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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00

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T2323_.71.0593a01: 定。隨於何性得有染淨。等流可知 問。若
T2323_.71.0593a02: 有於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
T2323_.71.0593a04: 得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。
T2323_.71.0593a05: 思之。又此五心通三界有。不可唯依尋
T2323_.71.0593a06: 伺等立云云已上
周&T047368;
T2323_.71.0593a07: [章]問此説五乃至無量 鈔曰。六幾字具
T2323_.71.0593a08: 五心問答 且依此方一字等者。有云。依梵
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋
T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言説佛字時名句已竟意解
T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
T2323_.71.0593a16: 可知云云
T2323_.71.0593a17: [章]聞縁解了説具五心 鈔曰。此文明五
T2323_.71.0593a18: 心具時。具五心但在聞縁解了。非云限字
T2323_.71.0593a19: 數五心具足 若説理事等者。纂云。若名
T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不具五心則起何心心
T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓・缺。故心不起則已。起必具歴五
T2323_.71.0593a24: 位。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言
T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞半
T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
T2323_.71.0593a28: 必具五。故簡圓・缺 允當深廣云云若聞
T2323_.71.0593a29: 了訖者。現本作聞了説不可也。南京古本
T2323_.71.0593b01: 作訖字
T2323_.71.0593b02: [章]隨爾所時深爲允當 鈔曰。辨餘義文
T2323_.71.0593b03:  一事究竟經歴多念故。云隨爾所時 
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
T2323_.71.0593b05: 亦名起尋求。秋篠曰。依此文證可知。五
T2323_.71.0593b06: 識尋求是位尋求非體尋求云云故六具。五・
T2323_.71.0593b07: 七・八唯四等者結文可知 已上五心章訖
T2323_.71.0593b08: 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六
T2323_.71.0593b09:   安永第五仲春二十一日於平安城五條
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵以愚見解説之次。
T2323_.71.0593b11: 草草不憚拙智。任義解生書&T047368;云云
T2323_.71.0593b12:  慈恩末資近住基辨
T2323_.71.0593b13: 生五十六歳 
T2323_.71.0593b14:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0593b15:
T2323_.71.0593b16:
T2323_.71.0593b17:
T2323_.71.0593b18: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0593b19: 卷第七唯識章
T2323_.71.0593b20:
T2323_.71.0593b21:   南都西京藥師寺沙門
T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨 撰
T2323_.71.0593b23: [章]唯識義章歸攝二空 鈔曰。自下唯識
T2323_.71.0593b24: 義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋
T2323_.71.0593b25: 今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲
政。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十
T2323_.71.0593b26: 四章。如詩經關睢篇分三章等。自可准知。今所云
章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説
T2323_.71.0593b27: 必不可以支那論也。如諸契經所説。且初如標
牒五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一
T2323_.71.0593b28: 者色蘊。二者受蘊等。
此即分門。所餘准知
初中有二。初總標唯識
義章
T2323_.71.0593b29: 四字
是也
二立門名今所
牒是
今即二科也。子島曰。
T2323_.71.0593c01: 此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識
T2323_.71.0593c02: 行。後一門明唯識果云云基辨曰。問。何爲以
境・行・果辨唯識
T2323_.71.0593c03: 耶。答。光觀所知境唯識 方起勝行行唯識 因行
既備。果徳乃圓 果唯識 故爲三也。此皆由瑜伽・攝
T2323_.71.0593c04: 論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽・行瑜
伽・果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八
T2323_.71.0593c05: 中初二是境。次六
是智。智即行也
子島曰。問。第一門出體之
T2323_.71.0593c06: 中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶。
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行・果。皆是觀行者之所觀
T2323_.71.0593c08: 也。爲令行者覺知所觀能觀體性・及行・果
T2323_.71.0593c09: 等最初出體能所
觀體
是故偏判爲所觀境也。
T2323_.71.0593c10: 又問。第四門何識爲
觀門
既有所觀識。如何云行
T2323_.71.0593c11: 唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖有所觀
T2323_.71.0593c12: 是因能觀。非門正意。故云行唯識也已上
子島
T2323_.71.0593c13: [章]第一出體二能觀體 鈔曰。自下大文
T2323_.71.0593c14: 第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解
T2323_.71.0593c15: 釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標門
T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此
T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科。
T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此
T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
T2323_.71.0593c21: 五科中第二・三科。何故餘四科此不擧列
T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於
T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是
T2323_.71.0593c26: 可知。此出體之要但在能所觀二。故總標
T2323_.71.0593c27: 云此有二種等也
T2323_.71.0593c28: [章]所觀唯識爲唯識故 鈔曰。自下第二
T2323_.71.0594a01: 明所觀體。此中有二。初總出體。二別出體
T2323_.71.0594a02: 略有五重
已下文也
 以一切法者。有二説別。一者。中
T2323_.71.0594a03: 邊一云。一切法者有爲無爲二法云云二者。
T2323_.71.0594a04: 對法十二云。一切法者即三自性。謂遍計・依
T2323_.71.0594a05: 他・圓成云云子島此二説中取對法説應釋
T2323_.71.0594a06: 一切法言云云今問。何故子島取對法不取中
邊云云 答。由深密經一切法相
T2323_.71.0594a07: 品。説一切法相者遍計・依他・圓成之三性相。故對法説
爲好。何故不取中邊耶。答。由三十論二。無爲有
T2323_.71.0594a08: 二。一者識變無爲。二者法性無爲云云 謂識變無爲依
他起性相。法性無爲圓成實性相。故中邊説雖説依圓
T2323_.71.0594a09: 不説遍計。故不取。問。何故不説計執不取耶。
答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊説亦雖
T2323_.71.0594a10: 盡一切法相。而違五重唯識觀門通觀有無爲
唯識相故不取也。有謂。依圓無謂計執故
通觀
T2323_.71.0594a11: 有無等者。明以一切法爲所觀唯識自性
T2323_.71.0594a12: 所由。有謂。色心等法是即心心所所變故
T2323_.71.0594a13: 名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説意
T2323_.71.0594a14: 不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法
T2323_.71.0594a15: 唯識所變是依他縁起有。了達縁起有則
T2323_.71.0594a16: 名了計執都無體用。一法縁起有一切法亦
T2323_.71.0594a17: 縁起有。即於一法名遍計・依他・圓成三性
T2323_.71.0594a18: 相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
T2323_.71.0594a19: 無法了達非有無云云嘉祥十二門論疏云。
T2323_.71.0594a20: 萬病之根本宿食爲本。三界沈淪之基以有
T2323_.71.0594a21: 無爲本云云問。遍計等三性有無法爲唯識
T2323_.71.0594a22: 體其證如何。答。成唯識九説。唯識性略有
T2323_.71.0594a23: 二種。一者虚妄唯識
謂遍計所執。二眞實唯識
T2323_.71.0594a24: 謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。
T2323_.71.0594a25: 二者勝義絶言無別亦
無不別
謂圓成實云云問。三性中
T2323_.71.0594a26: 遍計所執其體既無。如何得言唯識性耶。
T2323_.71.0594a27: 答。右三家釋別。一者周&T047368;・邑&T047368;同云。遍計
T2323_.71.0594a28: 雖都無體由妄識變亦名唯識云云二者
T2323_.71.0594b01: 義演・泰抄同云。遍計所執體雖是無然不
T2323_.71.0594b02: 離唯識性。以不離識義名唯識云云三者
T2323_.71.0594b03: 芳野信叡意云。攝假隨實名唯識云云子島
T2323_.71.0594b04: 由松室意判三家云。以芳野釋爲今章
T2323_.71.0594b05: 意。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
T2323_.71.0594b06: 理無圓成實攝由此章文爲芳野義之證而子島別設一
T2323_.71.0594b07: 釋云。依簡去計執得唯識顯現。是故遍
T2323_.71.0594b08: 計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得菩
T2323_.71.0594b09: 提故以煩惱爲菩提云云 基辨詳曰。三家
T2323_.71.0594b10: 釋中以周&T047368;・邑&T047368;尤爲勝。義演・泰抄釋雖
T2323_.71.0594b11: 稍同周・邑二&T047368;。云以不離識義名唯識之
T2323_.71.0594b12: 釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不
T2323_.71.0594b13: 辨別論變與非即離之不離識。故其釋不
T2323_.71.0594b14: 痛快。周邑二&T047368;云由妄識變亦名唯識。尤
T2323_.71.0594b15: 爲殊勝。此云護法可言中道義。子島別解
T2323_.71.0594b16: 潤色周・邑二&T047368;説。尤爲是正。但芳野義可
T2323_.71.0594b17: 謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐
T2323_.71.0594b18: 爲不穩。云何則假實言隨相望體爲別。若
T2323_.71.0594b19: 以圓成爲實則依他性是假。若以依他爲
T2323_.71.0594b20: 實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
T2323_.71.0594b21: 假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松
T2323_.71.0594b22: 室以下第七門釋會。以芳野爲好。今謂。是
T2323_.71.0594b23: 亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他
T2323_.71.0594b24: 假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋
T2323_.71.0594b25: 不爾爲漫
T2323_.71.0594b26: [章]略有五重理有情無故 鈔曰。此下二
T2323_.71.0594b27: 別出體。此中有六。初初重觀門唯識。二第
T2323_.71.0594b28: 二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
T2323_.71.0594b29: 四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
T2323_.71.0594c01: 結五重 初中有七。初總標。二別標。三
T2323_.71.0594c02: 明初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對
T2323_.71.0594c03: 明觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位
T2323_.71.0594c04: 分齊而結。今即初・二・三也 略有五重者。
T2323_.71.0594c05: 初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門
T2323_.71.0594c06: 次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如
T2323_.71.0594c07: 子島問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜
T2323_.71.0594c08: 洲曰。所詮之理既有五重。能詮之教亦有五
T2323_.71.0594c09: 重。或以世親五理成佛五重教乃至已下子
島加
T2323_.71.0594c10: 以護法五重教成戒賢五理。以戒賢五重
T2323_.71.0594c11: 教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成
T2323_.71.0594c12: 今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐
T2323_.71.0594c13: 三藏五重理等。自准可知。故是師資相承
T2323_.71.0594c14: 之觀法也已上
子島
 一遣虚存實識者。別標初
T2323_.71.0594c15: 門。此別標中初遣虚觀遍計等
五句是也
後存實觀依他等
五句是也
T2323_.71.0594c16: 心經幽賛科文聞書曰。中川實範上人言。世
T2323_.71.0594c17: 之中遣虚存實ノアランカキリハ假令野末山
T2323_.71.0594c18: ニテモ法相大乘宗極ルトルヘシト云云我宗學者
於此初
T2323_.71.0594c19: 重觀門努努不
可忽緒也
 觀遍計執所等者。此下三明
T2323_.71.0594c20: 初重觀門方法。今云。此初重觀門雖地上修
T2323_.71.0594c21: 證別自地前進初地之觀門。是名發得
T2323_.71.0594c22: 無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末
T2323_.71.0594c23: 云。知遣虚者名備資糧十位。十行。
十囘向也
資糧者
T2323_.71.0594c24: 福・智二莊嚴也。謂於遍計妄情起實有我法
T2323_.71.0594c25: 執。於依他圓成起空無見此是説筆次第也。
若觀心行解上執
T2323_.71.0594c26: 實我法。起實有計執時。於其處即空無依圓起
空執。空・有二執於一法上同時處現。子島云。今依唯
T2323_.71.0594c27: 識觀觀一法唯識時。以空觀遣有執
以有觀遣空執云云 今云。如次下明
 唯虚妄
T2323_.71.0594c28: 起者。由護法正義。能遍計識名虚妄識。謂
T2323_.71.0595a01: 實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都
T2323_.71.0595a02: 不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯
T2323_.71.0595a03: 虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用
T2323_.71.0595a04: 者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
T2323_.71.0595a05: 無別物故云都無也 應正遣空者。觀都
T2323_.71.0595a06: 無體用之外無別應遣空觀也 情有理
T2323_.71.0595a07: 無故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云
T2323_.71.0595a08: 有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無
T2323_.71.0595a09: 者都無體用故云無。理謂道理。以四道
T2323_.71.0595a10: 理推求。應縁起理都不可得。故云理無也
T2323_.71.0595a11:  觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆
T2323_.71.0595a12: 縁而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成
T2323_.71.0595a13: 者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀
T2323_.71.0595a14: 也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
T2323_.71.0595a15: 法。體者體相・體性。謂依他是諸法體相。圓
T2323_.71.0595a16: 實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成
T2323_.71.0595a17: 唯識第八引厚嚴經説不見圓成實非知
T2323_.71.0595a18: 幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由
T2323_.71.0595a19: 是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮
T2323_.71.0595a20: 中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法
T2323_.71.0595a21: 相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲
T2323_.71.0595a22: 諸法體 實者直也遍也猶云眞實譬如樹
T2323_.71.0595a23: 木之眞意至枝葉根末無所不遍而能長
T2323_.71.0595a24: 養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無
T2323_.71.0595a25: 不依圓。若無依圓無識相性。無識相性
T2323_.71.0595a26: 無眞俗別。若無眞俗以何有凡聖因果
T2323_.71.0595a27: 等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切
T2323_.71.0595a28: 法。其體離言中道。故云體實 二智境別
T2323_.71.0595a29: 者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二
T2323_.71.0595b01: 智境界。二十論疏一曰。諸佛正體・後得二
T2323_.71.0595b02: 智所知諸法。謂依他性・圓成實性二性非無。
T2323_.71.0595b03: 此之二性性離言説・戲論所執。非謂知此
T2323_.71.0595b04: 二性亦無入法無我。即於三性但知初無
T2323_.71.0595b05: 餘二性有名爲唯識 問。既云依圓二性
T2323_.71.0595b06: 非無。若非無二智境有別。何故復云二性
T2323_.71.0595b07: 離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
T2323_.71.0595b08: 境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境
T2323_.71.0595b09: シテ熏習。内因力故久沈生死不知法性。地
T2323_.71.0595b10: 前熏修漸起正智。初地根・後二智顯了。雖
T2323_.71.0595b11: 然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。
T2323_.71.0595b12: 至佛果上二智從一種生。如成唯識十説。
T2323_.71.0595b13: 縁眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。
T2323_.71.0595b14: 其體是一隨用分二。了俗由證眞故 疏
T2323_.71.0595b15: 云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行
T2323_.71.0595b16: 云云由是可知。依圓眞俗法體離言故。果
T2323_.71.0595b17: 恒一種生二智能縁。繩麻一時縁了。故云二
T2323_.71.0595b18: 智境界二性離言也 應正存有者。觀依圓
T2323_.71.0595b19: 二諸法體實二智境已即正存有。此有離
T2323_.71.0595b20: 言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離
T2323_.71.0595b21: 言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所
T2323_.71.0595b22: 變現。故云情無。周&T047368;曰。問。情體是有。如何
T2323_.71.0595b23: 説無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情
T2323_.71.0595b24: 無也云云問。遍計遣空二性存有之意如何。
T2323_.71.0595b25: 答。子島曰。凡夫執心之前實我實法之相當
T2323_.71.0595b26: 妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。
T2323_.71.0595b27: 體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯
T2323_.71.0595b28: 現。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之
T2323_.71.0595b29: 前雖不顯現。觀行者前如理顯現。故觀依
T2323_.71.0595c01: 他諸法相圓成諸法性。是名存有云云已上
子島
T2323_.71.0595c02:   今云。此解亦説筆次第也。若以此解觀心。則觀計
執都無同處。即依圓體實如理顯現。一法一法識變
T2323_.71.0595c03: 觀處。計依圓三同時非
即非離離言中道也
T2323_.71.0595c04: [章]無著頌云是即入三性 鈔曰。此下四
T2323_.71.0595c05: 擧證誠成立遣虚存實。此有二。初擧攝大
T2323_.71.0595c06: 三名。二擧成唯識。今即初也 無著頌云者。
T2323_.71.0595c07: 無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋
T2323_.71.0595c08: 論六十八
世親釋論六十五
有此頌也。此二頌
T2323_.71.0595c09: 中初頌四尋思觀。後頌四如實觀 名事互
T2323_.71.0595c10: 爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名
T2323_.71.0595c11: 爲先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
T2323_.71.0595c12: 由名執體實有。由體執名實有或水或火等
之名及體也
T2323_.71.0595c13: 是爲名體屬著。謂名與體屬著。是即遍計所
T2323_.71.0595c14: 執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非常
T2323_.71.0595c15: 住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨
T2323_.71.0595c16: 縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲
T2323_.71.0595c17: 客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。
T2323_.71.0595c18: 然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所
T2323_.71.0595c19: 執。今由四尋思觀尋思名・義自性・差別假
T2323_.71.0595c20: 有實無。故知名・事常互爲客非主實。是名
T2323_.71.0595c21: 四尋思觀 其性應尋思者。其性者海住山
T2323_.71.0595c22: 云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他
T2323_.71.0595c23: 云云今云。此釋意以互爲客云其也。性之言謂
互爲客體相。觀其體相則離所執。故云應
T2323_.71.0595c24: 尋思
今私解云。其之言指上句名・事名・事
T2323_.71.0595c25: 體相名性。愚夫迷思名事屬著。是云其性。
T2323_.71.0595c26: 計所執。然今尋思名・義自性・差別假有實
T2323_.71.0595c27: 無。是即觀互爲客非主實也 於二亦當
T2323_.71.0595c28: 推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性・
T2323_.71.0596a01: 差別二取意海住山云。於名與義二取意
T2323_.71.0596a02: 私解云。於上句所言名與事二。名謂能
T2323_.71.0596a03: 詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自
T2323_.71.0596a04: 性・差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名
T2323_.71.0596a05: 爲二。即一名身中自一種二。汎言二也。即
T2323_.71.0596a06: 是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自
T2323_.71.0596a07: 二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此
T2323_.71.0596a08: 二言中有名・義自性・差別。是二種二。周&T047368;
T2323_.71.0596a09: 曰。思名・義倶自性・差別名之爲二云云
T2323_.71.0596a10: 於上句名・事之一各具自性差別之二當
T2323_.71.0596a11: 推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海
T2323_.71.0596a12: 住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上
T2323_.71.0596a13: 句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計
T2323_.71.0596a14: 執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識
T2323_.71.0596a15: 門也。故周&T047368;曰。名義倶有其識名爲唯量
T2323_.71.0596a16: 云云唯假者。私云。標名觀唯有假立。即言説
T2323_.71.0596a17: 門也。故子島曰。謂於自性及差別中亦當
T2323_.71.0596a18: 推尋唯有分別唯有假立云云假立者。宗等多
言爲能立。能
T2323_.71.0596a19: 立者安立
之異名
此句意謂。此名與事自性・差別二種
T2323_.71.0596a20: 之二。標事唯有分別。亦標名唯有假立差
T2323_.71.0596a21: 別言説。都無眞實自性差別 實智觀無義
T2323_.71.0596a22: 者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思
T2323_.71.0596a23: 所引四如實智觀也。謂如實遍知此名・義自
T2323_.71.0596a24: 性・差別離識非有識亦非有。觀無實境離
T2323_.71.0596a25: 能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。
T2323_.71.0596a26: 義者境界義也。周&T047368;曰。觀無其境名爲無
T2323_.71.0596a27: 云云海住山曰。觀無義者觀遍計無也云云
T2323_.71.0596a28:  唯有分別三者。子島曰。分別三者。謂名分
T2323_.71.0596a29: 別・自性假立分別・差別假立分別云云海住山
T2323_.71.0596b01: 曰。唯有分別三者三分別也。三分別者如子
T2323_.71.0596b02: 島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無實
T2323_.71.0596b03: 境離能取識是也 彼無故此無者。周&T047368;曰。
T2323_.71.0596b04: 境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無
T2323_.71.0596b05: 故此無也。非是識體而總是無。但無彼執
T2323_.71.0596b06: 實能取也云云子島曰。謂義無故觀此三種
T2323_.71.0596b07: 分別亦無也云云海住山曰。彼無故此無者。
T2323_.71.0596b08: 中忍位觀能取無也。彼者指心外名・事自
T2323_.71.0596b09: 性・差別一切境義也。此者指能縁三分別
T2323_.71.0596b10: 也。無彼所執境義故無此能縁三分別
T2323_.71.0596b11: 今云。此釋
潤色周&T047368;
又曰。此無者。似無依他實無所
T2323_.71.0596b12: 執也。似指心實無心上計執也。實智觀
T2323_.71.0596b13: 無義者印所取無也。彼無故此無者觀能
T2323_.71.0596b14: 取無也云云已上海
住山
今云。此三釋意固也。以
T2323_.71.0596b15: 海住山爲詳釋也。此皆成唯識九説寧有
T2323_.71.0596b16: 實識離所取境之意也 是即入三性者。子
T2323_.71.0596b17: 島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初
T2323_.71.0596b18: 頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍
T2323_.71.0596b19: 計所執自性。初頌後半觀彼二種自性・差別
T2323_.71.0596b20: 唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自
T2323_.71.0596b21: 性。第二頌中即是悟入圓成實自性云云
T2323_.71.0596b22: 住山曰。此一句總結云云今云。第二頌似泯
T2323_.71.0596b23: 能所取住無所得。非安立觀似證唯識實
T2323_.71.0596b24: 性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌
T2323_.71.0596b25: 文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之
T2323_.71.0596b26: 中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄
T2323_.71.0596b27: 起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示
T2323_.71.0596b28: 名事屬著都無體用。其性二字由海住山云
T2323_.71.0596b29: 應尋思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起
T2323_.71.0596c01: 觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯
T2323_.71.0596c02: 虚妄起都無體用也 於二亦當推已下悟
T2323_.71.0596c03: 入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他
T2323_.71.0596c04: 起性。是爲悟次句彼無故此無。悟之泯能
T2323_.71.0596c05: 所故。以四如實非安立智以悟入圓成實
T2323_.71.0596c06: 性。故云是即入三性也
T2323_.71.0596c07: [章]成唯識言誠證非一 鈔曰。擧證之中
T2323_.71.0596c08: 二擧成唯識而成。論第七二十
五丁
 之文也。疏
T2323_.71.0596c09: 七末三十八
丁右
 此引文中初引釋識言證存實
T2323_.71.0596c10: 義。後引唯言釋證遣處義 總顯者顯唯
T2323_.71.0596c11: 識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故
T2323_.71.0596c12: 彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者
T2323_.71.0596c13: 表也。疏曰。此識言所表云云 一切有情者。
T2323_.71.0596c14: 子島曰。若依取蘊建立有情。則佛無有
T2323_.71.0596c15: 漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦
T2323_.71.0596c16: 在六十二有情中云云已上
取意
今云。由成唯識
T2323_.71.0596c17: 疏意二之本五
十七丁
曰。論離有情法有二意。一内
T2323_.71.0596c18: 有情數法名不離有情法。外無性法名離
T2323_.71.0596c19: 有情法今云。是隨
轉理門也
二識所變法不離有情
T2323_.71.0596c20: 今云。本疏一本説
有情之體本識也
法。即非情山河草
木等
法亦不離
T2323_.71.0596c21: 有情法。無法如龜
毛等
名離有情法今云。是
大乘義
T2323_.71.0596c22: 如是大乘義。則一切有情言攝入一切業果
T2323_.71.0596c23: 示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆
T2323_.71.0596c24: 是本識所變有情法故已上由本疏
私立此義
 所變相
T2323_.71.0596c25: 見者。心・心所・所變相・見即是色法 分位差
T2323_.71.0596c26: 別者。色・心・心所分位差別。即是不相應行 
T2323_.71.0596c27: 及彼空理等者。彼謂心・心所・色不相應行 
T2323_.71.0596c28: 空理所顯等者。成唯識疏七末二
十八丁
説及彼二無
T2323_.71.0597a01: 我空理所顯眞如。以空理爲門顯眞如也。
T2323_.71.0597a02: 空性即是二無我理。由此理故便顯眞如
T2323_.71.0597a03: 云云又二十論疏曰。圓成實性依他起上遍
T2323_.71.0597a04: 計所執空無之理。眞實唯識即是識性云云 
T2323_.71.0597a05: 今云。於依他起心・心所・色・不相應行一法一法空無
實有固執。則圓實性無爲法性自顯現了。是名二空所顯
T2323_.71.0597a06: 眞理。於此法性無爲立六無爲。眞如亦是假施設名。
如食油虫。此法眞理二空之所顯故。云彼空理等也
T2323_.71.0597a07:  識自相故等者。釋上五名唯識之所由
T2323_.71.0597a08: 也。成唯識疏七末曰。所以許有識自體者。
T2323_.71.0597a09: 識自相故。許心所。識相應法故。許見相分
T2323_.71.0597a10: 者。即心及心所二體所變故。許不相應者。
T2323_.71.0597a11: 即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如
T2323_.71.0597a12: 是五法皆不離識總名爲識。非無心所
T2323_.71.0597a13: 等。此識言所表云云 識自相故者。八識心
T2323_.71.0597a14: 王也。何故此云自相。謂能所變之根本故。
T2323_.71.0597a15: 如對法論説四根本實色名色自相。能所
T2323_.71.0597a16: 變相離八識心無變現由。是根本義故云
T2323_.71.0597a17: 識自相也 識相應故者。六位五十一心所
T2323_.71.0597a18: 何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽
T2323_.71.0597a19: 七説如日與光非即非離 二所變故者。
T2323_.71.0597a20: 心及心所爲二。此二所變現之色法故 三
T2323_.71.0597a21: 分位故者。心・心所・色三分位名不相應行。
T2323_.71.0597a22: 不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無
T2323_.71.0597a23: 爲法 四實性故者。心・心所・色・不相應
T2323_.71.0597a24: 爲四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引
T2323_.71.0597a25: 唯言釋證遣虚義也。成唯識疏七末二
十八丁
釋此
T2323_.71.0597a26: 文云顯唯言所遮云云謂示本來都無云
T2323_.71.0597a27: 遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離
T2323_.71.0597a28: 諸識實有色等。爲不實故。妄顛倒故。今遮
T2323_.71.0597a29: 總云唯也 實有色等者。等心・心所・不相
T2323_.71.0597b01: 應・無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體
T2323_.71.0597b02: 用都無 如是等文等者。意言。諸教之中多
T2323_.71.0597b03: 説悟入三性之文。皆應引成也。上來明方
T2323_.71.0597b04: 法訖
T2323_.71.0597b05: [章]由無始來事理爲空 鈔曰。自下五病
T2323_.71.0597b06: 藥相對明觀門徳。此中三文。初明初重遣存
T2323_.71.0597b07: 觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初
T2323_.71.0597b08: 也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門
T2323_.71.0597b09: 起者。由諸有情無始已來執遍計識法爲
T2323_.71.0597b10: 有撥眞俗事理爲空。是故最初遣彼迷
T2323_.71.0597b11: 執令知法性。所以初如是觀也 無始來
T2323_.71.0597b12: 者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初
T2323_.71.0597b13: 他家義者。三論宗嘉祥中論疏六末曰。論主解
T2323_.71.0597b14: 説無始有四意。一小乘人言有生死長
T2323_.71.0597b15: 遠始不可知論主由佛意。佛經説無始者非是
有生死長遠故無始。明生死始不可
T2323_.71.0597b16: 得。即是生死
無有根本
 二者佛意明無始者。即兩捨
T2323_.71.0597b17: 明其無始。辨其無有始。非謂有無
始。故始無始五句不作即令悟入實相
 三者佛經
T2323_.71.0597b18: 明無始。即無有終亦無中間。如樹無根亦
T2323_.71.0597b19: 無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終
T2323_.71.0597b20: 故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生
T2323_.71.0597b21: 死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後
T2323_.71.0597b22: 得説生死長遠令大小乘起厭離懃習觀
T2323_.71.0597b23: 行斷諸煩惱也云云已上論
宗義
後今家義者。無
T2323_.71.0597b24: 性釋一十一
曰。無始時者初際無故云云今云。此
釋當他
T2323_.71.0597b25: 家明生死
始不可得
又章主勝鬘述&T047368;下曰。無始者顯
T2323_.71.0597b26: 無本際。是常起義也云云今云。此釋當他家第
二第三兩義意。此中
T2323_.71.0597b27: 常起者。無始中終。不生死不涅槃不生
不滅之義也。又無本際者辨其無有始也
撥事理
T2323_.71.0597b28: 爲空者。今云。此有二種。一者別起惡見撥
T2323_.71.0597c01: 無依他・圓成。二者雖別不起惡見執實我
T2323_.71.0597c02: 法者必撥依・圓。若不撥依・圓實有執不
T2323_.71.0597c03: 起也
T2323_.71.0597c04: [章]故此觀中對遣空執 鈔曰。二病藥相對
T2323_.71.0597c05: 明遣虚存實 故此 故謂承上句云有
T2323_.71.0597c06: 空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中
T2323_.71.0597c07:  遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起
T2323_.71.0597c08: 都無體用之觀即是能治空藥 對破有執
T2323_.71.0597c09: 者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空
T2323_.71.0597c10: 藥治實有病 存者有觀者。此亦示能治
T2323_.71.0597c11: 藥。依・圓諸法體實之觀即是能治有藥 對
T2323_.71.0597c12: 遣空執者。亦對所治病。謂以依・圓諸法體
T2323_.71.0597c13: 實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨
T2323_.71.0597c14: 有病空病
同時起病
説藥不用遣 空觀有 有觀 一時
觀之藥。則不能治有空同時起
T2323_.71.0597c15: 執病。唯識
觀是此藥
病息藥亡病癒已則無病。無病對何
名藥。有空病癒已。但見
T2323_.71.0597c16: 非有非空廢
詮法體也
執藥有教
空教
成病有執
空執
悟病悟有執知
空之藥。悟
T2323_.71.0597c17: 空執知
有藥
成藥一法一法唯識所變云
觀之當體是此藥也
非空非不
T2323_.71.0597c18: 空。即有即空既絶百非。又亡四句已上總意
可言中道
T2323_.71.0597c19: 之意。大乘光法
師百法論疏意
又子島意曰。遣虚之處遣計執
T2323_.71.0597c20: 本來都無已。則依・圓二性存實之義自然
T2323_.71.0597c21: 顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
T2323_.71.0597c22: 説。則一念住觀空計執破増益執。存依圓
T2323_.71.0597c23: 破損減執也已上
取意
T2323_.71.0597c24: [章]今觀空有誰之空有 鈔曰。三明觀徳。
T2323_.71.0597c25: 是即中道觀。護法正義。秋篠曰。此中有三觀。
T2323_.71.0597c26: 謂空・有・中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。
T2323_.71.0597c27: 偏學般若中百論等立眞諦理依他圓成其
T2323_.71.0597c28: 體亦空ト云言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏
T2323_.71.0598a01: 學深密・瑜伽等意立眞諦理立依他圓成
T2323_.71.0598a02: 其體定有今云。此瑜伽學徒者。非護法宗。偏執任
文取深密・瑜伽等意。不知可言中道
T2323_.71.0598a03: 是護法宗宗極而唱
依圓體有者也
言今觀空有而遣有空者。
T2323_.71.0598a04: 當護法正義。圓悟諸教立眞非有非空。心
T2323_.71.0598a05: 言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆
T2323_.71.0598a06: 是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意故
T2323_.71.0598a07: 云今觀空有而遣有空云云子島曰。由所治
T2323_.71.0598a08: 病有有與空。能治藥亦應有空有。若所治
T2323_.71.0598a09: 病無増損者。應能治藥亦無遣存云云今詳
T2323_.71.0598a10: 云。子島所釋任文取義無和 秋篠配三
T2323_.71.0598a11: 觀今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所不能
T2323_.71.0598a12: 及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今
T2323_.71.0598a13: 私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮
T2323_.71.0598a14: 云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆
T2323_.71.0598a15: 悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道
T2323_.71.0598a16: 宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。
T2323_.71.0598a17: 則於一法一法計執本來都無體用。依他縁
T2323_.71.0598a18: 起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
T2323_.71.0598a19: 存一時觀也。具釋應言今修唯識
觀一念
觀空計執
本來
T2323_.71.0598a20:
諸法體實依他縁
起有圓成眞實有
住觀
當體
遣有實有
撥依
圓病
T2323_.71.0598a21: 觀空都無
體用
遣有實有
觀有縁起有
眞實有
遣空撥依
圓病
T2323_.71.0598a22: 上句先空後有云觀空有此示
次句先有後
T2323_.71.0598a23: 空云遣有空也此治
T2323_.71.0598a24: 有空若無等者。明一法一法非有非空廢詮
T2323_.71.0598a25: 中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並
T2323_.71.0598a26: 除。何藥之有。故以無言示中道也。由是
T2323_.71.0598a27: 應知。以治病全體爲藥。故有空病執全分
T2323_.71.0598a28: 即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
T2323_.71.0598b01: 分是
性。

故。以空唯虚妄起
都無體用
觀藥治此
T2323_.71.0598b02: 有病。亦撥無空執全分性縁起有執全分縁
起有處起
T2323_.71.0598b03: 以有依圓諸
法體實
觀藥治此空
病。若爾有空非
T2323_.71.0598b04: 病。能治藥故。非不病。是所治
故。非藥
T2323_.71.0598b05: 非不藥。觀一切法唯識變時。一法一法於
T2323_.71.0598b06: 一念上有縁起有依他
眞實有圓成

同一時處宛然顯現。
T2323_.71.0598b07: 故強名云非有非空心言絶境也已上
私解
海住
T2323_.71.0598b08: 山曰。今觀空有下彰由有所治有空病有
T2323_.71.0598b09: 能治空有藥也已上四帖抄。今云。
由子島有此科也
 以彼空
T2323_.71.0598b10: 有等者。今釋此文爲三。一出古釋。二判是
T2323_.71.0598b11: 非。三叙今義 初出古釋者。古來四家釋
T2323_.71.0598b12: 別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
T2323_.71.0598b13: 海住山上人初芳野義云。今此文略。具足應
T2323_.71.0598b14: 言以彼有空與彼空有相待而觀方正觀
T2323_.71.0598b15: 成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且
T2323_.71.0598b16: 擧後有。若不相待純有。是誰之有。以無空
T2323_.71.0598b17: 故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有
T2323_.71.0598b18: 故何得是空云云西大寺常
騰亦同釋
二秋篠義云。空者
T2323_.71.0598b19: 所治病。有者能治藥。遍計所執有空雖異而
T2323_.71.0598b20: 體虚妄。故總名空。依他・圓成空有雖殊而
T2323_.71.0598b21: 體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若
T2323_.71.0598b22: 純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟云云三子
T2323_.71.0598b23: 島義云。此文重成前理也。以彼空有者擧
T2323_.71.0598b24: 觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空
T2323_.71.0598b25: 有者。意云。若所治病純有純空無有空相
T2323_.71.0598b26: 並者。能治之觀亦但可有偏空偏有之觀。
T2323_.71.0598b27: 爲誰相並有空有之觀乎云云四海住山科
T2323_.71.0598b28: 云。以彼空有等下彰無有無病不可有空
T2323_.71.0598c01: 有藥也於一法上三性不可言空或有也
T2323_.71.0598c02: 云云 第二判是非者。初判芳野義云。設
T2323_.71.0598c03: 具應言之釋。釋雖勞煩。意無違害。然今有
T2323_.71.0598c04: 空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相
T2323_.71.0598c05: 待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲
T2323_.71.0598c06: 藥者。此釋未穩。有何所障不云空爲藥
T2323_.71.0598c07: 有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之
T2323_.71.0598c08: 釋亦爲不然。不辨別病藥之差故。又迷悟
T2323_.71.0598c09: 相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若
T2323_.71.0598c10: 無藥義但云病義。以何爲據。以相待言
T2323_.71.0598c11: 爲迷悟相對耶。釋意有餘却於章文有言
T2323_.71.0598c12: 不足失生故爲不穩。又純字釋約迷悟故
T2323_.71.0598c13: 尤爲&MT10769;解。子島亦判此兩家云。二&T047368;意旨
T2323_.71.0598c14: 各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。
T2323_.71.0598c15: &T047368;倶煩。如文可察之云云三判子島云。
T2323_.71.0598c16: 言重成前理之釋亦無味釋。未必然也。以
T2323_.71.0598c17: 彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空爲執
T2323_.71.0598c18: 之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲無
T2323_.71.0598c19: 執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦
T2323_.71.0598c20: 爲不穩 四判海住山云。但示科無詳
T2323_.71.0598c21: 釋。以藥病相對一法三性離言中道義示
T2323_.71.0598c22: 科。寔爲允當 第三叙今義者。以彼空有
T2323_.71.0598c23: 等下准海住山科明一法三性非有非空中
T2323_.71.0598c24: 道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如
T2323_.71.0598c25: ンヤ相待耶。答。此文云以空有二字病藥相待
T2323_.71.0598c26: 觀成。謂若以空言爲病。則下有言爲藥。亦
T2323_.71.0598c27: 以空言爲藥。則下有爲病。今此空有二字
T2323_.71.0598c28: 含如是病藥之義。病藥相待云以彼空有相
T2323_.71.0598c29: 待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以
T2323_.71.0599a01: 知縁起有能治藥撥無空病自除。其以有
T2323_.71.0599a02: 藥空病除處。即以觀計執無都無
體用
能治藥
T2323_.71.0599a03: 固執有病亦除。如是唯識住觀一念示成安
T2323_.71.0599a04:
非安立泯能所
觀成
倶學觀故。今云以彼空
T2323_.71.0599a05: 有相待觀成。復重應言。觀唯虚妄起都無體
T2323_.71.0599a06: 用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知
T2323_.71.0599a07: 有執病都無
邊。雖名空藥治有
望知唯
T2323_.71.0599a08: 虚妄起邊。知縁起有依圓謂
法體實
空病撥無
依圓
自除。所
T2323_.71.0599a09: 以有空藥病同處同時具足。非空非不空。
T2323_.71.0599a10: 非有非不有一法一法廢詮中道一念當體
T2323_.71.0599a11: 藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有
T2323_.71.0599a12: 相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞
T2323_.71.0599a13: 觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈
T2323_.71.0599a14: 恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密
T2323_.71.0599a15: 等法相不可濫竿。謹勿忽諸 純有純空
T2323_.71.0599a16: 等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對
T2323_.71.0599a17: 中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都
T2323_.71.0599a18: 無名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起
T2323_.71.0599a19: 有起。故於縁起有藥空病起也。若爾者
T2323_.71.0599a20: 病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
T2323_.71.0599a21: 亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。
T2323_.71.0599a22: 對何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對
T2323_.71.0599a23: 何有病名爲空藥。失中道觀成義墮偏執
T2323_.71.0599a24: 學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也
T2323_.71.0599a25:  誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
T2323_.71.0599a26: 物。更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本
T2323_.71.0599a27: 來有物。云何今更有何物云有觀云云所以
T2323_.71.0599a28: 翻知。空對有有對。空於一法一法具法體。
T2323_.71.0599a29: 即是非有非不有等自可觀知焉已。故上
T2323_.71.0599b01: 人釋此文云於一法上三性不可言空或
T2323_.71.0599b02: 有也云云
T2323_.71.0599b03: [章]故欲證入方便亦入 鈔曰。此下第六
T2323_.71.0599b04: 勸學觀行者。此中有四。初示初重觀門發
T2323_.71.0599b05: 無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨&MT10769;
T2323_.71.0599b06: 四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科
T2323_.71.0599b07: 云。故欲證入等者。顯法體離言爲除執用
T2323_.71.0599b08: 空有言非空有言稱法體也云云今詳曰。此
T2323_.71.0599b09: 釋雖文有此意。失故欲二字意。故不盡意
T2323_.71.0599b10:  故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言
T2323_.71.0599b11: 但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若
T2323_.71.0599b12: 約分證則證入初地眞見也。若約圓證則
T2323_.71.0599b13: 證入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我
T2323_.71.0599b14: 亦從之。釋此文意古有二家。今加私義
T2323_.71.0599b15: 爲三義。初子島曰意言。若欲引起無分別
T2323_.71.0599b16: 智證得眞見道離言眞如。則要先資糧及加
T2323_.71.0599b17: 行位可修如是遣虚存實觀云云次海住山
T2323_.71.0599b18: 曰。此遣虚存實觀多實證方便故以地前爲
T2323_.71.0599b19: 本。實地上根本・後得二智亦可攝遣虚存
T2323_.71.0599b20: 實也。又以根本智眞觀或名存實。正證法
T2323_.71.0599b21: 性故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道。
T2323_.71.0599b22: 非有非空是爲實義。云有云空由此方便
T2323_.71.0599b23: 欲令證入中道也云云今詳二家云。子島
T2323_.71.0599b24: 所釋以初重觀爲眞見道證入方便。意義
T2323_.71.0599b25: 雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。
T2323_.71.0599b26: 初以初重觀爲實證之方便故。地前所修
T2323_.71.0599b27: 本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此
T2323_.71.0599b28: 兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虚
T2323_.71.0599b29: 存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。
T2323_.71.0599c01: 以云空云有立以此初重觀爲方便觀
T2323_.71.0599c02: 義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證
T2323_.71.0599c03: 入依此方便之言。雖可有此義。違論第
T2323_.71.0599c04: 九文以非安立倶合觀爲四加行觀。及承
T2323_.71.0599c05: 前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故
T2323_.71.0599c06: 此釋麁相。應依實義 第三叙今義云。文
T2323_.71.0599c07: 初故言承上起下。由是今釋云。由如上
T2323_.71.0599c08: 所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲
T2323_.71.0599c09: 證入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆
T2323_.71.0599c10: 須依此有空安立非安立相待中道觀成方
T2323_.71.0599c11: 便證入初地眞見此文意也。問。何故作如
T2323_.71.0599c12: 是解云云答。成唯識九説。故説菩薩此四位
T2323_.71.0599c13: 中猶於現前安立少物攝論所説故言似義。
心上變如相觀也
T2323_.71.0599c14: 是唯識眞勝義性。以彼空所執
都無
依他
縁起
二相
T2323_.71.0599c15: 未除帶相空有
相状
觀心有所得故相似觀
行唯識
非實
T2323_.71.0599c16: 安住眞唯識理。彼相能所
空有
滅已方實安住
T2323_.71.0599c17: 眞實
唯識
又此位菩薩於安立諦有差別
名言
非安立
T2323_.71.0599c18: 無別絶
言似相
倶學觀察。爲引當來二種見眞見
相見
T2323_.71.0599c19: 故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安
T2323_.71.0599c20: 云云由是可知。前所明云空有相待觀成
T2323_.71.0599c21: 等。復云有空若無等者。安立・非安立倶學
T2323_.71.0599c22: 觀察。爲引後念眞見勝方便也。如成唯識
T2323_.71.0599c23: 疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二
T2323_.71.0599c24: 莊嚴也云云地前觀行專以善備福徳・智慧
T2323_.71.0599c25: 資糧總名資糧位。其中別義第十囘向滿心
T2323_.71.0599c26: 名加行位。雖別立名於備資糧義全無
T2323_.71.0599c27: 差別。故此初重觀行證入眞見離言法性之
T2323_.71.0599c28: 方便也
T2323_.71.0600a01: [章]非謂有空性離言故 鈔曰。二示實證
T2323_.71.0600a02: 住心相。正是地前勝進地上所修入之心
T2323_.71.0600a03: 相。子島科曰。此文遮堅執云云海住山曰。
T2323_.71.0600a04: 叙實證位法體非空有。此段明廢詮門云云
T2323_.71.0600a05: 今詳云。二家科中以海住山爲勝。子島
T2323_.71.0600a06: 科不穩。非謂等二句雖似遮執。爲明次
T2323_.71.0600a07: 證眞觀位已下文有此文故。是亦表中道
T2323_.71.0600a08: 文非遮文也。遣・存同時故雖似無害。以
T2323_.71.0600a09: 存實示科時。令人信學。於遮表並文但
T2323_.71.0600a10: 擧遮言&MT10769;入故不穩也。然釋文意子島爲
T2323_.71.0600a11: 勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法
T2323_.71.0600a12: 體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅
T2323_.71.0600a13: 故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證眞
T2323_.71.0600a14: 實位一切諸法非有非無離諸分別。性離
T2323_.71.0600a15: 言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證
T2323_.71.0600a16: 云云由此等釋此文示離言中道唯識觀
T2323_.71.0600a17:
T2323_.71.0600a18: [章]説要觀空眞體非空 鈔曰。三遮&MT10769;&MT10769;
T2323_.71.0600a19: 云。若言證眞觀位非有非空。則如何般
T2323_.71.0600a20: 若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通之
T2323_.71.0600a21:  子島科曰。此文通伏&MT10769;云云今詳云。未
T2323_.71.0600a22: 穩。但應云遮&MT10769;。無伏意故。牒&MT10769;通非
T2323_.71.0600a23: 通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空
T2323_.71.0600a24: 説證眞理空我法非空眞如也。今詳云。
T2323_.71.0600a25: 此科爲好 説要觀空二句牒&MT10769; 謂要觀
T2323_.71.0600a26: 彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本
T2323_.71.0600a27: 來空無爲所由門故悟入眞實唯識法性。
T2323_.71.0600a28: 眞實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證
T2323_.71.0600a29: 非有非無而有而無云云
T2323_.71.0600b01: [章]此唯識言亦應除遣 鈔曰。四遮唯識
T2323_.71.0600b02: 執。子島科曰。亦遣執之詞云云海住山曰。明
T2323_.71.0600b03: 唯識實有執亦無云云今詳云。子島不委。
T2323_.71.0600b04: 以海住義爲是 釋此文意者。古有三家。
T2323_.71.0600b05: 初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識
T2323_.71.0600b06: 執心所執故。猶如心外境云云 二秋篠義
T2323_.71.0600b07: 曰。如成唯識二説。若執唯識眞實有者。如
T2323_.71.0600b08: 執外境亦是法執云云子島
同之
 三松室立三
T2323_.71.0600b09: 段義證曰。一中上意位發下如實智觀能
T2323_.71.0600b10: 取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有
T2323_.71.0600b11: 實識離所取境云云海住山由
此證
二世第一法位
T2323_.71.0600b12: 發上如實智雙即二空。即中邊曰。由唯識
T2323_.71.0600b13: 智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
T2323_.71.0600b14: 既非有。識亦是無。要託所縁識方生故云云
T2323_.71.0600b15:  三世第一法位決定印可非唯識非不
T2323_.71.0600b16: 唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非
T2323_.71.0600b17: 空非有中道之理也已上三段松室義
證。第三無證
由是子島
T2323_.71.0600b18: 助立證曰。二十論云。餘識所執此唯識性
T2323_.71.0600b19: 其體亦無名法無我云云疏釋云若執唯識
T2323_.71.0600b20: 亦計所執。除入法空名法無我。若不執
T2323_.71.0600b21: 時。此唯識體性離言故。非除入空云云
T2323_.71.0600b22: 詳云。三家之中以松室義爲勝。三十論説
T2323_.71.0600b23: 現前立少物謂是唯識性以有所得故非
T2323_.71.0600b24: 實位唯識云云是執唯識實有。若不除遣
T2323_.71.0600b25: 之則&MT10769;引發眞見道故。應知。若説唯識。
T2323_.71.0600b26: 縁其言義一念當體空有二執同時遮遣。故
T2323_.71.0600b27: 唯識教名爲可言中道教也
T2323_.71.0600b28: [章]此最初門思量修證 鈔曰。明初重觀
T2323_.71.0600b29: 中第七示修觀地位分齊而結子島科
如見
子島
T2323_.71.0600c01: 意釋此文曰。此最初觀地前位中思量。地
T2323_.71.0600c02: 上位中修行。於究竟位證之。地前位中
T2323_.71.0600c03: 雖加行位亦有修慧。以時短故不説有
T2323_.71.0600c04: 修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不説
T2323_.71.0600c05: 云云又資糧位唯有思量。無修證加行位
T2323_.71.0600c06: 唯有修見・修二道唯有修證。佛位唯有證
T2323_.71.0600c07: 云云已上
子島
又由金剛般若會釋云。十住十行
T2323_.71.0600c08: 位依因縁門作唯識觀由縁起有教
云依因縁門
十囘向
T2323_.71.0600c09: 位依唯識門作無相觀平等如相云
無相觀
四加
T2323_.71.0600c10: 行位依無相門絶言縁
起教
作眞如觀云云 於一
T2323_.71.0600c11: 切位者。地前・地上・佛位 思量修證者。地前
T2323_.71.0600c12: 量思初重觀門。地上修初重觀。佛位證入
T2323_.71.0600c13: 離言法性。今總云於一切等也又可。若約分
證。初地上云
T2323_.71.0600c14: 證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信
解唯識分齊。即聞慧故攝入住内。可云量也
T2323_.71.0600c15: [章]二捨濫留純不言唯境 鈔曰。自下第
T2323_.71.0600c16: 二重所觀唯識。此中有五。初標牒。二示第
T2323_.71.0600c17: 二重觀門方法。三引論示方法。四章主文
T2323_.71.0600c18: 總結此觀大旨。五擧證而示有佛説。今即
T2323_.71.0600c19: 初・二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事
T2323_.71.0600c20: 理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明
T2323_.71.0600c21: 此重觀門思量解了初重觀門已後思量此
T2323_.71.0600c22: 觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者
T2323_.71.0600c23: 二。皆不離識者存實觀也。存五法
T2323_.71.0600c24: 事理不離識處此重觀起。秋篠曰。雖觀事
T2323_.71.0600c25: 理等者。通伏&MT10769;云云初重觀中既説諸法皆
T2323_.71.0600c26: 不離識。若爾應唯有識無境耶。彼復&MT10769;
T2323_.71.0600c27: 云。境識倶有如何但言唯識非境云云次通
T2323_.71.0600c28: 云。心起必託内境生。故但識言唯不言唯
T2323_.71.0600c29: 云云今詳云。此釋尤有道理 然此内識
T2323_.71.0601a01: 等者。正示捨濫留純也。初觀不離識已
T2323_.71.0601a02: 故。五法事理悉是識變。今指其識變五法
T2323_.71.0601a03: 事理云此内識。於其内識事理有心
T2323_.71.0601a04: 所縁識
變之境
能縁
心起必託心内所變境影像
相分
T2323_.71.0601a05: 生故。此是内境四分合識體故。唯境與唯識
T2323_.71.0601a06: 名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫
T2323_.71.0601a07: 留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心
T2323_.71.0601a08: 内所變境離能變無所變。離所變無能
T2323_.71.0601a09: 變。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内
T2323_.71.0601a10: 境具足。如是觀心名捨濫留純也 海住
T2323_.71.0601a11: 山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外
T2323_.71.0601a12: 境名唯故。境有二種中濫内也。二體濫。
T2323_.71.0601a13: 依他依他似
外相
法能濫所執固執
本境
也。周&T047368;釋曰。
T2323_.71.0601a14: 境之體通於内外。外無内有。識唯是内。若
T2323_.71.0601a15: 境言唯恐濫外故云云今詳云。此二義倶
T2323_.71.0601a16: 得。可解
T2323_.71.0601a17: [章]成唯識言如外都無 鈔曰。三擧論
T2323_.71.0601a18: 示方法。論十三十
一丁
之文也 識唯内有等者。
T2323_.71.0601a19: 海住山釋此論意云。叙云唯識不云唯
T2323_.71.0601a20: 境之所以也。識有内識無外識故名純
T2323_.71.0601a21: 也。境通内外境故有濫也。留純識云唯
T2323_.71.0601a22: 捨有濫境不云唯也。設雖存内心
T2323_.71.0601a23: 境云唯境有外境故可濫彼也。非但
T2323_.71.0601a24: 名濫。境體亦濫。謂染依他内境濫所執外
T2323_.71.0601a25: 境也。凡夫不捨妄情染依
之間所向境雖
T2323_.71.0601a26: 依他
帶實有相故必迷執發業感果必
T2323_.71.0601a27: 捨也已上
上人
境亦通外等者。亦于内境。子島
T2323_.71.0601a28: 曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是
T2323_.71.0601a29: 計執。以非心變法説之爲外。非體實有
T2323_.71.0601b01: 名外。恐心内境濫心外之境故但言唯
T2323_.71.0601b02: 識也外境之言有兩重外泰抄曰。有兩重外。一者依
他是内。計執實我實法名外。二者親所縁縁名
T2323_.71.0601b03: 内。疎所縁
縁名外云云
愚夫迷執等者。由疏意。迷執
T2323_.71.0601b04: 於境者。一謂所執爲實。二謂親取心外
T2323_.71.0601b05: 境。依是故言迷執於境云云 起煩惱業者。
T2323_.71.0601b06: 迷執起貪等煩惱由煩惱起有漏善惡業
T2323_.71.0601b07: 云云 觀心懃求等者。觀三界唯心造作。則
T2323_.71.0601b08: 誰有對吾心起貪等感者。不起感故不
T2323_.71.0601b09: 作善惡業。不造業故自得出離。不解觀
T2323_.71.0601b10: 心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言
T2323_.71.0601b11: [章]由境有濫留説唯識 鈔曰。四章主文。
T2323_.71.0601b12: 總結此觀大旨由海住
山科
子島科曰。此釋重
T2323_.71.0601b13: 今云。
無味
T2323_.71.0601b14: [章]厚嚴經云皆此門攝 鈔曰。五擧證示
T2323_.71.0601b15: 有佛説。厚嚴經云等者。成唯識引之。
T2323_.71.0601b16: 義濱曰。密嚴經同本也云云唐三藏將來梵
T2323_.71.0601b17: 本未翻譯化。後不空三藏等翻譯名密嚴
T2323_.71.0601b18: 已上
傳説
神泰佛地論疏曰。法師持梵本來。若
T2323_.71.0601b19: 翻則可五六卷。然未翻也云云 心意識所
T2323_.71.0601b20: 縁等者。由本疏釋云。心者第八識。意者
T2323_.71.0601b21: 第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
T2323_.71.0601b22: 者指心意識。非離自性者所縁相分不離能
T2323_.71.0601b23: 縁識體也云云音石導曰。自性者後三分云云
T2323_.71.0601b24: 又演釋曰。意説所縁見相分皆不離識自
T2323_.71.0601b25: 體分之自性也云云今詳云。疏主既釋所縁
T2323_.71.0601b26: 相分不離能縁識體云云能縁言中推見
T2323_.71.0601b27: 分已。何故又演云但不離自體分云云
T2323_.71.0601b28: 縁識爲見分之體言爲自體分之釋工而却
T2323_.71.0601b29: 失疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識
T2323_.71.0601c01: 體故 故我説一切者。由本疏釋。我者佛
T2323_.71.0601c02: 自指己身。一切者一切有爲無爲法也 唯
T2323_.71.0601c03: 有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲
T2323_.71.0601c04: 法離能縁識體變現更無餘心外物又一切
T2323_.71.0601c05: 無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。
T2323_.71.0601c06: 故疏釋自性言云。或理體即義之所依本
T2323_.71.0601c07: 云云已上
華嚴等説等者。成唯識疏七末
T2323_.71.0601c08: 曰。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華
T2323_.71.0601c09: 嚴所説云云同演祕曰。案彼經第十九頌
T2323_.71.0601c10: 晋經第
十二
云。譬如工畫師不能知自心而由
T2323_.71.0601c11: 心故畫。諸法性如是云云音石云。晋經
T2323_.71.0601c12: 第二十六明第六地中文文云。了達於三界
但從貪心有云云
T2323_.71.0601c13: 二十唯識疏引經文曰。心如工畫師畫種
T2323_.71.0601c14: 種。五陰一切世間中無法而不造。如心
T2323_.71.0601c15: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無
T2323_.71.0601c16: 差別已上晋
經第
如無性攝論第四釋 遺教經言
T2323_.71.0601c17: 等者。具云佛垂般涅槃略説教誡經。全一
T2323_.71.0601c18:
後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇
T2323_.71.0601c19:
開元釋教録判爲大乘經。又終南山道宣
T2323_.71.0601c20:
大唐内典録爲小乘經。又眞諦所譯天親
T2323_.71.0601c21:
遺教經論云爲菩薩説。今章主判爲小
T2323_.71.0601c22: 乘經。溜洲等小亦同判。今讀經檢説相。全
T2323_.71.0601c23: 小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫
T2323_.71.0601c24: 留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲
T2323_.71.0601c25: 證也 皆此門攝者結證也
T2323_.71.0601c26: [章]三攝末歸法必無故 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0601c27: 重所觀唯識。此中有四。初總標。二示此
T2323_.71.0601c28: 觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結
T2323_.71.0602a01: 此觀。今即初・二也 三攝末歸本識者。思
T2323_.71.0602a02: 量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二
T2323_.71.0602a03: 重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相
T2323_.71.0602a04: 也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀
T2323_.71.0602a05: 此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本
T2323_.71.0602a06: 及末。此本末言寛通。今分六相開示。一
T2323_.71.0602a07: 約四分言。相見是末。自體分本。又四分
T2323_.71.0602a08: 一一是末。説四分識之義用分故。四分合
T2323_.71.0602a09: 識體是本。二約事理言。則事是末。理是
T2323_.71.0602a10: 本也。麁顯名事。微隱&MT10769;了爲理。如是事
T2323_.71.0602a11: 理以四分別。則相見二是事名末。自證・
T2323_.71.0602a12: 證自證二是理名本。微隱名理。又以四
T2323_.71.0602a13: 分合。則四分一一是事名末。四分合識説
T2323_.71.0602a14: 非即非離。故微隱名理即是名本。三約八
T2323_.71.0602a15: 識言。則第八識是理名本。説所縁行相不
T2323_.71.0602a16: 可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉
T2323_.71.0602a17: 易前六有三性轉易故。四約種・現因果
T2323_.71.0602a18: 言。則種子是道理名本。微隱故。現行是
T2323_.71.0602a19: 事名末。麁顯故。五約識相・識性言。則
T2323_.71.0602a20: 識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。
T2323_.71.0602a21: 又以識相・識性不離心。則識相識性是事
T2323_.71.0602a22: 名末。不離心處是微隱相名本。大約眞
T2323_.71.0602a23: 俗云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲末
T2323_.71.0602a24: 廢詮一實爲本等思准可知 如是一切本
T2323_.71.0602a25: 末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一
T2323_.71.0602a26: 法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯
T2323_.71.0602a27: 心變中其心變有本與末今歸本觀唯識
T2323_.71.0602a28: 也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。
T2323_.71.0602a29: 一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總
T2323_.71.0602b01: 標失 心内所取等者。二且擧一隅示方
T2323_.71.0602b02: 法。心内者簡心外妄執。所取境界影像相
T2323_.71.0602b03: 分顯然者麁顯易知 内能取心等者。能縁
T2323_.71.0602b04: 見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用
T2323_.71.0602b05: 故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也 此是
T2323_.71.0602b06: 相分等者。見相如牛二角。自體分如牛
T2323_.71.0602b07: 頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別
T2323_.71.0602b08: 處有非名牛角。成唯識疏一本曰。若無自
T2323_.71.0602b09: 證二定不生。如無頭時角定非有及無鏡
T2323_.71.0602b10: 時面影不起。皆於識上現相貌故。故説二
T2323_.71.0602b11: 分依識體生云云由如是義云倶依識有
T2323_.71.0602b12:  離識自體本等者。無鏡時面影不起之道
T2323_.71.0602b13: 理。思准可知
T2323_.71.0602b14: [章]三十頌言能變唯三 鈔曰。此下三擧
T2323_.71.0602b15: 經論證而成此科由
海住山
此中有三。初引本頌
T2323_.71.0602b16: 證攝相見末歸自體本義。二引釋論成
T2323_.71.0602b17: 三分本末義。三引本經成三分本末。今即
T2323_.71.0602b18: 初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
T2323_.71.0602b19: 實我實法世間
我法
都無所有。但隨妄情而施
T2323_.71.0602b20: 設。故説之爲假無體隨
情假也
内識所變似我似法
T2323_.71.0602b21: 聖教
我法
雖有而非實我法性。然似彼現。故説
T2323_.71.0602b22: 爲假有體施
設假也
已上
論文
此釋由假説我法一句 
T2323_.71.0602b23: 有種種相轉者。論曰。我種種相謂有情・命
T2323_.71.0602b24: 者等
預流一來等
法種種相者。謂實・徳・
T2323_.71.0602b25: 業等世間
蘊・處・界等聖教
轉謂隨施設有
T2323_.71.0602b26: 已上
論文
相者相状。
轉者是起義
彼依識所變等者。此
T2323_.71.0602b27: 二句正擧攝末攝本證。先由假説等二句非
T2323_.71.0602b28: 攝末歸本證。然不擧此二句。則云彼依識
T2323_.71.0602c01: 之彼言不可解故。同文擧來 識所變者相
T2323_.71.0602c02: 見二分也 此能變者識體自體分也。顯識
T2323_.71.0602c03: 所變現相見二分識自體分能變現相 唯
T2323_.71.0602c04: 三者。第八・七・前六三能變識。此識爲本。相
T2323_.71.0602c05: 見二分起故爲末。是攝相見末歸識體本
T2323_.71.0602c06: 云此能變唯三
T2323_.71.0602c07: [章]成唯識説自體起故 鈔曰。二引釋論
T2323_.71.0602c08: 成。論者一之文也。疏曰。是釋變義。護法
T2323_.71.0602c09: 等云。諸識體即自證分轉似相見二分而
T2323_.71.0602c10: 云云 相見倶依自證等者。疏曰。若無自
T2323_.71.0602c11: 證相見二分定不生。如無頭時角定非有
T2323_.71.0602c12: 云云此攝相見末歸自證分本故。是彰攝
T2323_.71.0602c13: 末歸本也
T2323_.71.0602c14: [章]解深密説唯識所現 鈔曰。三引本經
T2323_.71.0602c15: 成。經第三分別瑜伽品之文也。海住山釋
T2323_.71.0602c16: 云。識者自證分・見分也。見分爲標云識。是
T2323_.71.0602c17: 取能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體
T2323_.71.0602c18: 分也。所現故者相・見二分也。由是三分本
T2323_.71.0602c19: 末義分明也云云由此釋應審知
T2323_.71.0602c20: [章]攝相見末皆此門攝 鈔曰。第三門之
T2323_.71.0602c21: 中第四結成此重意。子島科曰。此章家成
T2323_.71.0602c22: 深密經意云云海住山科曰。總結云云今云。子
T2323_.71.0602c23: 島科不爾。總結前文也。非但成深密。故
T2323_.71.0602c24: 以海住山爲是。三十頌及釋論文亦攝相
T2323_.71.0602c25: 見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一
T2323_.71.0602c26: 一證文下雖應有此二句。恐煩但於末
T2323_.71.0602c27: 證結爲此重證 所説事理等者。明諸經
T2323_.71.0602c28: 論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝。
T2323_.71.0602c29: 問。其以理事眞俗攝此門如何。答。芳野曰
T2323_.71.0603a01: 若攝事末歸理本名爲唯識。若於事中
T2323_.71.0603a02: 攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
T2323_.71.0603a03: 歸本門攝云云已上
芳野
問。以事末歸理本名
T2323_.71.0603a04: 唯識。則與第五重遣相證性有何差別耶。
T2323_.71.0603a05: 麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事
T2323_.71.0603a06: 相證理性名唯識。此攝事相歸理性名
T2323_.71.0603a07: 唯識。彼遣此攝。此爲二差別也已上
私説
T2323_.71.0603a08: [章]四隱劣顯唯顯勝法 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0603a09: 重所觀唯識。此中有四。初標牒。二示此
T2323_.71.0603a10: 觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説
T2323_.71.0603a11: 結。今即初・二也。海住山曰。此觀起前重
T2323_.71.0603a12: 攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦
T2323_.71.0603a13: 有心所。説唯心不説唯心所。所以心所劣
T2323_.71.0603a14: 心王勝也云云今云。心王與心所如日與光
T2323_.71.0603a15: 非即非離。如十卷楞伽七十六
二十論疏
T2323_.71.0603a16: 三十論疏七本具明。或承他家講學者問予
T2323_.71.0603a17: 云。心王可稱唯識。心所不可名唯識。如
T2323_.71.0603a18: 二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若
T2323_.71.0603a19: 約勝義。心王與心所如日與光非即非離
T2323_.71.0603a20: 云云由是今約世俗云。則心王與心所各
T2323_.71.0603a21: 別。故應非唯識。復隱劣顯勝名唯識。則
T2323_.71.0603a22: 既隱劣心所已但顯勝心王云唯識故。心
T2323_.71.0603a23: 所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏
T2323_.71.0603a24: 中云約世俗。就心王心所之相有別而論
T2323_.71.0603a25: 故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
T2323_.71.0603a26: 云約勝義如日與光。是即四重勝義中第
T2323_.71.0603a27: 一世間勝義。故以心王心所別即説如日
T2323_.71.0603a28: 與光。明非即非離絶言。所以何者。心王心
T2323_.71.0603a29: 所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無
T2323_.71.0603b01: 離總相取別相理。如離光無日。無光非
T2323_.71.0603b02: 日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其
T2323_.71.0603b03: 縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
T2323_.71.0603b04: 時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非
T2323_.71.0603b05: 離是云大乘眞俗妙理。如三十論及疏七
T2323_.71.0603b06: 説。汝由小乘取説眞俗實有固執。問&MT10769;大乘
T2323_.71.0603b07: 眞俗妙理説。汝於大小乘不辨菽麥。識知
T2323_.71.0603b08: 無上大乘施設建立於縁絶言眞如無分別
T2323_.71.0603b09: 慧已後應扣我門戸求已。復此隱劣顯勝
T2323_.71.0603b10: 唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中
T2323_.71.0603b11: &MT06279;劣唯識ナリト觀。如言王來非無臣從。攝
T2323_.71.0603b12: 末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言
T2323_.71.0603b13: 也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯
T2323_.71.0603b14: 以心王名唯識如何。答。唯顯勝法法。經
T2323_.71.0603b15: 説唯心不説唯心所。如雖云王來但顯
T2323_.71.0603b16: 勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現
T2323_.71.0603b17: 義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已
T2323_.71.0603b18:  心及心所等下。二示此重觀方法。子島
T2323_.71.0603b19: 曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相
T2323_.71.0603b20: 見二分顯現。然諸教中但説唯心不言心
T2323_.71.0603b21: 所者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如
T2323_.71.0603b22: 臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心
T2323_.71.0603b23: 不言心所也云云
T2323_.71.0603b24: [章]故慈尊説別染善法 鈔曰。三擧慈尊
T2323_.71.0603b25: 頌成此重觀。此中有二。初擧慈氏頌。二
T2323_.71.0603b26: 章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著
T2323_.71.0603b27: 大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有
T2323_.71.0603b28: 二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
T2323_.71.0603b29: 所立心分位。二論主護法論師義立心心所
T2323_.71.0603c01: 別體。縁起各別故也。如成唯識七具明二
T2323_.71.0603c02: 家。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。
T2323_.71.0603c03: 心所法與心王別體。然言心王似心所現
T2323_.71.0603c04: 者。心所如臣。依心王勢力生故。云心
T2323_.71.0603c05: 王似心所現。非謂心王即心所云云 許心
T2323_.71.0603c06: 似二現者意言許心王似見相二變現也 
T2323_.71.0603c07: 如是似貪等者。似心外所許實有二分等法
T2323_.71.0603c08: 故名爲似 貪等者。等取瞋等一切染法。謂
T2323_.71.0603c09: 心所依心勢力生故。如心王似相見現。心
T2323_.71.0603c10: 所亦現相見似實有貪等一切染法相見
T2323_.71.0603c11:  或似於信等者。是亦如前心所亦現相
T2323_.71.0603c12: 見似實有信等一切善法 無別染善法
T2323_.71.0603c13: 者。無心外別實有染善法。皆是心心所相
T2323_.71.0603c14: 見。然心所依心勢力生故説似彼現。是
T2323_.71.0603c15: 云如日與光之義也
T2323_.71.0603c16: [章]雖心自體非不能似 鈔曰。二章主釋
T2323_.71.0603c17: 成慈尊頌也。論有二家中。是由護法正義
T2323_.71.0603c18: 釋也。心所離心王有別體之義也 亦各
T2323_.71.0603c19: 能變者。亦心王能變相見。是有別體義也
T2323_.71.0603c20:  以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
T2323_.71.0603c21: 句應云許心心所似二現。今但云許心者。
T2323_.71.0603c22: 以心勝故云云
T2323_.71.0603c23: [章]無垢稱言皆此門攝 鈔曰。此門大文
T2323_.71.0603c24: 第四擧佛説結。經第三聲聞品之文也舊經
弟子
T2323_.71.0603c25:
今所引文舊經之文。而題無垢稱經言
T2323_.71.0603c26: 用之也。無垢稱經文曰。心雜染故有情雜染。
T2323_.71.0603c27: 心清淨故有情清淨云云心者第八本識。有
T2323_.71.0603c28: 情者五蘊假者。具釋如本論四 秋篠釋此
T2323_.71.0603c29: 章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢
T2323_.71.0604a01: 等。以心勝故偏但擧心也云云
T2323_.71.0604a02: [章]五遣相證應求作證 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0604a03: 重所觀唯識。此中有九。初標牒。二釋遣
T2323_.71.0604a04: 相與證性示此觀方法。三擧證成。四章家
T2323_.71.0604a05: 引無性解意釋先頌意也。五章家成前此
T2323_.71.0604a06: 中所説等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨
T2323_.71.0604a07: 依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。
T2323_.71.0604a08: 九漏無漏二智相對明其行相。今即初・二
T2323_.71.0604a09: 也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心
T2323_.71.0604a10: 王名唯識已。今此重意其心王中事・理相
T2323_.71.0604a11: 對遣事證理名唯識。此重意也云云海住山
T2323_.71.0604a12: 曰。前重隱心所説唯心已。其心王有事
T2323_.71.0604a13: 相用有理性體。今重觀依他細分故一切相用
事自不現。是云遣相。一
T2323_.71.0604a14: 切性體理自顯然。
是云證性也
云云云。海住由子島也 
T2323_.71.0604a15: 識言所表等下。二釋遣相與證性示此重
T2323_.71.0604a16: 觀法。子島科曰。明正體智證圓成理云云
T2323_.71.0604a17: 云。子島但釋證性名也。恐意不盡。文既云
T2323_.71.0604a18: 遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此
T2323_.71.0604a19: 文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五
T2323_.71.0604a20: 中前四事後一理。今遣事相用證理性體。
T2323_.71.0604a21: 即顯遣二性證圓成也云云子島曰。識言所
T2323_.71.0604a22: 表等者。前四重識言有事與理。事爲相
T2323_.71.0604a23: 用等四句正此重方法也云云今云。諸家釋意
言。識言者。前四
T2323_.71.0604a24: 重識言有事理也 已上子島 具有事者。秋篠云。五
法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳此意云。
T2323_.71.0604a25: 識言即八識。識自相事。復有心王必有心所。如日
與光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心
T2323_.71.0604a26: 心所必有所變境。此境中有捨濫留純。其留純識内境
有所變相見色法。第八識及前六識之境也。此有攝末
T2323_.71.0604a27: 歸本。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有得・非
得・衆同分・命根・名句文等分位差別。是攝末歸本識中
T2323_.71.0604a28: 所云識分位故事也。如是前四位事前四重識言具故。
今此第五重識言亦前四重具足 理者識實性故。理即二
T2323_.71.0604b01: 空所顯眞如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此
第五重遣證爲肝要。諸學者須審知遣證意。故秋篠爲
T2323_.71.0604b02: 是。又詳云。事爲相用者。相謂識相。即心・心所・色・不
相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣之不
T2323_.71.0604b03: 取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故 理爲
性體等者。性謂識性。即絶言眞如云也。體謂體實。即眞
T2323_.71.0604b04: 諦相無別一實如也。若求作證修達至佛智境。諸佛
證智不可言境故也。絶言縁起處一切相用同時圓成也。
T2323_.71.0604b05: 依圓絶言依他起
亦名圓成也
T2323_.71.0604b06: [章]勝鬘經説性清淨心 鈔曰。三擧證而
T2323_.71.0604b07: 成。此中有二。初擧經。二擧論。今即初也。經
T2323_.71.0604b08: 説自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨
T2323_.71.0604b09: 心而有染汚&MT10769;可了知云云此經述&T047368;下曰。
T2323_.71.0604b10: 自性清淨藏在纒也。性雖本淨而爲客塵
T2323_.71.0604b11: 所染汚故。不可思議如來境界。何以故。
T2323_.71.0604b12: 刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不
T2323_.71.0604b13: 善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和
T2323_.71.0604b14: 合一味。何得説有染心耶。心者眞實義。謂
T2323_.71.0604b15: 眞如也。然雖性淨爲五住地之所染也。此
T2323_.71.0604b16: 自性清淨心有情染淨依。二名實&MT10769;了知。
T2323_.71.0604b17: 惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲
T2323_.71.0604b18: 聞情能測處云云已上
&T047368;
又嘉祥寶窟曰。自性清
T2323_.71.0604b19: 淨心言亡慮絶故&MT10769;可了知云云由此等説
T2323_.71.0604b20: 芳野先徳釋此章曰。此文通證。不取染淨
T2323_.71.0604b21: 依他起性此遣
相義
唯説眞如性離諸染汚諸
T2323_.71.0604b22: 法中實心之本體此證
性義
云云已上
芳野
次第三門
T2323_.71.0604b23: 中章主釋曰。明體不染眞實法性名自性清
T2323_.71.0604b24: 淨心云云故知。唯眞如圓成實性即唯識實
T2323_.71.0604b25: 性。自體殊勝應求作證。染淨依他義不爾
T2323_.71.0604b26: 故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以
T2323_.71.0604b27: 此文爲遣相證性唯識也
T2323_.71.0604b28: [章]攝論頌言如蛇智亂 鈔曰。二擧論而
T2323_.71.0604c01: 證。攝論頌言者。無性釋論六九丁云如有頌
T2323_.71.0604c02: 言於繩謂蛇智等。今所引文此是陳那所造
T2323_.71.0604c03: 解擧論中由無著所造攝大乘本論意所略
T2323_.71.0604c04: 出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝
T2323_.71.0604c05: 論頌言也解擧論一卷 二紙半 陳三藏眞諦譯。其
頌文曰。於藤起蛇智。見藤則無境蛇。
T2323_.71.0604c06: 若見藤分已藤
智如蛇智云云
今章所引新譯三藏雖訂譯
T2323_.71.0604c07: 文。至實理全無違。問。無著本論如何説耶。
T2323_.71.0604c08: 答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩
T2323_.71.0604c09: 上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
T2323_.71.0604c10: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T2323_.71.0604c11: 分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺
T2323_.71.0604c12: 爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相
T2323_.71.0604c13: 意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如
T2323_.71.0604c14: 蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故已上無
著本論
T2323_.71.0604c15: 今云。此是本論之中悟入三性之文也。悟
T2323_.71.0604c16: 入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀
T2323_.71.0604c17: 也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入
T2323_.71.0604c18: 唯識性。謂名與義・自性・差別・假自性・差別
T2323_.71.0604c19: 義。如是。六種義皆無故。所取能取性現
T2323_.71.0604c20: 前故。一時現似種種相義而生起故。如闇
T2323_.71.0604c21: 中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似無
T2323_.71.0604c22: 有故已上
本論
無性釋曰。如闇中繩顯現似蛇。
T2323_.71.0604c23: 由此譬喩成立通達三種自性。譬如繩上
T2323_.71.0604c24: 蛇非眞實。以無有故。如是似名似義意
T2323_.71.0604c25: 言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實。
T2323_.71.0604c26: 以無有故。名等六種者。一名。二義。三名
T2323_.71.0604c27: 自性。四名差別。五義自性。六義差別也
T2323_.71.0604c28: 已上無
性釋文
袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷於繩境
謂是實蛇。此譬迷内意言所現法義謂外
T2323_.71.0604c29: 實有文。神泰曰。疏曰。於繩上起是蛇之覺。
喩依他上起有計所執覺 已上二師疏文
今云。
T2323_.71.0605a01: 二疏所釋與今章意全無違 是繩了又無
T2323_.71.0605a02: 者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇
T2323_.71.0605a03: 覺雖滅。繩覺猶在已上
本論
無性釋曰。又於此
T2323_.71.0605a04: 中如依繩覺捨蛇覺。如是依止唯識顯現
T2323_.71.0605a05: 依他起覺捨於六義遍計執覺已上無
性釋
神廓
疏曰。
T2323_.71.0605a06: 見繩了義無者。見繩之時了蛇義無此。譬證意言
時了彼心外情有義無也文 神泰疏曰。見繩了義無。
T2323_.71.0605a07: 喩見依他性了遍計
所執也 已上二疏文
今云。與此章意無違 
T2323_.71.0605a08: 證是彼分時知如蛇智亂者。無著本論曰。
T2323_.71.0605a09: 若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲
T2323_.71.0605a10: 其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼
T2323_.71.0605a11: 似文似義六相意言伏除非實六相義時。
T2323_.71.0605a12: 唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實
T2323_.71.0605a13: 自性覺故已上
本論
無性釋曰。如依色等細分
T2323_.71.0605a14: 之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺遣依
T2323_.71.0605a15: 他迷亂之覺也神廓攝論疏曰。證見彼分
T2323_.71.0605a16: 時者。證見彼繩覺猶迷如蛇智亂故須除
T2323_.71.0605a17: 遣。此譬證意言智如向外執猶是迷亂故
T2323_.71.0605a18: 須除遣也云云神泰疏曰。證見彼繩色香味
T2323_.71.0605a19: 觸分時。證見彼圓成實分時。知取繩之智
T2323_.71.0605a20: 亂如取蛇智亂。喩知取依他性智亂如取
T2323_.71.0605a21: 遍計所執性智亂云云是等所釋與今章意
T2323_.71.0605a22: 全無相違
T2323_.71.0605a23: [章]此中所説遣依他覺 鈔曰。第四章主
T2323_.71.0605a24: 引無性釋之意解先頌意 此中所説者。
T2323_.71.0605a25: 承前引攝論頌起釋也。子島先徳觀解此
T2323_.71.0605a26: 頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空
T2323_.71.0605a27: 少分悟入遍計所執都無中忍之位似如實
T2323_.71.0605a28: 智觀能取空全分悟入遍計所執都無是爲
T2323_.71.0605a29: 依依他覺遣所執覺已上初二
句解了
然今此能觀四
T2323_.71.0605b01: 尋思・四如實如蛇智亂故名爲迷亂覺。何
T2323_.71.0605b02: 故名迷。謂法執所引帶相
觀心
故相縛有所
未脱
T2323_.71.0605b03: 故。此迷亂依他覺依他識相俗故
相有別之心觀
入見道實證細
分也喩
T2323_.71.0605b04: 如見
時不現在前繩相不現。謂見道位一
切相分不現是也
即是説
T2323_.71.0605b05: 爲依圓成覺無所得
識性覺
遣依他覺有所得
識相覺
故中
T2323_.71.0605b06: 邊云。發生正性聖慧無戲論平等
平等之慧也
之時除遣
T2323_.71.0605b07: 如實觀有所得
觀也
又海住上人觀解此頌曰。頌
T2323_.71.0605b08: 文初句意依他上起所執。次句觀唯識繩依
他縁
T2323_.71.0605b09:
了無所執妄境也此次句餘意及
第三第四句
然而見實
T2323_.71.0605b10: 繩不見假繩尚是法執現前立
少物也
唯識實有執
T2323_.71.0605b11: 是也如蛇智亂云
唯識實有執
觀依他如幻。雖知唯識道
T2323_.71.0605b12: 理尚有法執有所
得執
故未證眞理如蛇智亂於
繩起執也
T2323_.71.0605b13: 已下第四句餘意明
實證衆分之相
作能取無觀遣一切執
T2323_.71.0605b14: 已起無分別智平等平等證圓成也。證圓
T2323_.71.0605b15: 成已後見依他實如幻無實繩相也 
T2323_.71.0605b16: 又基辨私觀解此頌意曰。今日凡夫見山
T2323_.71.0605b17: 河草木&T072811;礫堂舍屋宅道路飮食車乘等謂
T2323_.71.0605b18: 名・事相屬實有一物。是即蛇覺依他上起
計執
T2323_.71.0605b19: 於山河草木乃至飮食車乘等起此等色香
T2323_.71.0605b20: 味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種
T2323_.71.0605b21: 變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性
T2323_.71.0605b22: 之覺。是即起繩覺遣蛇覺。是名觀依
T2323_.71.0605b23: 他遣所執也。而又觀此異熟識變業果能
T2323_.71.0605b24: 變縁起之性如見水處即火見火處即水
T2323_.71.0605b25: 等。變現山處即平地變平地處是山。變林
T2323_.71.0605b26: 處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即
T2323_.71.0605b27: 飮食等。若爾縁起此處即彼色香
味觸
縁起
T2323_.71.0605c01: 色香味觸
或有等
處即此色空或
能縁慮
同時同處非即非
T2323_.71.0605c02: 離。離境無識。識處即境。非境非不境。非
T2323_.71.0605c03: 識非不識二十論疏下曰。不知此影像。非繩非
不繩。非蛇非不蛇。遂執爲蛇。不
T2323_.71.0605c04: 稱影像。影像是意識
變爲離言影像 云云
如是觀察唯識絶言縁起
T2323_.71.0605c05: 衆分時自知現前立少物。以爲唯識。以爲
T2323_.71.0605c06: 絶言以爲縁起。如見實繩不見假繩。尚
T2323_.71.0605c07: 是法執。即空有相未泯。如蛇智亂。譬觀
T2323_.71.0605c08: 依他雖知唯識尚帶法執未稱眞理。而
T2323_.71.0605c09: 今觀知染依他尚是可斷泯空有能所相
T2323_.71.0605c10: 唯證不可言縁起性。則所謂見繩
衆分
T2323_.71.0605c11: 衆相不
可言處
遣於繩覺有所得見
縁起覺
是云喩見圓成遣
T2323_.71.0605c12: 依他覺也見麻遣繩覺。不離麻而見繩。後得智
上雖種種有差別相現不離絶言境。則
T2323_.71.0605c13: 亦圓成
實攝也
T2323_.71.0605c14: [章]此意即顯不復當情 鈔曰。五章家重
T2323_.71.0605c15: 成前此中説等之義也 此意即顯者。示重
T2323_.71.0605c16: 成前文意 所遣二覺等者。子島由義燈
T2323_.71.0605c17: 意釋曰。依依他覺所遣所執覺與依
T2323_.71.0605c18: 圓成覺
所遣依他覺論其實體即是第
T2323_.71.0605c19: 分別
倶生
第七
能遍計心妄情故名依他。所以
T2323_.71.0605c20: 者何。繩・蛇二種能縁之心染分依他。可斷
T2323_.71.0605c21: 法故可斷者明來暗
必去義可斷也
實蛇者所執之覺通我法二
T2323_.71.0605c22: 執。實繩者依他之覺。唯法執也。故今云所
T2323_.71.0605c23: 遣二覺皆依他起也云云 今云遣言有二。
T2323_.71.0605c24: 一者除遣。謂遣染依他。如明來暗去也。二
T2323_.71.0605c25: 者不現遣亦云不
除遣也
謂無分別智證眞如時一
T2323_.71.0605c26: 切相用皆不現前。不作相分故名爲不除
T2323_.71.0605c27: 此由解深密經子
島立此二義也
又周&T047368;曰。繩蛇二種能
T2323_.71.0605c28: 縁心名爲二覺。是染依他可斷法故名遣也
T2323_.71.0606a01: 云云&T047368;及義濱等同是 斷此染故等者。子
T2323_.71.0606a02: 島曰。珠&T047368;云煗等位中伏名爲斷者。偏
T2323_.71.0606a03: 説依他覺所遣蛇覺
計執
之義。叡&T047368;云入見道
T2323_.71.0606a04: 位斷名爲斷者。偏説圓成覺所遣繩覺
T2323_.71.0606a05: 義。由是並用此兩師義爲能契文相也
T2323_.71.0606a06: 云云 基辨云。就斷此染故之言。染者染依
T2323_.71.0606a07: 他也疏十末所言
有漏依他也
斷者論第八所説三斷之中
T2323_.71.0606a08: 隨應有焉。如疏十末三十
釋。有漏依他有
T2323_.71.0606a09: 二。一障法。如論十説障治相違名捨者。二
T2323_.71.0606a10: 非障法。謂所餘有漏法有漏善三無&T047368;
熟生無&T047368;法也
劣無漏
T2323_.71.0606a11: 此亦有漏
依他法攝
論十說所棄捨中攝 斷此者。論
T2323_.71.0606a12: 十云。眞無間道現在前時。障治相違明來
暗去
T2323_.71.0606a13: 彼便斷滅二障種依
他法斷也
永不成就。彼種斷故。不
T2323_.71.0606a14: 復現行妄執滅法。所執我法不對妄情。亦
T2323_.71.0606a15: 説爲捨疏云。實我實法自性本無。但對
T2323_.71.0606a16: 妄情妄似於有。今斷妄情染依
無境對心。
T2323_.71.0606a17: 假説此境亦名爲斷。由此理名捨執
T2323_.71.0606a18: 私曰。妄情妄縁起道理名彼種。悟虚妄起都
T2323_.71.0606a19: 無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他。
T2323_.71.0606a20: 斷言隨有身性斷體虚妄故
自性斷也
復有離縛斷縁彼
雜彼
T2323_.71.0606a21: 虚妄心起。今斷
是故離縛斷也
復有不生斷妄情依他縁缺再不生。
無妄情無應起妄
T2323_.71.0606a22: 執。此是爲
不生斷也
所執實蛇等者。周&T047368;曰。如次我
T2323_.71.0606a23: 法二執所攝云云基辨私云。斷此染者。斷染
T2323_.71.0606a24: 依他也。芳野云。攝論頌文唯證不取染
T2323_.71.0606a25: 分依他起性也云云 不復當情者。不當情
T2323_.71.0606a26: 顯現也
T2323_.71.0606a27: [章]非於依他皆互除遣 鈔曰。六別釋遣
T2323_.71.0606a28: 相義 問。何故非皆互除遣答。依他有二。
T2323_.71.0606b01: 一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
T2323_.71.0606b02: 智中斷染分依他非斷非障有漏異熟無
&T047368;法等
T2323_.71.0606b03: 染分及以淨分無漏依他。若斷則應無後
T2323_.71.0606b04: 得智所縁依他故。如前已引論第十有漏
T2323_.71.0606b05: 依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。
T2323_.71.0606b06: 後非障法依他謂有漏善種現・異熟威儀工
T2323_.71.0606b07: 巧三無&T047368;法種現・異熟生無&T047368;種現・劣弱無
T2323_.71.0606b08: 漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
T2323_.71.0606b09: 金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄
T2323_.71.0606b10: 捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯
T2323_.71.0606b11: 現。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云
T2323_.71.0606b12: 非皆除遣。問。若爾若云不遣
依他之意也
遣相證性之
T2323_.71.0606b13: 義不成。不遣依他故。答。如唯識義演云。
T2323_.71.0606b14: 於眞觀絶言位雖無依他無依他
相有別
不遣其
T2323_.71.0606b15: 體。子島曰。無分別智證眞如時。一切相
T2323_.71.0606b16: 用皆不現前不作相分故名遣相。非如
T2323_.71.0606b17: 煩惱斷除其體體相 云云基辨云。此釋尤妙。
T2323_.71.0606b18: 如前所明二種遣中第二不除遣。根本智
T2323_.71.0606b19: 證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼
T2323_.71.0606b20: 附體相故名遣相
T2323_.71.0606b21: [章]蛇由妄起繩喩依他 鈔曰。七釋不
T2323_.71.0606b22: 遣淨依他由。即明依圓二性遣證差別。謂
T2323_.71.0606b23: 蛇所縁由虚妄縁當情顯現。蟠體螫用却不
T2323_.71.0606b24: 可得喩今日凡夫由虚妄熏飮食車乘等所縁當情
顯現執實有體。推求欺本用都不可得
T2323_.71.0606b25: 依麻生。糺體結用非無其事喩因縁變性境色
香味觸等體用非
T2323_.71.0606b26: 無其
以麻喩眞理以繩喩依他。故知依他
T2323_.71.0606b27: 非無亂體。依眞如理所生用故。即縁後得
T2323_.71.0606b28: 智所縁依他非障有漏
淨依他也
其體非無也已上由
子島釋
T2323_.71.0606c01: 篠曰。蛇體用無者。以名爲用。又非無假
T2323_.71.0606c02: 用者。以功能爲用也云云
T2323_.71.0606c03: [章]知繩麻之須聖道斷 鈔曰。八本後二
T2323_.71.0606c04: 智相對明遣斷別重成上義也 知繩麻等
T2323_.71.0606c05: 者。知絶言縁起理名知繩麻體用麻是絶言
T2323_.71.0606c06: 繩是縁起。根本智證後得智知。今明後智
T2323_.71.0606c07: 遣斷故云
知也
本後二智證依圓二性時。二取自
T2323_.71.0606c08: 泯故。云後得智淨分依他變現知麻見繩
T2323_.71.0606c09: 故蛇情自滅乃至名遣所執 蛇不當情者。
T2323_.71.0606c10: 計執性相不當情顯現也 非如依他等者。
T2323_.71.0606c11: 非如染分依他煩惱不善有
覆無&T047368;
別起聖道無分
別智
T2323_.71.0606c12: 而斷除
之也。今文既云須聖道斷。明知
T2323_.71.0606c13: 此云依他是淨分依他非淨分 問。實繩
T2323_.71.0606c14: 之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩
T2323_.71.0606c15: 情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實
T2323_.71.0606c16: 應云實蛇計執
我法
實繩依他
法執
之情自滅。然約顯
T2323_.71.0606c17: 故偏擧蛇也云云又松室云。信叡所釋不爾。
T2323_.71.0606c18: 既云非如依他染依他
實繩
須聖道斷。如何可
T2323_.71.0606c19: 言實繩自滅云云子島由是。今云。松室不
T2323_.71.0606c20: 爾。以芳野釋爲勝。謂如前頌言。證見彼
T2323_.71.0606c21: 分時知如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明
T2323_.71.0606c22: 證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩
T2323_.71.0606c23: 分時繩智如蛇智自滅。准文可知也
T2323_.71.0606c24: [章]故漸入眞我法便息 鈔曰。九漏無漏
T2323_.71.0606c25: 相對明其行相 故者承上起下 漸入眞
T2323_.71.0606c26: 等者明加行智悟入 達蛇空者。悟入遍計
T2323_.71.0606c27: 所執本來都無喩達蛇空 悟繩分者。悟
T2323_.71.0606c28: 入一切唯識所現喩悟繩分。證眞觀位等者。
T2323_.71.0606c29: 明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位
T2323_.71.0607a01: 修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第
T2323_.71.0607a02: 一法無間引入眞見。是名證眞觀也 而
T2323_.71.0607a03: 俗事彰者。後得智次根本智起了依他法
T2323_.71.0607a04: 也。如成唯識八引厚嚴頌説。非不見眞
T2323_.71.0607a05: 如而能了諸行皆如幻事等雖有而非眞。
T2323_.71.0607a06: 由此義云照眞理而俗事彰 理事既彰
T2323_.71.0607a07: 等者。根本・後得二智所縁理事已彰。我法二
T2323_.71.0607a08: 執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁
T2323_.71.0607a09: 起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分
T2323_.71.0607a10: 依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即
T2323_.71.0607a11: 法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不
T2323_.71.0607a12: 顯現。故云我法便息也息者入地已上後得智所
縁二執障治相違。自性
T2323_.71.0607a13: 應斷。又理事並彰絶言 圓 縁
起 依 故。我法是不生斷
T2323_.71.0607a14: [章]此即一重所觀體也 鈔曰。明所觀體中
T2323_.71.0607a15: 大文第六總結五重唯識。周&T047368;曰。此即一
T2323_.71.0607a16: 重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不
T2323_.71.0607a17: 同。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
T2323_.71.0607a18: 曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經
T2323_.71.0607a19: 幽賛曰。如是所説空有・境心・用體・所王・事
T2323_.71.0607a20: 理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝
T2323_.71.0607a21: 一切也云云 取意
T2323_.71.0607a22: [章]能觀唯識而爲自體 鈔曰。上來明所
T2323_.71.0607a23: 觀體已。自下出體五文中第三段明能觀體。
T2323_.71.0607a24: 此中大分爲三文。初正明能觀體。二以位
T2323_.71.0607a25: 配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧
T2323_.71.0607a26: 證。二破古師。三通&MT10769;。四結今義。五明能
T2323_.71.0607a27: 觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧
T2323_.71.0607a28: 終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別
T2323_.71.0607a29: 境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。
T2323_.71.0607b01: 云何爲慧。於所觀境簡擇爲性云云是故簡
T2323_.71.0607b02: 擇觀察得失倶非得勝解。是慧功能也。由
T2323_.71.0607b03: 此義以別境慧爲能觀體。今家正義也。子
T2323_.71.0607b04: 島曰。觀相一切相
即識想
以俗智地前有漏善智。地上
觀識相後得有分別
T2323_.71.0607b05:
爲能觀體。若觀性一切性
即識性
以眞智爲體
T2323_.71.0607b06: 體地前觀識性似無
漏智。地上眞智也
倶是別境慧也云云
T2323_.71.0607b07: [章]攝大乘第顛倒智故 鈔曰。二擧證而
T2323_.71.0607b08: 成以慧爲能觀體。無性攝論六十二紙左所擧
本論之文也
T2323_.71.0607b09:  爲何義故等者。無性釋曰。問入唯識所
T2323_.71.0607b10: 云云 神廓疏曰。此問意云。此唯識性既
T2323_.71.0607b11: &MT10769;入。爲何義利乃於地前長時修此&MT10769;
T2323_.71.0607b12: 行加行入於初地唯識性耶云云今云。神
T2323_.71.0607b13: 廓由無性釋 由縁總法等者。無性釋曰。
T2323_.71.0607b14: 縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
T2323_.71.0607b15: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
T2323_.71.0607b16: 是解了一切法性。若不爾者雖經多時
T2323_.71.0607b17: 多時
修行
無分別智亦應不生。言出世者是無
T2323_.71.0607b18: 漏故私云。地前似無漏智已上文。
大乘教施設建立離言説之證
 止觀智故者。
T2323_.71.0607b19: 由三摩呬多此云
等引
無顛倒智故云云子島曰。
T2323_.71.0607b20: 護命僧正云法花解節&T047368;
十卷有之
問。本論云止。梵云
T2323_.71.0607b21: 奢摩他。此云止。爾何無性釋文云由三摩
T2323_.71.0607b22: 呬多以三摩呬多
梵名而釋
今案子島
案也
梵云奢摩他此云
T2323_.71.0607b23: 止者。諸定通名。定有三種。謂等持・等至・
T2323_.71.0607b24: 等引。通云止即專注義也。本論相對觀言
T2323_.71.0607b25: 故總云止總指定
云止也
無性釋文別爲出其定體
T2323_.71.0607b26: 云三摩呬多。即表三種中等引定也云云
T2323_.71.0607b27: 已上
子島
基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但
T2323_.71.0607b28: 定非散。通有無心。爲等所引。能引等等引
T2323_.71.0607c01: 二釋如常。檢攝大乘本論之文。此文答
T2323_.71.0607c02: 爲何義利入初地唯識性耶之問文也。然
T2323_.71.0607c03: 本入初地唯識性之心依第四靜慮心捨受
心也
T2323_.71.0607c04: 而起故。縁總法眞如之心是等引心非通
T2323_.71.0607c05: 欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲
T2323_.71.0607c06: 界。故本論中雖總作言。釋論中彰縁眞如
T2323_.71.0607c07: 智由第四定等引云由三摩呬多也。故能
T2323_.71.0607c08: 觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多
T2323_.71.0607c09: 言非云能觀體。簡欲界散定爲依起慧非
T2323_.71.0607c10: 能觀體也
T2323_.71.0607c11: [章]或有解言而爲自性 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0607c12: 破他師。此中有二。初擧他師義。二今家破。
T2323_.71.0607c13: 今即初也 有解者未詳其人。芳野云。神廓
T2323_.71.0607c14: 法師也云云子島云。檢廓疏無此説云云
T2323_.71.0607c15: [章]此亦不然現觀智故 鈔曰。二今家破 
T2323_.71.0607c16: 此亦不然者。問。亦言亦何物耶。答。右有二
T2323_.71.0607c17: 義。一者義寂廣章十二
卷有之
廣章改文云此不應
T2323_.71.0607c18: 云云二者子島曰。總料簡。章中多破他
T2323_.71.0607c19: 師。故至此章云亦云云基辨私立二義云。
T2323_.71.0607c20: 一者彰除今家以慧爲體義餘所言義悉
T2323_.71.0607c21: 皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解云
T2323_.71.0607c22: 通以止觀爲體。則甚&MT10769;了。謂止之觀爲體
T2323_.71.0607c23: 歟。若爾則有太増過。又通以止與觀爲
T2323_.71.0607c24: 體。則有太減失。如次章文破。進退生疑
T2323_.71.0607c25: 故。今云亦不然。亦之爲言倶也 若取相
T2323_.71.0607c26: 應等下由子島意擧四失破 四失者。一太
T2323_.71.0607c27: 減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違
T2323_.71.0607c28: 失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性
T2323_.71.0607c29: 體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以
T2323_.71.0608a01: 慧爲體者。是自性體也。若如有解云通取
T2323_.71.0608a02: 止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色
T2323_.71.0608a03: 蘊以餘四蘊應云爲體。如何但取四蘊中
T2323_.71.0608a04: 定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取
T2323_.71.0608a05: 眷屬體。則總以五蘊爲體。而云唯取止。則
T2323_.71.0608a06: 亦有太減失 二太増失者。觀謂慧名。是
T2323_.71.0608a07: 非定名。故今家取自性體云以別境慧爲
T2323_.71.0608a08: 觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲
T2323_.71.0608a09: 能觀體。則望自性體其體甚増過也 三名
T2323_.71.0608a10: 體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。
T2323_.71.0608a11: 何云定爲能觀體耶。雖章文中不擧過數。
T2323_.71.0608a12: 委探率趣有此三失也 四聖教相違失
T2323_.71.0608a13: 者。次引無性一五十
右文
云唯識現觀智故之
T2323_.71.0608a14: 文。是即示聖教相違失也。論第一五丁取意
T2323_.71.0608a15: 今云。子島四失釋誠妙
釋。我黨所不及也
問。云何有相違失耶。
T2323_.71.0608a16: 答。無性釋能入智云唯識現觀智。何云通
T2323_.71.0608a17: 止與觀耶。故有聖教相違失也 唯識者。
T2323_.71.0608a18: 無分別智入眞觀時。離其相見能所分別
T2323_.71.0608a19: 但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如故
T2323_.71.0608a20: 云現觀也已上神
廓取意
T2323_.71.0608a21: [章]又云由三止爲觀體 釋曰。三通&MT10769;。此
T2323_.71.0608a22: 有二。初正通&MT10769;。二引證。今即初也。他師&MT10769;
T2323_.71.0608a23: 今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋
T2323_.71.0608a24: 云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛
T2323_.71.0608a25: 倒智上加由三摩呬多之言爲簡資糧位
T2323_.71.0608a26: 散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起
T2323_.71.0608a27: 故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
T2323_.71.0608a28: 居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不
T2323_.71.0608a29: 修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之
T2323_.71.0608b01: 用。簡釋力用&MT10769;專注一境故尤爲微劣。是
T2323_.71.0608b02: 凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
T2323_.71.0608b03: 雜少勝凡位。然不如加行位居定而修
T2323_.71.0608b04: 觀修
已上子
島取意
T2323_.71.0608b05: [章]攝論又云乃至廣説 鈔曰。二引以定
T2323_.71.0608b06: 中所起之智爲觀體證。無姓攝論六七丁
T2323_.71.0608b07: 本論文也 四尋思者。於名義自性差別推
T2323_.71.0608b08: 求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌
T2323_.71.0608b09: 度云思。四如實者。從前尋思所引果相。
T2323_.71.0608b10: 如實遍知此名等離識乃識非有名如實
T2323_.71.0608b11: 智 如是皆同等者。由四尋思四如實智
T2323_.71.0608b12: 了達名等四種境義實不可得。是即尋思如
T2323_.71.0608b13: 實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒
T2323_.71.0608b14: 處名四尋思四如實觀。故知以定中所起
T2323_.71.0608b15: 慧爲能觀體。周&T047368;曰。由尋思實智二種之
T2323_.71.0608b16: 觀名義相屬而不可得相屬名同云云今云。
T2323_.71.0608b17: 此釋實爾。名義屬著不可得觀是四尋思觀
T2323_.71.0608b18: 也 問。何故以此如是皆同不可得加行位
T2323_.71.0608b19: 文爲以定中所起智爲觀體之證耶。答。
T2323_.71.0608b20: 此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋
T2323_.71.0608b21: 思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽
T2323_.71.0608b22: 論中説此二觀云菩薩於定位觀影唯
T2323_.71.0608b23: 是心。故定無觀之二字説定中起智觀唯
T2323_.71.0608b24: 識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋
T2323_.71.0608b25: 思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人
T2323_.71.0608b26:  如是者承上 如實爲入等者明四尋思
T2323_.71.0608b27: 觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
T2323_.71.0608b28: 義似於本質。依他文義似於心外。故名爲
T2323_.71.0608b29: 似。意言者能縁意識。周&T047368;曰。似文似義意
T2323_.71.0608c01: 言推求等者。即能所詮名爲文義。識變此
T2323_.71.0608c02: 二名之爲意言境。即此文義及大乘法等
T2323_.71.0608c03: 爲所觀境。以爲方便而能引得唯識觀也
T2323_.71.0608c04: 推求文名等者。正明尋思觀行相。故知
T2323_.71.0608c05: 既云推求以慧爲能觀體也。乃至廣説者
T2323_.71.0608c06: 攝論文長故存略也
T2323_.71.0608c07: [章]喩伽對法皆慧爲體 鈔曰。第四結今
T2323_.71.0608c08: 家義 喩伽者。論三十六二十一
紙已下
説四尋
T2323_.71.0608c09: 思四如實智 對法者。論第十一九紙
已下
説推
T2323_.71.0608c10: 求爲四尋思由尋思如實了不可得名如
T2323_.71.0608c11: 實智。喩伽中説於諸名等或離相觀或合相
T2323_.71.0608c12: 觀名四尋思。又説如一切色等想事性離
T2323_.71.0608c13: 言説不可言説。若能如是如實了知是名
T2323_.71.0608c14: 事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧爲
T2323_.71.0608c15: 體。是即結成今義也
T2323_.71.0608c16: [章]尋思唯有智通無漏 鈔曰。此下第五
T2323_.71.0608c17: 明能觀通有無漏。此中有二。初正釋。二會
T2323_.71.0608c18: 違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地
T2323_.71.0608c19: 前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論
T2323_.71.0608c20: 眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實
T2323_.71.0608c21: 觀説也
T2323_.71.0608c22: [章]攝大乘云非加行智 鈔曰。二會違也。
T2323_.71.0608c23: 無性攝論六初紙之文也 多聞熏習所依者。
T2323_.71.0608c24: 所依謂依聞所熏心體及身名爲所依也。
T2323_.71.0608c25: 此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論
T2323_.71.0608c26: 釋是説非阿頼耶識所攝。若以此説云
T2323_.71.0608c27: 爾。則可言唯識觀不通有漏周起
如是
此文唯
T2323_.71.0608c28: 擧無漏等者下正會。意云。彼攝論文唯擧法
T2323_.71.0608c29: 爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能増
T2323_.71.0609a01: 長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無
T2323_.71.0609a02: 已上
子島
在彼位者。四加行位也 名爲聞熏
T2323_.71.0609a03: 者。以有漏善心聞淨法界等流教法熏第
T2323_.71.0609a04: 八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今
T2323_.71.0609a05: 由有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今
T2323_.71.0609a06: 取其邊設名聞熏 稱非藏識者。本熏無
T2323_.71.0609a07: 漏種子増長非阿頼耶識所關 不爾四尋
T2323_.71.0609a08: 思等者。立理成也已上能觀體中初
正明能觀體訖
T2323_.71.0609a09: [章]此雖總説一因二果 鈔曰。自下明能
T2323_.71.0609a10: 觀體三段之中。第二以位配釋。此中大分
T2323_.71.0609a11: 有三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三
T2323_.71.0609a12: 約果位釋。今即初也 此雖總説等四句承
T2323_.71.0609a13: 上起下。此者指上來所説。不分二位説
T2323_.71.0609a14: 能觀體。故云總説也 一因二果者。秋篠
T2323_.71.0609a15: 曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲
T2323_.71.0609a16: 云云又周&T047368;曰。有漏名因無漏名果。因中
T2323_.71.0609a17: 無漏亦名爲果。因所生故云云今云。此章所
T2323_.71.0609a18: 言如此等釋
T2323_.71.0609a19: [章]因通三惠非生得善 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0609a20: 約因位釋。此中有二。初約因位明觀體。
T2323_.71.0609a21: 二擧證。今即初也 因通三慧者簡果位
T2323_.71.0609a22: 唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此
T2323_.71.0609a23: 即能入非是正入。故唯有漏云云此釋尤妙。
T2323_.71.0609a24: 以有漏善根聞熏増長本熏無漏種子世第
T2323_.71.0609a25: 一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
T2323_.71.0609a26: 智現行也。今論有漏觀體。是即能入也 
T2323_.71.0609a27: 此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能
T2323_.71.0609a28: 觀是加行善。故云明利也
T2323_.71.0609a29: [章]故攝論云道修等 鈔曰。二擧證。有
T2323_.71.0609b01: 二箇證此是第一證也。論
二紙
之文也
T2323_.71.0609b02:  似法似義等者。周&T047368;曰。意引勝解證其
T2323_.71.0609b03: 自觀。餘見道等文同故來云云今云。此釋尤
T2323_.71.0609b04: 妙。説勝解行地故。是因位以慧爲能觀
T2323_.71.0609b05: 之證也 似法似義者明所入境界之相也。
T2323_.71.0609b06: 觀實無似假法義有也 意言者顯境界之
T2323_.71.0609b07: 體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
T2323_.71.0609b08: 所變現也 大乘法相等者明境界之因也
T2323_.71.0609b09:  所生起者明境從因生也。子島明此意
T2323_.71.0609b10: 云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
T2323_.71.0609b11: 法相聞熏所生起云云今云。聞淨法界等
T2323_.71.0609b12: 流教法從所熏習所生意言識上似法似
T2323_.71.0609b13: 義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲體
T2323_.71.0609b14: 也 勝解行地者明能入位。資糧・加行二位
T2323_.71.0609b15: 名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識
T2323_.71.0609b16: 相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印
T2323_.71.0609b17: 持行解云勝解行地也 見道修道等者。周
T2323_.71.0609b18: &T047368;・叡&T047368;倶云。正説勝解行地。見道修道同文
T2323_.71.0609b19: 擧來云云
T2323_.71.0609b20: [章]成唯識云引發眞見 鈔曰。此第二證
T2323_.71.0609b21: 也。論第九四紙
取意也 聽聞思惟等者明
T2323_.71.0609b22: 因能觀通三慧 起尋思等者。明加行位
T2323_.71.0609b23: 雖有聞思專在修慧
T2323_.71.0609b24: [章]果唯無漏爲自體故 鈔曰。此下以位
T2323_.71.0609b25: 配釋中。第三約果位釋。此中有三文。初
T2323_.71.0609b26: 約果位明觀體。二擧證三辨根・後二智。今
T2323_.71.0609b27: 即初也 果唯無漏者簡因位能觀慧唯有
T2323_.71.0609b28: 漏 修所成慧等者。別體三慧中修慧也 
T2323_.71.0609b29: 通以正智等者。加行・根本・後得三智之中
T2323_.71.0609c01: 以根・後二智爲果位能觀體也
T2323_.71.0609c02: [章]大乘等如其次第 鈔曰。二擧證。無
T2323_.71.0609c03: 性攝論六三紙左之文也。等言等成唯識也 
T2323_.71.0609c04: 無性釋曰。如理通達故者。能入在見道中。
T2323_.71.0609c05: 如理通達此意言故云云 治一切障故者。
T2323_.71.0609c06: 同釋曰。能入在修道中。由此修習對治
T2323_.71.0609c07: 煩惱所知障故 離一切障故者。同釋曰。能
T2323_.71.0609c08: 入在究竟道中。最極清淨離諸障故云云 
T2323_.71.0609c09: 見修無學等下章主略文配屬
T2323_.71.0609c10: [章]證眞理識不引教成 鈔曰。三辨根・後
T2323_.71.0609c11: 二智 眞理識者即眞如識實性也。俗事識
T2323_.71.0609c12: 者淨分位他四智。心現諸法識爲主故 文
T2323_.71.0609c13: 多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義
T2323_.71.0609c14: 邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等
T2323_.71.0609c15: 諸文處處非一故云文多云云已上明能觀
T2323_.71.0609c16: 體。三假之中第二以位配釋也
T2323_.71.0609c17: [章]上來雖復而爲自體 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0609c18: 段諸門分別。於此中由子島釋分横竪科。
T2323_.71.0609c19: &T047368;曰。此中有竪有横。竪中有四。一唯
T2323_.71.0609c20: 識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
T2323_.71.0609c21: 識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無
T2323_.71.0609c22: 漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
T2323_.71.0609c23: 分別門。竪中一一各有横五門 基辨云。此
T2323_.71.0609c24: 横竪釋誠妙哉矣。實所不及。此中竪者常
T2323_.71.0609c25: 途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有門
T2323_.71.0609c26: 故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復
T2323_.71.0609c27: 辨等者結前起後復辨。今云。上來別明能
T2323_.71.0609c28: 所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以
T2323_.71.0609c29: 何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所
T2323_.71.0610a01: 觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能
T2323_.71.0610a02: 所觀分別云復辨也 總義説者者。總合
T2323_.71.0610a03: 能所觀作分別也 若總言唯識者竪初門
T2323_.71.0610a04: 也 通能所觀者以横初門分別。即五門分
T2323_.71.0610a05: 別。子島曰。但言唯識竪初
境智合故通能
T2323_.71.0610a06: 所觀竪初門中
横初門也
若加觀言竪第
二門
但是能觀竪第
二門
T2323_.71.0610a07: 中横第
二門也
 諸法唯識是智之所觀。智觀唯識
T2323_.71.0610a08: 從境
爲名云唯識觀。此名横論漏・無漏・
T2323_.71.0610a09: 定・散等皆具足也云云 秋篠云。且所觀中
T2323_.71.0610a10: 眞如識性唯是無漏。此能觀智唯在定非在
T2323_.71.0610a11: 散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今
T2323_.71.0610a12: 約能所故且不論云云子島亦由此義。又周
T2323_.71.0610a13: &T047368;中以此竪四門云四重聊簡從寛向狹。
T2323_.71.0610a14: 初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此
T2323_.71.0610a15: 能非所故云向狹也 通有無漏者横第二
T2323_.71.0610a16: 門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
T2323_.71.0610a17: 第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
T2323_.71.0610a18: 第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所
T2323_.71.0610a19: 觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
T2323_.71.0610a20: 第一能所觀中但欠所故爲狹
T2323_.71.0610a21: [章]若言唯識思通三智 鈔曰。此竪第三
T2323_.71.0610a22: 門 三摩地者此云等持。中邊論疏云。平等
T2323_.71.0610a23: 持心專縁一境故名等持 通有無漏者。
T2323_.71.0610a24: 三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏
T2323_.71.0610a25: 智觀唯識故 唯定非散者。問。瑜伽釋中
T2323_.71.0610a26: 云三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有
T2323_.71.0610a27: 此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但
T2323_.71.0610a28: 云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識
T2323_.71.0610a29: 三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯
T2323_.71.0610b01: 識觀必居定故也云云 唯修慧非聞思者。
T2323_.71.0610b02: 基辨云。四加行中四如實觀。故唯修慧。四
T2323_.71.0610b03: 尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。
T2323_.71.0610b04: 是能觀也。何故横初門分別不云能非所
T2323_.71.0610b05: 耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所
T2323_.71.0610b06: 顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
T2323_.71.0610b07: 以何所由云能非所。既云三摩地。明是
T2323_.71.0610b08: 定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是
T2323_.71.0610b09: 爲出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非
T2323_.71.0610b10: 云三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識
T2323_.71.0610b11: 三摩地爲狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定
T2323_.71.0610b12: 散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此
T2323_.71.0610b13: 唯修慧。故從寛向狹也
T2323_.71.0610b14: [章]若言正證得非加行 鈔曰。此竪第四
T2323_.71.0610b15: 門。根本智證眞如後得智悟依他。名之
T2323_.71.0610b16: 爲證。從寛向狹。思准可知
T2323_.71.0610b17: [章]此非義説至下當知 鈔曰。此遮&MT10769;&MT10769;
T2323_.71.0610b18: 云。若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思
T2323_.71.0610b19: 者。何故十地經説八地已上於一切法能
T2323_.71.0610b20: 堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧
T2323_.71.0610b21: 云云八地已上既有聞思。何況地前及七地以
T2323_.71.0610b22: 前乎。而何云唯修慧耶 今通云。唯識三摩
T2323_.71.0610b23: 地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約
T2323_.71.0610b24: 別體三慧。十地論等説約八地已上義説三
T2323_.71.0610b25: 慧。於一修慧以義分三也 不爾等下立
T2323_.71.0610b26: 理。若義説則後二門唯識應通聞思 十
T2323_.71.0610b27: 地論説故者。論第十二七紙
説義説三慧通
T2323_.71.0610b28: 聞思 至下當知者。下三慧章具明
T2323_.71.0610b29:   已上明能觀唯識已。自下第一出體中
T2323_.71.0610c01: 第三段明五種唯識之文也
T2323_.71.0610c02: [章]然總遍詳不過五種 鈔曰。當章大段
T2323_.71.0610c03: 十門之中第一門有五文如前
已別
自下其五文
T2323_.71.0610c04: 中其第四門也。明五種唯識。此有七文。初
T2323_.71.0610c05: 總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理
T2323_.71.0610c06: 唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。
T2323_.71.0610c07: 此即初也 遍詳諸教等者。總攝經論散説
T2323_.71.0610c08: 唯識束爲五類也 子島曰。心經幽賛云。有
T2323_.71.0610c09: 情不知眞妄境界起惑造業受衆苦果。哀
T2323_.71.0610c10: 愍如是等立此五種唯識。一爲令知眞妄
T2323_.71.0610c11: 境説境唯識。二爲合捨惑立教唯識。三同
T2323_.71.0610c12: 爲令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者
T2323_.71.0610c13: 立邪教理起諸惑故。四爲令捨惡行業
T2323_.71.0610c14: 立行唯識。五爲對治苦果立果唯識也
T2323_.71.0610c15:
T2323_.71.0610c16: [章]一境唯識皆境唯識 鈔曰。二明境唯
T2323_.71.0610c17: 識。就所觀境説唯識故云境唯識 阿毘
T2323_.71.0610c18: 達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明
T2323_.71.0610c19: 悟入唯識四智之中説第一相違識相智
T2323_.71.0610c20: 之文也。又對法五六紙曰。由四種因知所
T2323_.71.0610c21: 縁境體非眞實。謂相違識相故。無所縁境識
T2323_.71.0610c22: 可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉
T2323_.71.0610c23: 故。由此道理能取體性亦非眞實。三智
T2323_.71.0610c24: 者謂自在智・觀察智・無分別智・爲顯四因
T2323_.71.0610c25: 乃説頌曰
T2323_.71.0610c26: 鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故
T2323_.71.0610c27:  許義非眞實 於過去事等 夢像二影
T2323_.71.0610c28: 中 雖所縁非實 而境相成就 若義義
T2323_.71.0610c29: 性成 無無分別智 此若無佛果 證得
T2323_.71.0611a01: 不應理 得自在菩薩。由願解力故 如
T2323_.71.0611a02: 欲地等成 得生者亦爾 成就簡擇者 
T2323_.71.0611a03: 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯
T2323_.71.0611a04: 現 無分別智行 諸義皆不現 當知無
T2323_.71.0611a05: 有義 由此亦無識
T2323_.71.0611a06: 鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋
T2323_.71.0611a07: 此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一
T2323_.71.0611a08: 處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。
T2323_.71.0611a09: 魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清
T2323_.71.0611a10: 冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虚
T2323_.71.0611a11: 空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以是
T2323_.71.0611a12: 等實有非心所變。何故一水成火等。皆
T2323_.71.0611a13: 是業類各變不同。故知一切境唯識所變
T2323_.71.0611a14: 已上無
性釋意
各隨其所應者。鬼畜人天等各各自
T2323_.71.0611a15: 類共中不共業現不同云隨所應 等事心
T2323_.71.0611a16: 異故者示四境同一處有也 攝大乘四釋
T2323_.71.0611a17: 等事言説同於一事見彼所識有差別故
T2323_.71.0611a18: 已上
攝論
又成唯識七云即於此處此處二字釋
等事言於言
T2323_.71.0611a19: 境第
七聲
又玄範對法疏曰。事是處義。以四境
T2323_.71.0611a20: 相違因在一處故。知識外本來無境云云 
T2323_.71.0611a21: 心異者。心言含二義。一集起名心。二能
T2323_.71.0611a22: 縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂
T2323_.71.0611a23: 由業縁從頼耶識所積集種現起能縁觀
T2323_.71.0611a24: 所縁
心。在同一事處各各縁見差異。此
T2323_.71.0611a25: 云心異也 許義非眞實者。靈雋唐三藏
門人
T2323_.71.0611a26: 法疏曰。既相違事相見二
分事體
同一處有故。説義
T2323_.71.0611a27: 非眞實云云子島曰。義者境也云云 如是等
T2323_.71.0611a28: 文等已上經文此下章主文也 如是等者子
T2323_.71.0611a29: 島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯
T2323_.71.0611b01: 識之所觀境名境唯識也云云 但説唯識
T2323_.71.0611b02: 所觀等者。此七字境唯識之要也。但言簡説
T2323_.71.0611b03: 能觀者。今但説所觀境者云境唯識也 
T2323_.71.0611b04: 有隨從他家講學者。來余講場發問云。此
T2323_.71.0611b05: 等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應
T2323_.71.0611b06: 四心。成唯識疏
破是云。今新譯意
云今
言。境非
T2323_.71.0611b07: 定一故應言一處解解者見等三分
變現縁了究意
成差證知
T2323_.71.0611b08: 唯有識云云舊人翻云一境。大唐譯云一處。
T2323_.71.0611b09: 云何爲此違耶。答。舊人未識盡識變實
T2323_.71.0611b10: 義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文
T2323_.71.0611b11: 者謂別有一境於其處四心起。今家學徒
T2323_.71.0611b12: 如是膠執爲非知識變現實義焉也。今詳。
T2323_.71.0611b13: 爲汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離
T2323_.71.0611b14: 能縁見分上餘無別處現相分者。如無離
T2323_.71.0611b15: 鏡光處別有面影現。説離能縁無所縁
T2323_.71.0611b16: 離所縁無能縁故。是即説能所縁如實義
T2323_.71.0611b17: 也。復今由共不共變現彰等事心異如實
T2323_.71.0611b18: 義。按瑜伽六十六説共不共之相分爲四
T2323_.71.0611b19: 種。一者共中共相。二者共中之不共相。三
T2323_.71.0611b20: 者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
T2323_.71.0611b21: 中三與四非今所用。以一與二而當開示
T2323_.71.0611b22: 等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣
T2323_.71.0611b23: 業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一
T2323_.71.0611b24: 受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共
T2323_.71.0611b25: 起能縁所縁處因由諸趣隨類各別共業
T2323_.71.0611b26: 増上一趣共同起能所縁以爲受用云共
T2323_.71.0611b27: 中不共相。分所言等事心異者。謂共中不
T2323_.71.0611b28: 共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能
T2323_.71.0611b29:
所縁
處。因有四趣各別業縁。鬼忽
T2323_.71.0611c01: 起火能縁。魚龍等傍生忽起宅路能
T2323_.71.0611c02: 縁。天起瑠璃寶莊嚴地能縁。
T2323_.71.0611c03: 人起清冷波浪湍洄能縁。入空定者
T2323_.71.0611c04: 忽起唯空能所縁見相由此道理經説等事
T2323_.71.0611c05: 心異。等事者彼四趣共業所感相。心異者
T2323_.71.0611c06: 四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
T2323_.71.0611c07: 具能所縁。若云不具。則應非事。應不名
T2323_.71.0611c08: 事。一切不具能所縁者如龜毛等體自應
T2323_.71.0611c09: 無。無云何得名事。今不名事不可名火
T2323_.71.0611c10: 或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具
T2323_.71.0611c11: 能所縁。若云不具。則應非心。應不名心。
T2323_.71.0611c12: 悉許心是能縁。此心不具所縁。則何能縁
T2323_.71.0611c13: 之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。
T2323_.71.0611c14: 經説等事論云一處。此處之言如十二處
T2323_.71.0611c15: 之處釋云生長門義彰六根六境是六識之
T2323_.71.0611c16: 生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見
T2323_.71.0611c17: 相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經
T2323_.71.0611c18: 約四趣共能所縁之相爲四趣各互不共
T2323_.71.0611c19: 水火含瑠璃
之能所縁
相遊履處説之爲事。事謂體相。
T2323_.71.0611c20: 無事相指何物名遊履處。若有人云鬼
T2323_.71.0611c21: 趣初不見水唯見猛火乃至入空定者初
T2323_.71.0611c22: 不見水唯見虚空。則如人趣初見水爲水
T2323_.71.0611c23: 見火爲火有何差別。爲四趣各感不共業
T2323_.71.0611c24: 相故於共能所縁各各不共能所縁起。説
T2323_.71.0611c25: 共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇
T2323_.71.0611c26: 不可堪見水走往欲飮膿血滿不可飮飢
T2323_.71.0611c27: 渇深極縱雖膿血將飮忽爲猛火。初見水
T2323_.71.0611c28: 是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共
T2323_.71.0611c29: 乃至人趣初見水亦是四趣共相。復見清冷
T2323_.71.0612a01: 波浪湍洄爲可愛思。是人趣不共相。子島
T2323_.71.0612a02: 釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅
T2323_.71.0612a03: 路。人變一水。天變一瑠璃云云問。若爾何
T2323_.71.0612a04: 故大唐三藏如舊人不云境。新翻云處耶。
T2323_.71.0612a05: 答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所
T2323_.71.0612a06: 縁境實有一物。爲用示離能縁無所縁
T2323_.71.0612a07: 離所縁無能縁如實義故。翻云處不云
T2323_.71.0612a08: 境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及
T2323_.71.0612a09: 諸天人於同事見彼所識有差別云云
T2323_.71.0612a10: 釋此文云。此中見彼者見彼四趣共相。所
T2323_.71.0612a11: 識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所
T2323_.71.0612a12: 謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
T2323_.71.0612a13: 相有別也已上基
辨私釋
又無性論曰。若許外境都無
T2323_.71.0612a14: 實性。一切皆從内心變現衆事皆成云云
T2323_.71.0612a15: 成唯識疏曰。菩薩之智了知此相唯是内心
T2323_.71.0612a16: 故。一切法亦唯心變云云由此等理以廣大
T2323_.71.0612a17: 平等心觀察。於一切有情同一共見處各自
T2323_.71.0612a18: 業縁種種能所縁相變現。若於此相不生
T2323_.71.0612a19: 固執觀察法體。非共相非不共相。是即
T2323_.71.0612a20: 大乘絶言縁起妙理 問。如是四趣不共相
T2323_.71.0612a21: 三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
T2323_.71.0612a22: 任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心
T2323_.71.0612a23: 變實義也
T2323_.71.0612a24: [章]二教唯識皆教唯識 鈔曰。三明教唯
T2323_.71.0612a25: 識。謂教示唯識名説唯識也 秋篠曰。前
T2323_.71.0612a26: 後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識
T2323_.71.0612a27: 云云今云。此釋尤好。通指説唯識教故
T2323_.71.0612a28: 也 芳野曰。如來説唯識略教未廣硏覈
T2323_.71.0612a29: 成立道理故名教唯識。理實而説。通教・理
T2323_.71.0612b01: 二。有能詮所詮故云云今云。此釋亦好。總
T2323_.71.0612b02: 顯如來説唯識教故 子島云。樞要曰。成
T2323_.71.0612b03: 論本教釋彼説故名教唯識云云今詳子島
釋云。此釋
T2323_.71.0612b04: 未盡。樞要但就三十唯識本釋二論釋教唯識也。餘
四種亦復相同。今此章所明取一切唯識唯心等如來及
T2323_.71.0612b05: 菩薩所説名言名教唯識。故今但以樞要釋未盡。設
雖不説唯識言成唯識本教釋論。一切云教唯識
T2323_.71.0612b06: 也已
今釋章文云。此章所明五種唯識。謂
T2323_.71.0612b07: 境之唯識名境唯識。雖不説唯識名就所
T2323_.71.0612b08: 觀境談唯識理云境唯識。説鬼傍生人天
T2323_.71.0612b09: 等文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名
T2323_.71.0612b10: 言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理
T2323_.71.0612b11: 唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專説
T2323_.71.0612b12: 示唯識中道理也。行果唯識亦准可知 由
T2323_.71.0612b13: 自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
T2323_.71.0612b14: 言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。
T2323_.71.0612b15: 是故説唯心云云今云。此頌中説唯心名。故
T2323_.71.0612b16: 教唯識文也。章主既云説唯識教者皆教唯
T2323_.71.0612b17: 識故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説
T2323_.71.0612b18: 三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品
T2323_.71.0612b19: 説諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜
T2323_.71.0612b20: 伽・對法・攝大乘・唯識等論 説唯識教等
T2323_.71.0612b21: 者。此四字爲教唯識之要也
T2323_.71.0612b22: [章]三理唯識皆理唯識 鈔曰。四明理唯
T2323_.71.0612b23: 識 三十頌者論第七卷文也 是諸識者
T2323_.71.0612b24: 三能變識及心所 轉變者有護法安慧二
T2323_.71.0612b25: 意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分
T2323_.71.0612b26: 也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
T2323_.71.0612b27: 釋上句説能取相故亦説見所取故。而其
T2323_.71.0612b28: 次句云由此正理。故此由言所由也。由故
T2323_.71.0612c01: 義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所
T2323_.71.0612c02: 明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
T2323_.71.0612c03: 切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此
T2323_.71.0612c04: 一句意有護法・安慧義別。今由護法義解。
T2323_.71.0612c05: 其意云。由三能變心心所法轉變相見二
T2323_.71.0612c06: 分之正道理彼我法執一切本來無故。是此
T2323_.71.0612c07: 一句意也 故一切唯識者承上句所明識
T2323_.71.0612c08: 變正理結成一切唯識道理。此句意也 故
T2323_.71.0612c09: 者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長
T2323_.71.0612c10: 行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切
T2323_.71.0612c11: 者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
T2323_.71.0612c12: 者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。
T2323_.71.0612c13: 如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而
T2323_.71.0612c14: 能詮爲教所詮爲理云云今云。此釋尤爾。問。
T2323_.71.0612c15: 此理唯識文示唯識名云故一切唯識。何不
T2323_.71.0612c16: 云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯
T2323_.71.0612c17: 識名。以故言承上所論識變正理如上已
T2323_.71.0612c18: 辨。示理唯識自可知已 有他家講學釋
T2323_.71.0612c19: 此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬
T2323_.71.0612c20: 甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分
T2323_.71.0612c21: 離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識
T2323_.71.0612c22: 理邊云理唯識也 問。子島私&T047368;引音石
T2323_.71.0612c23: 釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識
T2323_.71.0612c24: 自相故等五。二總門唯識。即不離識。故
T2323_.71.0612c25: 一切法總名唯識也云云子島以此釋成教
T2323_.71.0612c26: 唯識。云何云示唯識名耶。答。音石二門
T2323_.71.0612c27: 唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩
T2323_.71.0612c28: 又強會約教理不相
離邊。子島作此釋歟
 如是成立等下結成理
T2323_.71.0612c29: 唯識也。成立唯識道理六字理唯識之要
T2323_.71.0613a01:
T2323_.71.0613a02: [章]四行唯識皆行唯識 鈔曰。五明行唯
T2323_.71.0613a03: 識 菩薩於定等者。成唯識九引分別瑜伽
T2323_.71.0613a04: 論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言
T2323_.71.0613a05: 菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除
T2323_.71.0613a06:  審觀唯自想 如是住内心 知所取
T2323_.71.0613a07: 非有 次能取亦無 後觸無所得
T2323_.71.0613a08: 由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二
T2323_.71.0613a09: 句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
T2323_.71.0613a10: 位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
T2323_.71.0613a11: 位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
T2323_.71.0613a12: 但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
T2323_.71.0613a13: 萬行皆是行唯識云云今云。此釋尤好。今章
T2323_.71.0613a14: 主意以唯識唯心觀行一切爲行位別名
T2323_.71.0613a15: 行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘
T2323_.71.0613a16: 處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。
T2323_.71.0613a17: 不云行位別非行唯識 四種尋思等者。
T2323_.71.0613a18: 等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四
T2323_.71.0613a19: 尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如
T2323_.71.0613a20: 實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。
T2323_.71.0613a21: 云此但指示則未穩也
T2323_.71.0613a22: [章]五果唯識皆果唯識 鈔曰。六明果唯
T2323_.71.0613a23: 識。此擧三證釋。初佛地經論四十
一丁左
次如來功
T2323_.71.0613a24: 徳莊嚴經此未度至成唯
識第三所引
後成唯識論論第
十卷
諸處
T2323_.71.0613a25: 境識者。處謂六根處。境謂六境。識謂六識。論
T2323_.71.0613a26: 十八界影像 皆於中現者十八界影像皆
T2323_.71.0613a27: 於大圓鏡智中顯現也 無垢識者果上第
T2323_.71.0613a28: 八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。
T2323_.71.0613a29: 此是圓鏡智相應識名轉因第八得 淨無
T2323_.71.0613b01: 漏界者因義性義名界 解脱一切障者影
T2323_.71.0613b02: 大牟尼凝寂相。離障是凝寂故 此即無漏
T2323_.71.0613b03: 界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
T2323_.71.0613b04: 性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無
T2323_.71.0613b05: 學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明
T2323_.71.0613b06: 者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏
T2323_.71.0613b07: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
T2323_.71.0613b08: 義。能生五乘世出世間利樂事故云云 不
T2323_.71.0613b09: 思議者超過言議微妙甚深自内證故 善
T2323_.71.0613b10: 常者。順益相名善無變易名常 安樂解脱
T2323_.71.0613b11: 身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離
T2323_.71.0613b12: 煩惱障也 大牟尼名法者。離所知障具
T2323_.71.0613b13: 無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成就
T2323_.71.0613b14: 無上寂默法故名大牟尼也云云疏釋曰。梵
T2323_.71.0613b15: 云牟尼。此云寂默。法者離言法也云云
T2323_.71.0613b16: 無上寂默大功徳法所莊嚴故亦名法身。今
T2323_.71.0613b17: 云名法 如是諸説下章主文結成果唯識
T2323_.71.0613b18:
T2323_.71.0613b19: [章]此中所説唯識皆盡 鈔曰。七結成五
T2323_.71.0613b20: 種唯識。如文易知
T2323_.71.0613b21: [章]然諸教中種種異説 鈔曰。自下隨門
T2323_.71.0613b22: 解釋中第五段。立六門唯識。明隨機異
T2323_.71.0613b23: 説。此中有三。初總説。二正立六門。三評
T2323_.71.0613b24: 六門而結。今即初也 就義隨機者。義謂
T2323_.71.0613b25: 義道萬差。今就此立六門故云就也。機
T2323_.71.0613b26: 謂機宜千品。今隨是立故云隨也 於境唯
T2323_.71.0613b27: 識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品
T2323_.71.0613b28: 於一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦
T2323_.71.0613b29: 有教理等。何故但於境唯識致異説耶。答。
T2323_.71.0613c01: 有情不了眞妄境故起惑業苦流轉生死。
T2323_.71.0613c02: 故佛爲令悟其境界就義隨機致種種異
T2323_.71.0613c03: 説。又境唯識其義寛廣通一切唯識故也
T2323_.71.0613c04: 今云。此釋本由論第十意誠可言妙釋
T2323_.71.0613c05:
T2323_.71.0613c06: [章]或依所執虚妄現故 鈔曰。二正立六
T2323_.71.0613c07: 門。此即第一門也 楞伽經説等者。經第十
T2323_.71.0613c08:
文。子島曰。問。次前文以此楞伽文爲教
T2323_.71.0613c09: 唯識。今復此云於境唯識異説。前後相違
T2323_.71.0613c10: 如何。答。前以指説唯心爲教唯識。今以由
T2323_.71.0613c11: 自心執著等爲所觀境唯識。故簡云依所
T2323_.71.0613c12: 執以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦
T2323_.71.0613c13: 爲所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相
T2323_.71.0613c14: 同也。又立境・行・果三時以教・理二攝境
T2323_.71.0613c15: 云云今云。此等所釋尤妙 但依等二句此
T2323_.71.0613c16: 章主文也
T2323_.71.0613c17: [章]或依有漏説唯識故 鈔曰。此第二門。
T2323_.71.0613c18: 此中就世間言説三界。是世間。世間是有漏。
T2323_.71.0613c19: 故云依有漏也
T2323_.71.0613c20: [章]或依所執二執生故 鈔曰。此第三門。
T2323_.71.0613c21: 此所引由假説我法之文假有二種。一無體
T2323_.71.0613c22: 隨情假即世間我法。謂有情・命者等是世間
T2323_.71.0613c23: 我。實・徳・業等是世間法。二有體施設假即
T2323_.71.0613c24: 聖教我法。謂預流・一來等是聖教我。蘊・處・
T2323_.71.0613c25: 界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯
T2323_.71.0613c26: 識也。由無體隨情假立故。無體者。理無
T2323_.71.0613c27: 故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
T2323_.71.0613c28: 聖教我法是隨有爲以辨唯識。由有體相見
T2323_.71.0613c29: 施設假立故。有體者理有情無故。佛・衆生・
T2323_.71.0614a01: 心上有自證・相・見。是理有故。施設者隨縁
T2323_.71.0614a02: 現。能成熟者佛心有自證・相・見種子因縁
T2323_.71.0614a03: 力。則所成熟衆生心上亦有自證・相・見・種
T2323_.71.0614a04: 子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。
T2323_.71.0614a05: 佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分
T2323_.71.0614a06: 生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見
T2323_.71.0614a07: 分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云
T2323_.71.0614a08: 假施設也 依識自體等下是章主文。謂由
T2323_.71.0614a09: 識自體起見相分。是依有爲辨唯識也。又
T2323_.71.0614a10: 周&T047368;意曰。依見相分生我法執。是依所執
T2323_.71.0614a11: 辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上
T2323_.71.0614a12: 下。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。
T2323_.71.0614a13: 冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有
T2323_.71.0614a14: 體與隨情言倶是見相分故 道空師考云。
T2323_.71.0614a15: 二執生故下一本有世間聖教説我法故之
T2323_.71.0614a16: 八字。今云。有八字爲正也
T2323_.71.0614a17: [章]或依有情有情雜染 鈔曰。此第四門
T2323_.71.0614a18:  或依有情者。有情言有二義。一云五蘊
T2323_.71.0614a19: 假者。二云情識變現如三十
論疏釋
有情體是本
T2323_.71.0614a20: 識。故以情識變現釋經有情染淨。則五蘊
T2323_.71.0614a21: 假者亦在其中。故以第二釋爲正 無垢
T2323_.71.0614a22: 稱經者第二八丁之文也
T2323_.71.0614a23: [章]或依一切唯識所現 鈔曰。此第五門
T2323_.71.0614a24:  或依一切等者。由中邊論以有無諸法
T2323_.71.0614a25: 爲一切法。深密經所説即以一切法爲識
T2323_.71.0614a26: 所縁。故云唯識所現。是或依一切法辨唯
T2323_.71.0614a27: 識也
T2323_.71.0614a28: [章]或隨指事辨唯識故 鈔曰。此第六門
T2323_.71.0614a29:  或隨指事者。古來有二家釋。一者義濱法
T2323_.71.0614b01: &T047368;曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果
T2323_.71.0614b02: 故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事
T2323_.71.0614b03: 云云二者子島私&T047368;曰。此釋不爾。隨指一
T2323_.71.0614b04: 事辨唯識之門也。共變水處鬼變一猛火。
T2323_.71.0614b05: 傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即
T2323_.71.0614b06: 是各各識變唯識也。故云隨指事也云云
T2323_.71.0614b07: 云。子島爲勝。隨者隨其所應之隨也。事
T2323_.71.0614b08: 者境事之事也
T2323_.71.0614b09: [章]如是等輩具廣分別 鈔曰。第五段有
T2323_.71.0614b10: 三中第三評六門而結 唯第五教等者。子
T2323_.71.0614b11: 島私&T047368;曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判
T2323_.71.0614b12: 云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞
T2323_.71.0614b13: 伽文義盡據依心生境邊。深密文盡云云
T2323_.71.0614b14: 云。此釋尤妙 或束爲三等者。以五種唯
T2323_.71.0614b15: 識攝境・行・果三。如唯識義演云。境中攝
T2323_.71.0614b16: 理・教二爲三。又秋篠云。三性爲所觀境。三
T2323_.71.0614b17: 慧爲行。二轉依果爲果
T2323_.71.0614b18: [章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名
T2323_.71.0614b19: 門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三
T2323_.71.0614b20: 釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏
T2323_.71.0614b21: 離。七結釋。今即初也
T2323_.71.0614b22: [章]梵云毘若者了別義 鈔曰。二釋識字。
T2323_.71.0614b23: 此有三文。初釋識名義。二明識言表有
T2323_.71.0614b24: 五。三通離。此即初也 梵云毘若底等
T2323_.71.0614b25: 者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯
T2323_.71.0614b26: 識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識
T2323_.71.0614b27: 唯次第釋也 識者了別義者。由二十論疏
T2323_.71.0614b28: 有麁細二了別。前六識麁細了別。七・八唯
T2323_.71.0614b29: 細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂
T2323_.71.0614c01: 麁顯縁境易了。細謂不可知縁境&MT10769;了。又
T2323_.71.0614c02: 問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
T2323_.71.0614c03: 運變縁性境。無分別故&MT10769;了名細。若與六
T2323_.71.0614c04: 同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁
T2323_.71.0614c05: 可了。定位第六現量第六識細也。無分別
T2323_.71.0614c06: 縁故。七・八唯細。了別自知。任運一類故
T2323_.71.0614c07: [章]識自相識應非唯識 鈔曰。釋識字中
T2323_.71.0614c08: 二明識言表有五。三十論七二十
五丁
説此五法
T2323_.71.0614c09: 事理不離識 識自相等者。別門唯識。識自
T2323_.71.0614c10: 相謂心王能變自相云識自相。若不能變
T2323_.71.0614c11: 無所變故。識相應謂心所與能變識相應
T2323_.71.0614c12: 起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
T2323_.71.0614c13: 能變識所變分位假名施設不相應行。識實
T2323_.71.0614c14: 性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
T2323_.71.0614c15: 云別門 五法事理皆不離識者。此名總門
T2323_.71.0614c16: 唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義
T2323_.71.0614c17: 也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也
T2323_.71.0614c18:  今問。章文云五法理理皆不離識。音石
T2323_.71.0614c19: 由是五法事理別説名別門唯識。以皆不離
T2323_.71.0614c20: 識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋
T2323_.71.0614c21: 何故云識實性義即是不離義也。以不離
T2323_.71.0614c22: 義名唯識是決定義耶。五法之中前四法
T2323_.71.0614c23: 亦不離識。故是亦可云但以決定義爲唯
T2323_.71.0614c24: 識歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯
T2323_.71.0614c25: 義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由
T2323_.71.0614c26: 秋篠云若以不離識不説唯則眞如非識
T2323_.71.0614c27: 變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋
T2323_.71.0614c28: 篠所云無害。子島由是釋云識實性即不
T2323_.71.0614c29: 離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離
T2323_.71.0615a01: 識故爲不穩。復何云識實性不離識之唯言
T2323_.71.0615a02: 以但決定義而釋耶。今章文云五法事理
T2323_.71.0615a03: 皆不離識名唯識。以簡持・決定二義名
T2323_.71.0615a04: 爲唯也。於識實性用簡持義簡固執眞如。
T2323_.71.0615a05: 持與依他不離眞如故。是亦與餘四法同
T2323_.71.0615a06: 有簡持義。故子島釋未可也 不爾眞如等
T2323_.71.0615a07: 者下立理。秋篠曰若以不離識不説唯。則
T2323_.71.0615a08: 眞如非識變。由何名一切唯識耶此文
意也
T2323_.71.0615a09: [章]亦非唯一不名如也 鈔曰。釋識字中
T2323_.71.0615a10: 三通伏&MT10769;有兩重&MT10769;。初&MT10769;云。依他内境其
T2323_.71.0615a11: 體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦
T2323_.71.0615a12: 非唯一已下通此&MT10769; 更無餘物者。秋篠云。
T2323_.71.0615a13: 眞如及無漏種名爲餘物云云子島破之云。
T2323_.71.0615a14: 眞如及無漏種以不離義名識已。何亦以
T2323_.71.0615a15: 餘物眞如無
漏性
云歸識耶云云今云。子島破妙
T2323_.71.0615a16: 當。心内所變境皆應云餘物故。非攝歸眞
T2323_.71.0615a17: 等者下第二重通&MT10769;也。&MT10769;云。若云一切法皆
T2323_.71.0615a18: 歸識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法
T2323_.71.0615a19: 皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋
T2323_.71.0615a20: 此文言。且此門總立識攝。若約歸眞如門。
T2323_.71.0615a21: 識亦説名一切法皆如云云子島大此爲是。
T2323_.71.0615a22: 誠深妙釋。得大乘離言實意後學勿忽倶胝
和尚一指如是
T2323_.71.0615a23: [章]梵云摩呾此翻爲唯 鈔曰。當門大科中
T2323_.71.0615a24: 第三釋唯言。此有三文。初擧梵名。二擧唯
T2323_.71.0615a25: 三義。三取捨三義。今即初也
T2323_.71.0615a26: [章]唯有三義非無臣佐 鈔曰。二擧唯三
T2323_.71.0615a27: 義三義共成識上義。一簡持義者。簡去處
T2323_.71.0615a28: 即持取。如明來暗去 心心所等者。等見
T2323_.71.0615a29: 相分色眞如等 故舊中邊頌者。眞諦譯之
T2323_.71.0615b01: 論上初丁
&T047368;明引舊論由 識表之中
T2323_.71.0615b02: 者。以五法事理不離識表識言義之中此
T2323_.71.0615b03: 俗事
眞理
決定。顯無實有俗事二取物 三顯
T2323_.71.0615b04: 勝義者。子島曰。問。若雖擧識勝理等心
T2323_.71.0615b05: 所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言
T2323_.71.0615b06: 義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今
T2323_.71.0615b07: 以唯言顯識勝義。故云顯勝義云云今云。
T2323_.71.0615b08: 此釋尤爾
T2323_.71.0615b09: [章]今此多取簡持解唯 鈔曰。三取捨三
T2323_.71.0615b10: 義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡
T2323_.71.0615b11: 持義而釋。少分用餘義也
T2323_.71.0615b12: [章]識者心也論稱唯識 鈔曰。當門七科
T2323_.71.0615b13: 中第四會違。此有三文。初以爲根本義而
T2323_.71.0615b14: 會。二約因果而會。三約心識無二而會。今
T2323_.71.0615b15: 即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經
T2323_.71.0615b16: 云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集
T2323_.71.0615b17: 起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因
T2323_.71.0615b18: 果總名唯心論唯在因但名唯識也云云
T2323_.71.0615b19: 云。章意雖有如是三意。由文作科則意
T2323_.71.0615b20: &MT10769;了故。今改作如前 由心集起等者具
T2323_.71.0615b21: 應言心集起爲主之根本心綵畫爲主之根
T2323_.71.0615b22: 本也。心集起者。成唯識五八紙説。第八名心
T2323_.71.0615b23: 集諸法種起諸法故云云由二十論疏。集
T2323_.71.0615b24: 起有二。一行相集起。二種子集起。初通諸
T2323_.71.0615b25: 識後唯第八云云今云。今所言集起言含二
T2323_.71.0615b26: 集起。通諸八識説故。心綵畫者。華嚴經曰。
T2323_.71.0615b27: 心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無
T2323_.71.0615b28: 法能不造云云故以綵畫義名爲心也 爲
T2323_.71.0615b29: 主根本者。雖心所亦集起綵畫。以心集起綵
T2323_.71.0615c01: 畫爲主爲根本故云唯心也。又此心有分
T2323_.71.0615c02: 別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。
T2323_.71.0615c03: 爾唯心唯識非別體有。約爲根本義邊別
T2323_.71.0615c04: 經與論別立名也
T2323_.71.0615c05: [章]或經義通説識爲唯 鈔曰。二約因果
T2323_.71.0615c06: 會。謂因位有集起義。果位亦有。故通二位。
T2323_.71.0615c07: 總云唯心也 在因位中等者。麁細了別。是
T2323_.71.0615c08: 因位心易了貌也。故論就因位易知貌云
T2323_.71.0615c09: 唯識也
T2323_.71.0615c10: [章]心識名異名之差別 鈔曰。三辨心識
T2323_.71.0615c11: 無二會。現本脱心識名異四字基辨私以二
T2323_.71.0615c12: 十論疏文意補以釋之。應理有此四字故。
T2323_.71.0615c13: 無性攝論四七紙云。心識是一云云 二十論
T2323_.71.0615c14: 云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論大小
所説心意・
T2323_.71.0615c15: 識・及了別。此之四名其體無異但名差別
T2323_.71.0615c16: 云云今云。其體無異者小乘實義。今用是釋
T2323_.71.0615c17: 隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三十二紙
T2323_.71.0615c18: 云。心意識三聲雖有異而無差別云云倶舍
T2323_.71.0615c19: 十三
紙左
云。心意識三名所詮義雖有異而體
T2323_.71.0615c20: 是一云云次大乘義者。瑜伽六十三十二
紙右
説。
T2323_.71.0615c21: 復次此中諸識皆名心意識。又成唯識五八紙
T2323_.71.0615c22: 説。如是心意識三義雖通八識而隨勝顯
T2323_.71.0615c23: 云云今云。説通義皆隨轉門。大乘實義由楞伽經
九。頼耶名心末那名意。前六名識。瑜伽唯
T2323_.71.0615c24: 識等論用之
爲不共説
T2323_.71.0615c25: [章]識即是唯依主無失 鈔曰。當門七科中
T2323_.71.0615c26: 第五約六合合釋。謂識體持簡持・決定・顯
T2323_.71.0615c27: 勝之唯業用故持業釋也 或順世尊下以
T2323_.71.0615c28: 依主釋。三十論疏一末明順世計曰。彼計唯
T2323_.71.0615c29: 執有實常四大生一切有情一切有情禀
T2323_.71.0616a01: 此而有更無餘物後死滅時遂歸四大云云
T2323_.71.0616a02: 今云。由廣百論。此外道色心共四大爲性
T2323_.71.0616a03: 故。今云成立境唯也 及清辨等者。三十
T2323_.71.0616a04: 論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲違中道
T2323_.71.0616a05: 強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也
T2323_.71.0616a06: 云云又三論宗學徒&MT10769;曰。清辨宗中無説唯
T2323_.71.0616a07: 境之文。如何相宗學徒陳妄語耶。此&MT10769;
T2323_.71.0616a08: 何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自
T2323_.71.0616a09: 宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛
T2323_.71.0616a10: 性中云因縁一法轉而爲五。故知有境也
T2323_.71.0616a11: 是音石
僧都釋
爲簡於彼者。若云心内境。則云唯
T2323_.71.0616a12: 境亦雖無害。爲簡順世清辨境唯。今以識
T2323_.71.0616a13: 之唯云唯識也
T2323_.71.0616a14: [章]爲令捨識説唯識言 鈔曰。當門七科
T2323_.71.0616a15: 之中第六通伏&MT10769;&MT10769;文在樞要中。樞要曰。
T2323_.71.0616a16: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯
T2323_.71.0616a17: 識不名唯智耶。如唯識章釋名中釋。今
T2323_.71.0616a18: 章立五段釋通此伏&MT10769;。五段者。初因果相
T2323_.71.0616a19: 對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
T2323_.71.0616a20: 厭相對釋。五約歸・主釋經・論違。今即初
T2323_.71.0616a21: 也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
T2323_.71.0616a22: 但了別無簡擇用別著事故。著事是生死
T2323_.71.0616a23: 之本。故令捨識。今説唯識 而依能智
T2323_.71.0616a24: 者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依
T2323_.71.0616a25: [章]若能觀中故名唯識 鈔曰。二能所相
T2323_.71.0616a26: 對釋。智強識劣者。能觀謂智簡擇觀察此
T2323_.71.0616a27: 名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
T2323_.71.0616a28: 別境無簡釋用劣 若以爲爲境等者。意
T2323_.71.0616a29: 言。若以能觀智爲所縁境。能觀智皆不離
T2323_.71.0616b01: 能縁心。今以能觀智爲所觀境。故名唯
T2323_.71.0616b02: 識。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見
T2323_.71.0616b03: 道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智
T2323_.71.0616b04: 爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三
T2323_.71.0616b05: 智爲所縁境。此類非一也此子島答釋。尤妙
釋。秋篠未明了
T2323_.71.0616b06: [章]又不離依故可依智 鈔曰。三主能相
T2323_.71.0616b07: 對釋。不離者。清素&T047368;曰。有二意。一不離
T2323_.71.0616b08: 識。二識是主故云唯識。今云。清&T047368;釋未痛
T2323_.71.0616b09: 快。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以
T2323_.71.0616b10: 不離義攝從依主。論云唯識也 決斷從
T2323_.71.0616b11: 能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
T2323_.71.0616b12: 從功能云依智也
T2323_.71.0616b13: [章]又從欣爲唯毘若底 鈔曰。四欣厭相
T2323_.71.0616b14: 對釋。從欣爲目者。秋篠曰。智是涅槃之
T2323_.71.0616b15: 因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從
T2323_.71.0616b16: 偏増得名不同云云今云。秋篠所釋尤爲是
T2323_.71.0616b17: 正 皆般若者以識性眞如爲實相般若。
T2323_.71.0616b18: 以心・心所・色・不相應爲眷屬般若。以此
T2323_.71.0616b19: 照眞俗智爲觀照般若。能詮眞俗教爲文
T2323_.71.0616b20: 字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般
T2323_.71.0616b21: 若。故云皆般若也 竝唯毘若底者。因果二
T2323_.71.0616b22: 位倶名爲識。故今云竝
T2323_.71.0616b23: [章]攝法歸無一切皆般若 鈔曰。五約歸
T2323_.71.0616b24: 主釋經論違 一切法皆如者無垢稱經所
T2323_.71.0616b25: 説也。餘文可知
T2323_.71.0616b26: [章]是名第二辨名號也 鈔曰。當門七科之
T2323_.71.0616b27: 中第七結釋也
T2323_.71.0616b28: [章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此
T2323_.71.0616b29: 中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名
T2323_.71.0616c01: 類。四明二名類。五明三名類。六明四名
T2323_.71.0616c02: 類。七明五名類。八總結會釋。今初也
T2323_.71.0616c03: [章]離者別也非體異也 鈔曰。二釋此門
T2323_.71.0616c04: 名 離者別也。等者離合之言簡非六釋
T2323_.71.0616c05: 離合也 秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬
T2323_.71.0616c06: 此唯識。今此門中和會解釋故名會釋云云
T2323_.71.0616c07: 義濱曰。謂諸經論種種説名差別唯識差
T2323_.71.0616c08: 別。若合解者但是唯識云云基辨云。何故唯心中
道等名唯是唯識耶。
T2323_.71.0616c09: 答。觀一法唯識所變時。依・圓同時同處具。一切名差
別無不依・圓者。依他是縁起圓成是絶言。若離絶言
T2323_.71.0616c10: 縁起説名差別。是非
大乘。故云但是唯識也
諸觀等者等一名二
T2323_.71.0616c11: 名等能所眞俗等皆是
觀故云諸也
T2323_.71.0616c12: [章]一名有三十一類 鈔曰。自下三擧一名
T2323_.71.0616c13: 類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧一
T2323_.71.0616c14: 三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也」
T2323_.71.0616c15: [章]華嚴等中名爲唯心 鈔曰。此下二擧
T2323_.71.0616c16: 四類。此中六文初擧唯心。二擧中道。三
T2323_.71.0616c17: 擧般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六
T2323_.71.0616c18: 別釋一乘名通能所觀。此即初也 遮境離
T2323_.71.0616c19: 識者遮小乘等執離心外有實境也
T2323_.71.0616c20: [章]辨中邊論名爲中道 鈔曰。三擧中道
T2323_.71.0616c21: 名 遮邊執路者。路謂心之遊履處。邊執
T2323_.71.0616c22: 者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
T2323_.71.0616c23: 執名邊執路 中邊者中邊疏云。中謂非邊
T2323_.71.0616c24: 也。道者遊履之義即眞如智之所遊處云云
T2323_.71.0616c25: 中邊論慈尊頌云。是則契中道者。疏云。謂
T2323_.71.0616c26: 一切法非一向空亦非一向不空。如是理
T2323_.71.0616c27: 趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法
T2323_.71.0616c28: 非空非有云云古師引寶積經雖釋中道
T2323_.71.0616c29: 名。今家以中邊頌釋。心經幽賛曰。無著菩
T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚
T2323_.71.0617a02: 妄分別有云云
T2323_.71.0617a03: [章]般若經中波羅密多 鈔曰。三擧般若
T2323_.71.0617a04: 波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修眷屬
般若
T2323_.71.0617a05: 空齊照堺界
般若
尋詮會旨文字
般若
究理解生實相
般若
T2323_.71.0617a06: 性慧資皆爲般若。能除障智證法眞理。衆
T2323_.71.0617a07: 徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法云云
T2323_.71.0617a08: 今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如三
T2323_.71.0617a09: 十論九説
T2323_.71.0617a10: [章]法華經中名曰一乘 鈔曰。四擧一乘
T2323_.71.0617a11: 名 究竟運者。玄賛四曰。由過此外無
T2323_.71.0617a12: 別勝乘依理究竟最爲殊勝故説爲一云云
T2323_.71.0617a13: 子島曰。究竟者一義。運者乘義云云問。何
T2323_.71.0617a14: 故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義。
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
T2323_.71.0617a17: 無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
T2323_.71.0617a18: 乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今
T2323_.71.0617a19: 説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
T2323_.71.0617a21: 勝極也。破彼二乘
情執有二果極故説爲
T2323_.71.0617a22: 乃至廣説。三會別故名一。謂教・理・行・果
T2323_.71.0617a23: 皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教・理・行・果爲不
T2323_.71.0617a26: 退地之根本因等云云 問。何故乘義名運
T2323_.71.0617a27: 耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自
T2323_.71.0617a28: 運運他至於彼岸。皆名爲乘云云問。因行
T2323_.71.0617a29: 能自運至果可名乘。佛果自運息應非是
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
T2323_.71.0617b02: 通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
T2323_.71.0617b03: 廣如
玄賛
三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣
T2323_.71.0617b04: 運他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘
T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
T2323_.71.0617b07: 現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増
T2323_.71.0617b08: 進得乘稱云云
T2323_.71.0617b09: 大乘法苑義林章師子頻伸抄七
T2323_.71.0617b10:   安永第五仲春黒月盡日於平安城五
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵以愚見解説之
T2323_.71.0617b12: 次。草草不憚拙智任義解生書&T047368;
T2323_.71.0617b13:
T2323_.71.0617b14:   囘向無上大莊 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b15:   傳法相宗末學沙門基辨大 同 房
生五十九歳
T2323_.71.0617b16:
T2323_.71.0617b17:   同第十巳年仲春於東都淺草安部川
T2323_.71.0617b18: 町延命院爲三子講法苑章之砌校
T2323_.71.0617b19: 正了
T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺
T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
T2323_.71.0617b22: 長寺設講筵用意也 基辨六十
九歳
T2323_.71.0617b23:   寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
T2323_.71.0617b25: 觀解義訂正之畢
T2323_.71.0617b26:   囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b27:   藥師寺三松院釋基辨
T2323_.71.0617b28:  生年七十三歳 
T2323_.71.0617b29:
T2323_.71.0617c01:
T2323_.71.0617c02:
T2323_.71.0617c03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0617c04: 第八唯識章之餘
T2323_.71.0617c05:
T2323_.71.0617c06:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0617c07: 大乘法門 基辨 撰
T2323_.71.0617c08: [章]此之四名後得唯俗 鈔曰。擧四類八
T2323_.71.0617c09: 文之中五評四類。四名一一各別釋通能所
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私&T047368;具辨。今略辨者。初唯
T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
T2323_.71.0617c13: 分互相縁故第三四分爲量果時爲能所
量第三爲能量第二所量
亦成所
T2323_.71.0617c14: 縁境。亦他心智所縁爲通所觀。此八識心
T2323_.71.0617c15: 心所若無漏成眞諦
境觀。若有漏成俗諦
T2323_.71.0617c16:
境觀也如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯
心釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言
T2323_.71.0617c17: 境界非即非離。若約集起
釋則能所觀等皆是集起故
二中道之名通能觀
T2323_.71.0617c18: 所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心
T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
T2323_.71.0617c21: 等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
T2323_.71.0617c22: 能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准
T2323_.71.0617c23: 上可知。清素&T047368;曰。般若簡擇性。何有能
T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
T2323_.71.0617c25: 字等所。故皆得有云云子島曰。觀照般若正
T2323_.71.0617c26: 是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
T2323_.71.0617c28: 等者。謂約一乘有因・果・理・智。智是能
T2323_.71.0617c29: 觀。理即所觀。通眞無漏心縁加
根後三智
有漏心縁加
根後三智也
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