二位 初二位者資糧･加行二位 有漏三
慧者。資糧位聞思二慧加行位修慧 皆現
種修者。三慧倶以現行名修。亦現行時必
有新熏種。此名種修 種修無漏等者明
種修由。謂由有漏善新熏力本熏無漏種自
増長種子用漸増長。損力益能轉故。子島
云。資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。加
行位以有漏修慧修。即此二位修増有漏智
位 唯有修慧者。無漏修慧 通現種修者。
無漏智現行即修。種修者。無漏智新熏種生。
此種修増 種修有漏者。無漏智種修増時
同念有漏善種子勢増。此名種修
位 有漏無漏者。漏無漏唯識觀 通現種
修者。此亦通漏無漏。自可知也 種修有漏
者准前可知
位 無漏滿故等者。修義皆止故更不修
然具現種等者。非由具觀名修也
[章]地修者有得修習修 抄曰。自下辨修中
第三明地修。此中有三。初略示。二擧證。三
由證成義。今即初也。地修者。子島云。地
者九地也。修者修習義也。觀行者隨在何地
修唯識觀令修習生長増長自地他地觀
心種子現行之體用名爲地修也 得修者。
同云。小乘得修在未來。大乘意現在無漏種
未現行以熏習修増此種令生現行名
云得修。演祕曰。得者謂所得。熏修云修。由
説四種修。一得修。二習修。三除去修。四
又道生時者一本作見道生時。雖義意通
以現本爲穩。道謂一切有無漏道。有漏善
智無漏善智現行熏種時修増安立各自種
種類或有漏善心種類展轉増盛相續現行生
起故。謂有漏善現行新熏自種増長本熏無
漏種用無漏善現行新熏自種増長本熏有
漏善種 又即此道等者就現行釋習修。
此道者漏無漏道。現前行者心現起修行也｣
[章]習謂現行得謂種子 抄曰。此下三由證
成義。此中有四。初由前證略立二修。二
明地修行相有四類。三結四類分別能修
人。今即初也
行相。此有四類。此即第一類也 有依下地
等者明依身在下地起下地心修唯識觀
言古師存二義。一者所依定。二者所依身。
雖有二義今取定也。若依身者何故次文
引唯識文云前三無色等耶。入見道依身
第一類而云明依身在下地起下地心等
耶。基辨答曰。子島取定不取身説破古之
縷解有得失非全璧。今詳判古義叙今
義。其中玄黄自分今立二科。初出古義詳
判。二述今義彰實。初出古義四家。初清
素義。二秋篠所釋。三義濱所釋。四子島
釋義。於此四家詳判是非於一一下自應
辨明 初清素義者。彼曰。依下欲界
四靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色
令其上地本新種子用増長故。不同下地
更熏新種名爲體増。種體多故。故引唯
釋依下地文云依下欲界身爲穩當也。然
釋章起下地心云起色界心等未穩。強爲
牽合成唯識論勝見道傍修等文應設此
釋既云起下地心。何云起色界心耶。若
言自前三無色見則第四定已下皆是起
中地心。則是亦由證文強牽合焉。若章文
云隨應起下地心。則似有理。既不云爾。
云何曲文成理耶。故清素釋爲不允當
二秋篠釋義者。珠曰。依下地起下地
心身在欲界起欲界心。又身在第二禪還
身在欲界起欲界心之釋尤得章意又身在
第二禪等之釋工而劫失。云依初定起初
定心之釋未穩。既云依初定。即是起初定
心。有何差別云依初定。復云起初定耶。
不依則應無起定理。不起則應不可名
依定。故秋篠釋半爲不當。又子島破秋篠
云身在欲界起欲界心之釋云。不妨在欲
界起散聞思作唯識觀。然於此四類不可
攝也。既説初類云得修通上得縁上境
令勢増長。云何以欲界散心修増上界定
種子。若爾則有定散間雜之失故也。基辨
詳此破是非云。子島所斥不允。謂欲界散
地心有二。一散亂心。二等持心。以初散心
不能作唯識觀。以後定心作唯識觀。上
章文云。於初二位有漏三慧。皆現種修種修
漏聞思二慧修唯識觀修増有漏智現種之
體用傍修増無漏智種之用。既下文云欲界
自地觀但聞思慧。明知從欲界等持心起有
漏聞思。熏修傍修得上界定種子。有漏聞思
熏修既説傍修無漏種。何況傍修有漏上定
種。豈有定散間雜之失耶。今云得縁上
境令勢増長。則凡作唯識觀縁三界一切
法。了唯識故。欲界等持作唯識觀豈不觀
三界唯心。若觀三界則是縁上境。何云無
勢増長耶。故子島破斥爲不穩當。第三義濱
此章文既云依下地起下地。豈應云依初定
起初定耶。故不穩當。如秋篠文中斥。四子
島義云。依下地者指所依定。非明依身。謂
身在欲界依初定起初定。今云依下地
起下心。乃至在下地依無所有處定起無
所有處心亦云依下起下。是即第一句之
旨也。引前三無色等文爲證尤在此意也
意謂。身在欲界入菩薩見道之人以第四
定爲所依定。以第四定無漏心入見道已
傍修前三無色地世俗智種子。現修在下第
四定。種修通上三無色。故以此文證第一
起初定心之釋如詳秋篠義中斥。有煩重
失。復云依無所有處定起無所有處心。是
亦重言。不依則不起故。云何以在欲下地
修無所有處定攝依下地起下地之類
耶。應攝在下地起上地之類也。又子島意
以成唯識前三無色等文爲證。以四類皆
令同此證。由擧證文却令難解。當知此
文傍得修之證。亦以前三無色爲得修通
上之證也。又此章明三修。證･相二修既就
漏無漏唯識觀辨已。云何此地修但局無漏
明是耶。故此證文雖云勝見道亦云前三
無色有此根。非唯無漏證文。但擧四類傍
得修通上之證也。智者擇而居諸。故子
島所言爲不穩當 第二叙今義彰實者。
謂此第一類中依下地起下地心者。身依欲
下地故。心亦起欲下地等持心修三界唯
識觀也。習修唯下者。身在下地起下地心
修唯識觀之時心現行修唯欲等持故。云
唯下。得修通上等者。意云。習修唯自地。得
修通自他地。其中自地體用倶増。他地唯
用増 得縁上境等者。以下地心縁上地
境熏時倶上地種勢力増長。或問予云。得
現行則不能縁上境。無相分不能縁。有
相分是應現行。云何不云習修云得修
耶。答。如前文言。習謂現行。得謂種子
如第一類習修唯下地現行。是必有二得
修。一正得修。下地現行漏以似無漏隨應熏
種。新熏體増本熏用増。是種子體用倶増
長。今文云下體用倶増故。二傍得修。其下
地得修時。傍以下地心縁上地境令上地
種勢増唯用増云傍得修。今文云上唯用
増故。又或問云。以下地心縁上地境必有
相分。若有相分現應習修。云何但云得修
爲唯用増種體不増耶。答。身在下起下心。
下能縁心縁下境熏是現觀故。必種體用應
倶増也。又起下地心身在下地縁上地
境。傍修得故相分雖上。能縁見分下地。於
上用劣弱故。種體不熏。成唯識二説能熏
義。第二立有勝用非能縁強盛用。則非能
熏。下心縁下是能縁強盛用。下心縁上能
縁劣故。唯上相分無熏種體道理。是傍修
得不現觀故。唯本種用増無體増義。故縁上
境唯得修非習修也。又問。上境爲相分是
應本質。下能縁心如本質相分現可謂下
心縁下。何不熏種耶。答。上境爲相如鏡
中似實。下能縁縁無用。是熏變相分故。不
可熏種如理應思 得縁上境等者。明通
上所由。意云。身居欲界起欲界等持用思
慧。觀三界唯心即縁上境了唯識變如是
縁了熏下種體用時令上地漏無漏本種勢
力増也 下體用倶境者。現行熏種之時下
種新増體亦増本種用。故云倶増也。問
云。體用倶増者。種子是本識上功能差別。
可倶云用。何故云體用耶。答。體是體相。
種子縁起道理。或善或惡或色或心等縁起
道理各別義増新熏種子是云體増。其體相
上應縁起因縁之用増云用増也 上唯用
増故者。觀三界唯識故。熏下地種時傍了
上地境熏。於本熏上地種令勢用増長也。
文也。今謂。是但證傍得修之義也。然子島
意以此證文爲四類上無漏唯識觀地修證。
如前已斥。 此地修文非但明無漏唯識觀
地修。如前證修相修章文以有無漏唯識觀
辨。 此地修文亦通漏無漏觀心明顯然可
知。故知此文但證傍修得義。總今明地修相
四類辨習修得修之別爲要也。不應必以
見道以欲界身依第四定無漏之義及四
類上云但依定非依身也。故子島釋爲穿
甚矣 有此根者。指三無漏根云此也
有勝見道等者。菩薩所修眞見道爲勝。眞見
道無漏智如智冥合平等平等。故證一切法
如。 後得智時法則此智一切法唯識ノミト觀シテ
熏修種故。第四定ニヨル無漏觀是現行修。此定
心ヲ以觀餘地境熏爲得修也。今就無漏證
通有無漏傍得修也。爲簡二乘見道今云
勝見道也
修唯識觀習修現行唯上地心。新熏種子之
體及増本熏種之用亦同是爲得修。傍増
欲下地有漏善種用亦是得修。對法論十曰。
依初定地現修道時。亦修欲繋所有善根。
如是依一切上地現修道時。皆能修習下
界下地所有善根。於彼得自在故。子島釋
云。依下地者明所依定。謂依初禪定起二
禪已上心修時現修唯第二定。種修通上下
説入初定已若欲以第二定心出等即能
現前而出於定餘一切地如理當知而成
初定中起第二定義。雖然對法説出定時。
今四類修説住定時。故爲證不成。故依初
定起二定已上心不應道理。 凡依定不
起彼彼定心。則不可名依定故
謂依身在上地以上地心修唯識觀。現行
習修唯上地心 依上地者。自初定依身上
至第四無色果報爲依地也 起上地心
者。自初定心上至非想地心起定修習爲
起心也。 種子得修新熏種子之體及増本
熏種之用唯所起上地。傍得修欲下地所有
善種故。云得修亦通下也。子島所釋但云
依第二定起第二定等未穩。云起定即依
定故作此解。如上已辨
謂依身在下地起下地心 依上地者自
初定乃至非想地果報云依上地。 他謂彼
彼感果報心 起下地心者。自無所有處心
乃至欲界等持心。説初定地修欲界善故。
伽六十四説以無色心了三界法。 何況初
定心不修欲界善。今明報心在非想地起
下無所有處心乃至在初定依身修欲界等
持善爲第四類也。 子島云。 依上地者明
所依定。 謂依第二定起初定心乃至依
非想定起無所有處以下心修時。 現行修
唯在下初定。 乃至無所有處種修亦通上
地心起唯識觀現行習修彼彼下地心。
自無所有處乃至欲等持心彼彼云下。熏
種得修熏修新熏種體及修本熏種用傍
修上地彼彼種用。故云通上也。問。何故子
定心。故不爾。今章所云依上地者。依彼彼
若無色界唯定心爲果報。若果云身。定心即
依身
類分別能修人 諸上修下者。 上八地身
起隨應下地心習修者即第四類全第三類
得修也 及自地修者。上地身起上心第三
類餘第一類習修。謂下身起下心也 通一
切品者。如上已言。能修人不分曾得未曾
得自在未自在通一切品。品者能修人品
下修上者。謂身在下起上地心。第一類得修
第二類全也。如是修唯識觀者必曾得者得
自在者所修。非餘未曾得者未自在者所修。
故云非餘品類也
成前義。對法第十卷取意也。彼雖不云下
地不能修上。 説依上地修下界所有善
根得自在故。翻是今云下地不能等也
諸初業者。未先修得上定之人初修上定
人云初業。有上定八故云。初也 及漸隣
近者。未得定自在人漸隣近上定自在者
未得自在者。漸隣近者 未得上定者。初
修業人 不能上修者。下地身以上地心修
唯識觀初業及漸隣近者不能 近未生果
故者。近謂親也。未上界生果故不能上修
非勝者可爾者。久習業人云勝者。如是勝
者下修上起下自在。故云非可爾也
[章]第七觀法何性者 抄曰。自下當章第七
門。大分爲四。初標牒。二略示此門所明。三
出能觀性。四明所觀性。今即初也 觀法
何性者。今云。觀者能也。法者所觀也。何性
者。於三性中何性今此門所辨也
所明
能觀性 能觀定非等者。謂唯識觀智能縁
見分。若據安慧。立相見分計執成計執能
觀義。計執無體。故不可爲能觀。今彰非安
慧義據護法正義立。云定非所執亦云此
據正義。此者指上能觀非執。彼無者云計執
無體也
約有無漏觀辨。若以有漏心作唯識觀者。
定屬依他不屬圓實。非勝義智不可云
圓實性。若無漏唯識觀。則淨依他圓成實攝。
深密誠説。故依圓二性所攝。若安慧無有漏
全無漏一分依他義。 許相見分計所執故。
許因無漏有法執故
有無漏辨無漏觀。 能觀屬淨分依他起則
無常門非常。 今云屬依他者彰無常門。又
無漏觀淨分依他故云攝屬圓成。決定無不
屬依他唯屬圓成者。 能觀智非眞理故。
若是眞理非能觀非非能觀是絶言故
辨 即顯者。次上文以有無漏明此即彰地
前地上能觀智別 七地已前有無漏者。若
出觀時有漏。入觀時無漏 二性能觀者。二
性謂依･圓二。出觀有漏善心唯識智唯依他
也。入觀無漏唯識智圓二性。今總合云二性
能觀也
性。此中有四。初標牒。二擧三箇論文成。
三列三文成所觀性。四立似實二觀判諸
文。今初四字標牒 攝大乘云下第二科文。
相等者。 第六意識所縁名義自性差別假有
實無云似義相。悟入此似義相故。悟計執
本來都無已。此明四尋思觀 悟入唯識等
者。明四如實觀。謂觀離境無識離識無境
故悟入依他起性 若已滅除等者。明泯
空有相入見道位。已滅除者。泯空有二相
住非安立菩薩正觀 意言聞法熏習等者。
第六意識與耳識倶聞淨法界等流教法意
識與思倶起熏習。此相似觀現前立少物故
觀心有所得。非實住唯識。故云種類唯識之
相 乃至爾時等者。明入見道悟達圓成
實性。乃至者略文。爾時者若時。猶云有一
時 平等平等等者如與智冥合平等平等。
此云無戲論無所得。此即無分別智生起已
相。此名爾時住唯識。即悟入圓成實性也｣
以論文爲三性文。如文可知
經頌。 説見道位相。不見眞如者示眞見道
而能了諸行等者示後得智悟淨依他。如
是上下二句章主文也。 三處者攝論二文唯
識一文
性中第三判三文成所觀性 煗頂二位
等者四尋思觀 忍第一法等者四如實觀。
餘文可知
觀而判諸文。此中有五。初擧二觀名。二判
成唯識文。三判攝論初文。四判攝論後文。
五會違。今即初也 三文者攝論二文唯識
一文 實證者實證觀。謂初地上無所得觀
相似者相似觀。謂地前有所得觀
文 成唯識中者。厚嚴經非不見眞如文也
實親證者實證觀也 無漏二智者根本後
得二智 眞俗前後者根本智爲前。是證圓
成實眞智。 後得智爲後悟淨依他俗智
不見二取者。悟計執本來都無故離能所二
取相。此名證計執無。三十頌説。若時於所
縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
無法等者計執本來都無云體無 智何
所證者。 以根後二智證計執無上文既明
計執體無如何證之耶此難意也 心所
變無等者難救成。若以心所變無云證執
無則不爾。心變無説意不壞法現前故。第
六意識無之相分依他起攝。非證執無。亦
應非證眞如理無。絶言眞如理上計執都無
難云。若言根･後二智倶證所執無。則何故
諸處云證眞如智證所執無耶。今文通此
難。如文可解
難云。地前加行位既觀二取空。何必云見道
證二取無耶。今文通意云。雖見道已前亦
不見二取未親證得依･圓二性。加行位是
似觀。不云證計執無也 故於初地等二
句結判成唯識意。由上來所明意。成唯識
意於初地方名證得三性
初文。此文由實･似二觀説。謂悟圓成據實
觀説。 悟依･計二性據相似觀。相似悟者
有所得觀悟 長時多分等者。周曰。煗･頂･
長時。忍･世第一少時亦有悟圓成。所以二
性名多分也。短時少分者。世第一法名爲
今詳云。少分者示忍位四如實觀中有相似
觀圓成實性。又由周可云長時即多分
亦短時即少分 亦非親證等者。彰加行位
少分觀圓成有所得相似觀 故據實説者。
由上來所明理故。此攝論文據初地上實
證説
後文。此後文意據地前相似悟入三性觀説
創觀名事等者。四尋思觀。觀假有實無
名悟入所執 次觀唯有識等者。明四尋思
觀依他性 雖未證實等者。 未證實淨依
他故雖難名悟依他。今具就相似有所得
觀行名悟依他 如實智位等下。四如實觀
觀境離識非有識亦非有。此且名云能所
二取。然帶空有二相故此名相似。餘文由
此意可解也
曰。攝論二處文爲初修業人約相似觀。
故説別悟入三性。 初修業人先悟識後悟
深故。 又成唯識論文爲久修業人約實證
觀先悟圓實。 次自悟依他。 其二中悟計
[章]第八諸地依起者 鈔曰。自下第八門。此
中大分爲四。初標牒。二分科。三明依身。四
明地起。今即初也。 此門明修唯識觀人
身心 諸地者修觀心之依地。諸言通下
依起。起言亦通上地。具言地起諸依起。
依謂修觀者依身。起謂初起後起由依身有
別。今明是故云諸地依起也
謂修唯識觀依身初起後起有別今明。此中
大分爲二。初頓悟人依身。二漸悟人依身。初
中有四。初總明有無漏觀依身初起。二擧其
證。三別明有漏觀依身後起。四別明無漏觀
依身後起。今即初也 初起依於等者。修唯
識觀初起非極勝心不能發心。唯欲界身
有勝慧勝厭故。依此身得。私曰。初發勝
心。是極難故。依有勝慧勝厭之處。初發大
惡起者。地獄不起現觀。苦受恒隨故不能
入三摩地也 極欣非上二等者。色無色界
亦無現觀。欣掉重故厭羸劣故云非上二。唯
欲界人天有勝厭故。 佛出世令現觀 佛
趣有佛出世能起現觀末法亦得有。佛出
漏觀依身後起 初依已前者。除四加行資
糧位中何故除四加行位。謂四加行位菩薩
不生無色爲正義故除也。如燈辨一切容
得者。除四加行位餘資糧位初地已前。三
界有漏地依身縁自他一切法容得修唯
識觀也 許毘鉢舍那等者。許者今所引毘
鉢舍那文瑜伽六十五説。故云許也。毘鉢舍
那菩薩者。伽云毘鉢舍那行菩薩。即資糧位
菩薩毘鉢舍那此云觀。觀謂慧也。資糧位菩
薩未能得定。由聞教法聞思慧増。故隨
所行名毘鉢舍那行菩薩也 生無色界等
有三界業故得生無色。若非菩薩彼界何
人能以一心縁一切法。故知資糧位中三界
倶可得起此唯識觀。並據後起 一切者。
義演曰。了一切者。即作唯識觀也 非此
何人等者。意言。非資糧位菩薩何人得有
縁一切作唯識觀。故云得者是事也
漏觀依身後起 七地已前者。自四加行位
至第七地菩薩不生無色。四加行位依身
必但欲界。今文明無漏觀後起故。初地至
漏觀依身最後起。成唯識七曰。求佛果者
定色界後引生無漏。彼必生在淨居大自在
依者淨居大自在宮也。得菩提者得佛菩提
也
身中第二明漸悟人修唯識觀依身。此中
有十。初明初二果經生不經生人初起但依
欲界。二別明初二果不經生人後起。三不齊
五別明初二果經生人後起。六明第三果不
經生人修唯識觀初起後起。七明第三果經
生人及第四果修唯識觀初起後起。八結頓
悟人無漏觀初起由。九結漸悟人初起亦通
色界義。十會違文重成漸悟初起亦通色
界義。是即初也 初二果人等者。意言經生
不經生初二果人有欲界倶生惑未生上
界。故囘心修唯識觀。初起必欲界身也
二果不經生人後起 亦通色界等者。亦言
亦欲界亦頓悟。不經生者不經極七返家
家等囘心云不經生人囘心也
明初二果不經生人未八地不生無色由
悲願自在隨受生故者。明不生無色由。善
珠･信叡･常騰･眞興同云。此人囘心成菩薩
故。爲利有情悲願受生。而無色界非利
有情處故。如地上菩薩不生彼處。此人亦
一本作因循。古師釋作兩途。一作因循爲
薩依作意厭不生無色。亦不任運許生無
以願力作意生故。爲對上悲願受生。更
諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處。無
有是處。故云亦不因修許轉生故。長讀不
穩。詳釋曰。因循者任運之俗悟也。不因循者
不任運也。謂初二果囘心人雖未入地。但
以願力許受生故。不隨任運業力。作意
勢力受生自在轉。此人雖有無色惑可許
非利生處願力闕故不生也。亦言亦頓悟
地上。以願不生非利生處也。如周清二
所言讀云亦不因循許轉生。則許言應在
因循上。既不爾。故爲不是。秋篠･常騰所云
亦不可也。許言在因循下故。秋篠等所云
亦不是 不同頓悟等者。謂初二果囘心人
地前既得生空無漏智無分別惑故。不能
新作業生無色界。不同頓悟人未斷分
別惑業力多故地前位中猶生無色也 是
道已前下明不同頓悟由
囘心不經生初二果人亦生無色 非此生
上等者。示不同二乘定性。周曰。若爾
託勝所依而證菩提既生無色。如何受佛
位大菩提耶。爲有此難故今説言非此
生上厭下染故。意云。此初二果囘心人生
無色者。 非欣上厭下生。故暫生無色還
生下界受變易身。不同定姓二乘之人厭
斷下染永生無色也
二果經生人後起 發心及後者。唯識觀初
起云發心。及後者唯識後起。周云。此人
怖生死故於欲界初得後起也
果不經生人修唯識觀初起後起。初二果
不經生得不還果名第三果不經生也。此
文不齊釋。問。初二果不經生人有齊不齊兩
解。齊釋亦許生無色。何故此第三果不經生
生齊釋應有不欣上厭下任業暫時生無
色直生下受變易義也
界經生人及第四果修唯識觀初起後起。第
三果經生者及第四果囘心人若欲界身發
大心者。初起後起共唯依欲界身起。若色
界發大心者。初後共唯依色界身起。經生
人怖生死故。但於初起處後起也
人無漏觀初起 初證頓悟者。證謂無漏智。
根智云初 必欲界身者。無漏觀初起必欲
界身 由斷生執等者。明必欲界身由。勝
慧勝厭但在欲界身故。此慧厭心由斷我
執煩惱障起故
[章]漸悟初依亦通色界 鈔曰。九明漸悟人
無漏觀初起亦通色界義 證者本智無漏
重成慚悟初起亦通色界義 據各初入
者。據頓悟二乘説也 唯斷法執等者。明
唯欲界中入現觀非漸悟由。漸悟人人執先
已斷後囘心趣大故。囘心已唯法空無漏初
起非深厭心得故。通色界身而起。非深厭
境故
四文中第四明地起。此中有六。初結上起
下。明欲界修唯識觀。二明依色無色定
分別三慧三得。三引證成 依無色心修唯
識觀人。四總明見道上修唯識觀所依地。
五明由上界定修無漏觀義説三慧。六明
二定已上七未至定不修唯識。今即初也
欲界自地觀等者。以欲界心修唯識觀也。
通聞思者。今云。如上所明。欲界有二。一散
亂心。二等持心。今取等持心。若非等持
心不能作唯識觀。今文云觀通因果故。
聞･思二慧非等持心不起。所以上文云有
漏三慧皆現種修。種修無漏用漸増故。四
類之中第一類此現種修攝 唯散非定者。
明欲界自地觀但通聞思非修。秋篠曰。欲
界地中無起修惠。若欲修時墮思中故。唯
非定釋依云欲界無輕安之正義。不取欲
界有輕安傍説也
無色定分別三慧二得 色界觀者。以色界
定心所修唯識觀也 通聞修慧者。周曰。
以稍歛心即入定故云無有思。有耳根
島云。色界定心是微細故無麁思慧。若欲思
時還墮修中。然聞教法故有聞修二慧也
無耳根故亦無聞惠。故唯有修慧也。周云。
界者還墮修中也 此唯加行善等者。明二
得。此聞･思･修三慧唯加行善。非生得如三
慧章
依無色心修唯識觀人 六十五説者。五
者。秋篠云。有二釋。一云身在下界起上界
定名爲若定。身生彼地即起彼心名云若
善心名爲若生 毘鉢舍那菩薩者。資糧位
菩薩 及得廣慧者。佛地論曰。深廣圓滿善
謂不定姓色聞也 以無色界心者。三界業
縛彼猶有故非此生上厭下染故。如前既
明。不同定姓二乘也。此就若生齊釋 如
實義者。 今云以無色界心者。就若定論。
非云若生 了三界法者。此即唯識觀也｣
今所引瑜伽文 菩薩即是等者。毘鉢舍那
菩薩即見道前資糧位四十心位 地上不生
者。囘心已去地上菩薩不生無色。如前已
明。不能現利益事故 隨應説之是。通定
姓不定姓故云隨應也 廣慧者。不愚法聲
聞不愚之名通不定姓及定姓。然此中不定
姓人不生無色。多分唯若定修唯識觀。又
少分有若生直生下地修。其定姓人亦生
無色通若定若生不作唯識觀也。秋篠云。
又定姓聲聞能信大乘藏識教等生無色界
得入滅定名爲不愚法 此二者。地前毘
鉢舍那菩薩及不定姓廣慧也
道上修唯識觀所依之地 唯第四定者。菩
薩見道及金剛心修唯識觀斷惑所依定心
唯第四定 後通諸地者。後修道十地行位
云後。子島云。若見道後修道十地斷惑證
理所依定及金剛道後佛位所依定通上界
也。初未至･中間･四根本定云色六。對法抄
曰。雖有中間無漏不言入見道。以遊觀
無漏故。大梵居多散亂故 隨應等者。十
地中斷惑與遊觀隨應依心起唯識觀 斷
惑九等下釋隨應言。斷惑無漏心除有頂故
云九。色六無色三。遊觀無漏心通有頂故
云十也
界定修無漏觀二慧。秋篠云。隨依有二師
説。一云。依者修慧也。謂義説聞･思隨所依
修慧作唯識觀亦無爽也。二云。依者色六
無色四十所依地。是名依。色界無思。無色
無聞。而體修慧。依十地故。義説聞･思隨體
由之
已上七未至定不修唯識。八定之中除初定
餘七未至定唯有欣上厭下心不作總縁。
行相局故。心不及一切故。不能作唯識
觀也。秋篠曰。初未至心總厭三界一切諸
法總縁諸謗故行相最寛。上七未至如地
階級欣上厭下無總縁行相故云唯有欣
依初未至而斷下惑。初定已上爲前有定
[章]第九斷諸障染者 鈔曰。自下第九門。此
門大意明修唯識觀所斷障染差別。此中
大分爲八。初標牒。二釋障言。三釋二種障
眠。六明四障。七明五住地。八以所餘推
斷除章。今即初也 斷者。顯揚論曰。謂五種
因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事。三
知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作意
一倶生等者。如成唯識一説 此復有二
者。倶生有煩惱所知二障。分別亦爾。初煩
惱即障。持業得名。後所知之障。依主得
名
煩惱所知障。此中有四。初明分別煩惱障
伏斷。二明倶生煩惱障伏斷。三明分別所知
障伏斷。四明倶生所知障伏斷。今即初也
現行資糧道中者。本疏十末曰。資糧位麁現
行伏滅細現行不能伏。至加行位亦皆伏
入心無間道斷種解脱道斷習。習謂餘氣無
堪任性。疏十末曰。無加行道能頓伏者。根
煩惱障伏斷 地前漸伏者。一分伏云漸也。
成唯識十説。謂初二住由習勝解及慚愧
故損本識中染種勢力益本識圓淨種功能。
雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名
位。此位漸伏之亦名云損力益能轉 習勝
解者。資糧位信唯識勝故云習勝解。雖爾
猶未能伏唯識想 及慚愧者。加行位伏
親攝論曰。有慚愧故令諸煩惱少分現或
不現。煩惱現行即深慚愧。慚愧者是勝解行
云漸伏也。瓔珞經説三賢菩薩唯伏不斷。
餘處説地前不伏倶生惑者於資糧位不
伏也。第十囘向滿心四加行位伏之也 能
云。永不行者。初地已上倶生煩惱障現行能
頓伏盡。第六識法空智。第七識法空平等性
雖出觀時能頓伏盡令永不行 然故意力
等者。前七地中。不怖煩惱者由故意力前
四地起我見等七地已前起貪等。故問。七地
以前菩薩可故起貪嗔癡耶。若故起貪等。
無性攝論中。釋菩薩作殺等十種作業云唯
貪等三。如何。答。七地已前尚起貪等煩惱。
其義源出解深密經。瑜伽･唯識同存此旨。
所以或爲助願受生或爲識戒力依大悲
相應慧正知故起。自性染汚故雖名性罪
不爲過失大生功徳。今論由故意力前七
地中雖暫現起而不爲煩惱之文。復第二論
文説地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過
失之文。義意全同。無性攝論不起後三之文。
依性罪不現行之義且説不起實貪嗔癡
故非實迷軌貪等也。又問。故起煩惱故起
已伏惑耶。故起未伏惑耶。若已伏者。菩薩
故起爲助願受生。已伏煩惱損伏種子功能
無潤生能。故起之何所爲耶。是以瑜伽論
之。爾應云故起未伏惑下品耶。若未伏惑
者。今論文説令永不行如阿羅漢。由故意力
已伏惑。如何。答。以云故起已伏惑爲正
義。今立二理。一云。已伏煩惱以故意起之。
是菩薩勝能。若云起未伏惑。非勝功能。二
云。若起未伏者。違故意名言。但云上中煩
惱不現六･七二識中六識倶生煩惱爲上中。
由此等義云有時猶起也 而不爲失者。
爲利生故。爲試戒故。正知現故。不爲過
失 八地以上等者。八地已上第六生空無
漏智相續起故無由起煩惱。故云永不現
行 習地地除等者。習謂無堪任性餘習氣
分 地地除者。十地間地地所障所知障毎
於地地斷。除倶生煩惱氣分令減種子勢
力。而共種體金剛心時一時頓斷。如歳久
置筥麝香香氣雖滅麝體猶在。故云種金剛
斷 其身見等及此等者。其謂指故起倶生
者。身見等者。等邊見。及此倶生者。其身
邊見倶貪等者云此倶生也。至第四地此等
現行永伏 法執無故者。明永伏由。第六識
此第四地所障所知障倶身邊見幷貪慢等永
隱相不現行。故云法執無故 此所生起等
者。此謂指第四地。所生起謂害伴不倶生煩
起貪等亦無。是故至第五地不倶生煩惱害
伴亦無。故云五地不行等也
所知障伏斷。如文可知
所知障伏斷。此有二。初總説。後別説。此
即初也 倶生現行者。倶生所知障現行
地前漸伏者。由菩薩勝解･正願･世間力地
前漸伏 乃至十地等者。由於地地能爲
障。十地之中地地無間道斷種習氣解脱道
斷。方永伏盡者。問。倶生所知障由障地地
地地無間道斷種解脱道斷習。何故不云
永斷盡云永伏盡耶。答。初標倶生現行故。
今云伏盡由前道力折伏後地所知障現
知現行地前一分伏。今云漸伏。十地間地地
後地障現行永伏盡
第六七二識委細説故云別説也 前之六
識者。前六倶所知障 八地伏盡者。論曰八
地上六識倶者不復現行。無漏觀心相續故
七識現行等者。明第七倶生所知障。如文
可知 金剛喩定加行道者。對法第十説。金
唯識疏十末作三釋。意云。一以無漏心任
運趣入根本智名加行道非加行智。加行
云。此義加行道與加行智別。加行道唯無
漏非趣求。加行智唯有漏有趣求故。二
云對法據二乘等説金剛心有二。非云菩
薩金剛心中有加行道。故加行智不通無
故唯有漏。對法論金剛心加行道是非約菩
薩説 三云加行智亦通無漏。八地等無
者。無有漏加行智如別深趣求者。八地已
去有任運趣求故。對法説金剛心有加行
加行智體一而通有無漏。有功用趣求有漏
加行智任運趣求。無漏加行智八地已上純
無漏加行智。七地已前亦雖少分有無漏加
行智必墮。有功用。故有漏善心有功用趣
求也。地前全有功用加行道。此有漏心有
加行･根本･後得三智。如成唯識疏十末具
明
密經四地波羅蜜品説三住斷。一皮麁重。二
二膚三骨又同。七十三説一皮二肉三心。或
本作實者。以貞實與心義同歟。私曰。
以喩顯。謂見道所斷障易斷如在皮病易
療。第八地所斷障稍難斷。如在骨病極難
廣明 一極喜住等者。此擧見道斷 一切
惡趣等者。第六識倶分別起煩惱所知二障
因邪師邪教邪分別起者 麁重者。種子･現
行･無堪任性共名麁重。有二十四麁重。雜
集論十一具明。又義燈七末廣明。又子島
私具會違 能令一切中上煩惱等者。細
品爲中。麁品爲上。前六識倶生煩惱一切現
行今名一切中上。至極喜住此一切中上煩
惱皆不現行。前六識倶生煩惱之一切不現
行。故今云皆不。非有前六煩惱下品。今第
七識倶生煩惱爲下品也。但一類品故此不
名中上。極微細故。不達道故。不能伏
故。七地已前名我愛執藏現行位。子島曰。中
上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱上中品
現行也。下品現行極微細故不達道。故不
今云。此釋不爾。子島意起未伏下品惑爲
故意方行。如前問答。以起已伏惑爲正義。
中上煩惱者。前六倶生煩惱一切也。第七
識倶生惑但一類品。無麁細故非九地所
攝。總是一品 二無功用等下明第八地斷
一切能障等者。無生法忍有三。一本性無
八地始得自然･惑苦二無生忍。故云多淨。
第十地圓滿。故云極淨也 無生法者。謂
眞如。以無漏智忍可云忍。能障此忍煩
惱所知二障云一切能障也 諸煩惱品者。
及所知障者。前六識倶生所知現行･種子･習
氣。非障地所知障煩惱障品所知障云在
膚麁重也 一切煩惱等者。第七識倶生下
地無功用無相住一向不起。故云皆不現前。
第七下品不現。何況得前六識倶生中上煩
惱一切現起。今總合初地已伏者云一切
云皆也 最初任運等明皆不現前由。第八
地無功用初故云最初任運。無相住故云得
無生忍也 三最上成滿菩薩住下明第十
地所斷 一切煩惱等者。第七倶生煩惱習
第七識倶生所知障現種習。此云在骨麁
重
[章]解深密經説者三隨眠 鈔曰。此下第五
明三隨眠。文有五。初標牒。二明害伴隨
眠。三羸劣隨眠。四微細隨眠。五由三重斷
地波羅蜜品説也
隨眠。此有二。初經文。後章主釋。今即初也
此五地中。前四地唯害伴隨眠所在非斷位
也。第五地是斷位亦所在處也 問。害伴之
名是第四地所伏害。身見等伴類故得名。
而云何第四地第三地第二地有害伴者。不
倶生惑今云前五地耶。又第五地第四地
斷害伴處。何云所在處耶。子島答云。害
伴之名有二。一云。正得害伴名。是第五
地所斷不倶生貪等。即第四地身見倶者。二
云。五地中前四地亦有我見不倶起獨起貪
等。皆名我見伴類。此前四地亦有。身見倶
起貪等第四地斷時隨無故。名我見伴類也。
唯第五地所斷助伴一類不倶生貪等得別
名害伴也 諸不倶生等者。燈曰。此言倶
生者。非對分別任運起名爲倶生。第六
識中與身見倶起貪等名爲倶生。不倶生
者。獨起貪等不與我見倶故名不倶生。由
我見倶起貪等勢力所引煩惱於第四地身
見不起故倶生起貪等亦無故。至於第五地
不倶生者亦不生也 彼於爾時等者。彼謂
名助伴者爾時於第五時 永無復有
者。我見倶起貪等既不起故。彼不倶生者
亦自不起也
經文 所餘煩惱者。與身見不倶獨起貪
等。此名不倶生 然體稍麁者。不倶生惑體。
稍麁 因彼而起等者。彼謂第四地斷害已
煩惱。不倶生者因是起也。由倶生者斷害
已故此不倶生亦隨無也。此害伴義
五文中第三明羸劣隨眠。此深密經文。云此
隨眠體者。前六識相應倶生煩惱所知現行。
示障稍微細云羸劣也 謂第六七地等
者。第六七地不起伏道。微細現行 若修所
伏等者。於第六七地若修伏道時。微細現
行羸劣亦所伏不現行 非倶生身見等者。
第四地斷倶生身見對此羸劣麁。此羸劣稍
細故。非第四地斷倶生身見時此羸劣亦隨
滅。微細難斷故。第五地中不能斷也
會違。此中三文。初總叙不違。二正會第一
釋。三第二會釋。今即初也。難違云。若言身
見雖第四斷與身見不倶生羸劣隨眠六七
地中猶行。則如何楞伽經説倶生身見斷故
即不生耶。會此違作二釋。如次下文 楞
一釋。彼約二乘等者。彼謂指楞伽説。彼説
約二乘斷第九品我見則貪等不生。非如
瑜伽等説菩薩地地斷所知故煩惱不生｣
釋意言楞伽依害伴羸劣二隨眠究竟斷位
貪等不生故。與瑜伽論説亦不相違
五文中第四明微細隨眠。此隨體謂第七
識相應所知障現行 於第八地已上者。於
者境第七聲。示微細隨眠現行之處 從此
已去等者。立理釋成。八地上生空觀長時相
續故。一切煩惱一向不現行。唯有障地所
知障。故此微細隨眠此第七識相應所知障
現行爲體也 爲依止故者。子島云。依止謂
所依止。一云。所知障是所依煩惱障是能
今云。二釋倶不穩。今釋所知障是所依止。微
細隨眠是能依也。此彰微細隨眠唯有所知
障爲體。依止謂體相也
斷辨三隨眠顯得位 顯得者。初地已前
生微細。已斷皮麁重時顯知初二隨眠所
在。位謂示顯知處。顯微細隨眠位ト云コト例准
可知
文段八文中第六明四障。此中有二。初擧
四障名。二明伏斷四障位次。今即初也
障者。由樞要闡提有三。一者一闡底迦
四障位次 伏初障者。得信不退伏闡提
不信障 伏第二障者。第四生貴住安住諦
理故伏外道著我障 七地方斷等者。三十
論九説。七細相現行障。謂所知障中倶生
一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無
地作縁起觀。流轉･還滅尚有生滅微細相
故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞如。
猶觀十二縁者。此觀生死細相也。此名縁
覺捨心障。此所知障 或初二下就斷煩惱
種明 後二煩惱者。後二所知倶煩惱。此種
金剛心斷
明五住地。此有二。初明五住地名 地者。
唯識疏九末曰。地者依止。種子與現行爲
也 見一處住地者。見道所斷分別起煩惱
總名見一處。住地言此云煩惱。次三亦
爾。欲愛者。欲界倶生煩惱。色愛者。色界倶
生煩惱。有愛者無色界倶生惑。此三愛修道
斷 無明住地者。見修所斷所知障。此住地
言所知障也
地斷位 頓漸而斷者。見斷所知頓斷。修道
斷所知修道地地漸漸斷也 若初四習已下
明斷無堪任性。初四習中見一處習眞見道
解脱道頓斷。欲愛等三修所斷習雖種子金
剛心斷。習於地地中斷所知障時煩惱習
隨斷滅。如麝體有香氣先滅。故今云隨同
所知等也
以所餘推餘章 六煩惱者。貪･嗔･癡･慢･
欲愛隨眠。二瞋恚隨眠。三有愛隨眠。四慢
隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。具
三掉擧。四悔。五嫉。六慳。七無慚。八無
愧。如斷章中具辨 九結者。一愛結。二
恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。
別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等境爲
所縁相所起分別。五識倶第六識。三顯相
相分別。謂第六識。五顯相變異分別。謂前
五･第八識變異者老等變異･樂受等變異･貪
等變異･逼苦時節等變異。六他引分別。由
他教所起分別即第六識。七不如理分別。八
如理分別。九執著分別。六･七識。十散動
分別。諸菩薩擾亂無分別智分別也。即前
五･第六識。十散動者。此十分別中第十散動
分別。故十分別先擧十散動後擧爲正 無
性四曰。一無相散動。二有相散動。三順益
散動。四損減散動。五一性散動。六具性散
動。七自性散動。八著別散動。九如名取義
散動。十如義取名散動 等者等取十一障
二十二愚 此説唯識等者。此門明斷説但
唯識觀斷。不説餘觀所除也
[章]第十歸攝二空者 鈔曰。自下當章第十
門明以唯識觀攝生法二空觀。此中有十。
初標牒。二擧二空名。三明唯識觀通二
空觀所以。四會難。五難云法空必帶生
空。六釋通前難。七明生空觀是唯識觀。八
推餘章。今即初也
名 諸論者。瑜伽･唯識･攝論。處處廣説
通二空觀所以 尋思實智等者。今云。尋
思觀觀所取空伏除生法二執。如實智觀
能取空唯伏除法執。故尋思如實兩觀通生
法二空觀。故知唯識觀通二空觀
云。唯識觀通二空觀。則何故論云爲入我
空説六二法爲入法空復説唯識耶。今
文以四義答釋此難 爲生所依等者。第
一義答。意言。以法空爲生空所依但説法
空唯識觀 意求種智等二句第二義答。謂
菩薩所修本意爲斷法執得佛種智。專觀
法空。故説法空唯識觀。秋篠云。種智者。盡
所有性一切種智即後得智是也 爲於二空
等二句第三義答。三十論初曰。今造此論。
爲於二空有迷謬者生正解故。既言爲
令悟二空明唯識。云何不通生空觀耶。
然且法觀等三句第四義答。三十論五説。我
見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執
而起。如要迷杌等方謂人等。同論第十疏
曰。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法
論亦處處説
空必帶生空。又有二。初難。後難數。今即
初也。難意言。不約求悟觀。但由迷執説
我執必由法執起帶法執。何故不約迷執。
説求悟觀不云生空必帶法空耶 若以
解有等七句設救難。此中初二句救 亦應
迷有下正難救。救言以觀解有淺深。悟生
空未必悟法空。今難救云。若爾以應迷執
亦有淺深。迷我用應不迷法體
難 未有解體等者。未有已知机木者迷
爲鬼恐怖者。悟有淺深。但悟淺者不能達
深。故生空未必帶法空也
空觀是唯識觀 餘教者説十二處之餘即
説唯識教 此唯識教已下章主文。此言指
餘教。以説唯識教示悟入法空 獨作生
空等者。單生空觀。如内遣有情假縁智是
也。亦言亦法空唯識觀
五門釋文有五。此第一門以二空觀對唯
識觀以定不定辨
以生法觀對唯識觀以通局辨
以生空觀對唯識觀以通局辨 唯識觀
者。菩薩所修生空觀。非唯識觀者。二乘生
空觀 有生空非者。二乘生空觀即非唯識
觀
以唯識觀對生空觀。明無唯識觀非生空。
前句者第三門也
以法空觀對唯識觀明 此二作句者。子
島云。作字作倶不是。今云。作倶爲是。生空
亦唯識句法空亦唯識句。自應知在前門
中也
二十唯識論
推餘章 空章者。子島曰。義寂纂第十唯識
章次有空章。以五門分別。第一明増減。説
空中生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者
五頌説諸空義。子島評云。此強寄釋也。非
全空章也。今云。不爾。以秋篠釋爲穩。然
下二執義末空章文初有大脱落顯然可知。
至下應辨
大乘法苑義林章師子吼鈔第八尾
於東都淺草延命院講演之砌清書一
校了
草案安永五年之
慈恩末學受菩薩戒近住基辨書
光院對屋校正清書已。明年未歳三月下旬
於皇都京極善長寺東武縁山幷高野山京
東山禪林寺所衆依有懇望欲義林章令
講演。爲其用意由總料簡章校閲漸至此
章已冀以此功徳慈父悲母報恩謝徳往生
佛國四恩法界平等利益囘向無上大菩薩
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門 釋基辨 撰
章。此章大分爲二。初牒章分科。後隨科釋
成。今即初也 乘義者。乘謂運載義。若依俗
萬行亦乘亦大。法性眞如所乘六性。事性
但能運載行者。自運運他至於彼岸。皆名
彼彼教理行果施設建立自成差別。此章中
具明其差異。故云乘義 増減者。乘有一
二三等。今明是云明増減也
[章]第一明増減者 鈔曰。自下此章大文第
二隨科釋成。此中有五。前列五門 第一
増減門中有六。初標牒。二擧一乘説處。三
擧二乘説處。四擧三乘説處。五擧四乘説
處。六擧五乘説處。此即初也
一乘名説處。此有五文。初引法花經證。二
引勝鬘經證。三擧辨中邊論無上乘證。四
擧顯揚六因。五擧攝論十因。此即初也。法
慧故諸佛出於世。唯此一事實餘二則非眞
上菩提涅槃智性慧用名智慧。二云。唯眞智。
勝鬘一乘。此中引三箇文。是第一文經曰。世
尊如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍出
述曰。聲聞等四有因果二故成八。故
如下文言。勝鬘乃以眞理爲一乘不説智
經説涅槃界第一義乘故。以小入大由是
應知 即是佛乘者。述曰。因果對明攝
第一義乘。第一義乘今云大乘。理一乘故
爲因 是故三乘等者。述曰。三一對明攝
述曰。若如來等下明攝入。於中有二。初
明權。二明實。若如來等下初明權也。即法
| 妄分別有 | 云云 |
| [章]般若經中 | 至 | 波羅密多 鈔曰。三擧般若 |
| 波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修 | 眷屬 般若 | 有 |
| 空齊照 | 堺界 般若 | 尋詮會旨 | 文字 般若 | 究理解生 | 實相 般若 | 慧 |
| 徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法 | 云云 |
十論九説
| [章]法華經中 | 至 | 名曰一乘 鈔曰。四擧一乘 |
| 別勝乘依理究竟最爲殊勝故説爲一 | 云云 |
| 子島曰。究竟者一義。運者乘義 | 云云 | 問。何 |
一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今
説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
| 勝極也。破彼 | 二乘 者 | 情執有二果極故説爲 |
| 一 | 乃至 | 廣説。三會別故名一。謂教･理･行･果 |
修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
已上離分段死。見道已前教･理･行･果爲不
| 退地之根本因等 | 云云 | 問。何故乘義名運 |
| 運運他至於彼岸。皆名爲乘 | 云云 | 問。因行 |
乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
| 廣如 玄賛 | 三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣 |
二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘
種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
| 進得乘稱 | 云云 |
| 大乘法苑義林章師子頻伸抄七 | 尾 |
條新善光寺内雲林庵以愚見解説之
次。草草不憚拙智任義解生書
了
囘向無上大莊 囘向四恩法界海
| 傳法相宗末學沙門基辨 | 大 同 房 生五十九歳 |
同第十巳年仲春於東都淺草安部川
町延命院爲三子講法苑章之砌校
正了
天明六年午十月二十三日於南都興福寺
妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
| 長寺設講筵用意也 基辨 | 六十 九歳 |
御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
觀解義訂正之畢
囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
藥師寺三松院釋基辨
| 生年七十三歳 |
| 第八 | 唯識章之餘 |
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門 基辨 撰
| [章]此之四名 | 至 | 後得唯俗 鈔曰。擧四類八 |
觀及眞俗。如子島私
心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
| 分互相縁故 | 第三四分爲量果時爲能所 量第三爲能量第二所量 | 亦成所 |
| 心所若無漏成眞諦 | 無 別 | 境觀。若有漏成俗諦 |
| 有 別 | 境觀也 | 如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯 心釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言 |
| 境界非即非離。若約集起 釋則能所觀等皆是集起故 | 二中道之名通能觀 |
邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心
絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准
上可知。清素
所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
| 字等所。故皆得有 | 云云 | 子島曰。觀照般若正 |
大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
等者。謂約一乘有因･果･理･智。智是能
| 觀。理即所觀。通眞 | 無漏心縁加 根後三智 | 俗 | 有漏心縁加 根後三智也 |
| 諦准前可知 | 已上 子島 | 若言證者等者。簡觀 |
| 淨依 他 | 故 | 云云 | 二者清素 |
| 亦能變影觀眞。若依證説。本 | 根本 智 | 知眞 |
| 非俗後證俗非眞。用各別故 | 云云 | 二釋之中 |
| [章]法華有説 | 至 | 不與乘名 鈔曰。擧四類六 |
初擧古説。二章主破立義。三結一乘名通
因乘。今即初也 法華有説者。問。何人説
云有説耶。答。古來有多説。按嘉祥法華玄
論一曰。昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十
三家。今略明。世盛行有其三説。第一説
| 者以萬善因爲一乘 | 法華玄六以此説 云莊嚴運法師説 | 第二説 |
| 者以佛果智爲一乘 | 今章所云有説是。護命僧 正解節 |
| 寺法雲法師説。光宅法華疏云。三車但是果非因。即果 地究竟盡無生二智爲大車體云云。門外三車云果也。 |
| 又傳説。靈範師説。有法華疏 五卷云云 已上解節 | 第三説者通因果爲 |
| 一乘 | 已上法華玄 論三説也 | 子島曰。古來釋此有説人作多 説中。或傳説云。嘉祥吉藏法師 |
| 也。而引義疏五成云云。子島評是爲不是。何不是。謂 是嘉祥所破也。法華玄第六擧光宅･莊嚴運法師二説 |
| 已破曰。大車互執云因或果文義共傷。今當具説。若 言大車但是果。則下何得云乘是寶車眞至道場 |
| 耶。是一不可也。更有十一不可。又莊嚴義亦不爾。若 云大車但是因。則下合中何因縁故擧果徳合耶 云云 |
| 是故此章云有説者非指吉藏法師。此師既云。萬行 爲因車萬徳爲果車也。故知此云有説者光宅法雲 |
| 法師也 已上子島 | 但説三車等者。古師擧由果智 |
出者言是因行也 衣裓机案及門者。法華
經二所説也。玄賛五曰。裓音説文從衣戒
聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音
戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。
不知所説。然今女人衣有前裓。可當衣
| 襟。天仙之衣應是彼類。案即是几也 | 云云 |
| 裓。二机案。三門也。經 | 譬喩 品 | 云。舍利弗。是長 |
| 机案從舍出之 | 云云 | 賛五曰。身有力者。謂 |
神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足
此二勝徳。二乘種姓衆生雖無修行大乘
| 求出宅意 | 乃至 | 中根獨覺不能行一乘因。 |
中子不能從門不假人手。但授机案令
其自昇從舍與出。又下根聲聞不能行大
乘之因亦不能因佛智慧力。廣與之神通。
如彼小子不能從門不能昇案但以衣
| 裓裹之而出 | 云云 | 此即經説衣裓机案之意 |
| 也 三門者經 | 同品 | 曰。復更思惟。是舍唯 |
著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。
汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲
| 已上 經文 | 云云 | 賛五曰。三乘之教合名爲門。理出 |
出因中。故云門外。此中定取分別種智以
| 爲車體 | 云云 | 今此有説意。謂乘名但在車。然 |
名在果智。於宅内有者衣裓机案及門。此
之非車非乘。在宅内故是因。因無車故。
因行非乘。但在果智也。故云不與乘名
也
| [章]理亦不然 | 至 | 大乘故説 鈔曰。二章主破 |
之功能可云二乘之因行。然而但思惟不
| 用。故爲思大乘果ヲ以化之喩 | 已上章 主意 | 古師以 |
乘果ヲ以化之喩。此破意付但云以果智爲
一乘體。今家正義以因･果理･智爲一乘體。
| 非破衣裓等之義也 | 云云 | 周 |
衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因
行。若爾何故説在於門外。答。以教爲門。或
| 出分段故言門外 | 云云 | 今云。若以所證理 |
外故。此理一乘有二。一以見道所證理爲
一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理爲
一乘。則就果名一乘。若無能證智則不可
有所證理。故智與理同一處所不可分離。
故見道已上以果智爲一乘。佛位亦爾。故
今家義以因･果理･智爲一乘。故云通能
所觀也。章主如是成立自義。故破古説云
理亦不然也 聲聞縁覺等下明古説不然
由。聲聞者下根。縁覺者中根。不退菩薩者
由玄賛五有二一者初地已上。名不退地。
離分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞
伽･勝鬘等由是初地已上名三種意生身也
二者頓悟者。大乘因行從初發心雖亦是
車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有
分段故。二義之中今取前解名不退。今
| 此經多分約漸悟故 | 總料簡中判此經 少分頓多分漸 | 乘此 |
漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提･涅
槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘
故至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛
果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來
| 總説教理行果倶是乘體 | 云云 | 問。何云乘種 |
智中一切種智爲性。即後得智。因車以妙
觀平等二智中種智爲體。雖五智慧皆是一
乘。今此但取菩提相中種智爲體。無分別
智導此種智牛非正車體。如表無表雖倶
是戒。從僧受時及後持時唯説無表。表戒
一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從
僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名
持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理･智本
| 智･後智總爲一乘。今者 | 譬喩 品 | 唯取後智名 |
城中以眞對化。乃説假擇滅以爲化城。説
大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名
| 爲一乘 | 云云 | 問。何故白牛體爲本智耶。答。 |
種智車如牛引車故。白者衆以之本。如白
| 蓮華表經。諸乘本故。萬徳主故 | 云云 | 今云。以 |
五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化
| 倶能遍法界故 | 云云 | 基辨曰。今問。以無分 |
位無分別智爲體也。如･智冥合平等平等無
戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。
於此邊言。則火宅與寶嚴飾宅内門外大
白小黒一切差別不現凝寂。唯於後得種智
顯現説七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
今釋法華所説故云無分別智導此種智
牛非正車體。若以護法宗説因位所熏習
識所變現即絶言縁起境言。則如宅内所
許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見
牛二牛何別。大白小黒是相有別後得智
相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性
絶言與果位所證絶言眞淨法界無二平等
是如何別。我宗以因位境絶言縁起示佛位
亦同一絶言境界。不論火宅寶嚴飾等差別。
示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相
故。但説三車不以四衢別授大白牛車爲
第四説有四車。勝鬘經乃以眞理爲一乘。
不説佛智一乘攝入二乘。從涅槃界流出
一切倶盡無餘。世親菩薩既由契經説三
界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。護法
論師由此宗教立可言中道宗。慈恩唯識法
師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差
別之文成立染淨諸法唯識。一切依他縁起
皆是絶言境界。此三無差道理以何容疑。是
故我宗由理一乘説無上乘。非由智一乘
説大乘理。我黨學者會達此別莫猥生是
| 非見論教門別也 | 上來所云元興 寺護命所傳也 | 直至道場 |
謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云
道場 故通因位者結今義。既云乘此又
云直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘
至果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通
因位也。勝鬘經中之下擧餘經證立乘名
通加行位故可云因乘之義 六法者。勝
| 鬘經曰。一正法住 | 大乘住者 即正法住 | 二正法滅 | 大乘滅者 即正法滅 |
| 已上 經 | 釋此住滅古來有二家。初者嘉祥意。經 |
三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正
是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命。
| 戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅 | 云云 | 已上 寶窟 |
名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉
廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之
| 人名出家名受具足 | 云云 | 今云。章主明由。 |
云皆爲大乘故説。無垢稱疏云。能學之人
| 名出家受具足 | 周云。沙彌云出家 大僧云受具足云云 | 二乘人法 |
| 乘爲成大因 | 云云 | 今章主意但由此經意作 |
大乘住。又能學小乘經論除障助大乘除
障名大乘滅。故云爲大乘説。又嘉祥意。由
雜心及毘尼母論説以戒律釋住滅也。又
| 勝鬘經述記 | 基法師説門 人義令述 | 上曰。此六法中三義 |
念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不
能斷惑。唯有定慧方能滅除。今此文中
依斷惑次第先定慧後説戒學。以定慧二
能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。
滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二
名能受者行法。前四中前二經法後二律法。
又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣
略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即
| 是小乘家近方便 | 已上 述 | 今云。若由此述 |
修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配慧
| 故即斷惑也 | 大乘住者。小乘定學修善即大乘心住。是 名正法住。又大乘滅者小乘慧學斷惑即 |
| 大乘障滅。是名 正法滅也 | 三波羅提木叉。四毘尼 | 述 云。 |
| 波羅提木叉者名爲解脱略本也。 毘尼者名爲調伏廣本也 云云 | 經曰。波羅提 |
| 木叉･毘尼此二法者義一名異 | 云云 | 毘尼者即 |
| 大乘學 | 述 方便畢竟歸本也云云 | 何以故。以依佛 |
| 出家是受具足 | 已上 經文 | 今云。菩薩地説。聲聞地 |
| 所説戒菩薩地尸羅莊嚴也 | 云云 | 此即今經大 |
云調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此
| 云滅。謂滅現在身口七非離過爲稱 | 云云 |
戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提
心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名曰。
| 發菩提心是則出家。是則具足 | 云云 | 今云。寶 |
若由論意釋律。則如瑜伽説。出家菩薩其
形居律儀應如聲聞乘。景師釋曰。出家菩
| 薩沙彌事足 | 云云 | 故由瑜伽釋。則小乘出家 |
菩薩者。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也
| 云云 | 故今經云六法爲大乘説。由如是等説 |
| [章]故通加行 | 至 | 當具顯示 鈔曰。三結一乘 |
言爲大乘故説。明知小乘之所學法能學人
皆大乘之因。此六法有運載小乘人入大
乘功徳故得乘名。故知乘名亦通加行。加
| 行者方便之異名也 | 云云 | 今云加行者因行。 |
乘 至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教
理行果總名爲乘。教一･乘者謂詮順大乘
三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。
此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入
| 大乘爲本 | 云云 | 又勝鬘經曰。正法住正法滅 |
| 等 | 云云 | 已上辨四類能所觀已 |
| [章]勝鬘經中 | 至 | 名一實諦 鈔曰。自下明一 |
初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所説。
今釋名一實諦之名。彼經文曰。四諦之中
三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲
相。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。
虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦･集諦･
道諦非第一義諦非常非依。一若滅諦離
有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。
非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第
| 一義不思議 | 云云 | 述 |
| 總名虚妄。據實道諦虚而非妄也 | 云云 | 又曰。 |
諦者實也。有即言有。無即言無。今非此
| 義。唯實名諦 | 云云 | 清素 |
| 名諦 | 云云 | 勝鬘述 即依他亦名諦之義也 | 寶窟曰。言 |
| 此以菩薩乘滅諦釋。 謂滅諦即第一義諦也。 | 此一非虚妄變異故名爲 |
| 諦 | 云云 | 即勝鬘述 無差別之義也。任經文釋 |
釋勝鬘所説一依名。經文曰。世尊此四依者
是世間法。世尊一依者一切依上出世間上
| 上第一義依。所謂滅諦也 | 云云 | 述 |
明非安立諦。謂滅諦更無差別名一。諸法
之止依處名依。於一切依中此最上上第一
| 義依不可思議也 | 云云 |
| [章]由空爲證 | 至 | 亦名爲空 鈔曰。此第三類 |
| 是如來空智 | 云云 | 述 |
本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二
瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從
空所顯理故名空。據體有也。此明如來
| 智。故不被覆 | 云云 | 今云。此章文有二空。曰 |
爲門爲證眞理也 又是空性者。由二空
爲門顯已之空性。即瞬若多也 亦名爲空
者。亦之言非空性眞如
| [章]彰異出纒 | 至 | 名如來藏 鈔曰。此第四類 |
釋經説如來藏。二釋佛性論所説如來藏。三
准今章文釋。初釋經説者。勝鬘經説此有
二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。説空
如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來
| 藏。經曰一切煩惱藏 | 云云 | 玄賛釋云。煩惱者 |
| 有漏。虚妄不實能覆眞如名 | 體 | 空 | 無 | 如來 |
| 眞如 能 | 藏 | 云云 | 述 | 云云 |
者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。
| 楞伽經曰。阿梨耶識名空如來藏 | 云云 | 三者 |
藏。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱
纒裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。
即此法身因空所顯空本性故亦名空如來
| 藏 | 云云 | 第二不空如來藏者。此有二説。一涅 |
斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體
性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名
不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脱不斷不異
| 不思議如來藏 | 云云 | 二法爾無漏種子名不空 |
| 不空如來藏 | 云云 | 已上釋經所説如來藏意 |
二如來藏品三説。如來藏義有三種。一所攝
藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一
切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果
能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所
攝也。一切衆生悉在如來智内故名爲藏
也。以如如智稱如如境故。一切衆生決
無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如
此章引勝鬘經等説。三能攝藏。謂過恒沙
| 萬徳也。此萬徳住因時攝之已盡故也 | 云云 |
故。此明論所説竟 第三准今文釋者。此
有二家別。初周
| 顯異出纒故名爲藏 | 云云 | 此任經説作釋。 |
者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛
徳者。眞如佛實性故云攝佛徳也。佛從中
出者。佛在因位從眞如出故爲佛從中也
| 云云 | 此中雖云攝佛徳非佛性論説攝之言。 |
| [章]明體不染 | 至 | 性清淨心 鈔曰。此第五類。 |
藏。又名自性清淨心。述
法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收
故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。
謂性雖本淨而爲客塵所染。故刹那善心
者無垢如也。刹那不善心者有垢如也。即
此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也
| 云云 | 子島曰。眞如諸法自性煩惱不所染。故 |
| 名自性清淨。以眞實義名心也 | 云云 |
法身之名。勝鬘經説。世尊如來無有限齊
| 時住 | 云云 | 述 |
| 限齊 | 云云 | 寶窟曰。以一切佛法成就故名爲 |
| 法身 | 云云 | 今云。由勝鬘經説説法身･受用 |
所説自性身。即出纒眞如名法身也。無量
無邊力無畏等大功徳法所依止故名爲法
| 身。子島曰。非大牟尼名法之法身 | 云云 | 大牟 |
| [章]無垢稱經 | 至 | 不二法門 鈔曰。此第七類。 |
二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今
顯無相眞如理唯是一。恐執聞一定一不
説於一。但遮妄異故言不二。不二之理可
軌可推故名法。此通生無漏智解。立以門
名。據實眞如非二非不二非法非非法
非門非非門。遮二故強名不二。遮非法
| 故名法。遮非門故名門 | 云云 | 今此章文云有 |
| 與非二共名二。一三四等名非二故 | 云云 |
理名不二。智會此理名入不二。文殊以言
説爲二離言法性名不二智達此理名入
不二。無垢稱以假智･言説倶名爲二諸法
眞如爲不二正智眞證名入不二。故成名
| 別 | 云云 | 今云。遮理有差別者。理謂眞如。差別 |
如理不稱法體。故今遮此強名不二法門
也
| [章]大慧經中 | 至 | 不生不滅 鈔曰。此第八類。 |
| 釋不生不滅之名。四卷楞伽第四 | 三丁 右 | 之文 |
尊説。不生不滅是如來異名。乃至廣説。佛
告大慧。我説。一切法不生不滅。有無品
| 不現 | 云云 | 子島曰。有無品不現者。有謂起 |
| 基辨云。有無不現者。非有非空中 道。與三論宗八不中道相同 |
| [章]涅槃經中 | 至 | 多名凡性 鈔曰。此第九類 |
二十五高貴徳王品･二十六･二十七･八師子
吼品･三十五･六迦葉品説佛性。其餘處處
不遑枚擧 彰法身因者。二諦章曰。在因
名佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲
應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛
性。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法
界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行
成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱
密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如糞
| 爲火因。莊嚴論説。婬欲即是道等也 | 云云 |
身。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則
| 理･行二佛性也 | 樞要･玄賛但 説此二也 | 受用･變化平等所 |
立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三
| 至得果佛性 | 云云 | 今云。住自性佛性即理佛性 |
性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦
行佛性。無學果位故也
| [章]楞伽經中 | 至 | 名不思議 鈔曰。此第十類。 |
| 釋頌不思議云。超過尋思言議道故 | 云云 |
| [章]瑜伽等中 | 至 | 名非安立 鈔曰。此第十一 |
| 類。釋非安立之名。伽六十四 | 五丁 | 説也。六十 |
| 實自性聖智所行聖智境界聖智所縁 | 云云 | 施 |
十四説非安立非説對安立非安立名
也
| [章]攝大乘等 | 至 | 名圓成實 鈔曰。此第十二 |
| 類。釋圓成實名。無性攝論四 | 十九 丁 | 説也。成唯 |
謬。今此章文云等者等成唯識也
| [章]對法論等 | 至 | 名曰眞如 鈔曰。此第十三 |
二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非妄
倒故曰眞如也。對法第二以無變異無改
轉無我釋眞如名也
| [章]此十三類 | 至 | 非更無也 鈔曰。擧十三類。 |
者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云
唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平
等平等。故所觀與能觀同一處所不可分
離。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若
約後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能
縁心上所現相故。所觀理亦名唯識應理
| 恐文繁廣 下結略 |
| [章]謂法界法 | 至 | 般若廣釋 鈔曰。擧一名類 |
法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊
論。其餘十一名在大般若經二百九十六
| 六丁 右 | 如是十四名眞如唯識性之異名也 |
界。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
| 義 | 云云 | 此約唯聖法。其實一切凡聖法皆悉唯 |
| 疏曰。性體義也。一切法體。故名法性 | 云云 |
| 妄 | 云云 | 不變異性者。對法論曰。謂一切 |
| 時無我實性無改轉故説無變異 | 云云 | 平 |
| 性 | 云云 | 離生性者。同疏曰。離生滅故名 |
| 離生性 | 云云 | 法定者。秋篠釋曰。諸法之中 |
| 其性定有 | 其性者唯 識眞如也 | 故名法定 | 云云 | 法住者。玄 |
| 住 | 云云 | 法位者。同賛曰。法有染淨。離染 |
| 得淨分位顯之名爲法位 | 云云 | 眞際者。中 |
| 縁事故 | 云云 | 子島云。眞 與實同也 | 虚空界者。對法論曰。 |
| 虚空者謂無色。性容受一切所作業故 | 云云 |
| 我 | 云云 | 勝義者。中邊曰。由聖智境義説 |
| 爲勝義 | 云云 | 不思議界者。秋篠釋曰。名 |
| 言路絶尋思息故名不思議 | 云云 | 如大般若 |
三名雖餘處説今從多分云如大般若等
也。問。此十四名能･所觀中何耶。答。唯所觀
境。如前可知。若云法界智法性智等則能
觀也
[章]合前三十一單名 鈔曰。擧單名中第
七結一名類也。已上一名類已
[章]二名有四 鈔曰。當門八文大段第四擧
二名類。此中有七初標。二標安非安之名
擧瑜伽以勝鬘例。三擧勝義世俗之二名。
四擧名事二法。五評所擧三名。六擧二無
我之名。七評此名。今即初也
| [章]瑜伽論中 | 至 | 無作四聖諦 鈔曰。二標安 |
施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十
| 四説。安立眞實･非安立眞實 | 云云 | 安立謂四 |
成唯識第九説。安立諦二乘所觀。今名爲淺。
非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立
是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體
名深也 即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽
| 安非安四諦 | 安 立 | 及一眞法界 | 非安 立 | 勝鬘有作無 |
爲同云即耶。答。子島云。勝鬘所説無作四
諦名非安立有二義。謂一微隱
淺境名非安立。此義與瑜伽非安立異也。
二或隨觀察二空眞如不作別觀名非安
立。此義與瑜伽非安立同也。今章家依後
| 義相攝也 | 云云 | 又法華攝釋會曰。非安立名 |
非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立
是作。名字有別義體無差。經云非安立故。
| 即無作也 | 云云 | 基辨云。按勝鬘述 |
云有作四諦。無生滅云無作。又經有作云
有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是
無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非
安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂
苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全
體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故
四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟
尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與無
作義別未穩。若由攝釋初義。此章即言意
未彰也。絶待非安立即廢詮。前明伽文非
安立也。又與安立相待非安立即經所説無
| 作也 | 爲言 | 然今意云瑜伽安非安即勝鬘有作 |
意未穩
| [章]涅槃經中 | 至 | 世俗二諦 鈔曰。擧眞俗二諦 |
| [章]顯揚論中 | 至 | 名事二法 鈔曰。四擧名事 |
| 二法。彼論十二 | 五丁 右 | 説五相中。第一所詮 |
法。能詮者於其五法所發言説爲能詮相。
即名事二法也。秋篠曰。四尋思中説此二法
名名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二
| 法 | 云云 |
| [章]此之三名 | 至 | 初中後智 鈔曰。五評所擧 |
及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所
觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名
通能所觀應爾顯揚所説能詮所詮如何
通能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。
若其智境是所觀 亦眞亦俗者。若非安立
眞俗共非安立。説俗不自俗待眞而俗眞
不自眞待俗而眞。故安立眞俗共安立自
可知。若涅槃經所説勝義亦眞亦俗。後三
俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後
三俗故。若顯揚論所説能詮亦眞亦俗名言
能詮。所詮可知 初中後智者。如次加行･
根本･後得三能觀智。此中加行智若四尋思
觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。
| 故加行智有勝義世俗。即眞 | 非安 | 與俗 | 安 | 名事 |
泯能所故無能所詮
| [章]攝大乘等 | 至 | 法二無我 鈔曰。六擧生法 |
| 二無我。無性攝論八 | 十二 丁 | 之文本論頌曰。諸 |
| 眞如 | 云云 | 世親釋云。不可言法性者。謂由遍 |
爲不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執
補特伽羅及一切法。皆無自性名無我性。
| 即此無性所シテ顯有ルヲ以性名眞如 | 文云云 | 子島 |
此生我執故名生無我也。諸法別別體名
法我。眞如及三智無此法我故名法無我
也
| [章]亦通能所 | 至 | 初中後智 鈔曰。七例上評。 |
若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我
智唯是能觀非所觀。今倶云生法二無我
| 故通能所觀 | 云云 | 周 |
行轉妄名無我。如十六行所觀倶名爲苦
| 故無漏智觀於苦諦亦名爲苦 | 云云 | 通初 |
加行有二。一地前加行智。二地上加行智
| 八地上ハ趣求スル功 用ヲ加行トスルナリ | 此之三名中安･非安立及 |
| 思觀故。但在地前加行智。問。唯眞非俗 | 云云 |
約地上加行智云唯眞也。地前加行智者。
唯識本疏十末明能伏道通有無漏云有漏
道六行。此是一往義。疏同卷云。非以六行
| 有所欣厭。菩薩不爲 | 云云 | 盡理釋義如斷障 |
者且如因第三地無分別智斷定･法･愛倶
所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱
| 障。非別起道名伏煩惱。所智障自可知 | 云 |
| 云 | 地上加行智者。同疏十末云。問。加行智 |
無有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。
| 金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝 | 云云 |
如前已説名加行道非加行智。加行智者
有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故
加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
説金剛心有二。非通菩薩金剛心中有加
行道故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。
八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八
地已上有任運趣求故。今此初説加行唯有
漏。如對法説金剛心有加行道。不簡菩
| 薩故 | 云云 | 又同疏十末曰。或加行道能漸伏。 |
| 無加行道能頓伏者故 | 云云 | 基辨私云。以加 |
已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行
言有二意。一有功用云加行。是七地已前
有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。
一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八
地已上在。由是加行智通無漏爲盡
[章]三名有四 鈔曰。此下當門八文中第五
擧三名類。此中有五。初標牒。二擧三性･
三無性名。三評此能所觀。四擧三解脱門及
三無生忍。五評此能所觀。此即初也
| [章]解深密等 | 至 | 名三無性 鈔曰。二擧三性 |
| 三無性名。解深密經第二 | 初丁 | 一切法相品説 |
| 三性。同卷 | 四丁 | 無自性品説三無性 有無 |
謂依他。理謂圓成 種類差別者。諸法法
相縁起各別云種類云差別 顯三倶無等
下釋三無性名。三謂三性。於前所説三性
實有三性差別。遍計所執本來都無今立各
三無性。三十頌説即依此三性立彼三無性。
故非離三性別有三無無性。故今云三倶
無云亦名三無性也。成唯識九説。謂後二
性雖體非無而有愚夫於彼増益妄執實
有我法自性。是即名爲遍計所執。爲除此
| 執故佛世尊於有及無總説無性 | 云云 | 南都 |
傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三
性法體上立三無性故。初遍計所執性由
此體相畢竟非有如空華故立相無性。次
依他起性此如幻事託衆縁生。無如妄執
| 實有 固執 | 自然生故假説無性。如幻假有非性全 |
雖遍衆色而是衆色無性所顯。由遠離前
遍計所執議所顯性故。假説勝義無性。非
性全無。此傳由本論説三喩明三無性立
體空義。又南寺傳亦由本論説爲除所執
| 故佛世尊於有 | 依圓 | 及無 | 計執 | 總説無性立 |
可毫加雌黄也。具明如同學抄中
| [章]此二唯所 | 至 | 智及眞俗 鈔曰。三評能所 |
所觀 亦通三智等者。亦二名三智者。加･
根･後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀。
故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所
觀。縁廢詮境故。加･後二縁眞俗二爲所
觀。以無分別智體達眞如即達三性三無
性絶言境。若以加･後有分別智縁。安立･非
安立三性･三無性爲所觀境也 若言三性
等下約能觀智以明。如文可知
| [章]瑜伽等中 | 至 | 三無生忍 鈔曰。四擧三解 |
| 脱門三無生忍 瑜伽三十八 | 三丁 左 | 之文等言 |
| 解脱門 | 云云 | 今云。按瑜伽就定學立三解 |
二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無
爲。於有爲見過患故無所願求。故立無
願解脱門。於有爲無願求。故於涅槃深
生願求。見永出離。故立無相解脱門。於其
非有無所有中知爲非有。故云空解脱門
也 表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四
| 二丁 右 | 顯揚六 | 六丁 左 | 具説。三無生忍者。一本性無 |
| 唯識疏九本曰。忍者智也。證印名忍 | 云云 |
| 理者眞如理也。無生忍者無漏智也 | 云云 | 問。此 |
| 無生忍何位得耶。答。本疏 | 九本 | 云。顯揚六説。 |
| 得此三忍 | 遍計所執本體無生。依他縁起無自然生。 證圓成時惑若不起。是名三無生忍 |
| 也 | 瑜伽抄曰。第八地得無生忍。初地亦得 |
執故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得
自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無
生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不
入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生
| 忍等 | 云云 |
| [章]唯能觀非 | 至 | 通眞及俗 鈔曰。五評此能 |
由定學立此方便。由定生慧名爲門。故
唯能觀 唯本後等者無生忍即印可。印可
是能觀智。唯在本･後二智非加行。加行位
無印深理也。子島擧濱
| 方便唯取無漏故除加行 | 云云 | 此但由地前 |
可。地上加行無忍可證智故。今云唯本後
也。又周
脱。不論其境。故唯能觀。解脱即門道入淨
| 土之所由。故云所 | 云云 |
類。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧
四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思評
能所觀。六擧四如實評能所觀。此即初
也
| [章]菩薩地中 | 至 | 涅槃寂靜 鈔曰。二擧四鄔 |
| 陀南。菩薩地四十六 | 初丁 | 之文也 明義總集 |
十六説。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲令
| 有情清淨故説 | 云云 | 嗢陀南者。子島曰。有 |
| 誦説之 | 伽抄 | 二嗢陀南。此云攝散 | 伽抄 | 三嗢陀 |
| 南。此云略集 | 教略集也 無垢疏 | 四鄔陀南。此云集施 |
| 子島 | 伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施 |
| 學者令易受持。故名集施 | 云云 | 由此第四 |
字須改正。就字論。非以義。必不可是非。
基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可亦
得。既云明義總集。故是攝散･略集･集施之
義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻
云説。此敵對翻義翻應云集施。世尊常誦
爲利他故。倫
施義。故倫
字論非就義辨。如上已辨 諸行無常等
| 四句海龍王法即經之文 | 現流經本義淨三藏所譯。 今疏主由梵本引用歟 |
| [章]大智度論 | 至 | 爲人悉檀 鈔曰。三擧四悉 |
| 檀。論第一 | 八丁 左 | 説 四悉檀者。子島曰。舊釋 |
| 梵名。新云悉彈多 | 如瑜 伽論 | 悉檀翻名由周 |
| 釋有三家異。一慧遠云。此云宗成 | 大乘 義章 |
| 檀是胡語。悉是遍檀是施 | 未詳 出處 | 三今章主 |
| 此云宗 | 已上 周 | 今章文亦云顯宗差別 世界 |
別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人
亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界
| 悉檀 | 云云 | 浮渉非眞云世。體分不同云界 |
議語言･一切是法非法一一可分別破散。諸
佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
| 散。上三悉檀中所不通。此中皆通 | 通者離 一切過 |
| 失不可變易也。法中最精 云第一。有深由云義也 | 對治悉檀者。有法 |
草飮食等於風病中名爲藥於餘病非藥
| 乃至 | 佛法中治必病亦如是。不淨觀思惟於 |
| 名爲善非對治法 | 云云 | 已上 智論 | 私云。藥病相應 |
不同云各各。聖説被生云爲人。論曰。觀
人心行而爲説法。於一事中或聽或不聽
| 云云 |
| [章]此上二門 | 至 | 眞俗三智 鈔曰。四評二門 |
通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂
| 靜･第一義諦並唯所觀 餘准此知 | 云云 | 三 |
| 智者初 | 加 行 | 中 | 根 本 | 後 | 後 得 | 能觀智。中智唯眞。初･後 |
與俗別。如上應知
| [章]諸論以初 | 至 | 通眞俗二 鈔曰。五擧四尋 |
觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無
| 故。子島曰。四尋思是推求行相故云麁 | 云云 |
道理世俗故
| [章]諸論以後 | 至 | 眞俗所攝 鈔曰。六擧四如 |
是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共
云細。觀境離識非有識亦離境非有故。子
| 島曰。四如實觀印可智故云細也 | 云云 | 通三 |
有後得智故也
[章]五名有一 鈔曰。此下當門八文之中第
七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三
評能所觀。四略六已上名。今即初也
| [章]仁王經中 | 至 | 圓滿寂故 鈔曰。二擧五忍 |
取印二取空也。子島云。資糧･加行二位
作勝解行相觀眞俗諦境。漸漸伏除印
| 可二取故 | 云云 | 今云。伏除是俗。印可是眞 |
間等者。同諸有情世間類修施戒修福業
等也 四五六地順爲出世行故者。子島云。
順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修
| 菩提分法觀四諦觀縁起觀。故名順忍 | 云云 |
大順無生忍亦順忍修道復上順諸法觀
| 三世諸法一合相 | 云云 | 第四地修菩提分法 |
得彼體法觀一切種菩提薩埵故。増上力
故。修四念住爲上首三十七菩提分法
| 行修習 | 云云 | 又第五地修四諦觀者。同四十 |
性。於四聖諦由十行相如實了知一切。又
十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀
察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦決定
妙智妙極
| 已上 瑜伽 | 又本業經上説。第五地法界智觀入。所 |
| 謂十六諦觀也 | 云云 | 由是等非順二乘修 |
一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦
諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九
差別諦。十示成諦。十一説諦。十二事諦。十
三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十
| 六如來智諦 | 已上 | 第五地所修諸諦慧也 又 |
六達有法縁起法修十種十二因縁觀。一我
見十二因縁。二心爲十二因縁。三無明十
二因縁。四相縁十二因縁。五成助十二因
縁。六三乘十二因縁。七三世十二因縁。八
三苦十二因縁。九性空十十二因縁。十縁
生十二因縁。逆順觀故觀無量身入一切佛
土教化一切生。此等經文非順二乘修四
諦縁起之證據也 長時任運者。第七地無
明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀
無相眞如理也 圓滿寂故者。因行圓滿果
徳寂靜名爲大牟尼也
| [章]唯能觀非 | 至 | 皆通眞俗 鈔曰。三評能所 |
忍可通三智 餘者加行智餘根後二。云
可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。
忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智
也。後四忍通加行･根本･後得三智。五忍倶
通眞俗也
| [章]或名六觀 | 至 | 故不別 鈔曰。四略擧六已 |
| 上名也 六現觀者。一思現觀 | 喜受倶 思慧 | 二信 |
| 現觀 | 縁三寶 淨信 | 三戒現觀 | 無滿 戒 | 四現觀智諦現觀 |
| 謂一切種縁非安立 根本･後得無分別智 | 五現觀邊智諦現觀 | 謂初現觀 智後邊 |
| 縁安立 世出世智 | 六究竟現觀 | 謂盡智等 究竟位智 | 唯識論九具説 |
| 七覺分者。大般若四百十五 | 二 丁 | 説 | 一念等。二擇 法等。三精 |
| 進。四喜等。五輕安。 六定等。七捨等也 | 八聖道 | 如上 已明 | 九奢摩他 |
| 者。瑜伽三十 | 九 丁 | 説。九種心住。及對法十説。奢 |
| 摩他九行心安住 | 内住･等住･近住･調順･寂靜･ 最極寂靜專住･一趣･平等攝持 |
| 十無學法者。顯揚三 | 十九 丁 | 説。八聖道加正解 |
| 八 | 十五 丁 | 四念住謂身･受･心･法 秋篠云。由 |
| 受不樂心無常法無我 | 云云 | 四正斷者。一 |
| 律儀斷 | 謂於已生惡不善爲令斷故生 欲策勵發勤精進策心持心正斷 | 二斷斷 | 謂 於 |
| 未生惡不善法爲不生 故生欲策勵正斷等 | 三修習斷 | 謂於未生善法爲 令生故生欲策 |
| 勵乃 至 | 四防護斷 | 謂於已生善法爲欲令住 令不忘失生欲策勵 | 秋篠 |
| 斷。即精進爲性 | 云云 | 四如意足者。瑜伽二 |
三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
| 就神足。四觀三摩地斷行成就神足 | 云云 | 秋篠 |
| 神即變化心也。神所依名足。體即定也 | 云云 |
觀者。已上三乘通觀非菩薩不倶正觀也
故不別説者。於明唯識別名處不説也。唯
識是菩薩不共觀門故也
| [章]如是一切 | 至 | 差別名也 鈔曰。當門大段 |
[章]第四何識爲觀者 鈔曰。自下當章第四
門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧小
乘所立。三擧大乘。今即初也
| [章]大衆部等 | 至 | 皆能離染 鈔曰。此下二擧 |
三薩婆多。今即初也。擧大衆部等一説･説
出世･鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆
部等四部及化地部六識皆能爲斷障道説
| 五識身有離染故 | 云云 | 宗輪疏亦同説。此中 |
有染亦自可知也。云有離染尤
由宗輪疏可解。疏有二説。一説爲加行
引生聖道。如見道時聖道便起故名離染。
| 非能斷染 | 今云。此約修入者釋離染。意云。五識 爲離染加行引生意識聖道。此雖非 |
| 斷盡名爲無漏。如見道時聖道便起故五識名離染。 非能斷盡染。宗輪疏自釋曰。以見佛等爲近無間 |
| 引生聖 道云云 | 二説既許五識體通無漏説能離 |
| 染其理無疑 | 今云。此文意約佛識説。上文説如來 十八界無有漏法。大衆等計執。故今 |
| 説五識染。 其理無疑 |
| [章]犢子部等 | 至 | 第六倶有 鈔曰。二明犢子 |
五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無
離染。但有無
| 分別者有善惡故 | 云云 | 第六倶有者。此部 |
有染有離染也
| [章]薩婆多等 | 至 | 深唯第六 鈔曰。三明薩婆 |
六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆
| 多等所斷通六識。若能斷道唯第六 | 云云 | 雜心 |
| 及倶舍曰。離欲及退時當知在意識 | 云云 | 秋 |
| 深。唯第六能離染 | 云云 | 問。此中小乘不作 |
彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯
| 識今此門攝 | 云云 | 今云。以後解爲勝 | 小乘亦以 識。論離 |
| 染故今 此中叙 |
| [章]於大乘中 | 至 | 不可依據 鈔曰。自下當門 |
| 大段第三擧大乘。此中有三。初標牒 | 於大 乘中 |
| 之四字 此也 | 二擧古徳説 | 古徳或説已 下文是也 | 三擧今家説 |
| 次所牒 已下也 | 七識修道等者。古有兩類師計。一者 |
道者。有四家。一者後魏菩提流支但説七
| 識。謂眼識 | 乃至 | 阿陀那 | 第七 識也 | 第八梨耶體非心 |
| 識是空理故 | 云云 | 二後魏勒那摩提三藏所翻 |
等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大
| 乘論 | 名元 魏譯 | 此等兩三藏説有八識。謂眼識 |
| 乃至 | 阿梨耶也。阿梨耶識者不慮而知不動 |
| 外境意 | 已上由 秋篠 | 四十力法師 | 未知何 代人 | 説。唯識 |
劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果
| 位第八識無漏也 | 云云 | 第二八識修道者眞 |
淨故名爲進修也。雖非第八識修道而七
識縁修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。
名爲縁修也。是故第八識漸漸清故七識正
修。故八識皆名離染也。今問。此等小乘
及大乘古師之所説何故與今家相違耶。答。
大衆部等四部及化地部意約大乘所云等
流五識與起執或不起執第六識倶第六
攝五云有染有離染。又犢子部等約大乘
所云率爾五識及異熟五識無
染非離染。雖云第六離染固執實有所
立故與大乘爲別也。又薩婆多所云亦法
體恒有云六識有染離染唯第六。故與大
乘別。又舊譯家説七識修道。約第六第七
爲觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道。
雖第六識起第七識與力故應云七識修
道。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識
若流支説。約廢詮妙理説空理也。若勒那
等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶
就本淨涅槃而説進修。本淨涅槃凡聖共有
故。此等説皆互相攝釋。非相性別論。故
今云皆非正義不可依據也
| [章]若能觀識 | 至 | 唯意識故 鈔曰。擧大乘中 |
識。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。
二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二
明因第七識。今即初也 瑜伽第一等者擧
唯第六識能斷道證説意識有十五種不共
| 業之文也 | 樞要下擧十五不共業。頌云。分別･審･所 縁･醉･狂･夢･覺･悶･醒･發業･離欲･退･ |
| 斷･續･ 生･死 | 其中擧能離欲業爲意識不共業。瑜 |
故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方
| 便正修無倒思惟故。方能離欲 | 云云 | 此四因 |
用識爲能觀體也 通眞俗三智者。子島
釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智兼
明餘七識非能觀之所以也 餘不能起行
等者。明餘七識有二不能故非能觀用。餘
言第六識之餘七識也。不能等者。此有二
不能。一不能起空等三行及苦等十六行
| 相趣入眞也。二不能總縁遍法 | 眞如 | 觀三 |
見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不能
趣空等三行及苦等十六行總縁遍法觀
三性理及四諦理趣入眞見道。此説不能
起加行位入眞行相。故云不能趣入眞
| 也 | 云云 | 瑜伽又云等者。是亦第一卷 | 十丁 右 | 之 |
中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也｣
| [章]第七由他 | 至 | 通中後智 鈔曰。此因位能 |
者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀
唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察
智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實
性。此智但根･後二非加行位。第七爲能
觀。第七無加行。由第六識加行得本智
故。第七非趣求智故。云通中後智也。問。
何故第七識不成能對治道耶。答。第七有
漏位唯縁第八見分。無廣縁諸法。無廣
行故。不能斷惑故。不成能對治道。但第
六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智。
故云由他引也
| [章]佛果通八 | 至 | 理或有眞 鈔曰。明能觀識 |
識爲能觀識。此中圓鏡･平等･妙觀三智通
眞諦正體智･俗諦後得智。正智證眞如理門。
後智縁依他事門。成事智唯有後得智無
正體智 成事非眞等者。此護法正義。成唯
識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。縁
| 事相境起他業故後得智攝 | 云云 | 故云成事 |
俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識。
故言眞性識亦相同。識相識性不離心故
此解依論者。此護法義依成唯識論十。故
云依論 理或有眞者。此親光菩薩義。如
佛地論七説。論曰。經曰。法･智彼所縁自在
無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性
| 智。彼所縁者即餘二智 | 妙觀･ 成事 | 由對治力轉 |
| 世間 | 正智 | 或世出世彼後所得。縁上眞如及 |
義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意二
倶用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞
| 自在滿故 | 云云 | 又唯識疏 | 五末 | 曰。爲縁如不。 |
| 縁。名成所作縁事智 | 云云 | 由此等文應 |
| [章]但眞如識 | 至 | 眞識亦爾 鈔曰。當門大段 |
合類爲二。一者依他識。即八種識。二者
眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞
如理識唯是正體智之正所觀境故。定非能
觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中
八識爲妙觀･平等二智成所觀境。果位中
八識通爲四智成所觀境 眞識亦爾者。
因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故
| 云亦爾 | 意云。縁眞識因果二位同 亦爾。因位觀似果上觀眞 |
門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明
能觀識類。今即初也
[章]其圓成眞性識 鈔曰。此下第二明所觀
識類此中大分有二。初明眞性識類。二明
| 幻性識類 | 云其幼性依地 識類已下是也 | 初中有五。初標。二明 |
觀眞識。四明根本智縁眞如名自相亦名
共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞
性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓
成眞性即識也。離無別二縁三縁縁起離識
變縁起無可名圓成眞性者故。三十頌中
説圓成實於彼故。二十論疏説圓成實性
| 眞實唯識故 | 云云 |
| [章]若加行後 | 至 | 縁遍法故 鈔曰。二明以加 |
色。若作青解即縁遍通共相青色。若不作
解即縁各別自相青色。縁眞亦爾。若加行･
後得智縁眞時作眞解。故總縁遍諸法之
| 共相眞如也 | 云云 | 故云若加行･後得觀是共 |
總縁遍法故者。清
三義名爲共相。一眞如法體通一切故縁
此遍法名爲共相。二作二空門觀於識性
名爲共相。三能觀之心作行解故名爲共
| 相 | 云云 | 周 作一釋。全無違 | 秋篠云。眞如體性 |
即是加行･後得智也。不縁諸法各別之性
| 故云總縁遍法也 | 云云 |
| [章]根本智觀 | 至 | 法別知故 鈔曰。三明根本 |
智證理時得眞自相不作行解名爲別觀
| 云云 | 周 如是 | 又叡 |
| 故親證別別自相眞如也 | 云云 | 是別相等 |
別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知
故者。論實眞如法實性故非覺共相。縁此
之智名別相智。即根本智。由縁諸法各別
實性故云諸法別知也。眞如之體不定自
| 共。今隨能觀分爲自共 | 云云 | 二芳野云。爲 |
謂加行等都不能別知其根本智觀作如
| 各別解 | 云云 | 今云。秋篠以決定不決定釋彰 |
芳野就能觀釋。兩釋誠擧美
| [章]然體非共 | 至 | 幷能詮説 鈔曰。四明根本 |
中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云
| 然諸法上之然字表前自相觀義 | 云云 | 體 |
相非共一相。然萬差諸法不離此圓成廢
詮境之道理共一無二。故眞如名自相亦
名共相。此文意也 萬法不離此等者。由
辯中邊所説。諸經論者佛地經及論七･對法
七･瑜伽五十九也 共相作意等者。佛地論
四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世
| 間一切種惑 | 云云 | 又對法七曰。總縁作意觀 |
| 合縁一切法共相行作意 | 云云 | 子島云。問。 |
智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有三
義。一觀遍在萬法眞如故。二由前加行智
共相觀所引縁彼共相所顯理故。三由能
| 詮眞如名言故 | 云云 | 依此道理者。依萬法 |
| 不離此理一無二道理也 | 此一 | 前加行者。子 |
| 島第二義 | 如前明 此二 | 幷能詮説者子島第三義｣ |
| [章]然諸法上 | 至 | 不可言共 鈔曰。五成前自 |
如性萬法不離故由前加行故由能詮門
故亦名共相。然正體智内證諸法上所有各
| 別眞理故。遂名自相不名共相 | 已上 子島 |
二明依他幻性識類。此中有五。初以増數
門辯識類。二依異説門辯識類。三依分
類門辨識類。四由同異門辨識類。五總
結。初中有十文。初標牒。二擧立一識師
義。三擧説二識師義。四擧三識。五明通
因果説三識。六擧果位四識。七擧因果説
六識類。八擧七識之説。九擧八識類。十擧
九識類。今即初也
| [章]或説因果 | 至 | 類菩薩義 鈔曰。二擧立一 |
問。此一類菩薩由五箇經文立一意識其
證文如何。答。攝論第四但擧三箇
三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文。
問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。
若遠行獨行無身寢於窟。調此
| 説眞梵志 | 云云 | 此師釋云。遊歴諸境故説遠 行。無第二故復言獨行 | 二者 |
| 受意爲彼依 | 云云 | 三者十二處經曰。十二 |
| 處中説六識身皆名意處 | 云云 | 已上攝論四 説三證也 | 四 |
影生縁現前。唯一影起。若二若多生縁現前
| 有多影起 | 云云 | 五同經同論曰。譬如暴水若 |
現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無
| 盡 | 已上成唯識疏 所擧二證也 | 然由此等證西明･神廓･道證 |
云。有云一意識。但説前六識爲一意識理必
| 不然。此説八識體是一故 | 云云 | 又燈主設四 |
| 廣如子島私心 引三十論諸識體同難。第四引無着本論如 |
| 意業名身語業難。以 此等可知八識體一 | 又世親攝論云。非離意 |
| 八別有自體 | 云云 | 燈主云。無性但總説云無 |
| 別餘識。世親攝論唯除第八更別師義 | 云云 | ｣ |
| [章]或因果倶 | 至 | 識及轉識 鈔曰。三擧説二 |
| 依止根本識 | 云云 | 論釋曰。根本識者阿陀那 |
| 染淨生根本故 | 云云 | 故云本識 轉識者有 |
縁境易脱。此就前六。若第七名轉識。於因
位中染淨改轉故云轉識也
| [章]成唯因説 | 至 | 情我及了 鈔曰。四擧説三 |
等者。明三能變識所變現。子島云。義有情
| 者出第八識所變 | 中邊長行云義者境也。似内外 色等五境現也。有情者似自他 |
| 有根身現也。此有安慧･ 護法別。如三十論二説 | 我者。出第七識所變。 |
| 變。即了別麁境。是前六識所變 | 已上第一證新 中邊上 三丁 |
| 釋 意 | 三十唯識等者。第二證也 異熟者。第 |
思量者。第七識也。思量第八計爲我故
了別境識者。前六識也。了別別境及麁
顯境故也 多異熟性者。明頼耶三位中但
擧異熟由。三位中異熟名自凡夫至菩薩
金剛心名多分異熟故也 阿陀那名等者。
明今不擧阿陀那之名。今擧唯因位名不
擧阿陀那通果。故初標云或唯因説三也｣
| [章]或因果倶 | 至 | 謂心意識 鈔曰。五明通 |
嚴經心意識所縁等。深密經有心意識品。
| 楞伽一 | 一 丁 | 三 | 一 丁 | 七 | 十一 丁 | 八 | 一 丁 | 九 | 八 丁 | 十 | 一 丁 | 説心意識。 |
| 瑜伽五十三及七十六 | 一 丁 | 説心意識 |
| [章]或唯果説 | 至 | 説四智品 鈔曰。六擧果位 |
攝論 四智品者。此轉識得智有二箇説。一
云。大圓･平等･妙觀･成事如次轉有漏八･七･
| 六･五識相應品如次而得 | 云云 | 此佛地論第一 師義也。成唯 |
| 識論第 十用之 | 二云。八･七･五･六識次第轉得 | 此大莊佛 論慈氏頌 |
| 幷釋論。又攝論第九無性釋二義或 隨所應之説也。佛地第二有義也 | 問。此二説中以 |
釋。二述今會釋。初古師會釋者。此有三
家。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉第
六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此
不應爾。非次第故。説法除疑。周遍觀繁
| 非五用故 | 云云 | 次成唯識疏曰。無性及莊嚴 |
| 得。佛地云彼非次等 | 云云 | 由是章主以莊 |
性第一師義爲如實義。後了義燈會釋有二
義。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中
據第六識能作神通等諸事業云得事智。
五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦
不達。無性兩釋各隨一義不違二論。然
佛地論破轉五轉得觀察智云説法斷疑
非五識能者是破別師非破莊嚴。如理門
| 論破古因明師言。諸師異釋。繁不具叙 | 云云 |
| 已上了 義燈文 | 問。莊嚴論是慈氏説。何破之耶。答。 |
破之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執
轉六但得事智等。是故親光破之。非慈氏
| 之謬也 | 已上 子島 | 又子島釋云傳誦之人自然亂 |
輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。
如新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨
會莊嚴論五･六次第云。於因位亦五識與
第六不共所依。必爲倶有依故。至果位
轉成事時亦與第六爲倶有依。同一時轉
不可分離。彰於佛果上亦成事･妙觀一時
轉不可分離。莊嚴論幷無性後義以五･六
不次示轉得也。又會成唯識論六･五次第
云。佛地論･成唯識約於因位先轉第六識
得妙觀智後轉五識得佛果次第以六･
五次第示轉得也。各據一義理無相違。然
佛地論破准莊嚴有義非彰從因至果轉
| 次第故。以此莊嚴論等 | 八七 五六 | 義起執爲盡 |
| 消焉也 | 已上 私 | 又子島私 |
| 二釋。一云。智 | 心所 | 雖非識知而依識 | 心王 | 轉。 |
智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸有情
依智捨識故云轉八識得四智也。此初釋
意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得
無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄
總心王名轉現也。問。就初釋七轉識有漏
| 位有慧 | 心所 | 故應云轉慧得智。第八識有漏 |
| 信等善心所有漏位無佛果上有耶 | 第二問難 基辨私加 |
漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。即從
| 無漏鏡智種子中生現行也 | 子島云。先徳未決 也。未見此文 |
| 云云 |
識十説四智心品所生得曰。所生得謂從本
| 有種子所生 | 云云 | 本有者非如僧佉等實有 |
念現行心法爾縁起顯現道理具足。此云本
有種子。若爾大圓鏡智從本有種生鏡智及
無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於
無漏善境造作心等故。無漏信等心所自
本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。
謂轉識時得自本種鏡智相應心心品生簡
擇用増清淨云得智也。初地已上所得妙
觀･平等二智亦自本有種生云轉識得智
也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯
得生得也。如本論第十説
| [章]或因果倶 | 至 | 中説六識 鈔曰。七擧因果 |
如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於
此六識及心法智此七法刹那不住不種衆
| 苦。不得厭苦樂求涅槃 | 云云 | 此經述 |
| 漏智也 | 云云 |
| [章]或因果倶 | 至 | 説七心界 鈔曰。八擧七識 |
| 之説。諸教者對法論二 | 十丁 左 | 説七心界等也 |
| 瑜伽論中 處處説 |
| [章]或因果倶 | 至 | 八謂八識 鈔曰。九擧八識 |
等論説八識也
[章]或因果合説九 鈔曰。十擧九識之説。此
中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經
論明第九識體。四擧今家所立。五擧證
成所立。六結今家義今即初也
| [章]楞伽第九 | 至 | 水中諸波 鈔曰。二證第九 |
引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九
| 種種識如水中諸波 | 云云 | 今家以第九識云 |
法故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今
家通云。依邪念法有九八識生者。含染
淨意。若染八識則邪念爲順之増上縁。若淨
第八識則以邪念爲違之増上縁。如立隱
密佛性。若不爾則如來品現功徳莊嚴經文
如何通是
| [章]依無相論 | 至 | 眞俗合説 鈔曰。三擧舊經 |
論名。故古來種種異説。今詳以二門辨。初
擧古師説是非。二叙今義。初是非古説
者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論
| 眞諦 譯 | 一卷。與新譯觀所縁縁論同本異譯也 |
| 今云。檢無相惡塵論無如 是阿摩羅之名。故或説非也 | 又有云。此是轉識論 |
| 中有如是説 | 云云 | 今云。次擧子島 説是非中因辨 | 又子島私 |
即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。
境識倶泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿
| 摩羅識即眞如 | 云云 | 今云。子島所引境識倶泯 等ノ文ハ轉識論ノ文也。非 |
| 有無相論轉識品者 故。子島釋不説 | 今撿轉識論 | 眞諦三藏譯 都一卷八紙 |
| 有 | 論曰。問。遣境存識乃可稱唯識義。既 |
境留心。卒終爲論。遣境爲欲空心。是
其正意。是故境識倶泯是其義成。此境識
倶泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲
| 論。是阿末羅識也 | 云云 | 已上眞諦譯 轉識論文 | 基辨詳此轉 |
一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋
論未詳何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今
按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文
異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論
中有如是説是非虚談。雖爾無此轉識論
名無相論義。又子島云無相論轉識品亦
不允當。無如是論品名故。應知非云轉
識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉
| 有二種。一轉爲衆生。二轉爲法 | 云云 | 由是 |
作二相貌也。若准論説相則應云識轉論。
今准此方言應云轉識論也。又瑜伽論
一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識
證有九識。彼無相論即是顯揚論第十六無
| 性品 | 云云 | 然彼品文無阿摩羅名 | 云云 | 基辨云。 |
彼品文無阿摩羅名未盡。不許新舊論文
同異故。至次下述自義如見白日焉矣
第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所云
無相論者非云轉識論。此是眞諦三藏所
譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今
以此三無性論併讀顯揚第十六成無性品。
同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空
品中人空已成未立法空爲顯法空故説
諸法無自性品。是與顯揚論成無性品雖文
少異稍同。其成無性品云。復次成空品中
已成立衆生無我。非法無我。今爲成立
| 法無我故説成無性 | 云云 | <#0632_1/>今云。三無性論中亦 有本論釋論合糅。 |
| 本論文與顯揚論成無性品大 同少異。釋論未知誰人釋 | 三無性論上 | 十八 丁右 | 曰。 |
二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無
倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離
亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝
此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未是
無相如如也。無變異者。明此亂識。即是
分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依
他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。
唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義
破諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二
入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱如
如。此識體猶變異。次以分別依他遣此亂
識。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如
如也。前唯識義中亦應作此識説。先以唯
一亂識遣於外境。次阿摩羅識遣於亂識。
| 故究竟唯一淨識也 | 云云 | 基辨以此三無性論 |
識文。實如文備師所言。然三無性論中説
七眞如。其第三識如如下説此阿摩羅識文。
顯揚論成無性品中亦雖擧七種眞如云已
前攝事品中説而略是。故無廣釋七眞如
文。由是閲前攝事品説七眞如文。第三如
云唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其
文曰。三唯識眞如作意。謂如前説。乃至於
| 染淨法所依 | 第八 識 | 思惟諸法唯識之性 | 識性眞 如即第 |
| 九 識 | 既思惟已如實了知唯心染故衆生染唯 |
| 心淨故衆生淨 | 云云 | 此文中云染淨法所依 |
第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八
識無別第九。於第八處有第九識。今染淨
各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合
説。即今於言意也。推求攝事品文有如是
意。成無性品讓攝事品而略之。文備師
不識推攝事品云成無性品無阿末羅識
文。可謂麁説。是故今無相論者三無性論炳
然。新譯家中以相説性其例尤多。云轉
識論之説不可依用 同性經者。大乘同
| 性經上 | 有全二卷。字文周三藏 闍那耶舍共僧安譯 | 曰。佛言。楞伽王。 |
| 無形無定處。不可説 | 乃至 | 楞伽王。識相清淨。 |
障。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種
客塵染汚。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽
王。識相如是。本清淨故無邊不可捉。無有
色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣説
| 云云 | 若取眞如等者。上來所擧無相論同性 |
| 別義名爲阿末羅。斷惑證滅有勝用故 | 云云 |
| 第八頼耶識體同義別 | 云云 | 今云。元曉師説能合 同性經亦准如來功 |
| 徳莊嚴經 意也 | 眞俗合説故者。眞如是眞諦。識者 |
要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自
| 性識心。即眞如理。故知無垢通二種也 | 云云 |
| 取眞如爲第九識。眞一俗八。二合説故 | 云云 |
本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合説
也
| [章]今取淨位 | 至 | 名別説故 鈔曰。四擧今家 |
以眞如不可釋也。故今家淨位第八本識
以爲第九識也 染淨本識等者。染本識第
八説。淨本識第九識。雖第八與第九各別
説。其體即本識也
| [章]如來功徳 | 至 | 阿末羅識 鈔曰。五擧證成 |
| 三末 | 七十九 丁右 | 曰。或名無垢識。唯無漏依。體性 |
立爲第九識者非也。然楞伽經第九有九種
| 識。如上 | 第一 卷 | 下 | 第 三 | 會此無垢識是圓鏡智 |
| 相應識名。轉因第八心體得之 | 云云 | 又同疏 |
説有九識即是増數。顯依他識略有三種
廣唯有八離於増減。故説唯言。楞伽經中
兼説識性。或以第八染淨別開故言九識。
非是依他識體有九。亦非體類別有九識。
| 云云 |
| [章]故知第八 | 至 | 以爲九也 鈔曰。六結今家義｣ |
| [章]或因八果 | 至 | 唯有漏故 鈔曰。此下明幻 |
有三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正
義。今即初也。因八者因位八識。果三者無
漏六･七･八三識
| [章]或因八果 | 至 | 那唯染故 鈔曰。二安慧師 |
| 義。成唯識疏 | 五末 | 曰。准此師計即成佛時 |
| 無第七識餘七識成佛 | 云云 |
| [章]或因果倶 | 至 | 正義所説 鈔曰。三護法正 |
| [章]依他識中 | 至 | 謂安慧師 鈔曰。此下第三 |
| 依分類明識類。此中有五。初標牒 | 依他識中 四字是也 |
五擧四分師。今即初･二也。安慧論師以華
嚴經三界唯心文立唯一分
| [章]或説唯二 | 至 | 分 |
分義也
| [章]或説有三 | 至 | 分陳那師 鈔曰。四擧三分 |
| [章]或説四分 | 至 | 分護法師 鈔曰。五擧四分 |
四分。如成唯識二説
| [章]如是所説 | 至 | 所相無故 鈔曰。此五文中 |
來所説約理世俗一往之論。二辨八識非一
非異示可言中道。三擧非一非異證 諸
識差別者。三能變識諸心所法相等四分法
相差別。成唯識論七説識差別相約理世俗
説。理世俗者是假施設。故今云一往而論
| 也 依成唯識云等下論第七 | 十八 丁 | 文也。此二 |
者。因謂第八識果謂七轉識。互爲因爲果
故。定異則應非因果性。麥種不生豆故。因
果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏
等頌文意 無定性故者如幻事陽炎等從
縁現故。是楞伽･深密經所説意。問。如何八
識縁起無定性耶。答。且二禪已上五識皆無
不現。是由業縁不現。若生初禪眼耳身
三識隨縁現。鼻舌二識由業無。若欲界五
識皆現。或無想天及五位無心位六識倶無。
如無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染
第七識一向不現。皆隨縁現無決定性。故
云非有似有如幻假有也 如水波故者。彰
無差別非無差別。是楞伽･深密･伽五十一
之所説也 行相所依相應異者。第八行相
無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計
度見分。第六通現比非三見分。前五唯現
量見分。隨應可知。故云行相異也 所依
異者。第八識依第七意根。第七識依第八
意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五
根。故云所依異 所縁異者。第八縁三種
境。第七縁我法相。第六通縁一切法。前五
縁色等五境。故云所縁異 相應異者。第
八識但五遍行無
有覆無
八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等
善十一欲等別境善起合二十一倶。若染五
遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨
惑中隨惑二小隨惑十合倶起。若無
不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例
准可知。故云相應異也 起滅異故者。八
| 識中一滅時餘不滅 熏習異故者。能 | 七 轉 | 所 |
| 第 八 | 熏等 | 等總別 報 其不共相等 | 相各有異 楞伽經云等 |
| 者。擧非一非異證成唯識疏 | 七本 | 釋曰。心意 |
約勝義勝義眞故相無別也。第四勝義理忘
| 言慮。今 | 頌意 | 遮有別但説無別。既曰離言。 |
| 所二性 | 一切法 互能所 | 即依識立。求不可得。識上何 |
| 者爲能相所相。謂用 | 四分等相用心 所縁別相 | 爲能相體 |
| 四分合識體心 王取總相 | 爲所相 | 若體爲能 用爲所相 | 若俗諦事中 |
云眞故相無別 無別者無別亦無不別
| 也。 | 云云 |
| [章]如是一切 | 至 | 名爲唯識 鈔曰。五結所觀 |
| [章]此幻性識 | 至 | 各各證故 鈔曰。當門大段 |
| 差別。此下明能觀智類亦別 | 云云 | 若加行 |
者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行
亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何
| 都不得自相耶。故知一往説也 | 云云 | 又秋 |
| 證故云唯共非自也 | 云云 | 基辨評二釋云。釋 |
雖現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋
爲好 若後得智等者。秋篠云。若後得智
| 一一依他別別知故名爲自相 | 云云 | 上來第 |
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷第八 | 大尾 |
| 天明六年 | 丙午 | 十一月朔日於南都興福寺 |
加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長
寺ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意加校正了。
抑此師子吼抄安永五年之比於 皇都
開演之砌書
亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師
寺開演。去已辛於專寺正智院講之。毎
講無不加刪補。漸今年清書了
囘向四忍法界海 法相沙門基辨
六十九歳書
| 第九 | 唯識章之餘 |
南都西京藥師寺法相
大乘沙門釋基辨 撰
[章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六
門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修
證行相。今即初也
| [章]攝大乘説 | 至 | 一切障 抄曰。此下第二明 |
明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝
大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦
二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。
| 無性第六 | 二紙 左 | 之文也 何處能入者。寄問而 |
應再讀焉。初問何處能入。後問云何能
入。答中有此二意故 謂即於彼有見者。
答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼
| 者意識也。有見者後 | 念 | 生意識與耳識倶名 |
| 爲有見 | 此釋意以見 照義爲見也 | 謂耳識親聞法義故名 |
| 此後 | 念 | 果 | 第六 識 | 有先因見故 | 再識云見 倶云有也 | 名爲 |
| 名有見 | 已上 神廓 | 基辨詳二釋云。兩釋倶不爾。 |
名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應
爾。至四加行位唯修慧故非與耳識倶之
意識。四尋伺遠以聞慧雖爲増上。至四如
實縁非安立諦故但意識修慧。故不爾。又
後釋中云意言自體與見分倶是通漫釋。
自證･見二分倶一切心心所行相。爲何今云
有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第
| 六意識。見者推求即正見也 | 神廓以見言爲 見照義釋未了 |
| 也 | 有者倶也。謂第六識與正見倶起。即四 |
| 名唯是意言 | 云云 | 唯是言彰意言孤起與耳 |
| 已上 私 | 似法似義者。子島作二釋云。一云影 |
| 故 | 云云 | 今釋云。似者假有實無四尋思觀。故 |
者。意識變所縁境如言似故。意識現行行
相云意言也 於言境第七聲。子島釋云第
六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬
者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意
云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル
| 假ノハ有テ實ノハ無ナル自性 | 法 | 差別ヲ | 義 | 觀スル似法似義 |
下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立
大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境
識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘
法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂
能所相平等起也。此等所生起言於勝解行
地資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正
見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心
起云等所生起。若於見道以其聞熏増長
本熏淨種爲増上縁自本熏種如･智冥合
現行。修道究竟道皆此本種生起今總合云
等所生起也 勝解行地者。地前資糧加行
位也 隨聞勝解故者。地前位也。如理通達
故者。見道也 治一切障故者。修道也 離
一切障故者。無學道究竟位也
| [章]無性解云 | 至 | 離諸障故 抄曰。二以釋論 |
聞者。聞熏習也 通達此意言故者。此謂一
切法名義自性差別。通達此名義意言境即
是通達唯識 由此者。此謂意言即唯識變。
第三具聲。此能觀有能作用能對治用故｣
| [章]成唯識説 | 至 | 唯識相性 抄曰。二擧成唯 |
資糧位。四加行位。五見道位。六修習位。
七究竟位。云何漸次二句初問起也。謂詣
菩薩二句二示立五位處所。資糧位中二
句三資糧位。在加行等四句四加行位。在
通等二句五見道位。修習位等四句六修道
位。至究竟等六句七究竟位
| [章]五十九説 | 至 | 正同唯識 鈔曰。三擧瑜伽 |
| 六字初問。齊何等八字後問 | 問位 | 謂善法等 |
行位。證得見地故一句通達位見道。積集
修地等二句修習位修道。得究竟等三句究
竟位無學道正同唯識一句示此説與唯識
同
| [章]攝大乘中 | 至 | 略隱不説 抄曰。明修入位 |
唯識。今即初也。此會違意云。先擧攝大乘
文中。説勝解行地･見道･修道･究竟道説示
四位不云加行位。與成唯識説五位相違。
此違云何會。今會云。勝解行地名在資糧
位。資糧位以聞思思量唯識相性時位尤
長。故云勝解行地。此地一大劫修行滿力ヲモツテ
方起加行故。加行時位短少。故從多分長
時資糧云勝解行地作論。故説四位以加
行位攝資糧説 以觀時少等者。加行位唯
識觀修時少故略隱不説
| [章]唯識等中 | 至 | 上來明位 抄曰。二會唯識 |
加行位也 亦有伏除者。亦資糧位 攝論
唯識等下擧加行位伏除之相。二論各言四
加行位尋思如實唯識觀ヲモテ別伏除故別出
加行 直往迂迴等者。通
有伏除頓悟應爾。漸悟人已斷煩惱囘心。
何有伏除耶。迂迴之人下辨頓漸二悟人
別。意言迂迴人中有已得第四果等人。此
人於地前中雖得生空無漏無斷惑用。生
空遊觀心中亦不能伏除。未證法空眞如
眞識終不能了如幻依他縁生識故。成唯
識八如引厚嚴經明。經曰。不見圓成實
| 非知幻事等 | 云云 | 上來明位者。結明修入 |
| [章]下當辨修 | 至 | 三地修 抄曰。自下當門第 |
科。二明證修。三明相修。四明地修。今即初
也。如是三修實雖同時今別明之。證即修
相之修地之修。修有二種。一能修。二具修。
佛位證修。相修具修。地修佛位是無。見道
已後至金剛心之證修漸漸證眞起次修
故。如至次明
| [章]證修者此 | 至 | 似而非眞 抄曰。此下第二 |
| 證修。此中有九。初標牒 | 證修者 三字是 | 二明地前相 |
修道二三四地證修。五明第五地證修。六明
第六地證修。七明第七地證修。八明八九十
地證修。九明果上證修。此即初･二科也 證
修者。子島云。證者證知義。修者修習義也。
觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之
| 理名爲證修也 | 云云 | 此見道前者表地前 |
| 地前相似觀 之證修也 | 眞俗二唯識觀者。非安立唯識 |
觀。又云俗者四尋思觀。爲得見道根本智
所證眞性今此修非安立。爲得後得智所
證有差別識相今此修安立觀。是爲入見道
證智而修。故此位雖無實證此名證修
似而非眞者。雖作非安立觀空･有二相猶
未能除。觀心有所得故云似。頌言。現前
立少物。謂是唯識性。謂有所得故。非實住
| 唯識 | 云云 |
| [章]入見道中 | 至 | 方了俗識 鈔曰。三明初地 |
| 見道之證修 了眞識者證唯識性眞如 | 本 智 |
| 方了俗識者縁淨依他識 | 後得有分 別智境 |
道二地三地四地證修 眞俗別觀者以根
本智觀眞。以後得智觀俗。未得念念眞
俗合觀
| [章]第五地中 | 至 | 始能少起 鈔曰。五明第 |
觀 西明仁王疏曰。經云善學菩薩四天王
雙照二諦平等道。略有四種雙照。一方便
雙照。謂十囘向中四善根位。二證位雙照。
如此經初地。三功用雙照。謂第五地。四
| 任運雙照。八地上 | 云云 | 燈主破是。如子島私 |
用極功用始能少分起合觀智
| [章]至第六地 | 至 | 未能長時 鈔曰。六明第六 |
觀。雖多分起。未能長時相續
| [章]於第七地 | 至 | 亦未任運 抄曰。七明第七 |
時起故。猶有加行等者彰劣後八地上
| [章]八地已上 | 至 | 恒倶合縁 抄曰。八明八九十 |
答。如成唯識九説
| [章]至佛位已 | 至 | 自在滿故 抄曰。九明果上 |
一刹那能縁眞俗識 第六不定等者。觀察
智或時一念縁二諦。或時唯縁眞諦。如自
受法樂智。或時縁唯俗諦。如説法利生時
成事唯俗等者非護法義 行縁淺故者。
行謂行相。縁謂所縁。成事智觀有情心行
爲三業化。故云行縁淺也 或亦通眞等者
親光義也。如上已明
| [章]相修者云 | 至 | 修唯識觀 抄曰。此下第二 |
| 明相修。此中有五。初標牒 | 相修者三 字是也 | 二問起。 |
五重明五位修習別。此即初･二也 相修者。
子島曰。相者體相也。修者修習之義。觀行
者修習有漏無漏觀令其智種子現行。其體
| 相展轉増勝生長圓滿。名爲相修也 | 云云 |
| [章]謂今有漏 | 至 | 生長圓滿 抄曰。三總明相 |
| 修之行相 有漏無漏觀心者。秋篠 | 義 鏡 | 云。有 |
| 無學三道觀心 | 云云 | 種子現行者。種子得修。 |
勝 生長圓滿者。由現行熏新熏種生本熏
種子増長圓滿
| [章]初修習位 | 至 | 純熟自在 鈔曰。四廣明五 |
境思惟等者。資糧位中隨所聞大乘教法託
一切所縁境界思惟唯識相性理。令此唯識
觀心純熟自在
| [章]後伏所取 | 至 | 相像漸微 鈔曰。此明加行 |
伏所取等者四尋思觀拆伏之状 觀心轉
明勝者四如實觀心轉明 境相像漸微者。
境謂安立有空相有所得境相 像漸微者。
有所得影像云像。謂由四如實非安立諦觀
心有･空二相漸漸微隱
[章]忽心境乃冥觀轉成無漏 抄曰。此明見
道通達位觀心相状。三十頌説。若時於所
| 縁。智都無所得。爾時住唯識 | 云云 | 忽謂若 |
合平等平等 觀轉等者。地前所修有漏唯
識觀有一時忽然轉成無漏唯識觀也
| [章]如是展轉 | 至 | 名之爲修 鈔曰。此明十地 |
觀轉無漏 下轉成中等者。十地間次第展
轉無漏下品唯識相性觀心轉齊成中品觀。
中品觀心轉齊成上品觀心。此修習位地地
斷所知障展轉轉齊觀心至究竟相也 究
竟圓滿等者明究竟位觀心。究竟位雖無修
得義以已修義究竟圓滿名修也
| [章]於初二位 | 至 | 用漸増故 抄曰。此下五重 |
行二位 初二位者資糧･加行二位 有漏三
慧者。資糧位聞思二慧加行位修慧 皆現
種修者。三慧倶以現行名修。亦現行時必
有新熏種。此名種修 種修無漏等者明
種修由。謂由有漏善新熏力本熏無漏種自
増長種子用漸増長。損力益能轉故。子島
云。資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。加
行位以有漏修慧修。即此二位修増有漏智
| 現行種子傍修増無漏智之用 | 云云 |
| [章]通達位中 | 至 | 種修有漏 抄曰。二明見道 |
無漏智現行即修。種修者。無漏智新熏種生。
此種修増 種修有漏者。無漏智種修増時
同念有漏善種子勢増。此名種修
| [章]在修習位 | 至 | 種修有漏 抄曰。三明修道 |
修者。此亦通漏無漏。自可知也 種修有漏
者准前可知
| [章]於究竟位 | 至 | 無漏之觀 鈔曰。四明究竟 |
然具現種等者。非由具觀名修也
[章]地修者有得修習修 抄曰。自下辨修中
第三明地修。此中有三。初略示。二擧證。三
由證成義。今即初也。地修者。子島云。地
者九地也。修者修習義也。觀行者隨在何地
修唯識觀令修習生長増長自地他地觀
心種子現行之體用名爲地修也 得修者。
同云。小乘得修在未來。大乘意現在無漏種
未現行以熏習修増此種令生現行名
云得修。演祕曰。得者謂所得。熏修云修。由
| 現道力令所得法種子増明故 | 云云 | 對法九 |
| 對治修 | 云云 | 今擧唯初二 |
| [章]對法九云 | 至 | 現前行故 抄曰。二擧證 |
以現本爲穩。道謂一切有無漏道。有漏善
智無漏善智現行熏種時修増安立各自種
| 子。是名得修 | 由有漏善熏習修増有漏善 種及無漏善種等准前應知 | 從 |
| 此種類等者。從此修増 | 現行熏種 云修増也 | 無漏觀心 |
起故。謂有漏善現行新熏自種増長本熏無
漏種用無漏善現行新熏自種増長本熏有
漏善種 又即此道等者就現行釋習修。
此道者漏無漏道。現前行者心現起修行也｣
[章]習謂現行得謂種子 抄曰。此下三由證
成義。此中有四。初由前證略立二修。二
明地修行相有四類。三結四類分別能修
人。今即初也
| [章]有依下地 | 至 | 傍修得故 抄曰。二明地修 |
等者明依身在下地起下地心修唯識觀
| 依下地者。或問予 | 基辨 | 云。由子島釋依 |
雖有二義今取定也。若依身者何故次文
引唯識文云前三無色等耶。入見道依身
| 者在欲界故 | 云云 | 已上 子島 | 何今不由子島別釋 |
耶。基辨答曰。子島取定不取身説破古之
縷解有得失非全璧。今詳判古義叙今
義。其中玄黄自分今立二科。初出古義詳
判。二述今義彰實。初出古義四家。初清
素
釋義。於此四家詳判是非於一一下自應
辨明 初清素
| 身起色界 | 四定 | 心入現觀時。現行習修唯 |
令其上地本新種子用増長故。不同下地
更熏新種名爲體増。種體多故。故引唯
| 識成前義也 | 云云 | 基 辨 | 判此義是非云。此師 |
釋章起下地心云起色界心等未穩。強爲
牽合成唯識論勝見道傍修等文應設此
釋既云起下地心。何云起色界心耶。若
言自前三無色見則第四定已下皆是起
中地心。則是亦由證文強牽合焉。若章文
云隨應起下地心。則似有理。既不云爾。
云何曲文成理耶。故清素釋爲不允當
二秋篠釋義者。珠
心身在欲界起欲界心。又身在第二禪還
| 依初定起初定心 | 云云 | 基辨詳判云。秋篠云 |
第二禪等之釋工而劫失。云依初定起初
定心之釋未穩。既云依初定。即是起初定
心。有何差別云依初定。復云起初定耶。
不依則應無起定理。不起則應不可名
依定。故秋篠釋半爲不當。又子島破秋篠
云身在欲界起欲界心之釋云。不妨在欲
界起散聞思作唯識觀。然於此四類不可
攝也。既説初類云得修通上得縁上境
令勢増長。云何以欲界散心修増上界定
種子。若爾則有定散間雜之失故也。基辨
詳此破是非云。子島所斥不允。謂欲界散
地心有二。一散亂心。二等持心。以初散心
不能作唯識觀。以後定心作唯識觀。上
章文云。於初二位有漏三慧。皆現種修種修
| 無漏用漸増故 | 云云 | 此初二位中資糧位以有 |
體用傍修増無漏智種之用。既下文云欲界
自地觀但聞思慧。明知從欲界等持心起有
漏聞思。熏修傍修得上界定種子。有漏聞思
熏修既説傍修無漏種。何況傍修有漏上定
種。豈有定散間雜之失耶。今云得縁上
境令勢増長。則凡作唯識觀縁三界一切
法。了唯識故。欲界等持作唯識觀豈不觀
三界唯心。若觀三界則是縁上境。何云無
勢増長耶。故子島破斥爲不穩當。第三義濱
| 釋曰謂依初定起初定心 | 云云 | 基辨詳云。今 |
起初定耶。故不穩當。如秋篠文中斥。四子
島義云。依下地者指所依定。非明依身。謂
身在欲界依初定起初定。今云依下地
起下心。乃至在下地依無所有處定起無
所有處心亦云依下起下。是即第一句之
旨也。引前三無色等文爲證尤在此意也
| 云云 | 子島釋意云。引成唯識前三無色等文。 |
定爲所依定。以第四定無漏心入見道已
傍修前三無色地世俗智種子。現修在下第
四定。種修通上三無色。故以此文證第一
| 句也 | 已上子 島意也 | 基辨詳子島義云。言依初定 |
失。復云依無所有處定起無所有處心。是
亦重言。不依則不起故。云何以在欲下地
修無所有處定攝依下地起下地之類
耶。應攝在下地起上地之類也。又子島意
以成唯識前三無色等文爲證。以四類皆
令同此證。由擧證文却令難解。當知此
文傍得修之證。亦以前三無色爲得修通
上之證也。又此章明三修。證･相二修既就
漏無漏唯識觀辨已。云何此地修但局無漏
明是耶。故此證文雖云勝見道亦云前三
無色有此根。非唯無漏證文。但擧四類傍
得修通上之證也。智者擇而居諸。故子
島所言爲不穩當 第二叙今義彰實者。
謂此第一類中依下地起下地心者。身依欲
下地故。心亦起欲下地等持心修三界唯
識觀也。習修唯下者。身在下地起下地心
修唯識觀之時心現行修唯欲等持故。云
唯下。得修通上等者。意云。習修唯自地。得
修通自他地。其中自地體用倶増。他地唯
用増 得縁上境等者。以下地心縁上地
境熏時倶上地種勢力増長。或問予云。得
| 修縁上境令勢増長 | 云云 | 此縁上境。心不 |
相分是應現行。云何不云習修云得修
耶。答。如前文言。習謂現行。得謂種子
| 云云 | 然有習修必有種修。現行熏種子故。 |
修。一正得修。下地現行漏以似無漏隨應熏
種。新熏體増本熏用増。是種子體用倶増
長。今文云下體用倶増故。二傍得修。其下
地得修時。傍以下地心縁上地境令上地
種勢増唯用増云傍得修。今文云上唯用
増故。又或問云。以下地心縁上地境必有
相分。若有相分現應習修。云何但云得修
爲唯用増種體不増耶。答。身在下起下心。
下能縁心縁下境熏是現觀故。必種體用應
倶増也。又起下地心身在下地縁上地
境。傍修得故相分雖上。能縁見分下地。於
上用劣弱故。種體不熏。成唯識二説能熏
義。第二立有勝用非能縁強盛用。則非能
熏。下心縁下是能縁強盛用。下心縁上能
縁劣故。唯上相分無熏種體道理。是傍修
得不現觀故。唯本種用増無體増義。故縁上
境唯得修非習修也。又問。上境爲相分是
應本質。下能縁心如本質相分現可謂下
心縁下。何不熏種耶。答。上境爲相如鏡
中似實。下能縁縁無用。是熏變相分故。不
可熏種如理應思 得縁上境等者。明通
上所由。意云。身居欲界起欲界等持用思
慧。觀三界唯心即縁上境了唯識變如是
縁了熏下種體用時令上地漏無漏本種勢
力増也 下體用倶境者。現行熏種之時下
種新増體亦増本種用。故云倶増也。問
云。體用倶増者。種子是本識上功能差別。
可倶云用。何故云體用耶。答。體是體相。
種子縁起道理。或善或惡或色或心等縁起
道理各別義増新熏種子是云體増。其體相
上應縁起因縁之用増云用増也 上唯用
増故者。觀三界唯識故。熏下地種時傍了
上地境熏。於本熏上地種令勢用増長也。
| 故云唯用増也 成唯識云等者。論七 | 三十 三丁 | 之 |
意以此證文爲四類上無漏唯識觀地修證。
如前已斥。 此地修文非但明無漏唯識觀
地修。如前證修相修章文以有無漏唯識觀
辨。 此地修文亦通漏無漏觀心明顯然可
知。故知此文但證傍修得義。總今明地修相
四類辨習修得修之別爲要也。不應必以
見道以欲界身依第四定無漏之義及四
類上云但依定非依身也。故子島釋爲穿
甚矣 有此根者。指三無漏根云此也
有勝見道等者。菩薩所修眞見道爲勝。眞見
道無漏智如智冥合平等平等。故證一切法
如。 後得智時法則此智一切法唯識ノミト觀シテ
熏修種故。第四定ニヨル無漏觀是現行修。此定
心ヲ以觀餘地境熏爲得修也。今就無漏證
通有無漏傍得修也。爲簡二乘見道今云
勝見道也
| [章]有依下地 | 至 | 修通下地 抄曰。明第二類。 |
| 謂依身在下地。以上地心 | 此上地言自初定 至第四無色定 |
體及増本熏種之用亦同是爲得修。傍増
欲下地有漏善種用亦是得修。對法論十曰。
依初定地現修道時。亦修欲繋所有善根。
如是依一切上地現修道時。皆能修習下
界下地所有善根。於彼得自在故。子島釋
云。依下地者明所依定。謂依初禪定起二
禪已上心修時現修唯第二定。種修通上下
| 地 | 云云 | 今云。此釋不穩。彼師引對法第五 |
現前而出於定餘一切地如理當知而成
初定中起第二定義。雖然對法説出定時。
今四類修説住定時。故爲證不成。故依初
定起二定已上心不應道理。 凡依定不
起彼彼定心。則不可名依定故
| [章]有依上地 | 至 | 修亦通下 抄曰。明第三類。 |
習修唯上地心 依上地者。自初定依身上
至第四無色果報爲依地也 起上地心
者。自初定心上至非想地心起定修習爲
起心也。 種子得修新熏種子之體及増本
熏種之用唯所起上地。傍得修欲下地所有
善種故。云得修亦通下也。子島所釋但云
依第二定起第二定等未穩。云起定即依
定故作此解。如上已辨
| [章]有依上地 | 至 | 得修通上 抄曰。明第四類。 |
初定乃至非想地果報云依上地。 他謂彼
彼感果報心 起下地心者。自無所有處心
乃至欲界等持心。説初定地修欲界善故。
伽六十四説以無色心了三界法。 何況初
定心不修欲界善。今明報心在非想地起
下無所有處心乃至在初定依身修欲界等
持善爲第四類也。 子島云。 依上地者明
所依定。 謂依第二定起初定心乃至依
非想定起無所有處以下心修時。 現行修
唯在下初定。 乃至無所有處種修亦通上
| 自第二定至 非想地云上也 | 今云。不爾。身在上地。以下 |
自無所有處乃至欲等持心彼彼云下。熏
種得修熏修新熏種體及修本熏種用傍
修上地彼彼種用。故云通上也。問。何故子
| 島所釋不爾 | 云云 | 答。子島云依上定起下 |
| 果報心地。初定已上彼彼定心即果依身 | 身此 果報 |
依身
| [章]諸上修下 | 至 | 非餘品類 抄曰。第三結四 |
起隨應下地心習修者即第四類全第三類
得修也 及自地修者。上地身起上心第三
類餘第一類習修。謂下身起下心也 通一
切品者。如上已言。能修人不分曾得未曾
得自在未自在通一切品。品者能修人品
下修上者。謂身在下起上地心。第一類得修
第二類全也。如是修唯識觀者必曾得者得
自在者所修。非餘未曾得者未自在者所修。
故云非餘品類也
| [章]對法論云 | 至 | 勝者可爾 抄曰。第四會違 |
地不能修上。 説依上地修下界所有善
根得自在故。翻是今云下地不能等也
諸初業者。未先修得上定之人初修上定
人云初業。有上定八故云。初也 及漸隣
近者。未得定自在人漸隣近上定自在者
未得自在者。漸隣近者 未得上定者。初
修業人 不能上修者。下地身以上地心修
唯識觀初業及漸隣近者不能 近未生果
故者。近謂親也。未上界生果故不能上修
非勝者可爾者。久習業人云勝者。如是勝
者下修上起下自在。故云非可爾也
[章]第七觀法何性者 抄曰。自下當章第七
門。大分爲四。初標牒。二略示此門所明。三
出能觀性。四明所觀性。今即初也 觀法
何性者。今云。觀者能也。法者所觀也。何性
者。於三性中何性今此門所辨也
| [章]此有二種 | 至 | 二所觀 鈔曰。二略示此門 |
| [章]能觀定非 | 至 | 此據正義 抄曰。此下三出 |
見分。若據安慧。立相見分計執成計執能
觀義。計執無體。故不可爲能觀。今彰非安
慧義據護法正義立。云定非所執亦云此
據正義。此者指上能觀非執。彼無者云計執
無體也
| [章]有漏觀者 | 至 | 二性所攝 抄曰。此以正義 |
定屬依他不屬圓實。非勝義智不可云
圓實性。若無漏唯識觀。則淨依他圓成實攝。
深密誠説。故依圓二性所攝。若安慧無有漏
全無漏一分依他義。 許相見分計所執故。
許因無漏有法執故
| [章]常無常門 | 至 | 非眞理故 抄曰。以常無常 |
無常門非常。 今云屬依他者彰無常門。又
無漏觀淨分依他故云攝屬圓成。決定無不
屬依他唯屬圓成者。 能觀智非眞理故。
若是眞理非能觀非非能觀是絶言故
| [章]即顯地前 | 至 | 二性能觀 抄曰。下約地位 |
前地上能觀智別 七地已前有無漏者。若
出觀時有漏。入觀時無漏 二性能觀者。二
性謂依･圓二。出觀有漏善心唯識智唯依他
也。入觀無漏唯識智圓二性。今總合云二性
能觀也
| [章]所觀性者 | 至 | 圓成實性 抄曰。四明所觀 |
三列三文成所觀性。四立似實二觀判諸
文。今初四字標牒 攝大乘云下第二科文。
| 此中有三。初攝論 | 無性六 十一丁 | 文。二攝論第二 | 無 性 |
| 二十 八丁 | 文。三成唯識文。今即初也 意言似義 |
實無云似義相。悟入此似義相故。悟計執
本來都無已。此明四尋思觀 悟入唯識等
者。明四如實觀。謂觀離境無識離識無境
故悟入依他起性 若已滅除等者。明泯
空有相入見道位。已滅除者。泯空有二相
住非安立菩薩正觀 意言聞法熏習等者。
第六意識與耳識倶聞淨法界等流教法意
識與思倶起熏習。此相似觀現前立少物故
觀心有所得。非實住唯識。故云種類唯識之
相 乃至爾時等者。明入見道悟達圓成
實性。乃至者略文。爾時者若時。猶云有一
時 平等平等等者如與智冥合平等平等。
此云無戲論無所得。此即無分別智生起已
相。此名爾時住唯識。即悟入圓成實性也｣
| [章]又云名事 | 至 | 即入三性 抄曰。二攝論第 |
| 二文 | 無性 | 文意如前釋 |
| [章]初半頌悟 | 至 | 圓成實性 抄曰。下章主文 |
| [章]成唯識云 | 至 | 三處不同 抄曰。三成唯識 |
| 文第八卷 | 二十一丁 | 文也 非不見眞如等者厚嚴 |
而能了諸行等者示後得智悟淨依他。如
是上下二句章主文也。 三處者攝論二文唯
識一文
| [章]攝論初文 | 至 | 方悟三性 抄曰。此明所觀 |
等者四尋思觀 忍第一法等者四如實觀。
餘文可知
| [章]雖有三文 | 至 | 二者相似月抄曰。第四立二 |
成唯識文。三判攝論初文。四判攝論後文。
五會違。今即初也 三文者攝論二文唯識
一文 實證者實證觀。謂初地上無所得觀
相似者相似觀。謂地前有所得觀
| [章]成唯識中 | 至 | 計所執無 抄曰。二判唯識 |
實親證者實證觀也 無漏二智者根本後
得二智 眞俗前後者根本智爲前。是證圓
成實眞智。 後得智爲後悟淨依他俗智
不見二取者。悟計執本來都無故離能所二
取相。此名證計執無。三十頌説。若時於所
縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
| 云云 | 此即見道實證相也 |
| [章]無法體無 | 至 | 遍計所執 抄曰。下寄難成 |
所證者。 以根後二智證計執無上文既明
計執體無如何證之耶此難意也 心所
變無等者難救成。若以心所變無云證執
無則不爾。心變無説意不壞法現前故。第
六意識無之相分依他起攝。非證執無。亦
應非證眞如理無。絶言眞如理上計執都無
| 圓成實攝。如何悟依･圓外説證計執無 | 云 |
| 云 | 但於依･圓二性不見能所取 | 此即悟計執 本來無也 | ｣ |
| [章]然正體智 | 至 | 證計所執 抄曰。此通難文。 |
諸處云證眞如智證所執無耶。今文通此
難。如文可解
| [章]雖見道前 | 至 | 方名證得 抄曰。此通伏難。 |
證二取無耶。今文通意云。雖見道已前亦
不見二取未親證得依･圓二性。加行位是
似觀。不云證計執無也 故於初地等二
句結判成唯識意。由上來所明意。成唯識
意於初地方名證得三性
| [章]攝論初文 | 至 | 故據實説 抄曰。三判攝論 |
觀説。 悟依･計二性據相似觀。相似悟者
有所得觀悟 長時多分等者。周
| 忍･世第一法通此四位思惟二性 | 計依 | 名云 |
性名多分也。短時少分者。世第一法名爲
| 短時。忍位名爲少分 | 云云 | 今云。周 辨大好 | 仲算大徳 |
| 云。短時屬時少分屬觀 | 云云 | 子島評是爲好。 |
觀圓成實性。又由周
亦短時即少分 亦非親證等者。彰加行位
少分觀圓成有所得相似觀 故據實説者。
由上來所明理故。此攝論文據初地上實
證説
| [章]攝論次文 | 至 | 實未悟入 鈔曰。四判攝論 |
創觀名事等者。四尋思觀。觀假有實無
名悟入所執 次觀唯有識等者。明四尋思
觀依他性 雖未證實等者。 未證實淨依
他故雖難名悟依他。今具就相似有所得
觀行名悟依他 如實智位等下。四如實觀
觀境離識非有識亦非有。此且名云能所
二取。然帶空有二相故此名相似。餘文由
此意可解也
| [章]攝論據相 | 至 | 皆準此釋 鈔曰。五會違。私 |
故説別悟入三性。 初修業人先悟識後悟
深故。 又成唯識論文爲久修業人約實證
觀先悟圓實。 次自悟依他。 其二中悟計
| 執 | 云云 |
中大分爲四。初標牒。二分科。三明依身。四
明地起。今即初也。 此門明修唯識觀人
身心 諸地者修觀心之依地。諸言通下
依起。起言亦通上地。具言地起諸依起。
依謂修觀者依身。起謂初起後起由依身有
別。今明是故云諸地依起也
| [章]此中有二 | 至 | 後明地起 鈔曰。二分科 |
| [章]依身者名 | 至 | 唯欲界故 鈔曰。三明依身。 |
大分爲二。初頓悟人依身。二漸悟人依身。初
中有四。初總明有無漏觀依身初起。二擧其
證。三別明有漏觀依身後起。四別明無漏觀
依身後起。今即初也 初起依於等者。修唯
識觀初起非極勝心不能發心。唯欲界身
有勝慧勝厭故。依此身得。私
心。是極難故。依有勝慧勝厭之處。初發大
| 心 | 云云 | 創發勝心者。創發有無漏勝心也｣ |
| [章]顯揚等説 | 至 | 出世現觀 鈔曰。二擧其證。 |
| 欲界初起之證論第十六 | 十六 丁右 | 文也 極戚非 |
入三摩地也 極欣非上二等者。色無色界
亦無現觀。欣掉重故厭羸劣故云非上二。唯
欲界人天有勝厭故。 佛出世令現觀 佛
| 出世現觀者。 三十論疏 | 九末七 十二丁 | 曰。唯欲人天 |
| 世攝故。 無佛世 | 佛出世 已前 | 不得。 無説法者令 |
| 生厭故 | 云云 |
| [章]初地已前 | 至 | 得有是事 鈔曰。三別明有 |
糧位中何故除四加行位。謂四加行位菩薩
不生無色爲正義故除也。如燈辨一切容
得者。除四加行位餘資糧位初地已前。三
界有漏地依身縁自他一切法容得修唯
識觀也 許毘鉢舍那等者。許者今所引毘
鉢舍那文瑜伽六十五説。故云許也。毘鉢舍
那菩薩者。伽云毘鉢舍那行菩薩。即資糧位
菩薩毘鉢舍那此云觀。觀謂慧也。資糧位菩
薩未能得定。由聞教法聞思慧増。故隨
所行名毘鉢舍那行菩薩也 生無色界等
| 者。周 | 資糧位 菩薩 |
人能以一心縁一切法。故知資糧位中三界
倶可得起此唯識觀。並據後起 一切者。
義演曰。了一切者。即作唯識觀也 非此
何人等者。意言。非資糧位菩薩何人得有
縁一切作唯識觀。故云得者是事也
| [章]七地以前 | 至 | 得菩提故 鈔曰。四別明無 |
至第七地菩薩不生無色。四加行位依身
必但欲界。今文明無漏觀後起故。初地至
| 第七地之論也 菩薩不生等者。伽 | 六十 五 | 對 |
| 法 | 十 三 | 説。於無色不能現利生事。故菩薩 |
| 不生 | 云云 | 唯定依於等者。明八地已上無 |
定色界後引生無漏。彼必生在淨居大自在
| 宮得菩提故 | 云云 | 起謂起唯識觀也 勝所 |
也
| [章]其漸悟者 | 至 | 欲界身得 鈔曰。此下明依 |
有十。初明初二果經生不經生人初起但依
欲界。二別明初二果不經生人後起。三不齊
| 釋 | 明初二果不經生人未 入地不生無色由 | 四齊釋 | 明囘心人不經生初 二果亦生無色 |
經生人修唯識觀初起後起。七明第三果經
生人及第四果修唯識觀初起後起。八結頓
悟人無漏觀初起由。九結漸悟人初起亦通
色界義。十會違文重成漸悟初起亦通色
界義。是即初也 初二果人等者。意言經生
不經生初二果人有欲界倶生惑未生上
界。故囘心修唯識觀。初起必欲界身也
| [章]不經生者 | 至 | 依身而起 鈔曰。二別明初 |
亦欲界亦頓悟。不經生者不經極七返家
家等囘心云不經生人囘心也
| [章]雖未入地 | 至 | 業力多故 鈔曰。三不齊釋 |
悲願自在隨受生故者。明不生無色由。善
珠･信叡･常騰･眞興同云。此人囘心成菩薩
故。爲利有情悲願受生。而無色界非利
有情處故。如地上菩薩不生彼處。此人亦
| 不生彼處 | 云云 | 亦不因修等者。因修二字 |
| 釋 | 清 周 | 同云。因循者任運也。清 |
| 色。今與彼異 | 不任 業 | 不生無色。因循者任運 |
| 也 | 云云 | 子島云。不許囘心聖者任運受生。必 |
| 用亦言返成其義也 | 云云 | 二作因循爲釋 |
| 秋篠幷常騰初 義現本由是 | 秋篠曰。因由也。修者造修也。若 |
有是處。故云亦不因修許轉生故。長讀不
| 字。義道亦遠 | 常騰初義用之。 子島不用之 | 今云。作因循爲 |
不任運也。謂初二果囘心人雖未入地。但
以願力許受生故。不隨任運業力。作意
勢力受生自在轉。此人雖有無色惑可許
非利生處願力闕故不生也。亦言亦頓悟
地上。以願不生非利生處也。如周清二
所言讀云亦不因循許轉生。則許言應在
因循上。既不爾。故爲不是。秋篠･常騰所云
亦不可也。許言在因循下故。秋篠等所云
亦不是 不同頓悟等者。謂初二果囘心人
地前既得生空無漏智無分別惑故。不能
新作業生無色界。不同頓悟人未斷分
別惑業力多故地前位中猶生無色也 是
道已前下明不同頓悟由
| [章]或亦許生 | 至 | 厭下染故 鈔曰。四齊釋明 |
上等者。示不同二乘定性。周
託勝所依而證菩提既生無色。如何受佛
位大菩提耶。爲有此難故今説言非此
生上厭下染故。意云。此初二果囘心人生
無色者。 非欣上厭下生。故暫生無色還
生下界受變易身。不同定姓二乘之人厭
斷下染永生無色也
| [章]若經生者 | 至 | 唯欲界故 鈔曰。五別明初 |
起云發心。及後者唯識後起。周云。此人
怖生死故於欲界初得後起也
| [章]第三果人 | 至 | 無利益故 鈔曰。六明第三 |
不經生得不還果名第三果不經生也。此
文不齊釋。問。初二果不經生人有齊不齊兩
解。齊釋亦許生無色。何故此第三果不經生
| 人不許齊釋耶。答。秋篠 | 幷 | 義濱曰。雖無文 |
| 説。准此 | 上齊 釋也 | 文。並應不還 | 不經 生人 | 有生無色 |
| 界。然略不説 | 云云 | 此齊釋也。今云。准上經 |
色直生下受變易義也
| [章]若經生者 | 至 | 色界身起 鈔曰。七明第三 |
三果經生者及第四果囘心人若欲界身發
大心者。初起後起共唯依欲界身起。若色
界發大心者。初後共唯依色界身起。經生
人怖生死故。但於初起處後起也
| [章]初證悟 | 至 | 慧厭深故 鈔曰。八明頓悟 |
根智云初 必欲界身者。無漏觀初起必欲
界身 由斷生執等者。明必欲界身由。勝
慧勝厭但在欲界身故。此慧厭心由斷我
執煩惱障起故
[章]漸悟初依亦通色界 鈔曰。九明漸悟人
無漏觀初起亦通色界義 證者本智無漏
| 觀 初依者初起依身 亦者亦欲多 | 次具 成也 |
| 顯揚 文 |
| [章]顯揚等説 | 至 | 非深厭故 鈔曰。十會違文 |
者。據頓悟二乘説也 唯斷法執等者。明
唯欲界中入現觀非漸悟由。漸悟人人執先
已斷後囘心趣大故。囘心已唯法空無漏初
起非深厭心得故。通色界身而起。非深厭
境故
| [章]上明依身 | 至 | 不取傍説 鈔曰。當門大段 |
下。明欲界修唯識觀。二明依色無色定
分別三慧三得。三引證成 依無色心修唯
識觀人。四總明見道上修唯識觀所依地。
五明由上界定修無漏觀義説三慧。六明
二定已上七未至定不修唯識。今即初也
欲界自地觀等者。以欲界心修唯識觀也。
通聞思者。今云。如上所明。欲界有二。一散
亂心。二等持心。今取等持心。若非等持
心不能作唯識觀。今文云觀通因果故。
聞･思二慧非等持心不起。所以上文云有
漏三慧皆現種修。種修無漏用漸増故。四
類之中第一類此現種修攝 唯散非定者。
明欲界自地觀但通聞思非修。秋篠曰。欲
界地中無起修惠。若欲修時墮思中故。唯
| 散地故 | 云云 | 此釋由三 慧章所明 | 此依正義等者。唯散 |
界有輕安傍説也
| [章]色界觀中 | 至 | 非生得攝 鈔曰。二明依色 |
定心所修唯識觀也 通聞修慧者。周
以稍歛心即入定故云無有思。有耳根
| 故。故得有聞 | 文 | 今云。此由三慧章意釋。子 |
時還墮修中。然聞教法故有聞修二慧也
| 云云 | 今云。此盡理 無色界觀等者。無色界中 |
| 無色界同色界。無根故無聞 | 云云 | 今云。同色 |
得。此聞･思･修三慧唯加行善。非生得如三
慧章
| [章]然依瑜伽 | 至 | 及無漏法 鈔曰。三引證成 |
| 字寫誤。六十四 | 十七 紙 | 已下文也 若定若生 |
定名爲若定。身生彼地即起彼心名云若
| 生 | 此伽抄文。 芳野由之 | 二云。加行善心名爲若定。生得 |
菩薩 及得廣慧者。佛地論曰。深廣圓滿善
| 道達故名爲廣慧。即定波羅蜜多聲聞等 | 云云 |
縛彼猶有故非此生上厭下染故。如前既
明。不同定姓二乘也。此就若生齊釋 如
實義者。 今云以無色界心者。就若定論。
非云若生 了三界法者。此即唯識觀也｣
| [章]故知無色 | 至 | 縁於一切 鈔曰。下章主釋 |
菩薩即見道前資糧位四十心位 地上不生
者。囘心已去地上菩薩不生無色。如前已
明。不能現利益事故 隨應説之是。通定
姓不定姓故云隨應也 廣慧者。不愚法聲
聞不愚之名通不定姓及定姓。然此中不定
姓人不生無色。多分唯若定修唯識觀。又
少分有若生直生下地修。其定姓人亦生
無色通若定若生不作唯識觀也。秋篠云。
又定姓聲聞能信大乘藏識教等生無色界
得入滅定名爲不愚法 此二者。地前毘
鉢舍那菩薩及不定姓廣慧也
| [章]菩薩見道 | 至 | 隨應別説 鈔曰。四總明見 |
薩見道及金剛心修唯識觀斷惑所依定心
唯第四定 後通諸地者。後修道十地行位
云後。子島云。若見道後修道十地斷惑證
理所依定及金剛道後佛位所依定通上界
| 十地 | 云云 | 廣如私 |
曰。雖有中間無漏不言入見道。以遊觀
無漏故。大梵居多散亂故 隨應等者。十
地中斷惑與遊觀隨應依心起唯識觀 斷
惑九等下釋隨應言。斷惑無漏心除有頂故
云九。色六無色三。遊觀無漏心通有頂故
云十也
| [章]無漏聞思 | 至 | 隨依無爽 鈔曰。五明由上 |
説。一云。依者修慧也。謂義説聞･思隨所依
修慧作唯識觀亦無爽也。二云。依者色六
無色四十所依地。是名依。色界無思。無色
無聞。而體修慧。依十地故。義説聞･思隨體
| 修慧亦依十地無爽也 | 云云 | 今云。後義芳野 |
| [章]上七未至 | 至 | 故不能作 鈔曰。六明二定 |
餘七未至定唯有欣上厭下心不作總縁。
行相局故。心不及一切故。不能作唯識
觀也。秋篠
法總縁諸謗故行相最寛。上七未至如地
階級欣上厭下無總縁行相故云唯有欣
| 厭等 | 云云 | 對法抄曰。以聖弟子初無定 | 心 | 故 |
| 皆依根本斷煩惱不依未至 | 云云 |
門大意明修唯識觀所斷障染差別。此中
大分爲八。初標牒。二釋障言。三釋二種障
| 此中有四。 次下具明 | 四明三住斷之三麁重。五明三隨 |
斷除章。今即初也 斷者。顯揚論曰。謂五種
因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事。三
知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作意
| 故 | 云云 |
| [章]障有二種 | 至 | 二所知障 鈔曰。二釋障字 |
者。倶生有煩惱所知二障。分別亦爾。初煩
惱即障。持業得名。後所知之障。依主得
名
| [章]成唯識論 | 至 | 倶初地斷 鈔曰。三釋二種 |
伏斷。二明倶生煩惱障伏斷。三明分別所知
障伏斷。四明倶生所知障伏斷。今即初也
現行資糧道中者。本疏十末曰。資糧位麁現
行伏滅細現行不能伏。至加行位亦皆伏
| 麁細倶伏 云皆 | 由此菩薩正願･勝解･世間力邪見 |
| 疑等伏而不行 | 順世間故 不起邪見 | 不以六行欣厭 |
| 云云 | 頓伏者。一時皆伏 種習倶等者。初地 |
堪任性。疏十末曰。無加行道能頓伏者。根
| 本･後得能伏 | 云云 | 今云。此就伏倶生惑云｣ |
| [章]倶生煩惱 | 至 | 以害伴故 鈔曰。二明倶生 |
成唯識十説。謂初二住由習勝解及慚愧
故損本識中染種勢力益本識圓淨種功能。
雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名
| 爲轉 | 云云 | 此論文中初二位者資糧･加行二 |
解者。資糧位信唯識勝故云習勝解。雖爾
猶未能伏唯識想 及慚愧者。加行位伏
| 唯識想 | 有所得 云想 | 少伏煩惱故名有慚愧。又世 |
不現。煩惱現行即深慚愧。慚愧者是勝解行
| 之勝相故 | 已上世 親攝論 | 由如是相倶生煩惱一分伏 |
餘處説地前不伏倶生惑者於資糧位不
伏也。第十囘向滿心四加行位伏之也 能
| 頓伏盡者。論曰。令永不行如阿羅漢 | 云云 | 今 |
頓伏盡。第六識法空智。第七識法空平等性
| 智現起故。二 | 六･七 | 生空智亦現起。由此勢力 |
等者。前七地中。不怖煩惱者由故意力前
四地起我見等七地已前起貪等。故問。七地
以前菩薩可故起貪嗔癡耶。若故起貪等。
無性攝論中。釋菩薩作殺等十種作業云唯
| 作前七業不起後三 | 云云 | 依之則應云不起 |
其義源出解深密經。瑜伽･唯識同存此旨。
所以或爲助願受生或爲識戒力依大悲
相應慧正知故起。自性染汚故雖名性罪
不爲過失大生功徳。今論由故意力前七
地中雖暫現起而不爲煩惱之文。復第二論
文説地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過
失之文。義意全同。無性攝論不起後三之文。
依性罪不現行之義且説不起實貪嗔癡
| 等也 | 已上 同學 | 其辨云。起爲利生貪嗔癡心相 |
已伏惑耶。故起未伏惑耶。若已伏者。菩薩
故起爲助願受生。已伏煩惱損伏種子功能
無潤生能。故起之何所爲耶。是以瑜伽論
| 中初地上中煩惱不現 | 云云 | 既下品煩惱不伏 |
者。今論文説令永不行如阿羅漢。由故意力
| 前七地中雖暫現起等 | 云云 | 此文應云故起 |
義。今立二理。一云。已伏煩惱以故意起之。
是菩薩勝能。若云起未伏惑。非勝功能。二
云。若起未伏者。違故意名言。但云上中煩
惱不現六･七二識中六識倶生煩惱爲上中。
| 第七倶生煩惱爲下品。故云伏上中也 | 已上 同學 |
爲利生故。爲試戒故。正知現故。不爲過
失 八地以上等者。八地已上第六生空無
漏智相續起故無由起煩惱。故云永不現
行 習地地除等者。習謂無堪任性餘習氣
分 地地除者。十地間地地所障所知障毎
於地地斷。除倶生煩惱氣分令減種子勢
力。而共種體金剛心時一時頓斷。如歳久
置筥麝香香氣雖滅麝體猶在。故云種金剛
斷 其身見等及此等者。其謂指故起倶生
者。身見等者。等邊見。及此倶生者。其身
邊見倶貪等者云此倶生也。至第四地此等
現行永伏 法執無故者。明永伏由。第六識
| 身見邊見倶所知障 | 定愛法 愛等 | 於第四地斷已故。 |
隱相不現行。故云法執無故 此所生起等
者。此謂指第四地。所生起謂害伴不倶生煩
| 惱。身見倶生貪等勢力所起煩惱 | 慢等 | 云不 |
| 倶生 | 又云獨起 | 云害伴。於第四地身見不起。倶 |
伴亦無。故云五地不行等也
| [章]所知障中 | 至 | 習初地斷 鈔曰。三明分別 |
| [章]倶生現行 | 至 | 方永伏盡 鈔曰。四明倶生 |
即初也 倶生現行者。倶生所知障現行
地前漸伏者。由菩薩勝解･正願･世間力地
前漸伏 乃至十地等者。由於地地能爲
障。十地之中地地無間道斷種習氣解脱道
斷。方永伏盡者。問。倶生所知障由障地地
地地無間道斷種解脱道斷習。何故不云
永斷盡云永伏盡耶。答。初標倶生現行故。
今云伏盡由前道力折伏後地所知障現
| 令其不行。名之爲伏 | 云云 | 已上 子島 | 今云。倶生所 |
後地障現行永伏盡
| [章]若別説者 | 至 | 種習倶斷 鈔曰。二別説約 |
識者。前六倶所知障 八地伏盡者。論曰八
地上六識倶者不復現行。無漏觀心相續故
七識現行等者。明第七倶生所知障。如文
可知 金剛喩定加行道者。對法第十説。金
| 剛心有二。一加行道攝。二無間道攝 | 云云 | 成 |
運趣入根本智名加行道非加行智。加行
| 智者有趣求彼故。加行智不通無漏 | 云云 | 今 |
漏非趣求。加行智唯有漏有趣求故。二
云對法據二乘等説金剛心有二。非云菩
薩金剛心中有加行道。故加行智不通無
| 漏 | 云云 | 今云。此義加行道･加行智各異體一。 |
薩説 三云加行智亦通無漏。八地等無
者。無有漏加行智如別深趣求者。八地已
去有任運趣求故。對法説金剛心有加行
| 道。不簡簡菩薩故 | 云云 | 今云。此義加行道 |
加行智任運趣求。無漏加行智八地已上純
無漏加行智。七地已前亦雖少分有無漏加
行智必墮。有功用。故有漏善心有功用趣
求也。地前全有功用加行道。此有漏心有
加行･根本･後得三智。如成唯識疏十末具
明
| [章]菩薩地説 | 至 | 入如來住 鈔曰。第四明三 |
| 住斷之三麁重 菩薩地説者。四十八 | 二十一 丁右 |
| 七十三 | 八丁左 | 已下應對撿 三住所斷者。深 |
| 膚麁重。三骨麁重 | 云云 | 又伽四十八説一皮 |
本作實者。以貞實與心義同歟。私
以喩顯。謂見道所斷障易斷如在皮病易
療。第八地所斷障稍難斷。如在骨病極難
| 療 | 云云 | 下斷章亦作皮肉骨。三十論疏十末 |
惡趣等者。第六識倶分別起煩惱所知二障
因邪師邪教邪分別起者 麁重者。種子･現
行･無堪任性共名麁重。有二十四麁重。雜
集論十一具明。又義燈七末廣明。又子島
私
品爲中。麁品爲上。前六識倶生煩惱一切現
行今名一切中上。至極喜住此一切中上煩
惱皆不現行。前六識倶生煩惱之一切不現
行。故今云皆不。非有前六煩惱下品。今第
七識倶生煩惱爲下品也。但一類品故此不
名中上。極微細故。不達道故。不能伏
故。七地已前名我愛執藏現行位。子島曰。中
上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱上中品
現行也。下品現行極微細故不達道。故不
| 能伏。故七地已前以故意力起者是也 | 云云 |
故意方行。如前問答。以起已伏惑爲正義。
中上煩惱者。前六倶生煩惱一切也。第七
識倶生惑但一類品。無麁細故非九地所
攝。總是一品 二無功用等下明第八地斷
一切能障等者。無生法忍有三。一本性無
| 生忍 | 縁所 執得 | 二自然無生忍 | 縁依 他得 | 三惑苦無生忍 |
| 縁圓 成得 | 初地始得本性無生忍。故云少淨。第 |
第十地圓滿。故云極淨也 無生法者。謂
眞如。以無漏智忍可云忍。能障此忍煩
惱所知二障云一切能障也 諸煩惱品者。
| 前六識倶生煩惱習氣 | 此種子金剛心斷今云 習氣無堪任性也 |
氣。非障地所知障煩惱障品所知障云在
膚麁重也 一切煩惱等者。第七識倶生下
| 品 | 細 | 煩惱現行。七地已前尚自現起。至第八 |
第七下品不現。何況得前六識倶生中上煩
惱一切現起。今總合初地已伏者云一切
云皆也 最初任運等明皆不現前由。第八
地無功用初故云最初任運。無相住故云得
無生忍也 三最上成滿菩薩住下明第十
地所斷 一切煩惱等者。第七倶生煩惱習
| 氣 | 無堪 任性 | 種子 | 隨 眠 | 及前六識倶生所知障種習･ |
重
[章]解深密經説者三隨眠 鈔曰。此下第五
明三隨眠。文有五。初標牒。二明害伴隨
眠。三羸劣隨眠。四微細隨眠。五由三重斷
| 辨三隨眠所在。今即初也。深密經第四 | 十六 紙 |
| [章]一害伴隨 | 至 | 永無復有 鈔曰。二明害伴 |
| 謂前五地者。擧示害伴隨眠所在 | 幷 | 斷位。 |
也。第五地是斷位亦所在處也 問。害伴之
名是第四地所伏害。身見等伴類故得名。
而云何第四地第三地第二地有害伴者。不
倶生惑今云前五地耶。又第五地第四地
斷害伴處。何云所在處耶。子島答云。害
伴之名有二。一云。正得害伴名。是第五
地所斷不倶生貪等。即第四地身見倶者。二
云。五地中前四地亦有我見不倶起獨起貪
等。皆名我見伴類。此前四地亦有。身見倶
起貪等第四地斷時隨無故。名我見伴類也。
唯第五地所斷助伴一類不倶生貪等得別
名害伴也 諸不倶生等者。燈曰。此言倶
生者。非對分別任運起名爲倶生。第六
識中與身見倶起貪等名爲倶生。不倶生
者。獨起貪等不與我見倶故名不倶生。由
我見倶起貪等勢力所引煩惱於第四地身
見不起故倶生起貪等亦無故。至於第五地
不倶生者亦不生也 彼於爾時等者。彼謂
名助伴者爾時於第五時 永無復有
者。我見倶起貪等既不起故。彼不倶生者
亦自不起也
| [章]此意説言 | 至 | 故名害伴 鈔曰。二章主釋 |
等。此名不倶生 然體稍麁者。不倶生惑體。
稍麁 因彼而起等者。彼謂第四地斷害已
煩惱。不倶生者因是起也。由倶生者斷害
已故此不倶生亦隨無也。此害伴義
| [章]二羸劣隨 | 至 | 稍難斷故 鈔曰。明三隨眠 |
隨眠體者。前六識相應倶生煩惱所知現行。
示障稍微細云羸劣也 謂第六七地等
者。第六七地不起伏道。微細現行 若修所
伏等者。於第六七地若修伏道時。微細現
行羸劣亦所伏不現行 非倶生身見等者。
第四地斷倶生身見對此羸劣麁。此羸劣稍
細故。非第四地斷倶生身見時此羸劣亦隨
滅。微細難斷故。第五地中不能斷也
| [章]不違楞伽 | 至 | 貪即不生 鈔曰。下二章主 |
釋。三第二會釋。今即初也。難違云。若言身
見雖第四斷與身見不倶生羸劣隨眠六七
地中猶行。則如何楞伽經説倶生身見斷故
即不生耶。會此違作二釋。如次下文 楞
| 伽者經第二 | 二十 一紙 | 所説也 |
| [章]彼約二乘 | 至 | 惱不生説 鈔曰。二正會第 |
約二乘斷第九品我見則貪等不生。非如
瑜伽等説菩薩地地斷所知故煩惱不生｣
| [章]或依二隨 | 至 | 亦不相達 鈔曰。三第二會 |
貪等不生故。與瑜伽論説亦不相違
| [章]三微細隨 | 至 | 爲依止故 鈔曰。明三隨眠 |
識相應所知障現行 於第八地已上者。於
者境第七聲。示微細隨眠現行之處 從此
已去等者。立理釋成。八地上生空觀長時相
續故。一切煩惱一向不現行。唯有障地所
知障。故此微細隨眠此第七識相應所知障
現行爲體也 爲依止故者。子島云。依止謂
所依止。一云。所知障是所依煩惱障是能
| 依。二云。第七識是所依第六識是能依也 | 云云 |
細隨眠是能依也。此彰微細隨眠唯有所知
障爲體。依止謂體相也
| [章]然由初地 | 至 | 住在佛地 鈔曰。五由三住 |
| 在皮麁重 | 分別 二障 | 現行。故不顯有害伴羸劣倶 |
在。位謂示顯知處。顯微細隨眠位ト云コト例准
可知
| [章]寶性論中 | 至 | 覺捨小障 鈔曰。自下當門 |
四障名。二明伏斷四障位次。今即初也
| 寶性論者。第三 | 四紙 左 | 文 | 堅慧菩薩造 菩提留支譯 | 闡提不信 |
| 樂欲義。樂 欲生死也 | 二者阿闡底迦 | 不樂欲義。不 樂涅槃故 | 三者阿顛 |
| 底迦 | 名畢竟無 涅槃性故 | 子島云。此等中皆誹謗三寶 |
| 四諦不信善惡因果故名不信障 | 云云 | 外道 著我 |
| 障者。私 執實我我所。名著我障也 |
| [章]十信第六 | 至 | 種金剛斷 鈔曰。二明伏斷 |
不信障 伏第二障者。第四生貴住安住諦
理故伏外道著我障 七地方斷等者。三十
論九説。七細相現行障。謂所知障中倶生
一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無
| 相道。入七地時便能永斷 | 云云 | 疏曰。由前六 |
故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞如。
| 故此道名妙無相道。此細相爲障 | 云云 | 此中 |
覺捨心障。此所知障 或初二下就斷煩惱
種明 後二煩惱者。後二所知倶煩惱。此種
金剛心斷
| [章]勝鬘經説 | 至 | 無明住地 鈔曰。此下第七 |
唯識疏九末曰。地者依止。種子與現行爲
| 依。名之爲地。此約數 | 五住 不同 | 種･斷 | 見修 二斷 | 名之爲 |
| 地 | 云云 | 今云。住心也。地者所因起即種子 |
總名見一處。住地言此云煩惱。次三亦
爾。欲愛者。欲界倶生煩惱。色愛者。色界倶
生煩惱。有愛者無色界倶生惑。此三愛修道
斷 無明住地者。見修所斷所知障。此住地
言所知障也
| [章]見一處往 | 至 | 頓漸而斷 鈔曰。二明五住 |
斷所知修道地地漸漸斷也 若初四習已下
明斷無堪任性。初四習中見一處習眞見道
解脱道頓斷。欲愛等三修所斷習雖種子金
剛心斷。習於地地中斷所知障時煩惱習
隨斷滅。如麝體有香氣先滅。故今云隨同
所知等也
| [章]或説六煩 | 至 | 説餘所除 鈔曰。大文第八。 |
| 疑･見也。如對法一 | 十丁 | 説 七隨眠者。一 |
隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。具
| 如對法六 | 十八 丁 | 説 八纒者。一惛沈。二睡眠。 |
愧。如斷章中具辨 九結者。一愛結。二
恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。
| 七疑結。八嫉結。九慳結。如對法六 | 十六 丁 | 説 |
| 十煩惱者。十根本煩惱。如對法六 | 十四 丁 | 説 |
| 十分別者。無性攝論四 | 二十 三丁 | 曰。一根本分 |
所縁相所起分別。五識倶第六識。三顯相
| 分別。謂眼等五識幷所依根 | 五 根 | 識 | 第八 識 | 四縁 |
五･第八識變異者老等變異･樂受等變異･貪
等變異･逼苦時節等變異。六他引分別。由
他教所起分別即第六識。七不如理分別。八
如理分別。九執著分別。六･七識。十散動
分別。諸菩薩擾亂無分別智分別也。即前
五･第六識。十散動者。此十分別中第十散動
分別。故十分別先擧十散動後擧爲正 無
性四曰。一無相散動。二有相散動。三順益
散動。四損減散動。五一性散動。六具性散
動。七自性散動。八著別散動。九如名取義
散動。十如義取名散動 等者等取十一障
二十二愚 此説唯識等者。此門明斷説但
唯識觀斷。不説餘觀所除也
[章]第十歸攝二空者 鈔曰。自下當章第十
門明以唯識觀攝生法二空觀。此中有十。
初標牒。二擧二空名。三明唯識觀通二
空觀所以。四會難。五難云法空必帶生
空。六釋通前難。七明生空觀是唯識觀。八
| 立五門釋 | 此有 五 | 九結定會二十論。十以餘義 |
| [章]諸論説二 | 至 | 空二法空 鈔曰。二擧二空 |
| [章]其唯識觀 | 至 | 通生法空 鈔曰。三明唯識觀 |
思觀觀所取空伏除生法二執。如實智觀
能取空唯伏除法執。故尋思如實兩觀通生
法二空觀。故知唯識觀通二空觀
| [章]爲生所依 | 至 | 論識説故 鈔曰。四會難。難 |
空説六二法爲入法空復説唯識耶。今
文以四義答釋此難 爲生所依等者。第
一義答。意言。以法空爲生空所依但説法
空唯識觀 意求種智等二句第二義答。謂
菩薩所修本意爲斷法執得佛種智。專觀
法空。故説法空唯識觀。秋篠云。種智者。盡
所有性一切種智即後得智是也 爲於二空
等二句第三義答。三十論初曰。今造此論。
爲於二空有迷謬者生正解故。既言爲
令悟二空明唯識。云何不通生空觀耶。
然且法觀等三句第四義答。三十論五説。我
見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執
而起。如要迷杌等方謂人等。同論第十疏
曰。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法
| 空。入必細故帶其麁意 | 云云 | 論誠説故者。 |
| 佛地論曰。必執有法。而計我故 | 云云 | 三十 |
| [章]何故翻悟 | 至 | 不迷於體 鈔曰。五難云法 |
初也。難意言。不約求悟觀。但由迷執説
我執必由法執起帶法執。何故不約迷執。
説求悟觀不云生空必帶法空耶 若以
解有等七句設救難。此中初二句救 亦應
迷有下正難救。救言以觀解有淺深。悟生
空未必悟法空。今難救云。若爾以應迷執
亦有淺深。迷我用應不迷法體
| [章]今釋未有 | 至 | 未必帶法 鈔曰。六釋通前 |
爲鬼恐怖者。悟有淺深。但悟淺者不能達
深。故生空未必帶法空也
| [章]二十唯識云 | 至 | 亦唯識故 鈔曰。七明生 |
説唯識教 此唯識教已下章主文。此言指
餘教。以説唯識教示悟入法空 獨作生
空等者。單生空觀。如内遣有情假縁智是
也。亦言亦法空唯識觀
| [章]但是法空 | 至 | 唯識觀故 鈔曰。此下八立 |
識觀以定不定辨
| [章]唯識觀寛 | 至 | 唯是唯識 鈔曰。此次二門 |
| [章]生觀義寛 | 至 | 有生空非 鈔曰。此第三門 |
者。菩薩所修生空觀。非唯識觀者。二乘生
空觀 有生空非者。二乘生空觀即非唯識
觀
| [章]由此唯識 | 至 | 乘生空觀 鈔曰。此第四門。 |
前句者第三門也
| [章]法空對唯 | 至 | 其義可知 鈔曰。此第五門。 |
島云。作字作倶不是。今云。作倶爲是。生空
亦唯識句法空亦唯識句。自應知在前門
中也
| [章]總相而言 | 至 | 據決定説 鈔曰。九結定會 |
| [章]復説諸空 | 至 | 如空章説 鈔曰。十以餘義 |
章次有空章。以五門分別。第一明増減。説
| 一空 | 乃至 | 二十二空。第四三乘得門云。上諸 |
| 唯菩薩入 | 云云 | 又秋篠云。此章二執義末略標 |
全空章也。今云。不爾。以秋篠釋爲穩。然
下二執義末空章文初有大脱落顯然可知。
至下應辨
大乘法苑義林章師子吼鈔第八尾
| 安永第十 | 巳 | 四月即天明元年有改元。 |
校了
草案安永五年
慈恩末學受菩薩戒近住基辨書
| 天明六年 | 丙午 | 十一月八日於南都興福寺妙 |
於皇都京極善長寺東武縁山幷高野山京
東山禪林寺所衆依有懇望欲義林章令
講演。爲其用意由總料簡章校閲漸至此
章已冀以此功徳慈父悲母報恩謝徳往生
佛國四恩法界平等利益囘向無上大菩薩
| 法相大乘沙門釋基辨 | 大同坊生年六十九歳 |
| 第十 | 諸乘章 |
南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門 釋基辨 撰
| [章]乘義略以 | 至 | 問答料簡 鈔曰。自下諸乘 |
成。今即初也 乘義者。乘謂運載義。若依俗
| 釋乘駕也 | 廣雅 | 乘載也 | 周禮 | 若由攝論釋曰。六度 |
但能運載行者。自運運他至於彼岸。皆名
| 爲乘 | 云云 | 已上 玄賛 | 又曰。乘謂運載。教理行果健 |
| 運之義 | 已上對 法抄 | 義謂差別。一二三四五之運載。 |
具明其差異。故云乘義 増減者。乘有一
二三等。今明是云明増減也
[章]第一明増減者 鈔曰。自下此章大文第
二隨科釋成。此中有五。前列五門 第一
増減門中有六。初標牒。二擧一乘説處。三
擧二乘説處。四擧三乘説處。五擧四乘説
處。六擧五乘説處。此即初也
| [章]或説一乘 | 至 | 有一乘法 鈔曰。此下二擧 |
引勝鬘經證。三擧辨中邊論無上乘證。四
擧顯揚六因。五擧攝論十因。此即初也。法
| 花經第一 | 方便 品 | 之文也。經全文曰。説佛智 |
| 云云 | 玄賛釋曰。佛智慧者有三義。一云。佛果 |
| 三云。多説智性。此中以初義爲正 | 已上玄 賛取意 |
| 今云。若不言智唯言理。則佛證眞淨法 界遂自不彰故。智理並取爲今家實義 | 又經曰。十 |
| 方佛土中唯有一乘法 | 云云 | 今云。上説佛智慧。 今復説佛土中唯有 |
| 一乘。此顯説智一乘即説四佛知見。下廢立門中云。 法花分明以智慧爲一乘。隱説眞如云云。又釋。雖 |
| 説化城亦非眞滅説大涅槃倶爲寶所。而未分明 説眞涅槃。由二乘者所得涅槃倶名爲化菩提全不得 |
| 故。顯以智慧爲一乘。 令彼二乘欣求也 |
| [章]勝鬘經云 | 至 | 世間善法 鈔曰。此下二擧 |
尊如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍出
| 生一切聲聞縁覺世間出世間善法 | 云云 | 此經 |
| 説八大河 | 云云 | 今云。此經説涅槃界流出一切 爲涅槃界第一義乘。如下具明 |
| [章]及至又云 | 至 | 即是一乘 鈔曰。是第二文 |
| 皆入大乘者。述 | 云云 |
| 慧故。攝入 | 攝入 二乘 | 出生 | 從涅槃果 流出一切 | 二種倶盡。 |
應知 即是佛乘者。述
| 入 | 云云 | 大乘是因佛乘是果。此經説涅槃界 |
爲因 是故三乘等者。述
| 入。三乘入一乘名總明攝入 | 云云 |
| [章]又言若如 | 至 | 一義乘等 鈔曰。是第三文。 |
明權。二明實。若如來等下初明權也。即法
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