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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00

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T2323_.71.0579a01:
T2323_.71.0579a02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0579a03: 第六五心章
T2323_.71.0579a04:
T2323_.71.0579a05:   南京留學慈恩末資釋基辨撰
T2323_.71.0579a06: [章]率爾等五心問答聊簡 鈔曰。今釋
T2323_.71.0579a07: 大分爲二。初標法作門。二隨門分別。今
T2323_.71.0579a08: 即初也 率爾等五心者是標法也。問。爲
T2323_.71.0579a09: 大乘教説此五心耶。答。此分別心生次第
T2323_.71.0579a10: 小乘諸部説心生次第。是故大乘亦説此法
T2323_.71.0579a11: 也。問。小乘諸部説如何。答。若正量部明
T2323_.71.0579a12: 了論説立四心。一初主識。二隨行識。三變
T2323_.71.0579a13: 行識。四丈夫識云云又上座部立九心輪
T2323_.71.0579a14: 有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。
T2323_.71.0579a15: 六安立。七勢用。九還。謂還有分識。若依
T2323_.71.0579a16: 成實識・想・受・行四心。彼説受等皆悉差
T2323_.71.0579a17: 別前後而起。非心外有別受等心倶
T2323_.71.0579a18: 。前三無&T047368;。第四行陰三性。又初通
T2323_.71.0579a19: 五識
意識
後三在
倶起
今大乘由瑜伽論
T2323_.71.0579a20: 六識五心次第生。七・八常起故不
T2323_.71.0579a21: 次第也。上座部所言引發似大乘率爾。彼
T2323_.71.0579a22: 尋求。此亦同立。彼言貫徹此決定。彼
T2323_.71.0579a23: 安立此染淨。彼言勢用此等流 
T2323_.71.0579a24: 以十二門分別等者。此下作門如文。可知」
T2323_.71.0579a25: [章]第一列名五等流心 鈔曰。自下大段
T2323_.71.0579a26: 第二隨門分別。此中有十二段。即十二門
T2323_.71.0579a27: 分別。如次應知。其第一門列名。其中有
T2323_.71.0579a28: 。初標。二正列名。三擧所據證。四章主
T2323_.71.0579a29: 釋文。今即初・二也 一率爾心者。義鏡曰。率
T2323_.71.0579b01: 爾者忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中
T2323_.71.0579b02: 率爾墮云云二尋求心者。同曰。尋謂思
T2323_.71.0579b03: 尋。求謂推求。即於初心所墮境中思尋推
T2323_.71.0579b04: 求名尋求心 三決定心者。同曰。決謂決
T2323_.71.0579b05: 斷。定謂印定。於第二心所尋求決斷印
T2323_.71.0579b06: 定名決定心 四染淨心者。同曰。染謂染
T2323_.71.0579b07: 淨。即即不善性幷有覆無&T047368;。淨謂淨潔。即
T2323_.71.0579b08: 是善性及無覆無&T047368;。由第三心所縁境
T2323_.71.0579b09: 決定也。此位方得染・淨性成染淨心
T2323_.71.0579b10:  五等流心者。等謂均等。流謂流類。由
T2323_.71.0579b11: 四心染淨已成今此位中或善或染流類均
T2323_.71.0579b12: 等名等流心。等前心流等流心。今五心
T2323_.71.0579b13: 言亦攝心所。定相應故。今從主勝故唯名
T2323_.71.0579b14: 心。若心王名心。是當體名。若數法名心。從
T2323_.71.0579b15: 勝爲
T2323_.71.0579b16: [章]瑜伽第一身識亦爾 鈔曰。三擧所據
T2323_.71.0579b17: 。瑜伽論第一八丁右之文也 由眼識生等者。
T2323_.71.0579b18: 率爾由五識生。故今且就眼識言故云
T2323_.71.0579b19: 眼識而生三心可得。耳識⿐識等亦准是可
T2323_.71.0579b20: 知已。是且約散心論。定位意識率爾聞聲
T2323_.71.0579b21: 等如下辨。謂率爾心等者。次第生起如
T2323_.71.0579b22: 上已明。至下亦辨 善不善轉者。論曰。此
T2323_.71.0579b23: 後乃有等流眼識。善不善轉。而彼不
T2323_.71.0579b24: 分別力。乃至此意餘境。經爾所時
T2323_.71.0579b25: 眼・意二識或善或染相續而轉。如眼識生
T2323_.71.0579b26: 至身識應知亦爾云云善不善轉西方
T2323_.71.0579b27: 兩解。一云眼識唯一刹那。一云亦得相續
T2323_.71.0579b28: 成唯識第三説。以多相續勝 義
T2323_.71.0579b29: 鏡曰。善不善轉者。此明意引力方成
T2323_.71.0579c01: 也。五識率爾雖生意。而五等流但依
T2323_.71.0579c02: 意力方成善惡故。云善不善轉 如眼識
T2323_.71.0579c03: 生等者。類釋耳等
T2323_.71.0579c04: [章]由初三心實兼後二 鈔曰。四章主釋
T2323_.71.0579c05: 文。明但云三心可得五心可得 
T2323_.71.0579c06: 初三心者。率・尋・決三心。此三同無&T047368;性故。
T2323_.71.0579c07: 今云性類同故。然此且從未轉依位中境
T2323_.71.0579c08: 説。若強勝境則三心共通三性。如熱地獄
T2323_.71.0579c09: 。然釋此論文章家存二釋。第一釋初云
T2323_.71.0579c10: 今文性類同故但説初三心。第二釋次
T2323_.71.0579c11: 伽抄曰。初説三心。諸心生時多起三故後二
T2323_.71.0579c12: 心不定。但説三言云云已上由義鏡
増加云云
實兼後
T2323_.71.0579c13: 二者。今云。但非三心性類同。後二心亦有
T2323_.71.0579c14: &T047368;性起故。若爾染淨無&T047368;者指何物耶。
T2323_.71.0579c15: 謂染之無&T047368;有覆無&T047368;。淨之無&T047368;是無覆性。
T2323_.71.0579c16: 等流自可知已。其實可五心可得。然論
T2323_.71.0579c17: 三心可得。諸心生時多分前三心性類同
T2323_.71.0579c18: 故云三心可得。後二心多分善與不善相續
T2323_.71.0579c19: 轉故不五心可得。少分後二心亦同性起
T2323_.71.0579c20: 故云實兼後二也。義鏡中引神廓攝論疏之
T2323_.71.0579c21: 而辨。恐繁不叙。往彼見焉
T2323_.71.0579c22: [章]第二辨相率墮境故 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0579c23: 辨相門。此中有六文。初辨率爾墮心。二
T2323_.71.0579c24: 尋求心。三辨決定心。四辨染淨心。五
T2323_.71.0579c25: 等流心。六類釋耳等。初中有四。初約
T2323_.71.0579c26: 識辨率爾。二約同時意識辨。三擧意識率
T2323_.71.0579c27: 爾證。四約同時意率爾 第二攝相者。五
T2323_.71.0579c28: 字標牒 且如眼識等者。初辨五識率爾
T2323_.71.0579c29: 文可知 同時意識等者。一辨同時意率
T2323_.71.0580a01:  先未縁此等者。此者不串習境。若爾
T2323_.71.0580a02: 何故不境云此耶。答。今所縁與能縁
T2323_.71.0580a03: 起云先未縁故。若但云境則不能縁
T2323_.71.0580a04: 未起。故今云此。如倶舍論隨眠品中所
T2323_.71.0580a05: 見此所斷之此言 今初同起者。今初二字
T2323_.71.0580a06: 率爾心。同謂與五同時能所縁起。問此
T2323_.71.0580a07: 同時意識率爾所縁之境縁何境耶。答。三
T2323_.71.0580a08: 藏解云。西方有三説。初師云。意識率爾唯縁
T2323_.71.0580a09: 過去曾所縁境。次最勝子解云。意識任運率
T2323_.71.0580a10: 爾之心通縁三世及非世法無爲第三師云。意
T2323_.71.0580a11: 識率爾唯縁過去境。以縁不明了故。與
T2323_.71.0580a12: 同時分別意識唯應現在境已上
伽抄
T2323_.71.0580a13: 今云。此中第一説唯説獨生意識率爾等。第
T2323_.71.0580a14: 二説不獨・倶總相云此説意識率爾心
T2323_.71.0580a15: 第三説差別獨與倶而説也。今章文既云
T2323_.71.0580a16: 時意識故是與五識同縁之境。云同起
T2323_.71.0580a17:  故瑜伽論等者。三擧證。第一證也。故言承
T2323_.71.0580a18: 上同時意識故。此論文證五同縁意率爾
T2323_.71.0580a19: 是秋
篠意
任運散亂者。任運言彰五同縁
T2323_.71.0580a20: 是作意力起率爾墮心。雖
T2323_.71.0580a21: 任運起故云云散亂者。簡定位意 不串
T2323_.71.0580a22: 習境者。周&T047368;曰。未曾更境雖曾更
T2323_.71.0580a23: 解皆名不串習云云 無欲等生者。欲謂
T2323_.71.0580a24: 希望。即尋求分別。等言等取尋伺。是即彰
T2323_.71.0580a25: 任運起率爾也 有欲等生等者。簡尋求意
T2323_.71.0580a26: 率爾 又解深密等者。經第一心意識品
T2323_.71.0580a27: 之文。此第二證也。證五識必有同縁意。必
T2323_.71.0580a28: 定之字此證字眼。謂五識必任運。與其任
T2323_.71.0580a29: 運五識心定倶起意識故。今云意識有率爾
T2323_.71.0580b01:  一分別意識等者。秋篠曰。眼等五識
T2323_.71.0580b02: 分別。而依分別意識而起。即以
T2323_.71.0580b03: 六分別根本乃得轉故云一分別意識倶時
T2323_.71.0580b04: 而轉云云今云。深密經及決擇分意就五識
T2323_.71.0580b05: 倶有依中分別依一分別等。今此引意以
T2323_.71.0580b06: 前引瑜伽第三文任運無分別起意識
T2323_.71.0580b07: 率爾墮心。次今引深密・決擇文五識
T2323_.71.0580b08: 起必定倶時有意識轉。故此一分別言是同
T2323_.71.0580b09: 文擧來。須取捨爲證。又言。分別有三。一
T2323_.71.0580b10: 自性。二隨念。三計度。今此分別言三倶具
T2323_.71.0580b11: 足。意識必三倶具故。然今所證成任運不
T2323_.71.0580b12: 作意意識。故三之中但取自性分別。自性
T2323_.71.0580b13: 是任運分別故也。二解之中取捨應意也
T2323_.71.0580b14:  故眼倶意等者。章主文。結同縁意名率爾
T2323_.71.0580b15: 也。秋篠曰。總説率爾其三種。謂五識
T2323_.71.0580b16: 率爾。倶意率爾・獨意率爾。今此擧初與
T2323_.71.0580b17: 云云
T2323_.71.0580b18: [章]此既初縁希望境故 鈔曰。二辨尋求
T2323_.71.0580b19:  此既初縁未知等者。示率爾起尋求
T2323_.71.0580b20: 。初縁者率爾也。周&T047368;曰。未知何境等者。
T2323_.71.0580b21: 問。既言善惡。不尋求。決定理應
T2323_.71.0580b22: 善知惡。若爾應染淨心。何名決定
T2323_.71.0580b23: 耶。答。此但知染淨。而心未染淨。故亦
T2323_.71.0580b24: 云云今云。此問答尤妙 與欲倶轉等
T2323_.71.0580b25: 者。明尋求相
T2323_.71.0580b26: [章]既尋求已印解境故 鈔曰。三辨決定
T2323_.71.0580b27:  識知先境者。此四字決定心之相。謂
T2323_.71.0580b28: 尋求已後是意識相。如先已明。瑜伽三説。五
T2323_.71.0580b29: 識無間所生意識或尋求或決定。唯應
T2323_.71.0580c01: 現在境云云識知者印解先境者先所
T2323_.71.0580c02: 境 次起決定等者。此文應意續上句尋
T2323_.71.0580c03: 求已句而解。具作文則應既尋求已次
T2323_.71.0580c04: 決定知先境解境。又言。識知
T2323_.71.0580c05: 先境者是尋求已之相。識知者非印解。但
T2323_.71.0580c06: 先境已相。次起決定下正決定相。印解
T2323_.71.0580c07: 境故四字釋決定相。二解之中後解爲
T2323_.71.0580c08: [章]決定已識染淨心生 鈔曰。四辨染淨
T2323_.71.0580c09: 心相 識境界差別者。識謂識了。境界者
T2323_.71.0580c10: 先印解境 差別者染淨差別。是辨決定已
T2323_.71.0580c11: 之相 取因等相等者。正是染淨境相。即
T2323_.71.0580c12: 染淨心也 等言等耶因・倶相違因
T2323_.71.0580c13: 瑜伽三六丁説*耶・正・倶相違行因相。由
T2323_.71.0580c14: 了別。謂邪・正等行即身語業。是行之因即
T2323_.71.0580c15: 善惡境。由此境相等故。思作諸業
T2323_.71.0580c16: 惡等事。故言取正因等相 於怨住惡等者。
T2323_.71.0580c17: 秋篠曰。於怨住惡等者。於所憎境
T2323_.71.0580c18: 等染可愛境貪等染。或翻是起無瞋
T2323_.71.0580c19: 等淨。於憎愛能忍能離故於中起捨住
T2323_.71.0580c20: 平等心云云 染淨心生者。明但知
T2323_.71.0580c21: 染淨心生爲染淨心相。謂非染淨並生
T2323_.71.0580c22: 先決定或染或淨隨應心生云染淨心
T2323_.71.0580c23:
T2323_.71.0580c24: [章]由此染淨名等流心 鈔曰。五辨等流
T2323_.71.0580c25: 心相 意識爲先引生眼識等者。秋篠曰。等
T2323_.71.0580c26: 流心有三類。謂五識等流・同縁意識等流・獨
T2323_.71.0580c27: 生意識等流。文雖別説理唯必應然。中
T2323_.71.0580c28: 間三心多唯意識。其類有二。謂五後意識・獨
T2323_.71.0580c29: 生意識。以義而准。尋・決二心亦有五識云云
T2323_.71.0581a01: 今云。如成唯識五説。有義六識三性容倶。
T2323_.71.0581b01: 率爾・等流眼等五識或多或少容倶起故。
T2323_.71.0581c01: 示圖
T2323_.71.0581d02: 多念 善色 善色
T2323_.71.0581d03: [IMAGE]
T2323_.71.0581d04: [IMAGE]
T2323_.71.0581d05: [IMAGE]
T2323_.71.0581d06: [IMAGE]
T2323_.71.0581d07: [IMAGE]
T2323_.71.0581d08: [IMAGE]
T2323_.71.0581d09: [IMAGE]
T2323_.71.0581e10:
T2323_.71.0581e11: 順前而起者。順謂等也。等前念
而流爲
T2323_.71.0581e12: 流心
T2323_.71.0581e13: [章]如眼識生耳等識亦爾 鈔曰。六類釋
T2323_.71.0581e14: 。今且所説。約眼識生五心次第相説。約
T2323_.71.0581e15: 耳等識生五心次第相生亦復如是。故
T2323_.71.0581e16: 亦爾
T2323_.71.0581e17: [章]第三八識非恒續識 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0581e18: 門。此中大分有四文。初標牒。二由文而説。
T2323_.71.0581e19: 瑜伽而釋。三盡理而説。四判前科
T2323_.71.0581e20: 六識具心多少。今即初・二也。瑜伽第一者
T2323_.71.0581e21: 第一卷八丁
之文。不説七八者。第七末那
T2323_.71.0581e22: 染淨轉易之義而恒相續前後相似。故
T2323_.71.0581e23: 五心。若第八識恒時相續一類無&T047368;
T2323_.71.0581e24: 改轉義此五。但前六識有三性轉
T2323_.71.0581e25: 易之義及間斷心。由是説五心。故瑜伽中但
T2323_.71.0581e26: 六識七・八云云已上
秋篠
今云。不説七八
T2323_.71.0581e27: 者。非七・八全無五心。盡理明。七・八亦
T2323_.71.0581e28: 爾。伽文由麁相但有六識。今彰此義
T2323_.71.0581e29: 不説七八也。秋篠釋雖七八全無前
T2323_.71.0581f10:
T2323_.71.0581f11: 六必有理。未次又間斷識方有五心
T2323_.71.0581f12: 不説七八之釋義別。故秋篠釋此文不盡
T2323_.71.0581f13: 理也 又間斷等者。前六識云間斷識
T2323_.71.0581f14: 續識。有間斷故方具此五心此彰但間
斷識有
T2323_.71.0581f15: 。成此義
故云又也
T2323_.71.0581f16: [章]然第七識可説具故 鈔曰。此下第三
T2323_.71.0581f17: 理而説。此中有三文。初約未轉依
T2323_.71.0581f18: 第七識有後三心。二約界初生第八識
T2323_.71.0581f19: 四心。三約界初生及轉依位第七識
T2323_.71.0581f20: 具心
多少
今即初也 縁境恒定者。第七識未轉
T2323_.71.0581f21: 依位恒決定縁第八見分。此彰率爾 任
T2323_.71.0581f22: 運微細者。彰尋求心。第七任運故無
T2323_.71.0581f23: 。微細故無三性轉。尋求分別之心三性轉
T2323_.71.0581f24: 麁相故 一刹那中等者。彰此第七雖
T2323_.71.0581f25: 前後起一念中此後三心具
T2323_.71.0581f26: [章]第八不爾無欲倶故 鈔曰。二約界初
T2323_.71.0581f27: 第八識有四心具。謂因第八有
T2323_.71.0581f28: 所餘四心 界初生等者。於三界中
T2323_.71.0581f29: 界地生。其時有色與無色境有寛狹
T2323_.71.0581g10:
T2323_.71.0581g11: 故至受生改易必有率爾 有色無色等者
T2323_.71.0581g12: 率爾 決定染淨等者。周&T047368;曰。境
T2323_.71.0581g13: 有新舊等者。由於三界生前後別。總合而
T2323_.71.0581g14: 言。具足四心。初生界時有率爾故。約
T2323_.71.0581g15: 説。但有三心。於境無疑名爲決定。是
T2323_.71.0581g16: &T047368;性。名爲染淨。是故前類故即名等流
T2323_.71.0581g17: 第七品亦爾云云已上
周&T047368;
境有新舊者。示
T2323_.71.0581g18: 亦有&T069222;決定。易界地時第八所縁三種境
T2323_.71.0581g19: 新舊故。若新則起率爾。若舊無率爾。但
T2323_.71.0581g20: 決定染淨心或前後相望等者。明等流
T2323_.71.0581g21: 心具。唯無尋求者。第八識不欲等故。
T2323_.71.0581g22: 希望等尋求心
T2323_.71.0581g23: [章]因第七識有率爾 鈔曰。三約界生及
T2323_.71.0581g24: 轉依第七識具心之相 因第七識四字
T2323_.71.0581g25: 標也 界雖初生下約界初生時第七識
T2323_.71.0581g26: 明 境恒一類等者。無始時來一類不易。以
T2323_.71.0581g27: 第八見分所縁境故無率・尋二心。一類
T2323_.71.0581g28: 易決定心起。起我法執故唯染。此染
T2323_.71.0581g29: 淨心等流心者念念相續可知 初轉依等
T2323_.71.0582a01: 下約轉依位第七而明。見道初無漏時第七
T2323_.71.0582a02: 識初轉一分平等性智。故爲率爾。此轉
T2323_.71.0582a03: 依初一念除尋求等流三心具起。所縁境即
T2323_.71.0582a04: 第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初
T2323_.71.0582a05: 一念淨。是初念故無等流心。率爾心起同一
T2323_.71.0582a06: 念即決定染淨心起。故云即是等。第二念後
T2323_.71.0582a07: 等者。第二念已後類初念起相續。有等流
T2323_.71.0582a08: 是時三心具。前三心中第二念後無
T2323_.71.0582a09: 爾心。故前二決今是等流也。或念
T2323_.71.0582a10: 念有率爾則可四心 二念義合等者
T2323_.71.0582a11: 初念與第二念合説有四心也。由是則第
T2323_.71.0582a12: 二念但三心生也。周&T047368;釋同是。或第二時等
T2323_.71.0582a13: 下明第二念已去出觀已復入觀時具心 
T2323_.71.0582a14: 更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時
T2323_.71.0582a15: 更起淨識者。若中間息後更起時初念即具
T2323_.71.0582a16: 四。是前等流故。是亦一念即具四心云云
T2323_.71.0582a17: 周&T047368;曰。更起淨識初念即是心等流故者。
T2323_.71.0582a18: 此約初念即具四心。是前有漏等流故云云
T2323_.71.0582a19:  周&T047368;問答問前念出觀時有漏心。更起
T2323_.71.0582a20: 入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故
T2323_.71.0582a21: 等流耶。答。周&T047368;意云。由於事所現
T2323_.71.0582a22: 心品等同。故名等流。問。初地於七唯縁
T2323_.71.0582a23: 。有漏無漏不同。何名爲流。答。周&T047368;
T2323_.71.0582a24: 云。約修道中六法空後得之智能引
T2323_.71.0582a25: 。縁於事故據有説。非是一切云云
T2323_.71.0582a26: 更有二解恐繁不
是委如決擇抄中。往見
今云。周&T047368;釋迂迴。章次
T2323_.71.0582a27: 文釋更起淨識初念四心之由而云是前
T2323_.71.0582a28: 所起心等流故。由是按此等言。如護法正
T2323_.71.0582a29: 義所言等無間縁之言。雖中間有出觀漏
T2323_.71.0582b01: 。前念入觀無漏與今念入觀無漏等同類
T2323_.71.0582b02: 似。故云合有四心前所起心等流也 
T2323_.71.0582b03: 今創墮境等者。明更起淨識率爾
T2323_.71.0582b04: 今云再入觀之初念有率爾。第二
念已後無漏相續決淨筆三心也
T2323_.71.0582b05: [章]此中且依所具諸心 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0582b06: 前科六識具心多少。此中有二。初正
T2323_.71.0582b07: 前科二辨六識具心多少。今即初也 此
T2323_.71.0582b08: 中者。指今此五心章所論 且依論説等
T2323_.71.0582b09: 者。論者指瑜伽第三但約六識而説。上來
T2323_.71.0582b10: 已明七八識亦是隨應具五心。雖然今此
T2323_.71.0582b11: 中捨而不論故云且也 七八道理等者。彰
T2323_.71.0582b12: 七八具心雖文證理今論
T2323_.71.0582b13: [章]理而言之勢力勝故 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0582b14: 六識具心多少。此有三義。今即第一師義
T2323_.71.0582b15: 也 理而言之等下總叙第一師意 因果
T2323_.71.0582b16: 合説等者。第六意識唯因位具五心。前五識
T2323_.71.0582b17: 因位・果位合説爲五心。因但有四下具
T2323_.71.0582b18: 第一師義。此師意説。五識亦有尋求・決
T2323_.71.0582b19: 定二心但無染淨。因位五識勢力劣故不
T2323_.71.0582b20: 果上 尋求見聞已下立理令五識有
T2323_.71.0582b21: 尋求。謂尋求分別之間。眼識以見物尋求。或
T2323_.71.0582b22: 耳識以聞物尋求。⿐識等准知。如是見聞尋
T2323_.71.0582b23: 求之間既名尋求。五識隨意轉。有希望
T2323_.71.0582b24: 尋求。而五識隨轉明 不爾此等者正
T2323_.71.0582b25: 理。若不五識有尋求心。則此見聞未了之
T2323_.71.0582b26: 意識心應五倶不轉 秋篠意曰。瑜伽文
T2323_.71.0582b27: 中説五倶意隨五亦名率爾是自知。意
T2323_.71.0582b28: 倶五隨意應尋求。此時意倶ナル五有欲等
T2323_.71.0582b29: 云云 率爾一念等者。周&T047368;意云。率爾
T2323_.71.0582c01: 過去已決定在未來生。其間五與意倶
T2323_.71.0582c02: 現在前時若非尋求。即此是何心攝耶
T2323_.71.0582c03: 已上周
&T047368;取意
&MT10769;故云便爲大失 決定意識等
T2323_.71.0582c04: 者。成五識有決定。秋篠意曰。決定亦與
T2323_.71.0582c05: 識有尋求意同。尋求已謝染淨未生。五隨
T2323_.71.0582c06: 意轉。若非決定。則是名何心。故知五識亦
T2323_.71.0582c07: 尋求決定二心 因中五無等下成立五
T2323_.71.0582c08: 識無染淨。此師正成立一義。成立意云。因
T2323_.71.0582c09: 位五識勢力微劣。故以自力成染淨。故
T2323_.71.0582c10: 因但有四 問。若尋求・決定意倶起五識
T2323_.71.0582c11: 尋求者。染淨意識倶起五識亦應名爲
T2323_.71.0582c12: 染淨心耶。有&MT10769;故。第一師義不成。果
T2323_.71.0582c13: 即具有者下二句明果五識具心
T2323_.71.0582c14: [章]有義八地七八各四 鈔曰。此第二師
T2323_.71.0582c15: 義。此師意説。因位五識亦有染淨。擧例成
T2323_.71.0582c16: 因五識亦具五 五識自在者。任運爲
T2323_.71.0582c17:  前後相引等者。前念後念相引亦成
T2323_.71.0582c18: 染淨 許七八識等者。擧例成 故知五識
T2323_.71.0582c19: 等下結成第二師義。此義爲正義。次下擧
T2323_.71.0582c20: 證成自在位任運五識相續義
T2323_.71.0582c21: [章]此中有義許亂生故 鈔曰。此第三師
T2323_.71.0582c22: 義。秋篠曰。傳説此泰法師義。元曉法師亦
T2323_.71.0582c23: 此説。如金鼓疏云云 又曰。此師意者瑜
T2323_.71.0582c24: 伽既云前三心中初是五識二在意識。又
T2323_.71.0582c25: 言。等流心時方有眼等。故知如文唯有
T2323_.71.0582c26: 云云 許亂生故者。若率爾心縁串習境
T2323_.71.0582c27: 此心無間生決定心。如論説言。五識無間
T2323_.71.0582c28: 生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
T2323_.71.0582c29: 。乃至等流知亦爾。是名亂生。此亂生
T2323_.71.0583a01: 心皆前等流故。五唯有率爾・等流
T2323_.71.0583a02: [章]今此且依易識境故 鈔曰。下第二師
T2323_.71.0583a03: 第三師所引證文 今此者指第三師爲
T2323_.71.0583a04: 證瑜伽前三心中初是五識等文 顯勝法説
T2323_.71.0583a05: 者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依麁相
T2323_.71.0583a06: 門中容無雜易識境界然非盡理。餘所有
T2323_.71.0583a07: 文皆准是會云云 瑜伽論言等者。論第一
T2323_.71.0583a08: 八丁
文也。此擧第三師所證文 又言。染淨
T2323_.71.0583a09: 是意識等者。此亦論同處文 且依於一中
T2323_.71.0583a10: 等者正會之文也。一者就一邊理也 
T2323_.71.0583a11: 中容無雜者約五識意識率爾無&T047368;而故云
T2323_.71.0583a12: 中容。意識但有尋求・決定染淨。此約意識
T2323_.71.0583a13: 有分別一邊而説。不餘識並生。故云
T2323_.71.0583a14: 無雜 易識境説者。間斷轉變易脱云易識
T2323_.71.0583a15:
T2323_.71.0583a16: [章]何因不許理必相續 鈔曰。正斥第三
T2323_.71.0583a17: 師義。初叙理。次引證成 何因不許等者。
T2323_.71.0583a18: 初立五識有尋求。雖尋求了時見聞
T2323_.71.0583a19: 了之間數數尋求。何所由故不見聞未
T2323_.71.0583a20: 了數數尋求若許則意識與五倶起尋求
T2323_.71.0583a21: 也。故知五識有尋求心 成唯識云等者。
T2323_.71.0583a22: 論第四文也。次引證證五識有決定染淨等
T2323_.71.0583a23: 。此唯識文成立任運決定不尋求 
T2323_.71.0583a24: 五識身理也必等者。説五識相續故證
T2323_.71.0583a25: 決定染淨等流也 秋篠意曰。得自在位者。
T2323_.71.0583a26: 八地以去幷佛果位也 任運者。於境自在
T2323_.71.0583a27: 分別故云任運 決定者更無疑慮
T2323_.71.0583a28: 也 不假尋求者無所知故。如是五識
T2323_.71.0583a29: 起故彼五識身何不相續耶。所以引此唯
T2323_.71.0583b01: 證。謂自在位已串習境未必尋求
T2323_.71.0583b02: 後決定。翻是准知。若自在位未串習境。其五
T2323_.71.0583b03: 識中無唯率爾不尋求。故知五識具有
T2323_.71.0583b04: 五心已上
秋篠意
故知五識等者結第二師義。於
T2323_.71.0583b05: 理爲勝。瑜伽既會故云不違瑜伽
T2323_.71.0583b06: [章]第四刹那無微細者 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0583b07: 門。此中有七。初標牒。二明五識率爾唯一刹
T2323_.71.0583b08: 。三明意識率爾唯一刹那。四明尋求決定
T2323_.71.0583b09: 多刹那。五明染淨刹那有一多。六明等流
T2323_.71.0583b10: 二説。七結成。今即初二也 五説率爾等
T2323_.71.0583b11: 者標別科 瑜伽第三已下擧證成 又
T2323_.71.0583b12: 非五識身等者。成唯識四依此文略有三師
T2323_.71.0583b13: 。一者&MT10769;陀等解云。五識自他前後不
T2323_.71.0583b14: 故。必第六識所引生。唯第六識爲開導
T2323_.71.0583b15: 義燈云。此師准文不五識倶生。亦無二刹
那續。亦非更五互生。若前若後心意識起是故五
T2323_.71.0583b16: 識必用第六開導依云云今云。且如眼識。一念
起已二念不續。唯一刹那故身類前後不續也。又云
T2323_.71.0583b17: 前後則如眼識以耳識等他。⿐舌識等亦
復以眼耳等他。云不相續。思准可
二者安
T2323_.71.0583b18: 慧等義云。前五識有三位。若論多分。一刹
T2323_.71.0583b19: 那生。一未自在位。二率爾遇境位。三遇
T2323_.71.0583b20: 勝境位。如是三位前後念不相續故。説
T2323_.71.0583b21: 五識有二刹那相隨生。如等流心及自在位
T2323_.71.0583b22: 強勝境。五識前後相續。故知五識前六識
T2323_.71.0583b23: 内隨以何識開導依 三者護法正義云。
T2323_.71.0583b24: 自類開導
所論
 又一刹那五識等者。周&T047368;
T2323_.71.0583b25: 曰。説率爾後必有尋求云云 故五識率
T2323_.71.0583b26: 爾等者結成五識率爾唯一刹那 尋求未
T2323_.71.0583b27: 了等下明尋求心同起五識是尋求心非
T2323_.71.0583b28: 率爾心。此即簡濫 故五識身等者成五識
T2323_.71.0583c01: 率爾無多念 説五識身有尋伺等者明
T2323_.71.0583c02: 識有尋求 此由成唯識七以二釋委説
T2323_.71.0583c03: 云。有義尋伺亦五識倶論五十
六文
五識有
T2323_.71.0583c04: 五十六曰。問。二禪已上有尋伺眼識現在前。
云何此地無尋無伺等。故知五識有尋伺
 
T2323_.71.0583c05: 有義尋伺唯意識倶。大論第一説尋求察等
T2323_.71.0583c06: 法皆是意識不共法故。然説五識有尋伺
T2323_.71.0583c07: 者。顯多由彼起彼相應云云此二
T2323_.71.0583c08: 故。今説五識有尋伺及無尋伺之二義
T2323_.71.0583c09: 會以成立五識有尋求義 有廣尋求者。秋
T2323_.71.0583c10: 篠云。深廣行相即尋求行相也云云今云。此釋
T2323_.71.0583c11: 穩。五識尋求謂見聞未了之尋求。故令
T2323_.71.0583c12: 見聞尋求五識有尋求也。此文意
T2323_.71.0583c13: 言。伽五十六説五識身有尋伺者。就
T2323_.71.0583c14: 見聞尋求也 無尋伺者等者
T2323_.71.0583c15: 伽第一文等。説尋伺意不共法五識
T2323_.71.0583c16: 欲倶尋伺而説。欲等五識上無故 亦
T2323_.71.0583c17: 有尋求者。亦言亦意識有尋求。五識亦有
T2323_.71.0583c18: 尋求。諸處所説 此下會五識尋伺。此
T2323_.71.0583c19: 二義會 無有決定尋求者此第一會通。
T2323_.71.0583c20: 尋求直起決定之尋求心但是意識非
T2323_.71.0583c21: 識用。故云無有決定等。生決定尋求云
T2323_.71.0583c22: 定尋求。此但意識所有之用。非五識用。五識
T2323_.71.0583c23: 尋求見聞未了時尋求。以是爲別也 無深
T2323_.71.0583c24: 廣行相者。此第二會通雖見聞未了尋求
T2323_.71.0583c25: 尋求。於五識上深廣尋求
T2323_.71.0583c26: 行相也 説之爲無者。由此等義相五識上
T2323_.71.0583c27: 諸處説五識無尋伺 非無微細者。非
T2323_.71.0583c28: 五識上無微細見聞未了之尋求也 秋
T2323_.71.0583c29: 篠云微細尋求是體尋求。今云。此釋未穩」
T2323_.71.0584a01: [章]若獨生意理亦不遮 鈔曰。此下三明
T2323_.71.0584a02: 意識率爾唯一刹那。此中有二。初會違。後
T2323_.71.0584a03: 異説。今即初也 若獨生意等四句標
T2323_.71.0584a04: 此科略成。亦者亦五識率爾。瑜伽第一等下
T2323_.71.0584a05: 二箇違文 雖復相違等下正會。秋篠釋
T2323_.71.0584a06: 曰。如是相違故今會之。若具應初是六
T2323_.71.0584a07: 識而次二心必是意識。初一念中略不
T2323_.71.0584a08: 亦有率爾。即是就一相麁顯而説非盡理
T2323_.71.0584a09: 云云既無唯字等者是結會意。既不
T2323_.71.0584a10: 唯率爾意識唯次二心故。不初心亦有
T2323_.71.0584a11: 意識後二心中亦有五識。故云理亦不遮
T2323_.71.0584a12:
T2323_.71.0584a13: [章]有説意識前後爲善 鈔曰。次叙異説
T2323_.71.0584a14:  有説意識等者。此説許意識多念率爾
T2323_.71.0584a15: 亦多念。周&T047368;此説意瑜伽五識一念
T2323_.71.0584a16: 曰。然言一念間斷境云。然理&MT10769;
T2323_.71.0584a17: 已上
周&T047368;
 前解爲善者彰此解不正
T2323_.71.0584a18: [章]初墮境故亦多念起 鈔曰。明決定・
T2323_.71.0584a19: 尋求多念 後非率爾者。最初墮境名爲
T2323_.71.0584a20: 。第二念後必追尋前或即決定。故云
T2323_.71.0584a21: 非率爾 決定多刹那等者。非初尋求即起
T2323_.71.0584a22: 決定。又非初決定即能起染淨。故尋求・決
T2323_.71.0584a23: 定通多念也。尋求未知一句彰尋求未知多
T2323_.71.0584a24:  雖知未起等者彰決定多念 又定中。
T2323_.71.0584a25: 聞聲者。上來就散心尋求・決定多念已。
T2323_.71.0584a26: 此下就定心尋・決多念。瑜伽六十三三
T2323_.71.0584a27: &T004349;多地末説。若遇聲縁定而起。與
T2323_.71.0584a28: 相應意識倶轉餘耳識生。非即彼定相應
T2323_.71.0584a29: 意識能取此聲云云婆沙發智等
T2323_.71.0584b01: 曰。如大目連獼猴池側坐無所有處定
T2323_.71.0584b02: 象哮吼猨猴戲聲即便出云云若由
T2323_.71.0584b03: 智論
云。起定聞。非是薩婆
多義
若由
T2323_.71.0584b04: 伽論。聞聲已方出定。若先不聞如何出
T2323_.71.0584b05: 是大
乘義
成唯識五十九
説。非唯彼定相應意識能
T2323_.71.0584b06: 此聲。若不爾者於此音聲領受故不
T2323_.71.0584b07: 出定。非聲時即便出定。領受聲已
T2323_.71.0584b08: 若有希望希望
是何
後時方出。在定耳識率爾
T2323_.71.0584b09: 聲。理應此身識
&T047368;
未轉依者率爾墮
T2323_.71.0584b10: 心定無&T047368;云云又顯揚論説。又處定中
T2323_.71.0584b11: 外聲時。當知由二種取。一由別定所
T2323_.71.0584b12: 縁境及種種所縁境意識故二由此倶生耳
T2323_.71.0584b13: 故。廣如彼説 如是擧定中聞聲事
T2323_.71.0584b14: 尋求多念 已得自在等者證決定心多
T2323_.71.0584b15: 。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸
T2323_.71.0584b16: 佛等於境自在。諸根互用。任運決定不
T2323_.71.0584b17: 尋求。彼五識身寧不相續云云今云。未轉依位
意識由尋求
T2323_.71.0584b18: 決定。果位不爾。恒
決定故無尋求
故決定心等者結決定多
T2323_.71.0584b19:
T2323_.71.0584b20: [章]染淨心即等流故 鈔曰。五明染淨心
T2323_.71.0584b21: 一多刹那。謂五倶意染淨多念相續。獨意
T2323_.71.0584b22: 染淨唯一刹那也 亦復如是者。多念相續
T2323_.71.0584b23: 決定多念故云亦復 秋篠曰。染淨心
T2323_.71.0584b24: 中若五後起亦通相續。未五識時不
T2323_.71.0584b25: 等流故無過去 起染淨心。後縁類境
T2323_.71.0584b26: 時方起等流。故以&MT10769;生故理通相續云云
T2323_.71.0584b27: 今云。秋篠意以五倶意及五後意成染淨心淨多念相
。後縁類境時方起等流五識。此等流五識以
T2323_.71.0584b28: 生故五倶意
多念相續也
又周&T047368;曰。多念相續以&MT10769;生故
T2323_.71.0584b29: 者。謂五識染淨必由他引故云&MT10769;生。既許
T2323_.71.0584c01: &MT10769;。滅&T069222;應非易故多念相續也。恐明ト云ハルルヲ
T2323_.71.0584c02: 故次釋云此依五識云云今云。秋篠所釋不是
也。云等流五識難
T2323_.71.0584c03: 生故染淨多念相續故。此非章文意也。又周&T047368;所釋
尤爲穩當。周&T047368;五識染淨即五倶染淨也。五倶中五
T2323_.71.0584c04: 識染淨心由他引故云難生難生故滅亦
難。故云多念相續。此釋實妙。尤可翫味
T2323_.71.0584c05: 依五識等二句擧五識等流五倶意染淨
T2323_.71.0584c06: 多念。五倶意染淨必有五識等流故五倶
意染淨
T2323_.71.0584c07: 故五識染淨自
是多念。可
若意等流等者明獨生意染淨
T2323_.71.0584c08: 唯一念秋篠曰。若獨生意等流心者。染淨唯一
念。次第二念以去即屬等流故云云
 次
T2323_.71.0584c09: 第二念下明唯一念由
T2323_.71.0584c10: [章]唯等流心理必相續 鈔曰。六明等流
T2323_.71.0584c11: 二説 唯等流心等者標牒 意識等流
T2323_.71.0584c12: 等者別辨意等流 一云五識等者明五識
T2323_.71.0584c13: 等流第一説 如前所説者。瑜伽第三卷云。
T2323_.71.0584c14: 又一刹那五識生已從是無間必意識生云云
T2323_.71.0584c15:  此文云五識者不唯率爾。文不簡故。五
T2323_.71.0584c16: 識等流亦一刹那今指此文前所説已上
秋篠
T2323_.71.0584c17:  二云五識等者明第二説。此意言。瑜伽云
T2323_.71.0584c18: 刹那五識等者。唯説五識率爾五識
T2323_.71.0584c19: 等流。故知五識等流多念相續。一刹那者等
T2323_.71.0584c20: 者會伽第三文。秋篠曰。五識等流多念相續。
T2323_.71.0584c21: 若不爾者即違上文等流眼識善不善轉云云
T2323_.71.0584c22:  故決擇亦説等者擧證明等流心多刹那
T2323_.71.0584c23: 決擇者瑜伽五十二初丁右文也 文曰。若此六
T2323_.71.0584c24: 識爲彼六識等無間縁此意云。前念五識爲
念五識等無間縁。前
T2323_.71.0584c25: 念第六爲後念第六
等無間縁
 故等流心等者。章主久
T2323_.71.0584c26: 成等流多念 唯識亦言等者第四卷文也。
T2323_.71.0584c27: 具文云。若増盛境相續現前逼奪心身
T2323_.71.0584c28: 暫捨時五識身理必相續。如熱地獄
T2323_.71.0585a01: 火増盛故
惡増境
戲忘天六欲天中上四
天善増境也

恚天
 秋篠
T2323_.71.0585a02: 曰。初引決擇意言。若五識一刹那。何等流
T2323_.71.0585a03: 無間後引唯識。意境既於情故通多念云云
T2323_.71.0585a04:  熱地獄者無間熱等也。戲忘天等者等
T2323_.71.0585a05: 恚天。瑜伽第五曰。有欲界天戲忘念天
T2323_.71.0585a06: 彼諸天衆或時耽著種種戱樂久相續住。由
T2323_.71.0585a07: 久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。或
T2323_.71.0585a08: 天名意憤恚天。彼諸天衆有時展轉角
T2323_.71.0585a09: 相視。由相視故意憤轉増。意憤増故從
T2323_.71.0585a10: 云云問。此戲忘・憤恚二天何天所攝耶。
T2323_.71.0585a11: 答。大乘説則瑜伽説。即六欲中上四欲天。
T2323_.71.0585a12: 下二天忉利四王可他殺故此中無戲忘
T2323_.71.0585a13: 憤恚二天應有道理。又小乘説。毘婆沙百九
T2323_.71.0585a14: 十九十五丁二説。一云住妙高層級二云即
T2323_.71.0585a15: 三十三天云云理必相續者唯識論説。境相續
T2323_.71.0585a16: 由時五識身必相續云云
T2323_.71.0585a17: [章]故今正義普通多念 鈔曰。七結成刹
T2323_.71.0585a18: 那多少 多唯一念者。問。前文云若獨生
T2323_.71.0585a19: 意若五倶意率爾心位唯一刹那如何今云
T2323_.71.0585a20: 率爾多唯一念。既云多唯。知少分通多念
T2323_.71.0585a21: 如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名一刹
T2323_.71.0585a22: 者。總多生滅一刹那。仁王經云。六
T2323_.71.0585a23: 十刹那爲一念。一刹那有九百生滅。當
T2323_.71.0585a24: 刹那言亦總多生滅。由是當知多者極多
T2323_.71.0585a25: 也。謂。率爾心經時極多。經於六十刹那
T2323_.71.0585a26: 多唯一念。極小經一二生滅 由此義
T2323_.71.0585a27: 故瑜伽等云一刹那等云云今詳云。秋篠
T2323_.71.0585a28: 道理甚爲迂迴。今文云多唯一念者。
T2323_.71.0585a29: 多言非少分。多之爲言皆也。五識
T2323_.71.0585b01: トノ獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主
T2323_.71.0585b02: 成唯識疏一末釋論説勝論實等多實有性
T2323_.71.0585b03: 曰。六句義中無一分爲非實有。故多是
T2323_.71.0585b04: 皆義。非少分。六句義皆實有。故論云
T2323_.71.0585b05: 多實有性云云今文亦准此釋義皆義
T2323_.71.0585b06: 多字。唯言決定義。率爾心皆是決定一刹那
T2323_.71.0585b07: 故云多唯一念也 餘四多相續者。此多言
T2323_.71.0585b08: 小分多。故少分一刹那有餘四心故。爲
T2323_.71.0585b09: 皆義云唯也 或並通多念者。率
T2323_.71.0585b10: 爾及餘四心皆並通多念也。此是約念念新
T2323_.71.0585b11: 生義。率爾亦念念起相續。故云並通多念
T2323_.71.0585b12: 也。秋篠云是亦約多生滅甚不可也
T2323_.71.0585b13: [章]第五亂不後明亂生 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0585b14: 門。此中有四。初標牒。二示總科。三明不亂
T2323_.71.0585b15: 。四明亂生。今即初二也
T2323_.71.0585b16: [章]不亂生中亂心不亂 鈔曰。此下第三
T2323_.71.0585b17: 不亂生五心不亂
而生也
此中有二。初標分科。二
T2323_.71.0585b18: 科釋。今即初也。秋篠曰。言自他者。且
T2323_.71.0585b19: 五識中眼識名自耳等名他。問。何有自亂
T2323_.71.0585b20: 心不亂他亂心不亂。有他亂自不亂
T2323_.71.0585b21: 自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自不
T2323_.71.0585b22: 。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不
T2323_.71.0585b23: 別説云云又周&T047368;曰。問。何故不自亂他
T2323_.71.0585b24: 不亂句耶。答。與第三名字異義無別。所
T2323_.71.0585b25: 以合説云云又曰。又爲五句。一他亂自不亂。
T2323_.71.0585b26: 二自亂他不亂。三自他倶亂。四自他倶不亂。
T2323_.71.0585b27: 五自他心不亂等。思作可云云
T2323_.71.0585b28: [章]自他倶不故得染淨 鈔曰。此下二隨
T2323_.71.0585b29: 科釋。此中有三文。即三門科。今即初科也
T2323_.71.0585c01:  周&T047368;曰。自他倶不亂者説五識自他皆不
T2323_.71.0585c02: 。不意識必有。故云云今云或五識
T2323_.71.0585c03: 意識倶時五心次第不亂生起。是云自他
T2323_.71.0585c04: 倶不亂也。不亂者最初ヨリ之所縁境上專注
T2323_.71.0585c05: 自他識五心生起。因是但於五識隨一與
T2323_.71.0585c06: 倶意之。非五識互爲自他。五識彼彼
T2323_.71.0585c07: 所縁境各別不同專注一境故 及爲因
T2323_.71.0585c08: 故等者。秋篠曰。染淨心生由二因生。一由
T2323_.71.0585c09: 分別。二由先所引。言分別者。曾未得境分
T2323_.71.0585c10: 分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識
T2323_.71.0585c11: 染淨具由二因。五識染淨唯由一因。謂先
T2323_.71.0585c12: 所引。今説五識染淨心故此所引故乃至
T2323_.71.0585c13: 染淨法生也。然此不由自分別力者爲明
T2323_.71.0585c14: 因中闕分別因云云又曰。此初門意總顯者。
T2323_.71.0585c15: 自識五心次第續起他識中間無雜而起。故
T2323_.71.0585c16: 自他倶不亂云云 唯由引生等二句章
T2323_.71.0585c17: 主文也。謂五識染淨心由意識染淨所
T2323_.71.0585c18: 而生故云由引生
T2323_.71.0585c19: [章]他亂自不續初心起 鈔曰。此下不亂
T2323_.71.0585c20: 生第二門。此中大分三文。初標牒。二釋
T2323_.71.0585c21: 不亂。三釋他亂。第二中有三。初正釋。二
T2323_.71.0585c22: 證。三擧有説辯釋 今標牒及第一初
T2323_.71.0585c23: 科也 謂有他識等二句釋他亂二字。正爲
T2323_.71.0585c24: 自不亂。問生者間雜而生也。他識者
T2323_.71.0585c25: 且以眼識色。率爾起名爲自識。則其餘
T2323_.71.0585c26: 耳等識是他識也 自識五心等二句明
T2323_.71.0585c27: 不亂。前後不亂次第而起也 如眼觀色等
T2323_.71.0585c28: 者擧例示。決定以後有所論故且略
T2323_.71.0585c29: [章]故瑜伽説起尋求心 鈔曰。明自不亂
T2323_.71.0586a01: 中第二擧證。初文證率爾後心尋求生也。第
T2323_.71.0586a02: 三卷五丁
之文也。問。從此無間等者説五識
T2323_.71.0586a03: 率爾後意識生。若爾證他亂也。非自不亂
T2323_.71.0586a04: 。何故引成自不亂耶。答。五識生已從此
T2323_.71.0586a05: 無間必意識生者彰五倶意故。於五識邊
T2323_.71.0586a06: 五識自不亂。於意識邊亦於前五識所
T2323_.71.0586a07: 縁境尋求故是亦不亂。今取五識自不
T2323_.71.0586a08: 亂義證。故瑜伽又云等者第六十三九丁
T2323_.71.0586a09: 文是亦證定中意同時耳識並轉率爾
T2323_.71.0586a10: 尋求續起 故五率爾後等者。此約不串
T2323_.71.0586a11: 習境而説。若縁串習境義即不定也
已辨
T2323_.71.0586a12: [章]有人説言違教理故 鈔曰。明自不亂
T2323_.71.0586a13: 中第三擧異説而辨釋。有人者新羅元曉師
T2323_.71.0586a14: 也。彼師所造金皷經疏中具明濟恩傳燈録
云。金鼓經疏
T2323_.71.0586a15: 八卷。元曉。外題云金光明
經疏。内題云金鼓經疏
不然違教理故下正
T2323_.71.0586a16: 異説是非。教者瑜伽第三文也。云一刹
T2323_.71.0586a17: 那五識生已從此無間必意識生。言意識
T2323_.71.0586a18: 者即尋求也。理者若未串習境起率爾後必
T2323_.71.0586a19: 尋求生其理決定 秋篠意曰。此有師意違
T2323_.71.0586a20: 教理故云違教理。違瑜伽等教理故。若
T2323_.71.0586a21: 已串習或自在位率爾心後不尋求
T2323_.71.0586a22: 尋求。如瑜伽説五識無間所生意識。尋
T2323_.71.0586a23: 求或決定。説或言者顯非定一。然從
T2323_.71.0586a24: 尋求先生。加纂中説云云
T2323_.71.0586a25: [章]瑜伽又云隨一識生 鈔曰。明不亂生
T2323_.71.0586a26: 第二門。中第三明他亂。此中有四。初擧
T2323_.71.0586a27: 。二示尋・決間亂起。三示決染間亂起。四
T2323_.71.0586a28: 染・等間亂起。今即初也。秋篠曰。此文唯
T2323_.71.0586a29: 尋求。後不定則不説。決定後及染淨後
T2323_.71.0586b01: 不定理皆通故如伽抄説云云今云。此立
T2323_.71.0586b02: 亂自不亂之證五識率爾。第二念五倶意尋
T2323_.71.0586b03: 求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散
T2323_.71.0586b04: 亂縁餘境。或且眼識於色境自不亂。餘
T2323_.71.0586b05: 耳等隨一生。是即他亂也
T2323_.71.0586b06: [章]故尋求後即起決定 鈔曰。二示尋・決
T2323_.71.0586b07: 間亂起 或入餘心者示他亂相。尋求心後
T2323_.71.0586b08: 必應決定中間隔亂不決定餘耳識
T2323_.71.0586b09: 等生起率爾等云入餘心。秋篠曰。入餘心
T2323_.71.0586b10: 者染淨等心也今云。此釋不是。謂今所明門他亂自
不亂也。故入餘心者他識亂也。若云
T2323_.71.0586b11: 染淨等心入餘心則可自亂
也。不次句故爲不是
或起決定者示
T2323_.71.0586b12: 自不亂相。尋求次起決定即不亂 雖起餘
T2323_.71.0586b13: 心等下明他亂自不亂 他境非
T2323_.71.0586b14: 上勝等者。恐識字脱。應他識境歟。意
T2323_.71.0586b15: 言。尋求後起餘境中間隔亂時。其他
T2323_.71.0586b16: 識縁境若非強勝。不脱自識。引脱者
T2323_.71.0586b17: 遺云脱。引者被引自識遺云引脱
T2323_.71.0586b18: 今彰他識境非上勝則不自識被
T2323_.71.0586b19: 遺也 他識久不生下明他亂
T2323_.71.0586b20: 劣弱故却作自不亂。他境非上勝故。他識
T2323_.71.0586b21: 久歴多念生在。復却自不亂心起也
T2323_.71.0586b22:  入眼識決定者。示還作自不亂 決定起
T2323_.71.0586b23: 時或還等者。示却入眼識決定。其決定起
T2323_.71.0586b24: 時有二箇相。一者他識久不生故復還起
T2323_.71.0586b25: 眼識尋求決定生。二者他識久不生故
T2323_.71.0586b26: 眼識即起決定
T2323_.71.0586b27: [章]決定爲因更不別説 鈔曰。三示決・染
T2323_.71.0586b28: 間亂起 染淨起位等者。示他識既滅自識
T2323_.71.0586b29: 染淨位二箇相。一者他識既滅自識
T2323_.71.0586c01: 還入決定染淨心。二者他識滅自心即
T2323_.71.0586c02: 染淨。下皆準知者。明次染淨・等流間有
T2323_.71.0586c03: 他亂亦有二箇相
T2323_.71.0586c04: [章]許多念故亂自不亂 鈔曰。四示
T2323_.71.0586c05: 淨・等流間有他亂 許多念故者。秋篠曰。
T2323_.71.0586c06: 眼識染淨心&MT10769;生故多念相續。此依正義
T2323_.71.0586c07: 五識有染淨心故 眼意二識等者示
T2323_.71.0586c08: 流相。且擧眼識等流耳識等流等
T2323_.71.0586c09: 乃至。意識必與五識倶起有尋求・決定・
T2323_.71.0586c10: 染淨・等流四心故云眼意二識等
T2323_.71.0586c11: [章]三自亂心下皆準知 鈔曰。此下明
T2323_.71.0586c12: 亂生中第三門。此中有五。初標牒。二明
T2323_.71.0586c13: 求心時自亂。三明決定心時自亂。四明染淨
T2323_.71.0586c14: 心後自亂。五結成。今即初・二也 自亂心不
T2323_.71.0586c15: 亂者。秋篠曰。謂耳等識雖間生。而眼識
T2323_.71.0586c16: 中餘境雜起。餘境心滅還起自心。故云自亂
T2323_.71.0586c17: 心不亂云云 如眼先觀等下二示尋求自
T2323_.71.0586c18:  見像色已等者。示自亂已作心不亂
T2323_.71.0586c19: 像色者一上好像色即自亂像色 却觀衆
T2323_.71.0586c20: 色者歸先見一大衆色也。即示還作心不
T2323_.71.0586c21: 也 或却起尋求下示心不亂
T2323_.71.0586c22: 箇相。一云。却觀一大衆色率爾。未
T2323_.71.0586c23: 熟還歸本故尋求。而後引決定 以
T2323_.71.0586c24: 許尋求二句明自亂已後還本尋求
T2323_.71.0586c25: 過失 或即起決定者二箇相中第二相。二
T2323_.71.0586c26: 云。先率爾後若久尋求已將熟時。作自亂
T2323_.71.0586c27: 已還歸心不亂。則不尋求即起決定
T2323_.71.0586c28:
T2323_.71.0586c29: [章]或從初心始起染淨 鈔曰。三示決定
T2323_.71.0587a01: 已自亂相 初心者自識率爾心也。至決定
T2323_.71.0587a02: 已者。明初心至決定心不亂 復見火色
T2323_.71.0587a03: 等者。示決定後自亂相 隨多少心者。自亂
T2323_.71.0587a04: 後多念少念隨應有別故云隨多少心 既
T2323_.71.0587a05: 是火已等下示歸心不亂。却觀衆色者
T2323_.71.0587a06: 先所言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦
T2323_.71.0587a07: 同是還歸前也 始起染淨者。此亦有二箇
T2323_.71.0587a08: 。准上應知。上既云下皆准知故今略。一
T2323_.71.0587a09: 云却起決定生染淨。二即起染淨
T2323_.71.0587a10: [章]染淨心後亂心不亂 鈔曰。四示染淨
T2323_.71.0587a11: 後自亂。終七字五結成 或觀雲色下三句
T2323_.71.0587a12: 自亂相。却觀衆色二句示歸心不亂
T2323_.71.0587a13: 皆準前説者准前示二箇相
T2323_.71.0587a14: [章]上來明不亂心亦亂 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0587a15: 門大段第四明亂生此中有四。初結前生
T2323_.71.0587a16: 後。二分科。三明他自並亂。四示自與
T2323_.71.0587a17: 。今即初・二也
T2323_.71.0587a18: [章]他亂自亦尋求決定 鈔曰。此下三明
T2323_.71.0587a19: 他自並亂。此中有五。初示且以眼識縁
T2323_.71.0587a20: 自識。二示他耳識亂起。三示他鼻識
T2323_.71.0587a21: 亂起。四示他舌識亂起。五示他身識亂起已。
T2323_.71.0587a22: 歸自眼識亂起。一心下皆有自亦亂相
T2323_.71.0587a23: 謂他亂者他識亂自識生次第。又自亂者五
T2323_.71.0587a24: 識中各自識亂五心次第生也。今即初二也
T2323_.71.0587a25:  別有色至下二示他耳識亂起 像遂放
T2323_.71.0587a26: 光等者。示他亂後還歸自識亦自亂 後
T2323_.71.0587a27: 復起率爾等者。逢像遂放光時像先已見故
T2323_.71.0587a28: 率爾。故云起前尋求。然放光今新見
T2323_.71.0587a29: 故起前尋求後復起率爾・尋求・決定
T2323_.71.0587b01: [章]復別有香至染淨心 鈔曰。三示他鼻
T2323_.71.0587b02: 識亂自亦亂。初三句他鼻識亂。像光變色等
T2323_.71.0587b03: 四句自亦亂相 像光變色等者。像光先已
T2323_.71.0587b04: 見故至決定心前。今逢色。是既新故
T2323_.71.0587b05: 決定心後復起率爾等。是名自亦亂
T2323_.71.0587b06: [章]復値上味尋求決定 鈔曰。四示他舌
T2323_.71.0587b07: 識亂自亦亂 復値上味下他舌識亂也。多
T2323_.71.0587b08: 少心已者。五心中或二三等多少心隨應起
T2323_.71.0587b09: 故云多少心已。却觀像光等者明自亦亂相
T2323_.71.0587b10: 光或大小。今新。故復起率爾等
T2323_.71.0587b11: [章]如是乃至名之爲亂 鈔曰。五示他身
T2323_.71.0587b12: 識亂自亦亂。如是者承上。乃至者略中間
T2323_.71.0587b13: 謂今此所叙就眼識爲自以餘耳等識
T2323_.71.0587b14: 他而論。復以耳爲自以其餘他等自准
T2323_.71.0587b15: 知。今略此等故云乃至。復觸妙觸等
T2323_.71.0587b16: 者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。
T2323_.71.0587b17: 光即離質等者。是既新故復起率爾也 或
T2323_.71.0587b18: 二或三等者率・尋二爲或二。率・尋・決爲
T2323_.71.0587b19: 等 名之爲亂者結他亂自亂二
T2323_.71.0587b20: [章]若連次起餘心例然 鈔曰。翻示
T2323_.71.0587b21: 。前亂相一一下應此不亂文此翻
T2323_.71.0587b22: 亦亂也 餘心例然者。今就五識而論。
T2323_.71.0587b23: 獨生意及五倶意而論亦應例知 問。
T2323_.71.0587b24: 等流心後更起前四心耶。答。秋篠引元曉
T2323_.71.0587b25: 金鼓經疏云。等流五識無間不尋求・決
T2323_.71.0587b26: 。所以爾者。生已決定方起染淨。染淨
T2323_.71.0587b27: 心後起等流。故知此無間還起染淨心等
T2323_.71.0587b28: 金鼓疏。今章家意無分明文。唯義而言。
T2323_.71.0587b29: 等流心是多刹那故。等流後更不
T2323_.71.0587c01: 云云 今詳曰。秋篠所言尤善。元曉説失
T2323_.71.0587c02: 五心實義。等流心後逢別境界率爾等生別
T2323_.71.0587c03: 五心次第生等流無間還起染淨心等者甚
T2323_.71.0587c04: 不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則
T2323_.71.0587c05: 可。謂等流染淨。等流已前一染一淨
T2323_.71.0587c06: 偏増起已念念相續。是等流。等流後別起
T2323_.71.0587c07: 一染一淨別尋求決定勢力。故云等流
T2323_.71.0587c08: 後起等流甚不是
T2323_.71.0587c09: [章]自亂心亦餘作法同 鈔曰。明亂生
T2323_.71.0587c10: 第四明自與心亂相。秋篠曰。唯由眼境
T2323_.71.0587c11: 心倶亂。不聲等境。故云自亂心亦亂
T2323_.71.0587c12: 云云 唯以自他等者。示他亂之別。自
T2323_.71.0587c13: 他者自識・他識。前就他識所縁境。今就
T2323_.71.0587c14: 識所縁境差別。自能縁心錯亂。是云自亂
T2323_.71.0587c15: 自亂心五心生起次第亦錯亂。故云
T2323_.71.0587c16: 亦亂
T2323_.71.0587c17: [章]第六諸心得倶起故 鈔曰。自下第六
T2323_.71.0587c18: 門對辨八識五心倶起。此中有五文。初標
T2323_.71.0587c19: 牒。二辨八識五心倶起 瑜伽等説者擧證。
T2323_.71.0587c20: 瑜伽五十一六丁文。成唯識第五亦説。等
T2323_.71.0587c21: 識説。瑜伽論説。藏識恒與末那倶轉。意識
T2323_.71.0587c22: 起時二倶轉。所謂意識及與末那若五識
T2323_.71.0587c23: 中隨起一識則三倶轉。第七・六・五之中一。
T2323_.71.0587c24: 乃至或時頓起五識則七倶轉。第七・六前五
T2323_.71.0587c25: 云云 故知諸識五心彼此展轉一時並起
T2323_.71.0587c26: [章]亦有眼識一心倶起 鈔曰。三辨眼識
T2323_.71.0587c27: 耳識五心倶起。今明五心初一其餘
T2323_.71.0587c28: 四心倶。且擧一例而示而已。此耳識先起眼
T2323_.71.0587c29: 識後起倶之例 眼識尋求等下明尋求歴
T2323_.71.0588a01: 多刹那故有與耳識決定等三或染淨等二
T2323_.71.0588a02:
T2323_.71.0588a03: [章]亦有眼識理此可知 鈔曰。四辨五識
T2323_.71.0588a04: 五心倶起文顯自知 理無遮故者。以理立
T2323_.71.0588a05: 故作此言也。經論説八識倶起故。五識五
T2323_.71.0588a06: 心倶起亦道理應爾 如眼識生等者。擧
T2323_.71.0588a07: 識倶准餘也。秋篠曰。同時意識理有
T2323_.71.0588a08: 無疑。故不之。問。具如眼識率爾無&T047368;
T2323_.71.0588a09: 生耳識等流善性。與此二識倶起意識爲
T2323_.71.0588a10: 何性。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。
T2323_.71.0588a11: 即隨強性定。若等流境強即隨彼性定。問。
T2323_.71.0588a12: 若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引
T2323_.71.0588a13: &T047368;眼識。無&T047368;善惡而違&T047368;故。解云。
T2323_.71.0588a14: 定中意識既是善性而得&T047368;耳識
T2323_.71.0588a15: 何妨耳識等流起意識雖善惡性而得
T2323_.71.0588a16: &T047368;眼識。此義稍&MT10769;。學者應云云 今
T2323_.71.0588a17: 云。此釋尤妙。由成唯識五意
T2323_.71.0588a18: [章]有説不得故不説之 鈔曰。五辨異説
T2323_.71.0588a19: 不得者不倶起。既非正義者。小乘薩婆多
T2323_.71.0588a20: 等不六識一時倶起今此有説同異部
T2323_.71.0588a21: 心不ト云並生故云既非正義
T2323_.71.0588a22: [章]第七初後少境現故 鈔曰。自下第七
T2323_.71.0588a23: 門。此中有五文。初標牒。二辨初多後少。三
T2323_.71.0588a24: 初少後多。四明中三心不多少。五
T2323_.71.0588a25: 果位中間三心。今即初・二也。初者率
T2323_.71.0588a26: 爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略
T2323_.71.0588a27: 者少也 率爾尋求心多等流心少者。五
T2323_.71.0588a28: 識同時各遇異境初二心餘心
T2323_.71.0588a29: 明眼識忽遇新境即起率爾乃至等流
T2323_.71.0588b01: 時名爲率爾尋求心多等流心少云云已上秋篠取意
T2323_.71.0588b02: 又周&T047368;曰。初多境現有等者。後等流但有一・
T2323_.71.0588b03: 二等云云
T2323_.71.0588b04: [章]或有率爾別別遇故 鈔曰。三辨初少
T2323_.71.0588b05: 後多。秋篠釋曰。五識同時各遇新境
T2323_.71.0588b06: 爾心乃至染淨。未等流。以五識染
T2323_.71.0588b07: 淨多念故。時一眼識更遇新境率爾乃
T2323_.71.0588b08: 至等流心。即眼識同時意識染淨。引起眼
T2323_.71.0588b09: 識等流及前四識等流。於此時中合有眼識
T2323_.71.0588b10: 率爾・尋求二心及今取引六識等流。故云
T2323_.71.0588b11: 初二心少等流心多云云周&T047368;曰。等流心多
T2323_.71.0588b12: 者。率爾心據境名多。後等流心多心相續
T2323_.71.0588b13: 云云今云此釋尤好 由前前染淨等者。
T2323_.71.0588b14: 此今所引六識等流依前五識倶起意識染
T2323_.71.0588b15: 淨勢力之所引生故云由前前等已上
秋篠
T2323_.71.0588b16: 今云。由前前下明初二心少等流心多所由
T2323_.71.0588b17: 由前前等十一字明等流心多由。前前者前
T2323_.71.0588b18: 五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有染淨心數五
T2323_.71.0588b19: 故今云前前 別別遇故者明初二心少
T2323_.71.0588b20: 。於等流心多時中同時眼識率爾尋求境
T2323_.71.0588b21: 同縁意識別別遇境故云初二心少。於
T2323_.71.0588b22: 此時中有物故
T2323_.71.0588b23: [章]中間三心不辨多少 鈔曰。四明中間
T2323_.71.0588b24: 三心不多少 多説意識者。中間三心
T2323_.71.0588b25: 二意存一者中間三心但在ト云ハ意識麁相
T2323_.71.0588b26: 義。若由此義。一意識中既無並起
T2323_.71.0588b27:  二者許尋求決定位中起五識如實
T2323_.71.0588b28: 義。若由此義。多少准
T2323_.71.0588b29: [章]若在果位多少不定 鈔曰。五約果位
T2323_.71.0588c01: 中間三心。秋篠曰。若在果位。隨所有心
T2323_.71.0588c02: 一念具故皆得倶起。餘文可云云 隨應
T2323_.71.0588c03: 無失者。隨其所應倶起失 既許
T2323_.71.0588c04: 因位等下。准因位並有五心果位並起自
T2323_.71.0588c05: 准知
T2323_.71.0588c06: [章]第八諸位有未知故 鈔曰。自下第八
T2323_.71.0588c07: 門明因果二位五心具不具門也。此中有
T2323_.71.0588c08: 六。初標牒。二明因位五心具由新境。三
T2323_.71.0588c09: 舊境五心不具。四明率爾必有
T2323_.71.0588c10: 。五明八地上及佛果位不尋求。六明
T2323_.71.0588c11: 三乘通論無漏位有尋求心。今即初・二也 
T2323_.71.0588c12: 此説五心者。此五心章説五心義。唯依テ云
T2323_.71.0588c13: 位新知境界 次第別生者。五心次第別生
T2323_.71.0588c14:  有未知故者。示率爾尋求具
T2323_.71.0588c15: [章]若遇舊境一念不續故 鈔曰。三明
T2323_.71.0588c16: 位遇舊境五心不具。若遇已串習境。則率
T2323_.71.0588c17: 爾・尋求無所用故。但有後三心 一念不
T2323_.71.0588c18: 續故者。尋求以去多得相續。若餘縁集。或
T2323_.71.0588c19: 念一念故云一念不續故已上
秋篠
今云。尋求心
T2323_.71.0588c20: 多刹那。尋求已去多分相續。小分不續。
T2323_.71.0588c21: 今云或唯等流或唯染淨或唯決定。是餘縁
T2323_.71.0588c22: 隔故。一念不相續。或唯決或唯染等
T2323_.71.0588c23:
T2323_.71.0588c24: [章]無唯尋求所餘識故 鈔曰。四明率爾
T2323_.71.0588c25: 必有尋求。此約因位遇新境。若新知境。
T2323_.71.0588c26: 尋求時必先起率爾然後尋求。若遇
T2323_.71.0588c27: 。有唯尋求不率爾 瑜伽説故者。伽
T2323_.71.0588c28: 第三云。又一刹那五識生已從是無間必意
T2323_.71.0588c29: 識生。言意識者即尋求也 非所餘識者。此
T2323_.71.0589a01: 所餘言有三意別。一者第七・八識名所餘
T2323_.71.0589a02: 。周&T047368;曰。非一切識有率爾已即有
T2323_.71.0589a03: 。第七・八識雖率爾尋求故。即於
T2323_.71.0589a04: 七八等之爲云云二者自在位識名
T2323_.71.0589a05: 餘識。秋篠曰。若自在位。&MT10769;率爾任運
T2323_.71.0589a06: 決定不尋求。故簡之也云云今云。二意
T2323_.71.0589a07: 之中以周&T047368;勝 三者未自在位亦有
T2323_.71.0589a08: 率爾尋求心。何者若率爾心縁串習境
T2323_.71.0589a09: 此心無間生決定心。如瑜伽言。五識無間
T2323_.71.0589a10: 生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
T2323_.71.0589a11: 。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元
T2323_.71.0589a12: 曉師意非今所論。今所明但於五識而論。
T2323_.71.0589a13: 元曉師就意識。秋篠引是令同義。故爲
T2323_.71.0589a14: 不是
T2323_.71.0589a15: [章]成唯識説故但有四 鈔曰。五明八地
T2323_.71.0589a16: 上及佛果不尋求 任運決定等者。周
T2323_.71.0589a17: 曰。此據理名爲任運。於藥病等八地已
T2323_.71.0589a18: 上猶未善可。起尋求云云
T2323_.71.0589a19: [章]三乘通論如前已説 鈔曰。六明三乘
T2323_.71.0589a20: 通論無漏位有尋求。周&T047368;曰。三乘通論等者。
T2323_.71.0589a21: 菩薩有四。二乘無漏後得聽法有尋思
T2323_.71.0589a22: 斯説。然實理者唯依大乘。亦得五。七
T2323_.71.0589a23: 地已前識得法亦有尋求。八地已上未
T2323_.71.0589a24: 藥病亦有尋求云云今云。無漏位中若
T2323_.71.0589a25: 希望即有尋求也 即諸刹那等者。古
T2323_.71.0589a26: 來有二釋別。一者秋篠曰。無漏位中一向是
T2323_.71.0589a27: 善無三性轉易之義。不五心。但諸刹
T2323_.71.0589a28: 那義別説具。非前後起。二者周&T047368;曰。非
T2323_.71.0589a29: 一境五心。尋求・決定兩相違故。於
T2323_.71.0589b01: 刹那滅多境決與不決定別合而言之可
T2323_.71.0589b02: 五。或云。但總了境義合尋求。境以解故
T2323_.71.0589b03: 決定云云今云。二説中以秋篠勝 
T2323_.71.0589b04: 如前已諸者。如前八識有無下辨
T2323_.71.0589b05: [章]第九三性一切多善 鈔曰。第九門
T2323_.71.0589b06:  瑜伽論説等者。秋篠曰。即依任運次第而
T2323_.71.0589b07: 生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無&T047368;
T2323_.71.0589b08: 故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
T2323_.71.0589b09: 定中聞聲。耳倶意識率爾善等。問。初三
T2323_.71.0589b10: &T047368;者四無&T047368;中何無&T047368;攝耶。答云。四無&T047368;
T2323_.71.0589b11: 中唯異熟・威儀非工巧・通果。工巧變化縁
T2323_.71.0589b12: 不習境故。又彼二心至等流心方得云云
T2323_.71.0589b13: 今云。秋篠釋未了。四無&T047368;中異熟可知。五
T2323_.71.0589b14: 識縁五境是。威儀・工巧有任運與加行
T2323_.71.0589b15: 種別。其中加行起者無率・尋。唯決定已下二
T2323_.71.0589b16: 心有之。變化全加行起。決・染等三。如燈中
T2323_.71.0589b17: 。任運威儀・工巧從異熟種起故。此中異
T2323_.71.0589b18: 熟威儀率・尋易了。工巧率・尋&MT10769;了。劬勞
T2323_.71.0589b19: 知。秋篠所釋約麁相説 此依因位等下
T2323_.71.0589b20: 章主文也。此者指瑜伽説 中容者簡境界
T2323_.71.0589b21: 強勝者。如前已辨。強勝者五心通三性
T2323_.71.0589b22: 故。云初三心無&T047368;。就境中容者 無亂境
T2323_.71.0589b23: 者。簡前云他亂自亂。若亂生則五心通
T2323_.71.0589b24: 起。若無亂起則初三心無&T047368;。後二通
T2323_.71.0589b25:  五識中一等者。簡諸識雜生。諸識雜
T2323_.71.0589b26: 生則並生五心。皆通三性。今云初三無&T047368;
T2323_.71.0589b27: テ云五識中隨一與五倶意而起 連續生
T2323_.71.0589b28: 者。簡五心並生者 若無漏位等者。明
T2323_.71.0589b29: 依已去五心性 一切多善者釋此多字
T2323_.71.0589c01: 來二家。一者秋篠意。言多者皆義。非
T2323_.71.0589c02: 少故云多也。故纂中云。一切皆善云云二者
T2323_.71.0589c03: 周&T047368;意。約識而論。第八唯無&T047368;性。第七不
T2323_.71.0589c04: 定。非總是善故言多也云云今云。二家中以
T2323_.71.0589c05: 秋篠意勝。有證文故。然周&T047368;亦爲
T2323_.71.0589c06: 。固無漏位中第八識是無&T047368;性故。云
T2323_.71.0589c07: 亦爲
T2323_.71.0589c08: [章]第十縁生智者應思 鈔曰。第十門縁
T2323_.71.0589c09: 生者。自他互爲縁生也 總別者六識總起
T2323_.71.0589c10: 五心總起。又一識起一心起是別。今明是故
T2323_.71.0589c11: 縁生總別也 爲無間生者。秋篠曰。多
T2323_.71.0589c12: 識引生一識。一識引生多識。互爲無間
T2323_.71.0589c13: 故云爲無間。不等無間縁齊等故。今
T2323_.71.0589c14: 無間者。若約刹那論。即後起無間也。若
T2323_.71.0589c15: 親相生論。是同時無間也云云伽倫&T047368;一下云。三
藏擧西方三説。第
T2323_.71.0589c16: 三説云。瑜伽言無間者。由五識同時親依
五識故縁無間。此是同時無間非前後無間
T2323_.71.0589c17: 周&T047368;曰。爲無間生者説自他識能互相引。自
T2323_.71.0589c18: 他心無間生。非自他識爲等無間縁名爲
T2323_.71.0589c19: 無間云云今云。周&T047368;引字能互相引。此
T2323_.71.0589c20: 釋爲勝。同時無間義能彰故。秋篠所釋雖
T2323_.71.0589c21: 違害。於引生言同時之義未痛快故。
T2323_.71.0589c22: 于周&T047368; 故多率爾等者。秋篠曰。識既
T2323_.71.0589c23: 是。諸心亦爾。故云多率爾引生等也 
T2323_.71.0589c24: 今云。此且約意識染淨心引五識等流
T2323_.71.0589c25: 釋。若由瑜伽微細論。則意識染淨心所
T2323_.71.0589c26: 故。眼等五識染淨心生等也 許一識一心
T2323_.71.0589c27: 等者。秋篠曰。纂中改此文云。又許一識
T2323_.71.0589c28: 一心與多識別心一念生。故今准纂意。得
T2323_.71.0589c29: 者與字。引者別字。蓋是後人謬寫得別
T2323_.71.0590a01: 云云今云。若准纂文。則約意識率爾與五識
T2323_.71.0590a02: 率爾而論。又若准章文。則約意識尋求
T2323_.71.0590a03: 五識率爾引六識尋求心同一念生也。
T2323_.71.0590a04: 兩本倶有意。必不是非。秋篠曰。云
T2323_.71.0590a05: 中改此文不可也。纂是一義。此章亦一義。
T2323_.71.0590a06: 纂不此章也 諸識一念得具五
T2323_.71.0590a07: 心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求・鼻識
T2323_.71.0590a08: 決定・舌識染淨・身識等流倶時而生。眼境新
T2323_.71.0590a09: 遇餘皆舊境。爾時意識爲何心。隨偏増
T2323_.71.0590a10: 名。或皆得名。謂縁眼境率爾墮一。乃至
T2323_.71.0590a11: 觸名等流心。如果位中一念具四。此亦
T2323_.71.0590a12: 是。所以爾者。境有新舊引生別故云云
T2323_.71.0590a13: 今云。境有新舊識引生別。故其別心一念引
T2323_.71.0590a14: 生故。云一念五心具
T2323_.71.0590a15: [章]第十一何縁現在境 鈔曰。第十一門
T2323_.71.0590a16: 三量分別。此中有五文。初標牒。二約因果
T2323_.71.0590a17: 二位五識而論。三論二位第七識。四論
T2323_.71.0590a18: 位第八。五論第六意識。初中有二。初明
T2323_.71.0590a19: 中五識。二明果中五識。今即初也。文顯易
T2323_.71.0590a20:
T2323_.71.0590a21: [章]果中五識非世之境 鈔曰。二明果中
T2323_.71.0590a22: 五識 果中者佛果位中 所有四心者。佛
T2323_.71.0590a23: 位除尋求心。故云四心 亦唯現量者。亦
T2323_.71.0590a24: 因位現。佛果上後得有分別智生故云唯現
T2323_.71.0590a25:  縁三世境者。此義佛地・唯識二論説
T2323_.71.0590a26: 成事智縁境二師中第二護法正義。成
T2323_.71.0590a27: 唯識第十説。有義。此品亦能遍縁三世諸
T2323_.71.0590a28: 正理。佛地經説。成所作智起
T2323_.71.0590b01: 三業諸變化事受去來現在等義。若不
T2323_.71.0590b02: 遍縁此能故隨作意生隨事相境
T2323_.71.0590b03: 故。後得智攝云云此護法正義。又次下
T2323_.71.0590b04: 唯識章述二義。其初義云。成事世俗行縁
T2323_.71.0590b05: 淺故云云既名縁事智故非如智
T2323_.71.0590b06: 。是俗智。故不非世境。但云二世
T2323_.71.0590b07:  有義亦縁非世之境者。此有義次下唯
T2323_.71.0590b08: 識章有二義中第二義也。彼云。或亦通
T2323_.71.0590b09: 眞。自在滿故云云無爲之法不三世
T2323_.71.0590b10: 非世。既自在滿。何不眞。故云縁非世
T2323_.71.0590b11:
T2323_.71.0590b12: [章]第七因位及非世境 鈔曰。三明第二
T2323_.71.0590b13: 位第七識。初明因位 許有三心者。但有
T2323_.71.0590b14: 決定・染淨・等流三心率爾・尋求二也 
T2323_.71.0590b15: 皆非量攝者。因第七識計度我法相状故。
T2323_.71.0590b16: 此三心皆非量攝 本質境及影像唯定理在
T2323_.71.0590b17: 者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者
T2323_.71.0590b18: 第七我法計度相状。唯定理在者。第七但
T2323_.71.0590b19: 任運縁。無隨念分別。亦無尋伺計度。故唯
T2323_.71.0590b20: 定現在境 行相者第七所執我法相也。周
T2323_.71.0590b21: 曰。今言行相見相。當情執我之相。是
T2323_.71.0590b22: 非世云云 非世境轉者。秋篠曰。非世
T2323_.71.0590b23: 境者有二。一者未轉位所執實我名非世境
T2323_.71.0590b24: 二者已轉位無我之理名非世境云云周&T047368;
T2323_.71.0590b25: 曰。縁非世者即是無爲。彼縁龜毛亦名
T2323_.71.0590b26: 。本無體故云云又云。周&T047368;釋爲好。秋篠亦
T2323_.71.0590b27: 理 果位有四心下已轉以去諸位名云
T2323_.71.0590b28: 果位。初轉依已去有率爾故。合前三心
T2323_.71.0590b29: 有四心 皆唯現量者。初轉已去平等智故
T2323_.71.0590c01: 是唯現量。非計度故非非量攝 通縁三
T2323_.71.0590c02: 世等者。成唯識七説。平等性智遍縁眞俗
T2323_.71.0590c03: 云云故縁俗三世爲境。縁眞非世爲
T2323_.71.0590c04:
T2323_.71.0590c05: [章]第八因果及非世境 鈔曰。四明第八
T2323_.71.0590c06: 識二位。第八識因果二位倶任運現故無分
T2323_.71.0590c07: 別。故云唯現量 在因縁現在者。因位第八
T2323_.71.0590c08: 種子有根身器界故云縁現在 果縁三
T2323_.71.0590c09: 世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁眞如境。是
T2323_.71.0590c10: 無分別。縁餘境故後得智攝。其體是一隨
T2323_.71.0590c11: 用分二。了俗由眞故説爲後得云云
T2323_.71.0590c12: 中縁三世即云餘境也。云及非世境
T2323_.71.0590c13: 即縁眞如
T2323_.71.0590c14: [章]第六意識及非世境 鈔曰。五明第六
T2323_.71.0590c15: 意識。此中有五文。初標。二定位第六。三散
T2323_.71.0590c16: 位獨頭。四會違。五明五倶意。今即初二也
T2323_.71.0590c17:  定位五心等者。秋篠曰。離散分別證行而
T2323_.71.0590c18: 轉。故唯現量。問。染淨之心論説分別。云何
T2323_.71.0590c19: 皆説無分別耶。答。論就散心別義説。
T2323_.71.0590c20: 若依通義何妨亦有是現量攝云云
T2323_.71.0590c21: [章]若在散位世非世解 鈔曰。三明散位
T2323_.71.0590c22: 獨頭第六五心 通比非量等者。此總言也。
T2323_.71.0590c23: 若別言之。五心中初三心。若異熟心及三無
T2323_.71.0590c24: &T047368;異熟。威
儀。工巧
三心者。皆是比量。無倒執
T2323_.71.0590c25: 二種二心皆縁三世分別而起。不
T2323_.71.0590c26: 。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無&T047368;
T2323_.71.0590c27: 比非量。初云獨散意識。初三心者隨
T2323_.71.0590c28: &T047368;皆縁過去 通縁三世者。獨散意識隨
T2323_.71.0590c29: 念分別故縁過去。亦尋伺計度故縁未來事
T2323_.71.0591a01:  及非世境者。若獨散意縁心變如
T2323_.71.0591a02: 非世境。又起實我法執是亦非世境。體都無
T2323_.71.0591a03: 故。境者影像相分 行相亦作等者第六心
T2323_.71.0591a04: 上行解。即作世非世行解行相
T2323_.71.0591a05: [章]瑜伽論説多分縁故 鈔曰。四會違也。
T2323_.71.0591a06: 問云。獨生意識五心通縁三世非世境者。何
T2323_.71.0591a07: 故瑜伽第三卷云意識任運散亂。縁不串習
T2323_.71.0591a08: 時無欲等生。爾時意識名率爾墮。唯縁
T2323_.71.0591a09: 過去境耶 解云。釋此瑜伽文。唐三藏説
T2323_.71.0591a10: 西方三解。一云。獨生率爾若在散位唯縁
T2323_.71.0591a11: 過去。論説唯縁過去境故。二云。獨生率爾
T2323_.71.0591a12: 通縁三世及非世境。唯縁過去文屬下文
T2323_.71.0591a13: 故。三云。獨生率爾唯縁過去義同初師。然
T2323_.71.0591a14: 論文初少別。謂意識率爾唯縁過去
T2323_.71.0591a15: 。以縁不明了故次起五識。與五識同時
T2323_.71.0591a16: 分別意識或尋五識或定五識。既與五識
T2323_.71.0591a17: 同時意識故唯應現在境。若此五識同
T2323_.71.0591a18: 時尋求決定意識則縁彼五識曾所縁境生。
T2323_.71.0591a19: 此言無間者由五識同時親依五識
T2323_.71.0591a20: 故縁無間。此是同時無間。非前後無間
T2323_.71.0591a21: 已上
取意
伽抄周&T047368;曰。約五後意多分縁故者。前言。
T2323_.71.0591a22: 單顯三世者。約長時言。此瑜伽文據
T2323_.71.0591a23: 説。但縁前念五識境云云今云。周&T047368;
T2323_.71.0591a24: 西方第三師義 約五後意多分縁故者。
T2323_.71.0591a25: 章主由西方第三解縁過去句也。此意
T2323_.71.0591a26: 釋言。瑜伽説意識率爾縁過去者。五後意識
T2323_.71.0591a27: 五識曾所縁境。故今説縁過去也。秋篠
T2323_.71.0591a28: 曰。釋五後意識尋求等心於先已縁境
T2323_.71.0591a29: 率爾。若新境至時亦有率爾。此率爾
T2323_.71.0591b01: 心亦縁過去。五後意識有分別故。非
T2323_.71.0591b02: 先過去境更起率爾。故不相違 問。若爾
T2323_.71.0591b03: 何故伽云五識無間所生意識或尋求或決
T2323_.71.0591b04: 定唯縁現在耶。答。就刹那實縁
T2323_.71.0591b05: 。今就一運現在故説現。猶如一生名
T2323_.71.0591b06: 現在云云今云。若無間者同時無間。非
T2323_.71.0591b07: 後無間。則約五倶意識而論。即現在同時所
T2323_.71.0591b08: 縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處
T2323_.71.0591b09: 過去。若無間者云前後無間非同時
T2323_.71.0591b10: 無間。則五後意識縁五識曾所縁境。其曾所
T2323_.71.0591b11: 縁境約五識則過去。約意識則現在。此現
T2323_.71.0591b12: 在境意識相分前念五識所縁境故亦名
T2323_.71.0591b13: 過去。於理無
T2323_.71.0591b14: [章]與五倶意明了取故 鈔曰。五明五倶
T2323_.71.0591b15: 意五心。此中亦有五文。初標。二陳那義。三
T2323_.71.0591b16: 如實義。四別論。五心五會違。今即初二也 
T2323_.71.0591b17: 與五倶意八字總標也 有義唯現量等下二
T2323_.71.0591b18: 陳那義。秋篠曰。此即三量不並師義也。
T2323_.71.0591b19: 一事境相違作用不倶生。故不並也
T2323_.71.0591b20: 云云 作證解故者。明唯現量所由。理門論
T2323_.71.0591b21: 云。意地亦有諸分別唯證行轉。此文即
T2323_.71.0591b22: 五倶意亦現量也 陳那菩薩等者擧
T2323_.71.0591b23:  設五倶時等下章主文也 縁十八界等
T2323_.71.0591b24: 者。此義違成唯識等説五根比量得除佛及
T2323_.71.0591b25: 定心幷第八境所餘並是比量得 隨五現
T2323_.71.0591b26: 塵等者。五識所縁現在五塵云五現塵也。
T2323_.71.0591b27: 五倶意縁十八界亦現量攝之由。今謂。
T2323_.71.0591b28: &MT10769;五根比量得非現得。攝根隨境云
T2323_.71.0591b29: 量攝。隨五塵現根識明了取處名現量也。
T2323_.71.0591c01: 其實非十八界別別云現量得。隨應總合
T2323_.71.0591c02: 五倶意識縁處云縁十八界亦現量得
T2323_.71.0591c03: [章]有義不定及非世境 鈔曰。三明如實
T2323_.71.0591c04: 。此師説三量並師也 性尚不同等者。
T2323_.71.0591c05: 理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有
T2323_.71.0591c06: 。如定中聞聲等。或有同性。如餘散率爾
T2323_.71.0591c07: 。若尋求等二性同無&T047368;性。四・五兩位並
T2323_.71.0591c08: 三性。今總顯之云性尚不同云云五倶
T2323_.71.0591c09: 意識所有五心三性尚異。何況三量中唯現
T2323_.71.0591c10: 量耶 集量不説等者。會集量論。集量意説
T2323_.71.0591c11: 五倶意識亦有現量唯是現量 何
T2323_.71.0591c12: 得定判等者。判唯是現量是即定判。定判是
T2323_.71.0591c13: 堅執比度 秋篠曰。堅執比度等者非量
T2323_.71.0591c14: 也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執今約
T2323_.71.0591c15: 比度義堅執云云 何得二字遮
T2323_.71.0591c16: 五倶唯定現量 於理未可四字結非 
T2323_.71.0591c17: 故五倶意義等者。問。何故義通現比等耶。
T2323_.71.0591c18: 答。與五同時縁十八界同縁五境現量所
T2323_.71.0591c19: 收。於眼等根比量所攝。非境知非量所
T2323_.71.0591c20: 攝。即一刹那意通三量。量謂能縁識之功
T2323_.71.0591c21: 能。非一眼識尚有多能。此亦何失。然由
T2323_.71.0591c22: 境明昧等故。善令意識有三量起。故云
T2323_.71.0591c23: 倶意義通現比等 通縁三世等者。此即通
T2323_.71.0591c24: 十八界。是必非一念縁。但非現量縁
T2323_.71.0591c25: 三量義通縁也已上論五倶
T2323_.71.0591c26: [章]若縁一境縁過去境 鈔曰。四別論
T2323_.71.0591c27: 五心三量 與五一倶者五識中隨一
T2323_.71.0591c28: 倶五倶意云五一倶。秋篠所覽本作一五
T2323_.71.0591c29: 意相同。問。與五識中隨一倶意何故云
T2323_.71.0592a01: 五倶意耶。答。秋篠曰。言一五者。且五識中
T2323_.71.0592a02: 隨各取一別得總名。故云一五。如
T2323_.71.0592a03: 六群比丘。以同數云云 率爾等流
T2323_.71.0592a04: 等者。是無分別縁故云定唯現量 中間三
T2323_.71.0592a05: 心等者明尋求・決定・染淨三心。就此三心
T2323_.71.0592a06: 與五倶者五後意識。縁刹那過去
T2323_.71.0592a07: 非量也。故今云刹那論之等
T2323_.71.0592a08: [章]瑜伽論言故論偏説 鈔曰。五會違。伽
T2323_.71.0592a09: 第三
文也。問。率爾五後。尋求等意縁
T2323_.71.0592a10: 者。何故瑜伽言五識無間所生意識尋
T2323_.71.0592a11: 求・決定唯應現在境耶。故今會
T2323_.71.0592a12: 云。此約事緒究竟名爲現在 此依方位
T2323_.71.0592a13: 等者。此依五後意所縁境上五心生彰已能
T2323_.71.0592a14: 所縁事究竟分位縁現在境也。次文云。
T2323_.71.0592a15: 若説理事。未究竟來五心不云云故今云
T2323_.71.0592a16: 事緒究竟。事理究竟也 瑜伽自言等者。伽
T2323_.71.0592a17: 六丁
文也。此者指五後意。彼境者五識所
T2323_.71.0592a18: 縁境也。略纂中徴起云。若爾三心義重二途。
T2323_.71.0592a19: 若約刹那過去。若約事竟
T2323_.71.0592a20: 。義既不定。云何言唯。今救之云。論云
T2323_.71.0592a21: 縁過去唯縁現在者。唯有三義。今取簡持
T2323_.71.0592a22: 唯縁等。此義云何。若約刹那唯縁過
T2323_.71.0592a23: 。即簡相續時。若約事竟名唯縁現在。即
T2323_.71.0592a24: 餘現在隨事有簡故無已上秋
篠取意
T2323_.71.0592a25: 淨亦爾等者。上來引瑜伽尋求・決定縁
T2323_.71.0592a26: 違已。此文明染淨心。初三心同性
T2323_.71.0592a27: 故。論先説初三心染淨。故今明云亦爾
T2323_.71.0592a28: 謂如其五後尋求決定。五後意識染淨亦爾。
T2323_.71.0592a29: 若約刹那過去。若約事竟
T2323_.71.0592b01: 。故云染淨亦爾 三心性同等者。論説
T2323_.71.0592b02: 初三心染淨。初三心三性性同。故論
T2323_.71.0592b03: 偏説初三心。雖然論染淨縁境初三心
T2323_.71.0592b04: 起而已云云周&T047368;曰。獨頭意識云何得
T2323_.71.0592b05: 現在。義與未來復有何別。答。不過未
T2323_.71.0592b06: 行解行解直於所縁而作行解現在
T2323_.71.0592b07: 過未解未來更思云云
T2323_.71.0592b08: [章]第十二問非圓滿故 鈔曰。第十二門
T2323_.71.0592b09: 餘義問答分別。此中有六文。初標牒。二五
T2323_.71.0592b10: 心數多少分別。三通無漏問答。四通三界
T2323_.71.0592b11: 問答。五説五心所爲。六幾字具五心
T2323_.71.0592b12: 答。今即初・二也 答據極多分等者。秋篠
T2323_.71.0592b13: 曰。顯善意者。不増不減顯心生分位。極
T2323_.71.0592b14: 多有五。遮心外境界。極小有一。即三界
T2323_.71.0592b15: 唯心。所謂本識。約本體唯一。約分位
T2323_.71.0592b16: 五。故非増減。纂云。上座部立九。太増則
T2323_.71.0592b17: 有餘過。訶梨跋摩立四。太減則不足過。
T2323_.71.0592b18: 餘部増減過故唯立五心。不増不
T2323_.71.0592b19: 云云 極小有一等者。約本體但説一非
T2323_.71.0592b20: 五心。心生縁境義非圓滿故。説心生
T2323_.71.0592b21: 五心義。不増不
T2323_.71.0592b22: [章]問此五心亦通無漏 鈔曰。三通無漏
T2323_.71.0592b23: 問答 答五皆通者。五心皆通無漏 聞聲
T2323_.71.0592b24: 定心等者擧例而示 因無漏心等者明
T2323_.71.0592b25: 漏心有尋求 或説尋伺等者。立無漏心
T2323_.71.0592b26: 尋求。就尋伺通無漏二師説
T2323_.71.0592b27: 一云尋伺於五法中唯分別攝。唯有漏故。
T2323_.71.0592b28: 論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺
T2323_.71.0592b29: 故。二云。對法第十及十地論第一等説正思
T2323_.71.0592c01: 惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦
T2323_.71.0592c02: 然。由是於五心有漏無漏義亦有二師説
T2323_.71.0592c03: 一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無
T2323_.71.0592c04: 三性轉易之義。不五心。二云。瑜伽釋
T2323_.71.0592c05: 家最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心任運
T2323_.71.0592c06: 而起。率爾之心縁三世境。尋求・決定等縁
T2323_.71.0592c07: 前類境等。由是明知。五心皆通無漏。二説
T2323_.71.0592c08: 之中以第二爲今家義。倫&T047368;中擧三藏傳
T2323_.71.0592c09: 西方三説。第二師義此最勝子解也 與欲
T2323_.71.0592c10: 倶故者。無漏心與欲倶。與欲倶故有尋求
T2323_.71.0592c11: 故云無漏
T2323_.71.0592c12: [章]問通三界隨應可倶 鈔曰。四通三界
T2323_.71.0592c13: 問答 一二心中等者。五心一一皆縁三界
T2323_.71.0592c14: 故三界五心有 三界諸心別識類等者。眼
T2323_.71.0592c15: 耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六・
T2323_.71.0592c16: 七・八三識通三界九地。所具諸心隨應可
T2323_.71.0592c17: 已上
秋篠
T2323_.71.0592c18: [章]何故須辨唯識相故 鈔曰。五説五心
T2323_.71.0592c19: 所爲 答爲令了知等者。答意云。爲
T2323_.71.0592c20: 知二定此五心也 爲令了知等者顯
T2323_.71.0592c21: 生空也 入法無我等者顯入法空也。
T2323_.71.0592c22: 何故此文知二空。答。爲知心生
T2323_.71.0592c23: 分位前後差別非常一故。由斯速入補特
T2323_.71.0592c24: 伽羅無我之性。又欲前後諸心所縁境
T2323_.71.0592c25: 界皆不心。唯於心上聚集現故。由斯速
T2323_.71.0592c26: 諸法無我唯識之性已上秋
篠取意
問。此五心
T2323_.71.0592c27: 何爲體。答。未教文出此體性。然理
T2323_.71.0592c28: 之。即八總聚心心所法而爲其體。諸心
T2323_.71.0592c29: 心所初墮於境。總有率爾。倶於即有
T2323_.71.0593a01: 。隨於何性染淨。等流可知 問。若
T2323_.71.0593a02: 於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
T2323_.71.0593a04: 欲即成五心差別。非一一皆令欲。
T2323_.71.0593a05: 之。又此五心通三界有。不唯依
T2323_.71.0593a06: 伺等云云已上
周&T047368;
T2323_.71.0593a07: [章]問此説五乃至無量 鈔曰。六幾字具
T2323_.71.0593a08: 五心問答 且依此方一字等者。有云。依
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋
T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言佛字時名句已竟意解
T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
T2323_.71.0593a16: 云云
T2323_.71.0593a17: [章]聞縁解了説具五心 鈔曰。此文明
T2323_.71.0593a18: 心具時。具五心但在聞縁解了。非
T2323_.71.0593a19: 五心具 若説理事等者。纂云。若名
T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不五心則起何心心
T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓・缺。故心不起則已。起必具歴
T2323_.71.0593a24: 。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言
T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞
T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
T2323_.71.0593a28: 必具五。故簡圓・缺 允當深廣云云若聞
T2323_.71.0593a29: 了訖者。現本作聞了説不可也。南京古本
T2323_.71.0593b01: 訖字
T2323_.71.0593b02: [章]隨爾所時深爲允當 鈔曰。辨餘義
T2323_.71.0593b03:  一事究竟經歴多念故。云隨爾所時 
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
T2323_.71.0593b05: 亦名尋求。秋篠曰。依此文證知。五
T2323_.71.0593b06: 識尋求是位尋求非體尋求云云故六具。五・
T2323_.71.0593b07: 七・八唯四等者結文可知 已上五心章訖
T2323_.71.0593b08: 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六
T2323_.71.0593b09:   安永第五仲春二十一日於平安城五條
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵愚見説之次。
T2323_.71.0593b11: 草草不拙智。任義解生&T047368;云云
T2323_.71.0593b12:  慈恩末資近住基辨
T2323_.71.0593b13: 生五十六歳 
T2323_.71.0593b14:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0593b15:
T2323_.71.0593b16:
T2323_.71.0593b17:
T2323_.71.0593b18: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0593b19: 卷第七唯識章
T2323_.71.0593b20:
T2323_.71.0593b21:   南都西京藥師寺沙門
T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨 撰
T2323_.71.0593b23: [章]唯識義章歸攝二空 鈔曰。自下唯識
T2323_.71.0593b24: 義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋
T2323_.71.0593b25: 今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲
。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十
T2323_.71.0593b26: 四章。如詩經關睢篇分三章。自可准知。今所云
章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説
T2323_.71.0593b27: 必不支那也。如諸契經所説。且初如
五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一
T2323_.71.0593b28: 者色蘊。二者受蘊等。
此即分門。所餘准知
初中有二。初總標唯識
義章
T2323_.71.0593b29: 四字
是也
二立門名今所
牒是
今即二科也。子島曰。
T2323_.71.0593c01: 此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識
T2323_.71.0593c02: 。後一門明唯識果云云基辨曰。問。何爲以
境・行・果唯識
T2323_.71.0593c03: 耶。答。光觀所知境唯識 方起勝行行唯識 因行
既備。果徳乃圓 果唯識 故爲三也。此皆由瑜伽・攝
T2323_.71.0593c04: 論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽・行瑜
伽・果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八
T2323_.71.0593c05: 初二是境。次六
是智。智即行也
子島曰。問。第一門出體之
T2323_.71.0593c06: 中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行・果。皆是觀行者之所觀
T2323_.71.0593c08: 也。爲行者覺知所觀能觀體性・及行・果
T2323_.71.0593c09: 最初出能所
觀體
是故偏判爲所觀境也。
T2323_.71.0593c10: 又問。第四門何識爲
觀門
既有所觀識。如何云
T2323_.71.0593c11: 唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖所觀
T2323_.71.0593c12: 是因能觀。非門正意。故云行唯識已上
子島
T2323_.71.0593c13: [章]第一出體二能觀體 鈔曰。自下大文
T2323_.71.0593c14: 第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解
T2323_.71.0593c15: 釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標
T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此
T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科
T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此
T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
T2323_.71.0593c21: 五科中第二・三科。何故餘四科此不擧列
T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云
T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由
T2323_.71.0593c26: 知。此出體之要但在能所觀二。故總標
T2323_.71.0593c27: 此有二種等
T2323_.71.0593c28: [章]所觀唯識爲唯識故 鈔曰。自下第二
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