SAT DB

T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚

T2323_.71.0617a02:

妄分別有

云云

T2323_.71.0617a03:

[章]般若經中

至

波羅密多　鈔曰。三擧般若

T2323_.71.0617a04:

波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修

眷屬
般若

有

T2323_.71.0617a05:

空齊照

堺界
般若

尋詮會旨

文字
般若

究理解生

實相
般若

慧

T2323_.71.0617a06: 性慧資皆爲般若。能除障智證法眞理。衆

T2323_.71.0617a07:

徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法

云云

T2323_.71.0617a08: 今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如三
T2323_.71.0617a09: 十論九説

T2323_.71.0617a10:

[章]法華經中

至

名曰一乘　鈔曰。四擧一乘

T2323_.71.0617a11: 名　究竟運者。玄賛四曰。由過此外無

T2323_.71.0617a12:

別勝乘依理究竟最爲殊勝故説爲一

云云

T2323_.71.0617a13:

子島曰。究竟者一義。運者乘義

云云

問。何

T2323_.71.0617a14: 故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義。
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
T2323_.71.0617a17: 無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
T2323_.71.0617a18: 乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今
T2323_.71.0617a19: 説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞

T2323_.71.0617a21:

勝極也。破彼

二乘
者

情執有二果極故説爲

T2323_.71.0617a22:

一

乃至

廣説。三會別故名一。謂教･理･行･果

T2323_.71.0617a23: 皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教･理･行･果爲不

T2323_.71.0617a26:

退地之根本因等

云云

　問。何故乘義名運

T2323_.71.0617a27: 耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自

T2323_.71.0617a28:

運運他至於彼岸。皆名爲乘

云云

問。因行

T2323_.71.0617a29: 能自運至果可名乘。佛果自運息應非是
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
T2323_.71.0617b02: 通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二

T2323_.71.0617b03:

廣如
玄賛

三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣

T2323_.71.0617b04: 運他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘
T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
T2323_.71.0617b07: 現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増

T2323_.71.0617b08:

進得乘稱

云云

T2323_.71.0617b09:

大乘法苑義林章師子頻伸抄七

尾

T2323_.71.0617b10: 安永第五仲春黒月盡日於平安城五
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵以愚見解説之
T2323_.71.0617b12: 次。草草不憚拙智任義解生書 &T047368;

之
T2323_.71.0617b13: 了
T2323_.71.0617b14: 囘向無上大莊　囘向四恩法界海

T2323_.71.0617b15:

傳法相宗末學沙門基辨

大　同　房
生五十九歳

T2323_.71.0617b16:
T2323_.71.0617b17: 同第十巳年仲春於東都淺草安部川
T2323_.71.0617b18: 町延命院爲三子講法苑章之砌校
T2323_.71.0617b19: 正了
T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺
T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善

T2323_.71.0617b22:

長寺設講筵用意也　基辨

六十
九歳

T2323_.71.0617b23:   寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
T2323_.71.0617b25: 觀解義訂正之畢
T2323_.71.0617b26:   囘向無上大菩提　囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b27:   藥師寺三松院釋基辨

T2323_.71.0617b28:

生年七十三歳

T2323_.71.0617b29:
T2323_.71.0617c01:
T2323_.71.0617c02:
T2323_.71.0617c03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0617c04:

第八

唯識章之餘

T2323_.71.0617c05:
T2323_.71.0617c06: 南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0617c07: 大乘法門　基辨　撰

T2323_.71.0617c08:

[章]此之四名

至

後得唯俗　鈔曰。擧四類八

T2323_.71.0617c09: 文之中五評四類。四名一一各別釋通能所
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私 &T047368;

具辨。今略辨者。初唯
T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三

T2323_.71.0617c13:

分互相縁故

第三四分爲量果時爲能所
量第三爲能量第二所量

亦成所

T2323_.71.0617c14: 縁境。亦他心智所縁爲通所觀。此八識心

T2323_.71.0617c15:

心所若無漏成眞諦

無
別

境觀。若有漏成俗諦

T2323_.71.0617c16:

有
別

境觀也

如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯
心釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言

T2323_.71.0617c17:

境界非即非離。若約集起
釋則能所觀等皆是集起故

二中道之名通能觀

T2323_.71.0617c18: 所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心
T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已　三般若之名通能所觀
T2323_.71.0617c21: 等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
T2323_.71.0617c22: 能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准
T2323_.71.0617c23: 上可知。清素 &T047368;

曰。般若簡擇性。何有能
T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文

T2323_.71.0617c25:

字等所。故皆得有

云云

子島曰。觀照般若正

T2323_.71.0617c26: 是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也　四一乘之名通能所觀
T2323_.71.0617c28: 等者。謂約一乘有因･果･理･智。智是能

T2323_.71.0617c29:

觀。理即所觀。通眞

無漏心縁加
根後三智

俗

有漏心縁加
根後三智也

T2323_.71.0618a01:

諦准前可知

已上
子島

　若言證者等者。簡觀

T2323_.71.0618a02: 行言證也。此古來有兩釋異。一者義濱
T2323_.71.0618a03: &T047368;

曰。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗

T2323_.71.0618a04:

淨依
他

故

云云

二者清素

曰。若依觀行。後得

T2323_.71.0618a05:

亦能變影觀眞。若依證説。本

根本
智

　知眞

T2323_.71.0618a06:

非俗後證俗非眞。用各別故

云云

二釋之中

T2323_.71.0618a07: 子島以後説爲勝也

T2323_.71.0618a08:

[章]法華有説

至

不與乘名　鈔曰。擧四類六

T2323_.71.0618a09: 文之中別釋一乘名通能所觀。此中有三。
T2323_.71.0618a10: 初擧古説。二章主破立義。三結一乘名通
T2323_.71.0618a11: 因乘。今即初也　法華有説者。問。何人説
T2323_.71.0618a12: 云有説耶。答。古來有多説。按嘉祥法華玄
T2323_.71.0618a13: 論一曰。昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十
T2323_.71.0618a14: 三家。今略明。世盛行有其三説。第一説

T2323_.71.0618a15:

者以萬善因爲一乘

法華玄六以此説
云莊嚴運法師説

第二説

T2323_.71.0618a16:

者以佛果智爲一乘

今章所云有説是。護命僧
正解節 &T047368;

曰。此有説者光宅

T2323_.71.0618a17:

寺法雲法師説。光宅法華疏云。三車但是果非因。即果
地究竟盡無生二智爲大車體云云。門外三車云果也。

T2323_.71.0618a18:

又傳説。靈範師説。有法華疏
五卷云云　已上解節 &T047368;

文

第三説者通因果爲

T2323_.71.0618a19:

一乘

已上法華玄
論三説也

子島曰。古來釋此有説人作多
説中。或傳説云。嘉祥吉藏法師

T2323_.71.0618a20:

也。而引義疏五成云云。子島評是爲不是。何不是。謂
是嘉祥所破也。法華玄第六擧光宅･莊嚴運法師二説

T2323_.71.0618a21:

已破曰。大車互執云因或果文義共傷。今當具説。若
言大車但是果。則下何得云乘是寶車眞至道場

T2323_.71.0618a22:

耶。是一不可也。更有十一不可。又莊嚴義亦不爾。若
云大車但是因。則下合中何因縁故擧果徳合耶　云云

T2323_.71.0618a23:

是故此章云有説者非指吉藏法師。此師既云。萬行
爲因車萬徳爲果車也。故知此云有説者光宅法雲

T2323_.71.0618a24:

法師也
已上子島

　但説三車等者。古師擧由果智

T2323_.71.0618a25: 由。今云門外。外之言是果也。宅中出者之
T2323_.71.0618a26: 出者言是因行也　衣裓机案及門者。法華
T2323_.71.0618a27: 經二所説也。玄賛五曰。裓音説文從衣戒
T2323_.71.0618b01: 聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音
T2323_.71.0618b02: 戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣襟也。
T2323_.71.0618b03: 不知所説。然今女人衣有前裓。可當衣

T2323_.71.0618b04:

襟。天仙之衣應是彼類。案即是几也

云云

T2323_.71.0618b05: 及所者。從宅内欲出諸子者凡三也。一衣

T2323_.71.0618b06:

裓。二机案。三門也。經

譬喩
品

云。舍利弗。是長

T2323_.71.0618b07: 者作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以

T2323_.71.0618b08:

机案從舍出之

云云

賛五曰。身有力者。謂

T2323_.71.0618b09: 二眞智。佛以智爲體故。手有力者。謂六
T2323_.71.0618b10: 神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足
T2323_.71.0618b11: 此二勝徳。二乘種姓衆生雖無修行大乘

T2323_.71.0618b12:

求出宅意

乃至

中根獨覺不能行一乘因。

T2323_.71.0618b13: 不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼
T2323_.71.0618b14: 中子不能從門不假人手。但授机案令
T2323_.71.0618b15: 其自昇從舍與出。又下根聲聞不能行大
T2323_.71.0618b16: 乘之因亦不能因佛智慧力。廣與之神通。
T2323_.71.0618b17: 如彼小子不能從門不能昇案但以衣

T2323_.71.0618b18:

裓裹之而出

云云

此即經説衣裓机案之意

T2323_.71.0618b19:

也　三門者經

同品

曰。復更思惟。是舍唯

T2323_.71.0618b20: 有一門而復狹小。諸子幼稚未有所識戀
T2323_.71.0618b21: 著戲處。或當墮落爲火所燒。口而告之言。
T2323_.71.0618b22: 汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲

T2323_.71.0618b23:

已上
經文

云云

賛五曰。三乘之教合名爲門。理出

T2323_.71.0618b24: 教之外。故名門外。又此門者三乘因行。果
T2323_.71.0618b25: 出因中。故云門外。此中定取分別種智以

T2323_.71.0618b26:

爲車體

云云

今此有説意。謂乘名但在車。然

T2323_.71.0618b27: 車在門外非在宅内。門外是果也。故一乘
T2323_.71.0618b28: 名在果智。於宅内有者衣裓机案及門。此
T2323_.71.0618b29: 之非車非乘。在宅内故是因。因無車故。
T2323_.71.0618c01: 因行非乘。但在果智也。故云不與乘名
T2323_.71.0618c02: 也

T2323_.71.0618c03:

[章]理亦不然

至

大乘故説　鈔曰。二章主破

T2323_.71.0618c04: 立自義。章主意釋衣裓机案文云。望可用
T2323_.71.0618c05: 之功能可云二乘之因行。然而但思惟不

T2323_.71.0618c06:

用。故爲思大乘果ヲ以化之喩

已上章
主意

古師以

T2323_.71.0618c07: 衣裓机案爲二乘因行之喩。章主爲思大
T2323_.71.0618c08: 乘果ヲ以化之喩。此破意付但云以果智爲
T2323_.71.0618c09: 一乘體。今家正義以因･果理･智爲一乘體。

T2323_.71.0618c10:

非破衣裓等之義也

云云

周

曰。古人意

T2323_.71.0618c11: 説。宅外之者名之爲果。衣裓及門並爲因。
T2323_.71.0618c12: 衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因
T2323_.71.0618c13: 行。若爾何故説在於門外。答。以教爲門。或

T2323_.71.0618c14:

出分段故言門外

云云

今云。若以所證理

T2323_.71.0618c15: 爲一乘。則以教爲門也。所證理是言教
T2323_.71.0618c16: 外故。此理一乘有二。一以見道所證理爲
T2323_.71.0618c17: 一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理爲
T2323_.71.0618c18: 一乘。則就果名一乘。若無能證智則不可
T2323_.71.0618c19: 有所證理。故智與理同一處所不可分離。
T2323_.71.0618c20: 故見道已上以果智爲一乘。佛位亦爾。故
T2323_.71.0618c21: 今家義以因･果理･智爲一乘。故云通能
T2323_.71.0618c22: 所觀也。章主如是成立自義。故破古説云
T2323_.71.0618c23: 理亦不然也　聲聞縁覺等下明古説不然
T2323_.71.0618c24: 由。聲聞者下根。縁覺者中根。不退菩薩者
T2323_.71.0618c25: 由玄賛五有二一者初地已上。名不退地。
T2323_.71.0618c26: 離分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞
T2323_.71.0618c27: 伽･勝鬘等由是初地已上名三種意生身也
T2323_.71.0618c28: 　二者頓悟者。大乘因行從初發心雖亦是
T2323_.71.0618c29: 車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有
T2323_.71.0619a01: 分段故。二義之中今取前解名不退。今

T2323_.71.0619a02:

此經多分約漸悟故

總料簡中判此經
少分頓多分漸

　乘此

T2323_.71.0619a03: 寶車者。玄賛六曰。三種意生身。乘此無
T2323_.71.0619a04: 漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提･涅
T2323_.71.0619a05: 槃蘊生道處名爲道場。或乘種智之因乘
T2323_.71.0619a06: 故至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛
T2323_.71.0619a07: 果眞如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來

T2323_.71.0619a08:

總説教理行果倶是乘體

云云

問。何云乘種

T2323_.71.0619a09: 智之因乘耶。答。玄賛五曰。佛果牛車以四
T2323_.71.0619a10: 智中一切種智爲性。即後得智。因車以妙
T2323_.71.0619a11: 觀平等二智中種智爲體。雖五智慧皆是一
T2323_.71.0619a12: 乘。今此但取菩提相中種智爲體。無分別
T2323_.71.0619a13: 智導此種智牛非正車體。如表無表雖倶
T2323_.71.0619a14: 是戒。從僧受時及後持時唯説無表。表戒
T2323_.71.0619a15: 一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從
T2323_.71.0619a16: 僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名
T2323_.71.0619a17: 持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理･智本

T2323_.71.0619a18:

智･後智總爲一乘。今者

譬喩
品

唯取後智名

T2323_.71.0619a19: 車。本智名牛。不説於理以爲車體。後化
T2323_.71.0619a20: 城中以眞對化。乃説假擇滅以爲化城。説
T2323_.71.0619a21: 大涅槃眞如妙理而爲寶處。各據一義。名

T2323_.71.0619a22:

爲一乘

云云

問。何故白牛體爲本智耶。答。

T2323_.71.0619a23: 玄賛五曰。白牛體即根本無分別智。導引
T2323_.71.0619a24: 種智車如牛引車故。白者衆以之本。如白

T2323_.71.0619a25:

蓮華表經。諸乘本故。萬徳主故

云云

今云。以

T2323_.71.0619a26: 七寶嚴飾車喩一切種智具足圓滿也。賛
T2323_.71.0619a27: 五曰。喩佛種智體高三界用廣十方。照化

T2323_.71.0619a28:

倶能遍法界故

云云

　基辨曰。今問。以無分

T2323_.71.0619a29: 別智爲牛體。有何所由耶。今答曰。凡果
T2323_.71.0619b01: 位無分別智爲體也。如･智冥合平等平等無
T2323_.71.0619b02: 戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。
T2323_.71.0619b03: 於此邊言。則火宅與寶嚴飾宅内門外大
T2323_.71.0619b04: 白小黒一切差別不現凝寂。唯於後得種智
T2323_.71.0619b05: 顯現説七寶嚴飾高三界用廣十方而已。
T2323_.71.0619b06: 今釋法華所説故云無分別智導此種智
T2323_.71.0619b07: 牛非正車體。若以護法宗説因位所熏習
T2323_.71.0619b08: 識所變現即絶言縁起境言。則如宅内所
T2323_.71.0619b09: 許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見
T2323_.71.0619b10: 牛二牛何別。大白小黒是相有別後得智
T2323_.71.0619b11: 相。宅門許牛出門亦見牛。教衆生眞性
T2323_.71.0619b12: 絶言與果位所證絶言眞淨法界無二平等
T2323_.71.0619b13: 是如何別。我宗以因位境絶言縁起示佛位
T2323_.71.0619b14: 亦同一絶言境界。不論火宅寶嚴飾等差別。
T2323_.71.0619b15: 示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相
T2323_.71.0619b16: 故。但説三車不以四衢別授大白牛車爲
T2323_.71.0619b17: 第四説有四車。勝鬘經乃以眞理爲一乘。
T2323_.71.0619b18: 不説佛智一乘攝入二乘。從涅槃界流出
T2323_.71.0619b19: 一切倶盡無餘。世親菩薩既由契經説三
T2323_.71.0619b20: 界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。護法
T2323_.71.0619b21: 論師由此宗教立可言中道宗。慈恩唯識法
T2323_.71.0619b22: 師備受三藏指麾以心佛及衆生此三無差
T2323_.71.0619b23: 別之文成立染淨諸法唯識。一切依他縁起
T2323_.71.0619b24: 皆是絶言境界。此三無差道理以何容疑。是
T2323_.71.0619b25: 故我宗由理一乘説無上乘。非由智一乘
T2323_.71.0619b26: 説大乘理。我黨學者會達此別莫猥生是

T2323_.71.0619b27:

非見論教門別也

上來所云元興
寺護命所傳也

直至道場

T2323_.71.0619b28: 者眞謂不退義也。道場者。道謂智也。場
T2323_.71.0619b29: 謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云
T2323_.71.0619c01: 道場　故通因位者結今義。既云乘此又
T2323_.71.0619c02: 云直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘
T2323_.71.0619c03: 至果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通
T2323_.71.0619c04: 因位也。勝鬘經中之下擧餘經證立乘名
T2323_.71.0619c05: 通加行位故可云因乘之義　六法者。勝

T2323_.71.0619c06:

鬘經曰。一正法住

大乘住者
即正法住

二正法滅

大乘滅者
即正法滅

T2323_.71.0619c07: 三波羅提木叉。四毘尼。五出家。六受具足

T2323_.71.0619c08:

已上
經

釋此住滅古來有二家。初者嘉祥意。經

T2323_.71.0619c09: 寶窟曰。今正論教法住滅。於教法中通論
T2323_.71.0619c10: 三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正
T2323_.71.0619c11: 是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命。

T2323_.71.0619c12:

戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅

云云

已上
寶窟

T2323_.71.0619c13: 二者章主意。無垢稱賛曰。經･論二藏善益
T2323_.71.0619c14: 名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉
T2323_.71.0619c15: 廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之

T2323_.71.0619c16:

人名出家名受具足

云云

今云。章主明由。

T2323_.71.0619c17: 能學小乘所學三藏之法爲學大乘之順助。
T2323_.71.0619c18: 云皆爲大乘故説。無垢稱疏云。能學之人

T2323_.71.0619c19:

名出家受具足

周云。沙彌云出家
大僧云受具足云云

二乘人法

T2323_.71.0619c20: 合成六處。既言皆爲大乘故説。故知小

T2323_.71.0619c21:

乘爲成大因

云云

今章主意但由此經意作

T2323_.71.0619c22: 釋住滅。能學小乘經論善順益助大乘名
T2323_.71.0619c23: 大乘住。又能學小乘經論除障助大乘除
T2323_.71.0619c24: 障名大乘滅。故云爲大乘説。又嘉祥意。由
T2323_.71.0619c25: 雜心及毘尼母論説以戒律釋住滅也。又

T2323_.71.0619c26:

勝鬘經述記

基法師説門
人義令述

上曰。此六法中三義

T2323_.71.0619c27: 所攝依四法迹。謂無貪･無嗔爲戒學迹。正
T2323_.71.0619c28: 念定學迹。正定慧學迹。戒學但是滅儀不
T2323_.71.0619c29: 能斷惑。唯有定慧方能滅除。今此文中
T2323_.71.0620a01: 依斷惑次第先定慧後説戒學。以定慧二
T2323_.71.0620a02: 能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。
T2323_.71.0620a03: 滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二
T2323_.71.0620a04: 名能受者行法。前四中前二經法後二律法。
T2323_.71.0620a05: 又六法中爲三對。初二住滅相當。中二廣
T2323_.71.0620a06: 略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即

T2323_.71.0620a07:

是小乘家近方便

已上
述

今云。若由此述

意。

T2323_.71.0620a08: 則一正法住者。心安住名住。是配定故即
T2323_.71.0620a09: 修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配慧

T2323_.71.0620a10:

故即斷惑也

大乘住者。小乘定學修善即大乘心住。是
名正法住。又大乘滅者小乘慧學斷惑即

T2323_.71.0620a11:

大乘障滅。是名
正法滅也

三波羅提木叉。四毘尼

述

云。

T2323_.71.0620a12:

波羅提木叉者名爲解脱略本也。
毘尼者名爲調伏廣本也　云云

經曰。波羅提

T2323_.71.0620a13:

木叉･毘尼此二法者義一名異

云云

毘尼者即

T2323_.71.0620a14:

大乘學

述

云。明與大乘爲
方便畢竟歸本也云云

何以故。以依佛

T2323_.71.0620a15: 出家而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼是

T2323_.71.0620a16:

出家是受具足

已上
經文

今云。菩薩地説。聲聞地

T2323_.71.0620a17:

所説戒菩薩地尸羅莊嚴也

云云

此即今經大

T2323_.71.0620a18: 乘威儀戒是毘尼義也。毘尼者毘奈耶。此
T2323_.71.0620a19: 云調伏。意在調伏六根。寶窟曰。毘尼者此

T2323_.71.0620a20:

云滅。謂滅現在身口七非離過爲稱

云云

T2323_.71.0620a21: 五出家。六受具足者。寶窟曰。小乘中受十
T2323_.71.0620a22: 戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩提
T2323_.71.0620a23: 心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名曰。

T2323_.71.0620a24:

發菩提心是則出家。是則具足

云云

今云。寶

T2323_.71.0620a25: 窟所言此是以經意釋律也。非純律意也。
T2323_.71.0620a26: 若由論意釋律。則如瑜伽説。出家菩薩其
T2323_.71.0620a27: 形居律儀應如聲聞乘。景師釋曰。出家菩

T2323_.71.0620a28:

薩沙彌事足

云云

故由瑜伽釋。則小乘出家

T2323_.71.0620a29: 及受具足大乘尸羅莊嚴。圓測云。除不共
T2323_.71.0620b01: 菩薩者。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也

T2323_.71.0620b02:

云云

故今經云六法爲大乘説。由如是等説

T2323_.71.0620b03: 釋應知小乘戒律大乘學之順助也

T2323_.71.0620b04:

[章]故通加行

至

當具顯示　鈔曰。三結一乘

T2323_.71.0620b05: 名通因乘。子島曰。二乘人法合云六法。既
T2323_.71.0620b06: 言爲大乘故説。明知小乘之所學法能學人
T2323_.71.0620b07: 皆大乘之因。此六法有運載小乘人入大
T2323_.71.0620b08: 乘功徳故得乘名。故知乘名亦通加行。加

T2323_.71.0620b09:

行者方便之異名也

云云

　今云加行者因行。

T2323_.71.0620b10: 故六法此因行即爲大乘。應知一乘名通因
T2323_.71.0620b11: 乘　至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教
T2323_.71.0620b12: 理行果總名爲乘。教一･乘者謂詮順大乘
T2323_.71.0620b13: 三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。
T2323_.71.0620b14: 此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入

T2323_.71.0620b15:

大乘爲本

云云

又勝鬘經曰。正法住正法滅

T2323_.71.0620b16:

等

云云

已上辨四類能所觀已

T2323_.71.0620b17:

[章]勝鬘經中

至

名一實諦　鈔曰。自下明一

T2323_.71.0620b18: 名類有五中第三擧十三類名。此有十四。
T2323_.71.0620b19: 初擧第一類。此下至第六類皆勝鬘所説。
T2323_.71.0620b20: 今釋名一實諦之名。彼經文曰。四諦之中
T2323_.71.0620b21: 三諦是無常一是常。何以故。三諦入有爲
T2323_.71.0620b22: 相。入有爲相者是無常。無常者是虚妄法。
T2323_.71.0620b23: 虚妄法者非諦非常非依。是故苦諦･集諦･
T2323_.71.0620b24: 道諦非第一義諦非常非依。一若滅諦離
T2323_.71.0620b25: 有爲相。離有爲相者是常。常者非虚妄法。
T2323_.71.0620b26: 非虚妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第

T2323_.71.0620b27:

一義不思議

云云

述

曰。今合二諦作文。故

T2323_.71.0620b28:

總名虚妄。據實道諦虚而非妄也

云云

又曰。

T2323_.71.0620b29: 今一諦者。一謂眞理更無差別名爲一也。
T2323_.71.0620c01: 諦者實也。有即言有。無即言無。今非此

T2323_.71.0620c02:

義。唯實名諦

云云

清素

曰。遮餘遍計依他

T2323_.71.0620c03: 虚妄且説眞如名一實諦。理實依他亦得

T2323_.71.0620c04:

名諦

云云

勝鬘述

云道諦虚非妄。
即依他亦名諦之義也

寶窟曰。言

T2323_.71.0620c05: 一諦者。四諦之中唯取一滅諦故名一

T2323_.71.0620c06:

此以菩薩乘滅諦釋。
謂滅諦即第一義諦也。

此一非虚妄變異故名爲

T2323_.71.0620c07:

諦

云云

即勝鬘述

所云一謂眞理更
無差別之義也。任經文釋

T2323_.71.0620c08: [章]顯法根本亦名一依　鈔曰。此第二類
T2323_.71.0620c09: 釋勝鬘所説一依名。經文曰。世尊此四依者
T2323_.71.0620c10: 是世間法。世尊一依者一切依上出世間上

T2323_.71.0620c11:

上第一義依。所謂滅諦也

云云

述

曰。世尊

T2323_.71.0620c12: 此四依等者。此明安立諦。世尊一依者。此
T2323_.71.0620c13: 明非安立諦。謂滅諦更無差別名一。諸法
T2323_.71.0620c14: 之止依處名依。於一切依中此最上上第一

T2323_.71.0620c15:

義依不可思議也

云云

T2323_.71.0620c16:

[章]由空爲證

至

亦名爲空　鈔曰。此第三類

T2323_.71.0620c17: 明勝鬘所説空智。經文曰。世尊如來藏智

T2323_.71.0620c18:

是如來空智

云云

述

釋曰。古來相傳以實

T2323_.71.0620c19: 空爲如來藏者非也。此是清辨等宗。然梵
T2323_.71.0620c20: 本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二
T2323_.71.0620c21: 瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從
T2323_.71.0620c22: 空所顯理故名空。據體有也。此明如來

T2323_.71.0620c23:

智。故不被覆

云云

今云。此章文有二空。曰

T2323_.71.0620c24: 空爲證者空言遮空即若若多也。謂由二空
T2323_.71.0620c25: 爲門爲證眞理也　又是空性者。由二空
T2323_.71.0620c26: 爲門顯已之空性。即瞬若多也　亦名爲空
T2323_.71.0620c27: 者。亦之言非空性眞如

T2323_.71.0620c28:

[章]彰異出纒

至

名如來藏　鈔曰。此第四類

T2323_.71.0620c29: 明同經説如來藏。今釋此名文爲三段。初
T2323_.71.0621a01: 釋經説如來藏。二釋佛性論所説如來藏。三
T2323_.71.0621a02: 准今章文釋。初釋經説者。勝鬘經説此有
T2323_.71.0621a03: 二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。説空
T2323_.71.0621a04: 如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來

T2323_.71.0621a05:

藏。經曰一切煩惱藏

云云

玄賛釋云。煩惱者

T2323_.71.0621a06:

有漏。虚妄不實能覆眞如名

體

空

無

如來

T2323_.71.0621a07:

眞如
能

藏

云云

述

曰。空如來藏金剛心斷

云云

T2323_.71.0621a08: 子島釋云。空者虚無義。如來者眞如也。藏
T2323_.71.0621a09: 者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。

T2323_.71.0621a10:

楞伽經曰。阿梨耶識名空如來藏

云云

三者

T2323_.71.0621a11: 不空如來藏出纒之時名法身亦名空如來
T2323_.71.0621a12: 藏。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱
T2323_.71.0621a13: 纒裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。
T2323_.71.0621a14: 即此法身因空所顯空本性故亦名空如來

T2323_.71.0621a15:

藏

云云

第二不空如來藏者。此有二説。一涅

T2323_.71.0621a16: 槃無漏。體是無爲非虚妄法。由延善縁
T2323_.71.0621a17: 斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體
T2323_.71.0621a18: 性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名
T2323_.71.0621a19: 不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脱不斷不異

T2323_.71.0621a20:

不思議如來藏

云云

二法爾無漏種子名不空

T2323_.71.0621a21: 如來藏。楞伽經曰。具足熏習無漏法故名

T2323_.71.0621a22:

不空如來藏

云云

已上釋經所説如來藏意

T2323_.71.0621a23: 　第二釋佛性論所説如來藏者。佛性論第
T2323_.71.0621a24: 二如來藏品三説。如來藏義有三種。一所攝
T2323_.71.0621a25: 藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一
T2323_.71.0621a26: 切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果
T2323_.71.0621a27: 能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所
T2323_.71.0621a28: 攝也。一切衆生悉在如來智内故名爲藏
T2323_.71.0621a29: 也。以如如智稱如如境故。一切衆生決
T2323_.71.0621b01: 無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如
T2323_.71.0621b02: 此章引勝鬘經等説。三能攝藏。謂過恒沙

T2323_.71.0621b03:

萬徳也。此萬徳住因時攝之已盡故也

云云

T2323_.71.0621b04: 今云。此中章經但就隱覆義釋明經所説
T2323_.71.0621b05: 故。此明論所説竟　第三准今文釋者。此
T2323_.71.0621b06: 有二家別。初周 &T047368;

及清

曰。出纒名法身。

T2323_.71.0621b07:

顯異出纒故名爲藏

云云

此任經説作釋。

T2323_.71.0621b08: 以隱覆義釋藏言也。二濱 &T047368;

曰。彰異出纒
T2323_.71.0621b09: 者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛
T2323_.71.0621b10: 徳者。眞如佛實性故云攝佛徳也。佛從中
T2323_.71.0621b11: 出者。佛在因位從眞如出故爲佛從中也

T2323_.71.0621b12:

云云

此中雖云攝佛徳非佛性論説攝之言。

T2323_.71.0621b13: 亦是隱覆義也

T2323_.71.0621b14:

[章]明體不染

至

性清淨心　鈔曰。此第五類。

T2323_.71.0621b15: 明自性清淨心名。勝鬘經説自性清淨如來
T2323_.71.0621b16: 藏。又名自性清淨心。述 &T047368;

下曰。有四藏。一
T2323_.71.0621b17: 法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收
T2323_.71.0621b18: 故。三出世間藏。出纒也。四清淨藏。在纒也。
T2323_.71.0621b19: 謂性雖本淨而爲客塵所染。故刹那善心
T2323_.71.0621b20: 者無垢如也。刹那不善心者有垢如也。即
T2323_.71.0621b21: 此二心性非煩惱故。心者眞實義謂眞如也

T2323_.71.0621b22:

云云

子島曰。眞如諸法自性煩惱不所染。故

T2323_.71.0621b23:

名自性清淨。以眞實義名心也

云云

T2323_.71.0621b24: [章]功徳自體亦名法身　鈔曰。此第六類。釋
T2323_.71.0621b25: 法身之名。勝鬘經説。世尊如來無有限齊

T2323_.71.0621b26:

時住

云云

述

曰。第一明法身也。眞體凝

T2323_.71.0621b27: 然無有限齊遍周法界無處不在。何語

T2323_.71.0621b28:

限齊

云云

寶窟曰。以一切佛法成就故名爲

T2323_.71.0621b29:

法身

云云

今云。由勝鬘經説説法身･受用

T2323_.71.0621c01: 身･變化身三中第一法身。成唯識及佛地論
T2323_.71.0621c02: 所説自性身。即出纒眞如名法身也。無量
T2323_.71.0621c03: 無邊力無畏等大功徳法所依止故名爲法

T2323_.71.0621c04:

身。子島曰。非大牟尼名法之法身

云云

大牟

T2323_.71.0621c05: 尼名法之法身具自性･受用･變化三身故｣

T2323_.71.0621c06:

[章]無垢稱經

至

不二法門　鈔曰。此第七類。

T2323_.71.0621c07: 明不二法門之名。經第四不二品之説也。不
T2323_.71.0621c08: 二法門之體謂眞如理也。無垢賛釋曰。今
T2323_.71.0621c09: 顯無相眞如理唯是一。恐執聞一定一不
T2323_.71.0621c10: 説於一。但遮妄異故言不二。不二之理可
T2323_.71.0621c11: 軌可推故名法。此通生無漏智解。立以門
T2323_.71.0621c12: 名。據實眞如非二非不二非法非非法
T2323_.71.0621c13: 非門非非門。遮二故強名不二。遮非法

T2323_.71.0621c14:

故名法。遮非門故名門

云云

今此章文云有

T2323_.71.0621c15: 差別者。同賛釋曰。二者差別之義也。二

T2323_.71.0621c16:

與非二共名二。一三四等名非二故

云云

T2323_.71.0621c17: 又云。或三十一菩薩以分別執爲二無分別
T2323_.71.0621c18: 理名不二。智會此理名入不二。文殊以言
T2323_.71.0621c19: 説爲二離言法性名不二智達此理名入
T2323_.71.0621c20: 不二。無垢稱以假智･言説倶名爲二諸法
T2323_.71.0621c21: 眞如爲不二正智眞證名入不二。故成名

T2323_.71.0621c22:

別

云云

今云。遮理有差別者。理謂眞如。差別

T2323_.71.0621c23: 者假智･言説等二差別。如是二差別於眞
T2323_.71.0621c24: 如理不稱法體。故今遮此強名不二法門
T2323_.71.0621c25: 也

T2323_.71.0621c26:

[章]大慧經中

至

不生不滅　鈔曰。此第八類。

T2323_.71.0621c27:

釋不生不滅之名。四卷楞伽第四

三丁
右

之文

T2323_.71.0621c28: 也。護命 &T047368;

曰。楞伽經名大慧經。經曰。又世
T2323_.71.0621c29: 尊説。不生不滅是如來異名。乃至廣説。佛
T2323_.71.0622a01: 告大慧。我説。一切法不生不滅。有無品

T2323_.71.0622a02:

不現

云云

子島曰。有無品不現者。有謂起

T2323_.71.0622a03: 也。無者盡也。無起盡故云有無品不現也

T2323_.71.0622a04:

基辨云。有無不現者。非有非空中
道。與三論宗八不中道相同

T2323_.71.0622a05:

[章]涅槃經中

至

多名凡性　鈔曰。此第九類

T2323_.71.0622a06: 釋凡性之名也。涅槃經者。第七如來性品･
T2323_.71.0622a07: 二十五高貴徳王品･二十六･二十七･八師子
T2323_.71.0622a08: 吼品･三十五･六迦葉品説佛性。其餘處處
T2323_.71.0622a09: 不遑枚擧　彰法身因者。二諦章曰。在因
T2323_.71.0622a10: 名佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。眞如爲
T2323_.71.0622a11: 應得因。菩提心爲加行因。慧日論立三佛
T2323_.71.0622a12: 性。一理佛性。在纒眞如是佛果所證眞淨法
T2323_.71.0622a13: 界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行
T2323_.71.0622a14: 成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱
T2323_.71.0622a15: 密佛性。貪嗔等是所斷法生能斷智。如糞

T2323_.71.0622a16:

爲火因。莊嚴論説。婬欲即是道等也

云云

T2323_.71.0622a17: 由如是説法身言若云大牟尼名法之法
T2323_.71.0622a18: 身。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則

T2323_.71.0622a19:

理･行二佛性也

樞要･玄賛但
説此二也

受用･變化平等所

T2323_.71.0622a20: 依眞淨法界名自性法身故也。又佛性論二
T2323_.71.0622a21: 立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三

T2323_.71.0622a22:

至得果佛性

云云

今云。住自性佛性即理佛性

T2323_.71.0622a23: 也。論説凡夫位故。又引出佛性者是行佛
T2323_.71.0622a24: 性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦
T2323_.71.0622a25: 行佛性。無學果位故也

T2323_.71.0622a26:

[章]楞伽經中

至

名不思議　鈔曰。此第十類。

T2323_.71.0622a27: 釋不思議之名。十卷經第二之文･成唯識十

T2323_.71.0622a28:

釋頌不思議云。超過尋思言議道故

云云

T2323_.71.0622a29: 與今相同

T2323_.71.0622b01:

[章]瑜伽等中

至

名非安立　鈔曰。此第十一

T2323_.71.0622b02:

類。釋非安立之名。伽六十四

五丁

説也。六十

T2323_.71.0622b03: 四曰。云何非安立眞實。謂諸法眞如圓成

T2323_.71.0622b04:

實自性聖智所行聖智境界聖智所縁

云云

施

T2323_.71.0622b05: 設者安立也。不可者非也。合非安立也。六
T2323_.71.0622b06: 十四説非安立非説對安立非安立名
T2323_.71.0622b07: 也

T2323_.71.0622b08:

[章]攝大乘等

至

名圓成實　鈔曰。此第十二

T2323_.71.0622b09:

類。釋圓成實名。無性攝論四

十九
丁

説也。成唯

T2323_.71.0622b10: 識説圓成實云。圓成實顯此遍常體非虚
T2323_.71.0622b11: 謬。今此章文云等者等成唯識也

T2323_.71.0622b12:

[章]對法論等

至

名曰眞如　鈔曰。此第十三

T2323_.71.0622b13: 類。釋眞如之名等言等取成唯識。對法第
T2323_.71.0622b14: 二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非妄
T2323_.71.0622b15: 倒故曰眞如也。對法第二以無變異無改
T2323_.71.0622b16: 轉無我釋眞如名也

T2323_.71.0622b17:

[章]此十三類

至

非更無也　鈔曰。擧十三類。

T2323_.71.0622b18: 十四文中第十四評十三類　唯所觀理等
T2323_.71.0622b19: 者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云
T2323_.71.0622b20: 唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平
T2323_.71.0622b21: 等平等。故所觀與能觀同一處所不可分
T2323_.71.0622b22: 離。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若
T2323_.71.0622b23: 約後得智。則所觀理即眞智境。境是相分。能
T2323_.71.0622b24: 縁心上所現相故。所觀理亦名唯識應理

T2323_.71.0622b25:

恐文繁廣
下結略

T2323_.71.0622b26:

[章]謂法界法

至

般若廣釋　鈔曰。擧一名類

T2323_.71.0622b27: 中第四擧十四類彰非更無。此十四類中
T2323_.71.0622b28: 法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊
T2323_.71.0622b29: 論。其餘十一名在大般若經二百九十六

T2323_.71.0622c01:

六丁
右

如是十四名眞如唯識性之異名也　

T2323_.71.0622c02: 法界者。中邊論曰。由聖法因義説爲法
T2323_.71.0622c03: 界。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因

T2323_.71.0622c04:

義

云云

此約唯聖法。其實一切凡聖法皆悉唯

T2323_.71.0622c05: 識變唯識識性。故云法界　法性者。成唯識

T2323_.71.0622c06:

疏曰。性體義也。一切法體。故名法性

云云

T2323_.71.0622c07: 　不虚妄性者。同疏曰。湛然離倒名不虚

T2323_.71.0622c08:

妄

云云

　不變異性者。對法論曰。謂一切

T2323_.71.0622c09:

時無我實性無改轉故説無變異

云云

　平

T2323_.71.0622c10: 等性者。理趣分疏曰。遍諸法故名平等

T2323_.71.0622c11:

性

云云

　離生性者。同疏曰。離生滅故名

T2323_.71.0622c12:

離生性

云云

　法定者。秋篠釋曰。諸法之中

T2323_.71.0622c13:

其性定有

其性者唯
識眞如也

故名法定

云云

　法住者。玄

T2323_.71.0622c14: 賛曰。眞如住在諸法之中體性常有名爲法

T2323_.71.0622c15:

住

云云

　法位者。同賛曰。法有染淨。離染

T2323_.71.0622c16:

得淨分位顯之名爲法位

云云

　眞際者。中

T2323_.71.0622c17: 邊論曰。由無倒義説爲實際。非諸顛倒依

T2323_.71.0622c18:

縁事故

云云

子島云。眞
與實同也

虚空界者。對法論曰。

T2323_.71.0622c19:

虚空者謂無色。性容受一切所作業故

云云

T2323_.71.0622c20: 　無我者。唯識疏九末曰。性離二我名無

T2323_.71.0622c21:

我

云云

　勝義者。中邊曰。由聖智境義説

T2323_.71.0622c22:

爲勝義

云云

　不思議界者。秋篠釋曰。名

T2323_.71.0622c23:

言路絶尋思息故名不思議

云云

　如大般若

T2323_.71.0622c24: 廣釋者。此十四名中十一名大般若説。餘
T2323_.71.0622c25: 三名雖餘處説今從多分云如大般若等
T2323_.71.0622c26: 也。問。此十四名能･所觀中何耶。答。唯所觀
T2323_.71.0622c27: 境。如前可知。若云法界智法性智等則能
T2323_.71.0622c28: 觀也
T2323_.71.0622c29: [章]合前三十一單名　鈔曰。擧單名中第
T2323_.71.0623a01: 七結一名類也。已上一名類已
T2323_.71.0623a02: [章]二名有四　鈔曰。當門八文大段第四擧
T2323_.71.0623a03: 二名類。此中有七初標。二標安非安之名
T2323_.71.0623a04: 擧瑜伽以勝鬘例。三擧勝義世俗之二名。
T2323_.71.0623a05: 四擧名事二法。五評所擧三名。六擧二無
T2323_.71.0623a06: 我之名。七評此名。今即初也

T2323_.71.0623a07:

[章]瑜伽論中

至

無作四聖諦　鈔曰。二標安

T2323_.71.0623a08: 非安擧瑜伽以勝鬘例。瑜伽六十四文也。
T2323_.71.0623a09: 施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十

T2323_.71.0623a10:

四説。安立眞實･非安立眞實

云云

　安立謂四

T2323_.71.0623a11: 聖諦非安立謂諸法眞實　淺深異故者。由
T2323_.71.0623a12: 成唯識第九説。安立諦二乘所觀。今名爲淺。
T2323_.71.0623a13: 非安立諦菩薩所觀。故今爲深。今謂。安立
T2323_.71.0623a14: 是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體
T2323_.71.0623a15: 名深也　即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽

T2323_.71.0623a16:

安非安四諦

安
立

及一眞法界

非安
立

勝鬘有作無

T2323_.71.0623a17: 作倶是四諦。無作與非安立體義既殊。而何
T2323_.71.0623a18: 爲同云即耶。答。子島云。勝鬘所説無作四
T2323_.71.0623a19: 諦名非安立有二義。謂一微隱 &MT10769;

知非麁
T2323_.71.0623a20: 淺境名非安立。此義與瑜伽非安立異也。
T2323_.71.0623a21: 二或隨觀察二空眞如不作別觀名非安
T2323_.71.0623a22: 立。此義與瑜伽非安立同也。今章家依後

T2323_.71.0623a23:

義相攝也

云云

又法華攝釋會曰。非安立名

T2323_.71.0623a24: 通於二義。一唯廢詮。與無作別。即瑜伽論
T2323_.71.0623a25: 非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立
T2323_.71.0623a26: 是作。名字有別義體無差。經云非安立故。

T2323_.71.0623a27:

即無作也

云云

　基辨云。按勝鬘述

云。無

T2323_.71.0623a28: 作者。作謂生。有生有滅。故有生滅四諦
T2323_.71.0623a29: 云有作四諦。無生滅云無作。又經有作云
T2323_.71.0623b01: 有量。無作云無量。有量是有邊際。無量是
T2323_.71.0623b02: 無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非
T2323_.71.0623b03: 安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂
T2323_.71.0623b04: 苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全
T2323_.71.0623b05: 體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故
T2323_.71.0623b06: 四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟
T2323_.71.0623b07: 尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與無
T2323_.71.0623b08: 作義別未穩。若由攝釋初義。此章即言意
T2323_.71.0623b09: 未彰也。絶待非安立即廢詮。前明伽文非
T2323_.71.0623b10: 安立也。又與安立相待非安立即經所説無

T2323_.71.0623b11:

作也

爲言

然今意云瑜伽安非安即勝鬘有作

T2323_.71.0623b12: 無作故。不可云經與論意別也。故攝釋
T2323_.71.0623b13: 意未穩

T2323_.71.0623b14:

[章]涅槃經中

至

世俗二諦　鈔曰。擧眞俗二諦

T2323_.71.0623b15: 名。北本十三聖行品之説。如二諦等具釋｣

T2323_.71.0623b16:

[章]顯揚論中

至

名事二法　鈔曰。四擧名事

T2323_.71.0623b17:

二法。彼論十二

五丁
右

説五相中。第一所詮

T2323_.71.0623b18: 相第二能詮相。此爲名事。所詮者相等五
T2323_.71.0623b19: 法。能詮者於其五法所發言説爲能詮相。
T2323_.71.0623b20: 即名事二法也。秋篠曰。四尋思中説此二法
T2323_.71.0623b21: 名名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二

T2323_.71.0623b22:

法

云云

T2323_.71.0623b23:

[章]此之三名

至

初中後智　鈔曰。五評所擧

T2323_.71.0623b24: 三名　通能所觀者。若眞智能觀是非安立
T2323_.71.0623b25: 及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所
T2323_.71.0623b26: 觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名
T2323_.71.0623b27: 通能所觀應爾顯揚所説能詮所詮如何
T2323_.71.0623b28: 通能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。
T2323_.71.0623b29: 若其智境是所觀　亦眞亦俗者。若非安立
T2323_.71.0623c01: 眞俗共非安立。説俗不自俗待眞而俗眞
T2323_.71.0623c02: 不自眞待俗而眞。故安立眞俗共安立自
T2323_.71.0623c03: 可知。若涅槃經所説勝義亦眞亦俗。後三
T2323_.71.0623c04: 俗前三眞故。世俗亦准自知。前三眞即後
T2323_.71.0623c05: 三俗故。若顯揚論所説能詮亦眞亦俗名言
T2323_.71.0623c06: 能詮。所詮可知　初中後智者。如次加行･
T2323_.71.0623c07: 根本･後得三能觀智。此中加行智若四尋思
T2323_.71.0623c08: 觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。

T2323_.71.0623c09:

故加行智有勝義世俗。即眞

非安

與俗

安

名事

T2323_.71.0623c10: 二法但就加後智立名事二法也。根本智
T2323_.71.0623c11: 泯能所故無能所詮

T2323_.71.0623c12:

[章]攝大乘等

至

法二無我　鈔曰。六擧生法

T2323_.71.0623c13:

二無我。無性攝論八

十二
丁

之文本論頌曰。諸

T2323_.71.0623c14: 菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我性

T2323_.71.0623c15:

眞如

云云

世親釋云。不可言法性者。謂由遍

T2323_.71.0623c16: 計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名
T2323_.71.0623c17: 爲不可言性。謂無我性所顯眞如遍計所執
T2323_.71.0623c18: 補特伽羅及一切法。皆無自性名無我性。

T2323_.71.0623c19:

即此無性所シテ顯有ルヲ以性名眞如

文云云

子島

T2323_.71.0623c20: 云。舊名人。新云生。眞如及加行智等無
T2323_.71.0623c21: 此生我執故名生無我也。諸法別別體名
T2323_.71.0623c22: 法我。眞如及三智無此法我故名法無我
T2323_.71.0623c23: 也

T2323_.71.0623c24:

[章]亦通能所

至

初中後智　鈔曰。七例上評。

T2323_.71.0623c25: 亦言是例上辭　亦通能所觀者。清素 &T047368;

曰。
T2323_.71.0623c26: 若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我
T2323_.71.0623c27: 智唯是能觀非所觀。今倶云生法二無我

T2323_.71.0623c28:

故通能所觀

云云

周

曰。能觀智亦名二無

T2323_.71.0623c29: 我法故。或云。以無漏能觀智作彼無我解
T2323_.71.0624a01: 行轉妄名無我。如十六行所觀倶名爲苦

T2323_.71.0624a02:

故無漏智觀於苦諦亦名爲苦

云云

　通初

T2323_.71.0624a03: 中後智者。如次加行･根本･後得之三智也。
T2323_.71.0624a04: 加行有二。一地前加行智。二地上加行智

T2323_.71.0624a05:

八地上ハ趣求スル功
用ヲ加行トスルナリ

此之三名中安･非安立及

T2323_.71.0624a06: 勝義･世俗通地前地上加行智。名事二法尋

T2323_.71.0624a07:

思觀故。但在地前加行智。問。唯眞非俗

云云

T2323_.71.0624a08: 若加行智應通俗。何故云唯眞非俗耶。答。
T2323_.71.0624a09: 約地上加行智云唯眞也。地前加行智者。
T2323_.71.0624a10: 唯識本疏十末明能伏道通有無漏云有漏
T2323_.71.0624a11: 道六行。此是一往義。疏同卷云。非以六行

T2323_.71.0624a12:

有所欣厭。菩薩不爲

云云

盡理釋義如斷障

T2323_.71.0624a13: 章　又無漏加行能伏道者。疏十末云。無漏
T2323_.71.0624a14: 者且如因第三地無分別智斷定･法･愛倶
T2323_.71.0624a15: 所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱

T2323_.71.0624a16:

障。非別起道名伏煩惱。所智障自可知

云

T2323_.71.0624a17:

云

　地上加行智者。同疏十末云。問。加行智

T2323_.71.0624a18: 通無漏耶。答。不通。八地已上無加行智亦
T2323_.71.0624a19: 無有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。

T2323_.71.0624a20:

金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝

云云

T2323_.71.0624a21: 答。無違也。以無漏心任運趣入根本智故。
T2323_.71.0624a22: 如前已説名加行道非加行智。加行智者
T2323_.71.0624a23: 有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故
T2323_.71.0624a24: 加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
T2323_.71.0624a25: 説金剛心有二。非通菩薩金剛心中有加
T2323_.71.0624a26: 行道故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。
T2323_.71.0624a27: 八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八
T2323_.71.0624a28: 地已上有任運趣求故。今此初説加行唯有
T2323_.71.0624a29: 漏。如對法説金剛心有加行道。不簡菩

T2323_.71.0624b01:

薩故

云云

又同疏十末曰。或加行道能漸伏。

T2323_.71.0624b02: 根本･後得二智頓伏。或根本･後得亦能斷伏。

T2323_.71.0624b03:

無加行道能頓伏者故

云云

基辨私云。以加

T2323_.71.0624b04: 行智通無漏義爲盡。通八地上故。八地
T2323_.71.0624b05: 已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行
T2323_.71.0624b06: 言有二意。一有功用云加行。是七地已前
T2323_.71.0624b07: 有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。
T2323_.71.0624b08: 一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八
T2323_.71.0624b09: 地已上在。由是加行智通無漏爲盡
T2323_.71.0624b10: [章]三名有四　鈔曰。此下當門八文中第五
T2323_.71.0624b11: 擧三名類。此中有五。初標牒。二擧三性･
T2323_.71.0624b12: 三無性名。三評此能所觀。四擧三解脱門及
T2323_.71.0624b13: 三無生忍。五評此能所觀。此即初也

T2323_.71.0624b14:

[章]解深密等

至

名三無性　鈔曰。二擧三性

T2323_.71.0624b15:

三無性名。解深密經第二

初丁

一切法相品説

T2323_.71.0624b16:

三性。同卷

四丁

無自性品説三無性　有無

T2323_.71.0624b17: 事理者。有謂依圓二性。無謂遍計所執。事
T2323_.71.0624b18: 謂依他。理謂圓成　種類差別者。諸法法
T2323_.71.0624b19: 相縁起各別云種類云差別　顯三倶無等
T2323_.71.0624b20: 下釋三無性名。三謂三性。於前所説三性
T2323_.71.0624b21: 實有三性差別。遍計所執本來都無今立各
T2323_.71.0624b22: 三無性。三十頌説即依此三性立彼三無性。
T2323_.71.0624b23: 故非離三性別有三無無性。故今云三倶
T2323_.71.0624b24: 無云亦名三無性也。成唯識九説。謂後二
T2323_.71.0624b25: 性雖體非無而有愚夫於彼増益妄執實
T2323_.71.0624b26: 有我法自性。是即名爲遍計所執。爲除此

T2323_.71.0624b27:

執故佛世尊於有及無總説無性

云云

南都

T2323_.71.0624b28: 先徳立執空傳專以是等文證。是南寺所
T2323_.71.0624b29: 傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三
T2323_.71.0624c01: 性法體上立三無性故。初遍計所執性由
T2323_.71.0624c02: 此體相畢竟非有如空華故立相無性。次
T2323_.71.0624c03: 依他起性此如幻事託衆縁生。無如妄執

T2323_.71.0624c04:

實有
固執

自然生故假説無性。如幻假有非性全

T2323_.71.0624c05: 無。故立縁生無性。後圓成實性如太虚空
T2323_.71.0624c06: 雖遍衆色而是衆色無性所顯。由遠離前
T2323_.71.0624c07: 遍計所執議所顯性故。假説勝義無性。非
T2323_.71.0624c08: 性全無。此傳由本論説三喩明三無性立
T2323_.71.0624c09: 體空義。又南寺傳亦由本論説爲除所執

T2323_.71.0624c10:

故佛世尊於有

依圓

及無

計執

總説無性立

T2323_.71.0624c11: 執空義。此二傳義光照千載蘭菊爭美。不
T2323_.71.0624c12: 可毫加雌黄也。具明如同學抄中

T2323_.71.0624c13:

[章]此二唯所

至

智及眞俗　鈔曰。三評能所

T2323_.71.0624c14: 觀此二者。一三性。二三無性。此二爲唯
T2323_.71.0624c15: 所觀　亦通三智等者。亦二名三智者。加･
T2323_.71.0624c16: 根･後。以三智觀此三性三無性唯爲所觀。
T2323_.71.0624c17: 故云通三智。眞俗二境者。根本智唯眞所
T2323_.71.0624c18: 觀。縁廢詮境故。加･後二縁眞俗二爲所
T2323_.71.0624c19: 觀。以無分別智體達眞如即達三性三無
T2323_.71.0624c20: 性絶言境。若以加･後有分別智縁。安立･非
T2323_.71.0624c21: 安立三性･三無性爲所觀境也　若言三性
T2323_.71.0624c22: 等下約能觀智以明。如文可知

T2323_.71.0624c23:

[章]瑜伽等中

至

三無生忍　鈔曰。四擧三解

T2323_.71.0624c24:

脱門三無生忍　瑜伽三十八

三丁
左

之文等言

T2323_.71.0624c25: 等唯識第八。清 &T047368;

曰。能觀智離繋轉故名

T2323_.71.0624c26:

解脱門

云云

今云。按瑜伽就定學立三解

T2323_.71.0624c27: 脱門。一無願。二無相。三空也。所知境有
T2323_.71.0624c28: 二。一有。二非有。有有二種。一有爲。二無
T2323_.71.0624c29: 爲。於有爲見過患故無所願求。故立無
T2323_.71.0625a01: 願解脱門。於有爲無願求。故於涅槃深
T2323_.71.0625a02: 生願求。見永出離。故立無相解脱門。於其
T2323_.71.0625a03: 非有無所有中知爲非有。故云空解脱門
T2323_.71.0625a04: 也　表印深理下擧三無生忍。瑜伽七十四

T2323_.71.0625a05:

二丁
右

顯揚六

六丁
左

具説。三無生忍者。一本性無

T2323_.71.0625a06: 生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍也。成

T2323_.71.0625a07:

唯識疏九本曰。忍者智也。證印名忍

云云

T2323_.71.0625a08: 表印深理者。子島云。印者忍可決定義。深

T2323_.71.0625a09:

理者眞如理也。無生忍者無漏智也

云云

問。此

T2323_.71.0625a10:

無生忍何位得耶。答。本疏

九本

云。顯揚六説。

T2323_.71.0625a11: 此三忍在不退地。即初地已去證此三性

T2323_.71.0625a12:

得此三忍

遍計所執本體無生。依他縁起無自然生。
證圓成時惑若不起。是名三無生忍

T2323_.71.0625a13:

也

瑜伽抄曰。第八地得無生忍。初地亦得

T2323_.71.0625a14: 此二。何別耶。答。顯揚六説。初地斷二分別
T2323_.71.0625a15: 執故得本來無生忍。八地已去眞俗雙行得
T2323_.71.0625a16: 自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無
T2323_.71.0625a17: 生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不
T2323_.71.0625a18: 入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生

T2323_.71.0625a19:

忍等

云云

T2323_.71.0625a20:

[章]唯能觀非

至

通眞及俗　鈔曰。五評此能

T2323_.71.0625a21: 所觀。問。何故云唯能觀耶。答。三解脱門此
T2323_.71.0625a22: 由定學立此方便。由定生慧名爲門。故
T2323_.71.0625a23: 唯能觀　唯本後等者無生忍即印可。印可
T2323_.71.0625a24: 是能觀智。唯在本･後二智非加行。加行位
T2323_.71.0625a25: 無印深理也。子島擧濱 &T047368;

云。離繋縛之

T2323_.71.0625a26:

方便唯取無漏故除加行

云云

此但由地前

T2323_.71.0625a27: 加行釋。未盡。地前印可似印可非實印
T2323_.71.0625a28: 可。地上加行無忍可證智故。今云唯本後
T2323_.71.0625a29: 也。又周 &T047368;

曰。即能觀智離繋縛故名爲解
T2323_.71.0625b01: 脱。不論其境。故唯能觀。解脱即門道入淨

T2323_.71.0625b02:

土之所由。故云所

云云

T2323_.71.0625b03: [章]四名有四　鈔曰。此下當門第六擧四名
T2323_.71.0625b04: 類。此有六。一標牒。二擧四鄔陀南。三擧
T2323_.71.0625b05: 四悉檀。四評二門能所觀。五擧四尋思評
T2323_.71.0625b06: 能所觀。六擧四如實評能所觀。此即初
T2323_.71.0625b07: 也

T2323_.71.0625b08:

[章]菩薩地中

至

涅槃寂靜　鈔曰。二擧四鄔

T2323_.71.0625b09:

陀南。菩薩地四十六

初丁

之文也　明義總集

T2323_.71.0625b10: 者。義謂諸經所説義也。總集謂總略集也。四
T2323_.71.0625b11: 十六説。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲令

T2323_.71.0625b12:

有情清淨故説

云云

　嗢陀南者。子島曰。有

T2323_.71.0625b13: 四譯。一鄔陀南。此云説。無問自説。世尊常

T2323_.71.0625b14:

誦説之

伽抄

二嗢陀南。此云攝散

伽抄

三嗢陀

T2323_.71.0625b15:

南。此云略集

教略集也
無垢疏

四鄔陀南。此云集施

T2323_.71.0625b16:

子島

伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施

T2323_.71.0625b17: 也。嗢者集義也。以少略言集合多法施諸

T2323_.71.0625b18:

學者令易受持。故名集施

云云

由此第四

T2323_.71.0625b19: 義。則嗢陀南與鄔陀南意同。爾倫 &T047368;

云嗢
T2323_.71.0625b20: 字須改正。就字論。非以義。必不可是非。
T2323_.71.0625b21: 基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可亦
T2323_.71.0625b22: 得。既云明義總集。故是攝散･略集･集施之
T2323_.71.0625b23: 義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻
T2323_.71.0625b24: 云説。此敵對翻義翻應云集施。世尊常誦
T2323_.71.0625b25: 爲利他故。倫 &T047368;

中義翻名總略義。可言集
T2323_.71.0625b26: 施義。故倫 &T047368;

云作嗢字須改正。此就文
T2323_.71.0625b27: 字論非就義辨。如上已辨　諸行無常等

T2323_.71.0625b28:

四句海龍王法即經之文

現流經本義淨三藏所譯。
今疏主由梵本引用歟

T2323_.71.0625b29:

[章]大智度論

至

爲人悉檀　鈔曰。三擧四悉

T2323_.71.0625c01:

檀。論第一

八丁
左

説　四悉檀者。子島曰。舊釋

T2323_.71.0625c02:

梵名。新云悉彈多

如瑜
伽論

悉檀翻名由周

T2323_.71.0625c03:

釋有三家異。一慧遠云。此云宗成

大乘
義章

T2323_.71.0625c04: 二南岳慧思禪師云。胡漢並稱。悉是隋音。

T2323_.71.0625c05:

檀是胡語。悉是遍檀是施

未詳
出處

三今章主

T2323_.71.0625c06:

此云宗

已上
周

今章文亦云顯宗差別　世界

T2323_.71.0625c07: 悉檀者。智論曰。有情從因縁和合故有無
T2323_.71.0625c08: 別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人
T2323_.71.0625c09: 亦如是。五衆和合故有無別人。是云世界

T2323_.71.0625c10:

悉檀

云云

　浮渉非眞云世。體分不同云界

T2323_.71.0625c11: 　第一義悉檀者。論曰。一切法性･一切論
T2323_.71.0625c12: 議語言･一切是法非法一一可分別破散。諸
T2323_.71.0625c13: 佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可

T2323_.71.0625c14:

散。上三悉檀中所不通。此中皆通

通者離
一切過

T2323_.71.0625c15:

失不可變易也。法中最精
云第一。有深由云義也

對治悉檀者。有法

T2323_.71.0625c16: 對治則有實性則無。譬如重熱膩･酢･醎･藥
T2323_.71.0625c17: 草飮食等於風病中名爲藥於餘病非藥

T2323_.71.0625c18:

乃至

佛法中治必病亦如是。不淨觀思惟於

T2323_.71.0625c19: 貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚病中不

T2323_.71.0625c20:

名爲善非對治法

云云

已上
智論

私云。藥病相應

T2323_.71.0625c21: 云對。以藥遣病云治　爲人悉檀者。性欲
T2323_.71.0625c22: 不同云各各。聖説被生云爲人。論曰。觀
T2323_.71.0625c23: 人心行而爲説法。於一事中或聽或不聽

T2323_.71.0625c24:

云云

T2323_.71.0625c25:

[章]此上二門

至

眞俗三智　鈔曰。四評二門

T2323_.71.0625c26: 能所觀。此總評也。周 &T047368;

曰。談二四中有
T2323_.71.0625c27: 通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂

T2323_.71.0625c28:

靜･第一義諦並唯所觀　餘准此知

云云

　三

T2323_.71.0626a01:

智者初

加
行

中

根
本

後

後
得

能觀智。中智唯眞。初･後

T2323_.71.0626a02: 智通眞俗。初加行智有地前地上別。有眞
T2323_.71.0626a03: 與俗別。如上應知

T2323_.71.0626a04:

[章]諸論以初

至

通眞俗二　鈔曰。五擧四尋

T2323_.71.0626a05: 思評能所觀。此下別評眞俗三智也　初
T2323_.71.0626a06: 觀麁者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無

T2323_.71.0626a07:

故。子島曰。四尋思是推求行相故云麁

云云

T2323_.71.0626a08: 　通眞俗二者。觀假有實無中有世間勝義
T2323_.71.0626a09: 道理世俗故

T2323_.71.0626a10:

[章]諸論以後

至

眞俗所攝　鈔曰。六擧四如

T2323_.71.0626a11: 實評能所觀　後觀細者四如實觀若地前
T2323_.71.0626a12: 是似非安立觀。若地上眞非安立觀。故共
T2323_.71.0626a13: 云細。觀境離識非有識亦離境非有故。子

T2323_.71.0626a14:

島曰。四如實觀印可智故云細也

云云

　通三

T2323_.71.0626a15: 智者。若地上印可故有根本智。有本智故
T2323_.71.0626a16: 有後得智故也
T2323_.71.0626a17: [章]五名有一　鈔曰。此下當門八文之中第
T2323_.71.0626a18: 七擧五名類。此中有四。初標。二擧五忍。三
T2323_.71.0626a19: 評能所觀。四略六已上名。今即初也

T2323_.71.0626a20:

[章]仁王經中

至

圓滿寂故　鈔曰。二擧五忍

T2323_.71.0626a21: 在地前者。資糧加行二位　伏印者。伏二
T2323_.71.0626a22: 取印二取空也。子島云。資糧･加行二位
T2323_.71.0626a23: 作勝解行相觀眞俗諦境。漸漸伏除印

T2323_.71.0626a24:

可二取故

云云

今云。伏除是俗。印可是眞　

T2323_.71.0626a25: 不壞信者。於佛法僧戒得不壞信　同世
T2323_.71.0626a26: 間等者。同諸有情世間類修施戒修福業
T2323_.71.0626a27: 等也　四五六地順爲出世行故者。子島云。
T2323_.71.0626a28: 順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修

T2323_.71.0626a29:

菩提分法觀四諦觀縁起觀。故名順忍

云云

T2323_.71.0626b01: 今云。順二乘出世行者恐不隱當。本業經説
T2323_.71.0626b02: 大順無生忍亦順忍修道復上順諸法觀

T2323_.71.0626b03:

三世諸法一合相

云云

第四地修菩提分法

T2323_.71.0626b04: 者。伽四十八説。菩薩住焔慧住長如來家。
T2323_.71.0626b05: 得彼體法觀一切種菩提薩埵故。増上力
T2323_.71.0626b06: 故。修四念住爲上首三十七菩提分法 &MT10773;

T2323_.71.0626b07:

行修習

云云

　又第五地修四諦觀者。同四十

T2323_.71.0626b08: 八説。菩薩住第五住中多分希求智殊勝
T2323_.71.0626b09: 性。於四聖諦由十行相如實了知一切。又
T2323_.71.0626b10: 十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀
T2323_.71.0626b11: 察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦決定
T2323_.71.0626b12: 妙智妙極 &MT10769;

可勝。此故此地名極

勝

T2323_.71.0626b13:

已上
瑜伽

又本業經上説。第五地法界智觀入。所

T2323_.71.0626b14:

謂十六諦觀也

云云

　由是等非順二乘修

T2323_.71.0626b15: 可知。故子島釋不穩當。又曰。十六諦觀者。
T2323_.71.0626b16: 一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦
T2323_.71.0626b17: 諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九
T2323_.71.0626b18: 差別諦。十示成諦。十一説諦。十二事諦。十
T2323_.71.0626b19: 三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十

T2323_.71.0626b20:

六如來智諦

已上

第五地所修諸諦慧也　又

T2323_.71.0626b21: 第六現前地縁起觀亦非順二乘修。經曰。
T2323_.71.0626b22: 六達有法縁起法修十種十二因縁觀。一我
T2323_.71.0626b23: 見十二因縁。二心爲十二因縁。三無明十
T2323_.71.0626b24: 二因縁。四相縁十二因縁。五成助十二因
T2323_.71.0626b25: 縁。六三乘十二因縁。七三世十二因縁。八
T2323_.71.0626b26: 三苦十二因縁。九性空十十二因縁。十縁
T2323_.71.0626b27: 生十二因縁。逆順觀故觀無量身入一切佛
T2323_.71.0626b28: 土教化一切生。此等經文非順二乘修四
T2323_.71.0626b29: 諦縁起之證據也　長時任運者。第七地無
T2323_.71.0626c01: 明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀
T2323_.71.0626c02: 無相眞如理也　圓滿寂故者。因行圓滿果
T2323_.71.0626c03: 徳寂靜名爲大牟尼也

T2323_.71.0626c04:

[章]唯能觀非

至

皆通眞俗　鈔曰。三評能所

T2323_.71.0626c05: 觀　初唯者初伏忍唯加行智　後可者後四
T2323_.71.0626c06: 忍可通三智　餘者加行智餘根後二。云
T2323_.71.0626c07: 可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。
T2323_.71.0626c08: 忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加行智
T2323_.71.0626c09: 也。後四忍通加行･根本･後得三智。五忍倶
T2323_.71.0626c10: 通眞俗也

T2323_.71.0626c11:

[章]或名六觀

至

故不別　鈔曰。四略擧六已

T2323_.71.0626c12:

上名也　六現觀者。一思現觀

喜受倶
思慧

二信

T2323_.71.0626c13:

現觀

縁三寶
淨信

三戒現觀

無滿
戒

四現觀智諦現觀

T2323_.71.0626c14:

謂一切種縁非安立
根本･後得無分別智

五現觀邊智諦現觀

謂初現觀
智後邊

T2323_.71.0626c15:

縁安立
世出世智

六究竟現觀

謂盡智等
究竟位智

唯識論九具説　

T2323_.71.0626c16:

七覺分者。大般若四百十五

二
丁

説

一念等。二擇
法等。三精

T2323_.71.0626c17:

進。四喜等。五輕安。
六定等。七捨等也

　八聖道

如上
已明

　九奢摩他

T2323_.71.0626c18:

者。瑜伽三十

九
丁

説。九種心住。及對法十説。奢

T2323_.71.0626c19:

摩他九行心安住

内住･等住･近住･調順･寂靜･
最極寂靜專住･一趣･平等攝持

T2323_.71.0626c20:

十無學法者。顯揚三

十九
丁

説。八聖道加正解

T2323_.71.0626c21: 脱･正智　四念住等者。已下出瑜伽二十

T2323_.71.0626c22:

八

十五
丁

四念住謂身･受･心･法　秋篠云。由

T2323_.71.0626c23: 念明 &T047368;

惠於境住。隣近爲名。即觀身不淨

T2323_.71.0626c24:

受不樂心無常法無我

云云

　四正斷者。一

T2323_.71.0626c25:

律儀斷

謂於已生惡不善爲令斷故生
欲策勵發勤精進策心持心正斷

二斷斷

謂
於

T2323_.71.0626c26:

未生惡不善法爲不生
故生欲策勵正斷等

三修習斷

謂於未生善法爲
令生故生欲策

T2323_.71.0627a01:

勵乃
至

四防護斷

謂於已生善法爲欲令住
令不忘失生欲策勵

秋篠

T2323_.71.0627a02: 云。於此四中精進起用能正斷故名爲正

T2323_.71.0627a03:

斷。即精進爲性

云云

　四如意足者。瑜伽二

T2323_.71.0627a04: 十八説。一欲三摩地斷行成就神足。二 &MT10773;

T2323_.71.0627a05: 三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成

T2323_.71.0627a06:

就神足。四觀三摩地斷行成就神足

云云

秋篠

T2323_.71.0627a07: 云。如意者自在義亦名神足。妙用無方。云

T2323_.71.0627a08:

神即變化心也。神所依名足。體即定也

云云

T2323_.71.0627a09: 　五根五力者。信等五根五力　非菩薩正
T2323_.71.0627a10: 觀者。已上三乘通觀非菩薩不倶正觀也　
T2323_.71.0627a11: 故不別説者。於明唯識別名處不説也。唯
T2323_.71.0627a12: 識是菩薩不共觀門故也

T2323_.71.0627a13:

[章]如是一切

至

差別名也　鈔曰。當門大段

T2323_.71.0627a14: 第八結歸唯識。如文可知
T2323_.71.0627a15: [章]第四何識爲觀者　鈔曰。自下當章第四
T2323_.71.0627a16: 門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二擧小
T2323_.71.0627a17: 乘所立。三擧大乘。今即初也

T2323_.71.0627a18:

[章]大衆部等

至

皆能離染　鈔曰。此下二擧

T2323_.71.0627a19: 小乘所立。此有三文。初大衆部。二犢子部。
T2323_.71.0627a20: 三薩婆多。今即初也。擧大衆部等一説･説
T2323_.71.0627a21: 出世･鷄胤之三部及他地部。斷障章曰。大衆
T2323_.71.0627a22: 部等四部及化地部六識皆能爲斷障道説

T2323_.71.0627a23:

五識身有離染故

云云

宗輪疏亦同説。此中

T2323_.71.0627a24: 第六識有染有離染自可知也。眼識等五
T2323_.71.0627a25: 有染亦自可知也。云有離染尤 &MT10769;

了知。
T2323_.71.0627a26: 由宗輪疏可解。疏有二説。一説爲加行
T2323_.71.0627a27: 引生聖道。如見道時聖道便起故名離染。

T2323_.71.0627a28:

非能斷染

今云。此約修入者釋離染。意云。五識
爲離染加行引生意識聖道。此雖非

T2323_.71.0627a29:

斷盡名爲無漏。如見道時聖道便起故五識名離染。
非能斷盡染。宗輪疏自釋曰。以見佛等爲近無間

T2323_.71.0627b01:

引生聖
道云云

二説既許五識體通無漏説能離

T2323_.71.0627b02:

染其理無疑

今云。此文意約佛識説。上文説如來
十八界無有漏法。大衆等計執。故今

T2323_.71.0627b03:

説五識染。
其理無疑

T2323_.71.0627b04:

[章]犢子部等

至

第六倶有　鈔曰。二明犢子

T2323_.71.0627b05: 等計。等言等正量･法上･賢冑･密林山四部
T2323_.71.0627b06: 　五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無
T2323_.71.0627b07: 離染。但有無 &T047368;

都無善惡。無分別故。有

T2323_.71.0627b08:

分別者有善惡故

云云

第六倶有者。此部

T2323_.71.0627b09: 立第六識能斷道故。有分別故有善惡心
T2323_.71.0627b10: 有染有離染也

T2323_.71.0627b11:

[章]薩婆多等

至

深唯第六　鈔曰。三明薩婆

T2323_.71.0627b12: 多等計。等言等雪轉部･經量･説假等部　
T2323_.71.0627b13: 六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆

T2323_.71.0627b14:

多等所斷通六識。若能斷道唯第六

云云

雜心

T2323_.71.0627b15:

及倶舍曰。離欲及退時當知在意識

云云

秋

T2323_.71.0627b16: 篠云。薩婆多意五識地中遠近加行不能離

T2323_.71.0627b17:

深。唯第六能離染

云云

問。此中小乘不作

T2323_.71.0627b18: 唯識觀。何故叙之耶。答。周云。此汎叙之。
T2323_.71.0627b19: 彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯

T2323_.71.0627b20:

識今此門攝

云云

今云。以後解爲勝

小乘亦以
識。論離

T2323_.71.0627b21:

染故今
此中叙

T2323_.71.0627b22:

[章]於大乘中

至

不可依據　鈔曰。自下當門

T2323_.71.0627b23:

大段第三擧大乘。此中有三。初標牒

於大
乘中

T2323_.71.0627b24:

之四字
此也

二擧古徳説

古徳或説已
下文是也

三擧今家説

T2323_.71.0627b25:

次所牒
已下也

　七識修道等者。古有兩類師計。一者

T2323_.71.0627b26: 七識修道師。二者八識修道師。初七識修
T2323_.71.0627b27: 道者。有四家。一者後魏菩提流支但説七

T2323_.71.0627b28:

識。謂眼識

乃至

阿陀那

第七
識也

第八梨耶體非心

T2323_.71.0627c01:

識是空理故

云云

二後魏勒那摩提三藏所翻

T2323_.71.0627c02: 論究竟一乘寶性論及妙法蓮華經優波提舍
T2323_.71.0627c03: 等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大

T2323_.71.0627c04:

乘論

名元
魏譯

此等兩三藏説有八識。謂眼識

T2323_.71.0627c05:

乃至

阿梨耶也。阿梨耶識者不慮而知不動

T2323_.71.0627c06: 而照。譬如明鏡萬像倶現。境來現心。非是

T2323_.71.0627c07:

外境意

已上由
秋篠

四十力法師

未知何
代人

説。唯識

T2323_.71.0627c08: 義濱曰。古徳者十力法師也。謂第八識無 &T047368;

T2323_.71.0627c09: 劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果

T2323_.71.0627c10:

位第八識無漏也

云云

　第二八識修道者眞

T2323_.71.0627c11: 諦三藏説也。謂第八識因果二位皆常住清
T2323_.71.0627c12: 淨故名爲進修也。雖非第八識修道而七
T2323_.71.0627c13: 識縁修故。漸漸修明淨故。七識正修道故。
T2323_.71.0627c14: 名爲縁修也。是故第八識漸漸清故七識正
T2323_.71.0627c15: 修。故八識皆名離染也。今問。此等小乘
T2323_.71.0627c16: 及大乘古師之所説何故與今家相違耶。答。
T2323_.71.0627c17: 大衆部等四部及化地部意約大乘所云等
T2323_.71.0627c18: 流五識與起執或不起執第六識倶第六
T2323_.71.0627c19: 攝五云有染有離染。又犢子部等約大乘
T2323_.71.0627c20: 所云率爾五識及異熟五識無 &T047368;

云五識非
T2323_.71.0627c21: 染非離染。雖云第六離染固執實有所
T2323_.71.0627c22: 立故與大乘爲別也。又薩婆多所云亦法
T2323_.71.0627c23: 體恒有云六識有染離染唯第六。故與大
T2323_.71.0627c24: 乘別。又舊譯家説七識修道。約第六第七
T2323_.71.0627c25: 爲觀有依同時轉故第七識亦爲能斷道。
T2323_.71.0627c26: 雖第六識起第七識與力故應云七識修
T2323_.71.0627c27: 道。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識
T2323_.71.0627c28: 若流支説。約廢詮妙理説空理也。若勒那
T2323_.71.0627c29: 等二師約果上而論。若眞諦法師以頼耶
T2323_.71.0628a01: 就本淨涅槃而説進修。本淨涅槃凡聖共有
T2323_.71.0628a02: 故。此等説皆互相攝釋。非相性別論。故
T2323_.71.0628a03: 今云皆非正義不可依據也

T2323_.71.0628a04:

[章]若能觀識

至

唯意識故　鈔曰。擧大乘中

T2323_.71.0628a05: 第三明今家所立。此中有二。初明能觀
T2323_.71.0628a06: 識。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。
T2323_.71.0628a07: 二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二
T2323_.71.0628a08: 明因第七識。今即初也　瑜伽第一等者擧
T2323_.71.0628a09: 唯第六識能斷道證説意識有十五種不共

T2323_.71.0628a10:

業之文也

樞要下擧十五不共業。頌云。分別･審･所
縁･醉･狂･夢･覺･悶･醒･發業･離欲･退･

T2323_.71.0628a11:

斷･續･
生･死

其中擧能離欲業爲意識不共業。瑜

T2323_.71.0628a12: 伽自釋曰。云何離欲。謂隨順離欲根成熟
T2323_.71.0628a13: 故。從他獲得隨順教悔故。遠離後障故。方

T2323_.71.0628a14:

便正修無倒思惟故。方能離欲

云云

此四因

T2323_.71.0628a15: 故方能離欲。能離欲業即能觀用也。有此
T2323_.71.0628a16: 用識爲能觀體也　通眞俗三智者。子島
T2323_.71.0628a17: 釋云。是明能觀識通眞俗二及初中後智兼
T2323_.71.0628a18: 明餘七識非能觀之所以也　餘不能起行
T2323_.71.0628a19: 等者。明餘七識有二不能故非能觀用。餘
T2323_.71.0628a20: 言第六識之餘七識也。不能等者。此有二
T2323_.71.0628a21: 不能。一不能起空等三行及苦等十六行

T2323_.71.0628a22:

相趣入眞也。二不能總縁遍法

眞如

觀三

T2323_.71.0628a23: 性理及四諦理趣入眞也。趣入眞者趣入眞
T2323_.71.0628a24: 見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不能
T2323_.71.0628a25: 趣空等三行及苦等十六行總縁遍法觀
T2323_.71.0628a26: 三性理及四諦理趣入眞見道。此説不能
T2323_.71.0628a27: 起加行位入眞行相。故云不能趣入眞

T2323_.71.0628a28:

也

云云

瑜伽又云等者。是亦第一卷

十丁
右

之

T2323_.71.0628a29: 文也　審慮所縁等者。此亦十五不共業之
T2323_.71.0628b01: 中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也｣

T2323_.71.0628b02:

[章]第七由他

至

通中後智　鈔曰。此因位能

T2323_.71.0628b03: 觀中二明因第七識亦爲能觀義　由他引
T2323_.71.0628b04: 者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀
T2323_.71.0628b05: 唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察
T2323_.71.0628b06: 智引亦爲平等性智能觀。平等性者唯識實
T2323_.71.0628b07: 性。此智但根･後二非加行位。第七爲能
T2323_.71.0628b08: 觀。第七無加行。由第六識加行得本智
T2323_.71.0628b09: 故。第七非趣求智故。云通中後智也。問。
T2323_.71.0628b10: 何故第七識不成能對治道耶。答。第七有
T2323_.71.0628b11: 漏位唯縁第八見分。無廣縁諸法。無廣
T2323_.71.0628b12: 行故。不能斷惑故。不成能對治道。但第
T2323_.71.0628b13: 六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智。
T2323_.71.0628b14: 故云由他引也

T2323_.71.0628b15:

[章]佛果通八

至

理或有眞　鈔曰。明能觀識

T2323_.71.0628b16: 中二明果位能觀。意言。佛果自在故通八
T2323_.71.0628b17: 識爲能觀識。此中圓鏡･平等･妙觀三智通
T2323_.71.0628b18: 眞諦正體智･俗諦後得智。正智證眞如理門。
T2323_.71.0628b19: 後智縁依他事門。成事智唯有後得智無
T2323_.71.0628b20: 正體智　成事非眞等者。此護法正義。成唯
T2323_.71.0628b21: 識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。縁

T2323_.71.0628b22:

事相境起他業故後得智攝

云云

故云成事

T2323_.71.0628b23: 非眞　唯觀俗識者。成事智後得智故唯觀
T2323_.71.0628b24: 俗識變現。所觀俗諦以識爲主故云俗識。
T2323_.71.0628b25: 故言眞性識亦相同。識相識性不離心故
T2323_.71.0628b26: 　此解依論者。此護法義依成唯識論十。故
T2323_.71.0628b27: 云依論　理或有眞者。此親光菩薩義。如
T2323_.71.0628b28: 佛地論七説。論曰。經曰。法･智彼所縁自在
T2323_.71.0628b29: 無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性

T2323_.71.0628c01:

智。彼所縁者即餘二智

妙觀･
成事

由對治力轉

T2323_.71.0628c02: 去世間分別六識轉得清淨依他起性。或出

T2323_.71.0628c03:

世間

正智

或世出世彼後所得。縁上眞如及

T2323_.71.0628c04: 法智等依他起性以爲境界。問。二論主師資
T2323_.71.0628c05: 義各殊。以何爲正耶。答。今由章主意二
T2323_.71.0628c06: 倶用之。云理或有眞下文亦云或亦通眞

T2323_.71.0628c07:

自在滿故

云云

又唯識疏

五末

曰。爲縁如不。

T2323_.71.0628c08: 西方二説。一云許縁。佛智通故。二云不

T2323_.71.0628c09:

縁。名成所作縁事智

云云

由此等文應

T2323_.71.0628c10: 解此章文也

T2323_.71.0628c11:

[章]但眞如識

至

眞識亦爾　鈔曰。當門大段

T2323_.71.0628c12: 第三擧今家中第二因明所觀識。識有九。
T2323_.71.0628c13: 合類爲二。一者依他識。即八種識。二者
T2323_.71.0628c14: 眞如識。是爲第九。即圓實理也。此中眞
T2323_.71.0628c15: 如理識唯是正體智之正所觀境故。定非能
T2323_.71.0628c16: 觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中
T2323_.71.0628c17: 八識爲妙觀･平等二智成所觀境。果位中
T2323_.71.0628c18: 八識通爲四智成所觀境　眞識亦爾者。
T2323_.71.0628c19: 因位中相似觀眞。果位中眞實證眞。故

T2323_.71.0628c20:

云亦爾

意云。縁眞識因果二位同
亦爾。因位觀似果上觀眞

T2323_.71.0628c21: [章]第五顯類差別者　鈔曰。自下當章第五
T2323_.71.0628c22: 門大分爲三。初標牒。二明所觀識類。三明
T2323_.71.0628c23: 能觀識類。今即初也
T2323_.71.0628c24: [章]其圓成眞性識　鈔曰。此下第二明所觀
T2323_.71.0628c25: 識類此中大分有二。初明眞性識類。二明

T2323_.71.0628c26:

幻性識類

云其幼性依地
識類已下是也

初中有五。初標。二明

T2323_.71.0628c27: 以加行･後得二智觀眞性識。三明根本智
T2323_.71.0628c28: 觀眞識。四明根本智縁眞如名自相亦名
T2323_.71.0628c29: 共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。眞
T2323_.71.0629a01: 性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓
T2323_.71.0629a02: 成眞性即識也。離無別二縁三縁縁起離識
T2323_.71.0629a03: 變縁起無可名圓成眞性者故。三十頌中
T2323_.71.0629a04: 説圓成實於彼故。二十論疏説圓成實性

T2323_.71.0629a05:

眞實唯識故

云云

T2323_.71.0629a06:

[章]若加行後

至

縁遍法故　鈔曰。二明以加

T2323_.71.0629a07: 行･後得二智觀眞性識。信叡云。如縁青
T2323_.71.0629a08: 色。若作青解即縁遍通共相青色。若不作
T2323_.71.0629a09: 解即縁各別自相青色。縁眞亦爾。若加行･
T2323_.71.0629a10: 後得智縁眞時作眞解。故總縁遍諸法之

T2323_.71.0629a11:

共相眞如也

云云

故云若加行･後得觀是共

T2323_.71.0629a12: 相等也　非別相者非各別自相觀也　以
T2323_.71.0629a13: 總縁遍法故者。清 &T047368;

曰。總縁等者。此有
T2323_.71.0629a14: 三義名爲共相。一眞如法體通一切故縁
T2323_.71.0629a15: 此遍法名爲共相。二作二空門觀於識性
T2323_.71.0629a16: 名爲共相。三能觀之心作行解故名爲共

T2323_.71.0629a17:

相

云云

周

釋合此初･三
作一釋。全無違

　秋篠云。眞如體性

T2323_.71.0629a18: 諸法皆有。義名共相。縁是之智名共相智。
T2323_.71.0629a19: 即是加行･後得智也。不縁諸法各別之性

T2323_.71.0629a20:

故云總縁遍法也

云云

T2323_.71.0629a21:

[章]根本智觀

至

法別知故　鈔曰。三明根本

T2323_.71.0629a22: 智觀眞識。清 &T047368;

曰。別相觀智。觀自相境
T2323_.71.0629a23: 智證理時得眞自相不作行解名爲別觀

T2323_.71.0629a24:

云云

周

如是

　又叡

曰。若根本智不作眞解

T2323_.71.0629a25:

故親證別別自相眞如也

云云

　是別相等

T2323_.71.0629a26: 者。親證別別自相非遍縁共相也　諸法
T2323_.71.0629a27: 別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知
T2323_.71.0629a28: 故者。論實眞如法實性故非覺共相。縁此
T2323_.71.0629a29: 之智名別相智。即根本智。由縁諸法各別
T2323_.71.0629b01: 實性故云諸法別知也。眞如之體不定自

T2323_.71.0629b02:

共。今隨能觀分爲自共

云云

二芳野云。爲

T2323_.71.0629b03: 顯縁如親不親別故置總縁別知言耳。非
T2323_.71.0629b04: 謂加行等都不能別知其根本智觀作如

T2323_.71.0629b05:

各別解

云云

今云。秋篠以決定不決定釋彰

T2323_.71.0629b06: 實義。芳野以親不親釋成。秋篠以所觀論
T2323_.71.0629b07: 芳野就能觀釋。兩釋誠擧美

T2323_.71.0629b08:

[章]然體非共

至

幷能詮説　鈔曰。四明根本

T2323_.71.0629b09: 智親眞如亦名共相之義。子島云。此下文
T2323_.71.0629b10: 中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云

T2323_.71.0629b11:

然諸法上之然字表前自相觀義

云云

體

T2323_.71.0629b12: 非共相等者。謂圓實性體縁起諸法各各別
T2323_.71.0629b13: 相非共一相。然萬差諸法不離此圓成廢
T2323_.71.0629b14: 詮境之道理共一無二。故眞如名自相亦
T2323_.71.0629b15: 名共相。此文意也　萬法不離此等者。由
T2323_.71.0629b16: 辯中邊所説。諸經論者佛地經及論七･對法
T2323_.71.0629b17: 七･瑜伽五十九也　共相作意等者。佛地論
T2323_.71.0629b18: 四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世

T2323_.71.0629b19:

間一切種惑

云云

又對法七曰。總縁作意觀

T2323_.71.0629b20: 一切法皆無我性能斷煩惱。總縁作意者。謂

T2323_.71.0629b21:

合縁一切法共相行作意

云云

　子島云。問。

T2323_.71.0629b22: 共相作意斷惑者約根本智歟如何。答。根本
T2323_.71.0629b23: 智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有三
T2323_.71.0629b24: 義。一觀遍在萬法眞如故。二由前加行智
T2323_.71.0629b25: 共相觀所引縁彼共相所顯理故。三由能

T2323_.71.0629b26:

詮眞如名言故

云云

　依此道理者。依萬法

T2323_.71.0629b27:

不離此理一無二道理也

此一

前加行者。子

T2323_.71.0629b28:

島第二義

如前明
此二

幷能詮説者子島第三義｣

T2323_.71.0629b29:

[章]然諸法上

至

不可言共　鈔曰。五成前自

T2323_.71.0629c01: 相觀之義釋上諸法別知故文。意云。雖眞
T2323_.71.0629c02: 如性萬法不離故由前加行故由能詮門
T2323_.71.0629c03: 故亦名共相。然正體智内證諸法上所有各

T2323_.71.0629c04:

別眞理故。遂名自相不名共相

已上
子島

T2323_.71.0629c05: [章]其幻性依他識　鈔曰。明所觀識類中第
T2323_.71.0629c06: 二明依他幻性識類。此中有五。初以増數
T2323_.71.0629c07: 門辯識類。二依異説門辯識類。三依分
T2323_.71.0629c08: 類門辨識類。四由同異門辨識類。五總
T2323_.71.0629c09: 結。初中有十文。初標牒。二擧立一識師
T2323_.71.0629c10: 義。三擧説二識師義。四擧三識。五明通
T2323_.71.0629c11: 因果説三識。六擧果位四識。七擧因果説
T2323_.71.0629c12: 六識類。八擧七識之説。九擧八識類。十擧
T2323_.71.0629c13: 九識類。今即初也

T2323_.71.0629c14:

[章]或説因果

至

類菩薩義　鈔曰。二擧立一

T2323_.71.0629c15: 識師義。此大乘中一類菩薩一意識計也。
T2323_.71.0629c16: 問。此一類菩薩由五箇經文立一意識其
T2323_.71.0629c17: 證文如何。答。攝論第四但擧三箇 &T047368;

文。復
T2323_.71.0629c18: 三十論疏一本擧二箇證文。合爲五箇證文。
T2323_.71.0629c19: 問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。
T2323_.71.0629c20: 若遠行獨行無身寢於窟。調此 &MT10769;

調心我

T2323_.71.0629c21:

説眞梵志

云云

此師釋云。遊歴諸境故説遠
行。無第二故復言獨行

二者

T2323_.71.0629c22: 五根生識經曰。如是五根所行境界意各能

T2323_.71.0629c23:

受意爲彼依

云云

　三者十二處經曰。十二

T2323_.71.0629c24:

處中説六識身皆名意處

云云

已上攝論四
説三證也

四

T2323_.71.0629c25: 深密第一･瑜伽七十六説。如淨鏡面若有一
T2323_.71.0629c26: 影生縁現前。唯一影起。若二若多生縁現前

T2323_.71.0629c27:

有多影起

云云

五同經同論曰。譬如暴水若

T2323_.71.0629c28: 有一浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪縁
T2323_.71.0629c29: 現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無

T2323_.71.0630a01:

盡

已上成唯識疏
所擧二證也

然由此等證西明･神廓･道證

T2323_.71.0630a02: 三師云立六識體一是一意識計。章主破
T2323_.71.0630a03: 云。有云一意識。但説前六識爲一意識理必

T2323_.71.0630a04:

不然。此説八識體是一故

云云

又燈主設四

T2323_.71.0630a05:

破

廣如子島私心

引。就中第二引楞伽難。第三
引三十論諸識體同難。第四引無着本論如

T2323_.71.0630a06:

意業名身語業難。以
此等可知八識體一

又世親攝論云。非離意

T2323_.71.0630a07: 識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知第

T2323_.71.0630a08:

八別有自體

云云

燈主云。無性但總説云無

T2323_.71.0630a09:

別餘識。世親攝論唯除第八更別師義

云云

｣

T2323_.71.0630a10:

[章]或因果倶

至

識及轉識　鈔曰。三擧説二

T2323_.71.0630a11: 識義　謂本識及轉識者。本識謂三十頌説

T2323_.71.0630a12:

依止根本識

云云

論釋曰。根本識者阿陀那

T2323_.71.0630a13:

染淨生根本故

云云

故云本識　轉識者有

T2323_.71.0630a14: 三義。一者三受改轉。二者三性改轉。三者
T2323_.71.0630a15: 縁境易脱。此就前六。若第七名轉識。於因
T2323_.71.0630a16: 位中染淨改轉故云轉識也

T2323_.71.0630a17:

[章]成唯因説

至

情我及了　鈔曰。四擧説三

T2323_.71.0630a18: 識以二論證　識生者。八識生變　變似義
T2323_.71.0630a19: 等者。明三能變識所變現。子島云。義有情

T2323_.71.0630a20:

者出第八識所變

中邊長行云義者境也。似内外
色等五境現也。有情者似自他

T2323_.71.0630a21:

有根身現也。此有安慧･
護法別。如三十論二説

我者。出第七識所變。

T2323_.71.0630a22: 我癡我見我慢我變也　了者。出前六識所

T2323_.71.0630a23:

變。即了別麁境。是前六識所變

已上第一證新
中邊上　三丁

T2323_.71.0630a24:

釋
意

　三十唯識等者。第二證也　異熟者。第

T2323_.71.0630a25: 八識。異類而熟。與因異性果酬因故也　
T2323_.71.0630a26: 思量者。第七識也。思量第八計爲我故
T2323_.71.0630a27: 　了別境識者。前六識也。了別別境及麁
T2323_.71.0630a28: 顯境故也　多異熟性者。明頼耶三位中但
T2323_.71.0630a29: 擧異熟由。三位中異熟名自凡夫至菩薩
T2323_.71.0630b01: 金剛心名多分異熟故也　阿陀那名等者。
T2323_.71.0630b02: 明今不擧阿陀那之名。今擧唯因位名不
T2323_.71.0630b03: 擧阿陀那通果。故初標云或唯因説三也｣

T2323_.71.0630b04:

[章]或因果倶

至

謂心意識　鈔曰。五明通

T2323_.71.0630b05: 因果説三識　謂心意識者。成唯識説厚
T2323_.71.0630b06: 嚴經心意識所縁等。深密經有心意識品。

T2323_.71.0630b07:

楞伽一

一
丁

三

一
丁

七

十一
丁

八

一
丁

九

八
丁

十

一
丁

説心意識。

T2323_.71.0630b08:

瑜伽五十三及七十六

一
丁

説心意識

T2323_.71.0630b09:

[章]或唯果説

至

説四智品　鈔曰。六擧果位

T2323_.71.0630b10: 四識　佛地經等者。等言等取莊嚴論･無性
T2323_.71.0630b11: 攝論　四智品者。此轉識得智有二箇説。一
T2323_.71.0630b12: 云。大圓･平等･妙觀･成事如次轉有漏八･七･

T2323_.71.0630b13:

六･五識相應品如次而得

云云

此佛地論第一
師義也。成唯

T2323_.71.0630b14:

識論第
十用之

二云。八･七･五･六識次第轉得

此大莊佛
論慈氏頌

T2323_.71.0630b15:

幷釋論。又攝論第九無性釋二義或
隨所應之説也。佛地第二有義也

問。此二説中以

T2323_.71.0630b16: 何爲正義耶。答。此有二。初擧古師會
T2323_.71.0630b17: 釋。二述今會釋。初古師會釋者。此有三
T2323_.71.0630b18: 家。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉第
T2323_.71.0630b19: 六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此
T2323_.71.0630b20: 不應爾。非次第故。説法除疑。周遍觀繁

T2323_.71.0630b21:

非五用故

云云

次成唯識疏曰。無性及莊嚴

T2323_.71.0630b22: 論具説觀智轉五識等。此中即轉第六識

T2323_.71.0630b23:

得。佛地云彼非次等

云云

由是章主以莊

T2323_.71.0630b24: 嚴･無性後説爲麁相説。以佛地初義與無
T2323_.71.0630b25: 性第一師義爲如實義。後了義燈會釋有二
T2323_.71.0630b26: 義。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中
T2323_.71.0630b27: 據第六識能作神通等諸事業云得事智。
T2323_.71.0630b28: 五因位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦
T2323_.71.0630b29: 不達。無性兩釋各隨一義不違二論。然
T2323_.71.0630c01: 佛地論破轉五轉得觀察智云説法斷疑
T2323_.71.0630c02: 非五識能者是破別師非破莊嚴。如理門

T2323_.71.0630c03:

論破古因明師言。諸師異釋。繁不具叙

云云

T2323_.71.0630c04:

已上了
義燈文

　問。莊嚴論是慈氏説。何破之耶。答。

T2323_.71.0630c05: 親光菩薩是慈氏之弟子。非可乖師意。但
T2323_.71.0630c06: 破之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執
T2323_.71.0630c07: 轉六但得事智等。是故親光破之。非慈氏

T2323_.71.0630c08:

之謬也

已上
子島

　又子島釋云傳誦之人自然亂

T2323_.71.0630c09: 文曰。經論之誤有二途。一者西方誦經論
T2323_.71.0630c10: 輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。
T2323_.71.0630c11: 如新舊譯之異。第二叙今會釋者。基辨
T2323_.71.0630c12: 會莊嚴論五･六次第云。於因位亦五識與
T2323_.71.0630c13: 第六不共所依。必爲倶有依故。至果位
T2323_.71.0630c14: 轉成事時亦與第六爲倶有依。同一時轉
T2323_.71.0630c15: 不可分離。彰於佛果上亦成事･妙觀一時
T2323_.71.0630c16: 轉不可分離。莊嚴論幷無性後義以五･六
T2323_.71.0630c17: 不次示轉得也。又會成唯識論六･五次第
T2323_.71.0630c18: 云。佛地論･成唯識約於因位先轉第六識
T2323_.71.0630c19: 得妙觀智後轉五識得佛果次第以六･
T2323_.71.0630c20: 五次第示轉得也。各據一義理無相違。然
T2323_.71.0630c21: 佛地論破准莊嚴有義非彰從因至果轉

T2323_.71.0630c22:

次第故。以此莊嚴論等

八七
五六

義起執爲盡

T2323_.71.0630c23: 理者破不應爾也。所餘疑 &MT10769;

由古所會可

T2323_.71.0630c24:

消焉也

已上
私

　又子島私

曰。因問云。轉識

T2323_.71.0630c25: 得智者可云改識成智耶。答。不爾。論有

T2323_.71.0630c26:

二釋。一云。智

心所

雖非識知而依識

心王

轉。

T2323_.71.0630c27: 識爲主故説轉識得也。二云。又有漏位
T2323_.71.0630c28: 智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸有情
T2323_.71.0630c29: 依智捨識故云轉八識得四智也。此初釋
T2323_.71.0631a01: 意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得
T2323_.71.0631a02: 無漏智其有漏慧依心王轉。識爲主故寄
T2323_.71.0631a03: 總心王名轉現也。問。就初釋七轉識有漏

T2323_.71.0631a04:

位有慧

心所

故應云轉慧得智。第八識有漏

T2323_.71.0631a05: 位無慧倶。何云轉慧得智耶。又如何云餘

T2323_.71.0631a06:

信等善心所有漏位無佛果上有耶

第二問難
基辨私加

T2323_.71.0631a07: 答。子島引從芳説云。第八識因中雖無有
T2323_.71.0631a08: 漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。即從

T2323_.71.0631a09:

無漏鏡智種子中生現行也

子島云。先徳未決
也。未見此文

T2323_.71.0631a10:

云云

T2323_.71.0631a11: 基辨私助答云。從芳所言非無助據。成唯
T2323_.71.0631a12: 識十説四智心品所生得曰。所生得謂從本

T2323_.71.0631a13:

有種子所生

云云

本有者非如僧佉等實有

T2323_.71.0631a14: 一物之本有自性爲因。大乘過未無。但當
T2323_.71.0631a15: 念現行心法爾縁起顯現道理具足。此云本
T2323_.71.0631a16: 有種子。若爾大圓鏡智從本有種生鏡智及
T2323_.71.0631a17: 無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於
T2323_.71.0631a18: 無漏善境造作心等故。無漏信等心所自
T2323_.71.0631a19: 本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。
T2323_.71.0631a20: 謂轉識時得自本種鏡智相應心心品生簡
T2323_.71.0631a21: 擇用増清淨云得智也。初地已上所得妙
T2323_.71.0631a22: 觀･平等二智亦自本有種生云轉識得智
T2323_.71.0631a23: 也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯
T2323_.71.0631a24: 得生得也。如本論第十説

T2323_.71.0631a25:

[章]或因果倶

至

中説六識　鈔曰。七擧因果

T2323_.71.0631a26: 説六識類　勝鬘經中等者。彼經曰。若無
T2323_.71.0631a27: 如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於
T2323_.71.0631a28: 此六識及心法智此七法刹那不住不種衆

T2323_.71.0631a29:

苦。不得厭苦樂求涅槃

云云

此經述

曰。

T2323_.71.0631b01: 六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無

T2323_.71.0631b02:

漏智也

云云

T2323_.71.0631b03:

[章]或因果倶

至

説七心界　鈔曰。八擧七識

T2323_.71.0631b04:

之説。諸教者對法論二

十丁
左

　説七心界等也

T2323_.71.0631b05:

瑜伽論中
處處説

T2323_.71.0631b06:

[章]或因果倶

至

八謂八識　鈔曰。九擧八識

T2323_.71.0631b07: 之説。楞伽･深密･密嚴等經瑜伽･唯識･百法
T2323_.71.0631b08: 等論説八識也
T2323_.71.0631b09: [章]或因果合説九　鈔曰。十擧九識之説。此
T2323_.71.0631b10: 中有六。初標牒。二證第九識。三擧舊經
T2323_.71.0631b11: 論明第九識體。四擧今家所立。五擧證
T2323_.71.0631b12: 成所立。六結今家義今即初也

T2323_.71.0631b13:

[章]楞伽第九

至

水中諸波　鈔曰。二證第九

T2323_.71.0631b14: 識　八九種種識等者。十卷楞伽第九今所
T2323_.71.0631b15: 引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九

T2323_.71.0631b16:

種種識如水中諸波

云云

今家以第九識云

T2323_.71.0631b17: 染淨別開。他家 &MT10769;

云。楞伽既説依諸邪念
T2323_.71.0631b18: 法故第九非唯淨。染識位亦立第九識。今
T2323_.71.0631b19: 家通云。依邪念法有九八識生者。含染
T2323_.71.0631b20: 淨意。若染八識則邪念爲順之増上縁。若淨
T2323_.71.0631b21: 第八識則以邪念爲違之増上縁。如立隱
T2323_.71.0631b22: 密佛性。若不爾則如來品現功徳莊嚴經文
T2323_.71.0631b23: 如何通是

T2323_.71.0631b24:

[章]依無相論

至

眞俗合説　鈔曰。三擧舊經

T2323_.71.0631b25: 論明第九識體　無相論者。按藏目無此
T2323_.71.0631b26: 論名。故古來種種異説。今詳以二門辨。初
T2323_.71.0631b27: 擧古師説是非。二叙今義。初是非古説
T2323_.71.0631b28: 者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論

T2323_.71.0631b29:

眞諦
譯

　一卷。與新譯觀所縁縁論同本異譯也

T2323_.71.0631c01:

今云。檢無相惡塵論無如
是阿摩羅之名。故或説非也

又有云。此是轉識論

T2323_.71.0631c02:

中有如是説

云云

今云。次擧子島
説是非中因辨

又子島私

T2323_.71.0631c03: 曰。無相論轉識品曰。能縁有三。一果報識
T2323_.71.0631c04: 即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。
T2323_.71.0631c05: 境識倶泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿

T2323_.71.0631c06:

摩羅識即眞如

云云

今云。子島所引境識倶泯
等ノ文ハ轉識論ノ文也。非

T2323_.71.0631c07:

有無相論轉識品者
故。子島釋不説

今撿轉識論

眞諦三藏譯
都一卷八紙

T2323_.71.0631c08:

有

論曰。問。遣境存識乃可稱唯識義。既

T2323_.71.0631c09: 境識倶遣。何識可成。答。立唯識乃一往遣
T2323_.71.0631c10: 境留心。卒終爲論。遣境爲欲空心。是
T2323_.71.0631c11: 其正意。是故境識倶泯是其義成。此境識
T2323_.71.0631c12: 倶泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終爲

T2323_.71.0631c13:

論。是阿末羅識也

云云

已上眞諦譯
轉識論文

基辨詳此轉

T2323_.71.0631c14: 識論文。斯論中有本論及釋論合糅成一部
T2323_.71.0631c15: 一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋
T2323_.71.0631c16: 論未詳何人所造。恐眞諦三藏所釋歟。今
T2323_.71.0631c17: 按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文
T2323_.71.0631c18: 異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論
T2323_.71.0631c19: 中有如是説是非虚談。雖爾無此轉識論
T2323_.71.0631c20: 名無相論義。又子島云無相論轉識品亦
T2323_.71.0631c21: 不允當。無如是論品名故。應知非云轉
T2323_.71.0631c22: 識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉

T2323_.71.0631c23:

有二種。一轉爲衆生。二轉爲法

云云

由是

T2323_.71.0631c24: 應知。轉識論非説轉識得智論。但論識轉
T2323_.71.0631c25: 作二相貌也。若准論説相則應云識轉論。
T2323_.71.0631c26: 今准此方言應云轉識論也。又瑜伽論 &T047368;

T2323_.71.0631c27: 一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識
T2323_.71.0631c28: 證有九識。彼無相論即是顯揚論第十六無

T2323_.71.0632a01:

性品

云云

然彼品文無阿摩羅名

云云

基辨云。

T2323_.71.0632a02: 以無相論云顯揚無性品誠爲善説。而云
T2323_.71.0632a03: 彼品文無阿摩羅名未盡。不許新舊論文
T2323_.71.0632a04: 同異故。至次下述自義如見白日焉矣　
T2323_.71.0632a05: 第二叙今義者。基辨謹撿。今此章所云
T2323_.71.0632a06: 無相論者非云轉識論。此是眞諦三藏所
T2323_.71.0632a07: 譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今
T2323_.71.0632a08: 以此三無性論併讀顯揚第十六成無性品。
T2323_.71.0632a09: 同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空
T2323_.71.0632a10: 品中人空已成未立法空爲顯法空故説
T2323_.71.0632a11: 諸法無自性品。是與顯揚論成無性品雖文
T2323_.71.0632a12: 少異稍同。其成無性品云。復次成空品中
T2323_.71.0632a13: 已成立衆生無我。非法無我。今爲成立

T2323_.71.0632a14:

法無我故説成無性

云云

<#0632_1/>今云。三無性論中亦
有本論釋論合糅。

T2323_.71.0632a15:

本論文與顯揚論成無性品大
同少異。釋論未知誰人釋

三無性論上

十八
丁右

曰。

T2323_.71.0632a16: 云識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識
T2323_.71.0632a17: 二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無
T2323_.71.0632a18: 倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離
T2323_.71.0632a19: 亂識外無別餘法故。一切諸法皆爲識攝
T2323_.71.0632a20: 此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未是
T2323_.71.0632a21: 無相如如也。無變異者。明此亂識。即是
T2323_.71.0632a22: 分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依
T2323_.71.0632a23: 他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。
T2323_.71.0632a24: 唯有此識獨無變異故稱如如。今大乘義
T2323_.71.0632a25: 破諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二
T2323_.71.0632a26: 入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱如
T2323_.71.0632a27: 如。此識體猶變異。次以分別依他遣此亂
T2323_.71.0632a28: 識。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是眞如
T2323_.71.0632a29: 如也。前唯識義中亦應作此識説。先以唯
T2323_.71.0632b01: 一亂識遣於外境。次阿摩羅識遣於亂識。

T2323_.71.0632b02:

故究竟唯一淨識也

云云

基辨以此三無性論

T2323_.71.0632b03: 文併讀顯揚論成無性品無似是阿摩羅
T2323_.71.0632b04: 識文。實如文備師所言。然三無性論中説
T2323_.71.0632b05: 七眞如。其第三識如如下説此阿摩羅識文。
T2323_.71.0632b06: 顯揚論成無性品中亦雖擧七種眞如云已
T2323_.71.0632b07: 前攝事品中説而略是。故無廣釋七眞如
T2323_.71.0632b08: 文。由是閲前攝事品説七眞如文。第三如
T2323_.71.0632b09: 云唯識眞如。即三無性論所云識如如也。其
T2323_.71.0632b10: 文曰。三唯識眞如作意。謂如前説。乃至於

T2323_.71.0632b11:

染淨法所依

第八
識

思惟諸法唯識之性

識性眞
如即第

T2323_.71.0632b12:

九
識

既思惟已如實了知唯心染故衆生染唯

T2323_.71.0632b13:

心淨故衆生淨

云云

此文中云染淨法所依

T2323_.71.0632b14: 者第八識也。云諸法唯識性者識性眞如即
T2323_.71.0632b15: 第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八
T2323_.71.0632b16: 識無別第九。於第八處有第九識。今染淨
T2323_.71.0632b17: 各別開且立名云阿末羅識。章文云眞俗合
T2323_.71.0632b18: 説。即今於言意也。推求攝事品文有如是
T2323_.71.0632b19: 意。成無性品讓攝事品而略之。文備師
T2323_.71.0632b20: 不識推攝事品云成無性品無阿末羅識
T2323_.71.0632b21: 文。可謂麁説。是故今無相論者三無性論炳
T2323_.71.0632b22: 然。新譯家中以相説性其例尤多。云轉
T2323_.71.0632b23: 識論之説不可依用　同性經者。大乘同

T2323_.71.0632b24:

性經上

有全二卷。字文周三藏
闍那耶舍共僧安譯

曰。佛言。楞伽王。

T2323_.71.0632b25: 衆生神識無邊廣大。無色無相不可見。無礙

T2323_.71.0632b26:

無形無定處。不可説

乃至

楞伽王。識相清淨。

T2323_.71.0632b27: 唯是無明貪著習氣業等諸客煩惱之所覆
T2323_.71.0632b28: 障。楞伽王。譬如清淨虚空之界唯有四種
T2323_.71.0632b29: 客塵染汚。何等爲四所謂烟雲塵霧。楞伽
T2323_.71.0632c01: 王。識相如是。本清淨故無邊不可捉。無有
T2323_.71.0632c02: 色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣説

T2323_.71.0632c03:

云云

　若取眞如等者。上來所擧無相論同性

T2323_.71.0632c04: 經説。立第九識名阿摩羅識。此云無垢。倫
T2323_.71.0632c05: &T047368;

一曰。地婆訶羅云。西方一解。第六識

T2323_.71.0632c06:

別義名爲阿末羅。斷惑證滅有勝用故

云云

T2323_.71.0632c07: 新羅元曉師云。自性清淨心名爲阿末羅。與

T2323_.71.0632c08:

第八頼耶識體同義別

云云

今云。元曉師説能合
同性經亦准如來功

T2323_.71.0632c09:

徳莊嚴經
意也

眞俗合説故者。眞如是眞諦。識者

T2323_.71.0632c10: 俗諦。今以眞如爲識。故云眞俗合説也。樞
T2323_.71.0632c11: 要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自

T2323_.71.0632c12:

性識心。即眞如理。故知無垢通二種也

云云

T2323_.71.0632c13: 又倫 &T047368;

一曰。基云。依無相論同性經中。彼

T2323_.71.0632c14:

取眞如爲第九識。眞一俗八。二合説故

云云

T2323_.71.0632c15: 基辨云同性經説識相之言。是約俗諦。説
T2323_.71.0632c16: 本性淨是眞。無相論如上已辨。眞俗合説
T2323_.71.0632c17: 也

T2323_.71.0632c18:

[章]今取淨位

至

名別説故　鈔曰。四擧今家

T2323_.71.0632c19: 所立。今家意言。云識是俗諦幻性識也。故
T2323_.71.0632c20: 以眞如不可釋也。故今家淨位第八本識
T2323_.71.0632c21: 以爲第九識也　染淨本識等者。染本識第
T2323_.71.0632c22: 八説。淨本識第九識。雖第八與第九各別
T2323_.71.0632c23: 説。其體即本識也

T2323_.71.0632c24:

[章]如來功徳

至

阿末羅識　鈔曰。五擧證成

T2323_.71.0632c25: 今家義。此中既言下章主釋經文。成唯識疏

T2323_.71.0632c26:

三末

七十九
丁右

曰。或名無垢識。唯無漏依。體性

T2323_.71.0632c27: 無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師
T2323_.71.0632c28: 立爲第九識者非也。然楞伽經第九有九種

T2323_.71.0632c29:

識。如上

第一
卷

下

第
三

會此無垢識是圓鏡智

T2323_.71.0633a01:

相應識名。轉因第八心體得之

云云

又同疏

T2323_.71.0633a02: 一本曰。楞伽經説八九種種識如水中諸波。
T2323_.71.0633a03: 説有九識即是増數。顯依他識略有三種
T2323_.71.0633a04: 廣唯有八離於増減。故説唯言。楞伽經中
T2323_.71.0633a05: 兼説識性。或以第八染淨別開故言九識。
T2323_.71.0633a06: 非是依他識體有九。亦非體類別有九識。

T2323_.71.0633a07:

云云

T2323_.71.0633a08:

[章]故知第八

至

以爲九也　鈔曰。六結今家義｣

T2323_.71.0633a09:

[章]或因八果

至

唯有漏故　鈔曰。此下明幻

T2323_.71.0633a10: 性識有五文中第二依異説辨識類。此中
T2323_.71.0633a11: 有三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正
T2323_.71.0633a12: 義。今即初也。因八者因位八識。果三者無
T2323_.71.0633a13: 漏六･七･八三識

T2323_.71.0633a14:

[章]或因八果

至

那唯染故　鈔曰。二安慧師

T2323_.71.0633a15:

義。成唯識疏

五末

曰。准此師計即成佛時

T2323_.71.0633a16:

無第七識餘七識成佛

云云

T2323_.71.0633a17:

[章]或因果倶

至

正義所説　鈔曰。三護法正

T2323_.71.0633a18: 義

T2323_.71.0633a19:

[章]依他識中

至

謂安慧師　鈔曰。此下第三

T2323_.71.0633a20:

依分類明識類。此中有五。初標牒

依他識中
四字是也

T2323_.71.0633a21: 二擧一分師。三擧二分師。四擧三分師。
T2323_.71.0633a22: 五擧四分師。今即初･二也。安慧論師以華
T2323_.71.0633a23: 嚴經三界唯心文立唯一分

T2323_.71.0633a24:

[章]或説唯二

至

分

陀師　鈔曰。三擧二分

T2323_.71.0633a25: 師。此師由攝大乘説唯二依他性立唯二
T2323_.71.0633a26: 分義也

T2323_.71.0633a27:

[章]或説有三

至

分陳那師　鈔曰。四擧三分

T2323_.71.0633a28: 師。由能量･所量･量果三量立三分義也

T2323_.71.0633a29:

[章]或説四分

至

分護法師　鈔曰。五擧四分

T2323_.71.0633b01: 師。由陳那義立三分。以三量別義加第
T2323_.71.0633b02: 四分。如成唯識二説

T2323_.71.0633b03:

[章]如是所説

至

所相無故　鈔曰。此五文中

T2323_.71.0633b04: 第四由同異門辨識類。此中三文。初示上
T2323_.71.0633b05: 來所説約理世俗一往之論。二辨八識非一
T2323_.71.0633b06: 非異示可言中道。三擧非一非異證　諸
T2323_.71.0633b07: 識差別者。三能變識諸心所法相等四分法
T2323_.71.0633b08: 相差別。成唯識論七説識差別相約理世俗
T2323_.71.0633b09: 説。理世俗者是假施設。故今云一往而論

T2323_.71.0633b10:

也　依成唯識云等下論第七

十八
丁

文也。此二

T2323_.71.0633b11: 辨八識非一非異示可言中道　因果性故
T2323_.71.0633b12: 者。因謂第八識果謂七轉識。互爲因爲果
T2323_.71.0633b13: 故。定異則應非因果性。麥種不生豆故。因
T2323_.71.0633b14: 果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏
T2323_.71.0633b15: 等頌文意　無定性故者如幻事陽炎等從
T2323_.71.0633b16: 縁現故。是楞伽･深密經所説意。問。如何八
T2323_.71.0633b17: 識縁起無定性耶。答。且二禪已上五識皆無
T2323_.71.0633b18: 不現。是由業縁不現。若生初禪眼耳身
T2323_.71.0633b19: 三識隨縁現。鼻舌二識由業無。若欲界五
T2323_.71.0633b20: 識皆現。或無想天及五位無心位六識倶無。
T2323_.71.0633b21: 如無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染
T2323_.71.0633b22: 第七識一向不現。皆隨縁現無決定性。故
T2323_.71.0633b23: 云非有似有如幻假有也　如水波故者。彰
T2323_.71.0633b24: 無差別非無差別。是楞伽･深密･伽五十一
T2323_.71.0633b25: 之所説也　行相所依相應異者。第八行相
T2323_.71.0633b26: 無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計
T2323_.71.0633b27: 度見分。第六通現比非三見分。前五唯現
T2323_.71.0633b28: 量見分。隨應可知。故云行相異也　所依
T2323_.71.0633b29: 異者。第八識依第七意根。第七識依第八
T2323_.71.0633c01: 意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五
T2323_.71.0633c02: 根。故云所依異　所縁異者。第八縁三種
T2323_.71.0633c03: 境。第七縁我法相。第六通縁一切法。前五
T2323_.71.0633c04: 縁色等五境。故云所縁異　相應異者。第
T2323_.71.0633c05: 八識但五遍行無 &T047368;

性相應。第七識五遍行
T2323_.71.0633c06: 有覆無 &T047368;

我癡等四煩惱八大隨惑別境慧十
T2323_.71.0633c07: 八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等
T2323_.71.0633c08: 善十一欲等別境善起合二十一倶。若染五
T2323_.71.0633c09: 遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨
T2323_.71.0633c10: 惑中隨惑二小隨惑十合倶起。若無 &T047368;

。四
T2323_.71.0633c11: 不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例
T2323_.71.0633c12: 准可知。故云相應異也　起滅異故者。八

T2323_.71.0633c13:

識中一滅時餘不滅　熏習異故者。能

七
轉

所

T2323_.71.0633c14:

第
八

熏等

等總別　報
其不共相等

相各有異　楞伽經云等

T2323_.71.0633c15:

者。擧非一非異證成唯識疏

七本

釋曰。心意

T2323_.71.0633c16: 識等以理俗諦隨事差別相故可説有別。
T2323_.71.0633c17: 約勝義勝義眞故相無別也。第四勝義理忘

T2323_.71.0633c18:

言慮。今

頌意

遮有別但説無別。既曰離言。

T2323_.71.0633c19: 何別不別。以識自性能相無故所相亦無。能

T2323_.71.0633c20:

所二性

一切法
互能所

即依識立。求不可得。識上何

T2323_.71.0633c21:

者爲能相所相。謂用

四分等相用心
所縁別相

爲能相體

T2323_.71.0633c22:

四分合識體心
王取總相

爲所相

若體爲能
用爲所相

若俗諦事中

T2323_.71.0633c23: 有此用體眞勝義中即離心言倶不可得。故
T2323_.71.0633c24: 云眞故相無別　無別者無別亦無不別

T2323_.71.0633c25:

也。

云云

T2323_.71.0633c26:

[章]如是一切

至

名爲唯識　鈔曰。五結所觀

T2323_.71.0633c27: 識類差別

T2323_.71.0633c28:

[章]此幻性識

至

各各證故　鈔曰。當門大段

T2323_.71.0633c29: 第三明能觀識類。秋篠云。上明所觀識類

T2323_.71.0634a01:

差別。此下明能觀智類亦別

云云

　若加行

T2323_.71.0634a02: 觀者。四加行位所修唯識觀也　唯共非自
T2323_.71.0634a03: 者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行
T2323_.71.0634a04: 亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何

T2323_.71.0634a05:

都不得自相耶。故知一往説也

云云

又秋

T2323_.71.0634a06: 篠云。若加行智總觀諸法皆無我性趣求所

T2323_.71.0634a07:

證故云唯共非自也

云云

基辨評二釋云。釋

T2323_.71.0634a08: 不悉。地前加行有漏觀故不契眞如。故
T2323_.71.0634a09: 雖現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋
T2323_.71.0634a10: 爲好　若後得智等者。秋篠云。若後得智

T2323_.71.0634a11:

一一依他別別知故名爲自相

云云

　上來第

T2323_.71.0634a12: 五門訖

T2323_.71.0634a13:

大乘法苑義林章師子吼抄卷第八

大尾

T2323_.71.0634a14:

天明六年

丙午

十一月朔日於南都興福寺

T2323_.71.0634a15: 菩提院方妙光院對屋寓隱之砌再校大
T2323_.71.0634a16: 加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長
T2323_.71.0634a17: 寺ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意加校正了。
T2323_.71.0634a18: 抑此師子吼抄安永五年之比於　皇都
T2323_.71.0634a19: 開演之砌書 &T047368;

之了。其後於東武淺草
T2323_.71.0634a20: 亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師
T2323_.71.0634a21: 寺開演。去已辛於專寺正智院講之。毎
T2323_.71.0634a22: 講無不加刪補。漸今年清書了
T2323_.71.0634a23: 囘向四忍法界海　法相沙門基辨
T2323_.71.0634a24: 六十九歳書
T2323_.71.0634a25:
T2323_.71.0634a26:
T2323_.71.0634a27:
T2323_.71.0634a28:
T2323_.71.0634a29:
T2323_.71.0634b01:
T2323_.71.0634b02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0634b03:

第九

唯識章之餘

T2323_.71.0634b04:
T2323_.71.0634b05: 南都西京藥師寺法相
T2323_.71.0634b06: 大乘沙門釋基辨　撰
T2323_.71.0634b07: [章]第六修證位次者　鈔曰。自下當章第六
T2323_.71.0634b08: 門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修
T2323_.71.0634b09: 證行相。今即初也

T2323_.71.0634b10:

[章]攝大乘説

至

一切障　抄曰。此下第二明

T2323_.71.0634b11: 修入位次。此中大分有二。初擧三箇論文。
T2323_.71.0634b12: 明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝
T2323_.71.0634b13: 大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦
T2323_.71.0634b14: 二。初本論。二釋論。今即初也　攝大乘者。

T2323_.71.0634b15:

無性第六

二紙
左

之文也　何處能入者。寄問而

T2323_.71.0634b16: 起。有二問。初問所入處。二問能入。何言
T2323_.71.0634b17: 應再讀焉。初問何處能入。後問云何能
T2323_.71.0634b18: 入。答中有此二意故　謂即於彼有見者。
T2323_.71.0634b19: 答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼

T2323_.71.0634b20:

者意識也。有見者後

念

生意識與耳識倶名

T2323_.71.0634b21:

爲有見

此釋意以見
照義爲見也

謂耳識親聞法義故名

T2323_.71.0634b22: 爲見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。

T2323_.71.0634b23:

此後

念

果

第六
識

有先因見故

再識云見
倶云有也

名爲

T2323_.71.0634b24: 有見。二若體對用意言自體與見分用倶故

T2323_.71.0634b25:

名有見

已上
神廓

基辨詳二釋云。兩釋倶不爾。

T2323_.71.0634b26: 今辨初釋者。云意識與耳識倶親聞法義
T2323_.71.0634b27: 名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應
T2323_.71.0634b28: 爾。至四加行位唯修慧故非與耳識倶之
T2323_.71.0634b29: 意識。四尋伺遠以聞慧雖爲増上。至四如
T2323_.71.0634c01: 實縁非安立諦故但意識修慧。故不爾。又
T2323_.71.0634c02: 後釋中云意言自體與見分倶是通漫釋。
T2323_.71.0634c03: 自證･見二分倶一切心心所行相。爲何今云
T2323_.71.0634c04: 有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第

T2323_.71.0634c05:

六意識。見者推求即正見也

神廓以見言爲
見照義釋未了

T2323_.71.0634c06:

也

有者倶也。謂第六識與正見倶起。即四

T2323_.71.0634c07: 尋思四如實觀也。攝論同處文曰。推求文

T2323_.71.0634c08:

名唯是意言

云云

唯是言彰意言孤起與耳

T2323_.71.0634c09: 不倶。推求言是正見倶也。是爲證作今解

T2323_.71.0634c10:

已上
私

　似法似義者。子島作二釋云。一云影

T2323_.71.0634c11: 像文義似本質故。二云依他文義似心外

T2323_.71.0634c12:

故

云云

今釋云。似者假有實無四尋思觀。故

T2323_.71.0634c13: 假有云似。法者自性。義者差別也　意言
T2323_.71.0634c14: 者。意識變所縁境如言似故。意識現行行
T2323_.71.0634c15: 相云意言也　於言境第七聲。子島釋云第
T2323_.71.0634c16: 六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬
T2323_.71.0634c17: 者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意
T2323_.71.0634c18: 云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル

T2323_.71.0634c19:

假ノハ有テ實ノハ無ナル自性

法

差別ヲ

義

觀スル似法似義

T2323_.71.0634c20: 意言境之意。是答所入處竟　大乘法相者
T2323_.71.0634c21: 下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立
T2323_.71.0634c22: 大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境
T2323_.71.0634c23: 識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘
T2323_.71.0634c24: 法相言第三具聲　等所生起者。今云。等謂
T2323_.71.0634c25: 能所相平等起也。此等所生起言於勝解行
T2323_.71.0634c26: 地資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正
T2323_.71.0634c27: 見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心
T2323_.71.0634c28: 起云等所生起。若於見道以其聞熏増長
T2323_.71.0634c29: 本熏淨種爲増上縁自本熏種如･智冥合
T2323_.71.0635a01: 現行。修道究竟道皆此本種生起今總合云
T2323_.71.0635a02: 等所生起也　勝解行地者。地前資糧加行
T2323_.71.0635a03: 位也　隨聞勝解故者。地前位也。如理通達
T2323_.71.0635a04: 故者。見道也　治一切障故者。修道也　離
T2323_.71.0635a05: 一切障故者。無學道究竟位也

T2323_.71.0635a06:

[章]無性解云

至

離諸障故　抄曰。二以釋論

T2323_.71.0635a07: 文明位　唯有識性者。大乘教法　但隨聽
T2323_.71.0635a08: 聞者。聞熏習也　通達此意言故者。此謂一
T2323_.71.0635a09: 切法名義自性差別。通達此名義意言境即
T2323_.71.0635a10: 是通達唯識　由此者。此謂意言即唯識變。
T2323_.71.0635a11: 第三具聲。此能觀有能作用能對治用故｣

T2323_.71.0635a12:

[章]成唯識説

至

唯識相性　抄曰。二擧成唯

T2323_.71.0635a13: 識。此中有七。初問起。二示立五位處所。三
T2323_.71.0635a14: 資糧位。四加行位。五見道位。六修習位。
T2323_.71.0635a15: 七究竟位。云何漸次二句初問起也。謂詣
T2323_.71.0635a16: 菩薩二句二示立五位處所。資糧位中二
T2323_.71.0635a17: 句三資糧位。在加行等四句四加行位。在
T2323_.71.0635a18: 通等二句五見道位。修習位等四句六修道
T2323_.71.0635a19: 位。至究竟等六句七究竟位

T2323_.71.0635a20:

[章]五十九説

至

正同唯識　鈔曰。三擧瑜伽

T2323_.71.0635a21: 同唯識。瑜伽文有八問。今出二問。云何等

T2323_.71.0635a22:

六字初問。齊何等八字後問

問位

謂善法等

T2323_.71.0635a23: 下答二問。初九字資糧位。已得等下二句加
T2323_.71.0635a24: 行位。證得見地故一句通達位見道。積集
T2323_.71.0635a25: 修地等二句修習位修道。得究竟等三句究
T2323_.71.0635a26: 竟位無學道正同唯識一句示此説與唯識
T2323_.71.0635a27: 同

T2323_.71.0635a28:

[章]攝大乘中

至

略隱不説　抄曰。明修入位

T2323_.71.0635a29: 次。二文中第二會二論違。此中二初攝論。後
T2323_.71.0635b01: 唯識。今即初也。此會違意云。先擧攝大乘
T2323_.71.0635b02: 文中。説勝解行地･見道･修道･究竟道説示
T2323_.71.0635b03: 四位不云加行位。與成唯識説五位相違。
T2323_.71.0635b04: 此違云何會。今會云。勝解行地名在資糧
T2323_.71.0635b05: 位。資糧位以聞思思量唯識相性時位尤
T2323_.71.0635b06: 長。故云勝解行地。此地一大劫修行滿力ヲモツテ
T2323_.71.0635b07: 方起加行故。加行時位短少。故從多分長
T2323_.71.0635b08: 時資糧云勝解行地作論。故説四位以加
T2323_.71.0635b09: 行位攝資糧説　以觀時少等者。加行位唯
T2323_.71.0635b10: 識觀修時少故略隱不説

T2323_.71.0635b11:

[章]唯識等中

至

上來明位　抄曰。二會唯識

T2323_.71.0635b12: 論　別修者。五位別修行相　見道前位者。
T2323_.71.0635b13: 加行位也　亦有伏除者。亦資糧位　攝論
T2323_.71.0635b14: 唯識等下擧加行位伏除之相。二論各言四
T2323_.71.0635b15: 加行位尋思如實唯識觀ヲモテ別伏除故別出
T2323_.71.0635b16: 加行　直往迂迴等者。通 &MT10769;

。

云。地前
T2323_.71.0635b17: 有伏除頓悟應爾。漸悟人已斷煩惱囘心。
T2323_.71.0635b18: 何有伏除耶。迂迴之人下辨頓漸二悟人
T2323_.71.0635b19: 別。意言迂迴人中有已得第四果等人。此
T2323_.71.0635b20: 人於地前中雖得生空無漏無斷惑用。生
T2323_.71.0635b21: 空遊觀心中亦不能伏除。未證法空眞如
T2323_.71.0635b22: 眞識終不能了如幻依他縁生識故。成唯
T2323_.71.0635b23: 識八如引厚嚴經明。經曰。不見圓成實

T2323_.71.0635b24:

非知幻事等

云云

　上來明位者。結明修入

T2323_.71.0635b25: 位

T2323_.71.0635b26:

[章]下當辨修

至

三地修　抄曰。自下當門第

T2323_.71.0635b27: 三段明修證之行相。此中有四。初標牒分
T2323_.71.0635b28: 科。二明證修。三明相修。四明地修。今即初
T2323_.71.0635b29: 也。如是三修實雖同時今別明之。證即修
T2323_.71.0635c01: 相之修地之修。修有二種。一能修。二具修。
T2323_.71.0635c02: 佛位證修。相修具修。地修佛位是無。見道
T2323_.71.0635c03: 已後至金剛心之證修漸漸證眞起次修
T2323_.71.0635c04: 故。如至次明

T2323_.71.0635c05:

[章]證修者此

至

似而非眞　抄曰。此下第二

T2323_.71.0635c06:

證修。此中有九。初標牒

證修者
三字是

二明地前相

T2323_.71.0635c07: 似觀證修。三明初地見道證修。四明初地
T2323_.71.0635c08: 修道二三四地證修。五明第五地證修。六明
T2323_.71.0635c09: 第六地證修。七明第七地證修。八明八九十
T2323_.71.0635c10: 地證修。九明果上證修。此即初･二科也　證
T2323_.71.0635c11: 修者。子島云。證者證知義。修者修習義也。
T2323_.71.0635c12: 觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之

T2323_.71.0635c13:

理名爲證修也

云云

　此見道前者表地前

T2323_.71.0635c14:

地前相似觀
之證修也

　眞俗二唯識觀者。非安立唯識

T2323_.71.0635c15: 觀云眞。安立唯識云俗。今此云眞四如實
T2323_.71.0635c16: 觀。又云俗者四尋思觀。爲得見道根本智
T2323_.71.0635c17: 所證眞性今此修非安立。爲得後得智所
T2323_.71.0635c18: 證有差別識相今此修安立觀。是爲入見道
T2323_.71.0635c19: 證智而修。故此位雖無實證此名證修　
T2323_.71.0635c20: 似而非眞者。雖作非安立觀空･有二相猶
T2323_.71.0635c21: 未能除。觀心有所得故云似。頌言。現前
T2323_.71.0635c22: 立少物。謂是唯識性。謂有所得故。非實住

T2323_.71.0635c23:

唯識

云云

T2323_.71.0635c24:

[章]入見道中

至

方了俗識　鈔曰。三明初地

T2323_.71.0635c25:

見道之證修　了眞識者證唯識性眞如

本
智

T2323_.71.0635c26:

　方了俗識者縁淨依他識

後得有分
別智境

T2323_.71.0635c27: [章]四地以前眞俗別觀　鈔曰。四明初地修
T2323_.71.0635c28: 道二地三地四地證修　眞俗別觀者以根
T2323_.71.0635c29: 本智觀眞。以後得智觀俗。未得念念眞
T2323_.71.0636a01: 俗合觀

T2323_.71.0636a02:

[章]第五地中

至

始能少起　鈔曰。五明第

T2323_.71.0636a03: 五地證修　眞俗方合者。本智後共眞俗合
T2323_.71.0636a04: 觀　西明仁王疏曰。經云善學菩薩四天王
T2323_.71.0636a05: 雙照二諦平等道。略有四種雙照。一方便
T2323_.71.0636a06: 雙照。謂十囘向中四善根位。二證位雙照。
T2323_.71.0636a07: 如此經初地。三功用雙照。謂第五地。四

T2323_.71.0636a08:

任運雙照。八地上

云云

燈主破是。如子島私

T2323_.71.0636a09: &T047368;

引　然極用功等者示劣於六地已上。
T2323_.71.0636a10: 用極功用始能少分起合觀智

T2323_.71.0636a11:

[章]至第六地

至

未能長時　鈔曰。六明第六

T2323_.71.0636a12: 地證修。五地已前全有相觀。第六地上無相
T2323_.71.0636a13: 觀。雖多分起。未能長時相續

T2323_.71.0636a14:

[章]於第七地

至

亦未任運　抄曰。七明第七

T2323_.71.0636a15: 地證修　方得長時者示勝第六地。無相長
T2323_.71.0636a16: 時起故。猶有加行等者彰劣後八地上

T2323_.71.0636a17:

[章]八地已上

至

恒倶合縁　抄曰。八明八九十

T2323_.71.0636a18: 地證修。如文可知。若爾以何爲三地別耶。
T2323_.71.0636a19: 答。如成唯識九説

T2323_.71.0636a20:

[章]至佛位已

至

自在滿故　抄曰。九明果上

T2323_.71.0636a21: 證起　三智倶能者。大圓･平等･妙觀三智倶
T2323_.71.0636a22: 一刹那能縁眞俗識　第六不定等者。觀察
T2323_.71.0636a23: 智或時一念縁二諦。或時唯縁眞諦。如自
T2323_.71.0636a24: 受法樂智。或時縁唯俗諦。如説法利生時
T2323_.71.0636a25: 　成事唯俗等者非護法義　行縁淺故者。
T2323_.71.0636a26: 行謂行相。縁謂所縁。成事智觀有情心行
T2323_.71.0636a27: 爲三業化。故云行縁淺也　或亦通眞等者
T2323_.71.0636a28: 親光義也。如上已明

T2323_.71.0636a29:

[章]相修者云

至

修唯識觀　抄曰。此下第二

T2323_.71.0636b01:

明相修。此中有五。初標牒

相修者三
字是也

　二問起。

T2323_.71.0636b02: 三總明相修行相。四廣明五位觀心之相状。
T2323_.71.0636b03: 五重明五位修習別。此即初･二也　相修者。
T2323_.71.0636b04: 子島曰。相者體相也。修者修習之義。觀行
T2323_.71.0636b05: 者修習有漏無漏觀令其智種子現行。其體

T2323_.71.0636b06:

相展轉増勝生長圓滿。名爲相修也

云云

T2323_.71.0636b07:

[章]謂今有漏

至

生長圓滿　抄曰。三總明相

T2323_.71.0636b08:

修之行相　有漏無漏觀心者。秋篠

義
鏡

云。有

T2323_.71.0636b09: 漏觀心謂資糧･加行二位。無漏觀心者見修

T2323_.71.0636b10:

無學三道觀心

云云

　種子現行者。種子得修。

T2323_.71.0636b11: 現行習修　展轉増勝者。地位展轉無漏増
T2323_.71.0636b12: 勝　生長圓滿者。由現行熏新熏種生本熏
T2323_.71.0636b13: 種子増長圓滿

T2323_.71.0636b14:

[章]初修習位

至

純熟自在　鈔曰。四廣明五

T2323_.71.0636b15: 位觀心之相状　初修習者資糧位也　託
T2323_.71.0636b16: 境思惟等者。資糧位中隨所聞大乘教法託
T2323_.71.0636b17: 一切所縁境界思惟唯識相性理。令此唯識
T2323_.71.0636b18: 觀心純熟自在

T2323_.71.0636b19:

[章]後伏所取

至

相像漸微　鈔曰。此明加行

T2323_.71.0636b20: 位觀心之状　後者加行位。資糧位之後故
T2323_.71.0636b21: 　伏所取等者四尋思觀拆伏之状　觀心轉
T2323_.71.0636b22: 明勝者四如實觀心轉明　境相像漸微者。
T2323_.71.0636b23: 境謂安立有空相有所得境相　像漸微者。
T2323_.71.0636b24: 有所得影像云像。謂由四如實非安立諦觀
T2323_.71.0636b25: 心有･空二相漸漸微隱
T2323_.71.0636b26: [章]忽心境乃冥觀轉成無漏　抄曰。此明見
T2323_.71.0636b27: 道通達位觀心相状。三十頌説。若時於所

T2323_.71.0636b28:

縁。智都無所得。爾時住唯識

云云

　忽謂若

T2323_.71.0636b29: 時。猶云有一時　心境乃冥者。如與智冥
T2323_.71.0636c01: 合平等平等　觀轉等者。地前所修有漏唯
T2323_.71.0636c02: 識觀有一時忽然轉成無漏唯識觀也

T2323_.71.0636c03:

[章]如是展轉

至

名之爲修　鈔曰。此明十地

T2323_.71.0636c04: 修道及究竟位觀心　如是者指心境乃冥
T2323_.71.0636c05: 觀轉無漏　下轉成中等者。十地間次第展
T2323_.71.0636c06: 轉無漏下品唯識相性觀心轉齊成中品觀。
T2323_.71.0636c07: 中品觀心轉齊成上品觀心。此修習位地地
T2323_.71.0636c08: 斷所知障展轉轉齊觀心至究竟相也　究
T2323_.71.0636c09: 竟圓滿等者明究竟位觀心。究竟位雖無修
T2323_.71.0636c10: 得義以已修義究竟圓滿名修也

T2323_.71.0636c11:

[章]於初二位

至

用漸増故　抄曰。此下五重

T2323_.71.0636c12: 明五位修習之別。此中有四。初明資糧･加
T2323_.71.0636c13: 行二位　初二位者資糧･加行二位　有漏三
T2323_.71.0636c14: 慧者。資糧位聞思二慧加行位修慧　皆現
T2323_.71.0636c15: 種修者。三慧倶以現行名修。亦現行時必
T2323_.71.0636c16: 有新熏種。此名種修　種修無漏等者明
T2323_.71.0636c17: 種修由。謂由有漏善新熏力本熏無漏種自
T2323_.71.0636c18: 増長種子用漸増長。損力益能轉故。子島
T2323_.71.0636c19: 云。資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。加
T2323_.71.0636c20: 行位以有漏修慧修。即此二位修増有漏智

T2323_.71.0636c21:

現行種子傍修増無漏智之用

云云

T2323_.71.0636c22:

[章]通達位中

至

種修有漏　抄曰。二明見道

T2323_.71.0636c23: 位　唯有修慧者。無漏修慧　通現種修者。
T2323_.71.0636c24: 無漏智現行即修。種修者。無漏智新熏種生。
T2323_.71.0636c25: 此種修増　種修有漏者。無漏智種修増時
T2323_.71.0636c26: 同念有漏善種子勢増。此名種修

T2323_.71.0636c27:

[章]在修習位

至

種修有漏　抄曰。三明修道

T2323_.71.0636c28: 位　有漏無漏者。漏無漏唯識觀　通現種
T2323_.71.0636c29: 修者。此亦通漏無漏。自可知也　種修有漏
T2323_.71.0637a01: 者准前可知

T2323_.71.0637a02:

[章]於究竟位

至

無漏之觀　鈔曰。四明究竟

T2323_.71.0637a03: 位　無漏滿故等者。修義皆止故更不修　
T2323_.71.0637a04: 然具現種等者。非由具觀名修也
T2323_.71.0637a05: [章]地修者有得修習修　抄曰。自下辨修中
T2323_.71.0637a06: 第三明地修。此中有三。初略示。二擧證。三
T2323_.71.0637a07: 由證成義。今即初也。地修者。子島云。地
T2323_.71.0637a08: 者九地也。修者修習義也。觀行者隨在何地
T2323_.71.0637a09: 修唯識觀令修習生長増長自地他地觀
T2323_.71.0637a10: 心種子現行之體用名爲地修也　得修者。
T2323_.71.0637a11: 同云。小乘得修在未來。大乘意現在無漏種
T2323_.71.0637a12: 未現行以熏習修増此種令生現行名
T2323_.71.0637a13: 云得修。演祕曰。得者謂所得。熏修云修。由

T2323_.71.0637a14:

現道力令所得法種子増明故

云云

對法九

T2323_.71.0637a15: 説四種修。一得修。二習修。三除去修。四

T2323_.71.0637a16:

對治修

云云

今擧唯初二

T2323_.71.0637a17:

[章]對法九云

至

現前行故　抄曰。二擧證　

T2323_.71.0637a18: 又道生時者一本作見道生時。雖義意通
T2323_.71.0637a19: 以現本爲穩。道謂一切有無漏道。有漏善
T2323_.71.0637a20: 智無漏善智現行熏種時修増安立各自種

T2323_.71.0637a21:

子。是名得修

由有漏善熏習修増有漏善
種及無漏善種等准前應知

　從

T2323_.71.0637a22:

此種類等者。從此修増

現行熏種
云修増也

無漏觀心

T2323_.71.0637a23: 種類或有漏善心種類展轉増盛相續現行生
T2323_.71.0637a24: 起故。謂有漏善現行新熏自種増長本熏無
T2323_.71.0637a25: 漏種用無漏善現行新熏自種増長本熏有
T2323_.71.0637a26: 漏善種　又即此道等者就現行釋習修。
T2323_.71.0637a27: 此道者漏無漏道。現前行者心現起修行也｣
T2323_.71.0637a28: [章]習謂現行得謂種子　抄曰。此下三由證
T2323_.71.0637a29: 成義。此中有四。初由前證略立二修。二
T2323_.71.0637b01: 明地修行相有四類。三結四類分別能修
T2323_.71.0637b02: 人。今即初也

T2323_.71.0637b03:

[章]有依下地

至

傍修得故　抄曰。二明地修

T2323_.71.0637b04: 行相。此有四類。此即第一類也　有依下地
T2323_.71.0637b05: 等者明依身在下地起下地心修唯識觀

T2323_.71.0637b06:

　依下地者。或問予

基辨

云。由子島釋依

T2323_.71.0637b07: 言古師存二義。一者所依定。二者所依身。
T2323_.71.0637b08: 雖有二義今取定也。若依身者何故次文
T2323_.71.0637b09: 引唯識文云前三無色等耶。入見道依身

T2323_.71.0637b10:

者在欲界故

云云

已上
子島

何今不由子島別釋

T2323_.71.0637b11: 第一類而云明依身在下地起下地心等
T2323_.71.0637b12: 耶。基辨答曰。子島取定不取身説破古之
T2323_.71.0637b13: 縷解有得失非全璧。今詳判古義叙今
T2323_.71.0637b14: 義。其中玄黄自分今立二科。初出古義詳
T2323_.71.0637b15: 判。二述今義彰實。初出古義四家。初清
T2323_.71.0637b16: 素 &T047368;

義。二秋篠所釋。三義濱所釋。四子島
T2323_.71.0637b17: 釋義。於此四家詳判是非於一一下自應
T2323_.71.0637b18: 辨明　初清素 &T047368;

義者。彼

曰。依下欲界

T2323_.71.0637b19:

身起色界

四定

心入現觀時。現行習修唯

T2323_.71.0637b20: 四靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色
T2323_.71.0637b21: 令其上地本新種子用増長故。不同下地
T2323_.71.0637b22: 更熏新種名爲體増。種體多故。故引唯

T2323_.71.0637b23:

識成前義也

云云

基
辨

判此義是非云。此師

T2323_.71.0637b24: 釋依下地文云依下欲界身爲穩當也。然
T2323_.71.0637b25: 釋章起下地心云起色界心等未穩。強爲
T2323_.71.0637b26: 牽合成唯識論勝見道傍修等文應設此
T2323_.71.0637b27: 釋既云起下地心。何云起色界心耶。若
T2323_.71.0637b28: 言自前三無色見則第四定已下皆是起
T2323_.71.0637b29: 中地心。則是亦由證文強牽合焉。若章文
T2323_.71.0637c01: 云隨應起下地心。則似有理。既不云爾。
T2323_.71.0637c02: 云何曲文成理耶。故清素釋爲不允當　
T2323_.71.0637c03: 二秋篠釋義者。珠 &T047368;

曰。依下地起下地
T2323_.71.0637c04: 心身在欲界起欲界心。又身在第二禪還

T2323_.71.0637c05:

依初定起初定心

云云

基辨詳判云。秋篠云

T2323_.71.0637c06: 身在欲界起欲界心之釋尤得章意又身在
T2323_.71.0637c07: 第二禪等之釋工而劫失。云依初定起初
T2323_.71.0637c08: 定心之釋未穩。既云依初定。即是起初定
T2323_.71.0637c09: 心。有何差別云依初定。復云起初定耶。
T2323_.71.0637c10: 不依則應無起定理。不起則應不可名
T2323_.71.0637c11: 依定。故秋篠釋半爲不當。又子島破秋篠
T2323_.71.0637c12: 云身在欲界起欲界心之釋云。不妨在欲
T2323_.71.0637c13: 界起散聞思作唯識觀。然於此四類不可
T2323_.71.0637c14: 攝也。既説初類云得修通上得縁上境
T2323_.71.0637c15: 令勢増長。云何以欲界散心修増上界定
T2323_.71.0637c16: 種子。若爾則有定散間雜之失故也。基辨
T2323_.71.0637c17: 詳此破是非云。子島所斥不允。謂欲界散
T2323_.71.0637c18: 地心有二。一散亂心。二等持心。以初散心
T2323_.71.0637c19: 不能作唯識觀。以後定心作唯識觀。上
T2323_.71.0637c20: 章文云。於初二位有漏三慧。皆現種修種修

T2323_.71.0637c21:

無漏用漸増故

云云

此初二位中資糧位以有

T2323_.71.0637c22: 漏聞思二慧修唯識觀修増有漏智現種之
T2323_.71.0637c23: 體用傍修増無漏智種之用。既下文云欲界
T2323_.71.0637c24: 自地觀但聞思慧。明知從欲界等持心起有
T2323_.71.0637c25: 漏聞思。熏修傍修得上界定種子。有漏聞思
T2323_.71.0637c26: 熏修既説傍修無漏種。何況傍修有漏上定
T2323_.71.0637c27: 種。豈有定散間雜之失耶。今云得縁上
T2323_.71.0637c28: 境令勢増長。則凡作唯識觀縁三界一切
T2323_.71.0637c29: 法。了唯識故。欲界等持作唯識觀豈不觀
T2323_.71.0638a01: 三界唯心。若觀三界則是縁上境。何云無
T2323_.71.0638a02: 勢増長耶。故子島破斥爲不穩當。第三義濱

T2323_.71.0638a03:

釋曰謂依初定起初定心

云云

基辨詳云。今

T2323_.71.0638a04: 此章文既云依下地起下地。豈應云依初定
T2323_.71.0638a05: 起初定耶。故不穩當。如秋篠文中斥。四子
T2323_.71.0638a06: 島義云。依下地者指所依定。非明依身。謂
T2323_.71.0638a07: 身在欲界依初定起初定。今云依下地
T2323_.71.0638a08: 起下心。乃至在下地依無所有處定起無
T2323_.71.0638a09: 所有處心亦云依下起下。是即第一句之
T2323_.71.0638a10: 旨也。引前三無色等文爲證尤在此意也

T2323_.71.0638a11:

云云

子島釋意云。引成唯識前三無色等文。

T2323_.71.0638a12: 意謂。身在欲界入菩薩見道之人以第四
T2323_.71.0638a13: 定爲所依定。以第四定無漏心入見道已
T2323_.71.0638a14: 傍修前三無色地世俗智種子。現修在下第
T2323_.71.0638a15: 四定。種修通上三無色。故以此文證第一

T2323_.71.0638a16:

句也

已上子
島意也

基辨詳子島義云。言依初定

T2323_.71.0638a17: 起初定心之釋如詳秋篠義中斥。有煩重
T2323_.71.0638a18: 失。復云依無所有處定起無所有處心。是
T2323_.71.0638a19: 亦重言。不依則不起故。云何以在欲下地
T2323_.71.0638a20: 修無所有處定攝依下地起下地之類
T2323_.71.0638a21: 耶。應攝在下地起上地之類也。又子島意
T2323_.71.0638a22: 以成唯識前三無色等文爲證。以四類皆
T2323_.71.0638a23: 令同此證。由擧證文却令難解。當知此
T2323_.71.0638a24: 文傍得修之證。亦以前三無色爲得修通
T2323_.71.0638a25: 上之證也。又此章明三修。證･相二修既就
T2323_.71.0638a26: 漏無漏唯識觀辨已。云何此地修但局無漏
T2323_.71.0638a27: 明是耶。故此證文雖云勝見道亦云前三
T2323_.71.0638a28: 無色有此根。非唯無漏證文。但擧四類傍
T2323_.71.0638a29: 得修通上之證也。智者擇而居諸。故子
T2323_.71.0638b01: 島所言爲不穩當　第二叙今義彰實者。
T2323_.71.0638b02: 謂此第一類中依下地起下地心者。身依欲
T2323_.71.0638b03: 下地故。心亦起欲下地等持心修三界唯
T2323_.71.0638b04: 識觀也。習修唯下者。身在下地起下地心
T2323_.71.0638b05: 修唯識觀之時心現行修唯欲等持故。云
T2323_.71.0638b06: 唯下。得修通上等者。意云。習修唯自地。得
T2323_.71.0638b07: 修通自他地。其中自地體用倶増。他地唯
T2323_.71.0638b08: 用増　得縁上境等者。以下地心縁上地
T2323_.71.0638b09: 境熏時倶上地種勢力増長。或問予云。得

T2323_.71.0638b10:

修縁上境令勢増長

云云

此縁上境。心不

T2323_.71.0638b11: 現行則不能縁上境。無相分不能縁。有
T2323_.71.0638b12: 相分是應現行。云何不云習修云得修
T2323_.71.0638b13: 耶。答。如前文言。習謂現行。得謂種子

T2323_.71.0638b14:

云云

然有習修必有種修。現行熏種子故。

T2323_.71.0638b15: 如第一類習修唯下地現行。是必有二得
T2323_.71.0638b16: 修。一正得修。下地現行漏以似無漏隨應熏
T2323_.71.0638b17: 種。新熏體増本熏用増。是種子體用倶増
T2323_.71.0638b18: 長。今文云下體用倶増故。二傍得修。其下
T2323_.71.0638b19: 地得修時。傍以下地心縁上地境令上地
T2323_.71.0638b20: 種勢増唯用増云傍得修。今文云上唯用
T2323_.71.0638b21: 増故。又或問云。以下地心縁上地境必有
T2323_.71.0638b22: 相分。若有相分現應習修。云何但云得修
T2323_.71.0638b23: 爲唯用増種體不増耶。答。身在下起下心。
T2323_.71.0638b24: 下能縁心縁下境熏是現觀故。必種體用應
T2323_.71.0638b25: 倶増也。又起下地心身在下地縁上地
T2323_.71.0638b26: 境。傍修得故相分雖上。能縁見分下地。於
T2323_.71.0638b27: 上用劣弱故。種體不熏。成唯識二説能熏
T2323_.71.0638b28: 義。第二立有勝用非能縁強盛用。則非能
T2323_.71.0638b29: 熏。下心縁下是能縁強盛用。下心縁上能
T2323_.71.0638c01: 縁劣故。唯上相分無熏種體道理。是傍修
T2323_.71.0638c02: 得不現觀故。唯本種用増無體増義。故縁上
T2323_.71.0638c03: 境唯得修非習修也。又問。上境爲相分是
T2323_.71.0638c04: 應本質。下能縁心如本質相分現可謂下
T2323_.71.0638c05: 心縁下。何不熏種耶。答。上境爲相如鏡
T2323_.71.0638c06: 中似實。下能縁縁無用。是熏變相分故。不
T2323_.71.0638c07: 可熏種如理應思　得縁上境等者。明通
T2323_.71.0638c08: 上所由。意云。身居欲界起欲界等持用思
T2323_.71.0638c09: 慧。觀三界唯心即縁上境了唯識變如是
T2323_.71.0638c10: 縁了熏下種體用時令上地漏無漏本種勢
T2323_.71.0638c11: 力増也　下體用倶境者。現行熏種之時下
T2323_.71.0638c12: 種新増體亦増本種用。故云倶増也。問
T2323_.71.0638c13: 云。體用倶増者。種子是本識上功能差別。
T2323_.71.0638c14: 可倶云用。何故云體用耶。答。體是體相。
T2323_.71.0638c15: 種子縁起道理。或善或惡或色或心等縁起
T2323_.71.0638c16: 道理各別義増新熏種子是云體増。其體相
T2323_.71.0638c17: 上應縁起因縁之用増云用増也　上唯用
T2323_.71.0638c18: 増故者。觀三界唯識故。熏下地種時傍了
T2323_.71.0638c19: 上地境熏。於本熏上地種令勢用増長也。

T2323_.71.0638c20:

故云唯用増也　成唯識云等者。論七

三十
三丁

之

T2323_.71.0638c21: 文也。今謂。是但證傍得修之義也。然子島
T2323_.71.0638c22: 意以此證文爲四類上無漏唯識觀地修證。
T2323_.71.0638c23: 如前已斥。　此地修文非但明無漏唯識觀
T2323_.71.0638c24: 地修。如前證修相修章文以有無漏唯識觀
T2323_.71.0638c25: 辨。　此地修文亦通漏無漏觀心明顯然可
T2323_.71.0638c26: 知。故知此文但證傍修得義。總今明地修相
T2323_.71.0638c27: 四類辨習修得修之別爲要也。不應必以
T2323_.71.0638c28: 見道以欲界身依第四定無漏之義及四
T2323_.71.0638c29: 類上云但依定非依身也。故子島釋爲穿
T2323_.71.0639a01: 甚矣　有此根者。指三無漏根云此也　
T2323_.71.0639a02: 有勝見道等者。菩薩所修眞見道爲勝。眞見
T2323_.71.0639a03: 道無漏智如智冥合平等平等。故證一切法
T2323_.71.0639a04: 如。　後得智時法則此智一切法唯識ノミト觀シテ
T2323_.71.0639a05: 熏修種故。第四定ニヨル無漏觀是現行修。此定
T2323_.71.0639a06: 心ヲ以觀餘地境熏爲得修也。今就無漏證
T2323_.71.0639a07: 通有無漏傍得修也。爲簡二乘見道今云
T2323_.71.0639a08: 勝見道也

T2323_.71.0639a09:

[章]有依下地

至

修通下地　抄曰。明第二類。

T2323_.71.0639a10:

謂依身在下地。以上地心

此上地言自初定
至第四無色定

T2323_.71.0639a11: 修唯識觀習修現行唯上地心。新熏種子之
T2323_.71.0639a12: 體及増本熏種之用亦同是爲得修。傍増
T2323_.71.0639a13: 欲下地有漏善種用亦是得修。對法論十曰。
T2323_.71.0639a14: 依初定地現修道時。亦修欲繋所有善根。
T2323_.71.0639a15: 如是依一切上地現修道時。皆能修習下
T2323_.71.0639a16: 界下地所有善根。於彼得自在故。子島釋
T2323_.71.0639a17: 云。依下地者明所依定。謂依初禪定起二
T2323_.71.0639a18: 禪已上心修時現修唯第二定。種修通上下

T2323_.71.0639a19:

地

云云

今云。此釋不穩。彼師引對法第五

T2323_.71.0639a20: 説入初定已若欲以第二定心出等即能
T2323_.71.0639a21: 現前而出於定餘一切地如理當知而成
T2323_.71.0639a22: 初定中起第二定義。雖然對法説出定時。
T2323_.71.0639a23: 今四類修説住定時。故爲證不成。故依初
T2323_.71.0639a24: 定起二定已上心不應道理。　凡依定不
T2323_.71.0639a25: 起彼彼定心。則不可名依定故

T2323_.71.0639a26:

[章]有依上地

至

修亦通下　抄曰。明第三類。

T2323_.71.0639a27: 謂依身在上地以上地心修唯識觀。現行
T2323_.71.0639a28: 習修唯上地心　依上地者。自初定依身上
T2323_.71.0639a29: 至第四無色果報爲依地也　起上地心
T2323_.71.0639b01: 者。自初定心上至非想地心起定修習爲
T2323_.71.0639b02: 起心也。　種子得修新熏種子之體及増本
T2323_.71.0639b03: 熏種之用唯所起上地。傍得修欲下地所有
T2323_.71.0639b04: 善種故。云得修亦通下也。子島所釋但云
T2323_.71.0639b05: 依第二定起第二定等未穩。云起定即依
T2323_.71.0639b06: 定故作此解。如上已辨

T2323_.71.0639b07:

[章]有依上地

至

得修通上　抄曰。明第四類。

T2323_.71.0639b08: 謂依身在下地起下地心　依上地者自
T2323_.71.0639b09: 初定乃至非想地果報云依上地。　他謂彼
T2323_.71.0639b10: 彼感果報心　起下地心者。自無所有處心
T2323_.71.0639b11: 乃至欲界等持心。説初定地修欲界善故。
T2323_.71.0639b12: 伽六十四説以無色心了三界法。　何況初
T2323_.71.0639b13: 定心不修欲界善。今明報心在非想地起
T2323_.71.0639b14: 下無所有處心乃至在初定依身修欲界等
T2323_.71.0639b15: 持善爲第四類也。　子島云。　依上地者明
T2323_.71.0639b16: 所依定。　謂依第二定起初定心乃至依
T2323_.71.0639b17: 非想定起無所有處以下心修時。　現行修
T2323_.71.0639b18: 唯在下初定。　乃至無所有處種修亦通上

T2323_.71.0639b19:

自第二定至
非想地云上也

今云。不爾。身在上地。以下

T2323_.71.0639b20: 地心起唯識觀現行習修彼彼下地心。
T2323_.71.0639b21: 自無所有處乃至欲等持心彼彼云下。熏
T2323_.71.0639b22: 種得修熏修新熏種體及修本熏種用傍
T2323_.71.0639b23: 修上地彼彼種用。故云通上也。問。何故子

T2323_.71.0639b24:

島所釋不爾

云云

答。子島云依上定起下

T2323_.71.0639b25: 定心。故不爾。今章所云依上地者。依彼彼

T2323_.71.0639b26:

果報心地。初定已上彼彼定心即果依身

身此
果報

T2323_.71.0639b27: 若無色界唯定心爲果報。若果云身。定心即
T2323_.71.0639b28: 依身

T2323_.71.0639b29:

[章]諸上修下

至

非餘品類　抄曰。第三結四

T2323_.71.0639c01: 類分別能修人　諸上修下者。　上八地身
T2323_.71.0639c02: 起隨應下地心習修者即第四類全第三類
T2323_.71.0639c03: 得修也　及自地修者。上地身起上心第三
T2323_.71.0639c04: 類餘第一類習修。謂下身起下心也　通一
T2323_.71.0639c05: 切品者。如上已言。能修人不分曾得未曾
T2323_.71.0639c06: 得自在未自在通一切品。品者能修人品　
T2323_.71.0639c07: 下修上者。謂身在下起上地心。第一類得修
T2323_.71.0639c08: 第二類全也。如是修唯識觀者必曾得者得
T2323_.71.0639c09: 自在者所修。非餘未曾得者未自在者所修。
T2323_.71.0639c10: 故云非餘品類也

T2323_.71.0639c11:

[章]對法論云

至

勝者可爾　抄曰。第四會違

T2323_.71.0639c12: 成前義。對法第十卷取意也。彼雖不云下
T2323_.71.0639c13: 地不能修上。　説依上地修下界所有善
T2323_.71.0639c14: 根得自在故。翻是今云下地不能等也　
T2323_.71.0639c15: 諸初業者。未先修得上定之人初修上定
T2323_.71.0639c16: 人云初業。有上定八故云。初也　及漸隣
T2323_.71.0639c17: 近者。未得定自在人漸隣近上定自在者
T2323_.71.0639c18: 　未得自在者。漸隣近者　未得上定者。初
T2323_.71.0639c19: 修業人　不能上修者。下地身以上地心修
T2323_.71.0639c20: 唯識觀初業及漸隣近者不能　近未生果
T2323_.71.0639c21: 故者。近謂親也。未上界生果故不能上修
T2323_.71.0639c22: 　非勝者可爾者。久習業人云勝者。如是勝
T2323_.71.0639c23: 者下修上起下自在。故云非可爾也
T2323_.71.0639c24: [章]第七觀法何性者　抄曰。自下當章第七
T2323_.71.0639c25: 門。大分爲四。初標牒。二略示此門所明。三
T2323_.71.0639c26: 出能觀性。四明所觀性。今即初也　觀法
T2323_.71.0639c27: 何性者。今云。觀者能也。法者所觀也。何性
T2323_.71.0639c28: 者。於三性中何性今此門所辨也

T2323_.71.0639c29:

[章]此有二種

至

二所觀　鈔曰。二略示此門

T2323_.71.0640a01: 所明

T2323_.71.0640a02:

[章]能觀定非

至

此據正義　抄曰。此下三出

T2323_.71.0640a03: 能觀性　能觀定非等者。謂唯識觀智能縁
T2323_.71.0640a04: 見分。若據安慧。立相見分計執成計執能
T2323_.71.0640a05: 觀義。計執無體。故不可爲能觀。今彰非安
T2323_.71.0640a06: 慧義據護法正義立。云定非所執亦云此
T2323_.71.0640a07: 據正義。此者指上能觀非執。彼無者云計執
T2323_.71.0640a08: 無體也

T2323_.71.0640a09:

[章]有漏觀者

至

二性所攝　抄曰。此以正義

T2323_.71.0640a10: 約有無漏觀辨。若以有漏心作唯識觀者。
T2323_.71.0640a11: 定屬依他不屬圓實。非勝義智不可云
T2323_.71.0640a12: 圓實性。若無漏唯識觀。則淨依他圓成實攝。
T2323_.71.0640a13: 深密誠説。故依圓二性所攝。若安慧無有漏
T2323_.71.0640a14: 全無漏一分依他義。　許相見分計所執故。
T2323_.71.0640a15: 許因無漏有法執故

T2323_.71.0640a16:

[章]常無常門

至

非眞理故　抄曰。以常無常

T2323_.71.0640a17: 有無漏辨無漏觀。　能觀屬淨分依他起則
T2323_.71.0640a18: 無常門非常。　今云屬依他者彰無常門。又
T2323_.71.0640a19: 無漏觀淨分依他故云攝屬圓成。決定無不
T2323_.71.0640a20: 屬依他唯屬圓成者。　能觀智非眞理故。
T2323_.71.0640a21: 若是眞理非能觀非非能觀是絶言故

T2323_.71.0640a22:

[章]即顯地前

至

二性能觀　抄曰。下約地位

T2323_.71.0640a23: 辨　即顯者。次上文以有無漏明此即彰地
T2323_.71.0640a24: 前地上能觀智別　七地已前有無漏者。若
T2323_.71.0640a25: 出觀時有漏。入觀時無漏　二性能觀者。二
T2323_.71.0640a26: 性謂依･圓二。出觀有漏善心唯識智唯依他
T2323_.71.0640a27: 也。入觀無漏唯識智圓二性。今總合云二性
T2323_.71.0640a28: 能觀也

T2323_.71.0640a29:

[章]所觀性者

至

圓成實性　抄曰。四明所觀

T2323_.71.0640b01: 性。此中有四。初標牒。二擧三箇論文成。
T2323_.71.0640b02: 三列三文成所觀性。四立似實二觀判諸
T2323_.71.0640b03: 文。今初四字標牒　攝大乘云下第二科文。

T2323_.71.0640b04:

此中有三。初攝論

無性六
十一丁

文。二攝論第二

無
性

T2323_.71.0640b05:

二十
八丁

文。三成唯識文。今即初也　意言似義

T2323_.71.0640b06: 相等者。　第六意識所縁名義自性差別假有
T2323_.71.0640b07: 實無云似義相。悟入此似義相故。悟計執
T2323_.71.0640b08: 本來都無已。此明四尋思觀　悟入唯識等
T2323_.71.0640b09: 者。明四如實觀。謂觀離境無識離識無境
T2323_.71.0640b10: 故悟入依他起性　若已滅除等者。明泯
T2323_.71.0640b11: 空有相入見道位。已滅除者。泯空有二相
T2323_.71.0640b12: 住非安立菩薩正觀　意言聞法熏習等者。
T2323_.71.0640b13: 第六意識與耳識倶聞淨法界等流教法意
T2323_.71.0640b14: 識與思倶起熏習。此相似觀現前立少物故
T2323_.71.0640b15: 觀心有所得。非實住唯識。故云種類唯識之
T2323_.71.0640b16: 相　乃至爾時等者。明入見道悟達圓成
T2323_.71.0640b17: 實性。乃至者略文。爾時者若時。猶云有一
T2323_.71.0640b18: 時　平等平等等者如與智冥合平等平等。
T2323_.71.0640b19: 此云無戲論無所得。此即無分別智生起已
T2323_.71.0640b20: 相。此名爾時住唯識。即悟入圓成實性也｣

T2323_.71.0640b21:

[章]又云名事

至

即入三性　抄曰。二攝論第

T2323_.71.0640b22:

二文

無性

文意如前釋

T2323_.71.0640b23:

[章]初半頌悟

至

圓成實性　抄曰。下章主文

T2323_.71.0640b24: 以論文爲三性文。如文可知

T2323_.71.0640b25:

[章]成唯識云

至

三處不同　抄曰。三成唯識

T2323_.71.0640b26:

文第八卷

二十一丁

文也　非不見眞如等者厚嚴

T2323_.71.0640b27: 經頌。　説見道位相。不見眞如者示眞見道
T2323_.71.0640b28: 　而能了諸行等者示後得智悟淨依他。如
T2323_.71.0640b29: 是上下二句章主文也。　三處者攝論二文唯
T2323_.71.0640c01: 識一文

T2323_.71.0640c02:

[章]攝論初文

至

方悟三性　抄曰。此明所觀

T2323_.71.0640c03: 性中第三判三文成所觀性　煗頂二位
T2323_.71.0640c04: 等者四尋思觀　忍第一法等者四如實觀。
T2323_.71.0640c05: 餘文可知

T2323_.71.0640c06:

[章]雖有三文

至

二者相似月抄曰。第四立二

T2323_.71.0640c07: 觀而判諸文。此中有五。初擧二觀名。二判
T2323_.71.0640c08: 成唯識文。三判攝論初文。四判攝論後文。
T2323_.71.0640c09: 五會違。今即初也　三文者攝論二文唯識
T2323_.71.0640c10: 一文　實證者實證觀。謂初地上無所得觀
T2323_.71.0640c11: 　相似者相似觀。謂地前有所得觀

T2323_.71.0640c12:

[章]成唯識中

至

計所執無　抄曰。二判唯識

T2323_.71.0640c13: 文　成唯識中者。厚嚴經非不見眞如文也
T2323_.71.0640c14: 　實親證者實證觀也　無漏二智者根本後
T2323_.71.0640c15: 得二智　眞俗前後者根本智爲前。是證圓
T2323_.71.0640c16: 成實眞智。　後得智爲後悟淨依他俗智　
T2323_.71.0640c17: 不見二取者。悟計執本來都無故離能所二
T2323_.71.0640c18: 取相。此名證計執無。三十頌説。若時於所
T2323_.71.0640c19: 縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故

T2323_.71.0640c20:

云云

此即見道實證相也

T2323_.71.0640c21:

[章]無法體無

至

遍計所執　抄曰。下寄難成

T2323_.71.0640c22: 　無法等者計執本來都無云體無　智何
T2323_.71.0640c23: 所證者。　以根後二智證計執無上文既明
T2323_.71.0640c24: 　計執體無如何證之耶此難意也　心所
T2323_.71.0640c25: 變無等者難救成。若以心所變無云證執
T2323_.71.0640c26: 無則不爾。心變無説意不壞法現前故。第
T2323_.71.0640c27: 六意識無之相分依他起攝。非證執無。亦
T2323_.71.0640c28: 應非證眞如理無。絶言眞如理上計執都無

T2323_.71.0640c29:

圓成實攝。如何悟依･圓外説證計執無

云

T2323_.71.0641a01:

云

但於依･圓二性不見能所取

此即悟計執
本來無也

｣

T2323_.71.0641a02:

[章]然正體智

至

證計所執　抄曰。此通難文。

T2323_.71.0641a03: 難云。若言根･後二智倶證所執無。則何故
T2323_.71.0641a04: 諸處云證眞如智證所執無耶。今文通此
T2323_.71.0641a05: 難。如文可解

T2323_.71.0641a06:

[章]雖見道前

至

方名證得　抄曰。此通伏難。

T2323_.71.0641a07: 難云。地前加行位既觀二取空。何必云見道
T2323_.71.0641a08: 證二取無耶。今文通意云。雖見道已前亦
T2323_.71.0641a09: 不見二取未親證得依･圓二性。加行位是
T2323_.71.0641a10: 似觀。不云證計執無也　故於初地等二
T2323_.71.0641a11: 句結判成唯識意。由上來所明意。成唯識
T2323_.71.0641a12: 意於初地方名證得三性

T2323_.71.0641a13:

[章]攝論初文

至

故據實説　抄曰。三判攝論

T2323_.71.0641a14: 初文。此文由實･似二觀説。謂悟圓成據實
T2323_.71.0641a15: 觀説。　悟依･計二性據相似觀。相似悟者
T2323_.71.0641a16: 有所得觀悟　長時多分等者。周 &T047368;

曰。煗･頂･

T2323_.71.0641a17:

忍･世第一法通此四位思惟二性

計依

名云

T2323_.71.0641a18: 長時。忍･世第一少時亦有悟圓成。所以二
T2323_.71.0641a19: 性名多分也。短時少分者。世第一法名爲

T2323_.71.0641a20:

短時。忍位名爲少分

云云

今云。周

辨大好

仲算大徳

T2323_.71.0641a21:

云。短時屬時少分屬觀

云云

子島評是爲好。

T2323_.71.0641a22: 今詳云。少分者示忍位四如實觀中有相似
T2323_.71.0641a23: 觀圓成實性。又由周 &T047368;

可云長時即多分
T2323_.71.0641a24: 亦短時即少分　亦非親證等者。彰加行位
T2323_.71.0641a25: 少分觀圓成有所得相似觀　故據實説者。
T2323_.71.0641a26: 由上來所明理故。此攝論文據初地上實
T2323_.71.0641a27: 證説

T2323_.71.0641a28:

[章]攝論次文

至

實未悟入　鈔曰。四判攝論

T2323_.71.0641a29: 後文。此後文意據地前相似悟入三性觀説
T2323_.71.0641b01: 　創觀名事等者。四尋思觀。觀假有實無
T2323_.71.0641b02: 名悟入所執　次觀唯有識等者。明四尋思
T2323_.71.0641b03: 觀依他性　雖未證實等者。　未證實淨依
T2323_.71.0641b04: 他故雖難名悟依他。今具就相似有所得
T2323_.71.0641b05: 觀行名悟依他　如實智位等下。四如實觀
T2323_.71.0641b06: 觀境離識非有識亦非有。此且名云能所
T2323_.71.0641b07: 二取。然帶空有二相故此名相似。餘文由
T2323_.71.0641b08: 此意可解也

T2323_.71.0641b09:

[章]攝論據相

至

皆準此釋　鈔曰。五會違。私

T2323_.71.0641b10: &T047368;

曰。攝論二處文爲初修業人約相似觀。
T2323_.71.0641b11: 故説別悟入三性。　初修業人先悟識後悟
T2323_.71.0641b12: 深故。　又成唯識論文爲久修業人約實證
T2323_.71.0641b13: 觀先悟圓實。　次自悟依他。　其二中悟計

T2323_.71.0641b14:

執

云云

T2323_.71.0641b15: [章]第八諸地依起者　鈔曰。自下第八門。此
T2323_.71.0641b16: 中大分爲四。初標牒。二分科。三明依身。四
T2323_.71.0641b17: 明地起。今即初也。　此門明修唯識觀人
T2323_.71.0641b18: 身心　諸地者修觀心之依地。諸言通下
T2323_.71.0641b19: 依起。起言亦通上地。具言地起諸依起。
T2323_.71.0641b20: 依謂修觀者依身。起謂初起後起由依身有
T2323_.71.0641b21: 別。今明是故云諸地依起也

T2323_.71.0641b22:

[章]此中有二

至

後明地起　鈔曰。二分科

T2323_.71.0641b23:

[章]依身者名

至

唯欲界故　鈔曰。三明依身。

T2323_.71.0641b24: 謂修唯識觀依身初起後起有別今明。此中
T2323_.71.0641b25: 大分爲二。初頓悟人依身。二漸悟人依身。初
T2323_.71.0641b26: 中有四。初總明有無漏觀依身初起。二擧其
T2323_.71.0641b27: 證。三別明有漏觀依身後起。四別明無漏觀
T2323_.71.0641b28: 依身後起。今即初也　初起依於等者。修唯
T2323_.71.0641b29: 識觀初起非極勝心不能發心。唯欲界身
T2323_.71.0641c01: 有勝慧勝厭故。依此身得。私 &T047368;

曰。初發勝
T2323_.71.0641c02: 心。是極難故。依有勝慧勝厭之處。初發大

T2323_.71.0641c03:

心

云云

創發勝心者。創發有無漏勝心也｣

T2323_.71.0641c04:

[章]顯揚等説

至

出世現觀　鈔曰。二擧其證。

T2323_.71.0641c05:

欲界初起之證論第十六

十六
丁右

文也　極戚非

T2323_.71.0641c06: 惡起者。地獄不起現觀。苦受恒隨故不能
T2323_.71.0641c07: 入三摩地也　極欣非上二等者。色無色界
T2323_.71.0641c08: 亦無現觀。欣掉重故厭羸劣故云非上二。唯
T2323_.71.0641c09: 欲界人天有勝厭故。　佛出世令現觀　佛

T2323_.71.0641c10:

出世現觀者。　三十論疏

九末七
十二丁

曰。唯欲人天

T2323_.71.0641c11: 趣有佛出世能起現觀末法亦得有。佛出

T2323_.71.0641c12:

世攝故。　無佛世

佛出世
已前

不得。　無説法者令

T2323_.71.0641c13:

生厭故

云云

T2323_.71.0641c14:

[章]初地已前

至

得有是事　鈔曰。三別明有

T2323_.71.0641c15: 漏觀依身後起　初依已前者。除四加行資
T2323_.71.0641c16: 糧位中何故除四加行位。謂四加行位菩薩
T2323_.71.0641c17: 不生無色爲正義故除也。如燈辨一切容
T2323_.71.0641c18: 得者。除四加行位餘資糧位初地已前。三
T2323_.71.0641c19: 界有漏地依身縁自他一切法容得修唯
T2323_.71.0641c20: 識觀也　許毘鉢舍那等者。許者今所引毘
T2323_.71.0641c21: 鉢舍那文瑜伽六十五説。故云許也。毘鉢舍
T2323_.71.0641c22: 那菩薩者。伽云毘鉢舍那行菩薩。即資糧位
T2323_.71.0641c23: 菩薩毘鉢舍那此云觀。觀謂慧也。資糧位菩
T2323_.71.0641c24: 薩未能得定。由聞教法聞思慧増。故隨
T2323_.71.0641c25: 所行名毘鉢舍那行菩薩也　生無色界等

T2323_.71.0641c26:

者。周

曰。地前菩薩任業受生。彼

資糧位
菩薩

T2323_.71.0641c27: 有三界業故得生無色。若非菩薩彼界何
T2323_.71.0641c28: 人能以一心縁一切法。故知資糧位中三界
T2323_.71.0641c29: 倶可得起此唯識觀。並據後起　一切者。
T2323_.71.0642a01: 義演曰。了一切者。即作唯識觀也　非此
T2323_.71.0642a02: 何人等者。意言。非資糧位菩薩何人得有
T2323_.71.0642a03: 縁一切作唯識觀。故云得者是事也

T2323_.71.0642a04:

[章]七地以前

至

得菩提故　鈔曰。四別明無

T2323_.71.0642a05: 漏觀依身後起　七地已前者。自四加行位
T2323_.71.0642a06: 至第七地菩薩不生無色。四加行位依身
T2323_.71.0642a07: 必但欲界。今文明無漏觀後起故。初地至

T2323_.71.0642a08:

第七地之論也　菩薩不生等者。伽

六十
五

對

T2323_.71.0642a09:

法

十
三

説。於無色不能現利生事。故菩薩

T2323_.71.0642a10:

不生

云云

　唯定依於等者。明八地已上無

T2323_.71.0642a11: 漏觀依身最後起。成唯識七曰。求佛果者
T2323_.71.0642a12: 定色界後引生無漏。彼必生在淨居大自在

T2323_.71.0642a13:

宮得菩提故

云云

起謂起唯識觀也　勝所

T2323_.71.0642a14: 依者淨居大自在宮也。得菩提者得佛菩提
T2323_.71.0642a15: 也

T2323_.71.0642a16:

[章]其漸悟者

至

欲界身得　鈔曰。此下明依

T2323_.71.0642a17: 身中第二明漸悟人修唯識觀依身。此中
T2323_.71.0642a18: 有十。初明初二果經生不經生人初起但依
T2323_.71.0642a19: 欲界。二別明初二果不經生人後起。三不齊

T2323_.71.0642a20:

釋

明初二果不經生人未
入地不生無色由

四齊釋

明囘心人不經生初
二果亦生無色

T2323_.71.0642a21: 五別明初二果經生人後起。六明第三果不
T2323_.71.0642a22: 經生人修唯識觀初起後起。七明第三果經
T2323_.71.0642a23: 生人及第四果修唯識觀初起後起。八結頓
T2323_.71.0642a24: 悟人無漏觀初起由。九結漸悟人初起亦通
T2323_.71.0642a25: 色界義。十會違文重成漸悟初起亦通色
T2323_.71.0642a26: 界義。是即初也　初二果人等者。意言經生
T2323_.71.0642a27: 不經生初二果人有欲界倶生惑未生上
T2323_.71.0642a28: 界。故囘心修唯識觀。初起必欲界身也

T2323_.71.0642a29:

[章]不經生者

至

依身而起　鈔曰。二別明初

T2323_.71.0642b01: 二果不經生人後起　亦通色界等者。亦言
T2323_.71.0642b02: 亦欲界亦頓悟。不經生者不經極七返家
T2323_.71.0642b03: 家等囘心云不經生人囘心也

T2323_.71.0642b04:

[章]雖未入地

至

業力多故　鈔曰。三不齊釋

T2323_.71.0642b05: 明初二果不經生人未八地不生無色由
T2323_.71.0642b06: 　悲願自在隨受生故者。明不生無色由。善
T2323_.71.0642b07: 珠･信叡･常騰･眞興同云。此人囘心成菩薩
T2323_.71.0642b08: 故。爲利有情悲願受生。而無色界非利
T2323_.71.0642b09: 有情處故。如地上菩薩不生彼處。此人亦

T2323_.71.0642b10:

不生彼處

云云

　亦不因修等者。因修二字

T2323_.71.0642b11: 一本作因循。古師釋作兩途。一作因循爲

T2323_.71.0642b12:

釋

清

･
周

同云。因循者任運也。清 &T047368;

釋云。菩

T2323_.71.0642b13: 薩依作意厭不生無色。亦不任運許生無

T2323_.71.0642b14:

色。今與彼異

不任
業

不生無色。因循者任運

T2323_.71.0642b15:

也

云云

子島云。不許囘心聖者任運受生。必

T2323_.71.0642b16: 以願力作意生故。爲對上悲願受生。更

T2323_.71.0642b17:

用亦言返成其義也

云云

二作因循爲釋

T2323_.71.0642b18:

秋篠幷常騰初
義現本由是

秋篠曰。因由也。修者造修也。若

T2323_.71.0642b19: 諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處。無
T2323_.71.0642b20: 有是處。故云亦不因修許轉生故。長讀不

T2323_.71.0642b21:

字。義道亦遠

常騰初義用之。
子島不用之

今云。作因循爲

T2323_.71.0642b22: 穩。詳釋曰。因循者任運之俗悟也。不因循者
T2323_.71.0642b23: 不任運也。謂初二果囘心人雖未入地。但
T2323_.71.0642b24: 以願力許受生故。不隨任運業力。作意
T2323_.71.0642b25: 勢力受生自在轉。此人雖有無色惑可許
T2323_.71.0642b26: 非利生處願力闕故不生也。亦言亦頓悟
T2323_.71.0642b27: 地上。以願不生非利生處也。如周清二 &T047368;

T2323_.71.0642b28: 所言讀云亦不因循許轉生。則許言應在
T2323_.71.0642b29: 因循上。既不爾。故爲不是。秋篠･常騰所云
T2323_.71.0642c01: 亦不可也。許言在因循下故。秋篠等所云
T2323_.71.0642c02: 亦不是　不同頓悟等者。謂初二果囘心人
T2323_.71.0642c03: 地前既得生空無漏智無分別惑故。不能
T2323_.71.0642c04: 新作業生無色界。不同頓悟人未斷分
T2323_.71.0642c05: 別惑業力多故地前位中猶生無色也　是
T2323_.71.0642c06: 道已前下明不同頓悟由

T2323_.71.0642c07:

[章]或亦許生

至

厭下染故　鈔曰。四齊釋明

T2323_.71.0642c08: 囘心不經生初二果人亦生無色　非此生
T2323_.71.0642c09: 上等者。示不同二乘定性。周 &T047368;

曰。若爾
T2323_.71.0642c10: 託勝所依而證菩提既生無色。如何受佛
T2323_.71.0642c11: 位大菩提耶。爲有此難故今説言非此
T2323_.71.0642c12: 生上厭下染故。意云。此初二果囘心人生
T2323_.71.0642c13: 無色者。　非欣上厭下生。故暫生無色還
T2323_.71.0642c14: 生下界受變易身。不同定姓二乘之人厭
T2323_.71.0642c15: 斷下染永生無色也

T2323_.71.0642c16:

[章]若經生者

至

唯欲界故　鈔曰。五別明初

T2323_.71.0642c17: 二果經生人後起　發心及後者。唯識觀初
T2323_.71.0642c18: 起云發心。及後者唯識後起。周云。此人
T2323_.71.0642c19: 怖生死故於欲界初得後起也

T2323_.71.0642c20:

[章]第三果人

至

無利益故　鈔曰。六明第三

T2323_.71.0642c21: 果不經生人修唯識觀初起後起。初二果
T2323_.71.0642c22: 不經生得不還果名第三果不經生也。此
T2323_.71.0642c23: 文不齊釋。問。初二果不經生人有齊不齊兩
T2323_.71.0642c24: 解。齊釋亦許生無色。何故此第三果不經生

T2323_.71.0642c25:

人不許齊釋耶。答。秋篠

幷

義濱曰。雖無文

T2323_.71.0642c26:

説。准此

上齊
釋也

文。並應不還

不經
生人

有生無色

T2323_.71.0642c27:

界。然略不説

云云

此齊釋也。今云。准上經

T2323_.71.0642c28: 生齊釋應有不欣上厭下任業暫時生無
T2323_.71.0642c29: 色直生下受變易義也

T2323_.71.0643a01:

[章]若經生者

至

色界身起　鈔曰。七明第三

T2323_.71.0643a02: 界經生人及第四果修唯識觀初起後起。第
T2323_.71.0643a03: 三果經生者及第四果囘心人若欲界身發
T2323_.71.0643a04: 大心者。初起後起共唯依欲界身起。若色
T2323_.71.0643a05: 界發大心者。初後共唯依色界身起。經生
T2323_.71.0643a06: 人怖生死故。但於初起處後起也

T2323_.71.0643a07:

[章]初證悟

至

慧厭深故　鈔曰。八明頓悟

T2323_.71.0643a08: 人無漏觀初起　初證頓悟者。證謂無漏智。
T2323_.71.0643a09: 根智云初　必欲界身者。無漏觀初起必欲
T2323_.71.0643a10: 界身　由斷生執等者。明必欲界身由。勝
T2323_.71.0643a11: 慧勝厭但在欲界身故。此慧厭心由斷我
T2323_.71.0643a12: 執煩惱障起故
T2323_.71.0643a13: [章]漸悟初依亦通色界　鈔曰。九明漸悟人
T2323_.71.0643a14: 無漏觀初起亦通色界義　證者本智無漏

T2323_.71.0643a15:

觀　初依者初起依身　亦者亦欲多

次具
成也

T2323_.71.0643a16:

顯揚
文

T2323_.71.0643a17:

[章]顯揚等説

至

非深厭故　鈔曰。十會違文

T2323_.71.0643a18: 重成慚悟初起亦通色界義　據各初入
T2323_.71.0643a19: 者。據頓悟二乘説也　唯斷法執等者。明
T2323_.71.0643a20: 唯欲界中入現觀非漸悟由。漸悟人人執先
T2323_.71.0643a21: 已斷後囘心趣大故。囘心已唯法空無漏初
T2323_.71.0643a22: 起非深厭心得故。通色界身而起。非深厭
T2323_.71.0643a23: 境故

T2323_.71.0643a24:

[章]上明依身

至

不取傍説　鈔曰。當門大段

T2323_.71.0643a25: 四文中第四明地起。此中有六。初結上起
T2323_.71.0643a26: 下。明欲界修唯識觀。二明依色無色定
T2323_.71.0643a27: 分別三慧三得。三引證成依無色心修唯
T2323_.71.0643a28: 識觀人。四總明見道上修唯識觀所依地。
T2323_.71.0643a29: 五明由上界定修無漏觀義説三慧。六明
T2323_.71.0643b01: 二定已上七未至定不修唯識。今即初也　
T2323_.71.0643b02: 欲界自地觀等者。以欲界心修唯識觀也。
T2323_.71.0643b03: 通聞思者。今云。如上所明。欲界有二。一散
T2323_.71.0643b04: 亂心。二等持心。今取等持心。若非等持
T2323_.71.0643b05: 心不能作唯識觀。今文云觀通因果故。
T2323_.71.0643b06: 聞･思二慧非等持心不起。所以上文云有
T2323_.71.0643b07: 漏三慧皆現種修。種修無漏用漸増故。四
T2323_.71.0643b08: 類之中第一類此現種修攝　唯散非定者。
T2323_.71.0643b09: 明欲界自地觀但通聞思非修。秋篠曰。欲
T2323_.71.0643b10: 界地中無起修惠。若欲修時墮思中故。唯

T2323_.71.0643b11:

散地故

云云

此釋由三
慧章所明

此依正義等者。唯散

T2323_.71.0643b12: 非定釋依云欲界無輕安之正義。不取欲
T2323_.71.0643b13: 界有輕安傍説也

T2323_.71.0643b14:

[章]色界觀中

至

非生得攝　鈔曰。二明依色

T2323_.71.0643b15: 無色定分別三慧二得　色界觀者。以色界
T2323_.71.0643b16: 定心所修唯識觀也　通聞修慧者。周 &T047368;

曰。
T2323_.71.0643b17: 以稍歛心即入定故云無有思。有耳根

T2323_.71.0643b18:

故。故得有聞

文

今云。此由三慧章意釋。子

T2323_.71.0643b19: 島云。色界定心是微細故無麁思慧。若欲思
T2323_.71.0643b20: 時還墮修中。然聞教法故有聞修二慧也

T2323_.71.0643b21:

云云

今云。此盡理　無色界觀等者。無色界中

T2323_.71.0643b22: 無耳根故亦無聞惠。故唯有修慧也。周云。

T2323_.71.0643b23:

無色界同色界。無根故無聞

云云

今云。同色

T2323_.71.0643b24: 界者還墮修中也　此唯加行善等者。明二
T2323_.71.0643b25: 得。此聞･思･修三慧唯加行善。非生得如三
T2323_.71.0643b26: 慧章

T2323_.71.0643b27:

[章]然依瑜伽

至

及無漏法　鈔曰。三引證成

T2323_.71.0643b28: 依無色心修唯識觀人　六十五説者。五

T2323_.71.0643b29:

字寫誤。六十四

十七
紙

　已下文也　若定若生

T2323_.71.0643c01: 者。秋篠云。有二釋。一云身在下界起上界
T2323_.71.0643c02: 定名爲若定。身生彼地即起彼心名云若

T2323_.71.0643c03:

生

此伽抄文。
芳野由之

二云。加行善心名爲若定。生得

T2323_.71.0643c04: 善心名爲若生　毘鉢舍那菩薩者。資糧位
T2323_.71.0643c05: 菩薩　及得廣慧者。佛地論曰。深廣圓滿善

T2323_.71.0643c06:

道達故名爲廣慧。即定波羅蜜多聲聞等

云云

T2323_.71.0643c07: 謂不定姓色聞也　以無色界心者。三界業
T2323_.71.0643c08: 縛彼猶有故非此生上厭下染故。如前既
T2323_.71.0643c09: 明。不同定姓二乘也。此就若生齊釋　如
T2323_.71.0643c10: 實義者。　今云以無色界心者。就若定論。
T2323_.71.0643c11: 非云若生　了三界法者。此即唯識觀也｣

T2323_.71.0643c12:

[章]故知無色

至

縁於一切　鈔曰。下章主釋

T2323_.71.0643c13: 今所引瑜伽文　菩薩即是等者。毘鉢舍那
T2323_.71.0643c14: 菩薩即見道前資糧位四十心位　地上不生
T2323_.71.0643c15: 者。囘心已去地上菩薩不生無色。如前已
T2323_.71.0643c16: 明。不能現利益事故　隨應説之是。通定
T2323_.71.0643c17: 姓不定姓故云隨應也　廣慧者。不愚法聲
T2323_.71.0643c18: 聞不愚之名通不定姓及定姓。然此中不定
T2323_.71.0643c19: 姓人不生無色。多分唯若定修唯識觀。又
T2323_.71.0643c20: 少分有若生直生下地修。其定姓人亦生
T2323_.71.0643c21: 無色通若定若生不作唯識觀也。秋篠云。
T2323_.71.0643c22: 又定姓聲聞能信大乘藏識教等生無色界
T2323_.71.0643c23: 得入滅定名爲不愚法　此二者。地前毘
T2323_.71.0643c24: 鉢舍那菩薩及不定姓廣慧也

T2323_.71.0643c25:

[章]菩薩見道

至

隨應別説　鈔曰。四總明見

T2323_.71.0643c26: 道上修唯識觀所依之地　唯第四定者。菩
T2323_.71.0643c27: 薩見道及金剛心修唯識觀斷惑所依定心
T2323_.71.0643c28: 唯第四定　後通諸地者。後修道十地行位
T2323_.71.0643c29: 云後。子島云。若見道後修道十地斷惑證
T2323_.71.0644a01: 理所依定及金剛道後佛位所依定通上界

T2323_.71.0644a02:

十地

云云

廣如私

　色六等者。釋諸地

T2323_.71.0644a03: 也。初未至･中間･四根本定云色六。對法抄
T2323_.71.0644a04: 曰。雖有中間無漏不言入見道。以遊觀
T2323_.71.0644a05: 無漏故。大梵居多散亂故　隨應等者。十
T2323_.71.0644a06: 地中斷惑與遊觀隨應依心起唯識觀　斷
T2323_.71.0644a07: 惑九等下釋隨應言。斷惑無漏心除有頂故
T2323_.71.0644a08: 云九。色六無色三。遊觀無漏心通有頂故
T2323_.71.0644a09: 云十也

T2323_.71.0644a10:

[章]無漏聞思

至

隨依無爽　鈔曰。五明由上

T2323_.71.0644a11: 界定修無漏觀二慧。秋篠云。隨依有二師
T2323_.71.0644a12: 説。一云。依者修慧也。謂義説聞･思隨所依
T2323_.71.0644a13: 修慧作唯識觀亦無爽也。二云。依者色六
T2323_.71.0644a14: 無色四十所依地。是名依。色界無思。無色
T2323_.71.0644a15: 無聞。而體修慧。依十地故。義説聞･思隨體

T2323_.71.0644a16:

修慧亦依十地無爽也

云云

今云。後義芳野

T2323_.71.0644a17: 由之

T2323_.71.0644a18:

[章]上七未至

至

故不能作　鈔曰。六明二定

T2323_.71.0644a19: 已上七未至定不修唯識。八定之中除初定
T2323_.71.0644a20: 餘七未至定唯有欣上厭下心不作總縁。
T2323_.71.0644a21: 行相局故。心不及一切故。不能作唯識
T2323_.71.0644a22: 觀也。秋篠 &T047368;

曰。初未至心總厭三界一切諸
T2323_.71.0644a23: 法總縁諸謗故行相最寛。上七未至如地
T2323_.71.0644a24: 階級欣上厭下無總縁行相故云唯有欣

T2323_.71.0644a25:

厭等

云云

對法抄曰。以聖弟子初無定

心

故

T2323_.71.0644a26: 依初未至而斷下惑。初定已上爲前有定

T2323_.71.0644a27:

皆依根本斷煩惱不依未至

云云

T2323_.71.0644a28: [章]第九斷諸障染者　鈔曰。自下第九門。此
T2323_.71.0644a29: 門大意明修唯識觀所斷障染差別。此中
T2323_.71.0644b01: 大分爲八。初標牒。二釋障言。三釋二種障

T2323_.71.0644b02:

此中有四。
次下具明

四明三住斷之三麁重。五明三隨

T2323_.71.0644b03: 眠。六明四障。七明五住地。八以所餘推
T2323_.71.0644b04: 斷除章。今即初也　斷者。顯揚論曰。謂五種
T2323_.71.0644b05: 因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事。三
T2323_.71.0644b06: 知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作意

T2323_.71.0644b07:

故

云云

T2323_.71.0644b08:

[章]障有二種

至

二所知障　鈔曰。二釋障字

T2323_.71.0644b09: 　一倶生等者。如成唯識一説　此復有二
T2323_.71.0644b10: 者。倶生有煩惱所知二障。分別亦爾。初煩
T2323_.71.0644b11: 惱即障。持業得名。後所知之障。依主得
T2323_.71.0644b12: 名

T2323_.71.0644b13:

[章]成唯識論

至

倶初地斷　鈔曰。三釋二種

T2323_.71.0644b14: 煩惱所知障。此中有四。初明分別煩惱障
T2323_.71.0644b15: 伏斷。二明倶生煩惱障伏斷。三明分別所知
T2323_.71.0644b16: 障伏斷。四明倶生所知障伏斷。今即初也　
T2323_.71.0644b17: 現行資糧道中者。本疏十末曰。資糧位麁現
T2323_.71.0644b18: 行伏滅細現行不能伏。至加行位亦皆伏

T2323_.71.0644b19:

麁細倶伏
云皆

由此菩薩正願･勝解･世間力邪見

T2323_.71.0644b20:

疑等伏而不行

順世間故
不起邪見

　不以六行欣厭

T2323_.71.0644b21:

云云

頓伏者。一時皆伏　種習倶等者。初地

T2323_.71.0644b22: 入心無間道斷種解脱道斷習。習謂餘氣無
T2323_.71.0644b23: 堪任性。疏十末曰。無加行道能頓伏者。根

T2323_.71.0644b24:

本･後得能伏

云云

今云。此就伏倶生惑云｣

T2323_.71.0644b25:

[章]倶生煩惱

至

以害伴故　鈔曰。二明倶生

T2323_.71.0644b26: 煩惱障伏斷　地前漸伏者。一分伏云漸也。
T2323_.71.0644b27: 成唯識十説。謂初二住由習勝解及慚愧
T2323_.71.0644b28: 故損本識中染種勢力益本識圓淨種功能。
T2323_.71.0644b29: 雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名

T2323_.71.0644c01:

爲轉

云云

此論文中初二位者資糧･加行二

T2323_.71.0644c02: 位。此位漸伏之亦名云損力益能轉　習勝
T2323_.71.0644c03: 解者。資糧位信唯識勝故云習勝解。雖爾
T2323_.71.0644c04: 猶未能伏唯識想　及慚愧者。加行位伏

T2323_.71.0644c05:

唯識想

有所得
云想

少伏煩惱故名有慚愧。又世

T2323_.71.0644c06: 親攝論曰。有慚愧故令諸煩惱少分現或
T2323_.71.0644c07: 不現。煩惱現行即深慚愧。慚愧者是勝解行

T2323_.71.0644c08:

之勝相故

已上世
親攝論

由如是相倶生煩惱一分伏

T2323_.71.0644c09: 云漸伏也。瓔珞經説三賢菩薩唯伏不斷。
T2323_.71.0644c10: 餘處説地前不伏倶生惑者於資糧位不
T2323_.71.0644c11: 伏也。第十囘向滿心四加行位伏之也　能

T2323_.71.0644c12:

頓伏盡者。論曰。令永不行如阿羅漢

云云

今

T2323_.71.0644c13: 云。永不行者。初地已上倶生煩惱障現行能
T2323_.71.0644c14: 頓伏盡。第六識法空智。第七識法空平等性

T2323_.71.0644c15:

智現起故。二

六･七

生空智亦現起。由此勢力

T2323_.71.0644c16: 雖出觀時能頓伏盡令永不行　然故意力
T2323_.71.0644c17: 等者。前七地中。不怖煩惱者由故意力前
T2323_.71.0644c18: 四地起我見等七地已前起貪等。故問。七地
T2323_.71.0644c19: 以前菩薩可故起貪嗔癡耶。若故起貪等。
T2323_.71.0644c20: 無性攝論中。釋菩薩作殺等十種作業云唯

T2323_.71.0644c21:

作前七業不起後三

云云

依之則應云不起

T2323_.71.0644c22: 貪等三。如何。答。七地已前尚起貪等煩惱。
T2323_.71.0644c23: 其義源出解深密經。瑜伽･唯識同存此旨。
T2323_.71.0644c24: 所以或爲助願受生或爲識戒力依大悲
T2323_.71.0644c25: 相應慧正知故起。自性染汚故雖名性罪
T2323_.71.0644c26: 不爲過失大生功徳。今論由故意力前七
T2323_.71.0644c27: 地中雖暫現起而不爲煩惱之文。復第二論
T2323_.71.0644c28: 文説地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過
T2323_.71.0644c29: 失之文。義意全同。無性攝論不起後三之文。
T2323_.71.0645a01: 依性罪不現行之義且説不起實貪嗔癡

T2323_.71.0645a02:

等也

已上
同學

其辨云。起爲利生貪嗔癡心相

T2323_.71.0645a03: 故非實迷軌貪等也。又問。故起煩惱故起
T2323_.71.0645a04: 已伏惑耶。故起未伏惑耶。若已伏者。菩薩
T2323_.71.0645a05: 故起爲助願受生。已伏煩惱損伏種子功能
T2323_.71.0645a06: 無潤生能。故起之何所爲耶。是以瑜伽論

T2323_.71.0645a07:

中初地上中煩惱不現

云云

既下品煩惱不伏

T2323_.71.0645a08: 之。爾應云故起未伏惑下品耶。若未伏惑
T2323_.71.0645a09: 者。今論文説令永不行如阿羅漢。由故意力

T2323_.71.0645a10:

前七地中雖暫現起等

云云

此文應云故起

T2323_.71.0645a11: 已伏惑。如何。答。以云故起已伏惑爲正
T2323_.71.0645a12: 義。今立二理。一云。已伏煩惱以故意起之。
T2323_.71.0645a13: 是菩薩勝能。若云起未伏惑。非勝功能。二
T2323_.71.0645a14: 云。若起未伏者。違故意名言。但云上中煩
T2323_.71.0645a15: 惱不現六･七二識中六識倶生煩惱爲上中。

T2323_.71.0645a16:

第七倶生煩惱爲下品。故云伏上中也

已上
同學

T2323_.71.0645a17: 由此等義云有時猶起也　而不爲失者。
T2323_.71.0645a18: 爲利生故。爲試戒故。正知現故。不爲過
T2323_.71.0645a19: 失　八地以上等者。八地已上第六生空無
T2323_.71.0645a20: 漏智相續起故無由起煩惱。故云永不現
T2323_.71.0645a21: 行　習地地除等者。習謂無堪任性餘習氣
T2323_.71.0645a22: 分　地地除者。十地間地地所障所知障毎
T2323_.71.0645a23: 於地地斷。除倶生煩惱氣分令減種子勢
T2323_.71.0645a24: 力。而共種體金剛心時一時頓斷。如歳久
T2323_.71.0645a25: 置筥麝香香氣雖滅麝體猶在。故云種金剛
T2323_.71.0645a26: 斷　其身見等及此等者。其謂指故起倶生
T2323_.71.0645a27: 者。身見等者。等邊見。及此倶生者。其身
T2323_.71.0645a28: 邊見倶貪等者云此倶生也。至第四地此等
T2323_.71.0645a29: 現行永伏　法執無故者。明永伏由。第六識

T2323_.71.0645b01:

身見邊見倶所知障

定愛法
愛等

於第四地斷已故。

T2323_.71.0645b02: 此第四地所障所知障倶身邊見幷貪慢等永
T2323_.71.0645b03: 隱相不現行。故云法執無故　此所生起等
T2323_.71.0645b04: 者。此謂指第四地。所生起謂害伴不倶生煩

T2323_.71.0645b05:

惱。身見倶生貪等勢力所起煩惱

慢等

云不

T2323_.71.0645b06:

倶生

又云獨起

云害伴。於第四地身見不起。倶

T2323_.71.0645b07: 起貪等亦無。是故至第五地不倶生煩惱害
T2323_.71.0645b08: 伴亦無。故云五地不行等也

T2323_.71.0645b09:

[章]所知障中

至

習初地斷　鈔曰。三明分別

T2323_.71.0645b10: 所知障伏斷。如文可知

T2323_.71.0645b11:

[章]倶生現行

至

方永伏盡　鈔曰。四明倶生

T2323_.71.0645b12: 所知障伏斷。此有二。初總説。後別説。此
T2323_.71.0645b13: 即初也　倶生現行者。倶生所知障現行　
T2323_.71.0645b14: 地前漸伏者。由菩薩勝解･正願･世間力地
T2323_.71.0645b15: 前漸伏　乃至十地等者。由於地地能爲
T2323_.71.0645b16: 障。十地之中地地無間道斷種習氣解脱道
T2323_.71.0645b17: 斷。方永伏盡者。問。倶生所知障由障地地
T2323_.71.0645b18: 地地無間道斷種解脱道斷習。何故不云
T2323_.71.0645b19: 永斷盡云永伏盡耶。答。初標倶生現行故。
T2323_.71.0645b20: 今云伏盡由前道力折伏後地所知障現

T2323_.71.0645b21:

令其不行。名之爲伏

云云

已上
子島

今云。倶生所

T2323_.71.0645b22: 知現行地前一分伏。今云漸伏。十地間地地
T2323_.71.0645b23: 後地障現行永伏盡

T2323_.71.0645b24:

[章]若別説者

至

種習倶斷　鈔曰。二別説約

T2323_.71.0645b25: 第六七二識委細説故云別説也　前之六
T2323_.71.0645b26: 識者。前六倶所知障　八地伏盡者。論曰八
T2323_.71.0645b27: 地上六識倶者不復現行。無漏觀心相續故
T2323_.71.0645b28: 　七識現行等者。明第七倶生所知障。如文
T2323_.71.0645b29: 可知　金剛喩定加行道者。對法第十説。金

T2323_.71.0645c01:

剛心有二。一加行道攝。二無間道攝

云云

成

T2323_.71.0645c02: 唯識疏十末作三釋。意云。一以無漏心任
T2323_.71.0645c03: 運趣入根本智名加行道非加行智。加行

T2323_.71.0645c04:

智者有趣求彼故。加行智不通無漏

云云

今

T2323_.71.0645c05: 云。此義加行道與加行智別。加行道唯無
T2323_.71.0645c06: 漏非趣求。加行智唯有漏有趣求故。二
T2323_.71.0645c07: 云對法據二乘等説金剛心有二。非云菩
T2323_.71.0645c08: 薩金剛心中有加行道。故加行智不通無

T2323_.71.0645c09:

漏

云云

今云。此義加行道･加行智各異體一。

T2323_.71.0645c10: 故唯有漏。對法論金剛心加行道是非約菩
T2323_.71.0645c11: 薩説　三云加行智亦通無漏。八地等無
T2323_.71.0645c12: 者。無有漏加行智如別深趣求者。八地已
T2323_.71.0645c13: 去有任運趣求故。對法説金剛心有加行

T2323_.71.0645c14:

道。不簡簡菩薩故

云云

今云。此義加行道

T2323_.71.0645c15: 加行智體一而通有無漏。有功用趣求有漏
T2323_.71.0645c16: 加行智任運趣求。無漏加行智八地已上純
T2323_.71.0645c17: 無漏加行智。七地已前亦雖少分有無漏加
T2323_.71.0645c18: 行智必墮。有功用。故有漏善心有功用趣
T2323_.71.0645c19: 求也。地前全有功用加行道。此有漏心有
T2323_.71.0645c20: 加行･根本･後得三智。如成唯識疏十末具
T2323_.71.0645c21: 明

T2323_.71.0645c22:

[章]菩薩地説

至

入如來住　鈔曰。第四明三

T2323_.71.0645c23:

住斷之三麁重　菩薩地説者。四十八

二十一
丁右

T2323_.71.0645c24:

七十三

八丁左

已下應對撿　三住所斷者。深

T2323_.71.0645c25: 密經四地波羅蜜品説三住斷。一皮麁重。二

T2323_.71.0645c26:

膚麁重。三骨麁重

云云

又伽四十八説一皮

T2323_.71.0645c27: 二膚三骨又同。七十三説一皮二肉三心。或
T2323_.71.0645c28: 本作實者。以貞實與心義同歟。私 &T047368;

曰。
T2323_.71.0645c29: 以喩顯。謂見道所斷障易斷如在皮病易
T2323_.71.0646a01: 療。第八地所斷障稍難斷。如在骨病極難

T2323_.71.0646a02:

療

云云

下斷章亦作皮肉骨。三十論疏十末

T2323_.71.0646a03: 廣明　一極喜住等者。此擧見道斷　一切
T2323_.71.0646a04: 惡趣等者。第六識倶分別起煩惱所知二障
T2323_.71.0646a05: 因邪師邪教邪分別起者　麁重者。種子･現
T2323_.71.0646a06: 行･無堪任性共名麁重。有二十四麁重。雜
T2323_.71.0646a07: 集論十一具明。又義燈七末廣明。又子島
T2323_.71.0646a08: 私 &T047368;

具會違　能令一切中上煩惱等者。細
T2323_.71.0646a09: 品爲中。麁品爲上。前六識倶生煩惱一切現
T2323_.71.0646a10: 行今名一切中上。至極喜住此一切中上煩
T2323_.71.0646a11: 惱皆不現行。前六識倶生煩惱之一切不現
T2323_.71.0646a12: 行。故今云皆不。非有前六煩惱下品。今第
T2323_.71.0646a13: 七識倶生煩惱爲下品也。但一類品故此不
T2323_.71.0646a14: 名中上。極微細故。不達道故。不能伏
T2323_.71.0646a15: 故。七地已前名我愛執藏現行位。子島曰。中
T2323_.71.0646a16: 上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱上中品
T2323_.71.0646a17: 現行也。下品現行極微細故不達道。故不

T2323_.71.0646a18:

能伏。故七地已前以故意力起者是也

云云

T2323_.71.0646a19: 今云。此釋不爾。子島意起未伏下品惑爲
T2323_.71.0646a20: 故意方行。如前問答。以起已伏惑爲正義。
T2323_.71.0646a21: 中上煩惱者。前六倶生煩惱一切也。第七
T2323_.71.0646a22: 識倶生惑但一類品。無麁細故非九地所
T2323_.71.0646a23: 攝。總是一品　二無功用等下明第八地斷
T2323_.71.0646a24: 　一切能障等者。無生法忍有三。一本性無

T2323_.71.0646a25:

生忍

縁所
執得

二自然無生忍

縁依
他得

三惑苦無生忍

T2323_.71.0646a26:

縁圓
成得

初地始得本性無生忍。故云少淨。第

T2323_.71.0646a27: 八地始得自然･惑苦二無生忍。故云多淨。
T2323_.71.0646a28: 第十地圓滿。故云極淨也　無生法者。謂
T2323_.71.0646a29: 眞如。以無漏智忍可云忍。能障此忍煩
T2323_.71.0646b01: 惱所知二障云一切能障也　諸煩惱品者。

T2323_.71.0646b02:

前六識倶生煩惱習氣

此種子金剛心斷今云
習氣無堪任性也

T2323_.71.0646b03: 及所知障者。前六識倶生所知現行･種子･習
T2323_.71.0646b04: 氣。非障地所知障煩惱障品所知障云在
T2323_.71.0646b05: 膚麁重也　一切煩惱等者。第七識倶生下

T2323_.71.0646b06:

品

細

煩惱現行。七地已前尚自現起。至第八

T2323_.71.0646b07: 地無功用無相住一向不起。故云皆不現前。
T2323_.71.0646b08: 第七下品不現。何況得前六識倶生中上煩
T2323_.71.0646b09: 惱一切現起。今總合初地已伏者云一切
T2323_.71.0646b10: 云皆也　最初任運等明皆不現前由。第八
T2323_.71.0646b11: 地無功用初故云最初任運。無相住故云得
T2323_.71.0646b12: 無生忍也　三最上成滿菩薩住下明第十
T2323_.71.0646b13: 地所斷　一切煩惱等者。第七倶生煩惱習

T2323_.71.0646b14:

氣

無堪
任性

種子

隨
眠

及前六識倶生所知障種習･

T2323_.71.0646b15: 第七識倶生所知障現種習。此云在骨麁
T2323_.71.0646b16: 重
T2323_.71.0646b17: [章]解深密經説者三隨眠　鈔曰。此下第五
T2323_.71.0646b18: 明三隨眠。文有五。初標牒。二明害伴隨
T2323_.71.0646b19: 眠。三羸劣隨眠。四微細隨眠。五由三重斷

T2323_.71.0646b20:

辨三隨眠所在。今即初也。深密經第四

十六
紙

T2323_.71.0646b21: 地波羅蜜品説也

T2323_.71.0646b22:

[章]一害伴隨

至

永無復有　鈔曰。二明害伴

T2323_.71.0646b23: 隨眠。此有二。初經文。後章主釋。今即初也

T2323_.71.0646b24:

　謂前五地者。擧示害伴隨眠所在

幷

斷位。

T2323_.71.0646b25: 此五地中。前四地唯害伴隨眠所在非斷位
T2323_.71.0646b26: 也。第五地是斷位亦所在處也　問。害伴之
T2323_.71.0646b27: 名是第四地所伏害。身見等伴類故得名。
T2323_.71.0646b28: 而云何第四地第三地第二地有害伴者。不
T2323_.71.0646b29: 倶生惑今云前五地耶。又第五地第四地
T2323_.71.0646c01: 斷害伴處。何云所在處耶。子島答云。害
T2323_.71.0646c02: 伴之名有二。一云。正得害伴名。是第五
T2323_.71.0646c03: 地所斷不倶生貪等。即第四地身見倶者。二
T2323_.71.0646c04: 云。五地中前四地亦有我見不倶起獨起貪
T2323_.71.0646c05: 等。皆名我見伴類。此前四地亦有。身見倶
T2323_.71.0646c06: 起貪等第四地斷時隨無故。名我見伴類也。
T2323_.71.0646c07: 唯第五地所斷助伴一類不倶生貪等得別
T2323_.71.0646c08: 名害伴也　諸不倶生等者。燈曰。此言倶
T2323_.71.0646c09: 生者。非對分別任運起名爲倶生。第六
T2323_.71.0646c10: 識中與身見倶起貪等名爲倶生。不倶生
T2323_.71.0646c11: 者。獨起貪等不與我見倶故名不倶生。由
T2323_.71.0646c12: 我見倶起貪等勢力所引煩惱於第四地身
T2323_.71.0646c13: 見不起故倶生起貪等亦無故。至於第五地
T2323_.71.0646c14: 不倶生者亦不生也　彼於爾時等者。彼謂
T2323_.71.0646c15: 名助伴者爾時於第五時　永無復有
T2323_.71.0646c16: 者。我見倶起貪等既不起故。彼不倶生者
T2323_.71.0646c17: 亦自不起也

T2323_.71.0646c18:

[章]此意説言

至

故名害伴　鈔曰。二章主釋

T2323_.71.0646c19: 經文　所餘煩惱者。與身見不倶獨起貪
T2323_.71.0646c20: 等。此名不倶生　然體稍麁者。不倶生惑體。
T2323_.71.0646c21: 稍麁　因彼而起等者。彼謂第四地斷害已
T2323_.71.0646c22: 煩惱。不倶生者因是起也。由倶生者斷害
T2323_.71.0646c23: 已故此不倶生亦隨無也。此害伴義

T2323_.71.0646c24:

[章]二羸劣隨

至

稍難斷故　鈔曰。明三隨眠

T2323_.71.0646c25: 五文中第三明羸劣隨眠。此深密經文。云此
T2323_.71.0646c26: 隨眠體者。前六識相應倶生煩惱所知現行。
T2323_.71.0646c27: 示障稍微細云羸劣也　謂第六七地等
T2323_.71.0646c28: 者。第六七地不起伏道。微細現行　若修所
T2323_.71.0646c29: 伏等者。於第六七地若修伏道時。微細現
T2323_.71.0647a01: 行羸劣亦所伏不現行　非倶生身見等者。
T2323_.71.0647a02: 第四地斷倶生身見對此羸劣麁。此羸劣稍
T2323_.71.0647a03: 細故。非第四地斷倶生身見時此羸劣亦隨
T2323_.71.0647a04: 滅。微細難斷故。第五地中不能斷也

T2323_.71.0647a05:

[章]不違楞伽

至

貪即不生　鈔曰。下二章主

T2323_.71.0647a06: 會違。此中三文。初總叙不違。二正會第一
T2323_.71.0647a07: 釋。三第二會釋。今即初也。難違云。若言身
T2323_.71.0647a08: 見雖第四斷與身見不倶生羸劣隨眠六七
T2323_.71.0647a09: 地中猶行。則如何楞伽經説倶生身見斷故
T2323_.71.0647a10: 即不生耶。會此違作二釋。如次下文　楞

T2323_.71.0647a11:

伽者經第二

二十
一紙

所説也

T2323_.71.0647a12:

[章]彼約二乘

至

惱不生説　鈔曰。二正會第

T2323_.71.0647a13: 一釋。彼約二乘等者。彼謂指楞伽説。彼説
T2323_.71.0647a14: 約二乘斷第九品我見則貪等不生。非如
T2323_.71.0647a15: 瑜伽等説菩薩地地斷所知故煩惱不生｣

T2323_.71.0647a16:

[章]或依二隨

至

亦不相達　鈔曰。三第二會

T2323_.71.0647a17: 釋意言楞伽依害伴羸劣二隨眠究竟斷位
T2323_.71.0647a18: 貪等不生故。與瑜伽論説亦不相違

T2323_.71.0647a19:

[章]三微細隨

至

爲依止故　鈔曰。明三隨眠

T2323_.71.0647a20: 五文中第四明微細隨眠。此隨體謂第七
T2323_.71.0647a21: 識相應所知障現行　於第八地已上者。於
T2323_.71.0647a22: 者境第七聲。示微細隨眠現行之處　從此
T2323_.71.0647a23: 已去等者。立理釋成。八地上生空觀長時相
T2323_.71.0647a24: 續故。一切煩惱一向不現行。唯有障地所
T2323_.71.0647a25: 知障。故此微細隨眠此第七識相應所知障
T2323_.71.0647a26: 現行爲體也　爲依止故者。子島云。依止謂
T2323_.71.0647a27: 所依止。一云。所知障是所依煩惱障是能

T2323_.71.0647a28:

依。二云。第七識是所依第六識是能依也

云云

T2323_.71.0647a29: 今云。二釋倶不穩。今釋所知障是所依止。微
T2323_.71.0647b01: 細隨眠是能依也。此彰微細隨眠唯有所知
T2323_.71.0647b02: 障爲體。依止謂體相也

T2323_.71.0647b03:

[章]然由初地

至

住在佛地　鈔曰。五由三住

T2323_.71.0647b04: 斷辨三隨眠顯得位　顯得者。初地已前

T2323_.71.0647b05:

在皮麁重

分別
二障

現行。故不顯有害伴羸劣倶

T2323_.71.0647b06: 生微細。已斷皮麁重時顯知初二隨眠所
T2323_.71.0647b07: 在。位謂示顯知處。顯微細隨眠位ト云コト例准
T2323_.71.0647b08: 可知

T2323_.71.0647b09:

[章]寶性論中

至

覺捨小障　鈔曰。自下當門

T2323_.71.0647b10: 文段八文中第六明四障。此中有二。初擧
T2323_.71.0647b11: 四障名。二明伏斷四障位次。今即初也　

T2323_.71.0647b12:

寶性論者。第三

四紙
左

文

堅慧菩薩造
菩提留支譯

闡提不信

T2323_.71.0647b13: 障者。由樞要闡提有三。一者一闡底迦

T2323_.71.0647b14:

樂欲義。樂
欲生死也

二者阿闡底迦

不樂欲義。不
樂涅槃故

三者阿顛

T2323_.71.0647b15:

底迦

名畢竟無
涅槃性故

子島云。此等中皆誹謗三寶

T2323_.71.0647b16:

四諦不信善惡因果故名不信障

云云

外道
著我

T2323_.71.0647b17:

障者。私

曰。外道由邪師邪教
執實我我所。名著我障也

T2323_.71.0647b18:

[章]十信第六

至

種金剛斷　鈔曰。二明伏斷

T2323_.71.0647b19: 四障位次　伏初障者。得信不退伏闡提
T2323_.71.0647b20: 不信障　伏第二障者。第四生貴住安住諦
T2323_.71.0647b21: 理故伏外道著我障　七地方斷等者。三十
T2323_.71.0647b22: 論九説。七細相現行障。謂所知障中倶生
T2323_.71.0647b23: 一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無

T2323_.71.0647b24:

相道。入七地時便能永斷

云云

疏曰。由前六

T2323_.71.0647b25: 地作縁起觀。流轉･還滅尚有生滅微細相
T2323_.71.0647b26: 故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞如。

T2323_.71.0647b27:

故此道名妙無相道。此細相爲障

云云

此中

T2323_.71.0647b28: 猶觀十二縁者。此觀生死細相也。此名縁
T2323_.71.0647b29: 覺捨心障。此所知障　或初二下就斷煩惱
T2323_.71.0647c01: 種明　後二煩惱者。後二所知倶煩惱。此種
T2323_.71.0647c02: 金剛心斷

T2323_.71.0647c03:

[章]勝鬘經説

至

無明住地　鈔曰。此下第七

T2323_.71.0647c04: 明五住地。此有二。初明五住地名　地者。
T2323_.71.0647c05: 唯識疏九末曰。地者依止。種子與現行爲

T2323_.71.0647c06:

依。名之爲地。此約數

五住
不同

種･斷

見修
二斷

名之爲

T2323_.71.0647c07:

地

云云

今云。住心也。地者所因起即種子

T2323_.71.0647c08: 也　見一處住地者。見道所斷分別起煩惱
T2323_.71.0647c09: 總名見一處。住地言此云煩惱。次三亦
T2323_.71.0647c10: 爾。欲愛者。欲界倶生煩惱。色愛者。色界倶
T2323_.71.0647c11: 生煩惱。有愛者無色界倶生惑。此三愛修道
T2323_.71.0647c12: 斷　無明住地者。見修所斷所知障。此住地
T2323_.71.0647c13: 言所知障也

T2323_.71.0647c14:

[章]見一處往

至

頓漸而斷　鈔曰。二明五住

T2323_.71.0647c15: 地斷位　頓漸而斷者。見斷所知頓斷。修道
T2323_.71.0647c16: 斷所知修道地地漸漸斷也　若初四習已下
T2323_.71.0647c17: 明斷無堪任性。初四習中見一處習眞見道
T2323_.71.0647c18: 解脱道頓斷。欲愛等三修所斷習雖種子金
T2323_.71.0647c19: 剛心斷。習於地地中斷所知障時煩惱習
T2323_.71.0647c20: 隨斷滅。如麝體有香氣先滅。故今云隨同
T2323_.71.0647c21: 所知等也

T2323_.71.0647c22:

[章]或説六煩

至

説餘所除　鈔曰。大文第八。

T2323_.71.0647c23: 以所餘推餘章　六煩惱者。貪･嗔･癡･慢･

T2323_.71.0647c24:

疑･見也。如對法一

十丁

説　七隨眠者。一

T2323_.71.0647c25: 欲愛隨眠。二瞋恚隨眠。三有愛隨眠。四慢
T2323_.71.0647c26: 隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。具

T2323_.71.0647c27:

如對法六

十八
丁

説　八纒者。一惛沈。二睡眠。

T2323_.71.0647c28: 三掉擧。四悔。五嫉。六慳。七無慚。八無
T2323_.71.0647c29: 愧。如斷章中具辨　九結者。一愛結。二
T2323_.71.0648a01: 恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。

T2323_.71.0648a02:

七疑結。八嫉結。九慳結。如對法六

十六
丁

説

T2323_.71.0648a03:

　十煩惱者。十根本煩惱。如對法六

十四
丁

説

T2323_.71.0648a04:

　十分別者。無性攝論四

二十
三丁

曰。一根本分

T2323_.71.0648a05: 別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等境爲
T2323_.71.0648a06: 所縁相所起分別。五識倶第六識。三顯相

T2323_.71.0648a07:

分別。謂眼等五識幷所依根

五
根

識

第八
識

四縁

T2323_.71.0648a08: 相分別。謂第六識。五顯相變異分別。謂前
T2323_.71.0648a09: 五･第八識變異者老等變異･樂受等變異･貪
T2323_.71.0648a10: 等變異･逼苦時節等變異。六他引分別。由
T2323_.71.0648a11: 他教所起分別即第六識。七不如理分別。八
T2323_.71.0648a12: 如理分別。九執著分別。六･七識。十散動
T2323_.71.0648a13: 分別。諸菩薩擾亂無分別智分別也。即前
T2323_.71.0648a14: 五･第六識。十散動者。此十分別中第十散動
T2323_.71.0648a15: 分別。故十分別先擧十散動後擧爲正　無
T2323_.71.0648a16: 性四曰。一無相散動。二有相散動。三順益
T2323_.71.0648a17: 散動。四損減散動。五一性散動。六具性散
T2323_.71.0648a18: 動。七自性散動。八著別散動。九如名取義
T2323_.71.0648a19: 散動。十如義取名散動　等者等取十一障
T2323_.71.0648a20: 二十二愚　此説唯識等者。此門明斷説但
T2323_.71.0648a21: 唯識觀斷。不説餘觀所除也
T2323_.71.0648a22: [章]第十歸攝二空者　鈔曰。自下當章第十
T2323_.71.0648a23: 門明以唯識觀攝生法二空觀。此中有十。
T2323_.71.0648a24: 初標牒。二擧二空名。三明唯識觀通二
T2323_.71.0648a25: 空觀所以。四會難。五難云法空必帶生
T2323_.71.0648a26: 空。六釋通前難。七明生空觀是唯識觀。八

T2323_.71.0648a27:

立五門釋

此有
五

九結定會二十論。十以餘義

T2323_.71.0648a28: 推餘章。今即初也

T2323_.71.0648a29:

[章]諸論説二

至

空二法空　鈔曰。二擧二空

T2323_.71.0648b01: 名　諸論者。瑜伽･唯識･攝論。處處廣説

T2323_.71.0648b02:

[章]其唯識觀

至

通生法空　鈔曰。三明唯識觀

T2323_.71.0648b03: 通二空觀所以　尋思實智等者。今云。尋
T2323_.71.0648b04: 思觀觀所取空伏除生法二執。如實智觀
T2323_.71.0648b05: 能取空唯伏除法執。故尋思如實兩觀通生
T2323_.71.0648b06: 法二空觀。故知唯識觀通二空觀

T2323_.71.0648b07:

[章]爲生所依

至

論識説故　鈔曰。四會難。難

T2323_.71.0648b08: 云。唯識觀通二空觀。則何故論云爲入我
T2323_.71.0648b09: 空説六二法爲入法空復説唯識耶。今
T2323_.71.0648b10: 文以四義答釋此難　爲生所依等者。第
T2323_.71.0648b11: 一義答。意言。以法空爲生空所依但説法
T2323_.71.0648b12: 空唯識觀　意求種智等二句第二義答。謂
T2323_.71.0648b13: 菩薩所修本意爲斷法執得佛種智。專觀
T2323_.71.0648b14: 法空。故説法空唯識觀。秋篠云。種智者。盡
T2323_.71.0648b15: 所有性一切種智即後得智是也　爲於二空
T2323_.71.0648b16: 等二句第三義答。三十論初曰。今造此論。
T2323_.71.0648b17: 爲於二空有迷謬者生正解故。既言爲
T2323_.71.0648b18: 令悟二空明唯識。云何不通生空觀耶。
T2323_.71.0648b19: 然且法觀等三句第四義答。三十論五説。我
T2323_.71.0648b20: 見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執
T2323_.71.0648b21: 而起。如要迷杌等方謂人等。同論第十疏
T2323_.71.0648b22: 曰。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法

T2323_.71.0648b23:

空。入必細故帶其麁意

云云

論誠説故者。

T2323_.71.0648b24:

佛地論曰。必執有法。而計我故

云云

三十

T2323_.71.0648b25: 論亦處處説

T2323_.71.0648b26:

[章]何故翻悟

至

不迷於體　鈔曰。五難云法

T2323_.71.0648b27: 空必帶生空。又有二。初難。後難數。今即
T2323_.71.0648b28: 初也。難意言。不約求悟觀。但由迷執説
T2323_.71.0648b29: 我執必由法執起帶法執。何故不約迷執。
T2323_.71.0648c01: 説求悟觀不云生空必帶法空耶　若以
T2323_.71.0648c02: 解有等七句設救難。此中初二句救　亦應
T2323_.71.0648c03: 迷有下正難救。救言以觀解有淺深。悟生
T2323_.71.0648c04: 空未必悟法空。今難救云。若爾以應迷執
T2323_.71.0648c05: 亦有淺深。迷我用應不迷法體

T2323_.71.0648c06:

[章]今釋未有

至

未必帶法　鈔曰。六釋通前

T2323_.71.0648c07: 難　未有解體等者。未有已知机木者迷
T2323_.71.0648c08: 爲鬼恐怖者。悟有淺深。但悟淺者不能達
T2323_.71.0648c09: 深。故生空未必帶法空也

T2323_.71.0648c10:

[章]二十唯識云

至

亦唯識故　鈔曰。七明生

T2323_.71.0648c11: 空觀是唯識觀　餘教者説十二處之餘即
T2323_.71.0648c12: 説唯識教　此唯識教已下章主文。此言指
T2323_.71.0648c13: 餘教。以説唯識教示悟入法空　獨作生
T2323_.71.0648c14: 空等者。單生空觀。如内遣有情假縁智是
T2323_.71.0648c15: 也。亦言亦法空唯識觀

T2323_.71.0648c16:

[章]但是法空

至

唯識觀故　鈔曰。此下八立

T2323_.71.0648c17: 五門釋文有五。此第一門以二空觀對唯
T2323_.71.0648c18: 識觀以定不定辨

T2323_.71.0648c19:

[章]唯識觀寛

至

唯是唯識　鈔曰。此次二門

T2323_.71.0648c20: 以生法觀對唯識觀以通局辨

T2323_.71.0648c21:

[章]生觀義寛

至

有生空非　鈔曰。此第三門

T2323_.71.0648c22: 以生空觀對唯識觀以通局辨　唯識觀
T2323_.71.0648c23: 者。菩薩所修生空觀。非唯識觀者。二乘生
T2323_.71.0648c24: 空觀　有生空非者。二乘生空觀即非唯識
T2323_.71.0648c25: 觀

T2323_.71.0648c26:

[章]由此唯識

至

乘生空觀　鈔曰。此第四門。

T2323_.71.0648c27: 以唯識觀對生空觀。明無唯識觀非生空。
T2323_.71.0648c28: 前句者第三門也

T2323_.71.0648c29:

[章]法空對唯

至

其義可知　鈔曰。此第五門。

T2323_.71.0649a01: 以法空觀對唯識觀明　此二作句者。子
T2323_.71.0649a02: 島云。作字作倶不是。今云。作倶爲是。生空
T2323_.71.0649a03: 亦唯識句法空亦唯識句。自應知在前門
T2323_.71.0649a04: 中也

T2323_.71.0649a05:

[章]總相而言

至

據決定説　鈔曰。九結定會

T2323_.71.0649a06: 二十唯識論

T2323_.71.0649a07:

[章]復説諸空

至

如空章説　鈔曰。十以餘義

T2323_.71.0649a08: 推餘章　空章者。子島曰。義寂纂第十唯識
T2323_.71.0649a09: 章次有空章。以五門分別。第一明増減。説

T2323_.71.0649a10:

一空

乃至

二十二空。第四三乘得門云。上諸

T2323_.71.0649a11: 空中生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者

T2323_.71.0649a12:

唯菩薩入

云云

又秋篠云。此章二執義末略標

T2323_.71.0649a13: 五頌説諸空義。子島評云。此強寄釋也。非
T2323_.71.0649a14: 全空章也。今云。不爾。以秋篠釋爲穩。然
T2323_.71.0649a15: 下二執義末空章文初有大脱落顯然可知。
T2323_.71.0649a16: 至下應辨
T2323_.71.0649a17: 大乘法苑義林章師子吼鈔第八尾

T2323_.71.0649a18:

安永第十

巳

四月即天明元年有改元。

T2323_.71.0649a19: 於東都淺草延命院講演之砌清書一
T2323_.71.0649a20: 校了
T2323_.71.0649a21: 草案安永五年 &T047368;

之
T2323_.71.0649a22: 慈恩末學受菩薩戒近住基辨書

T2323_.71.0649a23:

天明六年

丙午

十一月八日於南都興福寺妙

T2323_.71.0649a24: 光院對屋校正清書已。明年未歳三月下旬
T2323_.71.0649a25: 於皇都京極善長寺東武縁山幷高野山京
T2323_.71.0649a26: 東山禪林寺所衆依有懇望欲義林章令
T2323_.71.0649a27: 講演。爲其用意由總料簡章校閲漸至此
T2323_.71.0649a28: 章已冀以此功徳慈父悲母報恩謝徳往生
T2323_.71.0649a29: 佛國四恩法界平等利益囘向無上大菩薩

T2323_.71.0649b01:

法相大乘沙門釋基辨

大同坊生年六十九歳

T2323_.71.0649b02:
T2323_.71.0649b03:
T2323_.71.0649b04: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0649b05:

第十

諸乘章

T2323_.71.0649b06:
T2323_.71.0649b07: 南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0649b08: 大乘沙門　釋基辨　撰

T2323_.71.0649b09:

[章]乘義略以

至

問答料簡　鈔曰。自下諸乘

T2323_.71.0649b10: 章。此章大分爲二。初牒章分科。後隨科釋
T2323_.71.0649b11: 成。今即初也　乘義者。乘謂運載義。若依俗

T2323_.71.0649b12:

釋乘駕也

廣雅

乘載也

周禮

若由攝論釋曰。六度

T2323_.71.0649b13: 萬行亦乘亦大。法性眞如所乘六性。事性
T2323_.71.0649b14: 但能運載行者。自運運他至於彼岸。皆名

T2323_.71.0649b15:

爲乘

云云

已上
玄賛

又曰。乘謂運載。教理行果健

T2323_.71.0649b16:

運之義

已上對
法抄

義謂差別。一二三四五之運載。

T2323_.71.0649b17: 彼彼教理行果施設建立自成差別。此章中
T2323_.71.0649b18: 具明其差異。故云乘義　増減者。乘有一
T2323_.71.0649b19: 二三等。今明是云明増減也
T2323_.71.0649b20: [章]第一明増減者　鈔曰。自下此章大文第
T2323_.71.0649b21: 二隨科釋成。此中有五。前列五門　第一
T2323_.71.0649b22: 増減門中有六。初標牒。二擧一乘説處。三
T2323_.71.0649b23: 擧二乘説處。四擧三乘説處。五擧四乘説
T2323_.71.0649b24: 處。六擧五乘説處。此即初也

T2323_.71.0649b25:

[章]或説一乘

至

有一乘法　鈔曰。此下二擧

T2323_.71.0649b26: 一乘名説處。此有五文。初引法花經證。二
T2323_.71.0649b27: 引勝鬘經證。三擧辨中邊論無上乘證。四
T2323_.71.0649b28: 擧顯揚六因。五擧攝論十因。此即初也。法

T2323_.71.0649b29:

花經第一

方便
品

之文也。經全文曰。説佛智

T2323_.71.0649c01: 慧故諸佛出於世。唯此一事實餘二則非眞

T2323_.71.0649c02:

云云

玄賛釋曰。佛智慧者有三義。一云。佛果

T2323_.71.0649c03: 上菩提涅槃智性慧用名智慧。二云。唯眞智。

T2323_.71.0649c04:

三云。多説智性。此中以初義爲正

已上玄
賛取意

T2323_.71.0649c05:

今云。若不言智唯言理。則佛證眞淨法
界遂自不彰故。智理並取爲今家實義

又經曰。十

T2323_.71.0649c06:

方佛土中唯有一乘法

云云

今云。上説佛智慧。
今復説佛土中唯有

T2323_.71.0649c07:

一乘。此顯説智一乘即説四佛知見。下廢立門中云。
法花分明以智慧爲一乘。隱説眞如云云。又釋。雖

T2323_.71.0649c08:

説化城亦非眞滅説大涅槃倶爲寶所。而未分明
説眞涅槃。由二乘者所得涅槃倶名爲化菩提全不得

T2323_.71.0649c09:

故。顯以智慧爲一乘。
令彼二乘欣求也

T2323_.71.0649c10:

[章]勝鬘經云

至

世間善法　鈔曰。此下二擧

T2323_.71.0649c11: 勝鬘一乘。此中引三箇文。是第一文經曰。世
T2323_.71.0649c12: 尊如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍出

T2323_.71.0649c13:

生一切聲聞縁覺世間出世間善法

云云

此經

T2323_.71.0649c14: 述 &T047368;

曰。聲聞等四有因果二故成八。故

T2323_.71.0649c15:

説八大河

云云

今云。此經説涅槃界流出一切
爲涅槃界第一義乘。如下具明

T2323_.71.0649c16:

[章]及至又云

至

即是一乘　鈔曰。是第二文

T2323_.71.0649c17:

　皆入大乘者。述

曰。小大對明攝入

云云

T2323_.71.0649c18: 如下文言。勝鬘乃以眞理爲一乘不説智

T2323_.71.0649c19:

慧故。攝入

攝入
二乘

出生

從涅槃果
流出一切

二種倶盡。

T2323_.71.0649c20: 經説涅槃界第一義乘故。以小入大由是
T2323_.71.0649c21: 應知　即是佛乘者。述 &T047368;

曰。因果對明攝

T2323_.71.0649c22:

入

云云

大乘是因佛乘是果。此經説涅槃界

T2323_.71.0649c23: 第一義乘。第一義乘今云大乘。理一乘故
T2323_.71.0649c24: 爲因　是故三乘等者。述 &T047368;

曰。三一對明攝

T2323_.71.0649c25:

入。三乘入一乘名總明攝入

云云

T2323_.71.0649c26:

[章]又言若如

至

一義乘等　鈔曰。是第三文。

T2323_.71.0649c27: 述 &T047368;

曰。若如來等下明攝入。於中有二。初
T2323_.71.0649c28: 明權。二明實。若如來等下初明權也。即法

Footnote:

629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]