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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
或立二一時二時一。悉無二誠文一。臆談浪説。故不
レ可二依信一。此餘有レ人立二時教判一無二誠文一。悉不
レ取。今但示二其例一。故今云二總是一也
講二義林章一之企上。爲二其講資一。自二前年一於二南
都興福寺菩提院方妙光院一。以二愚見一解説
之次。不レ憚二拙智一。草草任二義解發一。書
之一
了
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
院一。講二此義林章一。自二前年一加二校正一了釋基
於二南都興福院妙光院一。重校二正之一了 基
講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
福寺衆兩三人
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺傳
法相宗沙門基辨撰
説一中。第二叙二其非一。此中有二七文一。初標牒。二
破二一時教一。三破二古徳二時一。四破二唐流支頓
漸二時一。五破二曇無讖半滿二時一。六破二劉虬五
時一。七結二古説非一。今即初･二也 且如第一等
三句別牒。菩提流支等者周曰。菩提流支
唯立二一時教一。所引教文有二五種別一。一譬如二
天鼓。此攝論文談二其本一一名爲二一時一。二如二
華嚴･維摩一依二教説
一名爲二一時一。自説ヲ言二於
一音一故。三無量義經據二相無異名二一時一。四
法華經約二一乘一故名爲二一時一。五優婆塞經證
レ理是一名爲二一時一。此據二正義一作二如レ是釋一。
非三是流支作二此言一也。彼但言二一時一不説差
不レ穩。流支意雖二五箇證似有レ別。皆是約二如
來邊一則是一也。此一具三圓一與二一刹那一之
一時也。差別但在二能感邊一故。成
立但衆生
有レ感於二一切時一謂
諾二一切法一。故周釋所レ言
穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破レ名二一時
教一。非レ破二覺愛所立之理一。廢事者。廢二機器
差別一一向不レ論也。理談者。但談二所證理一也。
若不レ論二直往漸入等機器差別一。而但談二所證
所説理一則此是一相一味圓一眞如故。應下如二
所説一以二一刹那音圓一義一名中一時教上。復於二
説教一會一必有二大小機一。則應下如二所説一名中一
時教上。然既有二唯頓唯大唯小唯漸一故。以二隨
類得解一立二圓音義一。有時成。如二一會大小等
機具時一。有時不レ成。如二一會唯大唯小機集
時一。故立二一時教名一全不レ應レ成。若唯被大等
勝鬘説一。有二四機不同一。如何説三唯被二於大一。
答。爲二菩薩一説下有二四機一而行中化利上。非下爲二聲
好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
准二大周目錄一。此經乃是大乘所收。今何唯小。
答。夫論二大小一約二對機理一。今遺教中唯明二四
諦一。但對二聲聞一。如何得レ云二大乘一。故此章爲レ正。
或初有大等者。此第三證也。至二入法界品一初
有二聲聞一。故其已前諸會唯被二大機一。説二舍利
弗等如二聾盲一故。云二初有大無小一。初有小無大
等者。第四例證。此以二理證一
也。如レ文自知。
或有諸經等者。第五例。此意言。見二一切經
教之説相一。有二全分大一。有二全分小一。有二多分大一。
有二多分小一。如何云二一時一耶。言唯一時等者。
四結レ非。謂如レ是教示相隨レ機爲レ異。然今覺
文。周曰。此意云。既有下一會頓發二三乘一。
一會漸入中大乘上。發心既復不同。總名二一時一
哉。今云。尤好。如二華嚴･深密･法華等一。皆是
一會頓發二三乘之心一。如二下具辨一。又如二般若･
法華･深密等一。此中既有二一會漸入大乘者一。
然覺愛何必定以二一刹那一圓音義一云二一時
及解深密･瑜伽論等。皆説二三時一。今但言レ一。
便違二理教一。由レ是覺愛所立義不レ可レ依今以二
彼意一設救云。所説聖教有二大小殊一。然深密
等説三時別一。皆約二衆生悟解不同一。非三佛本教
有二大小別一。是則説下一會中對二三種機一。亦有中
大小漸頓等異上。未三必前後アテツ方説二三時一。若隨
レ機感教非レ無レ三。我立二一時一。但約二如來一。隨二
本願力一常説二圓音一。設一會中。唯被二大機一。或
唯被レ小。皆由二聞者根欲有異。廢レ機以辨。教
仍一時。故我所立實無二乖返一。又問レ彼云。實
理無二餘乘一。可レ説二教唯一一。既有二五乘別一。經應
レ非二唯一時一。又理･行･果既自不レ同。如何説教
獨唯有レ一耶。彼答云。諸乘差別由レ機感故。
約レ機辨レ教。實應レ分教。今廢レ談立二一時教一
故。與二五乘一不二相違一。即隨二機･理一行･果有レ殊。
本教能詮何有二差別一。故立二一時一。又問二彼云。
諸佛言教本欲レ被レ機。機行既自有レ殊。何故教
唯説レ一。答。此由二諸佛意樂殊勝一。欲レ令三所化
得二最上乘一故。機雖二復不同。本教體乃一也。
又問彼云。雖二所化機不同隨二勝意樂一唯説二
一時一。亦可。雖二所化機差別一。隨勝唯應現二報
身一。答。現身令二他見一。隨レ機有二化身一。若爾。説
レ法亦令二他聞一。機教非レ一。由レ是今解。諸佛之
身唯有二眞報一。隨機見異。説レ有二化身一。依レ本言
レ知。然諸教許レ有二二身一。以教例レ身。豈得レ言二
唯一一。故如二深密一實有二三時一。説二一時言一。依二別
意一也。何云二別意一。謂且如二法華無量義一。化二不
定性一説二教無差。究竟同歸二一佛乘一故。二乘
既是一乘方便。依二此密意一説二教無差。彼經
自説爲二三乘一。前後漸頓人ト説ト各異故。第一
二三等文。極レ理分明。至二下三時一自廣辨釋。
彼依二華嚴･維摩等一立二一時教一。然此等文讃二
佛力一。非レ明二説教唯一一。謂佛一時ニヲイテ不共法
力ヲ以テ唯現二一身一但説二一教一。令二諸衆生見聞各
異一。非二一切ニヲイテ時･身･教唯一一故。佛處處經中。
説言下爲二有情一故現二種種身説中種種法上。皆爲
レ證也。教既在レ機。然以二佛邊徳用一名爲二一時一。
古徳立二頓漸二時一。古徳者。總取下舊譯家中
立二頓漸二時教一師上。其中宋道場寺慧觀爲
レ首。取二隋淨影寺慧遠等一。如二第一卷已明一。然
今此次文云二定説五時所説之經爲漸教者一
故。專取二慧觀一以爲二所破一。諸立二頓漸二時一師。
皆攝二慧觀所立一已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
等者。總破定判諸經一爲中頓漸上也 且如華
嚴經等者明下於二一經一不レ可レ定判或漸或頓一
普爲現二大莊嚴一 又舍利弗等者。舊經四十
文殊師利從二大會一起。與二諸大衆一遊化南方一。
舍利弗與二六千弟子一。從二自房一出至二文殊所一。
見二文殊師利相好莊嚴一。一切皆發二無上道心一。
昧一。周釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發二
大心一。何故乃言三法華會亦發二大心一耶。答。有二
三解一。舍利弗之中。有二是聲聞一。有二是菩薩一。華
嚴會乃是菩薩舍利弗。非二聲聞一也。一云。華
嚴會中化二舍利弗一。非二實聲聞一也。一云。華嚴
會舍利弗即是法華會者。在二華嚴會一但發レ信
向二無上道心一。至二法華會一方始趣向。故無レ違
也。今依二後解一爲レ正。若依二第一解一。既是菩薩。
華嚴即是唯頓。以レ義爲レ例。如何破他哉。今
云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
二解是應化聲聞。然如二初解一。舍利弗菩薩非二
聲聞攝一。然經中無二證文一。故二信用一。如二第二
レ光。一一光中出二塵數菩薩一。塵數衆生令レ至二
嚴經中應化聲聞一。在二前七會一。如何今以二第八
會舍利弗一得レ爲二應化一耶。故第二解亦不レ成。
後解爲レ好。云二實類聲聞一故。況入法界品在二
塵苑四諦教後一而説故實類聲聞自明。由レ是
應レ知。以三華嚴一經定判是唯頓教一。不レ應二道
薩一經上。聲聞在座故。可レ言下如二此楞伽一。望二菩
薩一是頓。望二聲聞一是漸上。何定判一經一得云二唯
華一説二長者窮子喩一故。雖二唯一乘説。是漸教
也。此等諸教非三首末悉皆被二大根一。可レ言通二
漸教一。然何一經ヲ定判云二唯頓一耶。爲レ何今擧二
楞伽法華等一爲二此一耶。謂慧觀等所立。前
云二華嚴･楞伽･大雲･法鼓等爲頓故 勝鬘經
説等者。周曰。此論文中。既引二勝鬘一云。引
攝一類姓一者。明知勝鬘非二是頓教一。問。前破二
覺愛一。即言二勝鬘唯被大。然今復引二攝論一。云二
勝鬘是漸教一。豈非二前後矛楯一耶。答。前據三勝
鬘會無二聲聞一。今據二一乘而能可被二漸機一言二
種意生身者。勝鬘述下曰。有二三種意生身一。
謂阿羅漢･辟支佛･大力菩薩。阿羅漢喩二欲
界一。辟支佛若二色界一。大力菩薩猶二無色界一。成
唯識名二大自在菩薩一。謂八地已上皆得二相土
二自在一故。名爲二自在一。問。何故楞伽經云。前
五地名二三摩跋提業藥意生身一。六･七二地名二
覺法自在意生身一。八･九･十地名二種類意生
身一。然今經即言二羅漢等三一耶。答。此經據二
三業不定者一。但言二羅漢辟支佛一。以下前三果迴
心受二變易一不定上故。菩薩之中唯據二頓悟大
悲増者一。要八地已上方受二變易身一。其楞伽經
唯據二頓悟一。不レ説二二乘漸悟一。唯論二大智増上･
非爲頓教等者。結レ破。古徳以二華嚴･楞伽･
大雲･法鼓･勝鬘･梵網等一名爲二頓教一。今如二上
所言。華嚴經等雖二首末悉皆非被二大根大
莖一。名爲二頓教一。此約二多分一説。然古徳定判爲二
頓經一。不レ應二道理一 定説五時等者。擧二慧觀
所立漸教一略破。五時者。如二第一卷叙一 後當
叙非。以二次所レ擧劉虬五時一例斥破也。謂如二
法華經一。分別功徳品云。佛説二如來壽量品一
時。八世界微塵衆生發二菩提心一。如レ是等文。
處處非レ一。如何定判名爲レ漸。華嚴等經通
被二頓漸一。何定判名爲レ頓耶。是故古徳立二時
教一定判一經一。爲二大錯謬一也。若約二機理一説
爲二頓漸一。全無二相違一。周曰。定説五時至二後
當叙非一者。上來且破レ頓説。破二漸教一與二劉
虬一義意相似。故指レ如三後破二五時一。雖レ不二分
此釋未レ穩。今此所レ言五時之言。不レ辨二其由一。
云レ似二劉虬一。智周法師未レ知下慧觀於二漸教中一
立中五時上歟。今云二後當叙非一。破斥推レ後。指下破二
劉虬一文上。此有二所由一。謂劉虬五時亦本自二慧
觀五時一而起故。破斥與二劉虬一同破
提流支二時一。以佛能頓等者。如來自在一時
頓説二一切法一盡。名爲レ頓故。今云二能頓一。此是
以レ説爲レ頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
レ行爲レ漸。楞伽經意。非下約二所説所聞之教一以
爲中漸教上。約二能説一云レ頓。約二能修一云レ漸。故此
等所説不レ足二依用一。非約教時者。意言。此楞
伽經非レ説二判教時利一故。以二此經一爲レ證立二二
時教一。亦不レ可二取用一也
讖立二半滿二時教一。破意言。經説二半滿一。約二聲
聞乘所明之理不盡名爲二半字一。約二大乘經典
所明之理盡一名爲二滿字一。非下以二逗機直往一爲
レ頓名滿。亦非下以二逗機迂囘一爲レ漸名半。故
由二半滿之經説一立二時教一不レ應レ理 不定依
逗機等者。周曰。問。經中自云下爲二聲聞人一
而説二半字一。爲二菩薩人一而爲中滿字上。何故今言二
不定依逗機等一耶。答。正遮レ爲機。不レ障レ兼
字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典一。今引二
此義一云下爲二菩薩乘一而説中滿字之名上。必非二
經全文一。又經説。汝今應下離二半字一善解中滿字上。
由レ是半滿之言是所解所明之理。非二約レ機
言一。故周答不レ得二經意一。然開發中以二彼師
意一返破云。不レ然。若不三約レ機有二盡不盡一。所以
者如何。正由レ對レ機。詮･行有異。彼經方説レ有二
半滿。故經説云下爲二諸聲聞乘一説二半字一等上。又
述二正義一云。然此半滿ヲ勝鬘説爲二有作無作
四諦一。瑜伽説爲二安立非安立諦一。此皆據レ義立
レ名。皆不レ違レ理。然隨二己情一説故。今總撥爲
レ非。開發具説。此本意略擧。全無二相違一
六破二劉虬五時教一。此中有レ四。初標牒。二破二
第一時一。三破二第二時一。四結レ非。今即初･二
也。今者且依等下。二破二第一時一。謂劉虬在
レ晋菩提流支在二後魏一。後二劉虬一既五十年。故
後立二一時教一。既不レ破レ之。則吾所立不レ成。仍
作二斥破一。今家亦用二此破斥一而破。問。慧觀與二
劉虬一。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
者。彼立第一時所據。今破云レ非二唯人天蒙一
得四大本淨等者。周曰。不下執二五蘊一爲我。
名爲二我淨一。問。若是爾。五蘊本淨者。不下執二四
大一爲我。應レ云二無我一。答。五蘊唯内。四大通
レ外。不二於執我故。所以不三説云二無我一。雖レ作二
今云。本淨者有二二義一。一者證得本來自性
淸淨涅槃一。云二得本淨一。得者悟入也。二者於二
四大五塵等一。悟入本來無自性一。發二得無漏
智一也 吾我本淨者。現本作二五戒一。草寫誤
也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云二五百
塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約二總
別一而云。開發及覺愛覽本作二吾我一。以レ是爲
レ正。問。懺二悔罪一已。如何云レ得二本淨一耶。答。菩
薩戒序曰。衆當一心善聽。有レ罪者發露。無
レ罪者默然。默然故當レ知。諸大徳淸淨。堪レ説二
懺悔彼五逆等罪一已。自得二四大五陰六塵淸
淨一。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得二淸
淨一不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如二霜露一。慧日
得不起法忍者。明二提謂得果一。不謂無也。起謂
生也。即無生法忍云證二初地一。柔順忍者。調
等者。周曰。提謂既得二不起法忍一。受二變易
生一。更不レ被二三界分段苦果之身一。又無生忍通
在二初地及八地一。今提謂者應二是八地一。所以
云。此釋尤好。今引二此提謂經一意。既説下提
謂長者得二無生法忍一等上。何但云二世間因果之
教一耶。是之意也 又普曜經等者。經第七
齊得二成佛一。名曰二齊成一。施二佛麨密一得二成佛一
故。問。五百賈人得二初果一時。佛皆授而得二
成佛一。明法華已前有下授二聲聞一意上。如何得
レ言下法華會時方與二聲聞一而授上耶。答。此中
總也。但言レ與レ。不レ言二五百中無不レ得レ。
復無二等言一。亦不レ違也 今云。此答尤不レ盡。
授是十二分教之一。佛必由二十二分教一
説レ法。授教豈局二法華會一耶。他家古師引二
此經一作二密成一。云二齊成一爲レ誤。有云。凡酬因感
果如二影隨一形。説下由二施麨蜜之徳一授中與佛號上
故。宜レ云二密成一。若云二齊成一。則似レ無二所由一
此等今妄説。不レ可二取用一。云何但言等下。叙二
流支破一。雖作此破等下。今家評二古破一。流支
引二普曜經一意言。既於二第二七日一。提謂等ニ
授レ云レ得二作佛一。如何云二此經但第一時世
間教一耶。周曰。言覺愛雖レ作二此破一。劉虬義
亦レ知。既以レ不レ名レ轉二法輪一故。由未分明
下。乃是助二覺愛一叙語。未レ同二所觀諦一。未下於二
麁苑一轉中四諦輪上已來。三乘各各自縁二四諦一。
不レ可三名爲二轉法輪一也。即鹿苑中轉二四諦輪一
已後。方始三乘同觀二四諦一。此時初名二轉法
輪一也。今云。周釋誤矣。章云二義亦知一。非二
劉虬義一。指二覺愛破義意一也。又由未分明
下。助二覺愛一。甚不是也。正叙下覺愛二劉虬一義
意レ知之由上。雖二義知。一往應レ有二此破一
故先擧レ此。由二秋篠増明一一曰。問。深密會
可三普被二一切一故。是第三時。則四諦教時。亦
普被二一切一。何故不レ名二普爲一切乘第三時一
耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二二種一。一
深密經ノ普者。約二顯示轉一故第三攝。初時ノ普
者。約二祕密轉一故初時攝。各顯二一途一。故不二相
違一。由二此義一。劉虬反破云。我立二五時一。約二顯示
轉一。非二祕密轉一。提謂波利等五百賈人。皆利根
頓機也。聞二世間教一。則入二出世位一。説二此經一時。
説レ得二諸乘聖道一者。是約二密轉一。云二初時唯人
天教一。者。約二顯示轉一。云レ未レ有二出世善根器一。是
就二凡相一約二顯輪一也。又大品經中亦説。佛在二
鹿苑一轉二四諦輪一。無量衆生發二菩提心一。無量菩
薩得二無生忍一。住二於初地乃至十地一。皆是密轉。
今云。由二此二轉一劉虬應レ返流支一故。章主
評二流支破一。云二雖作此破義亦知一。云二由未
分明等一者。祕密轉故。不レ名二轉法輪一。至二五比
丘一法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀二四諦一
故。秋篠曰。此中言二分明一。顯示異名也。是故
覺愛斥破義意レ辨。問。若爾。章主云何破二
劉虬五時一耶。答。次下結文總破云。然此所立
章主破意也
二時一。此中有二三文一。初牒二劉虬第二時説一。二
覺愛破。三覺愛結二破斥一。今即初･二也。十二
年中等者。牒二劉虬所立一。周曰。問。雖レ云二第
二一。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
爲二不生性一。初正説レ有。兼亦説二彼非有非空一。
及二於空教一。今此即擧總判爲レ有故爲二不可一。
有二六箇一。是亦不爾四字總破。成道五年等
者。第一。謂成道已第五年説二般若一。何云三
十二年唯説二有教一耶。又第七年等者。第二
也。謂云レ爲二八菩薩一。明二五蘊本空一。何云二十二
年唯説有説一耶。又第九年等者。第三。意
准レ前可レ知。又提謂等者。第四。如二前已辨一。
此亦十二年内。故作二此一。又摩訶般若等者。
第五。摩訶般若經亦名二大品經一。全三十卷。
羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘二大品經新舊兩
本一。俱無二此説一。然智論六十五無作行品。釋二
第二轉法輪一處有二此文一也。恐現傳經脱二此
此文一云二大品經云一。又三論玄中。引二大品經一
輪轉一。龍樹釋云。鹿苑已轉二小輪一。今復轉二六
分説一。今撿二現流經論一 又成道竟等下。第
六也 第二七日等者。此叙二初七日不説
法義一。二劉虬十二年唯説有教一云三成道已第
二七日説二華嚴經一。諸論疏家通所レ説也。就下成
道已初七日説レ法。或不二説法一之義上。有二二家
云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
説。第六會後是第二七日説。以三十地經初云二
日論中。擧二此流支説一云二有大乘論説一。同學
鈔中。擧二此説一云二金剛仙論所説一也。有釋云。
レ言下菩提流支立二初七日説法一之人上也。二由二
慈恩家説一。金剛般若賛述中。有下云金剛仙所
造般若論十一卷等。是南地異人造。非二眞聖
教一之文上。若由レ是。金剛仙。人名。非二論名一也。
古來云二金剛仙論菩提流支造一。恐妄説也。又
金剛仙論中有中初七日有二説法一之説上。是非二
菩提流支説一。又以レ今此所レ明菩提流支破斥
之文一。自爲レ成下初七日有二説法一之義。非中菩提
流支之説上。問云。何自爲レ成非二流支之説一耶。
答。若云下初七日有二説法一之義。菩提流支之
説上。則今此文何故不レ云三成道已初七日。説二
華嚴前五會一。而云三第二七日説二十地經一耶。
二劉虬一意。云三初七日説二前五會一。與レ云二第二
七日説一。無二其別一故。周中雖レ辨二其別一。是一
往理。非二盡レ理言一。若爾。於二他家一以二初七日有
説法義一爲二流支説一。別人菩提流支。非二後魏
流支一歟。可レ云下此所言菩提流支。非中云二初七
日説法一人上也。由レ是次所設三七日不説。六
七日不説等義。亦可レ言レ成レ非二流支一。有二
何所由一。不下以二初七説法自所立一作。而以下
非二自所立一不説義上作レ耶。故今此所言流
支。非二賢首所レ云流支一也 且如法華經等下。
以二三七日不説法等義一二劉虬説一。即成道
竟下。正叙二意一也。且字不レ穩作レ只亦衍。應
レ考二別本一。如法華者。方便品文也。問。常思惟
者。思惟何事一耶。答。古有二四説一。一初七日思
惟佛智微妙一。二七日思惟衆生鈍根一。三七日
思惟不可下以二妙慧一授中鈍根上。二初七日欲三
法ヲ以説二一乘一。無レ機即止。二七日思
惟欲三譬ヲ以
説二一乘一。無レ機即止。三七日欲三宿世因縁ヲ以説二
一乘一。無レ機即止。以下覓三下･中･上三機悟二一
乘一不得故。三七日也。三初七日以二勸門一説二
大乘一不レ得。二七日誡門ヲ以説二大乘一不レ得。三
七日誡勸合説不レ得。四此是隨二從世法一。即世
界悉檀也。世人思惟凡有二二種一 一觀レ物思
惟。二經行思惟。今隨從世法一。亦作二此二一也。
云二三七日一亦隨二世法一故。此中第一説未レ知二
誰解一。第二･三是天台用レ之。第四嘉祥義。今
章主由二嘉祥一。今更加二一解一。思惟者正思惟也。
初七日思惟者。由二佛地經一。如來懸二圓鏡智一
處二淨法界一。論曰。何故安處大圓鏡智一在二淨
法界一。爲レ令三無量無數衆生觀二染淨一故。何故
觀レ彼。爲レ欲三取レ淨捨二諸染一故。大圓鏡智方便
善巧觀修習故。證得此智依縁法界一。相續無
レ動。雖レ無二作意分別戲論一。而相續轉爲二増上
縁一。令下諸有情隨レ所二求願一。安立長
養成熟無
量善根種子一。得中世間樂出世解脱上。此由二如來
大圓鏡智一起二化生用一。爲二諸有情一宣説法要一。
令下知二染淨一取レ淨捨染。即是利樂有情根本
相上。無作意無戲論無分別。故十地論説下顯示
自受法樂一故上。又説下爲レ令レ生二愛敬一等上也。或處
説二不説法一。又第二七日思惟者。彰二平等性智
圓滿成就顯現一。佛地經雖レ説二十平等法性圓
滿成就一。文煩廣故。今擧二一相一以釋。經曰。一
切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
如來雖レ無二戲論分別一。由二悲願力一如レ是示現
所化有情自勝解力如是變異一。謂自心外聞二
佛音聲一。如來所レ出一切語言稱二機宜一故。諸
人天等皆無二違逆一。故名二敬受一。又曰。如來雖
レ居二無戲論位一。由二平等智増上力一故。大圓鏡
智相應淨識。現二瑠璃等微妙色身一。令二諸有情
善根成熟一。自心變似二如レ是身相一。謂自心外
來所一増中愛敬上故甲。又成唯識十説。他受用身
亦依二自土一。謂平等智大慈悲力ヲ以由二昔所レ修
利他無漏純淨佛土因縁成熟一。隨下住二十地一菩
第三七日思惟者。彰下觀察智助二成事智一顯
現上。佛地論中雖下説二十種因一明中此智徳上。恐二文
煩慮一今擧二一二一。經曰。如レ是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。聲聞･獨覺･菩薩圓證。無
曰。如レ是如來妙觀察智。助二平等智一爲二増上
縁一。擊發鏡智相應淨識一。現二受用身種種衆會
威徳熾盛一。雨二大法雨一。爲令三地上諸大菩薩
受二大法樂一。亦助二如來成所作智一爲二増上縁一。
擊發鏡智相應淨識一。現二變化身種種衆會威
徳熾盛一。雨二正法雨一。爲令三地前所化有情受二
七日思惟一。謂四智雖二同時現一。彰下安處大圓
鏡智一功徳上。云二初七日思惟一。云二不説法一。云二自
受法樂一。又云下爲レ令レ生二愛敬一故上。又彰二平等性
智圓滿成就顯現一。云二第二七日思惟一。復云下第
二七日説二十地法門一等上。此彰二他受用身土一
故。爲二地上薩埵種種衆會威徳熾盛一。雨二大法
雨一等。故華嚴會無二聲聞衆一等。自應レ知。又彰下
妙觀察智助二成作智一現二隨類身一。爲二未登地一
説法斷疑上。云二第三七日思惟一。復云下於二鹿苑一
初轉二法輪一等上。云下於二般若會一轉中第二法輪上
也。思惟者正思惟也。瑜伽等説下如來説法住二
正思惟一非尋故。佛説法體是正思惟。由レ是
初七日思惟。云二不説法一。亦云二説法一。俱有二道
理一。謂安處圓鏡智一。宣説法要利樂有情之根
本故。云二自受法樂一。亦云二説法一。亦云二思惟一。意
同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
云二三七日中常思惟一也 即成道竟下。正叙
レ也。法華云二三七日不説法一。是住レ文取レ義
而論也。彌沙塞律云等者明二七日不説義一。五
十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
十地論主文。引レ是釋二不説法一也。増愛敬故
樂一故。顯二己法樂一。爲レ令下衆生於二如來所一増
長愛敬心上故。復捨二如レ是法樂一。悲愍衆生一。爲
説レ法故。此即初七日不説。第二七日方始説
然律及薩婆多等下。明二六七日不説法義一。
律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也
即四十二日下。正叙レ也。十二由經等下。
明二一年不説義一。此經全一卷。東晋迦留陀
迦譯。明藏云二十二遊經一。或云二十二由遊經一。
又云二十二由延經一 嘉祥幷今章主。俱處處
云二十二由經一。應レ撿二本經一。經十二年方等者。
則一年不説上。由レ是知。今章作レ十寫誤。撿二法
華玄賛一。云三十二由經成道後第二年方度二五
人一。故爲レ第爲レ是。智度論云等者。論三十四
嘉祥會三智論與二十二由經一。今章主亦朋二嘉
祥一。玄賛開發兩書云二五十箇七日一也
中。第三覺愛結二破斥一 經傳者。律亦爲レ傳。
二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
今家二劉虬五時一。設雖レ有レ理。無二誠證文一。以二
己胸談一立二五時一。其第二時中云二十二年唯説
有教一。道理不レ成。違下有二成道後不説法日一之
説上故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
度下破二有教一機上。則應レ如彼説。既有二機器千
品一來集會上一。何得レ云三一準説二有教一
第四結レ非 古説者。指二覺愛破一。但破二初二一。
自餘三時破斥推二覺愛別傳一。何故不三擧破自
餘一耶。答。有二二意一。一破二自餘三時一同二初二一
故。以二己胸臆一立二時教一故。既機器千品。何得二
一準一。故不レ同二別破一。二覺愛破亦レ解。恐二文
煩廣一不二別擧一也
第七總結二古説非一 此者。總指三上來所レ叙
別破二一時二時五時等立教不同一 然此所
立已下。以二今家意一總破二諸師一。云二一時二時
五時一所立。雖レ可レ有レ理。皆已無二誠證教文一。耻
レ爲二依據一。並者一時二時五時ヲ今同一指也。
違解深密等者。叙三今家所立必有二誠證一。違二
此證文一則古説皆非。今總結已
大文第四結成 上來下。結レ叙二其非一。總並二
前科一結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
如二前已釋一
第二時利差別中。第二述二今文一。此中大分
爲レ四。初分レ科。二述二今文一。三略示レ教。四結二
此師授一。今即初也 述今文者。今謂今家。即
護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
結二古説非一。云下雖二理可一。然既無二教文一。未可二
依據一。古説以下無二文證一臆談上判爲二妄謬一。由レ是
今家時利差別。以二佛所説一爲二依據一故。今擧
示其證文一。云二述今文一。述言ハ凡斯所レ叙彰三皆
是師傳非二自作一。下結文云下今依二師授一略叙中
古今時利差別上是也。近代他家學者。此一段
文不レ識下述二證文一與レ示二教判一文別明上。以二初
深密文一。是爲二三時教判一。專辨二是非一。浪作二妄
評一。以下次下正示二教判一文上。不レ辨下是則以二三時
教一作中一代教判上。而作二無用長談一。皆是爲二今
章主一還爲二仇讐一。今家學者辨二此差別一可レ唱二
三時一也。章主作二斯科文一。擧下深密･金光明等
彰下但由二佛説三時名一而立二今家別義一。一代
教判即辨中時利差別上。今所レ言科。章主別存二
意趣一。我得二冥感一受二此正傳一。我門學者愼勿
レ忽レ諸
今文一。此中有レ七。初標牒。二擧二深密･瑜伽三
時説一爲レ證。三擧二金光明經一。四擧二涅槃經一。五
擧二瑜伽釋一。六示下由二此等證一立中三時教上。七結
成。第二擧二深密･瑜伽一中有レ七。初牒二經名一。二
示三佛説二三無性一。三勝義生領解。四世尊讃
歎。五定二三時教機優劣一。六説二持經福利一。七
説二得益一。今即初標牒。及擧二深密･瑜伽一中初･
二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
字寫誤。應レ作レ二也。世尊廣爲下。二示下佛
爲二勝義生菩薩一説中三無性上。深密經文甚長。
今但取レ要引レ是。由二彼經一。則初勝義生菩薩
請問三無性義一。次世尊讃起レ問。勅聽許説一。
然後正答。答有二長行及頌一。初請問意云。世尊
處處經説二蘊界處等種種諸法。生滅染淨一。知
斷證修一。後時復説下一切諸法皆無二自性一。無
レ生無レ滅。本來寂靜自性涅槃上。前後二説豈
不二相違一。佛爲レ答二此問一。説答三種無自性性一。
今云二爲勝義生一。彰レ答二請問一 依遍計所執
等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
所執本來都無一已。其處即一切法依他縁生
義宛然顯現。是故於二此同處一法一具二生無
謂後二性雖二體非無。而有愚夫於レ彼増益。
妄執實有二我法自性一。此即名爲二遍計所執一。
爲レ除二此執一故。佛世尊於二有及無一總説二無性一
成實自性上一。増益遍計所執自性上故。我立二
總密意説二三種無性一。三種無性非レ無二後二
子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
相。何以故。此由二假名安立爲相。非下由二自性
性依他起上等者。略擧下説二生無自性性一意上。
經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他
起相。何以故。此由二依他妙力一故有。非二自然
執處一爲レ言故。言三後立二依他生無自性及勝
義無性一。無性唯是遍計無相。是收二無性義一盡
所二増益一性上。即是遍計無相性。亦是依他無生
性。亦於二圓成實性上一。觀三亦無二遍計所執性一
亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
性 依二此文一觀三依他性圓成實性上。無二遍計
所執性一故三無性。遍計所執無二自體一故説二
無性性一。依他圓成無二他遍計所執體一故説二無
談。如二三十疏一。弘景等亦同釋。即成唯識論
意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不二異解一
也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
性者。即遍計所執本來都無義。生言表レ有。無
自性言遮二有執一。即生言遮二有執一。無自性言
擧レ説二勝義無性一意上。經曰。云何諸法勝義無
自性性。謂諸法由二生無自性性一故。説名二無
自性性一。即縁生法。亦名二勝義無自性性一。何以
故。於二諸法中一。若是淸淨所縁境界。我顯示
彼一以爲二勝義無自性性一。依他起相非二是淸淨
所縁境界一。是故亦説名爲二勝義無自性性一。復
有二諸法圓成實相一。亦名二勝義無自性性一。何以
故。一切諸法法無我性名爲二勝義一。亦得三名
爲二無自性性一。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由二此因縁一名爲二勝義無自性性一
諸法名二勝義一。是即四重勝義。四重世俗。有漏
無漏二種依他。皆得レ名二勝義無性一。是即勝義
無二遍計一故。名二勝義無性一。問。何故二種依他
名爲二勝義一。答。經文有二二義別一。一者依他縁
生法本性非二所執法一。是即淨智所縁境界。此
無二遍計一義名二勝義一。此勝義即無自性性。二
者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非レ云二圓成實一。今
云二勝義一即圓成實。於二二種依他法一其法與二
圓成相一別。即應レ云レ無故。勝義之無自性。又
勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
遮二有分別一表二離言境一。無自性性者遮二離言
境一表二一法縁生法一。而於二一縁生法一。此遮與
レ表同一時處。非即非離。二者圓成實境名二勝
義一。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲二勝義一。
經云二一切法勝義諦故一。是即悟入本來計執
都無一所レ顯之處。故經云二無自性性所顯一。今
此文云二及即一者。釋二依他勝義一。彰二同時同處
非即非離義一也。及者合集義彰二相違三性各
別相ヲ今合集而論一。於二一法上一三性相各別
應二詮縁一故云レ及。即者不離義。論二生無性性
處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
無性性。此及與レ即同一時處非即非離。又依
此者。此言指二依他起生無性一。依者所依託義。
第七依於聲。前文云二依他起之上一。言於聲故
能差別義。一分勝義等者。一分謂如二前已釋一。
勝義言含二依他･圓成一。今説二依他勝義一故言二
一分一。以二圓成實勝義一言二一分一。准レ此應レ解
乘實性無自性所顯故。云二圓成實上無遍計
所執故一也。又説一分等者。取二圓成實勝義一
言二一分一也。説三種無性等者。結二佛説已一。經
曰。然由下有情於二依他起自性及圓成宗自性
上一。増益遍計所執自性上故。我立二三種無自性
勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃所有密意一。世尊答二此密意一已故。復
次勝義生説二法譬一領解此密意一。文長如レ經。
然此章但説三三種無性皆依二所執性一。不レ言二
無生無滅本來寂靜自性涅槃一。而次説下領解
此密意一譬況上。佛説與二領解一意似二齟齬一。何故
如經不レ擧下説二無生無滅本來寂靜自性涅槃
所有密意一文上耶。答。經文云。勝義生當レ知。我
依二相無自性性一。密意説言二一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃一。何以故。若法自性
都無二所有一。則無レ有レ生。若無レ有レ生。則無
レ有レ滅。若無レ生無レ滅。則本來寂靜。若本來
寂靜。則自性涅槃。於レ中都無二少分所有一。更
可レ令二其般涅槃一故。我依二相無自性性一。密
意説言二一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃一。善男子。我亦依二法無我性所顯勝義無
自性性一。密意説言二一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃一。何以故。法無我性所顯勝義
無自性性。於二常常時一於二恒恒時一。諸法法性
安住無爲一。一切雜染不二相應一故。於二常常時一
於二恒恒時一。諸法法性安位故無爲 由二無爲一
故無生無滅。一切雜染不二相應一故。本來寂靜
自性涅槃。是故我依二法無我性所顯勝義無
自性性一。密意説言二一切諸法無生無滅本來
諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃一之言。句
雖二是一一。依二相無自性性一。與レ依二勝義無自性
性一之二密意。同時處具。復即云二一切法一言。
是依他生無自性性。故於二一言句上一。三無性
相同具。故今章中。云レ説三三種無性皆依二所
執一。不レ云二一切法無生滅業一。文存レ略故。又次
所レ擧譬況。領解一切法無生滅等密意一已
故。略擧二佛説一。但説二三無性一。影略互顯。意義
無レ違
生領解一 深生領解者。經曰。爾時勝義生白
レ佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
廣説世間等者。經中廣説レ領解三世性性一
已。次擧二世間譬況一明二領解相一 毘濕縛藥
者。經曰。世尊。譬如三毘濕縛藥。一切散藥仙
性一。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云
地遍於二一切彩畫事業一皆同一味上。或青或黃
依二此諸法皆無自性一。廣説乃至。自性涅槃無
自性性ト云了義言教ヲ遍於二一切不了義經一皆
云。世尊。譬如下一切成熟珍差諸餅果内。投二
性ト云了義言教ヲ置二於一切不了義經一。生二勝歡
如レ是世尊。依二此諸法皆無自性。廣説乃至。自
性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於二一切不了
義經一。皆同一味。不障レ一切聲聞･獨覺･及諸大
此譬一已佛讃歎
[章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
文曰。爾時世尊歎二勝義生一曰。善哉善哉。善
男子。汝今乃能善解二如來所説甚深密意言
義一。復於二此義一善作二譬喩一。所謂世間毘濕縛
藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如レ是如レ是。
教機優劣一。此經辨二持經功徳一中。先定二三時
教機一。初於一時者。説二第一時機一。今問。此文
置二初字一。次第二時置二昔字一。後第三時置二今
字一。此初･昔･今三字一。是年月前後次第。分明
前後一。但以レ類相從。有爲二第一一。空爲二第二一。俱
三時一。非レ約二前後一。若非レ約二前後一。則何哉此經
文置二初･昔･今三字一耶。答。同學抄等中。雖
レ設二此一。不レ擧二答文一。我宗立二三時教判一趣。
但在レ答二此一。故爲レ令下人於二此答一設中劬勞上。
不レ擧二答文一。是示二三藏相傳實義一耳。於下無二此
答一處上。近代他家講學猥辨。以二燈家一爲二妄説一。
來レ我爲二汝等一述下立二三時教一實義上焉。謂釋二
如レ是二意一。二意之中。初義約二此經多分機一
説。後義約二此經少分機一立。今家次文亦判下
無二頓漸別定教一。但約中衆生機器及理上。燈家亦
云下爲レ對二漸悟一説レ教三時。若對二頓悟一無中三時
別上。又云下非三如レ是前後定判爲二三時別一。並約二
所説義類相從一。總有二二義一。一約二前後一。二約中
義類上今謂。章主與二燈家一雖二所言別一。至二深
意趣一全無二相違一。至レ下具辨。今此經文乍見
約二前後一文。云二初･昔･今一故。此是經多分約二不
定性漸次機一説故。然膠執此初･昔･今字一。此
經文但云下約二前後一是正説。約二義類一説是妄
談上。則此經得益文。何故擧二頓悟人一耶。既説下
六百千衆生發二菩提心一。聲聞亦得中聲聞益上故。
若約三衆生發二無上菩提心一。則此經雖レ説二初･
昔･今一。但是頓悟無二年月前後一。全與二華嚴一
同。若約下得二聲聞益一邊上。則雖レ説二昔今一。但是
初時教。故今云ハ二初昔今一。多分雖下對二漸次
不定性機一約二前後一説上。一分約二偏圓機一。此經
或初一時。或第三時。不レ拘二前後説一。蒙二聲聞
益一邊。是初時教。蒙二大心益一邊。是第三時。若
約二如來邊一。則説時雖レ一。約二衆生機器邊一。則
初時･二時･第三時必同一處ニ有。是故此初･
昔･今ノ言。有下約二前後一約二義類一二之意上。又今
家意。但以二此經文一爲下立二三時名目一證也。此
深密經文。任レ文非レ立二我宗三時教判一。如二次
下文云一。由二此誠證一。若以二偏圓機宜漸次一教
但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙二有教
益一機及蒙空教益機。圓者。定性蒙二中道教
益一機･教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有･空･中
次第蒙レ益。簡下偏機圓機不レ歴二次第一蒙益。如
レ是教導次第不次第機一。其教示説但三時事
已足。故云二教但三時一。由レ是應レ知。此深密文
立二三時名目一之證。由二此名言一。我宗三時教
判意。此三時言攝二一切偏機圓機漸次機一盡。
故但約二次第前後一非レ爲二三時教判一。既立二科
名一。云レ述二今文一。而引二深密三時文等一已。次云二
略示教而以二華嚴一爲二第三時一。義類相從。至
レ下具辨。燈家以二經三時一但約二義類一。云レ非レ約二
前後一。取二經得益邊一。由三我宗立二三時教判一。不二
任レ文取義。深取二意趣一也。問。若約二前後一云二
初昔今一。其義可レ知。若約二義類得益邊一。初･昔･
今。第二･第三名。云何解耶。答。深密經約二
漸次機一。第三時教。雖レ然約下於二深密會上一蒙二
聲聞得益一邊上。則是初一時教。此機初被レ益
故。約下六百千衆生發二無上菩提心一邊上。則不
レ拘二年月前後一。第三時教。與二華嚴一同。此機與二
漸次第三時得益一齊故。又解。第一時説レ有。
但約レ有二法體一説レ非下對二何物一説レ有之義上。但
獨一之義名二初一時一。又名二第二時一。第者居
也。居レ二名二第二一。二者如何。謂ク説ハレ空但一無二
空義一。必空二有物一立二空名一也。故由二空･有二
物一。有二此空教時一故。空教時名二第二一。又名二第
三時一。説二中道一時。由二空･有一立レ中故。如下無二一･
二一則無中三數上。今亦復爾。無二空･有二一則無二中
名一。非有非空是中道故。名二居レ中時一。時者説
聽究竟時。非下約二前後一時上也。由レ是華嚴經不
レ拘二年月前後一名二第三時一。於二深密會一頓悟衆
生。亦不レ拘二年月前後一名二第三時一也。合下約二
前後一不レ拘二前後一之二種三時上立二今家第三
時上。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿レ忽レ諸
人輪處一。今云二墮處一者。以昔在王將二諸綵女一
在レ園遊。有二五仙一空中欲レ度。見已墮落。故云二
仙人墮處一。具如二新婆沙百八十三説一。施鹿林
因縁。如二西域七･智論十六･玄賛等一。唯爲
發趣等者。弘景云。爲レ趣二二乘一。偏説二四諦安
立諦有一。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説二
依他圓成二性是有一。恐レ増二空見一。而不三爲説二
約二正所被一云二唯爲聲聞一。實兼二諸乘一皆獲二利
説二四諦一。據二衆生機器一所聞觀各異。聲聞
寄二三科一觀二四諦一。縁覺寄二縁起一觀二四諦一。菩薩
寄二三性三無性一觀二四諦一。故一四諦教必有二
三乘益一也。轉正法輪者。此就二顯示轉一云二唯
爲聲聞等一。云三實有二三乘益一。兼明二祕密輪一也。
如二上已明一。大般若曰。世尊初於二波羅奈一轉二
四諦法輪一時。無量衆生發二聲聞心一證二聲聞
果一。無量衆生地發二獨覺心一。無量衆生發起無上
正等覺心一。證二於初地二地三地一。乃至一生當
苑創轉二三乘通行法輪一。故以二守千一爲レ正。雖
今此云一有二何異一耶。答。自二次第二･三時教一而
見。則雖レレ云二甚奇希有一。從二一切世間天人
等説一見。則甚奇希有。故次云二一切世間等一。
又第二時云レ更。第三時云二第一一。而以論二教機
優劣一。自可レ知已。有上有容者。周曰。更有
レ過故。名爲二有上一。而義有レ餘理尚未レ盡。名云二
雖二是希奇一。不レ顯二法空一。由レ隱二實性一。教義未
レ足。猶招二諍論一。又上人云。諸法非有非空。一
向説レ有故。尚招二應レ空諍論一。諍論猶未レ去。安
尊在昔等下。明二第二時教一。在者於聲。唯爲發
趣等者。第二時中爲下初發趣大乘一諸菩薩
衆。破二其有執一。説二大般若一云二諸法空一。即是隱
密爲説二計所執自性本無一。恐増二有見一。未三爲
説二依他圓成二性是有一。名二未了義一。是説二法
空一故。大乘教也。守千云。亦依二正被一唯爲二趣
大一。實具二三乘一。又云。趣者令二發起一也。今言。佛
以二一音一説レ空。三乘隨レ機所聞所觀各異。謂
定性二乘雖聞法空一。但觀二人無我一。如二正量
云。或復我執依二法執一生。但觀二法空一。我隨空
當應下聞二般若波羅蜜一受持讀誦。正憶念如
レ説行上。今云。此是共般若。約二二乘空慧一説。又
大般若第一會百二十九。説下廣果天以下已發
菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去上。今
詳。生二五淨居一有二二類一。一者於二廣果天已下一
囘心生二五淨居一。變易身受二佛位一。此約二不定
性一。二者於二廣果天已下一已不二囘心一。至二五淨
尊重般若所觀禮讀誦上。若無二所益一。不レ可二來
降一。故定性聲聞亦聞二般若一必得二利益一。自可
レ知已。又不定性二乘。今此説二趣大乘一者是
也。問。其趣レ大人爲二是誰一耶。答。守千云二須
菩提一。今云。般若會上對告聲聞一。皆是趣大乘
者也。又法華信解品説。四大聲聞自述二所得
空一云。我等長夜修習空法一。無レ生無レ滅無レ小
無レ大無漏無爲。於二佛智慧一不レ生二貪者一。得
此即不定性二乘趣二大乘一者。聞二般若空教一領
解得レ益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
經二十二説。二乘得空有レ分有レ量。諸佛菩薩
無レ分無レ量。又云。須菩提所行空行。欲レ比二
菩薩空行一。百分不レ及レ一。如三毛孔之空比二十
方空一。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見二於
空一不レ見二不空一。智者見二空及不空一。空者一切
生死。不空者大涅槃。見二一切空一不レ見二不空一。
此等意一。幽賛中説。空言有レ二。一者三無性
空。二者法性空。初蒙二不定性一。次被二菩薩性一
也。問。何故置二唯言一耶。若小乘雖レ悟二我空一。未
レ悟二法空一故。爲レ令三彼機知二法空一。設二第二時一。
故云レ唯也。或觀二第三時教一。爲下趣二諸乘一者上。
説二法空教一。故法空教唯爲二大乘一説也 依一
切法等者。由二經文一有二二意一。一者約二遍計所
執一解。二者就二圓成實一解。二意之中。今此第
二時所レ説無生無滅等。約二遍計所執一説。謂
以二其遍計都無有レ體故無レ有レ生。若無レ性則
無レ滅。由レ無二生滅一即本來寂靜。寂靜之義即
與二涅槃一相似。名爲二涅槃一。非二滅諦涅槃一也
自性無生無滅本來寂靜自性涅槃一。第三時
中亦同無レ別。何故第二時云二隱密相轉一。第三
時云顯了相轉一。爲二此差別一耶。答。神泰云。初
轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下發起唯一性
空大乘一者上。説二諸法無自性性一。然不レ約二三性
三無性分別一故。名二隱密相轉一。但言二一切皆
空一。不レ説二依他圓成爲有。如二大品等一是其教
也。於二今第三時一。爲下發趣一切大乘一者上。以下普
明了説二三性三無性一轉中正法輪上。更無二有上一。
如二華嚴等一是其教也。以レ説二橫計法無。因縁
無生無滅本來寂靜自性涅槃一。與レ不レ以二三性
三無性一之別上。爲二隱密顯了別一。第二時約二遍計
所執一辨二本來寂靜等一。第三時約二圓實一亦名二
無生無滅等一。所謂無自性空與二法性空一之別
而已 雖更甚奇者。上人云レ更云レ猶云レ亦。
是第二時之説也。自二第一時教一見。則其希
有奇妙未聞。非二同日論一。故置二更言一。雖レ然是
對機説。隱密轉故。非二顯了相一。爲二未了義一。故
云レ猶也 是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密
説二一切諸法體義俱無一。以顯二本當涅槃自性一。
雖下過二有教一名中更奇上。不レ彰二依圓一。理亦未レ明。
猶招二諍論一。是安足處。彼時者第二時所轉也。
亦是有上等者亦二初時有上等一。更有三三性
三無性教彰二法性空一。更有レ容受三性三無性
彰二法性一義上。故有容受 世尊於今第三時等
下。説二第三時教一。普爲發趣一切乘者。泰云。
第二教中不レ明二三乘得益一故。但説二大乘一。第
三教中辨二不定性三乘成佛一故云二一切一。景
云。説二遍計所執空一。即此義當乙爲下初發趣大
乘一者上説甲。具説二三性空有義一。是即當下彼爲二久
學菩薩一轉二正法輪一了義説上也。故言丙普爲下發
解有異。辨二五種性一及辨二三乘得益一。非二久學
菩薩一則不レ能レ辨。故二解意全無二相違一 依
一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
生法皆生無自性。於二此縁生法一所レ起計所執
亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
義無自性。故云二一切法皆無自性一 無生無
滅等者。經曰。善男子。我依二法無我性所レ顯
勝義無自性性一。密意説言二一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃一。何以故。法無我性所
顯勝義無自性性。於二常常時一於二恒恒時一。諸
法法性安住無爲一。一切雜染不二相應一故。於二
常常恒恒時一。諸法法性安住故無爲。由二無爲一
故。無生無滅。一切雜染不二相應一故。本來寂
靜自性涅槃。是故我依二法無我所顯勝義無
自性性一。 密意説言二一切諸法無生無滅等一
云二自性涅槃一。此第三時云二自性涅槃無自性
性一。加増無自性性一耶。答。第二時約二遍計所
無自性性。第三時約二圓成實一云二無生滅乃
至自性涅槃一。故彰二此自性涅槃是無性性所
顯一。今加増言一云二自性涅槃無自性性一。自性
涅槃之無自性性故。第二時教約二三無性空一
説二一切法皆空一。第三時約二法性空一説二本來寂
靜等一。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
本性者同一時處離言境故。無下可レ守二自性一
者上。故云二無自性性一。如レ是縁起離言境故。生
處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生二現行一。現
行熏二種子一。三法展轉因果同時。如二束蘆互相
依一。故云二無生無滅一。如レ是縁起離言境故。離二
一切障一常恒顯現。故云二本來寂靜一。亦云二自
涅槃上。此爲二第二･三時別一。於二離言法性境一全
無レ有レ別。由二如レ是道理一故。若第二時中不
レ言二無自性性一。則以二寂靜涅槃一雖レ彰二非空義一。
非有之義遂不レ彰。欲レ説二非有非空中道一。加二
無自性性言一也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
名レ之爲レ有。我及我所。稱レ之爲レ無。非レ説二有
空法皆空有一。觀二此聖意一。空有無レ乖。法離二智
後諸學徒隨レ文起レ執。己之所レ解謂レ契二中宗一。
乘之輩。皆以隨レ文起レ執。不レ識下十玄縁起亦
墮二外執一。百界千如亦爲中妄執上。猥隨二語言一
論二優劣一爲二大乘一。是余常所惡者。如二大莊嚴
説。復次何縁一分有情。於二方廣分廣大甚深一
雖レ生二勝解一。而不レ得二出離一耶。由三深安住自
見取一故。常堅執著如レ言義一故。深安住自見
取一者。更不三進求二了義經一故。常堅執著如
レ言義一者。恒堅對執不了義經一故。如丁聞二一切
法畢竟無自性言一故。便撥丙一切諸法性相皆
無乙所有甲。如レ是於二餘不了義經一堅執二如レ言義一
亦爾。是故雖レ信二大乘一。而不レ得二出離一。以下大乘
經由二種種意一説上故。如下薄伽梵於二大法鏡經
中一説上。若諸菩薩隨レ言取レ義。不下如二正理一思
大乘一之徒。讀二此對法論文一。應レ信三余常所二誡
明二中道一爲二第三時教一。他家所如何通耶。
何有二三無性一。故正道非レ三非レ不三。非レ性非
レ不レ性。即設レ問言。無著菩薩依レ經立二三無性一。
云何破耶。答。此是一往對二三性一故言二無性一
已。三性既無。無性即無。講者不レ體二論意一故
宜レ破也。又論主明二無性一者。明レ無レ有レ性。非
レ謂レ有二無性一。講人乃明三無有レ性而有二於無
性一。不レ識二論意一。問。攝論何處有二此文一耶。答。
論有二一句語一。一切諸法以二無所得一爲レ本。可二
我宗一。如何通耶。答。嘉祥疏意非レ破二我宗一。却
成二我宗一。此以レ空明二離言中道一也。又我宗以
レ有明二中道一。中道無二二中道一。離言無二二離言一。
故其旨一致也。謂我宗三性若云二實有一。則此
遍計取執性。非二三性一。若云二遍計所執性是都
無一。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
現故。即圓成實性。若擧二一縁起性法體一。非二
計執性一。縁起性故。非二一縁起性一。圓成實故。
復非二圓實一。已擧二一法一今論故。如レ是推徴。三
性都不可得離言説相。亦是觀二三無性一。故
非二相無性一。都無云二相無性一故。無下應二相無性一
者上。亦非二生無性一。實有二生無性一。則應レ名二所執
性一。體是都無。都無二實生無性一故。無下應二生無
性一者上。勝義無性亦復爾。如レ是推求。何物是
三無性。都不可得。故無レ三亦無レ性亦無二無
性一以レ何言レ體。強名爲二離言一。亦名二中道一。此是
以二無性空一談二廢詮旨一。攝論云下以二無所得一
爲本。以二廢詮境一爲二無所得一。與二我宗一全無
レ違。但以二縁起有一談二廢詮一爲レ異已 以顯了
相等者。以二非有･非空･中道一轉二法輪一故。非
レ對レ機。談二法性一故。云二顯了相一。問。如レ是顯了
輪。何故云二普爲一切乘一耶。答。第三時教談二
廢詮中道一故。盡二法性一論。由レ是談二般涅槃法
不般涅槃法性無二一故。説二五性化儀同無
二。於二此處一談二三乘證益一故。云二普爲一切一。
若非二久學大乘菩薩一。如何得レ解二此性無二一。
解二五性性無二一者。名二發趣一切乘人一也
無上無容等者。上人云。今第三時教無二勝
レ是法一。故云二無上一也。初･二時教未レ滿故有
レ容。第三時教圓滿故無レ容也。有説レ有。無説
レ無。於二一法上一有無同時具足。心言倶絶無下
福利上。比此所説了義等者。經曰。於下此如來
依二一切法皆無自性無レ生無レ滅本來寂靜自
性涅槃一所レ説甚深了義言教上。聞已信解書寫
名也。亦不及一者。以二了義言教功徳一。鄔波
尼殺曇分。令レ至二最極分量一。比二不了義教功
徳之一一。此一不レ及二彼最極分量一也
經一益上。倫曰。三藏曰。辨二得利一有二三乘利一。遂
引二釋論一兩解。一解。一音演説隨レ類各解。如二
維摩經説一。一解所見雖異。所聞義同。此明下
同聞二一教説一人異上故。大小三乘各得二其果一。
如三地持云二所見雖レ異。所聞義同一。此亦如レ是。
雖レ聞二一教一。而聲聞解二人空理一。菩薩解二二空一
故。經云二三百千聲聞遠塵離垢等一意在二於
有二何別一耶。答。亦有レ別。得法眼淨者。乃於二遠
塵一初果即得。今云二永盡諸漏一者。此約二阿羅
下一立二我家教判一。義類相從無定判教之證據
也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
也。此皆於二此一經會一三時倶具。如二至レ下辨一
第三以二金光明經一爲レ證也。此經有二兩譯本一。
一名二金光明最勝王經一。大唐三藏義淨奉制
二十四品一。釋彥琮作レ序云。金光明見有二三
本一。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲二四卷一。有二十
八品一。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲二五卷一。有二
二十二品一。三梁三藏眞諦譯増加四品一。今合
入爲二八卷二十四品一。名二合部金光明經一。今
有衆生由二業障一故造二諸罪一者。應二晝夜六時
一心專念口自説言一。歸命頂禮現前十方一
切諸佛已得二阿耨菩提一者上。轉二妙法輪一持二照
尊現在十方世界已得二阿耨菩提一者上。轉二法
本中。章主以二合部本一。義淨所譯今章制述後
三準二深密經一。是三時教。此中持應レ在レ後以二
持者。無垢稱賛曰。金光明經中説二轉･照･持
三種法輪一。世尊初説三乘同行四諦有教。名二
轉法輪一。以二十二行相一獨得二轉名一。第二時説大
乘獨行空理之教。照破有一故名二照法輪一。第
三時説遣二所執空一存二二性有一。三乘之人皆
光明經亦説二三法輪一。謂轉･照･持。轉二四諦法一。
照･持三法輪一名二三時教一。義意同故。以レ是非
レ立二我家教判一。此亦立二三時名一之誠證也。然
師一。依二深密經･金光明經･及瑜伽論一立二三種
教一。即三法輪是也。一名二轉法輪一。謂於二初時
鹿苑中一。轉二四諦法輪一。即小乘法。二名二照法
輪一。謂於二中時一於二大乘内一密意説言二諸法空一
等。三名二持法輪一。謂於二後時一於二大乘中一。顯了
意説二三性及眞如不空理一等。此三法輪中。但
攝二小乘及三乘中始･終二教一。不レ攝二別教一
乘一。何以故。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一故。
彼持二法輪一在二後時一説。非二是華嚴一。故是不レ攝二
爲二別教一乘一作二此判一也。賢首所レ言非二必大
唐三藏所立意一。今家師傳以二深密三時名目一。
立下由二得益邊一別意趣上。作二一家判一。金光明經･
涅槃經等。亦與二深密三時一同意趣故。同擧爲
レ證。以二金光明及涅槃等所説一。令下與二深密三
時一同旨。而以爲二三時名目證一立二別旨趣一。如二
次下具辨一也。然彼章以二三法輪名一云レ立二三
種教一。此非二今家所立一。由レ時。立レ教是今家意。
不レ由二時名一自二己胸臆一立二一箇名一。作レ判二教
義一。非三今家所二關預一。今章中已云レ明二時利別一。
而破二一時教及五時教一。爲レ無二誠證一。今由二三
時證經一。以二此名目一。次下作二一家判一。今家所
レ明也。賢首以二三法輪之名一爲二立教名一。於下釋二
其名一中上。以二初時中時後時名一爲二釋名助一。不
レ爲二正立教名用二時言一。是非二今家師傳意一。又
云。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一。是故不レ攝二
意一作二如レ是説一。謂以二深密所説三時一。但任レ文
所レ義。則應レ云レ不レ攝二華嚴法門一。然如二次下
明一。今家由二深密三時名一立二別旨趣一判教。則
可レ言下我家三時教判攝二華嚴法門及一切經
教一盡上。問。若爾。以二賢首説一應レ爲二妄説一耶。答。
不レ爾。於レ立二賢首所判五教一。非二是妄説一。若以二
此説一謂レ爲二唐三藏所傳教判一。則此是大妄説
也。問。何故云下於レ立二賢首家五教一非中妄説上
耶。答。賢首判レ教別作二一家一意趣。專爲レ立二別
教一乘之所判一。欲下以二華嚴一爲中別教乘上。以二三
法輪一爲二唐三藏立判一。云レ不レ攝二華嚴法門一也。
問。何故賢首判教。立二別教一乘一云レ爲二判教
主一耶。答。先有二慧思禪師･智者禪師一。立二藏･
通･別･圓四教一。云レ該攝一代東流教文一。而華
嚴經爲二別教攝一。若不レ作二賢首判一。但以二天台
判教一而爲二別教一。則釋迦海印三昧一乘。盡二
十世古今一主伴無窮自在教義。遂以不レ彰。
以三圓兼二一別一。爲二華嚴之至極一。復南岳天台
所レ云圓教。被二漸機一之圓教。云二會三歸一一也。
今此華嚴圓教。被二頓機一之圓教。不レ令レ會不
レ令レ歸。海印定中炳現自在之圓教也。可レ言二
頓大圓一乘一也。而雖下於二圓一乘一無有二二體一。
縁起因分有二如レ是二一。由レ是五教判初。云下示二
海印一乘教義一有二之中。初立二別教一乘一。
此賢首教判所二由起一也。以二華嚴一名二別教一故。
不乙辨下唐三藏以二華嚴一爲中第三時上。而云
不
レ攝二華嚴一。則例即起。故不レ攝二華嚴一也。問。
若爾。何故不レ以二三時教一。云二三法輪一辨レ是耶。
答。以二三時教名一二唐三藏所傳一。則今家返
云。汝所レ立五教云下無二誠證可據。但出中自
己胸臆上。如レ二一時五時等一焉。復云二今家所
立非如二汝所言。自立二華嚴第三時義一。故不
レ云二三時教一。云二三法輪一。以除二華嚴一爲二別教一
乘一已。持法輪ノ言。取下三乘人可二修持一義上釋故。
蒙二漸機一義。自不レ攝二華嚴經一爲二別教乘一之便
尤好。故就二三法輪一判。由レ是應レ知。爲二賢首所
立便･宜一。判二唐三藏所傳一。非三今家所二關預一。於二
賢首家一是正説也。於下今家所傳必如ト云二賢首
所言者上爲二妄説一也
經一。經第二壽命品之文也。經文最長。今由二玄
賛一取レ意引レ之。經言。初有二醫師一。教レ人服乳。
由二純服乳。國人多死。後有二明醫一。説乳爲
レ毒。教並令レ斷。國人並差。後王有レ疾。問二藥
所宜。醫更二藥方一以レ乳和レ藥。王嗔問レ彼。汝
先所レ説。乳爲二毒藥一。何故今者令二和レ藥服一。醫
答レ王言。前爲二純服一。國人多死。常純服レ之故
説爲レ毒。恐レ不レ能レ斷總令レ斷レ之。案二實理一者。
有病宜レ服。有病不レ宜。王今此病宜二和レ藥服一。
皆服乳者。喩二初説有。次教總斷乳者。喩三次
説二一切皆空一。後教有應者。況三後説二非有非
空一。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
爲レ足。唯了二此事一更無二餘事一。初時教也。我等
聞二淨佛國土教化衆生一。都無二欣樂一。第二時教
也。佛亦如レ是。現二希有事一。知二樂レ小者一。以二方
便力一調伏其心一。乃教二大智一。我等今日得二未
曾有一。非二先所レ望而今自得。第三時教也。即
三時少異等者。瑜伽釋中説二造論因一明二在世
三時。滅後三時一。故云二少異義意無別一瑜伽釋
曰。諸有情等無始時來。於二法實相一無知僻執。
造二二種業一受二三苦果一。如來隨レ機爲説二實相一。
令レ知二諸法如レ是非レ空。諸法如レ是非有。既
了二諸法非有非空一。遠離無知疑惑僻執一。隨二種
姓別一起二處中行一。永滅二諸障一證二寂滅樂一。佛涅
槃後魔事糺紛部執競興多生二有見一。龍猛菩
薩採集大乘遣相空教一造二中論等一。究暢眞
宗除二彼有執一。聖提婆等諸大論師造二百論
等一弘闡大義一。由レ是衆生復起二空見一。無著菩
薩位登二初地一。證二法光定一獲二大神通一。請二大慈
等證一立中三時教判上。由者。第三囀能作具聲。
謂由三深密･金光明･涅槃等誠證三時之名。今
爲二能作具一。而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。第四轉爲聲。謂爲三順助經説三時一。
今家不三任レ文取一。彰二深意趣一以別作二所判一也。
又由者。第七轉依聲。謂三時名本在二機別一。經
文在二不定姓一。意存二定姓一。今家所判定姓爲
レ本。意存二不定一。依託此等在二不定性一説三時
名上。立二今家判三時一也。此三意中。任レ意レ應取
若以偏圓等下。略叙二今家所判大意一也。以
者。第五轉。與二故字一同。如下三十疏。云中如來説
教。機有二三品不同一。教遂三時亦異上。故三時教
即三品機。三品機器遍轉三個教時一故。是所
因聲也。偏圓機宜等者。若具作レ文。應レ云二偏
機圓機及偏圓漸次一。又機宜言通二上下一。一偏
圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
今應レ作二四句一。一者偏機非二圓機一。謂定姓被二
有教一機。及被二空教一機。二者圓機非二偏機一。謂
定姓被二中道教一機。三者偏機亦圓機。謂不定
姓初偏後趣レ圓者。今此所レ云漸次第四非句
非二教時論一。由下深密經中就二漸次機宜一所レ説
三時之名上彰下今家判二頓･漸･定・不定機器一總
立中三時教上。故今云二若以偏圓乃至教但三時一
也。非一非五者。結丙與下一時五時無二誠證一浪
立上非乙同日論甲
[章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
者。以レ何云レ總耶。謂今家以二一切機教一判爲二
三時一之證文。今此述已。故彰レ非下但約二一不
定姓機一教判之證上故。云二總是一也
文一中。第三略示レ教。此即今家總攝一切一
正爲二教判一。云レ略者總略也。以二一切一但爲
レ三故云二總略一也。此科文中有二六段別一。初
標牒。二總略爲二三時一。三明下立二三時教一所
爲上。四由二此所爲一明二中道教是第三時一。五
示二今家教判一。六與二古説一對叙結成。今即
初･二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。
來于今一。由二此道理一説名二阿摩一。是名二事契
經一。於二十二分教中一。除二方廣分一餘名二聲聞相
今云二四阿笈摩等一者。指二聲聞相應契經一。故
云二初時教一也。等言等二一切説有經一。如二遺教
經等一此聲聞契經總密説レ有。不レ明三有者有二
其何性一。是即隱密不了義經也 諸説空教等
者。無垢賛及玄賛云二大般若等一。以二大般若一
爲二諸説レ空經上首一故。擧二般若一等取無垢稱・
思益等一分説レ空處。及所餘一切説レ空教多
分少分一。今章文指二如來一代説レ空對レ機教一。多
分少分悉取云二諸説空經等一。二十論疏云三但
説二大般若一。擧二上首一略二少分一。此章指二一切説
レ空多分少分一故。云レ諸不レ云レ等。依レ此四阿笈
等言。多分少分悉等。自可レ知已 以隱密言
等者。明下以二空教一爲二第二一。不レ云二第三一由上。謂
總密説レ空。不レ明三空者亦空二何性一。云二隱密言
總説等一 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
云二即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是一。法
華玄賛云三華嚴經等爲二第三時一。二十論疏云。
後於二七處八會一方説二三界唯心一。雙離二有空一。
嚴多分被二頓機一中道第三時教。深密多分被二
漸機一。如二次下明一。唯識教者。楞伽･厚嚴･阿毘
達摩･如來出現功徳莊嚴説二唯識一處。皆是
契二中道一教。今總取云二唯識教一也。等者等取
法華･勝鬘･如來藏･涅槃爲レ首。其餘多分少
分説二離言中道一教上 以顯了言等者。明下華
嚴･深密爲二第三時教一之所由上也。顯了言者。
顯了説レ有有二依他圓成一。亦顯了説レ空空二所
執性一 説三無性等者。問。第二時云二總説諸
法無自性一。今此第三時云二三無性一。其差別如
何。答。不レ云レ三唯云二無自性一。但是説レ空。若
云二三無性一。則是三性三無性故。説二即依此三
性立彼三無性一故。離二三性有一。非三別有二三無
性空一。非二三性有一。三無性故。非二三無性空一。依二
三有性一立二三無性一故。此即非有非空離二心
言相一中道教也。是顯了説二法相一故。云二説三
無性一。示二離言説一也 非空非有等者。示二離
言説一。且擧二一縁生法一非レ空現二一縁起相一故。
亦非レ有。火處即水。水處即火等故。非レ有レ火
亦非レ有レ水故。是即離言中道相。故云二非有
非空中道教也一。問。華嚴經初成道已二七日
説。何故今云二第三時一耶。答。今家教判意。雖下
以二深密等三時名一立中三時教上。全不レ依二深密
意一。亦非レ不レ依。深密多分約二不定姓漸機一。以二
年月前後時一説二三時名一。少分約二定姓頓機及
偏機一。不レ拘二年月前後一。説爲二三時一。今家總合
多分少分三時一取判二一切教一。被二頓機一教。華
嚴多分説同。故今少分蒙二頓機一以二華嚴經一
爲二第三時一也。問。第三時言。已以二次第一云二第
三時一。何故以二華嚴經一爲二三時中第三一耶。答。
今家意。三時教名但在二機器一名二于教示一。云下
如來設教有二機三品不同一。教遂三時亦異上。復
云下約二理與機乃有二三時前後一。亦無中三時前
後上。故三時名是機器熟名。今且約三頓機被一唯
心教一辨。則於二華嚴前七會一。地上薩埵由二宜
聞本願縁力一。盧遮那如來心上。唯心文義相
唯心文義是有爲レ初。雖レ有縁起有故。本來
離二計執相一。是空爲二第二一。此有與レ空於二唯心
文義上一同時處現。故即非レ有非レ空離言。是
中道爲二第三一。被二頓機一三時故。三時次第亦
頓一時顯現。由レ是無垢稱賛中。云下三雙遮二
有空執一。並説二有空宗一。即華嚴･深密･法華･楞
伽･厚嚴･勝鬘等是上。又二十論疏。云下雙離二有
空一契二中道一教上。既云二雙遮離 説一。明知。頓一
時有空具。其一時有空具處。即契二中道一。非
空之教也。是爲二第三時一今家所レ言時者。是識
變時。非二心外實有時一。次第亦是識變。一二三
數亦識變現。必以二妄情一不レ可二異解一。但於二觀
心一當可二推求一。如二玄賛釋一。時謂但是聽者根
熟感二佛爲説一。説者慈悲ヲ以應レ機爲談。説聽事
訖。總爲二一時一。又聽者根器或鈍。於二一刹那一
猶未レ能レ解。非二刹那時一。是前後時。又根器或
利。由三能説者得二陀羅尼一。説二一字義一一切皆
了。或能聽者得二ルヲ以淨耳意一。聞二一字一時一切能
解。此是一念説聽究竟爲レ時。今所レ言華嚴爲二
第三時一。於二一刹那一三時具足。約二其第三時
邊一以二華嚴一爲二第三一。其實非二第三一。非レ非二第
三一。即不レ拘二年月前後一三時之中第三時。説
者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
尼與二無漏耳意一之所二縁起一。非二凡智所測。問。
玄賛及三十論疏及此章下文云。准二今新經一。
頓教大乘但是一時。與三一大機不二從レ小起一。
爾今云二一念三時具足一如何。答。云二頓但一
時一。頓漸相對釋故。今云二頓一念三時具一。是
非二三時一。非レ非二三時一。今約下非レ非二三時一邊上
云レ具二三時一。玄賛等約下非二三時一邊上云二頓唯
一時一。次第及數亦於二一念上一。心變二次第
及數之相一。被二頓大機一三時故。三時亦頓一
刹那具。其一念上第三時處爲二中道教一。故
云二華嚴第三時教一。又深密少分被二頓機一不
レ拘二前後一爲二第三時一。亦與レ此同。蒙二漸機一年
月前後三時亦心變現。如レ常可レ解。又他家
學者有下就二教前後一。前爲レ劣。後爲レ勝之病上。
此執病如二膏病一。粗至二不可治一。若執二前教
爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
何不レ爲下以二此經一劣中于鹿苑之説上。復若執二後
説教爲勝。則涅槃經後有二遺教經一。亦有二摩
爲二小經一。豈爲三以レ是勝二于法華･涅槃一。具辨如二
能顯中邊慧日論中一。今家判二教勝劣一。據二所説
義類一。不三必拘二説時前後一。故説二中道一教不レ拘二
前後一。名二第三時一。聲聞相應經是四阿笈摩故。
不レ拘二前後一是初時教。如二遺教經等一諸説レ空
教名二第二時一亦爾。二十論疏中。云下以二七處
八會一爲後亦同レ是解。了義燈中。採二此等所
傳義一判二深密三時一。云約二義類一。然近世他家
講學。不レ識レ有二師傳一。亦不レ觀二唯心義一。猥作二妄
立二三時一所爲上。此中有レ三。初明二有教所爲一。二
明二空教所爲一。三明二中道教所爲一。今即初也。
就下被二漸機一三時上而明。由者。若約レ人則是第
六屬聲。所化能化繋屬故。復若約レ法第七
依聲。依託人我妄執一四諦教法起故。又第四
爲聲。雖三佛非二本懷一。順助一分計執對治一轉二
四諦輪一 諸異生趣者。異生有二二義一。一者別
異爲レ異。謂聖唯生二人天趣一。此通二五趣一故。二
者變異名レ異。此轉變趣二邪見等一故。生謂生
數。異二聖人一之生類名爲二異生一。趣者類也。異
無始言必彰二無終一。云二本來法爾如是 迷執
有我等者。我是常一主宰義。於二生死往來一執
レ有二常一主宰者一也。愛河者。表レ有二出期一云
レ河。癡海者。表レレ可レ出云レ海。已上叙二所爲一
佛初説四諦等者。明下約二漸機一初時教上。問。
何故聽二四諦教一破二人我執一。唯有二其法一耶。答。
大凡外道等執下實有我作受一切一等上。世尊爲
説三諸法蘊･處･界三無漏因果。非二實我有一。彼
聞二染淨因果三科法門一。雖レ斷二人我一。執二法是
有一 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
有。證二人我空一者。證二一切諸法三世實有法體
恒有一已。則悟達人空無我觀一也
所爲一 破除有執者。法有執也 須菩提等
等者。周曰。問。聞二大般若一既已囘心。何故
法華云二會三歸一一。善現自言下於二菩薩法一心
不中希樂上。答。今云二囘心一。因レ聞二般若一悔レ修二於
小一。不レ爲二趣大一。以二説レ大已一非レ名二囘趣一。窮子
偈中。須菩提等。我自思惟欲レ出少分方便一
捨レ善也
教所爲一。此者法空執 唯識三性等者。等二三
無性一 勝義生等者。擧二所被人一。上須菩提等
亦相同也
レ明二所爲一。明二中道教是第三時一。此中有レ四。初
就二三性一示二中道一。二約二執詮一示二中道一。三約二
迷悟一示。四示二中道教是第三時教一。今即初科
也 遍計取執無者。二十疏云。説二能執心一名
爲二遍計一。遍計所取名爲二所執一。此是無法也。
自性無所有一故。本來都無。故云レ無也 知法
我倶遣等者。明下達二遍計無一觀相上。法我者。我
法二執。倶遣者。悟達計執本來都無一。則我法
二執倶自遣去。即遣虛觀故云レ知也 依他
圓成有者。頌説三依他起自性分別縁所レ生。圓
成實於レ彼常遠離前性一。有者縁生有。依他是
縁生法。圓實是於二依他一自顯現故。今云レ有。
若説爲レ無。便是邪見。撥二於有性一。故照眞俗雙
存者。明下達二圓依有一觀相上。眞俗者。圓依雙存。
世人之所知者。名二第一義諦一。世人知者。名爲二
不レ識二圓實離言一。起二計執一而迷謬。是名二凡夫一。
又於二依他一證二圓實離言一。智力自在而變現。
是名二聖人一。如レ是凡聖二境縁起生故。今云二雙
存一。彰レ非二都無一。是即存實觀。故云レ照也。遣虚
與二存實一即唯識觀。合爲二一重觀一。是相承義。
謂悟達計執本來都無一。則謂存二依圓實一。如二
下具明一 無無所無等者。明二計執無一。謂今
云二計執無一。本來自性無故云レ無。無二更可レ無
者一故云二無所無一 有有所有等者。明二依圓
有一。謂今云二依圓有一。已有二縁起有物一故云レ有。
有二更可レ有者一故云二有所有一 言有而有等
者。此下明二遣虚存實合是一重觀一。謂雖レ云二
依圓有一。而其有亦可レ言レ無。執二依他･圓成實
有一。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
執二唯識一亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
云二遍計所執眞俗無故一 言無而無等下。二
明二無亦有一。謂雖レ云二計執本來都無一。而其無
亦可レ云レ有。當二妄情一現我法執相。是心變故。
如二二十論疏云一。但是凡夫起二能執心一當情顯
現。名二凡夫境一。非レ説二爲レ境故即是所縁縁一。但
作二所縁一不レ能レ作レ縁。當情現故。無二體性一故。
説二此執心一名二能遍計一。體是有法。所變影像
體亦有法。名二所遍計一。遍計所取當情所現。情
有理無。説爲二所執一。遍計性成。此唯凡夫所作
現故一也
詮一示二中道一。謂菩薩大悲心種種方便ヲ以廣分
別説。識相令レ知遣レ生二厭斷一。即依他起ト云テ令
レ除二二執一故。令除諸取ト云也 我法成無者。
令レ除二實有固執一。則我法執本來都無。自成二
解了一。此云二成無一 離執寄詮等者。悟達本
來都無一已。則一切法有無心言路絶。是法眞
理即爾顯現。故不レ寄レ詮。則何眞何俗之有。
故今云二眞俗有一。皆是依詮談旨。故云二寄詮稱
有一 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
凡法性是離言故。不レ依二言詮一則レ言二其相一。
妄者妄分別。即有漏尋伺。自二尋伺一起レ言故。
今云二妄詮一。非無者。當レ情現二我法相一。此相非
レ無。非不無者。約二我法法體一。則本來自性無
故。云レ非レ不レ無 當情似有者。釋二非無一。據體
無故者。釋二非不無一。上來釋二妄詮我法一已。次下
釋二妄詮眞俗一 妄詮眞俗等者。從二虚妄分別
尋伺一起二言詮一。以妄詮依圓一。依圓二爲レ非二體有一。
不レ稱二離言法體一故。依圓法體性離言故。云二
非有一。又可。眞俗非レ妄。是縁起故。縁起即法
性故。不レ稱二妄詮一。云二非有一。妄詮從二妄分別一起
故 非稱妄情者。釋二非有一 體非無故者。眞
俗體縁起故非レ無。非無故云二非不有一 我法
無故等者。略結二遣存一。倶是執者。我法倶當情
現。則可レ言レ有。倶是固執。都無故云二皆遣一也。
悟二本來無一處。自皆遣也 眞俗有故下明二存
實一。眞俗本來縁起有故。於二諸眞俗一離二固執一
已。悟二本來都無一。則眞俗自存
示 迷情四句等者。固執二有無一分別。云二迷
情句一。周釋云。迷情四句者。一言レ有者。増
益謗二遍計無一。増説習レ有。二言レ無者。損減謗二
依圓有一。減説執レ無。三亦有亦無者。相違妨
有。不レ可三一法雙説二有無一。猶如二水火一。不二同
體一故。四非レ有非レ無者。成二戲論謗一。准二第三
句一。立二實物無一。亦如二勝論無説句義一。又立二亦
有亦無一。如二離繋子一。又立二非有非無一。如二邪命
外道一。如二成唯識第一卷具破一。四句倶非 悟
情四句等者。周釋云。言無者約二遍計一説。
言レ有者據二圓依一。言二亦有亦無一者合説第四句
安立有義一能持二有義一。若無性者。安立無義一
能持二無義一。故皆名レ法。由三彼意識於二有性義一。
若由二此義一。而得二安立一。即以二此義一起二識了別一
彼相一現。如レ是有無因果同時。理趣顯然。遠
離二邊一契會中道一。謂且擧二一縁生法一觀察。
計執相本來無。如レ是悟達同一時處。依他縁
生相本來具足。如レ是縁起。水處即火。火處即
水等故。一切同一時處縁起。如レ是於二一法一
觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
現。有無心言路絶。而本來凝然。是名二悟情四
句一。是即法性故。云二四句皆是一 説境我法空
等者。下。釋二悟情四句一。境我法ノ言。心外實境。
如下説二唯識一示中外境無上。是即破二法體恒有執一
説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
境。如下説二唯識一具中識性識相上。識性識相不レ離
レ心故。是縁起有。是即破二一切撥無執一。説二唯
識三性一。一言教破レ有破レ空。而亦有空宛然具
備。是即悟情四句
教是第三時一。諸偏見者等。欲レ彰二非空非有
中道教是第三時一。先擧二偏見者聞レ説レ有即快
レ心爲レ初。聞レ説レ空即快レ心爲後。示二此初後
即法爾相一。聞レ有快レ心是無智者。聞レ空快レ心
邪智者。故有爲レ初。空爲二其次一 今言非空非
有等者。正示二中道教是第三時一。謂如二華嚴･
深密等一。非空非有中道教。雖レ非二前後漸次一。
法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
破二初有執･次空執一。不レ拘二前後次第一。宛然照
破初有次空一所二宣説一中道教故。即名二第三
時一也。第謂居也。譬如下印文讀時雖二前後一。印
レ紙同時上。破執雖二前後一。悟入與二破執一同一
時處。如二明來暗去一。是爲二今家師傳一。由二此
義一故。二十疏中云下後於二七處八會一方説二三
界唯心一。雙遮二有空一契二中道一教。華嚴･解深密
等上也
無二別定教一。示二今家所判一。此中有二三科一。一
約二漸機一明二三時一。二約二頓機一明二三時一。三示
レ無二別定教一 約理及機等者。自下初約二漸
機一明二三時一文也。約レ機自可レ知。約レ理之理
言有二二意一。一者所詮道理。二者所證之理。初
所詮之理者。周云。理爲二道理一。機謂機品
時教一。教應レ機説レ三。將レ理會レ教名爲二一雨一。將
釋二今文一 爲レ有レ理。謂證有二淺深一即機淺深。
證智有二淺深一。證理一味無レ別。而漸機所證理
與二頓機所證理一。一味榕故。漸機所證極云二第
三時一。頓機所證極理亦云二第三時一也。故今云
レ約レ理也。又由二周釋一。則所詮理有二淺深一故。
漸機所被教所詮理立二三時次一。又頓機所被
教所詮理。自二最初一深。故准二漸教第三理一爲二
第三時一也。今云。此釋有レ理也。義演與二周一。
二釋共有レ理。故レ成二取捨一。雖レ然強判。則周
所釋正今文釋也。義演所釋非二今文所預
也。此文中。約理及機四字。有二二義別一。初由二
開發義一。云三是通二妨一也。二由二此章次文意一。
謂此四字意通。亦應レ在二次若非漸次句首一
也。初通二妨一者。云。由二華嚴經第三十六一
處一已。次説下如來出レ世。先起二菩薩智一。次縁覺･
聲聞。次一切衆生善根上。復同經三十七。擧下日
出先照二諸大山王一。次照二一切大山一。次照二金
剛寶山一。次照二一切大地一之喩上已。次説下如來
成就無量無邊智慧日輪一。先照二大菩薩一。次照二
縁覺一。及照二聲聞一。次決定善根衆生。次照中一
説下教二菩薩･聲聞･闡提一前後次第上。謂如下三子
何深密經説下初一時唯爲二聲聞一説二阿含等一。後
爲二菩薩一説中般若及深密等上耶。開發意通解
云。理在二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深機
亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深密
次頓機一也。次令レ冠二次頓機句首一義者。由二此
次文一。云下若據二衆生機器及理一。可有二頓漸之
器殊別理有二從レ淺至深。則亦應レ有二唯淺唯
深道理一。機亦有二大不レ由レ小起一。故於下約二頓機一
文上。亦應下令レ冠二約理及機文一而釋上也。謂由二聽
者機縁増上力一故。機器有二淺深一。則所詮理必
有二淺深一。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
也 乃有三時等者。是即約二年月前後一三時。
諸教者。有･空･中三時次第也。此是對二不定
姓一。云二大由レ小起一。解深密經等者。經第三
分別瑜伽品。説二諸法唯識一文也。若明二先レ小
後レ大之例一。又法華經第五卷。説下轉輪聖王
解二髻中明珠一與レ之譬上。此亦先レ小後レ大也。同
第三卷。説二大通智勝佛化益一。此亦先レ小後
レ大也。雖レ非二三時次第一。先レ小後レ大意相同也
若非漸次等下。二約二頓機一明二三時一。非漸
次者。即頓機也。是大不レ由レ小起也 即無三
時諸教等者。無二三時前後次第一云二無三時一。
諸教者。簡下被二漸機一三時有空中教示次第上。
今云二無諸教次第一。此意。如二前所明。有空執
頓一時無。非空非有中道彰教故。無二前後三
説レ釋。然隨有二少意別一。成唯識疏云。即無二三
時前後次第一。華嚴中説二唯心一。是初成道竟最
於二文相一但以二華嚴一似云二多分頓教一。意含下深
密爲二漸教一亦約二多分一説意上。問。以レ何知二其意一
耶。答。如二唯識開發中云一。若約二漸教一。此論即
漸教收。其漸教者。依二多分一説。解深密經説二
唯識一是。若約二頓悟一即頓教收。其頓教者。依二
分言通二頓漸二一。問。以レ何深密爲二漸教一亦云
レ約二多分一耶。深密經中明下説二三性三無性中
道了義一得益上云。説二此勝義了義教一時。於二大
會中一有二六百千衆生一。發二阿耨多羅三藐三菩
提心一。三百千聲聞。遠塵離垢。於二諸法中一得二
法眼淨一。一百五十千聲聞。永盡二諸漏一心得二解
瑜伽品一得益亦復如レ是。此中六百千衆生發
心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與二華
嚴一同。復三百千聲聞遠塵離垢得二法眼淨一
者。是則深密經被二二乘漸悟一之教。聲聞相應
契經。與二提謂經一同應レ名二第一時教一。又七十
五千菩薩得二無生法忍一。是被二菩薩漸悟一教。
即年月前後第三時教也。今云レ約二多分一。深
被二頓機一教上。在二前七會一。是多分故。第八會但
有二聲聞得益一。是少分故。華嚴深密倶約二多
分一名二頓漸教一。今此次文云二多分頓漸無レ別定
教一故。由レ是義演但於二華嚴一釋爲二不是一。後學
不レ識二如レ是差別一。浪爲二妄評一。有智之人請審
察諸一。然今此章中今文云二約其多分一。但雖レ似
レ在二華嚴一。次云二多分頓漸一意。與二開發一同。故
明知。通二華嚴･深密一之多分也。周中釋二約
其多分一。但於三華嚴被二頓悟一釋未盡。今釋二此
文多分一云。華嚴八會之中。前七會第二七日
説。但被二頓悟一之教。第八會在二鹿苑後一被二漸
機一教也。是故今此文云二即初成道華嚴等中
説唯心是一者。取二前七會説一故。今云二約其多
分一也。前七會説頓悟法門。更無レ餘故。華嚴
多分頓漸等下。三示レ無二別定教一。成唯識疏亦
説四此顯三頓漸無二別定教一。入法界品。五百聲
中。無二此經全分頓教。或全漸教一。隨知。有空
中三時教。亦無二此經全分初時。或此經是全
分中時。或此經全分後時一。多分頓或漸故。三
時教亦無二別定教一 隨一會中等者。或華嚴
會。或阿含。或般若･法華･涅槃。悉其一會中。
頓漸諸機隨蒙レ益。雖二諸機同時蒙益。隨二彼
彼機一名レ頓。亦名二漸教一 華嚴説有聲聞在
會者。示二隨一會中所レ應益一。舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。如二開發云一。彼經八會非二
故在二初七一未列二聲聞一。入法界品後時別説
若一。雖レ云二一部一。非二十六分相續説一。謂佛成道
終二至一涅槃所説大義相似。聖者結集以爲二一
部一。故佛經内諸有レレ思。雖二前後説一。合爲二一
部一。雖二第八會後時別説一。於二事及理一皆不二相
違一。上古諸師種種異説。既不レ悟レ是。所以皆
非。故華嚴通被二頓漸一。不レ應三唯説二是頓教一故
提流支云二前五會初七日説一。及今家云中第八
會後時説上。同破云。此等所判恐不レ順レ文。以三
初七日定不二説法一。十地論云。何故不二初七日
説一。思惟行因縁行故。已言二思惟一。明知非二説
法一。設有下救言中只不レ説二十地一非不レ説二餘法一
者。則不レ得レ言二思惟一也。下論又釋。爲レ顯二己
法樂一。是故不レ説。故知初七定非レ説耳。又第
八會亦非二後時一。何得下於二一部經一。前已説レ半。
中説二餘經一。後方更續上。豈令丁佛無二阿羅尼力一。
不丙能一念説乙一切法甲。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫安置未來今一。未來一切
劫回置二過去世一。又云。於二一念中一建立三世
一切佛事一。乃至廣説。如レ是等文處處皆在。
豈可三所用鶖子祇園而非二此類一。是故知。
レ未レ穩。彼據二離世間･不思議二品文一。成二第
二七日説第八會一。然二品文既説下於二一念中一
建立三世一切佛事上。若以二離世間･不思議一
如レ是成破。一切世間悉皆應レ成二所破一。唯非二
第八會第二七日説一。一切百千劫事。悉皆第
二七日所用。如何但爲レ成二第八會二七日
説ト云義一。以二離世間･不思議一爲レ證耶。欲レ破成
狹宗一。以二如レ是寬因一。則無量過去來。善二因明一
者自應二審察一。復以二初七日思惟法樂義一破二
菩提流支一。若以下彼破二今家一。離世間･不思議
力上今返破。則初七日亦於二一念中一建立三
世一切佛事一。如何云二初七日思惟不説一耶。復
二今家一云丁豈令レ佛無二陀羅尼力一。不丙能一念
説乙一切法甲。今亦以レ是二初七日思惟不説一。
謂佛成道已即時應二説法一。何レノ陀羅尼力所アリテ
レ闕。初七日間不レ能二説法一。有レ作二思惟一耶。復
顯二己法樂一者離世間不思議力故。顯二己法
樂一。一念何不レ現二他受用法樂一耶。故彼所レ
爲レ未二穩當一。今謂。離世間不思議之説。學者
非世間。以レ是不レ可レ。十地論説二思惟不説
法及自受法樂一。學者世間之説。今家云二第八
會後時説一。亦學者世間。必以二學者非世間一不
レ可レ焉。違二印度設レ法一故。賢首所却成二
過失一。菩提流支云三初七日説二前五會一。違二學
者世間一故。成二大過失一。違二十地説一。即學者世
間相違。故以二離世間不思議説。二今家第八
會後時説義一。爲二大過失一。若強云下違二離世間
不思議之説一故。第八會後時説義不成。則
自二菩提流支一以二離世間不思議一應レ成三初七
日思惟即現二他受法樂一。故賢首進退不レ成。
學者詳察。余讀二阿含經一有レ感二今家義一。自二成
道思惟一至二雙林入滅一。是阿含經説相。結集
爲二一部一。儼然可レ觀。今第八會亦如レ是已
聲聞在會者。如二前已明一故。少分是漸教。今
云二頓教一。約二多分説一也 深密亦有等者。明三
深密亦通二頓漸一 亦有聲聞下。有二得淨及六
百千衆生八字一。現本脱落。披者補焉。下諸
藏章亦引二此得益文一。然有二六百千衆生八字一。
故知脱落。深密通二頓漸一。多分是漸。如二前已
辨一 勝鬘經中等者。明丙勝鬘經雖下唯一乘
被二菩薩姓一可云二頓教一。至二意生身説一。通二三
乘一説。故通乙頓漸甲。如下前引二經述一釋上 法華
經中等者。明三法華亦通二頓教一。經第六卷文。
周云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大
會三歸一教。被二漸機一經。然彼經中處處説二
頓悟一。普門品亦説二八萬四千衆生發無上菩
提心一等。是少分説二頓悟一。故知頓漸無二別教
門一。隨レ機以分。故此通也 故知法華等下。
結下法華漸教通レ頓。華嚴頓教亦通二漸教一。稱二
頓漸名一約二多分説一。無二一經一論別定頓漸一
教。由レ是自知。立二初時･第二時･第三時名一。亦
隨レ機名故。無二別定判三時教一。是今家所判
也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名一。定
判一經一爲レ始爲レ終。大惑甚矣。其弊及二今家
三時教判一。吾門學者鳴レ鼓攻レ之可矣。固餘經
通二頓漸二悟益一者。無垢稱經中説二序品一時。
八萬四千人皆發二無上正學心一。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得二法眼淨一。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在二鹿野一轉二四諦
輪一。無量衆生發二聲聞心一。無量衆生發二獨覺
心一。無量衆生發二阿耨菩提心一。無量菩薩得二無
生法忍一。住二初地二地三地乃至十地一。無量一
持讀誦。正憶念如レ説行上。辟支佛地及菩薩地
亦復如レ是。何以故。般若波羅蜜中廣説二三
レ知。此經雖般若云二第二時教一。隨レ機初時教
第三時教自可レ知。鹿苑轉法輪亦復如レ是。皆
隨レ機名二初時等一。如三提謂經説二受一。不レ可二必
膠執定判一。又涅槃經説
第六古今對叙結。此中有レ五。若依覺愛等
下。初結二一時教無證。若依對虬等下。二結二
五時亦無證 定有五時前後等者。對三一時
教無二漸次次第一。則此五時有二次第一故。爲レ有二
道理一。然云二五時一。爲レ無二證文一。亦定判レ五。不
レ識三隨レ機有二教時一故爲二妄所立一 今總不依
者 總結不レ依 若依衆生等者。三擧二今家
頓漸一簡二古説頓漸一。今家頓漸約二理機一故。同
一會中爲レ有二頓漸一。不レ同二古説定判一。周曰。
若有二一機一。初悟二生空一。後悟二法空一。教被二於彼一
名爲二漸教一。若有二一機一。頓悟二二空一。教被二於レ彼
即名二頓教一。時亦准レ是。要望二機･理一方名二頓漸一
曰。或立二一時一立二五時等一。名二時増減一。不レ約二理
五遮レ明三一教被機通二頓漸一。周曰。此即
釋成。一教被機得レ爲二頓漸一。唯識論説下阿陀
那之教不中爲二凡愚一開演上。而不レ遮二定姓聲聞一。
今有二教示一被二此不定姓等一。即得レ爲二漸頓教一
也。言二定姓一者。定姓聲聞也。問。論言レ愚。此即
趣寂。如何今取二趣寂一耶。答。趣寂之中有レ愚。
遮説二愚法一。云二趣寂一者。不レ遮二不愚一。若不レ爾
者。愚不愚二類何別。疏解二愚即趣寂一。亦同二
於此一。若言二定姓是大乘定姓一者。理不可。所
以爾一者。阿陀那等教本爲レ被説。何所由説
レ不レ遮耶。又云二定姓大乘一亦然。今唯識意明三
辨云。唯識唯云等者。遮レ明三一教被機通二
頓漸一。云。若云三一會教通二頓漸一者。何故深
密･唯識説下阿陀那識甚深細。我於二凡愚一不中
開演上耶。通云。此唯彰下説二阿陀那識一正所被
機。定姓頓悟･不定姓爲二對機一。凡愚傍所被上。
故今云レ非レ遮二不定及定姓一。文云二唯云一之唯
言。非二簡持義一。此顯勝義也。欲レ示二勝正所被一。
云二於凡愚不開演一。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不レ遮二不愚法聲聞定
姓一也 此依證果等者。周曰。今立二三時一。
但約レ得二聖果一。不レ約二人天一。若説二人天一。即有二
四時教一 其二乘等者。釋二人天時一。問。何故
得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信解品云。以二
段第四結二此三時教判師傳一 今依師授者。
上來三時教判之説。非二章主自作意悉是由二
大唐三藏和上一所二傳授一義ト令レ知レ之。云二今依
師授一也
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
門。此門大分爲レ四。初叙下立二此門一由上。二辨三古
立二宗別一。三叙二今家宗別一。四總結。初中有レ三。
初標牒此門一。二釋二詮宗二字一。三釋二各異二
字一。今則初･二･三也 第三詮家各異者。初
標牒科門一也。秋篠曰。内外大小各有二所宗一。
下。釋詮宗二字一。論宗者即詮宗也 崇尊主
義者。由二俗典一釋二宗字一也。漢書顏師古注曰。
聖教所崇等下。明二今正名宗義一。謂取二世
俗崇尊主三義一。今於二聖教中一所レ崇所レ尊所
レ主之處。今名爲レ宗。故結云二名爲宗故一。又
助釋宗者本也。聖教雖二多言一。其中有下爲二本
源一處上。故今詮示其本源處一故云二詮宗一。此即
所レ尊所レ主之處爲レ本也 且如外道下。釋二
各異二字一。謂内外大小所レ主所レ尊各各別
異故云二各異一
宗別一 古大徳等者。依二法華玄賛云。此方
曰。此方先徳依二現所有經論義旨一。總立二四
師一 一立性宗者。性謂體性。即法體恒有宗
也 雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩
性宗者。無垢賛曰。諸法有レ相都無二實性一。破二
前立性一。玄賛曰。成實論是。破二法有體。唯有
空一不レ明二法空一。成實論第十三･十四文。盛辨二
人法二空一立二性空義一。即是破二實性一故。云下諸
法無ト云二實體一破性宗上。問。等言等取何論一。答。
於二小乘論一説二一分二空一文アリ。如下四阿含經等
一分説二二空一文上也。舍利弗毘曇論等亦辨二
二空一。等二此等經論一也 三破相宗者。無垢賛
百等是者。等言等取般若經及十二門論等一。
無垢賛云二般若等經中百等是一 四顯實宗
者。明二一切法眞實道理一。隨二其所應一有レ空
無垢賛云二涅槃･華嚴･楞伽等是一。 玄賛云二涅
槃･華嚴･法華等是一。由レ是等言自可レ知也
今家立二宗別一。此中有レ四。初科文。二陳二異宗一
中陳二外道一。三陳二小乘一。四辨二大乘一。今即初也
今即不爾者。問。何故今家以三古立二四宗一
爲レ不レ爾耶。答。如二無垢賛云一。若其經論唯有二
爾許一。可レ定二四宗一。只如四舊阿含經云三舍利弗
入二涅槃一時。無色界天淚下如二春細雨一。大衆
阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是
等經論並非二四宗一。何得四唯言三總有二四宗一。今
レ有下如レ是不二攝盡一經論上故。云二今即不爾一也。
餘處立二八宗一。但論二内道一。今章所レ論内外道
大小乘總合論。故異宗與二自主一別立レ科也
於中分二等者。總分レ科也 陳異宗中下別
分レ科也
異宗一中陳二外論一。此中有レ四。初擧二十六異論
説處一。二示二總略頌一。三別明二十六異論宗一。四總
結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一
切大衆所問品。説二九十五種外道一。又華嚴經
第十八同説。智度第七。分別･功徳論第二婆
沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如レ彼 瑜
伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九･十亦
爾
頌一。瑜伽･顯揚共同説。故云二彼論皆云一也。然
檢二現本一。今此所レ擧顯揚論頌。瑜伽作二計無
因･斷空･最勝･淨･吉祥一。按此頌中以二執･見･計
三字一分別。十六之中初十是執。次三是見。後
三是計。執･見･計倶以二邪慧一爲レ性。然如レ次
寬･狹･中。邪慧倶心心所。共名爲レ執。故爲レ寬。
計謂計度思慧。尋伺爲レ性。是爲レ中。見最狹。
倶邪慧。瑜伽計･見性同故。云計不レ云レ見。顯
揚分二寬･狹･中一分別。至二實意一全無レ違。又此
十六異論中。如二計我論一依二薩見一起。斷･常二
論依二邊見一起。勝･淨二論依二見･戒二取一起。餘
論皆依二耶見一起。邪見最寬。非二唯謗一無。見是
邪慧。故就二根本一如レ是五見攝盡
明二十六異論宗一。此中文有二十六一。即十六異
論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數
論師之大弟子。十八部主。雨時生故名レ雨。彼
十五諦一。除二神我諦一中間二十三諦名レ果。自
性名レ因。果住二因中一。仍無二別體一。如二金爲環。
雖二因果相殊一。更無二別體一。名二因有果 常有
果性者。顯揚云三因中當恒具有二果性一。瑜伽亦
説下常常時恒恒時。於二諸因中一具有中果性上。謂
從二前際一來。因中常有二果性一故。云二常常時一。
向二後際一去。亦恒有故。云二恒恒時一也。今文但
云レ常。然有二如レ是意一。此常言不レ可二易易視一
如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲レ求二此果一。
唯取二此因一不レ取二餘因一。倫釋曰。如二求レ酪取
レ乳。求レ瓶取レ泥。不取二餘因一。當レ知乳中先有二
立二四理一計上。今此所レ出其第二理 不爾應一
切等者。論曰。若不レ爾者。應レ立二一切是一切
因一。又因求二一一果一取二一切因一。又應下從二一切一
酪果一。應下取二一切法一爲因。以三諸因中倶無二酪
果性一故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。
破二此第一異論一有二四箇量一
異論一 謂即僧佉等者。問。上所レ言雨衆外
道。即是數論宗攝。如何第一･第二二論有二差
別一作二詮宗各異一耶。答。古有二四義一一景師云。
因中有果論中有二二師一。第一師立二因中有レ果
從レ縁而生一。如二上所説。故先云。果先是有ラハ。
復從レ縁生ト云コト不レ應二正理一。第二師立二因中有
レ果但從レ縁顯一。及聲顯論師。立下諸法上皆有二
常住之聲一。與二所詮法一合從レ縁顯之。今之所
以三論云二謂即因中有果者計一故非二兩師一。因
明亦言。如下佛弟子對二數論師一立中聲滅壞上。名二
能別不成一。數論者計レ有レ生者生必滅故。如
何説レ有二能別不成一。故知前後同一師計。前言
云。數論宗中有二十八部計執不同一。如二小乘
等一。四同後義云。或可。二宗取レ義有レ別。雨衆
此四義中。以二基師一爲レ優。能順レ論故。謂第一･
第二前後同一師計。此中以二第二一爲二根本計一。
第一末計。既云二雨衆一不レ云二僧佉一。第一異論
言レ生者。是有義。非二生滅義一。故周兩釋亦
有レ理。瑜伽･顯揚共説。彼如レ是思。果先是有。
復從レ因生。不レ應二道理一。然非下不レ用レ功爲成二
於果一。彼復何縁而作二功用一。豈非二唯爲顯了
由下此論文二因生一立二第二一。故景師説亦爲
レ有二道理一。故總合四釋一言。則第一論立下本不
レ離レ末末亦不レ離レ本計上作二一異論一。此中云二因
中常有果性一爲二宗肝要一。其設二生言一。此示二有
義一。非レ云二生滅義一。第二異論立二從縁顯了即
彼轉變無常義一作二一異論一。以二從縁顯了言一
爲二宗肝要一。若就二計者一言。則同一計。若就二異
論一言。則爲二各異一也。以二同一計一擧二兩處一。如三
次下時外道出二兩處一。事我外道亦爾。瑜伽･顯
揚共破有二多比量一。今擧二一二一。量云。汝宗之果
應レ不レ顯。常有レ性故。猶如二未顯一。又云。汝宗之
因體亦應レ爲レ障。體常有故。猶如二於果一。又云。
汝宗果體亦應レ不レ顯。即因體故。如二自性因一
若非縁顯等者。立レ理申二己見一也。不レ作二從
縁顯了論一。但作二第一論一。則不レ應二道理一 聲
論者言下。叙三聲顯論師立二從縁顯一。論説。當
レ知聲相論者亦不レ應レ理。此中差別者。外聲
論師起二如レ是見一。立二如レ是論一。聲相常住無レ生
無レ滅。然由二宣吐一方得二顯了一。是故是論如二顯
了論一。非二應レ理説一 數數宣吐者。示二從縁義一。
謂從二勸勇･作意･尋伺･思慧一。由二此等一故。擊二
臍輪等風一。乃至展轉擊二咽
脣舌等一。勇鋭無
間之所二發顯一。此云二由數數宣吐一也
異論一 去來實有宗者。瑜伽･顯揚中。外道･
小乘一處總釋。如二薩婆多等一。今此章但就二外
宗一論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
云。此十句義幾是所知。幾非所知。一切是所
是彼時也。未來亦爾。而此･彼時。詮縁因。名
爲二時實一。實者諸法體實。時即實有。故名二時
實一。又此十句義能詮之因。此因實有。雖二去來
世一。實有二體性一。故勝論宗云三去來實有爲二此宗一
也 及計時等者。按二提婆論中一。謂第十七外
道時論師作二如レ是説一。時熟一切物熟。時散一
切物散。是故我論中説。如下被二弓箭射一時。不
レ至不レ死。時到則小草觸即死上。一切物時ヨリ生
云。去來定有。世所攝故。猶如二現在一。廣破如二
諸大乘論中一。又百論疏下曰。釋レ時有レ二。一
内二外。内外各二外中二者。一計二時常是萬
物了因一。故智度論云時是不變因。時體是常。
故名二不變一。了出萬物一故稱爲レ因。又名二不變一
者。物自去來。而時無二改易一。故名二不變一。衞世
師九法中時。是主諦之一法。二者計三時是生
因能生二萬物一。亦名二生滅因一。謂由レ時故萬物
滅也。内法二者。一數論明。因二法假一名レ時。離
レ法無二別時一。二譬喩部別有二時體一。是非色非
異論一 計我實有宗者。提婆論中説。第十二
外道摩陀羅論師也。亦云二事我外道一。彼計。別
有二一我一。實有二一物一。能生二萬物一 謂獸主等
者。謂有二外道一名二播輯鉢多一。翻爲二獸主一。倶舍
獸上。但言二牛主一。未レ善二方言一。非二但與レ牛而爲
極小如二極微量一。有二自在用一。小輕利故。潜二轉
身中一能作二事業一爲二能作者一 一切外道等
者。一切外道離蘊我皆此中攝。如二數論神我･
勝論我實･尼犍子我等一。故開發曰。勝論等一
等二一切外道離蘊我一也 有我薩埵等者。瑜
伽･顯揚擧二我六名一。一我。二薩埵。三命者。四
生者。五養育者。六數取趣。今等二五･六一。然瑜
説レ有二十三一。加二士夫･作者･受者･知者･見者一。
又説二十五一。加二使者･作者･及使受者一。又般若
第七説レ有二十七一。前十五中加二起者･使者一。又
説二十九一。前十七中加二使知者･使見者一。若依二
世親金剛般若論一。但有二四種一。約二三世總別一。
上本一。有我者。我謂主宰。即我我所見。現前行
故。擧レ有二能縁一以顯二所縁我體有一 有薩埵
者。此云二有情一。謂諸賢聖如レ實了知唯有二此
法一更無餘故。顯下有二法性一更無中餘物上。情是
性義。或復於レ彼有二愛著一故。愛者是情義。能
生レ愛故名爲二有情一。此准二瑜伽一釋。若依二世間一
釋。情謂情識。我有二情識一故名二有情一 有命
者者。色心相續名レ之爲レ命。者是主義。我有二
此命一故名二命者一。有二情愛一故名二有薩埵一也
生者等者。謂具二出現起等十事一故名二生者一。具
如二樞要釋一 由起五覺等者。周曰。謂我見
身色一時。即應三於レ身唯起二色覺一。不レ應レ起二於
唯應レ起二於心覺一。不レ應レ起二於薩埵之覺一。既於二
五蘊一各別見已。不レ起二蘊覺一。起二有情愛情覺一。
故知決定實有レ我也。又無レ我者。不レ應レ起レ覺。
我能見レ色。或復起レ心。我レ不トヲモフレ當レ見。如レ是
レ當レ觸。又於二善業一我當二造作一。或復止レ惡。不
善亦爾。如レ是等事。皆由三我覺行爲二先導一。故
章文云二五覺一。色等五蘊覺。及色聲香味觸五
覺。唯二前文一應レ知 謂見色時等者。擧二五覺中
一一。令二例准知一。等言等取餘四覺時一。然瑜伽･
顯揚先不三思量我有情覺一。卒爾而起二有情之
覺一。與下由三先已思二我當レ作等一而有中作業上之二
上。立レ起二五覺一令レ知レ有二實我一。併讀應レ知而
已。破二此異論一如二瑜伽･顯揚･及成唯識等一。此
師本計離レ蘊有レ我故。計二所見色等一爲二我覺
是顛倒覺。若彼異レ蘊計レ有レ我者。我有二形量
等一。不レ應二道理一。彼離蘊我或如二指量一。或如二
成。總立レ量云。離蘊之我應レ無二形量等五一。許二
離蘊一故。如二兎角等一
謂喩二常見一云二伊師迦一。非二計執人之名一。伽抄
曰。伊師迦者。西方二釋。一近二王舍城一有二伊師
迦山一。大而且固。譬二我高大常住堅固一。或復有
レ草名二伊師迦一。其性貞實曾無二衰落一。譬二我常
住一。按二涅槃經一云。七法不レ可二毀害一。如二伊師迦
此即譬二常住堅固一也。然今章及開發中云二伊
師迦計一。似二計執人一。西方呼二常見人一云二伊師
迦一故。今以レ譬示二計執人一。故云三伊師迦等作二
如レ是計一。亦云二伊師迦計一。雖レ似違レ論。意味無
レ違 我及世間等者。伽抄曰。世間有レ二。一
五蘊世間。二國土世間。數論師計二二皆常住一。
或隨二其所應一。餘師所レ計。我者自我。世間者
他我。下諸常見皆依二此計一 皆是常住者。瑜
伽･顯揚作二皆實常住一。即論釋二皆實常住一云。
非二作所作一。非二化所化一。不レ可二損害一。積聚而住。
謂宿作因。二他作。謂空･時･方･我･本際等作。
此非二二作者作一。名レ非二作所作一。亦非三自在天
及梵王等諸變化者之所二變化一。名レ非二化所化一。
此依二八十七卷一釋。由二性常一故。不レ可二損害一。
伽･顯揚説。謂計二前際一説二一切常一者。説二一分
常一者。及計二後際一説二有想一者。説二無想一者。説二
非想非非想一者。後有計二諸極微是常住一者。
見是常見。謂四一切常。四一分常。有想十六。
無想八。倶非八。諸論幷計二極微體性常住一。勝
論順世皆有二此計一。具釋二全常分常等一。如二下
六十二見章一。破二此等異執一。如二瑜伽･顯揚･成
唯識等一
六異論一 諸因宿作者。何云二諸因一。謂彼家經
説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
果之因云二諸因一也 謂離繋親子等者。瑜
伽･顯揚云二無繋外道一。謂尼虔子。今言二昵犍
陀弗呾囉一。翻爲二離繋子一。苦行修二勝因一。名
爲二離繋一。露形苦行離二諸繋縛一。本師稱二離繋一。
亦云レ親。彼門徒末部。名レ之爲レ子。本末
合呼云二親子一 亦云無慚等者。成唯識疏
羞恥一。彼言レ離二三界繋縛一。佛法毀其露形
無二慚羞一。名曰二無慚一。西方外道裸形無衣者
夫補特伽羅現所受苦也。皆宿作爲因者。
論云。謂由二宿惡爲因。若現精進便吐舊業
者。周曰。由三現在時能引二苦行一。助捨二宿業一。
不二更常屈一。由二今作以爲因故。害二彼宿業一不
レ令レ感レ果便吐者棄捨之義。以三其宿業有二多
等者謂不レ作二不善業一云二不作因一。伽抄曰。謂
宿惡業苦行便吐。現新惡業由二不作因之所
害令レ不レ起。新舊二業既盡。後無レ有レ漏。問。
若現精進吐二舊業一者。何故名二宿作因一耶。答。
彼人但據二感報正因必是宿業一。故名二宿作一。
復説下由二現苦行一能吐中宿惡上也。如是於後
等者。論曰。謂一向是善性故。説二後無漏。由
レ無レ漏故業盡者。謂諸惡業盡。由二業盡一故苦
果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
由二苦盡一故得レ證二苦邊一者。謂證二餘生相續苦
盡一。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆
者。此云二苦行仙一。其人計レ身有二苦樂二分一。若
現世併受苦盡而樂法自出上。所説之經名二尼
乾子計三内外物有二命根一。故不レ斷二生草一。不レ飮二
レ經二修行一離二煩惱結一。故以爲レ名。亦名二那耶修
摩一。舊云二尼犍子一。經説有二十六諦一。聞慧生レ八
宿作因計一耶。答。瑜伽･顯揚説。彼見二世間一。雖
レ具正方便一。而招二於苦一。雖レ具二邪方便一。而致二於
樂一。彼如レ是思。若由二現法士夫作用一爲二彼因一
者。彼應二顛倒一。由三彼所見非二顛倒一故。是故彼
皆以二宿作一爲レ因。由二此理一故。彼起二如レ是見一
應二レ彼云一。若用二宿作一爲レ因者。汝先所レ説
由二勒精進一吐二舊業一故。現在新業由二不レ作因一
之所レ害故。如シハレ是於彼不二復有漏。不レ應二道
理一若用二現法方便一爲レ因者。皆由二宿作爲因。
現在惡因於二此身一有二能招苦。惡因攝故。如二
宿惡因一。問。若爾。如實因相如何。答。或有二諸
異論一 自在等因者。自在者。事二大自在
天一外道計。等言等取自然･大梵･時･方･虚空･
我等一。此等皆事二自然一者事二大梵一等。因ノ言ハ諸
世間士夫取受苦樂果等諸法。從二此等一因一
生スト計也。或事二自在天一者。計下一切法從二自在
一因一生等 謂不平等因者計者。或釋。因
一多果故。以二因果不平等一云二不平等因者一
也。義演云。彼外道以二自在天一。與二一切世間
萬物一爲二平等因一。而能生ト云二諸法一。然佛法家毀
言二佛陀一是覺者。若言二抱徒憨一是事レ佛者上。今
レ云二摩醯一。上句既云二隨其所事即以爲名一故。
但取二自在一爲レ名。不レ云二事自在一。今非二唯自
在一。合取二一切一因生計一爲二此異論一。故於二唯
自在一不レ云レ事總上句中。標牒云二隨其所事一
也。等言等取大梵等 或執諸法者。瑜伽･顯
揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
彼一切。或以二自在變化等一。由レ是此諸法言
通二所受苦樂果等一也 大自在天變化者。提
婆論説。作二如レ是説一。果是那羅延所作。梵天
是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天･那羅延･摩
醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於二三界
中一所有一切命非レ命物。皆是摩醯首羅天ヨリ
生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山
是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪
福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
滅因。一切從二自在天一生。從二自在天一滅。名爲二
談 或丈夫變化者。論曰。或餘丈夫變化爲
夫一能與二一切諸法一爲レ因。與二大自在天等一相
化者。提婆論説。言二大梵一者。圍陀論師説從二
那羅延天臍中一生二大蓮花一。從二於蓮花一生二梵
天祖翁一。彼梵天作二一切命無命物一。從二梵天
口一生二婆羅門一。而臂中生二刹利一。兩髀中生二毘
舍一。從二兩脚一生二首陀一。一切大地是修二福徳一戒
場。生二一切花草一以爲二供養一。化作山野禽獸･
人中猪羊類等一。於二戒場一殺害供養梵天一。得
婆論第二十外道本生安荼論師。彼説。本無二
日月星辰虚空及地一。唯有二火水一。時大安荼生。
如二雞子一。周匝金色。時熟破爲二二段一。一段在
レ上作レ天。一段在レ下作レ地。彼二中間生二梵天一。
名二一切衆生祖翁一。作二一切有命無命物一。如レ是
等者。此中時外道如レ前。何故兩處擧レ之耶。
謂前約二去來時實有一。今約二一因生邊一。又方
者。提婆論説。方論師作二如レ是説一。最初生二諸
方一。從二諸方一生二世間人一。從レ人生二天地一。天地滅
者。提婆論説。彼計。虚空是萬物因。最初生二
虚空一。虚空生レ風。風生レ火。火生レ烟。烟生レ水。
水即凍凌堅作レ地。地生二種種藥草一。藥草生二
五穀一。五穀生レ命。是故我論説。命是食。後時
又我者。如二前事我一。等者等二自然等一。自然外
道計。如下剌荆針無二人作一。孔雀等類種種畫色
皆無二人作一。自然而有上。爲因者。從二此等隨一
因一能生二諸法一。問。何因縁故起二如レ是見一耶。答。
見二諸世間一。於二因果中一不二隨レ意レ轉故一。作二此計一。
謂見二有情一。欲レ修二淨因一。不レ遂二本心一反更爲
レ惡欲レ生二善趣一。反墮二惡道一。意求レ受レ樂。反受二
諸苦一。既不レ隨レ意與レ受相違。故知別有二作者
伽･顯揚･廣百論中廣破。復成唯識論同破。量
云。大自在天決定非レ常。是能生故。如二地水
等一。又量云。汝言二無欲及縁起一時。欲縁應レ起。
許二自在天體恒有一故。如二餘起時一。此餘一因
生計亦同レ此破
異論一。以二殺害一爲二正法一計。故云二害爲正法宗一
謂淨競劫等者。論曰。然於下諍競惡劫起一
時上。諸婆羅門違越古昔婆羅門法一。爲レ欲レ食
劫之末住劫之初名二諍競一也。文意説。此之大
地名爲二福場一。欲レ以二吐捨一。由依此場一爲二祀
若爲祀祠等者。論曰。若於二彼祠中一呪術爲
レ先害二諸生命一。若能祀者若所害者若諸助伴。
善者。善法則應三自感二受果一。何顯下待二殺生一
後待二呪術一轉中殺非法上。以爲二正法一方感二樂果一。
不レ應二道理一
論也。依二止靜慮一宿住通後方起二此見一。於二彼
世間一住二有邊想一。住二無邊想一。住二世間亦有邊
亦無邊一。住二世間非有邊非無邊一。此中住二有邊
想一者。但觀二壞劫間斷之時一。不レ見二後成一便起二
邊想一。次住二無邊想一者。若見二成劫一不レ見二壞
時一。起二無邊想一。次住二亦有邊亦無邊一者。若依二
十方一周遍廣求時。於二上下處一所見極二邊際一。
起二亦有邊想一。傍運二神通一。至二一二千界一。不レ至二
三千一。謂二其無邊一。起二亦無邊想一。由二異生類神
境智通不越二三千一故也。若爲レ治二此執一。但依二
異文義無差別一。則於二世間一起二非有邊非無邊
想一。此准二瑜伽第七･顯揚第十一釋。若由二八十
七説一。與レ是稍異。彼云。若時憶念成劫一。生二三
妄想一。若一向憶二上下邊際一。住二有邊想一。若一
向憶二傍無邊際一。住二無邊想一。若下上及傍二倶
雙憶。起二亦有邊亦無邊一。若時憶念壞劫分
位一。起二非有邊非無邊想一。諸器世間無二所得一
故。成唯識疏･對法疏等。由二此八十七説一。各
擧二一執一。亦不二相違一 倶不倶等者。亦有邊
亦無邊云レ倶。非句云二不倶一也。如二瑜伽･顯揚
具破一。如二下六十二見章具辨一
不死矯亂者。外道自言。我師所レ事天常。名
爲二不死一。已見二諦理一得二無漏定一。名爲二不死一。故
一不字以通二二處一。又雖三自謂二不死無亂一。而
實未レ得。若人問二不死法一時。以レ不レ解故。於二
不死法一假託二餘事一。矯亂避レ之。故名二矯亂一。彼
言。我之所レ事不死淨天教命於我一。若有二來
問一不レ應二正答一。答則生レ過。但應三隨レ問而生二
異答一。若得レ答二不死天無亂問一。故得レ生二彼天一。
今毀レ之言。名爲二矯亂一。此有二四計一。一者念。
我不レ知二善惡一。人問レ我。我不レ得レ答。我若答。
輕笑我無知一。故我不レ應レ説二天祕密一。二者行二
諂曲一者作二是思惟一。我淨天之祕密。皆非レ許二
別一。如レ前説。三者懷二恐怖一而無二別一。懷二
恐怖一故。如レ前説。四有二愚昧一專修二正行一不
レ能二矯言一。但作二是念一。有レ問レ我。我當二返詰一。
隨二我所問一。我當三一切隨レ言無レ減。而即順
無亂外道者。外道自言。由レ答二不死天無亂問一。
後得レ生二彼天一。今毀レ之言。名爲二矯亂一。自稱云二
不亂。毀云二矯亂一也。此四依レ怖二妄語邪見無
知愚鈍一得レ起。又四皆縁二先所聞教一。皆前際
論也。有二二無因論一。一從二無想天一沒來生此
問一得二宿住通一。不レ能レ憶二彼出心已前所有諸
位一。彼便執。我本無而起。諸法如レ我亦應二一
以二二無因一不レ論レ是。則唯無想レ云二諸法一。
有二後妄尋伺起無因一故。令二一切無因一。我及
世間之言亦攝二一切盡一
論。成唯識等所レ言七斷論。謂欲界人天爲
レ二。色天合爲レ一。四無色爲レ四。故有二七斷
滅一。瑜伽･顯揚説。我有二麁色一。四大所造之身
任持未レ壞。爾時有レ病有レ癰有レ箭。若我死後
斷壞無レ有。爾時我善斷滅。如レ是欲界諸天。
色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非
想非非想處所攝。廣説如レ經。謂説三七種斷見
七斷滅論者。一我有レ色。麁四大種所造爲
レ性。死後斷滅畢竟無レ有。見二身死後有而無
故。若自若他之我。皆以二麁大種所造一。死後斷
滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准レ之
邊處死後斷滅。六我無所有處死後斷滅。七
有レ身。應三不レ作レ因得二果起一。果若起者。便有二
常一故。既計二無常一展轉生起。明レ非二斷滅一。量
曰。未レ得二阿羅漢一諸死後蘊皆不二斷滅一。計二無
常一故。如二前生位一
論也 皆空者。皆謂一切。空謂撥無 因果
者。謗レ無二因行一即因空也。謗無二果異熟一即果
空也。故云二因果皆空宗一 諸邪見外道計者。
總起二撥無邪見一通二内外道一。謂般若等密説二
空教一。似二都無一而非二一向空一。不レ能レ解故。將
爲二顯了一撥二一切空一。又於二法相一不二如レ理思一
故。便撥無諸法一。此即内道邪見。外道邪見
如二今所論一。瑜伽･顯揚通二内外道一明二此異論一。
今但明二其中外道一。故簡云二邪見外道計一。邪見
數非レ一故云レ諸。又成唯識六及五十八。説二
邪見差別一。執二前際一二無因論。四有邊等論。
四不死矯亂論。及計二後際一五現涅槃論。如
レ是邪見攝二十五見一。今此二所明一不然。除二此等
十五見所餘撥無諸見一。此見相寬。如二増上
縁一。餘所レ不レ攝皆此攝故。一者名寬。不正名
レ邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解
者皆入レ此攝。成唯識等就二此義一寬攝也。如二
下六十二見章一 無愛養等者。總擧二邪見一。周
云。此計執云。我身不レ由三父母等之所二愛
無施與･無祠祀･無實事一 見行善等者。釋二
因果空名一。撥無因果一。行謂是因。趣謂是果
或總誹等者。釋二皆空名一。今此文略。具明二外
道邪見一有レ六。一無二施與･愛養･祠祀一二無二妙
行及果異熟一。三無二彼世間一無二此世間一。四無
レ母無レ父。五無二化生有情一。六無二世間眞阿羅
問。何因縁故起二皆空見一立二誹撥論一。答。撥二布
施一者。謂由二世間靜慮及爲レ性尋思一。見下世施
主一期壽命恒行二布施一無二斷絶一。從レ此命終
生二下賤家一貧窮匱乏上。彼作二是思一。定無二施與一
撥愛養者。依二世間靜慮一見二母命終已生而爲
レ女。女命終已還作二其母一。父終爲レ子。子還作
レ父。彼見二父母一不二決定已一。作二如レ是思一。世間畢
竟無レ父無レ母 撥無祠祀者。無下以二財食一供
養三寶一所生妙行上。又無下殺二人畜一祀レ天等惡
撥無敬田一過失重故別擧 次撥二妙行及果
異熟一者。謂依二世間靜慮一。見下有二一人一一期壽
中恒行二妙行一。彼命終已墮二於惡趣一生二諸那
落迦一。又有二一人一一期壽中恒行二惡行一。彼命
終已往二善趣一生中於天上樂世界中上。彼作二是
思一。定無二妙行及與惡行一。亦無二妙行惡行二
業果熟一。此即撥無因果一也 三無二彼世間一
無二此世間一者。謂由二世間靜慮一。見二有一人一。刹
帝利種命終之後。生二婆羅門･吠舍･戍陀羅諸
種姓中一。或婆羅門命終之後。生二刹帝利･吠
舍･戍陀羅諸種姓中一。吠舍･戍陀羅等亦復如
レ是。彼作二是思一。定無二此世刹帝利等一。從二彼世
間刹那刹等種姓中一來。亦無二彼世刹帝利等一。
從二此世間刹帝利等種姓中一去。此等故無二此
世一亦無二彼世一 四無レ父無レ母者。如二前無愛
養因縁一。撥無悲田一故過失重。亦別擧示。五
無二化生有情一者。謂由二世間靜慮一。復見二人身一。
此身命終或生二無想一。或生二無色一。或入二涅槃一。
求二彼生處一不レ能レ得レ見。彼作二是思一。決定無
レ有二化生衆生一。以二彼處所不可レ知故 六無二
世間眞阿羅漢一者。謂或於二自身一起二阿羅漢
増上慢一已。臨二命終時一遂見二生相一。彼作二是念一。
世間必無二眞阿羅漢一。廣破二此等惡見一如二瑜
伽･顯揚中一
也。謂妄憍二種姓一論以立レ宗也鬪諍劫等者。成
劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲二鬪諍劫
諸婆羅門一。是最勝種者。論曰。婆羅門是最
勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白
淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可レ得二清
彼執。大梵腹臍。臍中生二蓮華一。華生二梵天一。梵
天口生二婆羅門一。臂生二刹帝利一。髀生二吠舍一。跟
生二首陀一。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅
門從レ梵所レ出。梵所二變化一。梵王體胤。餘姓非二
梵王子一。問。何因縁故起二如レ是見一立二姓勝論一
論。此中有二三類清淨妄計一。一者五現涅槃第
一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中
清淨者。我解脱名二清淨一。現法涅槃外道者。
即今此所レ云於二諸天微妙五欲一堅著受用。是
即名レ得二現法涅槃一是也。是略擧也。若具言。
則名爲二五現法涅槃一。一見三現在受二人天五欲
樂一。便謂レ得二涅槃一。二厭二五欲一現住二初定一。以
爲二涅槃一。引在二身中一。名爲レ得レ樂。見二他現在
住定亦爾。下皆准知。三厭二尋伺一故。現住二第
二定一。以爲二涅槃一。四厭二尋伺喜一故。現住二第三
定一。以爲二涅槃一。五厭二諸欲及入出息一。現住二第
外道者。論曰。若有二衆生一於二孫陀利迦河一沐
浴支體一。所有諸惡皆悉除滅。如レ於二孫陀利迦
河一。如レ是於二婆湖陀河･伽耶河･薩伐底河･殑
伽河等中一沐浴支體一。應レ知亦爾。第一清淨。
又西域四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至二
殑伽河一。河源廣三･四里。東南流入レ海處。廣
十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖レ多。不二爲
レ物害一。其味甘美。細沙隨レ流。彼俗書謂二之
福水一。罪咎雖レ積。沐浴便除。輕レ命自沈。生レ天
受レ福。死而投レ骸。不レ墮二惡趣一。揚レ波激流亡
レ魂獲レ濟。提婆菩薩破二此執一教誨。如二彼一
累沈レ痾。生涯恐レ極。厭二離塵俗一。願レ棄二人間一。
輕鄙生死一希レ遠二世路一。於レ是親故知友。奏レ樂
餞會。泛レ舟鼓レ棹。濟二殑伽河一。中流自溺謂レ得
流口。日ニ數百人自溺而死。彼俗以爲。欲求
生レ天。當下於二此處一絶レ粒自沈沐浴中流上。罪垢
消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
河。入レ中洗者便得二罪滅一。彼見二上古聖人入
レ中洗浴便成一故。就二朝暝及日中一。三時洗也
今略レ中故云二乃至廣説一。如二次前引一。持牛
狗戒等者。外道持二彼彼戒一求レ道。無利戒禁。
謂持二此等戒一得二第一清淨一。即戒等清淨。論
曰。復有二外道一計。持二狗戒一以爲二清淨一。或持二
牛戒一或持二油墨戒一。或持二露形戒一。或持二塗灰
戒一。或持二自苦戒一。或持二糞穢戒等一計爲二清淨一
狗法一。如レ是持レ戒生レ天 又持牛戒者。如二倶
舍論説一。合レ眼低レ頭食レ草以爲二牛法一。彼見二牛
死得生二天上一。即尋二此牛一。八萬劫來猶受二牛
身一。名レ達三爾前有二於天因一。謂二牛死得生レ天。
是故相與持二於牛戒一 持油墨戒者。略纂曰。
離繋外道戒。恩傳四曰。離繋之徒則露レ質標
レ奇拔レ髮爲レ徳。皮裂足皴状如二臨レ河之朽樹一
自在天一餔多之輩。以レ灰塗レ體用爲レ修レ道。遍
身艾白。猶二寢竈之猫狸一。中印度惡醯掣呾邏
種苦行一。以二常立一爲レ道。自墜二高巖一求レ道。以
レ赴レ火爲レ道等。西域五曰。中印度鉢羅耶
伽國大都城。在二殑伽河南。閻牟那河北一。其合
流口。諸外道修二苦行一者。於二河中一立二高柱一。日
將レ旦也。便即昇レ之。一手一足執二柱端一躡二傍
一。一手一足虚懸外申。臨レ空不レ屈。延レ頸張
レ目。視レ日右轉。逮二于晡暮一方乃下焉。若レ此者
其徒數十。冀此
苦ヲ以出離生死一。或數十年
之流披服糞衣一。飮噉便穢一。腥臊臭惡。譬如二
答。周曰。謂此外道得二宿命智一。曾見下有人溺
有二河水一。又牛食二於草一。狗食二不淨一等上。以二宿命
智一觀見。此等死後皆得レ生レ天。遂於二水中一者。
上眞專持以爲二戒定一。問。五現法涅槃計。何
因縁故起耶。答。論曰。彼謂レ得二諸縱任自在一
故。二觀行自在。即前觀自在。謂四靜慮自在。
今名二五現法涅槃一也。具破如二瑜伽等中一
論 妄計吉祥者。供養日月星辰一最爲二吉祥一
故名 歴算外道者。論曰。暦算者作二如レ是計一
星宿失レ度。所欲爲レ事皆不二成就一。若彼隨順。
所欲皆成。由レ是應三供養日月及諸星宿一。
若能如レ是。最爲二吉祥一。應供養等者。論
曰。精供養日月星等一。祠レ火誦呪安置茅
草一。滿二甕ニ頻螺果及餉佉等一。問。何因縁故起二
如レ是計一耶。答。有レ獲得有漏靜慮一。世間同謂二
是阿羅漢一。有レ求二富樂一。便往請問。然彼不レ知二
業果之相應縁生理一。但答レ彼云。汝等應三
生苦樂報熱。遇當二如レ是日月薄蝕星度如レ此
第四總結成 彼論者。瑜伽六･七･顯揚九･十
家立二宗別一中。第三陳二小乘一。此中有二五段文一。
初總束出レ數。二破二古師説一。三擧二新譯家一。四
結二陳小乘一。五總結二異宗一。今即初也。問。何故
部有二二十一。總束則宗爲二十一一耶。答。部者部
黨。約人分レ部。故無レ黨則不レ名レ部。雖レ分二部
黨一。末部同二根本一故。其所主義有二不レ違者一。故
總束同二所主一者上。合爲二十一一也。開發云。義類
同故合爲二十一一
説一。此中有レ三。初二部執異論一。二二文殊問
經譯家一。三結文。此即初也 古來相傳者。眞
諦三藏云レ聞三相傳説有二十八部一。部執論疏
レ之。宗輪疏亦載レ之爲レ錯 十八部等者。古
有二十八部論一。復有四經説三金杖爲二十八段一。故
眞諦三藏欲下合二根本一成中十八部上故。遂略二大
衆一部一。復減二西山住部一。若取二大衆一部一便
成二十九部一。故部執論疏躇躊此成二十九一。強
欲レ爲二十八一。合二出家外道大天所レ分支提･北
山二一爲二十八部一。如レ是不レ悟二部之本末多少一。
遂減去大衆･西山二部一但爲二十八一。此眞諦
部説異論所レ翻。宗輪疏中レ之爲レ錯。章主
意但除二根本上座･大衆二一。就二末部一有二十八一。
來相傳十八部説。今爲二錯失一也 依古眞諦
法師等下。下眞諦三藏由二古相傳一翻爲中十
八上。叙二錯失由一 部成十九者。總二眞諦法
師一 大衆分出下。具叙下如二眞諦譯一部應レ成二
十九一由上 分出七者。如二新翻一則自二根本大
衆部一流出八部一。幷レ本有レ九。然如二眞諦一。略二
西山住部一故分出但有レ七。故幷レ本有レ八。眞
諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧二新翻
成九 遂脱西山住部者。是正擧二眞諦所
翻誤一也 上坐部等者。宗輪疏此意言。若
意欲レ得レ有二十八部一者。何故上坐部中幷レ本
合説乃有二十一一。大衆部中但説二末分有七。
不レ論二根本大衆一。今應二立レ理言一。若如二眞諦所
欲一。則豈大衆部非二十八攝一。若言二上座部亦根
本故不入二十八部數一。則恐離二雪山一別有二上
座一耶。舊論既云下分爲二二部一。一説有。二雪山上。
是故以二雪山･上座異名同體一。以二上座一爲レ入二
十八數一。何故嫌レ入二根本大衆一。但取二本上座一
知
經譯宗一。此經有二二卷一。隋閻那崛多譯。或云二
梁扶南僧伽婆羅譯一。今云。文珠所説般若經。
僧伽婆羅譯。恐以レ是濫二文殊問經一歟 然少
不同者。文珠問經云二佛説合三分成二二十部一。
此是非レ誤。云下大衆部但合二本末一爲レ八。上座
部總二本末一爲中十二上。是翻譯家錯也。若如二新
譯一。則説二大衆徳總九。上座總十一一。舊翻違レ之。
是故錯云也。不レ云二十八部一説二二十部一故非二
大錯一也。少錯故云二小不同一 彼經偈言下。
擧二經文一示二譯家失一。宗輪疏中指示此非一云。
以レ何知レ非。上坐部中離二上坐一外別説二雪山
部一。今新舊部執皆言三上坐亦名二雪山一。不レ可下
離二雪山部一外別有中上坐部上。故文珠問經譯
家。上座部總爲二十二一非也。其上座部中已
言二十二一。其大衆部乃總言レ八。於二大衆部末
計四時分中一。略去無二説假部一。又應レ云二西山
住部一。云二東山住部一。即結レ謬云。不レ悟下上坐與二
雪山一同上。分爲二二部一。復略去大衆部中所レ分
説假部一一也 體毘履者。此翻云二上座一 是
謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。
合十八。此合二大衆･上坐本二一云二二十部一
皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等
下。擧二新翻論一對破。雖説等四句。釋二然少
不同。此經譯家説三本末合有二二十一。故非下如二
偏出レ本強減レ末爲二十八一大錯失上。但於二分出一
増減過故。前云二少不同一。宗輪論説下。擧二
新譯本末合二十部一 然文珠問經下。正對
破示二譯家謬一
[章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結二古説
錯一 故知者。承レ上皆是指二上所レ云眞諦及
闍那崛多兩家一也
乘一中。三擧二新譯家説一。此中有二十二一。初標牒。
二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第
五。七第六。八第七。九第八。十第九一。十一第
十。十二第十一一。今即初也 爲十一類者。如二
先已辨一。問。撿二法華･無垢稱兩賛初一。云二以レ類
准レ宗。宗乃有八。擧二八類宗一。其中初六小乘。
後二大乘。由レ是則小乘有二唯六宗別一。與下今
章所レ云以二十一類一爲宗如何有レ別。答。兩賛
中約二諸法有無假實一。分レ類立レ宗。故但小乘
宗有レ六。今此章中。由二宗輪論分･部執別一。彼
疏明二宗義本末同異一科云。雖レ有二二十部不
同一。合爲二十一段一。以三一説部･説出世部･雞胤
三部。共二大衆部一合叙。西山･北山二部。共二制
多山一合叙。法上･堅胃･正量･密林四部。共二
類一。四部宗説者。問。此四部宗類同故爲二第
一類一。則何故以二何義別一分二此四部一耶。答。如二
此四部一。其所説義全同二根本大衆部一。故此章
爲二類同一。然如二一説部一。以二其所説一皆爲二假名一。
如二説出世部一。立二有無漏假實一。如二鷄胤部一。以二
對法一爲レ證立レ是。由レ是雖二所説同一。作二部差
別一。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約
レ法爲レ論。十八界等在二佛身一時。皆名二無漏一
佛所有三業皆亦是無漏。故諸如來無二有漏
法一 佛身壽量悉無邊際者。明二身與レ壽量無
邊一。初釋二如來色身無邊際一者。宗輪疏曰。此
部意説。佛經二多劫一修得報身圓極法界一。無
此即佛酬因感果報身無レ有二邊際一也。又釋二
壽無邊一者。同疏曰。報身無レ限。多劫修得故。
四部意説二實命身無邊一。眼等五識等者。有
染對三犢子部立二五識非染一。五識身有二煩惱一
云二有染一。有離染者。對二薩婆多五識無離染一。
既有レ色。何名二無色界一。答。有レ細無二麁色一故
色根肉團爲體者。非レ如丁薩婆多等云丙身等色
根亦非二二事一。以二淨妙一故。如乙珠寶光甲。此四部
計。無二別淨色一。名二眼等根一。肉團不淨故不レ見
レ色。唯識能見。非二根有能。乃至觸境亦爾。了
義燈云。此通二有無漏一。此四部説二佛十八界唯
有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四空無邊
處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想
處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之
三種同二諸宗一説。四無色者。彼界所依別有二
無爲一。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非二
微細一。界非二殊勝一。無二別所依無爲所攝。能依
心等能縁二上下一無二隔礙一故。無二別所依一。無色
不レ然。唯縁二自上一有二隔礙一故。別有二無爲一。縁
起支性即生死法性。謂生死法定無明等後
方有二行支等一。老死支等前有二生支等一。無レ有二
行等一。非二癡等生一。非レ縁二餘法一。或無二縁起一。此理
決定由二所依常一故。所依理説二是無爲攝一。其
無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖
道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理
決定由二所依常一故。所依理是無爲攝。其八差
別自是有爲。此由二生死及以聖道各別有理。
無者。宗輪疏曰。現有二體用一。可レ名二實有一。去來
體用無。故並非二實有一。曾有當有名二去來一故
爲二四部別一耶。答。四部所立大同少異。一者
大衆部。現在實有體。過未非二實有體一。二者一
説部。説二世出世法皆無實體一。是故三世名皆
是假名。無二體可得。其假名中有二現在有體
過未無體名一也。三者説出世部。説下世間法但
有二假名一。都無二實體一。出世之法非二顛倒起一。道
因道果皆是實有。世間皆假上。由レ是三世假實
亦世間。則假名無實中立二現在有體過未無
體一。若出世間。則於二實事一立二現在有過未無一。
四鷄胤部。同二大衆部一也。以二對法一爲レ據立
法上。然不レ能レ證了其差別一。佛經二多劫一陶練其
心一。了二一切一心無二過佛者一。故佛一刹那心能
知。餘部佛心一念不レ能レ了二一切法一。除二其自
類一 佛五音者。簡二佛所餘音一。是出世教
出離道起。故名二出世一。謂詮二無常･苦･空･無我･
涅槃寂靜一此五教聲。聞皆利益。稱可於法
體一。其體非二不了義一。亦定出離道。餘教不レ爾。
故此五教音是但出世。若離二此五一。雖二八道
支・七覺等教一。皆非二出世一。如二次下明一 餘義
多同等者。雖下引二大衆一後起中此部上。多聞所執
殊。宗輪同二説有部一
類一 苦非蘊者。苦謂逼迫義。五蘊體非二逼迫一
聲等便實。雖レ有二積聚一。不レ説二依縁一。以レ名レ蘊
故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以レ説二
依縁皆積聚一故。雖二積聚義説名爲蘊。體非二
積聚一。故不レ名レ假。所依所縁要體積聚方能生
故。是即假有。意處雖レ無レ有二積聚義一。然現在
識不二名爲意。入二過去一時方名二意處一。體非二現
釋曰。此師計。一切諸法有レ實有レ假界･處攝
者。縁･積聚是。其有二蘊中攝一者。我積聚故便
是實有。處雖二是縁等一。計二今是假一。從二多分一言
雖二復言縁。然但義積。何得レ名レ假。復心無爲
幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲レ假。亦
無レ有レ失。問。界與二蘊處一義既不レ同。爲レ假爲
此問一無二此答文一。開發中以二二義一答。初義云。
十二是假。義准知故。六識界實。故略而不レ論。
後義云。十八界雖レ有二依縁一。不下約二依縁生識
名實。種族因義種類義別。是界義故。雖レ有二
施戒等有漏福業。疏云。現見レ修レ道。不レ能得
宗 一切菩薩等者。解云。三劫皆是異生攝
是異生。此諸菩薩不レ能レ脱離生二惡趣一。猶生二
云下爲二利生一故。以二願力一生中惡趣上。又薩婆多等
云下爲二利有情一生中惡趣上。今此三部云二凡夫未
斷故不脱 供養塔廟等者。疏曰。以二無情法
不能下受レ施利益施主一生中歡喜心上故。無二大
果一少福可レ成。由レ此準知。以レ物施法亦無二大
部翻是立
類一 説一切有者。彼説二三世實有法體恒有一
故。云二説一切有一。一法有者。明二法體恒有
所立一。二時有者。明二三世實有所立一。謂心
心所等者。就二五法一立二法體一切恒有一。此五
法既立レ有。一切法有自成立已。去來今三
等者。就二三世立世實有一。成立三世實有一已。
故一切世有自成立已。諸是有者下。以二二
法一攝二一切一。重明二法體恒有一。一名二色者。
疏曰。色相麁著。易レ知二其體一。稱レ之爲レ色。四蘊
問曰。名謂非色四蘊。如何無爲攝入名中一。
色名言云レ攝二一切法一耶。答。名有二四蘊一。名云
レ不レ攝二無爲一。寄レ名顯レ詮。無爲亦得。在二名中一
所攝等一。而明二法體有一。無垢賛一曰。二有法無
我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名
二色。或四所攝。謂去･來･今及無爲法。或五
所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
二所攝一立二法體有一也
類一。謂諸菩薩等者。此部云二菩薩是異生一。即
菩薩爲二利益一故。知レ生受レ生故無中貪愛上。即異四
薩婆多立三化レ生有二貪愛心一。又異三大衆等四
部立以二願生一。無外道得等者。開發解云。
以二邪教理一無二得レ通者一。設有三能成二靜慮無色一。
定慧不レ均亦無二通起一。現見能飛知二宿住一等。
皆是呪藥神鬼等力。非二是通力一。内法異生依二
能得二五通一。又化地部･法藏部同二此部一説
無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。
以三天女色勝過人一故。故生レ彼者無レ住二梵行一。
異丙薩婆多以下比丘生二忉利天一厭ト云レ欲經説因
類一。補特伽羅者。此云二數取趣一。名二生死往
來者一。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解
云。非二即蘊一非二離蘊一。亦非二無爲一非二有爲一。故
不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應二
是有爲一。亦應レ成レ斷。若離蘊者。蘊滅我有。應二
是無爲一。亦應二常住一。佛説二無我一。但無二外道即
離蘊我一。既不可説。亦不レ可レ言二形量大小等一。
及宗輪疏意一云。五識但有二無一。都無二善惡一。
無二分別一故。染及離染由二分別生一故。五識身
無二染離染一。若已得入等者。開發解云。別縁二
四諦一各有二三心一。謂欲界苦有二其三心一。一苦法
智。初觀二欲苦一。二苦法忍。重觀二欲苦一。初見二此
諦一。見レ理未レ周。故復重觀。三苦類智。合觀色
無色界苦。以二苦諦三界盡一故不二重觀一。四諦
各三。應有二十二一。説名二行向一。住レ果第十三心。
有説。第十三道類智心第二刹那。名爲二住果一。
有説。十二別觀二四諦一。第十三心總觀二四諦一。
故最後念方爲二住果一。前三類智無二二念一故。
違。不レ詳二其所由一。曰。十二心頃説名行向
者。謂初斷二欲界惑一起二法智類一。斷二上二界一離二
上二界惑一。以二下智一欲惑斷盡未レ盡。幷更重印
更起二苦智忍一。上二界惑一時令レ斷。更起二苦
法智一。此有二三心一。四諦成二其十二一。總名爲レ四。
道諦之後更起二一心一。名爲二住果一。此有二二種一。
一云。此心唯即二道諦一。一云。總即二四諦一。問。
何故先起二法智一不レ起二法忍一。答。部計如レ是。不
宗義一類。何故分爲二五部一耶。答。如二宗輪論
出四部一。謂法上･賢胃･正量･密林山四部。
所釋頌言。已解脱更墮。墮由レ貪復還。獲二
安喜所樂。隨レ樂行二至樂一。具叙二四部別釋一。
如二宗輪疏中一
類一 去來世無等者。與二根本薩婆多一相違立
レ是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行
隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
作二共相空無我觀一。入二空無我一頓一時遍觀二
四諦一。此同二大衆部計一。一時觀者。不下以二次第一
歴觀諸諦上。名二一時觀一。問。如何四諦一時能
觀耶。答。於二諸諦中一唯頓現觀。約二見現觀一説二
頓現觀一。非二縁事現觀一。此與二大衆部一同。異二薩
婆多十六心漸觀一 定無中有者。同二大衆部一。
謂設天死生レ人。或人死生レ天。都無二中間生一。
隔二前滅一後即生。故今不レ説三別有二中有一。此是
化地部本計。末計立レ有二中有一。薩婆多立下欲
色界定有二中有一。無色無中中有上 亦有齊首等
者。開發解云。齊者至也。至二生死首一故云二齊
首一。謂不還者。生二有頂天一必不レ起二下無漏聖
道一。斷二自地惑一取二無學果一。至二命終時一煩惱自
盡得二阿羅漢一。入二般涅槃一。故此爲爲レ至二生死
首一。以二至極一故更無二生處一。雖二聖道不生。必盡二
生死一入二涅槃一故。非レ如三餘部生二餘地中一。雖
レ不レ起二下淨無漏定一。聖生二有頂一必起二無漏無
所有處一。能盡二自地所餘煩惱一。自地無二聖道一。
欣樂起レ下故。然無所有最隣近故。起レ彼現前
是決斷之智。世間之見亦能決斷故。有二世間
雖レ似二釋異一。其體是一。無世間信根者。世間
信等不二堅固一。易二改轉一故非二増上一。不レ得二根
稱一。然且擧レ初。餘四亦爾。故無二世間信等五
根一 無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異
生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通二色界六
地一。理實亦無二無漏無色一。彼論説三色別有二天
住一。靜慮等外別有二無漏九地一。聖者所得之定。
然不レ名二靜慮及無色一故。但名爲レ定。無無
漏尋者。異三有部立二無漏尋伺一。解云。尋是麁
故。體唯有漏。伺是細故。可レ通二無漏一。然八聖
道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。
説名二道支一。或正思惟亦名二無漏一。但是思慧。
非二體即尋一。善非有因者。異四有部立三善作二
有因一。解云。實非二是善無因。而但非三正因能
感二生死一。以レ義應レ言二善非爲レ因。若助二不善
業一令レ感二人天一。亦有二此理一。今非三正因能感二三
有一。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善
業感。由二善資助一故。得三如レ是感二福果一。即不善
業通二色無色一。周釋曰。如二彼論説一。亦如二大
乘勝義不善一。雖二有漏善一。而於二勝義一。總名二不
預流初得レ果。但斷二分別一。倶生一分未レ能二伏
斷一。所以有レ退。若薩婆多。後三住退。預流不
今云。此同二大衆部等四部一。異二薩婆多一無爲
有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。
五善法眞如。六不善法眞如。七無法眞如。
八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説二
二界一斷二定障一得。亦總立二一定障一名レ動。今由
類一。佛在僧攝者。周曰。有經言。佛爲二上
首僧一。故知佛在レ僧。問。彼宗佛既在レ僧。如何
得レ有二三寶一。答。佛爲二僧中上首一故。開レ之名爲二
佛寶一。佛爲二上首一亦有二三寶一。具二事理和一故僧
等者。此説同二雪山部･化地部一。異二有部及犢子
等四部一。如レ前可レ解 阿羅漢身等者。宗輪疏
曰。身無漏有二二義一。一非二漏依一故。無學蘊不
レ起レ漏故。二非二漏境一故。雖レ生二他漏一。不二増長一
増長一故然無學蘊別有二一類一。異二有學等一。得二
無學一時。方起現前故。設退二無學一住二有學位一。
起二煩惱一時。此有學蘊依レ縁得レ起二煩惱等一者。
此非二無學身之五蘊一。無學蘊滅。學蘊生故。然
今此宗無學未三必許二有レ退義一。然作二此解一。於
レ理無レ違
十類一 若法已斷等者。異二薩婆多法體恒有一。
宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有レ體名
レ有。煩惱若爲二無間已斷解脱遍知一。過去煩惱
體即非レ有。不レ同二薩婆多等。其煩惱體法體
恒有。遍知未遍知倶有一。若業果已熟等者。
果已熟。業於二過去一其體即無。然非二業果一唯
有異熟果者。宗輪疏曰。此有二二解一。一即無漏
等流果等一。變異而熟。名レ有二異熟果一。此異熟
果體實無漏。薩婆多等不レ許レ名二無漏異熟一
中以二有學法一通二有無漏一爲レ論也。與下宗輪疏
但約二學法無漏一作中二解上稍異。然實義無レ違
恐レ繁不レ擧
十一類一。有勝義補特伽羅者。解云。計レ有二
實我一。唯聖者知。然不レ同三彼犢子部等所計之
我非即離蘊此計二別有一。然體微細不レ可二施
設一。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成
熟。非二異生位無漏現行一。亦言亦レ有二有漏法一
有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名
レ根。是生死根本故。由二此爲根有二五蘊起一。故
名二根邊一。末名レ邊。根本之末邊故。一味蘊等
者。無始時來微細意識一味而轉。無レ有二間斷
味蘊是根本故。不二説言邊。其餘間斷轉易五
蘊。是末起故。名二根邊蘊一
小乘一
[章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結二異
宗所陳一。總言所レ彰如レ前總料簡之總也
別一中。第四辨二大乘一。此中有レ三。初示二科文一。二
列二邊宗一。三列二中宗一。今即初也 自主者。主謂
所主即所宗也。今列二大乘宗之別一故云二列自
主一。邊主者。邊宗也。邊言有二二義一。一邊側義。
二邊鄙義。今取二初義一不レ取二後説一。如二辨中邊
疏言一。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之
目。即明二破邪顯正一言二辨論一也。又邊者簡二偏
説レ有偏説レ空教一。彼雖二正善一。而非二是中一。故言二
邊。雖二大乘正善宗一。教但居レ偏故言レ邊。疏所
レ言二義如レ次邊鄙邊側。此中所レ明雖レ擧二空
宗一。今對二中宗一云二邊主一也。問。若對中言。則何
故不レ云二空宗一云二邊主一耶。答。若擧二有空中三
宗一。則應三對レ中云二空宗一。今不レ論二有宗一。故云二邊
主一。不レ云二空宗一。問。何故不レ論二有宗一耶。答。有
宗名雖三亦有二大乘教一。專於二小乘一所レ稱之名。
今列二唯大乘宗一科故。但云二邊主一。不レ云二有宗一。
又今云レ列二邊主一。叙下以二大乘空之教示一立中廢
詮中道之所宗上。翻令レ識レ有下以二大乘縁生有
之教一立中廢詮中道之所宗上。彰三邊言通二空有一。
名爲二邊主一。若云二空主一則闕二此意一。故云二邊主一。
不レ云二空主一。今云。雖レ有二此等義一。如實義如二次
明一。謂淸辨以二眞空俗有教一立二中道義一。若不
レ云レ邊但云二空宗一。則應レ云下唯以二眞空一爲教。
立二俗有教一一向不レ彰。以二眞空俗有教一立二所
宗一。是偏説レ有偏説レ空教故。今云二邊主一不レ云二
空主。此説爲レ勝。中主者。護法宗所レ言。於二
眞諦邊一非有非空中道。於二俗諦義一亦説二空
不空一。此中道義。眞俗倶中之教以彰二中道宗一
故。今云二中宗一。問。眞俗二諦倶非有非空。以
レ何分二眞俗一耶。答。眞諦非有非空廢レ談顯レ旨。
旨是中道宗。法華論所レ言證甚深。攝大乘所
レ言證相大乘。又俗諦非有非空依レ詮顯レ旨。
旨者是中道宗。法華論所レ説阿含甚深。攝論
所レ言教相大乘。審思可レ知。問。俗諦非有非
空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋二遣虚存
實唯識一云。此觀中。遣者。空觀ヲ以對破有執一。存
者。有觀ヲ以對遣空執一。今觀二空有一而遣二有空一。
有空若無。亦無二空有一。以二彼空有一相待觀成。
純有純空。誰之空有。故欲レ證入離言法性一。
觀。又深密經中。説二三性三無性一。明二非有非
空一。成唯識論中。説二能熏所熏同時同處非即
非離一。復説下心與二心所一非即非離上。三世因果
識相識性。非レ一非レ異深妙離言。妄情妄執性
是離言。説二離言影像等一。此皆俗諦非有非空
中道。至レ下具釋。思准可レ知。如レ是今家所レ立
大乘教旨。眞俗倶中故云二中主一。又邊主中主
倶所二成立一之根本中道。上牒二列自主一分二邊
宗。則非二大乘一。如二中觀論説。因縁所生法。我
邊與レ中。是教門名。依レ邊之主。依レ中之主。倶
依主釋。若中主名通二持業釋一。教與レ旨倶中
故。然中道無二故。主之言是通。以二依主釋一
爲レ勝。又以二教旨倶中一彰二顯了義一。持業亦勝。
問。今家以二説レ空教一彰二中道旨一。有二釋義文一
耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如二次下釋一。又
般若心經幽賛説。大聖法王證二法自性一。善巧
方便應二彼機宜一。離言法中以レ言顯説。欲レ令三
レ我。或時説二無我一。諸法實相中。無レ我無二非我一。
與下今家説中心意識八種。俗故相有レ別。眞故
相無レ別。既曰二離言一。無別者無レ別亦無二不別一。
何別不別之有上。全無二相違一。故今釋云二中道無
二一。智者應レ知
傳空教一人上。清辨者。西域第十曰。南印度
大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
師住二阿素洛宮一。待レ見二慈氏成佛一之處。論師
雅量弘遠。至徳深邃。外示二僧佉之服一。内弘二
龍猛之學一。聞下摩掲陀國護法菩薩宣揚法教一
學徒數千上。有レ懷二談議一。杖レ錫而往至二波吒釐
城一。知三護法菩薩在二菩提樹一。論師乃命二門人一
曰。汝行詣二菩提樹護法菩薩所一。如二我辭一曰。
菩薩宣揚遺教一導誘迷徒一。仰レ徳虚レ心爲レ日
已久。然以宿願未レ果。遂乖カハ二禮謁一菩提樹者
誓不二空見一。見當三有レ證稱二天人師一。護法菩薩
謂二其使一曰。人世如レ幻。身命若レ浮。竭レ日誠。
未レ遑二演議一。人信ヲ以往復。竟不二會見一。論師既
還二本土一。靜而思曰。非二慈氏成佛一。誰決二我疑一。
於二觀自在像前一祈請三歳。願留二此身一見二慈
氏佛一。觀自在尊現二妙色身一。爲教下示往二執金
剛神所一至誠當遂二此願一。論師往祈。三歳之
後。神現授二祕方一。示三此大嚴内有二阿素洛宮一。
專精三歳。呪二芥子一以撃二石巖壁一豁開。是時
百千萬衆觀覩忘レ返。論師辭レ衆從容而入。唯
有二六人一從入。餘皆怖駭莫二敢履戸。謂是毒
度生善巧階位高下。非二凡所測。叙二所レ弘宗
義一。如二掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百
年間。有二應眞大士一。厥名二清辨一。身同二數論之
儀一。示レ無二朋黨執一。心處二釋迦之理一。宗レ無二偏帶
之情一。時人號爲二妙吉祥菩薩一。神異聖徳。廣
如三別傳二神徳一。幽賛曰。聖龍猛者爲レ除二有
執一。採集眞教一究暢空宗一。理趣述賛上曰。龍
猛釋云。就二勝義諦一一切皆空。教既無レ教。亦
無レ不レ教。體亦無レ體。無不レ體。於二世俗諦一説
般若會釋上云。依二龍樹義一。執レ有二俗諦一名二増
益一。撥二眞諦無一名二損滅一。又眞諦中非レ無非レ有。
論･十二門論･智度論等。廣深説二此旨一。皆由下
詮二皆空一教上示二中道實相旨一。清辨朋補北等
論意一造二掌珍論一。等言擧二清辨一等取智光･師
子光一。般若經等者。三擧二所依經一示二法性
不可言一。雖一切法皆不可言者。雖ハ是與奪
辭。以示二中道一。空之言非レ無二一切法一。是與已
奪云二皆不可言一。是故説二皆空一皆廢詮中道。
一切法者。指二一一縁生法一。中觀論説二因縁所
生法一一句是也 由性空無者。此約二依詮一説二
性空無一。如二幽賛説一。依二勝義諦一。一切皆空也。
雖三此眞空性非二空有一。寄レ詮勝義ヲ以イハハ理皆性
レ是不レ可レ説二爲レ空爲有。廢レ詮以稱二法性一。是
所以由二空教一立中中道旨上。由言第七依聲。又
第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。
明二一切不可言相一。乃至之言攝略一切名相一。
有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰下
下。四明二寄レ詮眞空俗有一。清辨論師寄レ詮立二
如レ是宗教一。然本邦東大寺相承三論宗教。羅
什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨
非レ如二清辨一。立二三箇中道一故。一眞諦中道。二
俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗
教。中論文意雖二如レ是意亦有一。嘉祥所傳羅什
相承所レ云。説二諸法空一玄旨。眞俗倶中。因縁･
所生法。我説二即是空一。説下因縁生法非二實有一。
法體空上。空全體縁生法假名有。説レ空處。假名
有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄レ詮強
名云二眞空一也。必以二清辨所立一不レ可レ爲二三論
本旨一也。故説頌言下。明下由二依詮門一所レ叙清
無爲法皆是空。故彼宗世俗皆性非レ空。故龍
猛等論中説二世俗有一 眞性有爲空等者。此
頌清辨論師以二大佛頂經所説文一立二自比量一。
若以二此量一對二護法宗一。則有二一分所別不極
成等失一。如二成唯識論中一。若不レ對二護法一但於
レ自。無レ有レ失。立レ量云。眞性有爲法應レ空。因
縁生故。如レ幻。又量云。眞性無爲法無レ有レ實。
不二生起一故。如二空花一 乃至不立三性等者。
五別遮二世俗門一彰二眞性空一。翻顯二唯識三性
等法門是世俗門一。乃至者。彰下雖レ應レ云二一切
皆空一。乃略二所餘一但擧二唯識三性一爲中皆空上。問。
何故略二所餘教門一但云レ不レ立二唯識三性一耶。
答。是正次明二中主一教門故。相對叙明。彼師
意言。經説二唯識三性等一者。皆依二世俗一。非二勝
義門一。世俗諦中識心最勝故言二唯識一。非レ無二
境等一。如下言二王來一非無二臣佐一。彼宗意言。眞
俗空有。如下眼有レ翳見レ有二空花一。眼翳若除空
等者。六結二邊主一。此謂如レ云二如是一。指承上一
辭。謂雖レ立二眞空俗有一。今如二前云一。勝義皆空
之教示故。以示二不可言一。故名二邊主一。由者第
三具聲。故者第五所因聲。謂由丙以上所レ説二勝
義諦中皆唯空一依詮上爲乙能作具甲故。彰二不可
言中道一。離二不可言一無下應二皆空一處上。彰三皆唯空
依詮遍轉中道一置二故字一。釋二邊字一置二由言一。
釋二主言一置二故字一。結云二名爲邊主一
列二中主一。此中有レ四。初標牒。二擧二所依經一辨二
眞俗中道一。三擧二所依論一寄二言詮一辨二唯識中
道一。四結二中主一。今即初･二也 謂天親等二
句。擧下弘傳中主一人上。天親等如二別傳一。等取護
法等十大論師戒賢等一 輔從慈氏者。以二瑜
伽師地論等五論一爲二中宗本論一。無著･天親等
諸論師各造二末論一弘傳四方一。故云二轉從一。又
言二天親輔慈氏一者。爲下以二次所レ引中邊慈氏
本頌一成中可言中道義上。是天親造二長行一釋二此
義一。今引レ是成立今家中宗一。故云二天親輔慈
氏一也。立二不可言中道一邊主亦爾。今家成立
可言中道一教亦中義。以二次下所レ引慈氏頌一
爲二今家中主本據一故也。護命解即一曰。佛
滅後九百年。無著菩薩出世。往二慈氏所一請
レ説二大乘一。慈尊爲説二中邊頌一。無著受得已便
無著輔從慈氏一。而云二天親輔從一也。問。前清
辨等云レ朋補龍猛一。今家中主云三輔從慈氏一。
何故爲二此別一耶。答。淸辨去二龍猛･提婆出世一
已及二二百年一。故不レ云二輔從一。但取下朋二所立一補
處所宗一之義上云二朋補一也。又天親･無著親面
受慈氏一所レ傳故。取二隨從輔翼義一云二輔從一也
中一。等言等取華嚴･楞伽･法華等一。如二上已辨一。
何故擧標深密一等二餘經一耶。答。深密經勝義
諦品。説下勝義諦相與二諸行相一不可レ施設一
相異相一。示二勝義諦遍一切一味法一。此即眞諦
中道。復一切法相品･無自性品中。説二三性三
無性一。示二一切法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃一。此即俗諦中道。由二眞俗諦一示二
中道相一。以二深密經一爲レ本。故先標擧是一也
依眞俗諦等者。總明下深密經中依二二諦一説中中
道上。若就二勝義諦品所説遍一切一味相一釋
レ有二空不空一。則空是無相。不空是有相。經説
言。法涌。我説二勝義一。無相所行尋思但行二有
相境界一。是故法涌。由二此道理一當レ知。勝義超
過一切尋思境界一。説二俗諦中道一文。即不可
言中道。又若就下法相品説二三性相一俗諦理上。
釋三一切法有二空不空一。則遍計所執性是空無。
經説言。即依他起相上。由二遍計所執相一。於二
常常時一。於二恒恒時一。無レ有二眞實一。無自性性。圓
成實相當レ知亦爾。復依他起性･圓成實性。是
不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性一。
即能了知一切雜染相法一。如實了知圓實性一。
即能了知一切清淨相法一。又就下無自性品説二
一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃一俗諦
道理上。而釋三一切法有二空不空一。則相無自性是
空。生無自性･勝義無自性是不空。經説言。勝
義生當レ知。我依二相無自性一。密意説言二一切
相都無二所有一。則無レ有レ生。無生則無レ有レ滅
等。於レ中都無二少分所有一。又勝義無自性。何
以故。法無我所顯勝義無自性。於二常常恒
恒時一。諸法法性安住無爲一。一切雜染不二相
應一故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依
他縁力故有。非二自然有一。是故名二生無自性
性一。今總合此等眞俗二諦空不空義一。云二説一
切法等一。一一當二經文深應檢尋一 世俗諦
理下。別就二眞俗諦一明レ有二空不空一。此有レ二。初
明二世俗諦空不空一。次明二勝義諦空不空一。今
談二俗諦空不空一。於二四重世俗諦一。第二道理世
俗法門。故云レ理不レ云レ中。又世俗諦者。依
詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非
有非空ヲ今示故云レ理也 遍計所執者。如二常
釋一 情有理無者。但是凡夫起二能執心一。名二
能遍計一。體是有法。所變影像體亦有法。名二所
遍計一。遍計所取當情顯現。名二凡夫境一。非レ説二
爲レ境故即是所縁縁一。但作二所縁一不レ能レ作レ縁。
當情現故云二情有一也。無二體性一故。名爲二理無一
有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂
圓成實性 理有情無者。依圓二性非レ如下計
所執雖二體性無一。但隨二妄情一假立名上。其體縁
起道理而有。故道理有。非二隨レ情有一。故云二情
無一。今云。於二世俗諦理一。於二一一法一。計所執無。
依圓二性有。故是説下依二俗諦一一切法有中空
不空上也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所
是無。現本情無下脱二此十六字一。此即擧二世俗
諦有無證一 勝義諦中等下。明二眞諦空不空一。
謂勝義諦有二四重一。一世間勝義。謂蘊等三科。
二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法
中。且取二一法一以二勝義諦一論二有無一時。若約下
於二此三科四諦等四眞一起中妄執上。則其體都
無。如二深密經及成唯識論具説一。亦若離二計
執一安住法性一照了四眞一。則其體縁起有勝
義有。於二一法上一以二四眞實一照了時。自如レ是
有無宛然。於二一切法一亦復如レ是。此即於二四
眞諦一論二體有無一。非レ如三世俗諦但於二理世俗一。
故今云レ中不レ云レ理。又説。於二四眞中一。一法一
法悉是四眞。擧二一法一不レ可レ云二三科一。非レ不二
三科一。非二四諦一。非レ非二四諦一。非二二空眞如一。非
レ不二二空如一。非二廢詮一。非レ不二廢詮一。故一法一法
上。有與レ無同時同處。欲レ言二其體一。非二言所一
レ及。以レ何指示其體一。強名云二非空非有一 非
由體空等者。簡別邊主不可言一 成唯識説
論一寄二言詮一辨二中道一。問。次前所レ言依二眞俗
諦一明二空不空一。亦是依詮談旨。可レ謂下寄二言詮一
門上。然今但此慈氏頌。何故云二寄言詮一耶。答。
前所レ擧深密經等。依二眞俗諦一説二空不空一。亦
雖二依詮談一。於二依詮中一。總依二眞俗諦一説故。明下
依二勝義諦一一切法體性不可言上。上來雖下總
合眞俗一明中非有非空上。所レ要明二不可言中道一
已。自下明二可言中道一。故別指云二寄言詮者一
也。又不可言中道。邊主亦言。今家以二可言
中道一成立中主一。故爲レ示二教理倶中。眞俗倶
中トイフ此不共義一。今別標云二寄言詮者一也。又今
明下非二勝義諦唯一眞如一。眞諦四重論所説故。
但不レ約二一眞法界一。亦約二唯識三性可言門一
示二空不空一立中中道宗上。此依詮中可言門故。
今別牒云二寄言詮者一也 故引慈氏等者。唐
譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏
尊爲二無著菩薩一所レ説本頌故。云二慈氏所説
頌一。此頌有二二頌一。辨下依二妄分別一明中三性有無
相上。此中初頌正解二有無相一。後頌結列二有無一
辨二契中道之相一 虚妄分別有者。能取･所
取･遍計所執。縁二此執境一分別。名二妄分別一。乃
是依他。以三是能縁非二所執一故。非三全無二自性一。
無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似二所
執一分別。故名爲レ有。遍計所執能取所取。名
爲二虚妄一。虚妄之分別。依士釋レ名。非二二取即
分別。持業立號。然此但約二染分一説二妄分別
即依他有一。非二依他中唯妄分別一。淨分別亦説二
依他一故 於此二都無者。明二妄分別之上能
執所執永無一。於此者。於謂境第七。此謂妄心。
二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然
准二深密經説一。於二圓成實一亦起二計執一。經曰。於二
依他起及圓成實一執著遍計所執自性。由二是
因縁一生二當來世依他起性一。由二此因縁一爲二煩
惱業･生三雜染一所レ染。於二生死中一。長時馳騁。
長時流轉無レ有二休息一。或在二那落迦一。或在二傍
生餓鬼一。或生二天阿素落人中一。受二諸苦惱一。如
レ是計所執相。都無二所有一。善男子。譬如二清淨
頗胝迦寶一。若與二青染色一合。則似二帝青大青
末尼寶像一。由二邪執一取二帝青大青末尼寶一故。
レ有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相一。於二常
常時一。於二恒恒時一。無レ有二眞實一。無自性性。如二依
他上遍計所執無有二眞實一。圓成實上遍計所
方起二於執一。皆是妄分別上能取所取。此皆無
眞實故。云二二都無一 此中唯有空者。此顯二
眞如是妄分別之性一。此謂妄分別。中謂境第
七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞
如一。若但言レ空。則空無義。言二空性一者。以レ空爲
レ門。顯二空性即眞如一。梵云二瞬若一。但名爲レ空。
言二瞬若多一。故説二眞如一。名二空性一也。以二多此翻
是性義一故。謂於二妄分別上一。離二二取一之空性
具有也。即妄分別中離二於二取一唯有二眞如一。
眞如是即妄分別體。故二取空無性名二眞如一。
亦名二空性一。略但名レ空 於彼亦有此者。此顯二
妄分別不離二眞如一。於彼者。於謂境第七。彼
謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意
言。於二彼眞如中一。即但有二此虚妄分別一。都無二
二取一。如二辨中邊疏言一。謂若於二此虚妄分別一。
彼二取非レ有。由二彼二取性非有故。觀レ之爲
レ空。即餘論説二無知無也。其妄分別亦有二彼
眞如一。眞如之上有二依他起一。此之二性是二取
餘。體非レ無故。如實知レ有。即餘論説二有知有
也。即三性中初性是無。後二性有 故説一
切法等下。重欲レ成二前義一故有二此一頌一。故置二
故説二字一。承レ上起レ言 一切法者。明寶思
總料簡八卷私云。問。今頌中道義。三性相
對説歟。又於二一法一成二中道義一歟。答。又尤長
義意甚深。今採レ要引レ之。謂中邊此頌一宗淵
源。無著觀二此頌一昇二地上一。天親由二此頌一向
レ大。若就二世俗門一辨。則三性相對論二有空一。論
辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不
可言同一時處。一法一法不レ可レ言二空有一。三
性歴然故。此句言二一切法一。一一法也。如レ是
釋勝義門釋。眞俗同處不レ可二分局一。自可レ知
已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非二有無
爲一。依他・圓成二體有故。名二一切法一。二取雖
レ無。不レ失二自體一。非レ可レ軌故。不レ可レ稱レ法。此中
言レ法。可二軌持一故。二取空性是眞如。空之
性故。故説ノ二字欲レ顯二頌第二句一也。謂依二前
頌所説之理一故。般若等經。説二此二性一切之
法一。以名二非空非不空一也 非空非不空者。空
性及妄分別。此二性體非レ無。故云二非空一。而
於二其非空處一。遍計所取二取非レ有。説二非不
空一者。體是無義。此即彰下於二一一法一有無同
時處具足上 有無及有故者。下一故字通二上
三種一。謂有故無故及有故。何故二性非レ空。
謂是有故。以レ是彰二前非レ空法體。即前頌分
別及空性二有一。復何故計所執爲二非不空一。謂
體無故。以レ是彰二無體一。釋二前頌中於此二都
無一。復何以故。於レ彼亦有レ此。謂二性互同一
時處有故。妄心中有二空性一。空性中有二妄心一。
成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有二
眞諦空一。即眞諦空中亦有二虚妄分別一。即眞中
亦有ヲ以二俗諦一。二諦必相有無。一無時亦説無レ二
及有一。於二一一法一同一時處。非レ空處即非レ不
レ空也。不レ可二思議一。三界虚妄分別心。即離言
大牟尼境。故云二契中道一 中邊疏曰。中謂非
レ邊。道者眞智。此理深妙。故合二眞智一。又言レ道
者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説
有無義趣。妙合二眞如一大道理也。離二於過失一
契二中道一。亦善符順般若等經説二一切法非空
頌寄二可言門一説中中道上。此即者。指二前所レ擧頌一。
頌中就二妄分別一説故。今云二唯識一。談二空有及
空性一。即如レ次計･依･圓三性故。云二建立三性
唯識一 我法境空者。計執體無 眞俗識有
者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。
又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識
體非二都無一。名云二識有一。如二二十論疏釋一。此眞
俗識相性非レ空。性有故。亦非レ有。執無故。故
云二非空非有一。是即中道義宗成立
即言ハ承レ上。所明者。天親等輔從慈氏一所レ明
中道之義以爲レ宗也。是結二教理倶中一已 如
心經幽賛等是。具如二彼説一
第四總結 此中者。標擧上所明一 略叙者。
總略叙二部宗一 朋諍所宗者。即上來所レ明外
内大小所宗。在二此四字一。謂朋諍言有二三種
上所レ擧十六大異論也。二由二隨聞決定一自
レ明小乘二十部所宗是也。三由二隨機善巧一自
上所レ明邊中二主是也。瑜伽十五説二論體一中
教導論。是對レ機起レ論。心無二偏黨一對機教導。
然今朋諍言之釋用レ之。多分是朋黨故用レ之。
又於二能説邊一雖レ無二朋諍一。對下朋諍有空一機上。
説二空有大乘一。令レ無二朋諍一。約二所化機一云二朋
諍一。非レ約二能説邊一也。問。如來設教本爲レ除
レ諍。諸弟子衆同禀爲レ師。何因去レ聖未レ淹。廣
興二鬪訟一共受二遺訓一言義便乖。答。諸佛出世
實爲二含識一。所化機別故教有レ殊。見者不レ同。
隨レ聞生レ著。於二餘未達起二不レ忍心一。然百歳前
雖レ有二異見一。由二亞聖力一人法一味。衆爲二己宗一
人黨法殊。唯分成レ異。故涅槃經三十四云。迦
葉菩薩白レ佛言。世尊。如來具足知二諸根一力上。
是故能知二一切衆生上中下根利鈍差別一。知二
現在世衆生諸根一。亦知二未來衆生諸根一。如レ是
衆生於二佛滅後一作二如レ是言一。如來畢竟入二於
涅槃一。或不三畢竟入二於涅槃一。乃至彼云。或有
説言。有二十方佛一。無二十方佛一。知下其如來具足
成熟知二諸根一力上。何故今日不二決定説一。佛解
意言。正由三如來知二諸根一故。所以於レ法作二不
定説一。諸比丘等不レ解二我意一。隨二所聞一已作二決
定解一。廣解如レ經。即顯二異計一。皆有二聖言一。由
諍隨聞決定故分二部計一。自可レ知也。問。大乘
宗以二空有一示二中道一。何故用二空有二門一耶。答。
槃經高貴徳王品説。諸佛菩薩有二二種説一。一
者有性。二者無性爲二衆生一故説レ有二法性一。爲二
諸賢聖一説レ無二法性一。又仁王般若二諦品説。
有無本性二。譬如二牛二角一。照解見二無二一。二
諦常不レ即。解心見二不二一。求レ二不可得。非レ謂二
二諦一一。非レ二何得レ一。於レ解常自一。於レ諦常
瓔珞本業經下云。佛子。二諦者。世諦有故
不レ空。眞諦空故不レ有。二諦常爾故不一。聖
因縁名爲二佛性一。佛性者即第一義空。第一義
空名爲二中道一。中道者即名爲レ佛。佛者名爲二
宿食一爲中百外病根本上。此有無病障二中道一之
根本。故大乘宗以二有空教一示二中道一意在レ是
其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非二
今所論一。對法疏一曰。良以下所レ明説二一切法
非空非有一中道之義上。以爲レ宗也。此説三瑜伽
十支論教通所二宗趣一。若以二自部所重所尊一以
爲レ宗者。此論初明二三科體事一故。以二三科一爲二
宗一。准自可レ知 別處者。彼彼別處也
大分爲二六段一。初標牒。二分科。三彰二異計外
道教體一。四彰二異計小乘教體一。五顯二大乘教
體一。六示レ有二師傳一結二第四門一。今即初･二也。
問。此第四門論二教體一。然但云二體性不同一。如
何不レ云二教體耶一。答。此章初總標二五門一云二
諸教業宗體名一。初教言別第一門。教益有殊
也。通則教言及二業宗體名四一。第二時利若離二
設教一無二時利一故。第三詮宗亦離二教示一無二所
宗一故。今亦復爾。故教一字有二通別二意一。又
初教字但初門教益教。非レ通二後門一。第二時
利。云レ時即教時。時言外無下云二教時一之教上。第
三詮宗云レ詮即教故。無二別應加。今門云二體
性一亦同。又此一門明二教體一中。總明二一切法一。
體性有レ四。具辨故。於二此門一有下通論二一切法
體性一之義上。但云二體性不同一。不レ云二教體論體
等一也
異計外道一。此中有二九文一。初總擧二大類外道
名一。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五
結成上三計唯取レ聲爲二教體一。六聲顯教體。
七聲生教體。八順世教體。九總結レ數。今即初
也 大類者。部黨多類名爲二大類一 數論者。
梵云二僧佉一。此翻爲レ數。即智慧數。數度諸法一
根本立レ名。從レ數起論。名爲二數論一。論能生レ數。
亦名二數論一。其造二數論一及學二數論一。名二數論者一。
此即劫初劫比羅仙所レ立論名。具如二成唯識
迦一。此翻爲レ勝。造セル六句論。諸論罕レ匹故云レ勝
也。或勝人所造故名二勝論一 明論者。學二四
明論一婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。
由二西域一一曰。其婆羅門學二四吠陀論一
術異能伎數禁呪醫方等。此四明論。劫初梵
天化レ身來下人間一口誦。唯婆羅門姓誦。不
レ令二餘姓誦一。諸婆羅門計執云二明論聲常一。誦者
即梵天王。非二是造作者一也。執三此四明論表
詮諸法一。唯此聲常。所詮定故。言レ水常水。言
レ火常火。言レ常恒常。言二無常一恒無常。定不レ可
レ改。不二變異一故。除二明論聲一自外餘聲可二是
無常一。唯明論聲爲能爲二定量一表詮諸法一。是故
者黠慧婆羅門。隱造二明書一。言二自然有一。唯得二
自誦一。不レ許二他觀一。讃二婆羅門一最爲二尊貴一。刹帝
利等皆是卑賤。給施所須一獲二無量福一。愚夫
因明文軌疏曰。古昔點慧婆羅門造二吠陀論一。
此云レ明也。舊云二韋陀一或云二皮陀一皆訛也。埋二
之隱處一。詐白二國王一云。我夢見三某處有二自然
吠陀論一。王使レ取レ之。果如二其語一。因レ是即謂。明
論自然。非二人所造一。梵王等但誦出已。非二是
道計一。成唯識疏一末曰。明論聲常。是婆羅門
等計。吠陀者明也。明二諸實事一故。彼計。此論
聲爲二能詮定量一表詮諸法一。諸法揩量。故是
常住。所説是非皆決定故。餘非二揩量一。故不二
是常一。設有三少言稱可於法一。多不レ實故。亦名
レ非レ常。梵王誦者。而本性有。然聲性非二能詮一
生論者。此亦由レ計立レ名。如二次文明一 順世
論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云二惡
答對人一。正云二路迦也底一。云二順世外道一。明二此
外道計一。如二瑜伽六･顯揚九･廣百論二･倶舍
十二具明一
教體一 説有二種者。非三彼説立二種教體一。
就三彼立二本與レ末不離一判釋教體一。自有二二種
説成一。故云レ説レ有二二種一 依本教法等者。金
七十論立二二十五諦一中爲レ四。一本非二變易一。
謂即自性。能生二大等一故名爲レ本。不二從レ他生一
故非二變易一。二變易非レ本。有二二説一。廣如レ彼。三
亦本亦變易。亦有二二説一。如レ彼。四非レ本非二變
易一。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有二三徳一。
樂･苦･癡。末有二三徳一。故知本有二三徳一。末不レ離
諦。教法者彼所立。若由三彼師教示諸法根
本一。教體即以ス二自性一。離二自性一無二法根本一故。
未レ生二大等一但住二自分一。名爲二自性一。若生二大
等一。便名二勝性一。用増勝故。開發云。數論教體
有レ二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。
攝レ末歸レ本。即自性故。末謂五唯中聲唯量
三徳爲體者。金七十曰。本有二三徳一。一薩埵。
二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生
レ變。譬如下有二多縷一和合能生衣。三徳亦如
徳一。徳者功徳也。具釋如二因明疏融貫鈔中一。周
釋曰。本即自性者。似二大乘攝相歸性一。末
即聲者。亦如二大乘性用別論一。彼宗不レ立二名
依末教法等者。准二本教法一應レ思擇之一 五
唯量者。聲･觸･色･味･香。何故名云二唯量一耶。
謂唯者決定量亦定義。唯定用レ此成二五大五
根一故。色成レ火火成レ眼等 然是轉變等者。
簡二餘師所立一。數論宗但立二轉變無常一。不レ云二
滅壞無常一。彼立。初從二自性一轉變生二大等一。後
神我受用已。大等變壞時。還歸自性一。但是隱
顯。非三後無體滅名二無常一。體皆自性。更無二別
體一。故云二然是轉變等一也 滅壞之時等者。
釋二然是轉變由一。問。此師不レ云二滅壞一。何故今
云二滅壞之時一耶。答。周釋云。末即本故。名
雖レ有レ理。今少不レ穩。更設二三解一助レ之。一云。
滅壞之言約二他家一言。謂從二他家一見二滅壞一時。
即還歸本一故。是轉變非二滅壞一。是釋二上句然
是轉變句一也。二云。准二三十論疏一。滅字應レ作
レ變。彼云三後變壞之時還歸二自性一。三云。准二開
發一。云三然是轉變非二性滅壞一。後相滅時歸二三
釋任レ意。彼立二轉變一故。雖三聲爲二教體一。約レ本
即自性爲二教體一。離レ聲無二能詮者一故。云三聲爲二
教體一
體一 諸徳者二十四徳。徳者徳相。彼論説二實
之標幟故一。彼亦不レ説二名等一。故但聲爲二教體一
無常無礙者。彼説二所作皆是無常一。又説下
以二餘物爲レ因生二無常上。彼説三聲有二三種因生一。
一合生爲レ因。二離生爲レ因。三聲生爲レ因。合
生者。有觸ノ實･合･勢用倶。有觸ノ實カ空處ニ合爲
レ因。離生者。有觸ノ實･離･勢用倶。有觸ノ實カ空
處ニ離爲レ因。聲生者。有觸ノ實･合･離･勢用倶。
無レ障空處ニ聲爲レ因。如レ是合･離二。彼説二所作
無常一。以二作無常一爲レ因聲生故云二無常一。又二
十四徳立二無動作無細分一。故是無礙。今云二無
常一簡二二聲論常一。又云二無礙一簡二順世等一。周
問云。數論聲量依二於自性一。立レ末教體爲レ二。
勝論聲亦依二於空實一。何故不レ説二教體有二
耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分レ二。勝
論聲徳雖レ依二於實一。體非二實攝一。故教但一。問。
勝論同異既是聲性。教體何不レ兼二同異一耶。
外道教體一 婆羅門等執等者。如二前具釋一。彼
以二能詮定量一起レ執。然聲性非二能詮一故。云下
不レ取二聲性一等上 其能詮聲等者。梵王誦二明
論一聲云二其能詮聲一。此唯詮表明論所詮之義一
此教是常等者。梵王誦二明論一聲。表詮諸
法一爲二定量一故。呼レ水定水等。如二前所叙。今
云二此教一。梵王教示呼レ火是常恒火等。故云二是
常一。梵王隨二誦出能詮聲一。其所詮義爲二定量一
故。云二所詮定故一也。此二句結下明論言教以二
常聲一爲中教體上 餘一切教等者。除梵王誦
出明論一聲上。其餘一切教皆是無常。不二定量一
故。雖レ有三少言稱可於法一。多分不レ實。故云二皆
無常聲一。以レ要言レ之。若梵王誦二明論一教。是常
聲爲二教體一。其餘一切教體。以二無常聲一爲二教
體一也
已上三師唯説レ不聲別不説二名等一。 次所レ擧聲
顯･聲生計二尋伺所發聲一故。立二名句具聲一。故
於二此處一結二上來三師一。周曰。其明論等者。
問。明論聲常。云何常耶。答。有二兩釋一。一云。恒
揩定故。名レ之爲レ常。非二體常住一。名爲レ常也。二
云。體常住故。名爲レ常也。若爾。云何不二恒聞一
耶。答。但縁闕故隱而不レ聞。非二體滅已一。若爾。
已起聲聲以レ何得レ止。答。散處盡也。下聲論
雖レ設二二義一未レ穩。章主意云。爲二揩定一故。聲
教常住。呼レ水則常水等。非下拘二聞不聞音止
不止論中常無常上。已云二能詮聲常一。能詮表水一
已。常恒詮表水一已。其音教不レ朽故。云二明論
聲常一也
聲顯論教體一。此中有二六文一。初標。二總牒レ計。
三擧下立二聲多體一計上。四擧下立二聲一體一計上。五
示下多與レ一二之計中。各有中全分常與二一分
常一之二計上。六結三聲顯有二四計一。今即初･二也｣
多體計一 此計有二者。標牒一體多體二計一
一者隨一等者。正擧二多體計一 各各有一
能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ
各各隨一有二能詮表其詮常聲一。於二水物體能
詮表水一其詮表常恒水。如レ是一一法上。如
レ是常住能詮聲多體。故云二各各有一等一。已上
明二聲體本有一 猶如非擇滅者。如三一一法上
有二縁闕不生非擇滅無爲常住有一 以尋伺
等所發下。明二待レ縁顯一 尋伺等者。以レ尋伺
名句等一。於二發レ聲縁一尤爲レ主故。先擧二尋伺一。等
言等取作意辱舌動等縁一 所發音者音響。
彼説聲總有二三類一。一者響音。雖二耳所聞一。不
レ能二詮表一。如三近レ
語トキ別有二響聲一。二聲性一
一能詮各有二性類一。離二能詮一外別有本常。不
レ縁不レ覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離二
前二一有。此三中。以二第三一今論爲二教體一。第一
響音顯發之縁。第二於二能詮上一常住 今用
衆多等者。結下以二常聲多體計一爲中教體上
一體計一 共有一等者。正是一體計。釋二聲體
本有一 猶如眞如者。喩二一相一味一 以尋伺
等下。釋二待縁顯之一 今者唯取等者。結下以二
一常聲一爲中教體上
計各有二全分一分二計一。此二之中二句標牒
一計全分下。正明二全分一分二計一
論一
生論一。此中有二七文一。初標。二總示レ計。三示二體
多計一。四示二體一計一。五明二二有二。六結二聲生
計別數一。七結二二聲論計數一。今即初･二也 由
音響等者。釋二待縁生之一
科。准レ前可レ知 今取新生等下。結二教體一
三科文也。准レ科可レ解。周曰。問。所詮之法
體既成レ多。新生能詮隨二彼所詮一亦應二是多一。
如何今計レ一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
爲レ一。如下何水衆多流歸二渤海一已。總名爲海
論教體一 一切皆四大等者。此外道計。此唯
執下眞有二實常四大一生中一切有情上。一切有情
禀レ此而有。更無二餘物一。後死滅時還歸二四大一。
問。此外道以二有質礙四大極微一爲二一切法能
生一。若爾。以二色法一爲レ成二心法一耶。答。義燈設二
三釋一會釋。一云。細妙四大造二心法一無礙。
麁大造二色法一有礙。二云。雖二唯造色。准レ理亦
合レ造二心心所一。三云。四大不レ造二心法一。又演祕
中擧二燈三釋一已。復設二一釋一云。彼計。能造四
大無二有礙無礙別一。但所造上有二差別一。義蘊
用二祕一釋一爲レ正。今云。以二祕釋一爲二是正一。能
如レ是解一言。諸法及我。大種爲レ性。四大種外
無二別有物。即四大種和合爲二我及身心等一
條橋新善光寺寓舍一任二愚見所及。草草
書之一了。偏祈四大乘學業復レ古令三正法
久住二于世一而已
囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
中。大文第四彰二異計小乘一。此中有二九文一。初
標牒。二分二大類一。三擧二大衆等一。四擧二一説部一。
五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
部。九總結。今即初･二也
等一 其大衆已下十五字。標牒 佛一切法
等二句。約レ法明二佛十八界唯無漏一。宗輪疏
云。十八界等在二佛身一時。皆名二無漏一。諸佛所
有三業。皆是無漏故。諸如來無二有漏法一
皆是出世者。上句佛字通二此句一。此一句約二
佛色身一明二佛唯無漏一。宗輪疏曰。論諸佛世
尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
並是出世。無レ可レ過故。唯無漏故。唯佛世
毀壞一。超過毀壞一。皆是出世。約レ人爲レ論。無
漏身故 佛所出言等者。如二前已釋一。疏曰。
佛所説語令二他利益一。無レ有下虚言不二利益一者上。
義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如二前
已釋一 佛一切時等者。示二任運説一。疏曰。此
部等説。諸佛説法任運宣説。不レ須思二惟名
句文等一。任運自成二應レ理言教勝名句等一。常在
レ定故。不レ思二名等一。然聽法者謂下佛爲レ其思惟
名等一而宣説法上。周曰。問。佛一切時不レ説二
レ可二依信一。此餘有レ人立二時教判一無二誠文一。悉不
レ取。今但示二其例一。故今云二總是一也
| 大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一 | 尾 | ｣ |
| 安永第五 | 丙申 | 歲。於二皇都京極善長寺一。有下 |
都興福寺菩提院方妙光院一。以二愚見一解説
之次。不レ憚二拙智一。草草任二義解發一。書
了
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
| 法相大乘沙門釋基 | 大同房 生五十歲 |
| 同第十 | 丑 | 歲。於二東武淺草安部川町延命 |
| 花判 | 天明第七 | 未 | 歲三月下旬。於二皇都京極 |
| 善長寺一。復有二此講演一之砌。自二前 | 午 | 十月一。 |
| 辨 | 六十九歲 |
禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
福寺衆兩三人
| 第二 | 自レ叙二古説非一至二 時利差別一竟 |
法相宗沙門基辨撰
| [章]叙其非者 | 至 | 大乘者也 鈔曰。自下叙二古 |
破二一時教一。三破二古徳二時一。四破二唐流支頓
漸二時一。五破二曇無讖半滿二時一。六破二劉虬五
時一。七結二古説非一。今即初･二也 且如第一等
三句別牒。菩提流支等者周
唯立二一時教一。所引教文有二五種別一。一譬如二
天鼓。此攝論文談二其本一一名爲二一時一。二如二
華嚴･維摩一依二教説
一名爲二一時一。自説ヲ言二於一音一故。三無量義經據二相無
異名二一時一。四法華經約二一乘一故名爲二一時一。五優婆塞經證
レ理是一名爲二一時一。此據二正義一作二如レ是釋一。
非三是流支作二此言一也。彼但言二一時一不説差
| 別一。故有レ異也 | 云々 | 今云。若由二流支説一。周 |
有レ別。皆是約二如來邊一則是一也。此一具三圓一與二一刹那一之
一時也。差別但在二能感邊一故。成
立但衆生有レ感於二一切時一謂
諾二一切法一。故周釋所レ言穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破レ名二一時
教一。非レ破二覺愛所立之理一。廢事者。廢二機器
差別一一向不レ論也。理談者。但談二所證理一也。
若不レ論二直往漸入等機器差別一。而但談二所證
所説理一則此是一相一味圓一眞如故。應下如二
所説一以二一刹那音圓一義一名中一時教上。復於二
説教一會一必有二大小機一。則應下如二所説一名中一
時教上。然既有二唯頓唯大唯小唯漸一故。以二隨
類得解一立二圓音義一。有時成。如二一會大小等
機具時一。有時不レ成。如二一會唯大唯小機集
時一。故立二一時教名一全不レ應レ成。若唯被大等
| 下。三擧レ例 | 有二五個 例證一 | 此第一證。周 |
答。爲二菩薩一説下有二四機一而行中化利上。非下爲二聲
| 聞一説中彼經上也。權實准知 | 云々 | 今云。此釋尤 |
准二大周目錄一。此經乃是大乘所收。今何唯小。
答。夫論二大小一約二對機理一。今遺教中唯明二四
諦一。但對二聲聞一。如何得レ云二大乘一。故此章爲レ正。
或初有大等者。此第三證也。至二入法界品一初
有二聲聞一。故其已前諸會唯被二大機一。説二舍利
弗等如二聾盲一故。云二初有大無小一。初有小無大
等者。第四例證。此以二理證一
或有諸經等者。第五例
教之説相一。有二全分大一。有二全分小一。有二多分大一。
有二多分小一。如何云二一時一耶。言唯一時等者。
四結レ非。謂如レ是教示相隨レ機爲レ異。然今覺
| 愛立レ名云二一時教一。深是猛亂 | 作二孟浪一。莊子齊物 論字。唐陵徳明 |
| 音注云。孟浪一音漫 爛。猶二率略一也 | 豈無一會頓等者。此亦結非 |
一會漸入中大乘上。發心既復不同。總名二一時一
哉。今云。尤好。如二華嚴･深密･法華等一。皆是
一會頓發二三乘之心一。如二下具辨一。又如二般若･
法華･深密等一。此中既有二一會漸入大乘者一。
然覺愛何必定以二一刹那一圓音義一云二一時
| 教一耶 | 若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有二四 句一。一但菩薩衆。無二聲聞衆一。如二華嚴七會一。二有二 |
| 聲聞衆一。無二菩薩衆一。如二金剛般若一。三具二二衆一。如二法華 等一。第四俱無二二衆一。如二金光明經一。如四智論云三大乘具二 |
| 二衆一。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列二大小二 衆一哉。答。智論云。欲レ辨二二乘義一故。意云。明小乘方便 |
| 説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無二菩薩衆一耶。答。智 論四云。聲聞乘狹小。不レ受二摩訶衍一。譬如二恒沙不 受二 |
| 大海一。以二其狹小一。故。云云。今 云。此説與二今釋一會同也 | 又説破云。金光明･ |
便違二理教一。由レ是覺愛所立義不レ可レ依今以二
彼意一設救云。所説聖教有二大小殊一。然深密
等説三時別一。皆約二衆生悟解不同一。非三佛本教
有二大小別一。是則説下一會中對二三種機一。亦有中
大小漸頓等異上。未三必前後アテツ方説二三時一。若隨
レ機感教非レ無レ三。我立二一時一。但約二如來一。隨二
本願力一常説二圓音一。設一會中。唯被二大機一。或
唯被レ小。皆由二聞者根欲有
異。廢レ機以辨。教仍一時。故我所立實無二乖返一。又問レ彼云。實
理無二餘乘一。可レ説二教唯一一。既有二五乘別一。經應
レ非二唯一時一。又理･行･果既自不レ同。如何説教
獨唯有レ一耶。彼答云。諸乘差別由レ機感故。
約レ機辨レ教。實應レ分教。今廢レ談立二一時教一
故。與二五乘一不二相違一。即隨二機･理一行･果有レ殊。
本教能詮何有二差別一。故立二一時一。又問二彼云。
諸佛言教本欲レ被レ機。機行既自有レ殊。何故教
唯説レ一。答。此由二諸佛意樂殊勝一。欲レ令三所化
得二最上乘一故。機雖二復不
同。本教體乃一也。又問彼云。雖二所化機不
同隨二勝意樂一唯説二一時一。亦可。雖二所化機差別一。隨勝唯應現二報
身一。答。現身令二他見一。隨レ機有二化身一。若爾。説
レ法亦令二他聞一。機教非レ一。由レ是今解。諸佛之
身唯有二眞報一。隨機見異。説レ有二化身一。依レ本言
| レ之。皆無差別 | 此解因二下 勝軍等説一 | 立レ理非破至レ下。當 |
唯一一。故如二深密一實有二三時一。説二一時言一。依二別
意一也。何云二別意一。謂且如二法華無量義一。化二不
定性一説二教無
差。究竟同歸二一佛乘一故。二乘既是一乘方便。依二此密意一説二教無
差。彼經自説爲二三乘一。前後漸頓人ト説ト各異故。第一
二三等文。極レ理分明。至二下三時一自廣辨釋。
彼依二華嚴･維摩等一立二一時教一。然此等文讃二
佛力一。非レ明二説教唯一一。謂佛一時ニヲイテ不共法
力ヲ以テ唯現二一身一但説二一教一。令二諸衆生見聞各
異一。非二一切ニヲイテ時･身･教唯一一故。佛處處經中。
説言下爲二有情一故現二種種身説中種種法上。皆爲
レ證也。教既在レ機。然以二佛邊徳用一名爲二一時一。
| 不應二道理一。已上破二覺愛一時教一已 | 此以二開發 意一作二問 |
| 答一 |
| [章]第二古徳者 | 至 | 後當叙非 鈔曰。三破三此方 |
立二頓漸二時教一師上。其中宋道場寺慧觀爲
レ首。取二隋淨影寺慧遠等一。如二第一卷已明一。然
今此次文云二定説五時所説之經爲漸教者一
故。專取二慧觀一以爲二所破一。諸立二頓漸二時一師。
皆攝二慧觀所立一已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
| 師説。末有二開善光宅等説一 | 云云 | 説有頓漸 |
判諸經一爲中頓漸上也 且如華嚴經等者明下於二一經一不レ可レ定
判或漸或頓一| 之由上。華嚴經者。舊經四十五 | 三丁右 | 新經六十 |
| 三丁右 | 列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來 |
| 六 | 二十二丁右 | 新經六十一 | 十七丁右 | 文。彼云。又 |
化南方一。舍利弗與二六千弟子一。從二自房一出至二文殊所一。
見二文殊師利相好莊嚴一。一切皆發二無上道心一。
| 文殊師利爲説二十法一 | 十幻 十如 | 皆得二無礙淨眼三 |
大心一。何故乃言三法華會亦發二大心一耶。答。有二
三解一。舍利弗之中。有二是聲聞一。有二是菩薩一。華
嚴會乃是菩薩舍利弗。非二聲聞一也。一云。華
嚴會中化二舍利弗一。非二實聲聞一也。一云。華嚴
會舍利弗即是法華會者。在二華嚴會一但發レ信
向二無上道心一。至二法華會一方始趣向。故無レ違
也。今依二後解一爲レ正。若依二第一解一。既是菩薩。
華嚴即是唯頓。以レ義爲レ例。如何破他哉。今
云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
二解是應化聲聞。然如二初解一。舍利弗菩薩非二
聲聞攝一。然經中無二證文一。故
| 解一。經中有證不思議境界經 | 第一會 異譯 | 説復有二 |
| 無量千倍菩薩一。現二聲聞形一亦來二會座一 | 云云 |
| 又盧遮那品 | 晋經 第三 | 説。十方菩薩雲集。毛孔出 |
| 聲聞獨覺地一等 | 云云 | 依二是等文一。法華玄讃中。 |
| 華嚴經ニ初説レ有二舍利弗一是應化等 | 云云 | 此賢 |
| 首品中有二一舍利弗一。是名二應化一 | 鏡水鈔 取意 | 立二華 |
會舍利弗一得レ爲二應化一耶。故第二解亦不レ成。
後解爲レ好。云二實類聲聞一故。況入法界品在二
塵苑四諦教後一而説故實類聲聞自明。由レ是
應レ知。以三華嚴一經定
判是唯頓教一。不レ應二道| 理一 楞伽經中等者。四卷經第一 | 初丁 | 十卷經 |
| 一初丁 | 七卷經 | 初丁 | 意言。是雖レ唯大乘教被二菩 |
薩一是頓。望二聲聞一是漸上。何定
判一經一得云二唯| 頓唯漸一 法鼓經等者。經下卷 | 十丁 | 文。同二法 |
也。此等諸教非三首末悉皆被二大根一。可レ言通二
漸教一。然何一經ヲ定判云二唯頓一耶。爲レ何今擧二
楞伽法華等一爲二此
云二華嚴･楞伽･大雲･法鼓等爲
頓故 勝鬘經説等者。周
攝一類姓一者。明知勝鬘非二是頓教一。問。前破二
覺愛一。即言二勝鬘唯被
大。然今復引二攝論一。云二勝鬘是漸教一。豈非二前後矛楯一耶。答。前據三勝
鬘會無二聲聞一。今據二一乘而能可
被二漸機一言二| 不定性一。亦不二相違一 | 云云 | 今云。此釋尤妙 三 |
謂阿羅漢･辟支佛･大力菩薩。阿羅漢喩二欲
界一。辟支佛若二色界一。大力菩薩猶二無色界一。成
唯識名二大自在菩薩一。謂八地已上皆得二相土
二自在一故。名爲二自在一。問。何故楞伽經云。前
五地名二三摩跋提業藥意生身一。六･七二地名二
覺法自在意生身一。八･九･十地名二種類意生
身一。然今經即言二羅漢等三一耶。答。此經據二
三業不定者一。但言二羅漢辟支佛一。以下前三果迴
心受二變易一不定上故。菩薩之中唯據二頓悟大
悲増者一。要八地已上方受二變易身一。其楞伽經
唯據二頓悟一。不レ説二二乘漸悟一。唯論二大智増上･
| 悲増上者一故 | 云云 | 攝大乘者。無性十 | 十五丁 | 文 |
大雲･法鼓･勝鬘･梵網等一名爲二頓教一。今如二上
所
言。華嚴經等雖二首末悉皆非被二大根大莖一。名爲二頓教一。此約二多分一説。然古徳定判爲二
頓經一。不レ應二道理一 定説五時等者。擧二慧觀
所立漸教一略破。五時者。如二第一卷叙一 後當
叙非。以二次所レ擧劉虬五時一例斥破也。謂如二
法華經一。分別功徳品云。佛説二如來壽量品一
時。八世界微塵衆生發二菩提心一。如レ是等文。
處處非レ一。如何定判名爲レ漸。華嚴等經通
被二頓漸一。何定判名爲レ頓耶。是故古徳立二時
教一定
判一經一。爲二大錯謬一也。若約二機理一説爲二頓漸一。全無二相違一。周
當叙非一者。上來且破レ頓説。破二漸教一與二劉
虬一義意相似。故指レ如三後破二五時一。雖レ不二分
| 明一。次第義意如二劉虬一。依レ之可レ悉 | 云云 | 今云。 |
云レ似二劉虬一。智周法師未レ知下慧觀於二漸教中一
立中五時上歟。今云二後當叙非一。破斥推レ後。指下破二
劉虬一文上。此有二所由一。謂劉虬五時亦本自二慧
觀五時一而起故。破斥與二劉虬一同破
| [章]第三又菩 | 至 | 亦不可取 鈔曰。四破二唐菩 |
頓説二一切法一盡。名爲レ頓故。今云二能頓一。此是
以レ説爲レ頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
レ行爲レ漸。楞伽經意。非下約二所説所聞之教一以
爲中漸教上。約二能説一云レ頓。約二能修一云レ漸。故此
等所説不レ足二依用一。非約教時者。意言。此楞
伽經非レ説二判教時利一故。以二此經一爲レ證立二二
時教一。亦不レ可二取用一也
| [章]又第四依 | 至 | 以明半滿 鈔曰。五破三曇無 |
聞乘所明之理不
盡名爲二半字一。約二大乘經典所明之理盡一名爲二滿字一。非下以二逗機直往一爲
レ頓名
滿。亦非下以二逗機迂囘一爲レ漸名半。故由二半滿之經説一立二時教一不レ應レ理 不定依
逗機等者。周
而説二半字一。爲二菩薩人一而爲中滿字上。何故今言二
不定依逗機等一耶。答。正遮レ爲機。不レ障レ兼
| 也 | 云云 | 今云。此答不レ然。讀二涅槃經一 | 如來 性品 | 云二半 |
此義一云下爲二菩薩乘一而説中滿字之名上。必非二
經全文一。又經説。汝今應下離二半字一善解中滿字上。
由レ是半滿之言是所解所明之理。非二約レ機
言一。故周
意一返破云。不レ然。若不三約レ機有二盡不盡一。所以
者如何。正由レ對レ機。詮･行有異。彼經方説レ有二
半滿。故經説云下爲二諸聲聞乘一説二半字一等上。又
述二正義一云。然此半滿ヲ勝鬘説爲二有作無作
四諦一。瑜伽説爲二安立非安立諦一。此皆據レ義立
レ名。皆不レ違レ理。然隨二己情一説故。今總撥爲
レ非。開發具説。此本意略擧。全無二相違一
| [章]第五劉虬 | 至 | 故未名轉法輪 鈔曰。此下 |
第一時一。三破二第二時一。四結レ非。今即初･二
也。今者且依等下。二破二第一時一。謂劉虬在
レ晋菩提流支在二後魏一。後二劉虬一既五十年。故
後立二一時教一。既不レ破レ之。則吾所立不レ成。仍
作二斥破一。今家亦用二此破斥一而破。問。慧觀與二
劉虬一。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
| 慧觀南朝宋人。出世同時 | 併立二五時一。 慧觀爲レ先 | 提謂經等 |
| 然此經有二兩本一。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初 所レ言經。梁僧祐出三藏 |
| 云。提謂經一卷。未レ見二其本一。今闕二此經一。云云。又唐佛 授 |
| 大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五･十五 丁左。貞元錄八･十四丁左。總括群經錄。擧二宋代一中。亦 |
| 云二提謂經一卷一。乃至二卷末一云。右三百七部。三百四十 卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所レ言二卷經本。僧 |
| 祐出三藏 二卷･舊別有二提謂經一卷一。右一部宋孝武時。北國比丘 |
| 曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九･十二丁云。提謂波利 經二卷。見二出三藏 |
| 門釋曇靖於二北臺一撰。見二其文一云。東方太山。漢言二代嶽一。 陰陽交代故云二代嶽一。於二魏世一出。唯應レ云二魏言一。乃曰二 |
| 漢言一。不レ辨二時代一。一之妄也。太山即此方言。乃以二代 嶽一譯レ之。兩語相翻。不レ識二梵魏一。二之妄也。其例甚多。 |
| 不レ可二具述一。備在二兩卷經文一。舊錄別載レ有二提謂經一 卷一。與二諸經一語同。但靜加 足五方五行一。用レ石糅レ金。 |
| 致レ成レ疑耳。今以二一卷成者一爲レ定。云云。已上三寶錄。 又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第 |
| 八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄 六･十一丁右。貞元錄二十八･十丁左。僞妄亂眞錄七云。 |
| 提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有二提 謂經一卷一。與レ此眞僞全別。有人由二此等諸錄一考曰。諸家 |
| 判云下提謂經明二人天教一等上。恐在二彼二卷僞經者一。依二天 台等諸家處處所引之文一。多以二彼經所説五方五嶽五常 |
| 五行等法一。配對五戒一。是非二一卷眞經一。處必矣。若如二 一卷眞經一。梁僧祐錄已下。並爲二失譯闕本一。云何亦依二一 |
| 卷眞者一耶。然如二晋時劉虬及元魏流支等一。或親檢二一卷 眞者一。亦不レ可レ量矣。基辨評曰。有人所レ云雖レ似レ有 |
| レ理。意味未レ決。大凡闕本者。云レ非二全無一。例如下集量論 雖レ云二失譯闕本一處處引用上。多分缺。少分缺。共名爲二闕。 |
| 本一。如何云下以レ云二缺本一爲二全無一引中僞經上耶。又三寶 錄中。云下舊錄別載有二提謂經一卷一。與二諸經一語同上。費長 |
| 房云何以二全無本一云下與二諸經一語同上耶。雖レ非二全備一。 見二少分有本一炳然。勿下以レ云二闕本一必云 引二用僞經一也 |
我。名爲二我淨一。問。若是爾。五蘊本淨者。不下執二四
大一爲
我。應レ云二無我一。答。五蘊唯内。四大通レ外。不二於執
我故。所以不三説云二無我一。雖レ作二| 此解一。然檢二彼疏及經文一。云二無我一。亦無レ過 | 云云 |
得本來自性淸淨涅槃一。云二得本淨一。得者悟入也。二者於二
四大五塵等一。悟
入本來無自性一。發二得無漏智一也 吾我本淨者。現本作二五戒一。草寫誤
也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云二五百
| 賈人得受五戒 | 乃至 | 六塵本淨五根本淨一。今云。 |
| 此亦不レ爾。開發作二吾我一 | 古本 亦然 | 周 |
| 章句一。作二吾我一而自釋 | 云云 | 今云。四大五陰六 |
別一而云。開發及覺愛覽本作二吾我一。以レ是爲
レ正。問。懺二悔罪一已。如何云レ得二本淨一耶。答。菩
薩戒序曰。衆當一心善聽。有レ罪者發露。無
レ罪者默然。默然故當レ知。諸大徳淸淨。堪レ説二
| 優婆塞優婆夷菩薩戒一 | 云云 | 是故提謂長者。亦 |
悔彼五逆等罪一已。自得二四大五陰六塵淸淨一。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得二淸
淨一不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如二霜露一。慧日
| 能消除 | 云云 | 又言。一切業障海。皆從二妄想一生 |
| 云云 | 又言。盡受二得戒一。皆名二第一淸淨者一 |
生也。即無生法忍云證二初地一。柔順忍者。調
| 柔云レ柔。隨順云レ順 | 柔順忍者何位哉。 謂四加行位歟 | 滅三界苦 |
生一。更不レ被二三界分段苦果之身一。又無生忍通
在二初地及八地一。今提謂者應二是八地一。所
以| 然一者。以レ得レ | 云云 | 今 |
謂長者得二無生法忍一等上。何但云二世間因果之
教一耶。是
| 六丁 | 文。周 |
故。問。五百賈人得二初果一時。佛皆授
成佛一。明法華已前有下授二聲聞
レ言下法華會時方與二聲聞一而授
總也。但言レ與レ
不レ得レ復無二等言一。亦不レ違也 今云。此答尤不レ盡。
授
説レ法。授
此經一作二密成一。云二齊成一爲レ誤。有云。凡酬因感
果如二影隨一形。説下由二施麨蜜之徳一授中與佛號上
故。宜レ云二密成一。若云二齊成一。則似レ無二所由一
此等今妄説。不レ可二取用一。云何但言等下。叙二
流支破一。雖作此破等下。今家評二古破一。流支
引二普曜經一
授レ
間教一耶。周
亦
下。乃是助二覺愛一叙語。未レ同二所觀諦一。未下於二
麁苑一轉中四諦輪上已來。三乘各各自縁二四諦一。
不レ可三名爲二轉法輪一也。即鹿苑中轉二四諦輪一
已後。方始三乘同觀二四諦一。此時初名二轉法
輪一也。今云。周
劉虬義一。指二覺愛
下。助二覺愛一。甚不是也。正叙下覺愛
意
知。一往應レ有二此破一故先擧レ此。由二秋篠増明
可三普被二一切一故。是第三時。則四諦教時。亦
普被二一切一。何故不レ名二普爲一切乘第三時一
耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二二種一。一
| 祕密轉。二顯示轉 | 云云 | 凡判二教時一約二顯示轉一。 |
者。約二祕密轉一故初時攝。各顯二一途一。故不二相
違一。由二此義一。劉虬反破云。我立二五時一。約二顯示
轉一。非二祕密轉一。提謂波利等五百賈人。皆利根
頓機也。聞二世間教一。則入二出世位一。説二此經一時。
説レ得二諸乘聖道一者。是約二密轉一。云二初時唯人
天教一。者。約二顯示轉一。云レ未レ有二出世善根器一。是
就二凡相一約二顯輪一也。又大品經中亦説。佛在二
鹿苑一轉二四諦輪一。無量衆生發二菩提心一。無量菩
薩得二無生忍一。住二於初地乃至十地一。皆是密轉。
| 非二顯示轉一。是故我立二五時一。全無二相違一 | 已上増 明取意 |
評二流支破一。云二雖作此破義亦
分明等一者。祕密轉故。不レ名二轉法輪一。至二五比
丘一法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀二四諦一
故。秋篠曰。此中言二分明一。顯示異名也。是故
覺愛斥破義意
劉虬五時一耶。答。次下結文總破云。然此所立
| 雖二理可然。既無二教文一。未レ可二依疏一 | 云云 | 是 |
| [章]次第二時 | 至 | 説法同也 鈔曰。下三破二第 |
覺愛破。三覺愛結二破斥一。今即初･二也。十二
年中等者。牒二劉虬所立一。周
二一。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
爲二不生性一。初正説レ有。兼亦説二彼非有非空一。
及二於空教一。今此即擧總判爲レ有故爲二不可一。
| 知レ文應レ悉 | 云云 | 覺愛破云等下。擧二流支破一。 |
者。第一
十二年唯説二有教一耶。又第七年等者。第二
也。謂云レ爲二八菩薩一。明二五蘊本空一。何云二十二
年唯説有説一耶。又第九年等者。第三
准レ前可レ知。又提謂等者。第四
此亦十二年内。故作二此
第五
羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘二大品經新舊兩
本一。俱無二此説一。然智論六十五無作行品。釋二
第二轉法輪一處有二此文一也。恐現傳經脱二此
| 文一歟 | 云云 | 考二他家書一。五教章 | 上二十丁 | 中。亦引二 |
| 第十九 | 云。諸天子歎曰。我於二閻浮一見二第二法 |
| 法輪一 | 云云 | 嘉祥所覽經論同二秋篠一。賢首所言 |
| 同二章主一。若爾。經本有二異本一歟 | 唐道綽引二梁曇鸞 往生論註一云二論 |
| 云一今亦此類歟。 古所不レ少レ也 | 開發中引二此文一。云二大般若第六 |
六
法義一。
二七日説二華嚴經一。諸論疏家通所レ説也。就下成
道已初七日説レ法。或不二説法一之義上。有二二家
| 別一。一由二賢首説一。探玄 | 九丁 | 云。菩提流支 |
説。第六會後是第二七日説。以三十地經初云二
| 第二七日一故 | 賢首難二此説一云。此等所判恐不レ順レ文。 以三初七日定不二説法一。十地論云。何故 |
| 不二初七日説一。思惟行因縁行故。既言二思惟一。明知非二説 法一。設有下救言中只不レ説二十地一。非 不レ説二餘法一者。則不 |
| レ得レ言二思惟一也。下論又釋。爲レ顯二已法樂一。 是故不レ説。故知。初七定非レ説耳。云云 | 然淄洲慧 |
鈔中。擧二此説一云二金剛仙論所説一也。有釋云。
| 金剛仙論者。菩提流支所造 | 云云 | 由レ是則可 |
慈恩家説一。金剛般若賛述中。有下云金剛仙所
造般若論十一卷等。是南地異人造。非二眞聖
教一之文上。若由レ是。金剛仙。人名。非二論名一也。
古來云二金剛仙論菩提流支造一。恐妄説也。又
| 永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論 | 又云 |
| レ | 十卷 | 金剛仙造。天親弟子。 菩提流支譯。云云 | 若由二此義一。則雖レ云下 |
菩提流支説一。又以レ今此所レ明菩提流支破斥
之文一。自爲レ成下初七日有二説法一之義。非中菩提
流支之説上。問云。何自爲レ成非二流支之説一耶。
答。若云下初七日有二説法一之義。菩提流支之
説上。則今此文何故不レ云三成道已初七日。説二
華嚴前五會一。而云三第二七日説二十地經一耶。
七日説一。無二其別一故。周
往理。非二盡レ理言一。若爾。於二他家一以二初七日有
説法義一爲二流支説一。別人菩提流支。非二後魏
流支一歟。可レ云下此所言菩提流支。非中云二初七
日説法一人上也。由レ是次所設三七日不説。六
七日不説等義
何所由一。不下以二初七説法自所立一作
非二自所立一不説義上作レ
支。非二賢首所レ云流支一也 且如法華經等下。
以二三七日不説法等義一
竟下。正叙二
レ考二別本一。如法華者。方便品文也。問。常思惟
者。思
惟何事一耶。答。古有二四説一。一初七日思惟佛智微妙一。二七日思
惟衆生鈍根一。三七日思
惟不可下以二妙慧一授中鈍根上。二初七日欲三法ヲ以説二一乘一。無レ機即止。二七日思
惟欲三譬ヲ以説二一乘一。無レ機即止。三七日欲三宿世因縁ヲ以説二
一乘一。無レ機即止。以下覓三下･中･上三機悟二一
乘一不
得故。三七日也。三初七日以二勸門一説二大乘一不レ得。二七日誡門ヲ以説二大乘一不レ得。三
七日誡勸合説不レ得。四此是隨二從世法一。即世
界悉檀也。世人思惟凡有二二種一 一觀レ物思
惟。二經行思惟。今隨
從世法一。亦作二此二一也。云二三七日一亦隨二世法一故。此中第一説未レ知二
誰解一。第二･三是天台用レ之。第四嘉祥義。今
章主由二嘉祥一。今更加二一解一。思惟者正思惟也。
初七日思惟者。由二佛地經一。如來懸二圓鏡智一
處二淨法界一。論曰。何故安
處大圓鏡智一在二淨法界一。爲レ令三無量無數衆生觀二染淨一故。何故
觀レ彼。爲レ欲三取レ淨捨二諸染一故。大圓鏡智方便
善巧觀修習故。證
得此智依縁法界一。相續無レ動。雖レ無二作意分別戲論一。而相續轉爲二増上
縁一。令下諸有情隨レ所二求願一。安
立長養成熟無量善根種子一。得中世間樂出世解脱上。此由二如來
大圓鏡智一起二化生用一。爲二諸有情一宣
説法要一。令下知二染淨一取レ淨捨
染。即是利樂有情根本| 云云 | 由レ是應レ知。初七日思惟者。顯下處二淨法界一 |
示自受法樂一故上。又説下爲レ令レ生二愛敬一等上也。或處
説二不説法一。又第二七日思惟者。彰二平等性智
圓滿成就顯現一。佛地經雖レ説二十平等法性圓
滿成就一。文煩廣故。今擧二一相一以釋。經曰。一
切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
如來雖レ無二戲論分別一。由二悲願力一如レ是示
現所化有情自勝解力如是變異一。謂自心外聞二
佛音聲一。如來所レ出一切語言稱二機宜一故。諸
人天等皆無二違逆一。故名二敬受一。又曰。如來雖
レ居二無戲論位一。由二平等智増上力一故。大圓鏡
智相應淨識。現二瑠璃等微妙色身一。令二諸有情
善根成熟一。自心變似二如レ是身相一。謂自心外
| 見二如來身一 | 云云 | 故十地論説乙爲レ令下衆生於二如 |
亦依二自土一。謂平等智大慈悲力ヲ以由二昔所レ修
利他無漏純淨佛土因縁成熟一。隨下住二十地一菩
| 薩所宜上變二爲身土一 | 初地菩薩見二百葉世界化 佛一。即百箇三千大千世界也 | 又 |
現上。佛地論中雖下説二十種因一明中此智徳上。恐二文
煩慮一今擧二一二一。經曰。如レ是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。聲聞･獨覺･菩薩圓證。無
| 餘觀察妙飾間列 | 云云 | 又曰。如レ是觀察智上。 |
| 無邊因果。五趣三界差別。具足顯現 | 云云 | 論 |
縁一。擊
發鏡智相應淨識一。現二受用身種種衆會威徳熾盛一。雨二大法雨一。爲令三地上諸大菩薩
受二大法樂一。亦助二如來成所作智一爲二増上縁一。
擊
發鏡智相應淨識一。現二變化身種種衆會威徳熾盛一。雨二正法雨一。爲令三地前所化有情受二
| 用法樂一 | 云云 | 由二如上佛地經論一。應レ解二此三 |
處大圓鏡智一功徳上。云二初七日思惟一。云二不説法一。云二自
受法樂一。又云下爲レ令レ生二愛敬一故上。又彰二平等性
智圓滿成就顯現一。云二第二七日思惟一。復云下第
二七日説二十地法門一等上。此彰二他受用身土一
故。爲二地上薩埵種種衆會威徳熾盛一。雨二大法
雨一等。故華嚴會無二聲聞衆一等。自應レ知。又彰下
妙觀察智助二成作智一現二隨類身一。爲二未登地一
説法斷疑上。云二第三七日思惟一。復云下於二鹿苑一
初轉二法輪一等上。云下於二般若會一轉中第二法輪上
也。思惟者正思惟也。瑜伽等説下如來説法住二
正思惟一非
尋故。佛説法體是正思惟。由レ是初七日思惟。云二不説法一。亦云二説法一。俱有二道
理一。謂安
處圓鏡智一。宣説法要利樂有情之根本故。云二自受法樂一。亦云二説法一。亦云二思惟一。意
同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
云二三七日中常思惟一也 即成道竟下。正叙
レ
而論也。彌沙塞律云等者明二七日不説義一。五
| 分律第十五 | 二十八丁 | 三昧七日者。入定七日。 |
定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
十地論主文。引レ是釋二不説法一也。増愛敬故
| 者。法華義疏四 | 三十五丁 | 云。顯示自受二大法 |
長愛敬心上故。復捨二如レ是法樂一。悲
愍衆生一。爲説レ法故。此即初七日不説。第二七日方始説
| 法 | 云云 | 今云。此説任レ文而釋。深意趣如二前釋一 |
律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也
即四十二日下。正叙レ
明二一年不説義一。此經全一卷。東晋迦留陀
迦譯。明藏云二十二遊經一。或云二十二由遊經一。
又云二十二由延經一 嘉祥幷今章主。俱處處
云二十二由經一。應レ撿二本經一。經十二年方等者。
| 嘉祥法華義疏七 | 六丁 | 云下第二年方度二五人一。 |
華玄賛一。云三十二由經成道後第二年方度二五
人一。故爲レ第爲レ是。智度論云等者。論三十四
| 十二丁 | 文也。五十七日者法華玄賛四云。智度 |
| 論説。五十箇七日不二説法一 | 云云 | 有人解云等 |
| 者。嘉祥法華義疏四 | 三十五丁 | 云。或是可二五十 |
| 箇七日一。計近二一年一。與二十二由經一相應 | 云云 | 此 |
祥一。玄賛開發兩書云二五十箇七日一也
| [章]如是經傳 | 至 | 何得一準 鈔曰。破二第二時一 |
二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
今家
己胸談一立二五時一。其第二時中云二十二年唯説
有教一。道理不レ成。違下有二成道後不説法日一之
説上故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
度下破二有教一機上。則應レ如彼説。既有二機器千
品一來
集會上一。何得レ云三一準説二有教一| [章]今依古説 | 至 | 立教不同 鈔曰。破二劉虬一中。 |
自餘三時破斥推二覺愛別傳一。何故不三擧
破自餘一耶。答。有二二意一。一破二自餘三時一同二初二一
故。以二己胸臆一立二時教一故。既機器千品。何得二
一準一。故不レ同二別破一。二覺愛破亦
煩廣一不二別擧一也
| [章]此即別破 | 至 | 所説時也 鈔曰。叙二其非一中。 |
別破二一時二時五時等立教不同一 然此所
立已下。以二今家意一總破二諸師一。云二一時二時
五時一所立。雖レ可レ有レ理。皆已無二誠證教文一。耻
レ爲二依據一。並者一時二時五時ヲ今同一指也。
違解深密等者。叙三今家所立必有二誠證一。違二
此證文一則古説皆非。今總結已
| [章]上來總是 | 至 | 叙古説也 鈔曰。叙二古説一中。 |
前科一結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
如二前已釋一
| [章]述今文中 | 至 | 後略示教 鈔曰。自下五門 |
爲レ四。初分レ科。二述二今文一。三略示レ教。四結二
此師授一。今即初也 述今文者。今謂今家。即
護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
結二古説非一。云下雖二理可一。然既無二教文一。未
可二依據一。古説以下無二文證一臆談上判爲二妄謬一。由レ是
今家時利差別。以二佛所説一爲二依據一故。今擧
示其證文一。云二述今文一。述言ハ凡斯所レ叙彰三皆
是師傳非二自作一。下結文云下今依二師授一略叙中
古今時利差別上是也。近代他家學者。此一段
文不レ識下述二證文一與レ示二教判一文別明上。以二初
深密文一。是爲二三時教判一。專辨二是非一。浪作二妄
評一。以下次下正示二教判一文上。不レ辨下是則以二三時
教一作中一代教判上。而作二無用長談一。皆是爲二今
章主一還爲二仇讐一。今家學者辨二此差別一可レ唱二
三時一也。章主作二斯科文一。擧下深密･金光明等
| 説二三時一經上。示二述今文一。不レ云二述文一 | 總略一代一 示二教判一也 |
教判即辨中時利差別上。今所レ言科。章主別存二
意趣一。我得二冥感一受二此正傳一。我門學者愼勿
レ忽レ諸
| [章]述今文者 | 至 | 所執性已 鈔曰。此下二述二 |
時説一爲レ證。三擧二金光明經一。四擧二涅槃經一。五
擧二瑜伽釋一。六示下由二此等證一立中三時教上。七結
成。第二擧二深密･瑜伽一中有レ七。初牒二經名一。二
示三佛説二三無性一。三勝義生領解。四世尊讃
歎。五定二三時教機優劣一。六説二持經福利一。七
説二得益一。今即初標牒。及擧二深密･瑜伽一中初･
二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
字寫誤。應レ作レ二也。世尊廣爲下。二示下佛
爲二勝義生菩薩一説中三無性上。深密經文甚長。
今但取レ要引レ是。由二彼經一。則初勝義生菩薩
請
問三無性義一。次世尊讃起レ問。勅聽許説一。然後正答。答有二長行及頌一。初請問意云。世尊
處處經説二蘊界處等種種諸法。生滅染淨一。知
斷證修一。後時復説下一切諸法皆無二自性一。無
レ生無レ滅。本來寂靜自性涅槃上。前後二説豈
不二相違一。佛爲レ答二此問一。説
答三種無自性性一。今云二爲勝義生一。彰レ答二請問一 依遍計所執
等者遍計所執相無性性即是依他。悟
解計所執本來都無一已。其處即一切法依他縁生
義宛然顯現。是故於二此同處一法一具二生無
| 性･勝義無性之二無性一也。成唯識論 | 第九 | 曰。 |
無。而有愚夫於レ彼増益。妄執實有二我法自性一。此即名爲二遍計所執一。
爲レ除二此執一故。佛世尊於二有及無一總説二無性一
| 云云 | 疏釋曰。然由下有情於二依他起自性及圓 |
益遍計所執自性上故。我立二| 三種無自性性一 | 乃至 | 廣説。故依二三性有體無體一。 |
| 性一。但無二計所執一 | 云云 | 相無性者。經曰。善男 |
相。何以故。此由二假名安立爲
相。非下由二自性| 安立一爲相。是故説名二相無自性性一 | 云云 | 依 |
經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他
起相。何以故。此由二依他妙力一故有。非二自然
| 有一是故説名二生無自性性一 | 云云 | 此約二彼所迷 |
義無性一。無性唯是遍計無相。是收二無性義一盡
| 弘景等亦 作此釋 | 神泰云。若於二依他起上一。觀無下遍計 |
性。亦於二圓成實性上一。觀三亦無二遍計所執性一
亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
性 依二此文一觀三依他性圓成實性上。無二遍計
所執性一故三無性。遍計所執無二自體一故説二
無性性一。依他圓成無二他遍計所執體一故説二無
| 性一 | 云云 | 今按。神泰所釋大乘基法師常途所 |
意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不二異解一
也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
性者。即遍計所執本來都無義。生言表レ有。無
自性言遮二有執一。即生言遮二有執一。無自性言
| 表二縁生有一。生之無自性。依主得レ名 | 上表 下遮 | 生即 |
| 無自性。持業釋 | 上表。下亦 表故也 | 及即依此等下。略 |
自性性。謂諸法由二生無自性性一故。説名二無
自性性一。即縁生法。亦名二勝義無自性性一。何以
故。於二諸法中一。若是淸淨所縁境界。我顯
示彼一以爲二勝義無自性性一。依他起相非二是淸淨
所縁境界一。是故亦説名爲二勝義無自性性一。復
有二諸法圓成實相一。亦名二勝義無自性性一。何以
故。一切諸法法無我性名爲二勝義一。亦得三名
爲二無自性性一。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由二此因縁一名爲二勝義無自性性一
| 云云 | 今云。釋二此經文一有二二意一。一者依他縁生 |
無漏二種依他。皆得レ名二勝義無性一。是即勝義
無二遍計一故。名二勝義無性一。問。何故二種依他
名爲二勝義一。答。經文有二二義別一。一者依他縁
生法本性非二所執法一。是即淨智所縁境界。此
無二遍計一義名二勝義一。此勝義即無自性性。二
者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非レ云二圓成實一。今
云二勝義一即圓成實。於二二種依他法一其法與二
圓成相一別。即應レ云レ無故。勝義之無自性。又
勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
遮二有分別一表二離言境一。無自性性者遮二離言
境一表二一法縁生法一。而於二一縁生法一。此遮與
レ表同一時處。非即非離。二者圓成實境名二勝
義一。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲二勝義一。
經云二一切法勝義諦故一。是即悟
入本來計執都無一所レ顯之處。故經云二無自性性所顯一。今
此文云二及即一者。釋二依他勝義一。彰二同時同處
非即非離義一也。及者合集義彰二相違三性各
別相ヲ今合集而論一。於二一法上一三性相各別
應二詮縁一故云レ及。即者不離義。論二生無性性
處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
無性性。此及與レ即同一時處非即非離。又依
此者。此言指二依他起生無性一。依者所依託義。
第七依於聲。前文云二依他起之上一。言於聲故
能差別義。一分勝義等者。一分謂如二前已釋一。
勝義言含二依他･圓成一。今説二依他勝義一故言二
一分一。以二圓成實勝義一言二一分一。准レ此應レ解
| 周 如レ此 | 依圓成實上等者。釋二圓成實勝義一。圓 |
所執故一也。又説一分等者。取二圓成實勝義一
言二一分一也。説三種無性等者。結二佛説已一。經
曰。然由下有情於二依他起自性及圓成宗自性
上一。増
益遍計所執自性上故。我立二三種無自性| 性一。由二遍計所執自性相一故 | 云云 | 問。深密經中。 |
問一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意一。世尊答二此密意一已故。復
次勝義生説二法譬一領
解此密意一。文長如レ經。然此章但説三三種無性皆依二所執性一。不レ言二
無生無滅本來寂靜自性涅槃一。而次説下領
解此密意一譬況上。佛説與二領解一意似二齟齬一。何故
如經不レ擧下説二無生無滅本來寂靜自性涅槃
所有密意一文上耶。答。經文云。勝義生當レ知。我
依二相無自性性一。密意説言二一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃一。何以故。若法自性
都無二所有一。則無レ有レ生。若無レ有レ生。則無
レ有レ滅。若無レ生無レ滅。則本來寂靜。若本來
寂靜。則自性涅槃。於レ中都無二少分所有一。更
可レ令二其般涅槃一故。我依二相無自性性一。密
意説言二一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃一。善男子。我亦依二法無我性所顯勝義無
自性性一。密意説言二一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃一。何以故。法無我性所顯勝義
無自性性。於二常常時一於二恒恒時一。諸法法性
安
住無爲一。一切雜染不二相應一故。於二常常時一於二恒恒時一。諸法法性安位故無爲 由二無爲一
故無生無滅。一切雜染不二相應一故。本來寂靜
自性涅槃。是故我依二法無我性所顯勝義無
自性性一。密意説言二一切諸法無生無滅本來
| 寂靜自性涅槃一 | 云云 | 今尋思此經旨一。云二一切 |
雖二是一一。依二相無自性性一。與レ依二勝義無自性
性一之二密意。同時處具。復即云二一切法一言。
是依他生無自性性。故於二一言句上一。三無性
相同具。故今章中。云レ説三三種無性皆依二所
執一。不レ云二一切法無生滅業一。文存レ略故。又次
所レ擧譬況。領
解一切法無生滅等密意一已故。略擧二佛説一。但説二三無性一。影略互顯。意義
無レ違
| [章]勝義生菩 | 至 | 諸譬喩已 鈔曰。三明二勝義 |
レ佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
| 乃至 | 微妙最微妙。甚深最甚深。 |
| 達。如レ是我今領解世尊所説義一者。 | 乃至 | 廣説 |
解三世性性一已。次擧二世間譬況一明二領解相一 毘濕縛藥
者。經曰。世尊。譬如三毘濕縛藥。一切散藥仙
| 藥方中。皆應二安處一 | 倫云。初擧二毘濕縛藥一。一切散 藥仙藥方中皆安處者此藥平 |
| 穩調和。諸藥一切丸散皆安二一味一。此間無レ當二此名一。故 存二梵語一。又解。梵言二毘濕縛一。唐云二有功能一。於二諸藥中一 |
| 而置二於此一。有二功 能一故。周 | 如レ是世尊。依二此諸法皆無自 |
| 了義言教ヲ遍於二一切不了義經一皆應二安處一 | 倫 云 |
| 前爲二初學大乘菩薩一。總説二諸法皆無自性一。本來辨二依 他圓成是有一。名二不了義一。今領 解唯遍計所執是無。餘二 |
| 性有一。是眞了義。將二此有無了義道理一。解釋前説不了義 經一。即知。佛説二無自性義一。即非二一切諸法皆無一故。云下遍 |
| 於二一切不了義 經一皆應中安處上 | 雜菜畫地者。經曰。世尊。如下彩畫 |
| 或赤或白。復能顯發彩畫事業一 | 倫云。二擧二畫 喩一。如二欲レ畫 |
| 時一。先必彩レ地遍二諸彩色一。由二此＊彩 地一復能顯 發彩畫一。事業相貌分明 | 如レ是世尊。 |
自性性ト云了義言教ヲ遍於二一切不了義經一皆
| 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義一 | 倫云。 以二諸 |
| 法中空不空理了義一。言下教顯二不了義經一 説中於諸法皆無性上者。唯據二遍計所執一 | 熟蘇者。經 |
| 之熟蘇一更生中勝味上 | 此譬可レ解。 羞者品也 | 如レ是世尊。依二 |
| 此諸法皆無自性一。廣説 | 乃至 | 自性涅槃無自性 |
| 喜一 | 合譬自可レ知 | 虚空等者。經曰。世尊。譬如下虚空遍二 |
| 一切處一皆同一味。不障二一切所作事業一 | 已上譬 |
性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於二一切不了
義經一。皆同一味。不障レ一切聲聞･獨覺･及諸大
| 乘所修事業一 | 注云。具説二三性空不空義一。帶レ有説レ空 名二了義一。遍於二一切不了義經一。唯明空 |
| 處分別解釋。不レ障二一切中道作業一。如三空 遍 滿一切色處一。不レ障二一切所作別業一 | 勝義生説二 |
[章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
文曰。爾時世尊歎二勝義生一曰。善哉善哉。善
男子。汝今乃能善解二如來所説甚深密意言
義一。復於二此義一善作二譬喩一。所謂世間毘濕縛
藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如レ是如レ是。
| 更無レ有レ異。如レ是如レ是。汝應二受持一 | 云云 |
| [章]勝義生菩 | 至 | 安息處所 鈔曰。五定二三時 |
教機一。初於一時者。説二第一時機一。今問。此文
置二初字一。次第二時置二昔字一。後第三時置二今
字一。此初･昔･今三字一。是年月前後次第。分明
| 可レ知。然了義燈 | 七本 | 中云。經辨二三時一。非レ約二 |
| 爲二第三一 | 云云 | 若燈家意。則唯義類ニ從名爲二 |
文置二初･昔･今三字一耶。答。同學抄等中。雖
レ設二此
但在レ答二此
不レ擧二答文一。是示二三藏相傳實義一耳。於下無二此
答一處上。近代他家講學猥辨。以二燈家一爲二妄説一。
來レ我爲二汝等一述下立二三時教一實義上焉。謂釋二
| 此深密文一有二二義一。一者約二漸次機一 | 不定性 | 任 |
| レ文取レ義。二者約二得益邊一 | 一切 諸機 | 深取二意趣一。有二 |
説。後義約二此經少分機一立。今家次文亦判下
無二頓漸別定教一。但約中衆生機器及理上。燈家亦
云下爲レ對二漸悟一説レ教三時。若對二頓悟一無中三時
別上。又云下非三如レ是前後定判爲二三時別一。並約二
所説義類相從一。總有二二義一。一約二前後一。二約中
義類上今謂。章主與二燈家一雖二所言別一。至二深
意趣一全無二相違一。至レ下具辨。今此經文乍見
約二前後一文。云二初･昔･今一故。此是經多分約二不
定性漸次機一説故。然膠
執此初･昔･今字一。此經文但云下約二前後一是正説。約二義類一説是妄
談上。則此經得益文。何故擧二頓悟人一耶。既説下
六百千衆生發二菩提心一。聲聞亦得中聲聞益上故。
若約三衆生發二無上菩提心一。則此經雖レ説二初･
昔･今一。但是頓悟無二年月前後一。全與二華嚴一
同。若約下得二聲聞益一邊上。則雖レ説二昔今一。但是
初時教。故今云ハ二初昔今一。多分雖下對二漸次
不定性機一約二前後一説上。一分約二偏圓機一。此經
或初一時。或第三時。不レ拘二前後説一。蒙二聲聞
益一邊。是初時教。蒙二大心益一邊。是第三時。若
約二如來邊一。則説時雖レ一。約二衆生機器邊一。則
初時･二時･第三時必同一處ニ有。是故此初･
昔･今ノ言。有下約二前後一約二義類一二之意上。又今
家意。但以二此經文一爲下立二三時名目一證也。此
深密經文。任レ文非レ立二我宗三時教判一。如二次
下文云一。由二此誠證一。若以二偏圓機宜漸次一教
但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙二有教
益一機及蒙空教益機。圓者。定性蒙二中道教
益一機･教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有･空･中
次第蒙レ益。簡下偏機圓機不レ歴二次第一蒙
益。如レ是教
導次第不次第機一。其教示説但三時事已足。故云二教但三時一。由レ是應レ知。此深密文
立二三時名目一之證。由二此名言一。我宗三時教
判意。此三時言攝二一切偏機圓機漸次機一盡。
故但約二次第前後一非レ爲二三時教判一。既立二科
名一。云レ述二今文一。而引二深密三時文等一已。次云二
略示
教而以二華嚴一爲二第三時一。義類相從。至レ下具辨。燈家以二經三時一但約二義類一。云レ非レ約二
前後一。取二經得益邊一。由三我宗立二三時教判一。不二
任レ文取
義。深取二意趣一也。問。若約二前後一云二初昔今一。其義可レ知。若約二義類得益邊一。初･昔･
今。第二･第三名。云何解耶。答。深密經約二
漸次機一。第三時教。雖レ然約下於二深密會上一蒙二
聲聞得益一邊上。則是初一時教。此機初被レ益
故。約下六百千衆生發二無上菩提心一邊上。則不
レ拘二年月前後一。第三時教。與二華嚴一同。此機與二
漸次第三時得益一齊故。又解。第一時説レ有。
但約レ有二法體一説レ非下對二何物一説レ有之義上。但
獨一之義名二初一時一。又名二第二時一。第者居
也。居レ二名二第二一。二者如何。謂ク説ハレ空但一無二
空義一。必空二有物一立二空名一也。故由二空･有二
物一。有二此空教時一故。空教時名二第二一。又名二第
三時一。説二中道一時。由二空･有一立レ中故。如下無二一･
二一則無中三數上。今亦復爾。無二空･有二一則無二中
名一。非有非空是中道故。名二居レ中時一。時者説
聽究竟時。非下約二前後一時上也。由レ是華嚴經不
レ拘二年月前後一名二第三時一。於二深密會一頓悟衆
生。亦不レ拘二年月前後一名二第三時一也。合下約二
前後一不レ拘二前後一之二種三時上立二今家第三
時上。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿レ忽レ諸
| 在婆羅痆斯等者。舊云二波羅奈一訛也 | 中印 度境 |
| 仙人墮處者。舊名二仙人住處一 | 景云。此 爲レ謬 | 又名二仙 |
在レ園遊。有二五仙一空中欲レ度。見已墮落。故云二
仙人墮處一。具如二新婆沙百八十三説一。施鹿林
因縁。如二西域
發趣等者。弘景云。爲レ趣二二乘一。偏説二四諦安
立諦有一。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説二
依他圓成二性是有一。恐レ増二空見一。而不三爲説二
| 遍計所執性空一。名二不了義一 | 云云 | 唯者。守千曰。 |
| 益一 | 云云 | 今詳曰。此釋甚有レ理。謂佛以二一音一 |
寄二三科一觀二四諦一。縁覺寄二縁起一觀二四諦一。菩薩
寄二三性三無性一觀二四諦一。故一四諦教必有二
三乘益一也。轉正法輪者。此就二顯示轉一云二唯
爲聲聞等一。云三實有二三乘益一。兼明二祕密輪一也。
如二上已明一。大般若曰。世尊初於二波羅奈一轉二
四諦法輪一時。無量衆生發二聲聞心一證二聲聞
果一。無量衆生地發二獨覺心一。無量衆生發
起無上正等覺心一。證二於初地二地三地一。乃至一生當
| レ得二菩提一 | 云云 | 玄賛中。章主評レ此云四故知三鹿 |
| 是甚奇等者。上人 | 四帖抄 | 云。未聞法故云二希 |
| 奇一也 | 云云 | 問。次第二･三時亦云二甚奇希有一。與二 |
見。則雖レ
等説一見。則甚奇希有。故次云二一切世間等一。
又第二時云レ更。第三時云二第一一。而以論二教機
優劣一。自可レ知已。有上有容者。周
レ過故。名爲二有上一。而義有レ餘理尚未レ盡。名云二
| 有容一 | 云云 | 是諸諍論等者。守千云。對レ説二常義一。 |
レ足。猶招二諍論一。又上人云。諸法非有非空。一
向説レ有故。尚招二應レ空諍論一。諍論猶未レ去。安
| レ足興レ諍。爲レ無二盡期一。故云二安足處所一 | 云云 | 世 |
趣等者。第二時中爲下初發
趣大乘一諸菩薩衆。破二其有執一。説二大般若一云二諸法空一。即是隱
密爲説二計所執自性本無一。恐増二有見一。未三爲
説二依他圓成二性是有一。名二未了義一。是説二法
空一故。大乘教也。守千云。亦依二正被一唯爲二趣
大一。實具二三乘一。又云。趣者令二發起一也。今言。佛
以二一音一説レ空。三乘隨レ機所聞所觀各異。謂
定性二乘雖聞法空一。但觀二人無我一。如二正量
| 部舍利弗毘曇論第十九一 | 非問分 道品 | 心經幽賛中 |
| 故。又大品經第三 | 勸學品 | 説。欲學二聲聞地一。亦 |
レ説行上。今云。此是共般若。約二二乘空慧一説。又
大般若第一會百二十九。説下廣果天以下已發
菩提心者。尊
重般若觀禮讀誦合掌而去上。今詳。生二五淨居一有二二類一。一者於二廣果天已下一
囘心生二五淨居一。變易身受二佛位一。此約二不定
性一。二者於二廣果天已下一已不二囘心一。至二五淨
| 居一無二囘心理一此是約二定性人一 | 三十論疏云。若 生二淨居一。必不レ生 |
| レ上。亦不二囘心一。取二涅槃一近。躭 レ寂心堅。化必難レ得故無二囘者一 | 爾此定性説下恒來二 |
降一。故定性聲聞亦聞二般若一必得二利益一。自可
レ知已。又不定性二乘。今此説二趣大乘一者是
也。問。其趣レ大人爲二是誰一耶。答。守千云二須
菩提一。今云。般若會上對
告聲聞一。皆是趣大乘者也。又法華信解品説。四大聲聞自述二所得
空一云。我等長夜修
習空法一。無レ生無レ滅無レ小無レ大無漏無爲。於二佛智慧一不レ生二貪者一。得
| レ脱二三界苦惱之患一。住二最後身有餘涅槃一 | 云云 |
解得レ益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
經二十二説。二乘得空有レ分有レ量。諸佛菩薩
無レ分無レ量。又云。須菩提所行空行。欲レ比二
菩薩空行一。百分不レ及レ一。如三毛孔之空比二十
方空一。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見二於
空一不レ見二不空一。智者見二空及不空一。空者一切
生死。不空者大涅槃。見二一切空一不レ見二不空一。
| 不レ名二中道一。中道者名爲二佛性一 | 云云 | 今云。依二 |
空。二者法性空。初蒙二不定性一。次被二菩薩性一
也。問。何故置二唯言一耶。若小乘雖レ悟二我空一。未
レ悟二法空一故。爲レ令三彼機知二法空一。設二第二時一。
故云レ唯也。或觀二第三時教一。爲下趣二諸乘一者上。
説二法空教一。故法空教唯爲二大乘一説也 依一
切法等者。由二經文一有二二意一。一者約二遍計所
執一解。二者就二圓成實一解。二意之中。今此第
二時所レ説無生無滅等。約二遍計所執一説。謂
以二其遍計都無
有レ體故無レ有レ生。若無レ性則無レ滅。由レ無二生滅一即本來寂靜。寂靜之義即
與二涅槃一相似。名爲二涅槃一。非二滅諦涅槃一也
| 景･泰 二師 | 以隱密相等者。問。第二時中。云二皆無 |
中亦同無レ別。何故第二時云二隱密相轉一。第三
時云顯了相轉一。爲二此差別一耶。答。神泰云。初
轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下發
起唯一性空大乘一者上。説二諸法無自性性一。然不レ約二三性
三無性分別一故。名二隱密相轉一。但言二一切皆
空一。不レ説二依他圓成爲
有。如二大品等一是其教也。於二今第三時一。爲下發
趣一切大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法輪上。更無二有上一。
如二華嚴等一是其教也。以レ説二橫計法無。因縁
| 及圓成法爲有故 | 云云 | 由下以二三性三無性一説二 |
三無性一之別上。爲二隱密顯了別一。第二時約二遍計
所執一辨二本來寂靜等一。第三時約二圓實一亦名二
無生無滅等一。所謂無自性空與二法性空一之別
而已 雖更甚奇者。上人云レ更云レ猶云レ亦。
是第二時之説也。自二第一時教一見。則其希
有奇妙未聞。非二同日論一。故置二更言一。雖レ然是
對機説。隱密轉故。非二顯了相一。爲二未了義一。故
云レ猶也 是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密
説二一切諸法體義俱無一。以顯二本當涅槃自性一。
雖下過二有教一名中更奇上。不レ彰二依圓一。理亦未レ明。
猶招二諍論一。是安足處。彼時者第二時所轉也。
亦是有上等者亦二初時有上等一。更有三三性
三無性教彰二法性空一。更有レ容
受三性三無性彰二法性一義上。故有容受 世尊於今第三時等
下。説二第三時教一。普爲發趣一切乘者。泰云。
第二教中不レ明二三乘得益一故。但説二大乘一。第
三教中辨二不定性三乘成佛一故云二一切一。景
云。説二遍計所執空一。即此義當乙爲下初發
趣大乘一者上説甲。具説二三性空有義一。是即當下彼爲二久
學菩薩一轉二正法輪一了義説上也。故言丙普爲下發
| 趣一切乘一者上説乙眞了義甲 | 云云 | 今云。雖レ似二二 |
異。辨二五種性一及辨二三乘得益一。非二久學菩薩一則不レ能レ辨。故二解意全無二相違一 依
一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
生法皆生無自性。於二此縁生法一所レ起計所執
亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
義無自性。故云二一切法皆無自性一 無生無
滅等者。經曰。善男子。我依二法無我性所レ顯
勝義無自性性一。密意説言二一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃一。何以故。法無我性所
顯勝義無自性性。於二常常時一於二恒恒時一。諸
法法性安
住無爲一。一切雜染不二相應一故。於二常常恒恒時一。諸法法性安住故無爲。由二無爲一
故。無生無滅。一切雜染不二相應一故。本來寂
靜自性涅槃。是故我依二法無我所顯勝義無
自性性一。 密意説言二一切諸法無生無滅等一
| 景云。不下以二無我一即爲中圓成實體上。圓成實體乃是眞如。 然由二無我門一入故。從二入門一説云二無我一。名爲二勝義一。 |
| 眞如是諸法勝義諦體。由二性無性門一之所レ顯故説二勝 義一。名爲二無性一。倫云。欲レ辨三眞如之體法無我性亦名二 |
| 勝義一。由二所辨之三種一。種種無 性之所レ顯故。名二無自性性一也 | 問。何故第二時但 |
性一。加
増無自性性一耶。答。第二時約二遍計所| 執一云二無生滅等一。此無生滅 | 乃至 | 自性涅槃即 |
至自性涅槃一。故彰二此自性涅槃是無性性所
顯一。今加
増言一云二自性涅槃無自性性一。自性涅槃之無自性性故。第二時教約二三無性空一
説二一切法皆空一。第三時約二法性空一説二本來寂
靜等一。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
本性者同一時處離言境故。無下可レ守二自性一
者上。故云二無自性性一。如レ是縁起離言境故。生
處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生二現行一。現
行熏二種子一。三法展轉因果同時。如二束蘆互相
依一。故云二無生無滅一。如レ是縁起離言境故。離二
一切障一常恒顯現。故云二本來寂靜一。亦云二自
| 性涅槃一。雖二言辭是一一。以二三性 | 有 | 三無性一 | 空 | 彰二 |
| 此寂靜涅槃一。與下但以二三無性一 | 空 | 彰中此寂靜 |
無レ有レ別。由二如レ是道理一故。若第二時中不
レ言二無自性性一。則以二寂靜涅槃一雖レ彰二非空義一。
非有之義遂不レ彰。欲レ説二非有非空中道一。加二
無自性性言一也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
名レ之爲レ有。我及我所。稱レ之爲レ無。非レ説二有
空法皆空有一。觀二此聖意一。空有無レ乖。法離二智
| 詮一。何空何有。對レ機 | 有空 | 遣レ病 | 有空 | 假説二有空一。 |
| 他之所レ知將爲二謬説一 | 云云 | 今言。輓近講學大 |
墮二外執一。百界千如亦爲中妄執上。猥隨二語言一
論二優劣一爲二大乘一。是余常所惡者。如二大莊嚴
| 論説一。大乘任レ文不レ取レ義。又對法論十二 | 十丁 |
雖レ生二勝解一。而不レ得二出離一耶。由三深安
住自見取一故。常堅執
著如レ言義一故。深安住自見取一者。更不三進求二了義經一故。常堅執
著如レ言義一者。恒堅對
執不了義經一故。如丁聞二一切法畢竟無自性言一故。便撥丙一切諸法性相皆
無乙所有甲。如レ是於二餘不了義經一堅執二如レ言義一
亦爾。是故雖レ信二大乘一。而不レ得二出離一。以下大乘
經由二種種意一説上故。如下薄伽梵於二大法鏡經
中一説上。若諸菩薩隨レ言取レ義。不下如二正理一思
| 擇法上故。便生二二十八不正見一 | 云云 | 今時稱レ學二 |
| 勸一已。問。如二上來既明一。以三三性 | 有 | 三無性一 | 空 |
| 嘉祥十二門論疏 | 下本 | 曰。理明レ不三曾有二三性一。 |
レ不レ性。即設レ問言。無著菩薩依レ經立二三無性一。
云何破耶。答。此是一往對二三性一故言二無性一
已。三性既無。無性即無。講者不レ體二論意一故
宜レ破也。又論主明二無性一者。明レ無レ有レ性。非
レ謂レ有二無性一。講人乃明三無有レ性而有二於無
性一。不レ識二論意一。問。攝論何處有二此文一耶。答。
論有二一句語一。一切諸法以二無所得一爲レ本。可二
| 細尋之 | 已上嘉 祥疏文 | 此疏意破二三性三無性一。似レ破二 |
成二我宗一。此以レ空明二離言中道一也。又我宗以
レ有明二中道一。中道無二二中道一。離言無二二離言一。
故其旨一致也。謂我宗三性若云二實有一。則此
遍計取執性。非二三性一。若云二遍計所執性是都
無一。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
現故。即圓成實性。若擧二一縁起性法體一。非二
計執性一。縁起性故。非二一縁起性一。圓成實故。
復非二圓實一。已擧二一法一今論故。如レ是推徴。三
性都不可得離言説相。亦是觀二三無性一。故
非二相無性一。都無云二相無性一故。無下應二相無性一
者上。亦非二生無性一。實有二生無性一。則應レ名二所執
性一。體是都無。都無二實生無性一故。無下應二生無
性一者上。勝義無性亦復爾。如レ是推求。何物是
三無性。都不可得。故無レ三亦無レ性亦無二無
性一以レ何言レ體。強名爲二離言一。亦名二中道一。此是
以二無性空一談二廢詮旨一。攝論云下以二無所得一
爲
本。以二廢詮境一爲二無所得一。與二我宗一全無レ違。但以二縁起有一談二廢詮一爲レ異已 以顯了
相等者。以二非有･非空･中道一轉二法輪一故。非
レ對レ機。談二法性一故。云二顯了相一。問。如レ是顯了
輪。何故云二普爲一切乘一耶。答。第三時教談二
廢詮中道一故。盡二法性一論。由レ是談二般涅槃法
不般涅槃法性無二一故。説二五性化儀同無
二。於二此處一談二三乘證益一故。云二普爲一切一。
若非二久學大乘菩薩一。如何得レ解二此性無二一。
解二五性性無二一者。名二發趣一切乘人一也
無上無容等者。上人云。今第三時教無二勝
レ是法一。故云二無上一也。初･二時教未レ滿故有
レ容。第三時教圓滿故無レ容也。有説レ有。無説
レ無。於二一法上一有無同時具足。心言倶絶無下
| 應二諍論一法上。故云二非諸諍論安足處所一也 | 云云 |
| [章]爾時世尊 | 至 | 不及一 鈔曰。六明下持二今經一 |
依二一切法皆無自性無レ生無レ滅本來寂靜自
性涅槃一所レ説甚深了義言教上。聞已信解書寫
| 等 | 云云 | 鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處 |
| 云云 | 周 |
尼殺曇分。令レ至二最極分量一。比二不了義教功
徳之一一。此一不レ及二彼最極分量一也
| [章]説此經時 | 至 | 無生法忍 鈔曰。七辨下説二今 |
引二釋論一兩解。一解。一音演説隨レ類各解。如二
維摩經説一。一解所見雖異。所聞義同。此明下
同聞二一教説一人異上故。大小三乘各得二其果一。
如三地持云二所見雖レ異。所聞義同一。此亦如レ是。
雖レ聞二一教一。而聲聞解二人空理一。菩薩解二二空一
故。經云二三百千聲聞遠塵離垢等一意在二於
| 此一 | 云云 | 周 |
塵一初果即得。今云二永盡諸漏一者。此約二阿羅
| 漢果一。故有二不同一 | 云云 | 今云。此得益文。於二次 |
也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
也。此皆於二此一經會一三時倶具。如二至レ下辨一
| [章]金光明經 | 至 | 謂轉照持 鈔曰。述二今文一中。 |
一名二金光明最勝王經一。大唐三藏義淨奉制
| 譯。有二全十卷三十一品一。二名二金光明經一 | 又云二 合部 |
| 金光 明經一 | 隋 | 開皇十 七年 | 大興善寺沙門寶貴 | 道安 神足 | 對二北天 |
| 竺 | 健駄 羅國 | 三藏闍那崛多一 | 此云二 志徳一 | 合入。有二全八卷 |
本一。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲二四卷一。有二十
八品一。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲二五卷一。有二
二十二品一。三梁三藏眞諦譯増
加四品一。今合入爲二八卷二十四品一。名二合部金光明經一。今
| 撿二金光明最勝王經一。第三 | 滅業障品第 五初丁下 | 云。若 |
一心專念口自説言一。歸
命頂禮現前十方一切諸佛已得二阿耨菩提一者上。轉二妙法輪一持二照
| 法輪一雨二大法雨一等 | 云云 | 又合部金･光明經第 |
| 二卷 | 業障滅品 第五十三丁上 | 云。歸命頂禮一切諸佛世 |
| 輪一照二法輪一持二法輪一雨二大法雨一等 | 云云 | 此兩 |
| 故。然淄洲最勝王經疏云 | 三末三丁 | 云。又釋。初 |
| 文言便一持在二照前一 | 云云 | 此是會二不次第一。轉照 |
三種法輪一。世尊初説三乘同行四諦有教。名二
轉法輪一。以二十二行相一獨得二轉名一。第二時説大
乘獨行空理之教。照
破有一故名二照法輪一。第三時説遣二所執空一存二二性有一。三乘之人皆
| 可二修持一。名二持法輪一 | 云云 | 法華玄賛亦同云。金 |
| 以レ空照レ有。非レ有非レ空。可二任持一故 | 云云 | 今云。 非有非 |
| 空離言中道。何取何捨。故今云下 可二任持一故上也。周 | 今云。以二此經轉･ |
レ立二我家教判一。此亦立二三時名一之誠證也。然
| 賢首華嚴五教章 | 上 | 云。依二大唐三藏玄奘法 |
教一。即三法輪是也。一名二轉法輪一。謂於二初時
鹿苑中一。轉二四諦法輪一。即小乘法。二名二照法
輪一。謂於二中時一於二大乘内一密意説言二諸法空一
等。三名二持法輪一。謂於二後時一於二大乘中一。顯了
意説二三性及眞如不空理一等。此三法輪中。但
攝二小乘及三乘中始･終二教一。不レ攝二別教一
乘一。何以故。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一故。
彼持二法輪一在二後時一説。非二是華嚴一。故是不レ攝二
| 華嚴法門一也 | 云云 | 今詳曰。賢首法師爲三強華嚴 |
唐三藏所立意一。今家師傳以二深密三時名目一。
立下由二得益邊一別意趣上。作二一家判一。金光明經･
涅槃經等。亦與二深密三時一同意趣故。同擧爲
レ證。以二金光明及涅槃等所説一。令下與二深密三
時一同
旨。而以爲二三時名目證一立二別旨趣一。如二次下具辨一也。然彼章以二三法輪名一云レ立二三
種教一。此非二今家所立一。由レ時。立レ教是今家意。
不レ由二時名一自二己胸臆一立二一箇名一。作レ判二教
義一。非三今家所二關預一。今章中已云レ明二時利別一。
而破二一時教及五時教一。爲レ無二誠證一。今由二三
時證經一。以二此名目一。次下作二一家判一。今家所
レ明也。賢首以二三法輪之名一爲二立教名一。於下釋二
其名一中上。以二初時中時後時名一爲二釋名助一。不
レ爲二正立教名用二時言一。是非二今家師傳意一。又
云。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一。是故不レ攝二
| 華嚴法門一 | 云云 | 今云。賢首不レ拘二今家師傳實 |
所レ義。則應レ云レ不レ攝二華嚴法門一。然如二次下
明一。今家由二深密三時名一立二別旨趣一判教。則
可レ言下我家三時教判攝二華嚴法門及一切經
教一盡上。問。若爾。以二賢首説一應レ爲二妄説一耶。答。
不レ爾。於レ立二賢首所判五教一。非二是妄説一。若以二
此説一謂レ爲二唐三藏所傳教判一。則此是大妄説
也。問。何故云下於レ立二賢首家五教一非中妄説上
耶。答。賢首判レ教別作二一家一意趣。專爲レ立二別
教一乘之所判一。欲下以二華嚴一爲中別教乘上。以二三
法輪一爲二唐三藏立判一。云レ不レ攝二華嚴法門一也。
問。何故賢首判教。立二別教一乘一云レ爲二判教
主一耶。答。先有二慧思禪師･智者禪師一。立二藏･
通･別･圓四教一。云レ該
攝一代東流教文一。而華嚴經爲二別教攝一。若不レ作二賢首判一。但以二天台
判教一而爲二別教一。則釋迦海印三昧一乘。盡二
十世古今一主伴無窮自在教義。遂以不レ彰。
以三圓兼二一別一。爲二華嚴之至極一。復南岳天台
所レ云圓教。被二漸機一之圓教。云二會三歸一一也。
今此華嚴圓教。被二頓機一之圓教。不レ令レ會不
レ令レ歸。海印定中炳現自在之圓教也。可レ言二
頓大圓一乘一也。而雖下於二圓一乘一無
有二二體一。縁起因分有二如レ是二一。由レ是五教判初。云下示二
海印一乘教義一有
二之中。初立二別教一乘一。此賢首教判所二由起一也。以二華嚴一名二別教一故。
不乙辨下唐三藏以二華嚴一爲中第三時上。而云
不レ攝二華嚴一。則例
若爾。何故不レ以二三時教一。云二三法輪一辨レ是耶。
答。以二三時教名一
據。但出中自己胸臆上。如レ
立非
如二汝所言。自立二華嚴第三時義一。故不レ云二三時教一。云二三法輪一。以除二華嚴一爲二別教一
乘一已。持法輪ノ言。取下三乘人可二修持一義上釋故。
蒙二漸機一義。自不レ攝二華嚴經一爲二別教乘一之便
尤好。故就二三法輪一判。由レ是應レ知。爲二賢首所
立便･宜一。判二唐三藏所傳一。非三今家所二關預一。於二
賢首家一是正説也。於下今家所傳必如ト云二賢首
所
言者上爲二妄説一也| [章]涅槃經説 | 至 | 所説義同 鈔曰。四擧二涅槃 |
賛一取レ意引レ之。經言。初有二醫師一。教レ人服乳。
由二純服
乳。國人多死。後有二明醫一。説乳爲レ毒。教並令レ斷。國人並差。後王有レ疾。問二藥
所
宜。醫更二藥方一以レ乳和レ藥。王嗔問レ彼。汝先所レ説。乳爲二毒藥一。何故今者令二和レ藥服一。醫
答レ王言。前爲二純服一。國人多死。常純服レ之故
説爲レ毒。恐レ不レ能レ斷總令レ斷レ之。案二實理一者。
有病宜レ服。有病不レ宜。王今此病宜二和レ藥服一。
| 正所レ應レ可。佛言。我法亦復如レ是 | 云云 | 我初令 |
有。次教總斷乳者。喩三次説二一切皆空一。後教有應者。況三後説二非有非
空一。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
爲レ足。唯了二此事一更無二餘事一。初時教也。我等
聞二淨佛國土教化衆生一。都無二欣樂一。第二時教
也。佛亦如レ是。現二希有事一。知二樂レ小者一。以二方
便力一調
伏其心一。乃教二大智一。我等今日得二未曾有一。非二先所レ望而今自得。第三時教也。即
| 同二金光明･解深密等三時教一也 | 云云 | 與解深 |
| 密等者。以二涅槃經一令レ同二深密一 | 今云。前金光明 文。云二亦説三 |
| 時一。亦二深密三時一故不三別云二 義同一。涅槃無レ之故別示 |
| [章]瑜伽釋中 | 至 | 義意無別 鈔曰。五瑜伽釋。 |
三時。滅後三時一。故云二少異義意無別一瑜伽釋
曰。諸有情等無始時來。於二法實相一無知僻執。
造二二種業一受二三苦果一。如來隨レ機爲説二實相一。
令レ知二諸法如レ是非レ空。諸法如レ是非
有。既了二諸法非有非空一。遠
離無知疑惑僻執一。隨二種姓別一起二處中行一。永滅二諸障一證二寂滅樂一。佛涅
槃後魔事糺紛部執競興多生二有見一。龍猛菩
薩採
集大乘遣相空教一造二中論等一。究暢眞宗除二彼有執一。聖提婆等諸大論師造二百論
等一弘
闡大義一。由レ是衆生復起二空見一。無著菩薩位登二初地一。證二法光定一獲二大神通一。請二大慈
| 尊一説二瑜伽論一。顯揚中道破二空有執一 | 云云 |
| [章]由此誠證 | 至 | 非一非五 鈔曰。六示下由二此 |
謂由三深密･金光明･涅槃等誠證三時之名。今
爲二能作具一。而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。第四轉爲聲。謂爲三順
助經説三時一。今家不三任レ文取一。彰二深意趣一以別作二所判一也。
又由者。第七轉依聲。謂三時名本在二機別一。經
文在二不定姓一。意存二定姓一。今家所判定姓爲
レ本。意存二不定一。依
託此等在二不定性一説三時名上。立二今家判三時一也。此三意中。任レ意レ應取
若以偏圓等下。略叙二今家所判大意一也。以
者。第五轉。與二故字一同。如下三十疏。云中如來説
教。機有二三品不同一。教遂三時亦異上。故三時教
即三品機。三品機器遍
轉三個教時一故。是所因聲也。偏圓機宜等者。若具作レ文。應レ云二偏
機圓機及偏圓漸次一。又機宜言通二上下一。一偏
圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
今應レ作二四句一。一者偏機非二圓機一。謂定姓被二
有教一機。及被二空教一機。二者圓機非二偏機一。謂
定姓被二中道教一機。三者偏機亦圓機。謂不定
姓初偏後趣レ圓者。今此所レ云漸次第四非句
非二教時論一。由下深密經中就二漸次機宜一所レ説
三時之名上彰下今家判二頓･漸･定・不定機器一總
立中三時教上。故今云二若以偏圓乃至教但三時一
也。非一非五者。結丙與下一時五時無二誠證一浪
立上非乙同日論甲
[章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
者。以レ何云レ總耶。謂今家以二一切機教一判爲二
三時一之證文。今此述已。故彰レ非下但約二一不
定姓機一教判之證上故。云二總是一也
| [章]略示教者 | 至 | 中道教故 鈔曰。自下述二今 |
攝一切一正爲二教判一。云レ略者總略也。以二一切一但爲
レ三故云二總略一也。此科文中有二六段別一。初
標牒。二總略爲二三時一。三明下立二三時教一所
爲上。四由二此所爲一明二中道教是第三時一。五
示二今家教判一。六與二古説一對叙結成。今即
初･二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
| 伽八十五 | 二丁右 | 説。契經者謂四阿笈摩。一 |
| 四者増一阿笈摩 | 乃至 廣説 | 如レ是四種師弟展轉傳 |
經一。於二十二分教中一。除二方廣分一餘名二聲聞相
| 應契經一。即方廣分名二大乘相應契經一 | 云云 |
| 倫 淨教一也。云云。淨影等翻云二淨教一。唐三藏門人皆翻云 |
| レ傳。如レ是教。前佛後佛展轉傳説無レ有レ異。故名爲 レ傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用レ此 | 故 |
云二初時教一也。等言等二一切説有經一。如二遺教
經等一此聲聞契經總密説レ有。不レ明三有者有二
其何性一。是即隱密不了義經也 諸説空教等
者。無垢賛及玄賛云二大般若等一。以二大般若一
爲二諸説レ空經上首一故。擧二般若一等
取無垢稱・思益等一分説レ空處。及所餘一切説レ空教多
分少分一。今章文指二如來一代説レ空對レ機教一。多
分少分悉取云二諸説空經等一。二十論疏云三但
説二大般若一。擧二上首一略二少分一。此章指二一切説
レ空多分少分一故。云レ諸不レ云レ等。依レ此四阿笈
等言。多分少分悉等。自可レ知已 以隱密言
等者。明下以二空教一爲二第二一。不レ云二第三一由上。謂
總密説レ空。不レ明三空者亦空二何性一。云二隱密言
總説等一 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
云二即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是一。法
華玄賛云三華嚴經等爲二第三時一。二十論疏云。
後於二七處八會一方説二三界唯心一。雙離二有空一。
| 契二中道一教。即是華嚴･解深密等 | 云云 | 今云。華 |
漸機一。如二次下明一。唯識教者。楞伽･厚嚴･阿毘
達摩･如來出現功徳莊嚴説二唯識一處。皆是
契二中道一教。今總取云二唯識教一也。等者等
取法華･勝鬘･如來藏･涅槃爲レ首。其餘多分少
分説二離言中道一教上 以顯了言等者。明下華
嚴･深密爲二第三時教一之所由上也。顯了言者。
顯了説レ有有二依他圓成一。亦顯了説レ空空二所
執性一 説三無性等者。問。第二時云二總説諸
法無自性一。今此第三時云二三無性一。其差別如
何。答。不レ云レ三唯云二無自性一。但是説レ空。若
云二三無性一。則是三性三無性故。説二即依此三
性立彼三無性一故。離二三性有一。非三別有二三無
性空一。非二三性有一。三無性故。非二三無性空一。依二
三有性一立二三無性一故。此即非有非空離二心
言相一中道教也。是顯了説二法相一故。云二説三
無性一。示二離言説一也 非空非有等者。示二離
言説一。且擧二一縁生法一非レ空現二一縁起相一故。
亦非レ有。火處即水。水處即火等故。非レ有レ火
亦非レ有レ水故。是即離言中道相。故云二非有
非空中道教也一。問。華嚴經初成道已二七日
説。何故今云二第三時一耶。答。今家教判意。雖下
以二深密等三時名一立中三時教上。全不レ依二深密
意一。亦非レ不レ依。深密多分約二不定姓漸機一。以二
年月前後時一説二三時名一。少分約二定姓頓機及
偏機一。不レ拘二年月前後一。説爲二三時一。今家總
合多分少分三時一取判二一切教一。被二頓機一教。華
嚴多分説同。故今少分蒙二頓機一以二華嚴經一
爲二第三時一也。問。第三時言。已以二次第一云二第
三時一。何故以二華嚴經一爲二三時中第三一耶。答。
今家意。三時教名但在二機器一名二于教示一。云下
如來設教有二機三品不同一。教遂三時亦異上。復
云下約二理與
機乃有二三時前後一。亦無中三時前後上。故三時名是機器熟名。今且約三頓機被一唯
心教一辨。則於二華嚴前七會一。地上薩埵由二宜
聞本願縁力一。盧遮那如來心上。唯心文義相
| 現。此名爲レ教 | 如二下教體 下具辨一 | 其文義教爲二増上縁一。 |
| 地上薩埵心上 | 觀察 智心 | 亦唯心文義相顯現。如レ是 |
離二計執相一。是空爲二第二一。此有與レ空於二唯心
文義上一同時處現。故即非レ有非レ空離言。是
中道爲二第三一。被二頓機一三時故。三時次第亦
頓一時顯現。由レ是無垢稱賛中。云下三雙遮二
有空執一。並説二有空宗一。即華嚴･深密･法華･楞
伽･厚嚴･勝鬘等是上。又二十論疏。云下雙離二有
空一契二中道一教上。既云二雙遮離 説一。明知。頓一
時有空具。其一時有空具處。即契二中道一。非
空之教也。是爲二第三時一今家所レ言時者。是識
變時。非二心外實有時一。次第亦是識變。一二三
數亦識變現。必以二妄情一不レ可二異解一。但於二觀
心一當可二推求一。如二玄賛釋一。時謂但是聽者根
熟感二佛爲説一。説者慈悲ヲ以應レ機爲談。説聽事
訖。總爲二一時一。又聽者根器或鈍。於二一刹那一
猶未レ能レ解。非二刹那時一。是前後時。又根器或
利。由三能説者得二陀羅尼一。説二一字義一一切皆
了。或能聽者得二ルヲ以淨耳意一。聞二一字一時一切能
解。此是一念説聽究竟爲レ時。今所レ言華嚴爲二
第三時一。於二一刹那一三時具足。約二其第三時
邊一以二華嚴一爲二第三一。其實非二第三一。非レ非二第
三一。即不レ拘二年月前後一三時之中第三時。説
者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
尼與二無漏耳意一之所二縁起一。非二凡智所
測。問。玄賛及三十論疏及此章下文云。准二今新經一。
頓教大乘但是一時。與三一大機不二從レ小起一。
| 散被一唯 | 云云 | 又云。約二頓教門一無二三時一等。 |
時一。頓漸相對釋故。今云二頓一念三時具一。是
非二三時一。非レ非二三時一。今約下非レ非二三時一邊上
云レ具二三時一。玄賛等約下非二三時一邊上云二頓唯
一時一。次第及數亦於二一念上一。心變二次第
及數之相一。被二頓大機一三時故。三時亦頓一
刹那具。其一念上第三時處爲二中道教一。故
云二華嚴第三時教一。又深密少分被二頓機一不
レ拘二前後一爲二第三時一。亦與レ此同。蒙二漸機一年
月前後三時亦心變現。如レ常可レ解。又他家
學者有下就二教前後一。前爲レ劣。後爲レ勝之病上。
此執病如二膏病一。粗至二不可治一。若執二前教
爲
劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。何不レ爲下以二此經一劣中于鹿苑之説上。復若執二後
説教爲
勝。則涅槃經後有二遺教經一。亦有二摩| 訶摩耶經一 | 名二大衍經一。亦名二 母子相見經一 | 此二經在二最後一。判 |
能顯中邊慧日論中一。今家判二教勝劣一。據二所説
義類一。不三必拘二説時前後一。故説二中道一教不レ拘二
前後一。名二第三時一。聲聞相應經是四阿笈摩故。
不レ拘二前後一是初時教。如二遺教經等一諸説レ空
教名二第二時一亦爾。二十論疏中。云下以二七處
八會一爲
後亦同レ是解。了義燈中。採二此等所傳義一判二深密三時一。云約二義類一。然近世他家
講學。不レ識レ有二師傳一。亦不レ觀二唯心義一。猥作二妄
| 説一。以二義類相從説一爲レ謬。可レ言二瞽論一也 | 已上 不レ辨 |
| [章]由諸異生 | 至 | 不求大位 鈔曰。此下三明下 |
明二空教所爲一。三明二中道教所爲一。今即初也。
就下被二漸機一三時上而明。由者。若約レ人則是第
六屬聲。所化能化繋屬故。復若約レ法第七
依聲。依
託人我妄執一四諦教法起故。又第四爲聲。雖三佛非二本懷一。順
助一分計執對治一轉二四諦輪一 諸異生趣者。異生有二二義一。一者別
異爲レ異。謂聖唯生二人天趣一。此通二五趣一故。二
者變異名レ異。此轉變趣二邪見等一故。生謂生
數。異二聖人一之生類名爲二異生一。趣者類也。異
| 生趣類多故云レ趣也。無始者。無性攝論一 | 十一 |
| 丁 | 曰。無始時者初際無故 | 云云 | 又勝鬘述 |
| 曰無始者顯無二本際一。是常趣義也 | 云云 | 今云。 |
是 迷執有我等者。我是常一主宰義。於二生死往來一執
レ有二常一主宰者一也。愛河者。表レ有二出期一云
レ河。癡海者。表レ
佛初説四諦等者。明下約二漸機一初時教上。問。
何故聽二四諦教一破二人我執一。唯有二其法一耶。答。
大凡外道等執下實有我作
受一切一等上。世尊爲説三諸法蘊･處･界三無漏因果。非二實我有一。彼
聞二染淨因果三科法門一。雖レ斷二人我一。執二法是
有一 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
有。證二人我空一者。證二一切諸法三世實有法體
恒有一已。則悟
達人空無我觀一也| [章]佛爲方便 | 至 | 何所斷捨 鈔曰。二明二空教 |
等者。周
法華云二會三歸一一。善現自言下於二菩薩法一心
不中希樂上。答。今云二囘心一。因レ聞二般若一悔レ修二於
小一。不レ爲二趣大一。以二説レ大已一非レ名二囘趣一。窮子
偈中。須菩提等。我自思
惟欲レ出少分方便一| 云云 | 何所造修者。造レ惡修レ善。斷捨者。斷レ惡 |
| [章]佛爲除此 | 至 | 信解修學 鈔曰。三明二中道 |
無性一 勝義生等者。擧二所被人一。上須菩提等
亦相同也
| [章]遍計所執 | 至 | 二種現故 鈔曰。此下第四就 |
就二三性一示二中道一。二約二執詮一示二中道一。三約二
迷悟一示。四示二中道教是第三時教一。今即初科
也 遍計取執無者。二十疏云。説二能執心一名
爲二遍計一。遍計所取名爲二所執一。此是無法也。
| 不レ能三與レ識作二所縁縁一 | 云云 | 頌説二遍計所執 |
我倶遣等者。明下達二遍計無一觀相上。法我者。我
法二執。倶遣者。悟
達計執本來都無一。則我法二執倶自遣去。即遣虛觀故云レ知也 依他
圓成有者。頌説三依他起自性分別縁所レ生。圓
成實於レ彼常遠
離前性一。有者縁生有。依他是縁生法。圓實是於二依他一自顯現故。今云レ有。
若説爲レ無。便是邪見。撥二於有性一。故照眞俗雙
存者。明下達二圓依有一觀相上。眞俗者。圓依雙存。
| 非即非離。聖凡二境。涅槃經十三 | 聖行品 | 説。出 |
| 世諦一 | 云云 | 眞者圓實。俗者依他。謂於二依他一 |
又於二依他一證二圓實離言一。智力自在而變現。
是名二聖人一。如レ是凡聖二境縁起生故。今云二雙
存一。彰レ非二都無一。是即存實觀。故云レ照也。遣虚
與二存實一即唯識觀。合爲二一重觀一。是相承義。
謂悟
達計執本來都無一。則謂存二依圓實一。如二下具明一 無無所無等者。明二計執無一。謂今
云二計執無一。本來自性無故云レ無。無二更可レ無
者一故云二無所無一 有有所有等者。明二依圓
有一。謂今云二依圓有一。已有二縁起有物一故云レ有。
有二更可レ有者一故云二有所有一 言有而有等
者。此下明二遣虚存實合是一重觀一。謂雖レ云二
依圓有一。而其有亦可レ言レ無。執二依他･圓成實
有一。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
執二唯識一亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
| 唯識性。以有所得故。非實住唯識 | 云云 | 故今 |
明二無亦有一。謂雖レ云二計執本來都無一。而其無
亦可レ云レ有。當二妄情一現我法執相。是心變故。
如二二十論疏云一。但是凡夫起二能執心一當情顯
現。名二凡夫境一。非レ説二爲レ境故即是所縁縁一。但
作二所縁一不レ能レ作レ縁。當情現故。無二體性一故。
説二此執心一名二能遍計一。體是有法。所變影像
體亦有法。名二所遍計一。遍計所取當情所現。情
有理無。説爲二所執一。遍計性成。此唯凡夫所作
| 之境。名二非聖境一 | 云云 | 由レ是云二當情我法二種 |
| [章]令除所執 | 至 | 諸離執皆存 鈔曰。二約二執 |
別説。識相令レ知遣レ生二厭斷一。即依他起ト云テ令
レ除二二執一故。令除諸取ト云也 我法成無者。
令レ除二實有固執一。則我法執本來都無。自成二
解了一。此云二成無一 離執寄詮等者。悟
達本來都無一已。則一切法有無心言路絶。是法眞
理即爾顯現。故不レ寄レ詮。則何眞何俗之有。
故今云二眞俗有一。皆是依詮談旨。故云二寄詮稱
有一 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
凡法性是離言故。不レ依二言詮一則
妄者妄分別。即有漏尋伺。自二尋伺一起レ言故。
今云二妄詮一。非無者。當レ情現二我法相一。此相非
レ無。非不無者。約二我法法體一。則本來自性無
故。云レ非レ不レ無 當情似有者。釋二非無一。據體
無故者。釋二非不無一。上來釋二妄詮我法一已。次下
釋二妄詮眞俗一 妄詮眞俗等者。從二虚妄分別
尋伺一起二言詮一。以妄
詮依圓一。依圓二爲レ非二體有一。不レ稱二離言法體一故。依圓法體性離言故。云二
非有一。又可。眞俗非レ妄。是縁起故。縁起即法
性故。不レ稱二妄詮一。云二非有一。妄詮從二妄分別一起
故 非稱妄情者。釋二非有一 體非無故者。眞
俗體縁起故非レ無。非無故云二非不有一 我法
無故等者。略結二遣存一。倶是執者。我法倶當情
現。則可レ言レ有。倶是固執。都無故云二皆遣一也。
悟二本來無一處。自皆遣也 眞俗有故下明二存
實一。眞俗本來縁起有故。於二諸眞俗一離二固執一
已。悟二本來都無一。則眞俗自存
| [章]由此應言 | 至 | 破此執空 鈔曰。三約二迷悟一 |
情句一。周
益謗二遍計無一。増説習レ有。二言レ無者。損減謗二
依圓有一。減説執レ無。三亦有亦無者。相違妨
有。不レ可三一法雙説二有無一。猶如二水火一。不二同
體一故。四非レ有非レ無者。成二戲論謗一。准二第三
| 句一可レ知 | 云云 | 今云。立二實物有一。如二勝論大有 |
有亦無一。如二離繋子一。又立二非有非無一。如二邪命
外道一。如二成唯識第一卷具破一。四句倶非 悟
情四句等者。周
言レ有者據二圓依一。言二亦有亦無一者合説第四句
| 准可レ知 | 云云 | 瑜伽論攝決擇分説。又有性者。 |
立有義一能持二有義一。若無性者。安立無義一能持二無義一。故皆名レ法。由三彼意識於二有性義一。
若由二此義一。而得二安立一。即以二此義一起二識了別一
| 云云 | 由レ是應レ知。大乘所説有無。謂識生時似二 |
離二邊一契
會中道一。謂且擧二一縁生法一觀察。計執相本來無。如レ是悟達同一時處。依他縁
生相本來具足。如レ是縁起。水處即火。火處即
水等故。一切同一時處縁起。如レ是於二一法一
觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
現。有無心言路絶。而本來凝然。是名二悟情四
句一。是即法性故。云二四句皆是一 説境我法空
等者。下。釋二悟情四句一。境我法ノ言。心外實境。
如下説二唯識一示中外境無上。是即破二法體恒有執一
説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
境。如下説二唯識一具中識性識相上。識性識相不レ離
レ心故。是縁起有。是即破二一切撥無執一。説二唯
識三性一。一言教破レ有破レ空。而亦有空宛然具
備。是即悟情四句
| [章]諸偏見者 | 至 | 第三時也 鈔曰。四示二中道 |
中道教是第三時一。先擧二偏見者聞レ説レ有即快
レ心爲レ初。聞レ説レ空即快レ心爲
後。示二此初後即法爾相一。聞レ有快レ心是無智者。聞レ空快レ心
邪智者。故有爲レ初。空爲二其次一 今言非空非
有等者。正示二中道教是第三時一。謂如二華嚴･
深密等一。非空非有中道教。雖レ非二前後漸次一。
法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
破二初有執･次空執一。不レ拘二前後次第一。宛然照
破初有次空一所二宣説一中道教故。即名二第三
時一也。第謂居也。譬如下印文讀時雖二前後一。印
レ紙同時上。破執雖二前後一。悟入與二破執一同一
時處。如二明來暗去一。是爲二今家師傳一。由二此
義一故。二十疏中云下後於二七處八會一方説二三
界唯心一。雙遮二有空一契二中道一教。華嚴･解深密
等上也
| [章]約理及機 | 至 | 漸悟之人 鈔曰。五明頓漸 |
約二漸機一明二三時一。二約二頓機一明二三時一。三示
レ無二別定教一 約理及機等者。自下初約二漸
機一明二三時一文也。約レ機自可レ知。約レ理之理
言有二二意一。一者所詮道理。二者所證之理。初
所詮之理者。周
| 云云 | 次所證理者。玄賛一云。即依二此理一無二三 |
| レ教就レ機説二三乘法一。或三或一。理不二相違一 | 云 |
| 云 | 然義演云。據レ實理無二三時一。今約三證有二 |
| 淺深一故。理分二三時一 | 云云 | 今云。義演由二玄賛一 |
證智有二淺深一。證理一味無レ別。而漸機所證理
與二頓機所證理一。一味榕故。漸機所證極云二第
三時一。頓機所證極理亦云二第三時一也。故今云
レ約レ理也。又由二周
漸機所被教所詮理立二三時次一。又頓機所被
教所詮理。自二最初一深。故准二漸教第三理一爲二
第三時一也。今云。此釋有レ理也。義演與二周
二釋共有レ理。故
預也。此文中。約理及機四字。有二二義別一。初由二
開發義一。云三是通二妨
謂此四字意通。亦應レ在二次若非漸次句首一
也。初通二妨
| 寶王如來 性起品 | 擧二世界初成。先色界。次欲天。次人 |
聲聞。次一切衆生善根上。復同經三十七。擧下日
出先照二諸大山王一。次照二一切大山一。次照二金
剛寶山一。次照二一切大地一之喩上已。次説下如來
成
就無量無邊智慧日輪一。先照二大菩薩一。次照二縁覺一。及照二聲聞一。次決定善根衆生。次照中一
| 切衆生上。又涅槃三十二 | 迦葉品 | 説。佛已多喩ヲ以 |
| 一孝順父母一利根智慧。二不 孝利根智慧。三不孝鈍根無智 | 三田 | 一上田。種レ一得レ百 二中田。收レ實得レ半。 |
| 三下田。種レ一得レ 一。爲二藥草一故 | 三器 | 一完。二 漏。三破 | 三病 | 一易レ治。二難 レ治。三不レ可レ治 |
| 三馬 | 一調壯大力。二不調齒壯 大力。三不調羸老無力 | 三受施人一 | 一貴族。聰 明持戒。二 |
| 中姓。鈍根持戒。三 下姓。鈍根破戒 | 廣説如レ彼。此等聖教先爲二菩 |
| 薩一。後爲二二乘一 | 三子三田等。由二經説一。初喩二菩薩一。 次聲聞。次一闡提。如レ次應レ知 | 如 |
爲二菩薩一説中般若及深密等上耶。開發意通解
云。理在二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深機
亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深密
| 經説二三時別一 | 云云 | 若由二此義一。則此四字不レ通二 |
次文一。云下若據二衆生機器及理一。可
有二頓漸之| 教一 | 云云 | 若由二此義一。則理者所説道理。機者機 |
深。則亦應レ有二唯淺唯深道理一。機亦有二大不レ由レ小起一。故於下約二頓機一
文上。亦應下令レ冠二約理及機文一而釋上也。謂由二聽
者機縁増上力一故。機器有二淺深一。則所詮理必
有二淺深一。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
也 乃有三時等者。是即約二年月前後一三時。
諸教者。有･空･中三時次第也。此是對二不定
姓一。云二大由レ小起一。解深密經等者。經第三
分別瑜伽品。説二諸法唯識一文也。若明二先レ小
後レ大之例一。又法華經第五卷。説下轉輪聖王
解二髻中明珠一與レ之譬上。此亦先レ小後レ大也。同
第三卷。説二大通智勝佛化益一。此亦先レ小後
レ大也。雖レ非二三時次第一。先レ小後レ大意相同也
若非漸次等下。二約二頓機一明二三時一。非漸
次者。即頓機也。是大不レ由レ小起也 即無三
時諸教等者。無二三時前後次第一云二無三時一。
諸教者。簡下被二漸機一三時有空中教示次第上。
今云二無諸教次第一。此意。如二前所
明。有空執頓一時無。非空非有中道彰教故。無二前後三
| 時一。頓名二第三時一也 | 秋篠云。問。今云二前後一。爲二義 前後一。爲二時前後一耶。答。此義 |
| 前後。非二是年月一。云云。今云。此説不レ爾。時即説聽究竟 時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。 |
| 秋篠釋 未レ穩 | 約其多分等者。今家以レ約二多分一處處 |
時前後次第一。華嚴中説二唯心一。是初成道竟最
| 第一説。此約二多分一 | 云云 | 義演釋云。意云。説二華嚴是頓 教一者。約二多分一説。如二入 |
| 法界品一。五百聲聞亦在二會 座一。明知亦通二漸教一。云云 | 今云。成唯識疏中。雖下 |
云二多分頓教一。意含下深密爲二漸教一亦約二多分一説意上。問。以レ何知二其意一
耶。答。如二唯識開發中云一。若約二漸教一。此論即
漸教收。其漸教者。依二多分一説。解深密經説二
唯識一是。若約二頓悟一即頓教收。其頓教者。依二
| 多分一説。華嚴經等説二唯心一是 | 云云 | 由レ是則多 |
レ約二多分一耶。深密經中明下説二三性三無性中
道了義一得益上云。説二此勝義了義教一時。於二大
會中一有二六百千衆生一。發二阿耨多羅三藐三菩
提心一。三百千聲聞。遠塵離垢。於二諸法中一得二
法眼淨一。一百五十千聲聞。永盡二諸漏一心得二解
| 脱一。七十五千菩薩。得二無生法忍一 | 云云 | 説二分別 |
心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與二華
嚴一同。復三百千聲聞遠塵離垢得二法眼淨一
者。是則深密經被二二乘漸悟一之教。聲聞相應
契經。與二提謂經一同應レ名二第一時教一。又七十
五千菩薩得二無生法忍一。是被二菩薩漸悟一教。
即年月前後第三時教也。今云レ約二多分一。深
| 密經中。漸悟菩薩得益在レ説二四品一 | 無自性品･ 分別瑜伽品・ |
| 地波羅蜜品･成 所作事品也 | 其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。 |
| 但在二品一 | 無自性品･分 別瑜伽品也 | 故此少分。又華嚴經爲下 |
有二聲聞得益一。是少分故。華嚴深密倶約二多
分一名二頓漸教一。今此次文云二多分頓漸無レ別定
教一故。由レ是義演但於二華嚴一釋爲二不是一。後學
不レ識二如レ是差別一。浪爲二妄評一。有智之人請審
察諸一。然今此章中今文云二約其多分一。但雖レ似
レ在二華嚴一。次云二多分頓漸一意。與二開發一同。故
明知。通二華嚴･深密一之多分也。周
其多分一。但於三華嚴被二頓悟一釋未盡。今釋二此
文多分一云。華嚴八會之中。前七會第二七日
説。但被二頓悟一之教。第八會在二鹿苑後一被二漸
機一教也。是故今此文云二即初成道華嚴等中
説唯心是一者。取二前七會説一故。今云二約其多
分一也。前七會説頓悟法門。更無レ餘故。華嚴
| 等中者。舊華嚴二十六 | 三丁左 | 新經三十七 | 三丁 |
| 左 | 説二唯心義一也。已上約二頓教一辨二三時一已 |
説四此顯三頓漸無二別定教一。入法界品。五百聲
| 聞亦在レ座故 | 云云 | 意言。今家意言。一切經教 |
中三時教。亦無二此經全分初時。或此經是全
分中時。或此經全分後時一。多分頓或漸故。三
時教亦無二別定教一 隨一會中等者。或華嚴
會。或阿含。或般若･法華･涅槃。悉其一會中。
頓漸諸機隨蒙レ益。雖二諸機同時蒙
益。隨二彼彼機一名レ頓。亦名二漸教一 華嚴説有聲聞在
會者。示二隨一會中所レ應益一。舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。如二開發云一。彼經八會非二
| 是首末相續説一故。初之七會成道即説 | 第二 七日 |
| 云二逝多林説一。又 云二祇園精舍説一 | 故第八會亦有二聲聞一。如二大般 |
終二至一涅槃所説大義相似。聖者結集以爲二一
部一。故佛經内諸有レ
部一。雖二第八會後時別説一。於二事及理一皆不二相
違一。上古諸師種種異説。既不レ悟レ是。所以皆
非。故華嚴通被二頓漸一。不レ應三唯説二是頓教一故
| 云云 | 然華嚴探玄 | 二之九丁左 | 賢首法師以下菩 |
會後時説上。同破云。此等所判恐不レ順レ文。以三
初七日定不二説法一。十地論云。何故不二初七日
説一。思惟行因縁行故。已言二思惟一。明知非二説
法一。設有下救言中只不レ説二十地一非
不レ説二餘法一者。則不レ得レ言二思惟一也。下論又釋。爲レ顯二己
法樂一。是故不レ説。故知初七定非レ説耳。又第
八會亦非二後時一。何得下於二一部經一。前已説レ半。
中説二餘經一。後方更續上。豈令丁佛無二阿羅尼力一。
不丙能一念説乙一切法甲。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫安
置未來今一。未來一切劫回置二過去世一。又云。於二一念中一建
立三世一切佛事一。乃至廣説。如レ是等文處處皆在。
豈可三所用鶖子祇園而非二此類一。是故知。
| 此經定是第二七日説 | 云云 | 今云。賢首法師所 |
二七日説第八會一。然二品文既説下於二一念中一
建
立三世一切佛事上。若以二離世間･不思議一如レ是成破。一切世間悉皆應レ成二所破一。唯非二
第八會第二七日説一。一切百千劫事。悉皆第
二七日所用。如何但爲レ成二第八會二七日
説ト云義一。以二離世間･不思議一爲レ證耶。欲レ破
成狹宗一。以二如レ是寬因一。則無量過去來。善二因明一
者自應二審察一。復以二初七日思惟法樂義一破二
菩提流支一。若以下彼破二今家一。離世間･不思議
力上今返破。則初七日亦於二一念中一建
立三世一切佛事一。如何云二初七日思惟不説一耶。復
説乙一切法甲。今亦以レ是
謂佛成道已即時應二説法一。何レノ陀羅尼力所アリテ
レ闕。初七日間不レ能二説法一。有レ作二思惟一耶。復
顯二己法樂一者離世間不思議力故。顯二己法
樂一。一念何不レ現二他受用法樂一耶。故彼所レ
爲レ未二穩當一。今謂。離世間不思議之説。學者
非世間。以レ是不レ可レ
法及自受法樂一。學者世間之説。今家云二第八
會後時説一。亦學者世間。必以二學者非世間一不
レ可レ
過失一。菩提流支云三初七日説二前五會一。違二學
者世間一故。成二大過失一。違二十地説一。即學者世
間相違。故以二離世間不思議説。
會後時説義一。爲二大過失一。若強云下違二離世間
不思議之説一故。第八會後時説義不
成。則自二菩提流支一以二離世間不思議一應レ成三初七
日思惟即現二他受法樂一。故賢首
學者詳察。余讀二阿含經一有レ感二今家義一。自二成
道思惟一至二雙林入滅一。是阿含經説相。結集
爲二一部一。儼然可レ觀。今第八會亦如レ是已
聲聞在會者。如二前已明一故。少分是漸教。今
云二頓教一。約二多分説一也 深密亦有等者。明三
深密亦通二頓漸一 亦有聲聞下。有二得淨及六
百千衆生八字一。現本脱落。披者補焉。下諸
藏章亦引二此得益文一。然有二六百千衆生八字一。
故知脱落。深密通二頓漸一。多分是漸。如二前已
辨一 勝鬘經中等者。明丙勝鬘經雖下唯一乘
被二菩薩姓一可
云二頓教一。至二意生身説一。通二三乘一説。故通乙頓漸甲。如下前引二經述
經中等者。明三法華亦通二頓教一。經第六卷文。
周
| 乘人也。故知法華不レ云二唯漸一也 | 云云 | 法華是 |
頓悟一。普門品亦説二八萬四千衆生發無上菩
提心一等。是少分説二頓悟一。故知頓漸無二別教
門一。隨レ機以分。故此通也 故知法華等下。
結下法華漸教通レ頓。華嚴頓教亦通二漸教一。稱二
頓漸名一約二多分説一。無二一經一論別定頓漸一
教。由レ是自知。立二初時･第二時･第三時名一。亦
隨レ機名故。無二別定判三時教一。是今家所判
也。近世他家講學。膠
執華嚴五教宗名一。定判一經一爲レ始爲レ終。大惑甚矣。其弊及二今家
三時教判一。吾門學者鳴レ鼓攻レ之可矣。固餘經
通二頓漸二悟益一者。無垢稱經中説二序品一時。
八萬四千人皆發二無上正學心一。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得二法眼淨一。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在二鹿野一轉二四諦
輪一。無量衆生發二聲聞心一。無量衆生發二獨覺
心一。無量衆生發二阿耨菩提心一。無量菩薩得二無
生法忍一。住二初地二地三地乃至十地一。無量一
| 生補處菩薩一時成佛 | 云云 | 又大品經第三 | 勸學 |
| 品 | 説。欲レ學二聲聞地一。亦當應下聞二般若波羅蜜一 |
亦復如レ是。何以故。般若波羅蜜中廣説二三
| 乘一。是中菩薩聲聞辟支佛當レ學 | 云云 | 由レ是應 |
第三時教自可レ知。鹿苑轉法輪亦復如レ是。皆
隨レ機名二初時等一。如三提謂經説二受
膠執定判一。又涅槃經説
| [章]若依覺愛 | 至 | 故略不説 鈔云。六段文中。 |
下。初結二一時教無
證。若依對虬等下。二結二五時亦無
證 定有五時前後等者。對三一時教無二漸次次第一。則此五時有二次第一故。爲レ有二
道理一。然云二五時一。爲レ無二證文一。亦定判レ五。不
レ識三隨レ機有二教時一故爲二妄所立一 今總不依
者 總結不レ依 若依衆生等者。三擧二今家
頓漸一簡二古説頓漸一。今家頓漸約二理機一故。同
一會中爲レ有二頓漸一。不レ同二古説定判一。周
若有二一機一。初悟二生空一。後悟二法空一。教被二於彼一
名爲二漸教一。若有二一機一。頓悟二二空一。教被二於レ彼
即名二頓教一。時亦准レ是。要望二機･理一方名二頓漸一
| 云云 | 若不約機等者。四正簡二定判妄説一。周 |
| 及機一。教時頓漸不レ成 | 云云 | 故唯識唯云等者。 |
釋成。一教被機得レ爲二頓漸一。唯識論説下阿陀
那之教不中爲二凡愚一開演上。而不レ遮二定姓聲聞一。
今有二教示一被二此不定姓等一。即得レ爲二漸頓教一
也。言二定姓一者。定姓聲聞也。問。論言レ愚。此即
趣寂。如何今取二趣寂一耶。答。趣寂之中有レ愚。
遮説二愚法一。云二趣寂一者。不レ遮二不愚一。若不レ爾
者。愚不愚二類何別。疏解二愚即趣寂一。亦同二
於此一。若言二定姓是大乘定姓一者。理不可。所
以爾一者。阿陀那等教本爲レ被説。何所由説
レ不レ遮耶。又云二定姓大乘一亦然。今唯識意明三
| 一教有二頓漸一故。定姓大乘即其頓故 | 已上 周 | 基 |
頓漸一。
密･唯識説下阿陀那識甚深細。我於二凡愚一不中
開演上耶。通云。此唯彰下説二阿陀那識一正所被
機。定姓頓悟･不定姓爲二對機一。凡愚傍所被上。
故今云レ非レ遮二不定及定姓一。文云二唯云一之唯
言。非二簡持義一。此顯勝義也。欲レ示二勝正所被一。
云二於凡愚不開演一。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不レ遮二不愚法聲聞定
姓一也 此依證果等者。周
但約レ得二聖果一。不レ約二人天一。若説二人天一。即有二
四時教一 其二乘等者。釋二人天時一。問。何故
得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信解品云。以二
| 冷水一灑レ面等。即其事也 | 玄賛六云。用二二乘權巧 三歸五戒之教一以被二其 |
| 心一。如二冷水灑面。且令二悔滅一制伏十纒惑一。暫息二八難 之苦一得レ生二人天一。少漸厭レ苦復二本所 忻。名レ得二醒悟一。 |
| 云云 |
| [章]今依師授 | 至 | 任情取捨 鈔曰。述二今文一大 |
上來三時教判之説。非二章主自作意悉是由二
大唐三藏和上一所二傳授一義ト令レ知レ之。云二今依
師授一也
| 大乘法苑義林師子吼鈔卷二 | 尾 |
| 第三 | 自二第三門始一至下此門 中擧二異計外道一終上 |
南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
| [章]第三詮宗 | 至 | 説爲宗別 鈔曰。自下第三 |
立二宗別一。三叙二今家宗別一。四總結。初中有レ三。
初標
牒此門一。二釋二詮宗二字一。三釋二各異二字一。今則初･二･三也 第三詮家各異者。初
標
牒科門一也。秋篠曰。内外大小各有二所宗一。| 其宗非レ一。故云二詮宗各異一 | 云云 | 夫論宗已 |
詮宗二字一。論宗者即詮宗也 崇尊主義者。由二俗典一釋二宗字一也。漢書顏師古注曰。
| 宗ハ尊也。有レ徳可レ尊也 | 云云 | 周易曰。同二人ヲ于 |
| 宗一。注同二于主一也 | 云云 | 又崇者尊也。書經曰。 |
| 崇信姦回一 | 云云 | 由二此等俗典一。今云二崇尊主義一 |
俗崇尊主三義一。今於二聖教中一所レ崇所レ尊所
レ主之處。今名爲レ宗。故結云二名爲宗故一。又
助釋宗者本也。聖教雖二多言一。其中有下爲二本
源一處上。故今詮
示其本源處一故云二詮宗一。此即所レ尊所レ主之處爲レ本也 且如外道下。釋二
各異二字一。謂内外大小所レ主所レ尊各各別
異故云二各異一
| [章]然古大徳 | 至 | 涅槃等是 鈔曰。二辨三古立二 |
| 先徳總判二經論一有二其四宗一等 | 云云 | 又無垢賛 |
| 宗一 | 云云 | 併撿此等一。今此云二古大徳一指二舊譯人 |
也 雜心等是者。成
立三祕法皆有體。薩| 婆多部。是迦旃延雜心婆沙之類 | 已上無 垢賛意 | 二破 |
前立性一。玄賛曰。成實論是。破二法有
體。唯有| レ相故 | 云云 | 成實等是者。有部雜心論。但明二人 |
人法二空一立二性空義一。即是破二實性一故。云下諸
法無ト云二實體一破性宗上。問。等言等
取何論一。答。於二小乘論一説二一分二空一文アリ。如下四阿含經等
一分説二二空一文上也。舍利弗毘曇論等亦辨二
二空一。等二此等經論一也 三破相宗者。無垢賛
| 曰。非二但性空一。諸法相状亦非二實有一 | 云云 | 中 |
取般若經及十二門論等一。| 玄賛云。般若等是破二法相状一亦成レ空故 | 云云 |
者。明二一切法眞實道理一。隨二其所應一有レ空
| 有レ有。顯二眞實中道義一也 | 玄賛無 垢賛意 | 涅槃等是者。 |
槃･華嚴･法華等是一。由レ是等言自可レ知也
| [章]今即不爾 | 至 | 後陳小乘 鈔曰。此下三叙三 |
中陳二外道一。三陳二小乘一。四辨二大乘一。今即初也
今即不爾者。問。何故今家以三古立二四宗一
爲レ不レ爾耶。答。如二無垢賛云一。若其經論唯有二
爾許一。可レ定二四宗一。只如四舊阿含經云三舍利弗
入二涅槃一時。無色界天淚下如二春細雨一。大衆
| 部經。何宗所レ攝。梵網六十二見經 | 幷 | 舍利弗 |
等經論並非二四宗一。何得四唯言三總有二四宗一。今
| 依二新翻經論一。總依二諸教一。教類有レ三 | 三時 教也 | 以 |
| レ理標レ宗。宗乃有レ八 | 云云 | 具如二無垢賛玄賛中一。 爾此八宗但論二内道一 | 由 |
餘處立二八宗一。但論二内道一。今章所レ論内外道
大小乘總合論。故異宗與二自主一別立レ科也
於中分二等者。總分レ科也 陳異宗中下別
分レ科也
| [章]陳外道者 | 至 | 第十卷説 鈔曰。此下二陳二 |
説處一。二示二總略頌一。三別明二十六異論宗一。四總
結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一
切大衆所問品。説二九十五種外道一。又華嚴經
第十八同説。智度第七。分別･功徳論第二婆
沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如レ彼 瑜
伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九･十亦
爾
| [章]彼論皆云 | 至 | 十六異論 鈔曰。二示二總略 |
檢二現本一。今此所レ擧顯揚論頌。瑜伽作二計無
因･斷空･最勝･淨･吉祥一。按此頌中以二執･見･計
三字一分別。十六之中初十是執。次三是見。後
三是計。執･見･計倶以二邪慧一爲レ性。然如レ次
寬･狹･中。邪慧倶心心所。共名爲レ執。故爲レ寬。
計謂計度思慧。尋伺爲レ性。是爲レ中。見最狹。
倶邪慧。瑜伽計･見性同故。云計不レ云レ見。顯
揚分二寬･狹･中一分別。至二實意一全無レ違。又此
十六異論中。如二計我論一依二薩見一起。斷･常二
論依二邊見一起。勝･淨二論依二見･戒二取一起。餘
論皆依二耶見一起。邪見最寬。非二唯謗一無。見是
邪慧。故就二根本一如レ是五見攝盡
| [章]一因中有 | 至 | 一切法生 鈔曰。此下三別 |
論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數
論師之大弟子。十八部主。雨時生故名レ雨。彼
| 之徒黨名レ衆 | 又云。彼門人多如二雨際時雨一故云二雨 衆一。又云。彼十八部主名二筏里沙一。此名 |
| 爲レ雨。雨際 生故。云云 | 彼計。法略爲レ三。中爲レ四。廣爲二二 |
性名レ因。果住二因中一。仍無二別體一。如二金爲
環。雖二因果相殊一。更無二別體一。名二因有
果 常有果性者。顯揚云三因中當恒具有二果性一。瑜伽亦
説下常常時恒恒時。於二諸因中一具有中果性上。謂
從二前際一來。因中常有二果性一故。云二常常時一。
向二後際一去。亦恒有故。云二恒恒時一也。今文但
云レ常。然有二如レ是意一。此常言不レ可二易易視一
如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲レ求二此果一。
唯取二此因一不レ取二餘因一。倫釋曰。如二求レ酪取
レ乳。求レ瓶取レ泥。不
取二餘因一。當レ知乳中先有二| 酪性一。泥中先有二瓶果性一 | 云云 | 瑜伽･顯揚説下彼 |
切等者。論曰。若不レ爾者。應レ立二一切是一切
因一。又因求二一一果一取二一切因一。又應下從二一切一
| 一切果生上 | 云云 | 今章此中取二第二一。謂爲二一 |
因。以三諸因中倶無二酪果性一故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。
破二此第一異論一有二四箇量一
| [章]從縁顯了 | 至 | 宣吐顯了 鈔曰。二明二第二 |
道。即是數論宗攝。如何第一･第二二論有二差
別一作二詮宗各異一耶。答。古有二四義一一景師云。
因中有果論中有二二師一。第一師立二因中有レ果
從レ縁而生一。如二上所
説。故先復從レ縁生ト云コト不レ應二正理一。第二師立二因中有
レ果但從レ縁顯一。及聲顯論師。立下諸法上皆有二
常住之聲一。與二所詮法一合從レ縁顯
之。今之所| 破 | 云云 | 今謂。瑜伽論文 所破此第二師 | 二基法師云。此義不レ然。 |
明亦言。如下佛弟子對二數論師一立中聲滅壞上。名二
能別不成一。數論者計レ有レ生者生必滅故。如
何説レ有二能別不成一。故知前後同一師計。前言
| レ生者表二是有義一。或設遮故 | 云云 | 三周 |
等一。四同後義云。或可。二宗取レ義有レ別。雨衆
| 偏談二有宗一。數論擧レ勝顯レ理。是同互擧也 | 云云 |
第二前後同一師計。此中以二第二一爲二根本計一。
第一末計。既云二雨衆一不レ云二僧佉一。第一異論
言レ生者。是有義。非二生滅義一。故周
有レ理。瑜伽･顯揚共説。彼如レ是思。果先是有。
復從レ因生。不レ應二道理一。然非下不レ用レ功爲
成二於果一。彼復何縁而作二功用一。豈非二唯爲
顯了| 果一耶。彼作二如レ是妄分別一已立二顯了論一 | 云云 |
レ有二道理一。故總
合四釋一言。則第一論立下本不レ離レ末末亦不レ離レ本計上作二一異論一。此中云二因
中常有果性一爲二宗肝要一。其設二生言一。此示二有
義一。非レ云二生滅義一。第二異論立二從縁顯了即
彼轉變無常義一作二一異論一。以二從縁顯了言一
爲二宗肝要一。若就二計者一言。則同一計。若就二異
論一言。則爲二各異一也。以二同一計一擧二兩處一。如三
次下時外道出二兩處一。事我外道亦爾。瑜伽･顯
揚共破有二多比量一。今擧二一二一。量云。汝宗之果
應レ不レ顯。常有レ性故。猶如二未顯一。又云。汝宗之
因體亦應レ爲レ障。體常有故。猶如二於果一。又云。
汝宗果體亦應レ不レ顯。即因體故。如二自性因一
若非縁顯等者。立レ理申二己見一也。不レ作二從
縁顯了論一。但作二第一論一。則不レ應二道理一 聲
論者言下。叙三聲顯論師立二從縁顯一。論説。當
レ知聲相論者亦不レ應レ理。此中差別者。外聲
論師起二如レ是見一。立二如レ是論一。聲相常住無レ生
無レ滅。然由二宣吐一方得二顯了一。是故是論如二顯
了論一。非二應レ理説一 數數宣吐者。示二從縁義一。
謂從二勸勇･作意･尋伺･思慧一。由二此等一故。擊二
臍輪等風一。乃至展轉擊二咽
間之所二發顯一。此云二由數數宣吐一也
| [章]三去來實 | 至 | 今取外道 鈔曰。三示二第三 |
小乘一處總釋。如二薩婆多等一。今此章但就二外
宗一論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
| 彼･此･倶･不倶･遲･速･詮縁因是爲レ時 | 云云 | 又 |
| 知。亦即此詮因 | 云云 | 今云。去來者是時也。過去 |
爲二時實一。實者諸法體實。時即實有。故名二時
實一。又此十句義能詮之因。此因實有。雖二去來
世一。實有二體性一。故勝論宗云三去來實有爲二此宗一
也 及計時等者。按二提婆論中一。謂第十七外
道時論師作二如レ是説一。時熟一切物熟。時散一
切物散。是故我論中説。如下被二弓箭射一時。不
レ至不レ死。時到則小草觸即死上。一切物時ヨリ生
| 時ヨリ滅。是故時常。生二一切物一 | 云云 | 彼等立レ量 |
諸大乘論中一。又百論疏下曰。釋レ時有レ二。一
内二外。内外各二外中二者。一計二時常是萬
物了因一。故智度論云時是不變因。時體是常。
故名二不變一。了
出萬物一故稱爲レ因。又名二不變一者。物自去來。而時無二改易一。故名二不變一。衞世
師九法中時。是主諦之一法。二者計三時是生
因能生二萬物一。亦名二生滅因一。謂由レ時故萬物
滅也。内法二者。一數論明。因二法假一名レ時。離
レ法無二別時一。二譬喩部別有二時體一。是非色非
| 心 | 云云 | 此中取二外二時一今作二第三異論一也 |
| [章]四計我實 | 至 | 薩埵覺等 鈔曰。四示二第四 |
外道摩陀羅論師也。亦云二事我外道一。彼計。別
有二一我一。實有二一物一。能生二萬物一 謂獸主等
者。謂有二外道一名二播輯鉢多一。翻爲二獸主一。倶舍
| 三十 | 云二牛主一。如下一瞿聲別目二於牛一通名中於 |
| レ主故。如二伏犧等一 | 已上成唯 識疏意 | 獸主外道計。我量 |
身中一能作二事業一爲二能作者一 一切外道等
者。一切外道離蘊我皆此中攝。如二數論神我･
勝論我實･尼犍子我等一。故開發曰。勝論等一
| 切外道皆作二此計一 | 云云 | 是故云二獸主等一。等言 |
伽･顯揚擧二我六名一。一我。二薩埵。三命者。四
生者。五養育者。六數取趣。今等二五･六一。然瑜
| 伽八十三 | 十五丁左 | 説レ有二八名一。今此六加二意生 |
| 及摩納縛迦一爲レ八。若依二大般若一 | 四百十一 | 合 |
又説二十五一。加二使者･作者･及使受者一。又般若
第七説レ有二十七一。前十五中加二起者･使者一。又
説二十九一。前十七中加二使知者･使見者一。若依二
世親金剛般若論一。但有二四種一。約二三世總別一。
| 我 | 總 | 衆生 | 過去 | 命者 | 現在 | 壽者 | 未來 | 具釋如二樞要 |
故。擧レ有二能縁一以顯二所縁我體有一 有薩埵
者。此云二有情一。謂諸賢聖如レ實了
知唯有二此法一更無
餘故。顯下有二法性一更無中餘物上。情是性義。或復於レ彼有二愛著一故。愛者是情義。能
生レ愛故名爲二有情一。此准二瑜伽一釋。若依二世間一
釋。情謂情識。我有二情識一故名二有情一 有命
者者。色心相續名レ之爲レ命。者是主義。我有二
此命一故名二命者一。有二情愛一故名二有薩埵一也
生者等者。謂具二出現起等十事一故名二生者一。具
如二樞要釋一 由起五覺等者。周
| レ色。我聞レ色等是 | 云云 | 開發曰。謂若無レ我。見二 |
| 有情之覺一。如レ是 | 乃至 | 於二心境界一識隨轉已。 |
五蘊一各別見已。不レ起二蘊覺一。起二有情愛情覺一。
故知決定實有レ我也。又無レ我者。不レ應レ起レ覺。
我能見レ色。或復起レ心。我レ不トヲモフレ當レ見。如レ是
| 乃至 | 謂我以レ身當レ觸二諸觸一。或復起レ心我不トヲモフ |
善亦爾。如レ是等事。皆由三我覺行爲二先導一。故
| 定有レ我 | 云云 | 今按。此開發釋。由二瑜伽論文一。今 |
覺。唯二前文一應レ知 謂見色時等者。擧二五覺中
一一。令二例准知一。等言等
取餘四覺時一。然瑜伽･顯揚先不三思
量我有情覺一。卒爾而起二有情之覺一。與下由三先已思二我當レ作等一而有中作業上之二
上。立レ起二五覺一令レ知レ有二實我一。併讀應レ知而
已。破二此異論一如二瑜伽･顯揚･及成唯識等一。此
師本計離レ蘊有レ我故。計二所見色等一爲二我覺
是顛倒覺。若彼異レ蘊計レ有レ我者。我有二形量
等一。不レ應二道理一。彼離蘊我或如二指量一。或如二
| 芥子一。故有二形量一 | 獸主遍出無 漸等類也 | 此 |
離蘊一故。如二兎角等一
| [章]五諸法皆 | 至 | 亦是此攝 鈔曰。五示二第五 |
| 異論一 伊師迦計者。下章云。僧佉喩名 | 云云 |
曰。伊師迦者。西方二釋。一近二王舍城一有二伊師
迦山一。大而且固。譬二我高大常住堅固一。或復有
レ草名二伊師迦一。其性貞實曾無二衰落一。譬二我常
住一。按二涅槃經一云。七法不レ可二毀害一。如二伊師迦
| 草一 | 云云 | 瑜伽･顯揚中。説三積聚而住如二伊師迦一。 |
師迦計一。似二計執人一。西方呼二常見人一云二伊師
迦一故。今以レ譬示二計執人一。故云三伊師迦等作二
如レ是計一。亦云二伊師迦計一。雖レ似違レ論。意味無
レ違 我及世間等者。伽抄曰。世間有レ二。一
五蘊世間。二國土世間。數論師計二二皆常住一。
或隨二其所應一。餘師所レ計。我者自我。世間者
他我。下諸常見皆依二此計一 皆是常住者。瑜
伽･顯揚作二皆實常住一。即論釋二皆實常住一云。
非二作所作一。非二化所化一。不レ可二損害一。積聚而住。
| 如二伊師迦一 | 云云 | 伽抄釋云。作者有レ二。一自作。 |
此非二二作者作一。名レ非二作所作一。亦非三自在天
及梵王等諸變化者之所二變化一。名レ非二化所化一。
此依二八十七卷一釋。由二性常一故。不レ可二損害一。
| 如二山地等積聚而住一 | 云云 | 即計全常等者。瑜 |
常一者。及計二後際一説二有想一者。説二無想一者。説二
非想非非想一者。後有計二諸極微是常住一者。
| 作二如レ是計一 | 云云 | 抄釋曰。六十二見中。四十 |
無想八。倶非八。諸論幷計二極微體性常住一。勝
論順世皆有二此計一。具釋二全常分常等一。如二下
六十二見章一。破二此等異執一。如二瑜伽･顯揚･成
唯識等一
| [章]六諸因宿作 | 至 | 不復有漏 鈔曰。六示二第 |
説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
| 由二宿作爲因 | 云云 | 由レ是應レ知。諸世間所受 |
伽･顯揚云二無繋外道一。謂尼虔子。今言二昵犍
陀弗呾囉一。翻爲二離繋子一。苦行修二勝因一。名
爲二離繋一。露形苦行離二諸繋縛一。本師稱二離繋一。
亦云レ親。彼門徒末部。名レ之爲レ子。本末
合呼云二親子一 亦云無慚等者。成唯識疏
| 一末八 十九丁 | 云。亦云二無慚一。即無レ羞也。露形少二 |
無二慚羞一。名曰二無慚一。西方外道裸形無衣者
| 多。故云二裸形外道一。則餘亦通 | 破涅槃論中。有下 爲二二師一處上。已上 |
| 三十疏一 本末説 | 謂現所受苦等者。凡諸世間所有士 |
論云。謂由二宿惡爲
因。若現精進便吐舊業者。周
不二更常屈一。由二今作以爲
因故。害二彼宿業一不レ令レ感レ果便吐者棄捨之義。以三其宿業有二多
| 種一故。故現在行ヲ以能修治故 | 云云 | 由不作因 |
宿惡業苦行便吐。現新惡業由二不作因之所
害令レ不レ起。新舊二業既盡。後無レ有レ漏。問。
若現精進吐二舊業一者。何故名二宿作因一耶。答。
彼人但據二感報正因必是宿業一。故名二宿作一。
復説下由二現苦行一能吐中宿惡上也。如是於後
等者。論曰。謂一向是善性故。説二後無
漏。由レ無レ漏故業盡者。謂諸惡業盡。由二業盡一故苦
果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。
由二苦盡一故得レ證二苦邊一者。謂證二餘生相續苦
盡一。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆
者。此云二苦行仙一。其人計レ身有二苦樂二分一。若
現世併受苦盡而樂法自出上。所説之經名二尼
| 犍子一。有二十萬偈一 | 如二方便心論一。有二五智六障四 濁一。以爲二經宗一。五智者。謂聞智･ |
| 思智 自覺智･慧智･義智。六障者。一不見障。二苦受障。 三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔。二慢。 |
| 三貪。四謟也。而開二因中亦有レ果亦無 果。亦一亦異以爲二經宗一。故名二世尊一 | 婆沙云。尼 |
| 冷水一 | 云云 | 又百論疏曰。尼犍子此云二無結一。依 |
摩一。舊云二尼犍子一。經説有二十六諦一。聞慧生レ八
| 一天文地理。二算數。三醫方。 四呪術。及四韋陀。故云レ八也 | 次修慧生レ八 | 修二六天 行一爲レ六。 |
| 及事二星宿天一行爲二第七一。 修二長仙行一爲レ八也 | 問。何因縁故尼犍子作二 |
レ具正方便一。而招二於苦一。雖レ具二邪方便一。而致二於
樂一。彼如レ是思。若由二現法士夫作用一爲二彼因一
者。彼應二顛倒一。由三彼所見非二顛倒一故。是故彼
皆以二宿作一爲レ因。由二此理一故。彼起二如レ是見一
| 立二如レ是論一 | 云云 | 問。如レ是宿作因如何破耶。答。 |
由二勒精進一吐二舊業一故。現在新業由二不レ作因一
之所レ害故。如シハレ是於彼不二復有
漏。不レ應二道理一若用二現法方便一爲レ因者。皆由二宿作爲
因。| 不レ應二道理一 | 云云 | 新亦作レ惡。非二唯宿作一。量云。 |
苦。惡因攝故。如二宿惡因一。問。若爾。如實因相如何。答。或有二諸
| 苦一。唯用二宿作一爲レ因 | 自業増上力故。生二諸 惡趣一。或生二貧家一等 | 或復 |
| 有レ苦。雜因所レ生 | 如二因レ邪事王。因二先善業一得 レ事二王君一。邪事爲因而返招レ苦。二 |
| 業果熟故名二雜因一。又如二商賈等業一。因二先善業一應レ獲二 富財一。誑語謟逗遂獲二珍寶一。二業倶熟。是名二雜因一。如レ是 |
| 由二先獲レ財善業一。今者應レ熟。假二現農業一。或假二劫盜一。或 假二屠害一。便獲二富樂一。名二雜業一。有下雖二商賈等乃至屠害一。 |
| 不レ獲二財富一者上。先 無二善福可 獲レ果故 | 如下新所造引二餘有業一者上。即 |
| 是一切順現受業。養二父母一等 | 乃至 | 工巧業處 |
| 現獲二珍財一。皆順現業 | 已上 伽抄 |
| [章]七自在等 | 至 | 我等爲因 鈔曰。七示二第七 |
天一外道計。等言等
取自然･大梵･時･方･虚空･我等一。此等皆事二自然一者事二大梵一等。因ノ言ハ諸
世間士夫取受苦樂果等諸法。從二此等一因一
生スト計也。或事二自在天一者。計下一切法從二自在
一因一生等 謂不平等因者計者。或釋。因
一多果故。以二因果不平等一云二不平等因者一
也。義演云。彼外道以二自在天一。與二一切世間
萬物一爲二平等因一。而能生ト云二諸法一。然佛法家毀
| 責因一多果一。以云二不平等因一也 | 云云 | 以二後義一 |
| 爲レ好 如莫醯伊濕等者。成唯識疏 | 一末 | 曰。 |
| 若言二莫 | 入聲 | 醯伊濕伐羅一。是大自在天。若長 |
| 言二摩 | 平聲 | 醯伊濕伐羅一。是事二大自在天一者。如下 |
| 破下事二大自在天一者執上 | 云云 | 今云。今亦雖レ應 |
但取二自在一爲レ名。不レ云二事自在一。今非二唯自
在一。合取二一切一因生計一爲二此異論一。故於二唯
自在一不レ云レ事總上句中。標牒云二隨其所事一
也。等言等
取大梵等 或執諸法者。瑜伽･顯揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
彼一切。或以二自在變化等一。由レ是此諸法言
通二所受苦樂果等一也 大自在天變化者。提
婆論説。作二如レ是説一。果是那羅延所作。梵天
是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天･那羅延･摩
醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於二三界
中一所有一切命非レ命物。皆是摩醯首羅天ヨリ
生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山
是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪
福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
滅因。一切從二自在天一生。從二自在天一滅。名爲二
| 涅槃一。故自在天常生二一切物一。涅槃因也 | 云云 |
| 倫 | 是提婆破 涅槃論説 | 一法 |
| 身。遍二於虚空一 | 謂此天法身遍常。身 如二空量一。無二別居處一 | 二應身。唯 |
| 在二彼天一 | 如三佛法 立二報身一 | 三變化身。隨二六道一起 | 形隨二 六道一 |
| 教化衆生一。然多住二雪山北面一。 或在二南海末刺耶山頂一。云云 | 彼所計就二法身一而 |
| レ因 | 云云 | 周 |
| 似 | 云云 | 倫 | 云云 | 或大梵變 |
那羅延天臍中一生二大蓮花一。從二於蓮花一生二梵
天祖翁一。彼梵天作二一切命無命物一。從二梵天
口一生二婆羅門一。而臂中生二刹利一。兩髀中生二毘
舍一。從二兩脚一生二首陀一。一切大地是修二福徳一戒
場。生二一切花草一以爲二供養一。化
作山野禽獸･人中猪羊類等一。於二戒場一殺害供
養梵天一。得| レ生二彼處一。名二涅槃一 | 云云 | 又是本際外道計。提 |
日月星辰虚空及地一。唯有二火水一。時大安荼生。
如二雞子一。周匝金色。時熟破爲二二段一。一段在
レ上作レ天。一段在レ下作レ地。彼二中間生二梵天一。
名二一切衆生祖翁一。作二一切有命無命物一。如レ是
| 等物散沒二彼處一。名二涅槃一 | 云云 | 或時方空我 |
謂前約二去來時實有一。今約二一因生邊一。又方
者。提婆論説。方論師作二如レ是説一。最初生二諸
方一。從二諸方一生二世間人一。從レ人生二天地一。天地滅
| 沒還入二彼方一。名爲二涅槃一。是故方常 | 云云 | 又空 |
虚空一。虚空生レ風。風生レ火。火生レ烟。烟生レ水。
水即凍凌堅作レ地。地生二種種藥草一。藥草生二
五穀一。五穀生レ命。是故我論説。命是食。後時
| 還沒二虚空一名二涅槃一。虚空是常名二涅槃因一 | 云云 |
道計。如下剌荆針無二人作一。孔雀等類種種畫色
皆無二人作一。自然而有上。爲因者。從二此等隨一
因一能生二諸法一。問。何因縁故起二如レ是見一耶。答。
見二諸世間一。於二因果中一不二隨レ意レ轉故一。作二此計一。
謂見二有情一。欲レ修二淨因一。不レ遂二本心一反更爲
レ惡欲レ生二善趣一。反墮二惡道一。意求レ受レ樂。反受二
諸苦一。既不レ隨レ意與レ受相違。故知別有二作者
| 生者一 | 已上開發 瑜伽取意 | 問。如レ是計執如何破耶。答。瑜 |
云。大自在天決定非レ常。是能生故。如二地水
等一。又量云。汝言二無欲及縁起一時。欲縁應レ起。
許二自在天體恒有一故。如二餘起時一。此餘一因
生計亦同レ此破
| [章]八害爲正 | 至 | 皆得生天 鈔曰。八示二第八 |
謂淨競劫等者。論曰。然於下諍
競惡劫起一時上。諸婆羅門違
越古昔婆羅門法一。爲レ欲レ食| レ肉。妄起二此計一 | 云云 | 周 |
地名爲二福場一。欲レ以二吐捨一。由
依此場一爲二祀| 初一故。故能所害及助伴等能生レ天等故 | 云云 |
レ先害二諸生命一。若能祀者若所害者若諸助伴。
| 彼一切皆得レ生レ天 | 云云 | 破曰。汝説呪述體是 |
後待二呪術一轉中殺非法上。以爲二正法一方感二樂果一。
不レ應二道理一
| [章]九邊無邊 | 至 | 倶不倶等 鈔曰。九第九異 |
世間一住二有邊想一。住二無邊想一。住二世間亦有邊
亦無邊一。住二世間非有邊非無邊一。此中住二有邊
想一者。但觀二壞劫間斷之時一。不レ見二後成一便起二
邊想一。次住二無邊想一者。若見二成劫一不レ見二壞
時一。起二無邊想一。次住二亦有邊亦無邊一者。若依二
十方一周遍廣求時。於二上下處一所見極二邊際一。
起二亦有邊想一。傍運二神通一。至二一二千界一。不レ至二
三千一。謂二其無邊一。起二亦無邊想一。由二異生類神
境智通不
越二三千一故也。若爲レ治二此執一。但依二異文義無差別一。則於二世間一起二非有邊非無邊
想一。此准二瑜伽第七･顯揚第十一釋。若由二八十
七説一。與レ是稍異。彼云。若時憶
念成劫一。生二三妄想一。若一向憶二上下邊際一。住二有邊想一。若一
向憶二傍無邊際一。住二無邊想一。若下上及傍二倶
雙憶。起二亦有邊亦無邊一。若時憶
念壞劫分位一。起二非有邊非無邊想一。諸器世間無二所得一
故。成唯識疏･對法疏等。由二此八十七説一。各
擧二一執一。亦不二相違一 倶不倶等者。亦有邊
亦無邊云レ倶。非句云二不倶一也。如二瑜伽･顯揚
具破一。如二下六十二見章具辨一
| [章]十不死矯 | 至 | 無亂外道 鈔曰。第十異論 |
爲二不死一。已見二諦理一得二無漏定一。名爲二不死一。故
一不字以通二二處一。又雖三自謂二不死無亂一。而
實未レ得。若人問二不死法一時。以レ不レ解故。於二
不死法一假託二餘事一。矯亂避レ之。故名二矯亂一。彼
言。我之所レ事不死淨天教
命於我一。若有二來問一不レ應二正答一。答則生レ過。但應三隨レ問而生二
異答一。若得レ答二不死天無亂問一。故得レ生二彼天一。
今毀レ之言。名爲二矯亂一。此有二四計一。一者念。
我不レ知二善惡一。人問レ我。我不レ得レ答。我若答。
輕
笑我無知一。故我不レ應レ説二天祕密一。二者行二諂曲一者作二是思惟一。我淨天之祕密。皆非レ許二
恐怖一故。如レ前説。四有二愚昧一專修二正行一不
レ能二矯言一。但作二是念一。有レ問レ我。我當二返詰一。
隨二我所問一。我當三一切隨レ言無レ減。而即
順| 之一。具如下三十論疏 | 六末 | 等由二瑜伽一而釋上不死 |
後得レ生二彼天一。今毀レ之言。名爲二矯亂一。自稱云二
不亂。毀云二矯亂一也。此四依レ怖二妄語邪見無
知愚鈍一得レ起。又四皆縁二先所聞教一。皆前際
| 攝 | 已上對法疏･ 三十論疏 | 如二下六十二見章一 |
| [章]十一諸法 | 至 | 無因而起 鈔曰。第十一異 |
生此問一得二宿住通一。不レ能レ憶二彼出心已前所有諸
位一。彼便執。我本無而起。諸法如レ我亦應二一
| 切本無而生一。便執二我及世間無因而起一 | 已上 婆沙 |
| 百九十五･三十論疏･對法疏等。就下無想天沒依二靜慮一 得二宿住通一者上而釋如レ是。又倫 |
| 住隨念一。過去空劫一切皆無。 後忽然有。起二無因見一 | 二由二尋伺不憶二前身一。 |
| 作二如レ是執一。無レ因而起 | 此即瑜伽第七説。論曰。或 復有時見三諸因縁空無二果 |
| 報一。謂見二世間一。無レ有二因縁一。或時欻爾大風卒起。於二一 時間一寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於二一時間一頓則空 |
| 竭。或欝爾果大敷榮於二一時間一颯然衰顇。由レ如レ是故 起二無因見一。云云。對法疏等擧二此二一。唯識論説二二無因 |
| 論一故。又瑜伽八十七亦説二二 無因一也。如二下六十二見章一 | 今云二諸法無因一故。 |
有二後妄尋伺起無因一故。令二一切無因一。我及
世間之言亦攝二一切盡一
| [章]十二七事 | 至 | 七事斷滅 鈔曰。第十二異 |
レ二。色天合爲レ一。四無色爲レ四。故有二七斷
滅一。瑜伽･顯揚説。我有二麁色一。四大所造之身
任持未レ壞。爾時有レ病有レ癰有レ箭。若我死後
斷壞無レ有。爾時我善斷滅。如レ是欲界諸天。
色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非
想非非想處所攝。廣説如レ經。謂説三七種斷見
| 論者作二如レ是計一 | 周云。除二地獄等一。 彼等是 | 對法抄三曰。 |
レ性。死後斷滅畢竟無レ有。見二身死後有而無
故。若自若他之我。皆以二麁大種所造一。死後斷
滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准レ之
| 婆沙二百云。彼見二此生受胎一爲レ初。死後爲レ後。便作二 是念一。我受胎時本無而有。若至二死位一有已還無。名二善 |
| 斷 滅一 | 二我欲界天死後斷滅 | 婆沙曰。我欲界天死後斷 滅。畢竟無レ有。彼作二是 |
| 念一。我既不レ因二産門一而生。本 無而有。有已還無。如二彗星一等 | 三我色界天死後斷 |
| 滅 | 同云。我色界天死後斷滅。畢竟無レ有。彼作二是念一。我 既不レ因二産門一而生。本無而有。由二等至力一有已還 |
| 無。又云。此第三斷見皆縁下已離二初靜廣染一有情上。而起二 彼斷見一已得レ定。未レ得レ離二初靜慮染一所レ起天眼。唯見二 |
| 下地一起二 斷見一也 | 四我空無邊處死後斷滅。五我識無 |
| 我非想非非想處斷滅 | 婆沙云。有下執二空無邊處一 爲中生死頂上。乃至有下執二非 |
| 想非非想處一 爲中生死頂上 | 此中。後四執二彼彼他一爲二生死頂一 |
| 故 | 云云 | 彼計。今自死滅之時。業隨レ身滅。後若 |
| 不レ作而得レ果失一 | 已上 伽抄 | 破二此計一曰。彼計二蘊無 |
曰。未レ得二阿羅漢一諸死後蘊皆不二斷滅一。計二無
常一故。如二前生位一
| [章]十三因果 | 至 | 一切皆空 鈔曰。第十三異 |
者。謗レ無二因行一即因空也。謗無二果異熟一即果
空也。故云二因果皆空宗一 諸邪見外道計者。
總起二撥無邪見一通二内外道一。謂般若等密説二
空教一。似二都無一而非二一向空一。不レ能レ解故。將
爲二顯了一撥二一切空一。又於二法相一不二如レ理思一
故。便撥
無諸法一。此即内道邪見。外道邪見如二今所論一。瑜伽･顯揚通二内外道一明二此異論一。
今但明二其中外道一。故簡云二邪見外道計一。邪見
數非レ一故云レ諸。又成唯識六及五十八。説二
邪見差別一。執二前際一二無因論。四有邊等論。
四不死矯亂論。及計二後際一五現涅槃論。如
レ是邪見攝二十五見一。今此二所明一不然。除二此等
十五見所餘撥無諸見一。此見相寬。如二増上
縁一。餘所レ不レ攝皆此攝故。一者名寬。不正名
レ邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解
者皆入レ此攝。成唯識等就二此義一寬攝也。如二
下六十二見章一 無愛養等者。總擧二邪見一。周
| 養一 | 云云 | 即謗レ無二父母一。云二無愛養一。等言等取 |
因果空名一。撥
無因果一。行謂是因。趣謂是果 或總誹等者。釋二皆空名一。今此文略。具明二外
道邪見一有レ六。一無二施與･愛養･祠祀一二無二妙
行及果異熟一。三無二彼世間一無二此世間一。四無
レ母無レ父。五無二化生有情一。六無二世間眞阿羅
| 漢一 | 初無施無愛無祠有二三解一。一云。如二布絶經説一。無施 者汎明二布施一。無愛養者對二悲田一。無祠者對二教田一。二 |
| 云。無施者謂敬田。無愛者悲田。無祠者不現前境。三云。 無施者對二非親一。無愛者對二已親一。無祠者不現前境。又對 |
| 法論中。此撥無見爲レ四。一謗レ因。謂無施･無愛･無祠。 即無二妙行一。二謗レ果。謂無二善惡異熟果一。三謗二作用一有 |
| レ三。一世間。二父。三他生等。四 謗二異事一。謂無二有學無學眞福田一也 | 具釋如二對法抄一。 |
施一者。謂由二世間靜慮及爲レ性尋思一。見下世施
主一期壽命恒行二布施一無二斷絶一。從レ此命終
生二下賤家一貧窮匱乏上。彼作二是思一。定無二施與一
撥愛養者。依二世間靜慮一見二母命終已生而爲
レ女。女命終已還作二其母一。父終爲レ子。子還作
レ父。彼見二父母一不二決定已一。作二如レ是思一。世間畢
竟無レ父無レ母 撥無祠祀者。無下以二財食一供
養三寶一所生妙行上。又無下殺二人畜一祀レ天等惡
| 行一 | 無二惡行一以二妙行一。 然撥無故是邪見 | 此等雖下次撥二妙行一中攝上。 |
無敬田一過失重故別擧 次撥二妙行及果異熟一者。謂依二世間靜慮一。見下有二一人一一期壽
中恒行二妙行一。彼命終已墮二於惡趣一生二諸那
落迦一。又有二一人一一期壽中恒行二惡行一。彼命
終已往二善趣一生中於天上樂世界中上。彼作二是
思一。定無二妙行及與惡行一。亦無二妙行惡行二
業果熟一。此即撥
無因果一也 三無二彼世間一無二此世間一者。謂由二世間靜慮一。見二有一人一。刹
帝利種命終之後。生二婆羅門･吠舍･戍陀羅諸
種姓中一。或婆羅門命終之後。生二刹帝利･吠
舍･戍陀羅諸種姓中一。吠舍･戍陀羅等亦復如
レ是。彼作二是思一。定無二此世刹帝利等一。從二彼世
間刹那刹等種姓中一來。亦無二彼世刹帝利等一。
從二此世間刹帝利等種姓中一去。此等故無二此
世一亦無二彼世一 四無レ父無レ母者。如二前無愛
養因縁一。撥
無悲田一故過失重。亦別擧示。五無二化生有情一者。謂由二世間靜慮一。復見二人身一。
此身命終或生二無想一。或生二無色一。或入二涅槃一。
求二彼生處一不レ能レ得レ見。彼作二是思一。決定無
レ有二化生衆生一。以二彼處所不
可レ知故 六無二世間眞阿羅漢一者。謂或於二自身一起二阿羅漢
増上慢一已。臨二命終時一遂見二生相一。彼作二是念一。
世間必無二眞阿羅漢一。廣破二此等惡見一如二瑜
伽･顯揚中一
| [章]十四妄計 | 至 | 非梵王子 鈔曰。第十四異論 |
劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲二鬪諍劫
諸婆羅門一。是最勝種者。論曰。婆羅門是最
勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白
淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可レ得二清
| 淨一。非二餘種類一 | 可得清淨者。修行 潔戒一可レ得レ淨故 | 腹口所生者。 |
天口生二婆羅門一。臂生二刹帝利一。髀生二吠舍一。跟
生二首陀一。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅
門從レ梵所レ出。梵所二變化一。梵王體胤。餘姓非二
梵王子一。問。何因縁故起二如レ是見一立二姓勝論一
| 耶。答。以レ見二世間眞婆羅門性具戒故 | 謂見二内 出家眞 |
| 淨梵行諸律師等眞波 羅門一。云二性具戒一也 | 有レ貪二名利及恭敬一故 | 謂彼 見二眞 |
| 淨律師眞婆羅門一。而貪二名利恭敬一 方便自顯二自徳一驕故。是妄計也 | 作二如レ是計一也 |
| [章]十五妄計 | 至 | 亦復如是 鈔曰。第十五異 |
一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中
清淨者。我解脱名二清淨一。現法涅槃外道者。
即今此所レ云於二諸天微妙五欲一堅著受用。是
即名レ得二現法涅槃一是也。是略擧也。若具言。
則名爲二五現法涅槃一。一見三現在受二人天五欲
樂一。便謂レ得二涅槃一。二厭二五欲一現住二初定一。以
爲二涅槃一。引在二身中一。名爲レ得レ樂。見二他現在
住
定亦爾。下皆准知。三厭二尋伺一故。現住二第二定一。以爲二涅槃一。四厭二尋伺喜一故。現住二第三
定一。以爲二涅槃一。五厭二諸欲及入出息一。現住二第
| 四定一。以爲二涅槃一 | 此對法抄等意。由二 瑜伽・顯揚一釋 | 二水等清淨 |
浴支體一。所有諸惡皆悉除滅。如レ於二孫陀利迦
河一。如レ是於二婆湖陀河･伽耶河･薩伐底河･殑
伽河等中一沐
浴支體一。應レ知亦爾。第一清淨。又西域
殑伽河一。河源廣三･四里。東南流入レ海處。廣
十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖レ多。不二爲
レ物害一。其味甘美。細沙隨レ流。彼俗書
福水一。罪咎雖レ積。沐浴便除。輕レ命自沈。生レ天
受レ福。死而投レ骸。不レ墮二惡趣一。揚レ波激流亡
レ魂獲レ濟。提婆菩薩破二此執一教誨。如二彼
| 云云 | 又 | 第二 | 曰。至二於年耆壽耄一。死期將レ至。嬰 |
輕
鄙生死一希レ遠二世路一。於レ是親故知友。奏レ樂餞會。泛レ舟鼓レ棹。濟二殑伽河一。中流自溺謂レ得
| レ生レ天。十有其一 | 云云 | 又 | 第五 | 曰大施場東合 |
求生レ天。當下於二此處一絶レ粒自沈沐
浴中流上。罪垢消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
| 後絶命 | 云云 | 又百論疏曰。外道謂三恒問是吉 |
レ中洗浴便成一故。就二朝暝及日中一。三時洗也
| 云云 | 乃至廣説者。瑜伽論中雖レ説二水等清淨一。 |
狗戒等者。外道持二彼彼戒一求レ道。無利戒禁。
謂持二此等戒一得二第一清淨一。即戒等清淨。論
曰。復有二外道一計。持二狗戒一以爲二清淨一。或持二
牛戒一或持二油墨戒一。或持二露形戒一。或持二塗灰
戒一。或持二自苦戒一。或持二糞穢戒等一計爲二清淨一
| 云云 | 此中持狗戒者。作二狗聲一食二穢物一以爲二 |
舍論説一。合レ眼低レ頭食レ草以爲二牛法一。彼見二牛
死得
生二天上一。即尋二此牛一。八萬劫來猶受二牛身一。名レ達三爾前有二於天因一。謂二牛死得
生レ天。是故相與持二於牛戒一 持油墨戒者。略纂曰。
| 以レ油和レ墨塗レ身爲レ戒 | 云云 | 持露形戒者。諸 |
レ奇拔レ髮爲レ徳。皮裂足皴状如二臨レ河之朽樹一
| 云云 | 離繋清淨如二上已明一 持塗灰戒者。事二 |
身艾白。猶二寢竈之猫狸一。中印度惡醯掣呾邏
| 國。此輩尤多 | 恩傳四。 西哉 | 持自苦戒者。如二十 |
レ赴レ火爲レ道等。西域
伽國大都城。在二殑伽河南。閻牟那河北一。其合
流口。諸外道修二苦行一者。於二河中一立二高柱一。日
將レ旦也。便即昇レ之。一手一足執二柱端一躡二傍
レ目。視レ日右轉。逮二于晡暮一方乃下焉。若レ此者
其徒數十。冀此
離生死一。或數十年| 未二甞 | 云云 | 持糞穢戒者。恩傳四曰。徴伽 |
服糞衣一。飮噉便穢一。腥臊臭惡。譬如二| 溷中狂豕一 | 云云 | 問。何因縁故。起二如レ是計一耶。 |
有二河水一。又牛食二於草一。狗食二不淨一等上。以二宿命
智一觀見。此等死後皆得レ生レ天。遂於二水中一者。
上眞專持以爲二戒定一。問。五現法涅槃計。何
因縁故起耶。答。論曰。彼謂レ得二諸縱任自在一
| 此是總明二諸 自在者一 | 一欲自在。即天妙欲故。境隨レ意用 |
今名二五現法涅槃一也。具破如二瑜伽等中一
| [章]十六妄計 | 至 | 日月星等 鈔曰。第十六異 |
養日月星辰一最爲二吉祥一故名 歴算外道者。論曰。暦算者作二如レ是計一
| 云云 | 若日月薄蝕等者。謂若世間日月薄蝕。 |
所欲皆成。由レ是應三
養日月及諸星宿一。若能如レ是。最爲二吉祥一。應
曰。精
養日月星等一。祠レ火誦呪安置茅草一。滿二甕ニ頻螺果及餉佉等一。問。何因縁故起二
如レ是計一耶。答。有レ獲
得有漏靜慮一。世間同謂二是阿羅漢一。有レ求二富樂一。便往請問。然彼不レ知二
業果之相應縁生理一。但答レ彼云。汝等應三
| 供養日月一 | 已上論取意由二開發一。薄蝕者。周 明日氣往囘之薄虧毀曰レ蝕。釋名云。日月 |
| 即虧曰レ蝕。稍毀虧也。 如三虫食二草木葉一也 | 倫 |
| 行時一。即言二日月等作一 | 云云 |
| [章]乃至廣如 | 至 | 陳外道也 鈔曰。陳二外論一中 |
| 如二彼廣説一 | 廣百論十二 應二併考一 |
| [章]陳小乘者 | 至 | 莫過十一 鈔曰。自下辨三今 |
初總束出レ數。二破二古師説一。三擧二新譯家一。四
結二陳小乘一。五總結二異宗一。今即初也。問。何故
部有二二十一。總束則宗爲二十一一耶。答。部者部
黨。約人分レ部。故無レ黨則不レ名レ部。雖レ分二部
黨一。末部同二根本一故。其所主義有二不レ違者一。故
總
束同二所主一者上。合爲二十一一也。開發云。義類同故合爲二十一一
| [章]古來相傳 | 至 | 亦在其中 鈔曰。二破二古師 |
經譯家一。三結文。此即初也 古來相傳者。眞
諦三藏云レ聞三相傳説有二十八部一。部執論疏
レ之。宗輪疏亦載レ之爲レ錯 十八部等者。古
有二十八部論一。復有四經説三金杖爲二十八段一。故
眞諦三藏欲下合二根本一成中十八部上故。遂略二大
衆一部一。復減二西山住部一。若取二大衆一部一便
成二十九部一。故部執論疏躇
躊此成二十九一。強欲レ爲二十八一。合二出家外道大天所レ分支提･北
山二一爲二十八部一。如レ是不レ悟二部之本末多少一。
遂減
去大衆･西山二部一但爲二十八一。此眞諦部説異論所レ翻。宗輪疏中
意但除二根本上座･大衆二一。就二末部一有二十八一。
| 若幷二根本一即有二二十一。故佛懸 | 文殊 問經 | 云。十八 |
| 及二是謂二二十一 | 云云 | 由二此等義一。眞諦所聞古 |
法師等下。
八上。叙二錯失由一 部成十九者。總
師一 大衆分出下。具叙下如二眞諦譯一部應レ成二
十九一由上 分出七者。如二新翻一則自二根本大
衆部一流
出八部一。幷レ本有レ九。然如二眞諦一。略二西山住部一故分出但有レ七。故幷レ本有レ八。眞
諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧二新翻
成
九翻誤一也 上坐部等者。宗輪疏此意
意欲レ得レ有二十八部一者。何故上坐部中幷レ本
合説乃有二十一一。大衆部中但説二末分有
七。不レ論二根本大衆一。今應二立レ理言一。若如二眞諦所
欲一。則豈大衆部非二十八攝一。若言二上座部亦根
本故不
入二十八部數一。則恐離二雪山一別有二上座一耶。舊論既云下分爲二二部一。一説有。二雪山上。
是故以二雪山･上座異名同體一。以二上座一爲レ入二
十八數一。何故嫌レ入二根本大衆一。但取二本上座一
| 入二十八數一耶 | 已上宗 輪疏意 | 今 |
| [章]文珠問經 | 至 | 乃有十二 鈔曰。二正二文珠問 |
梁扶南僧伽婆羅譯一。今云。文珠所説般若經。
僧伽婆羅譯。恐以レ是濫二文殊問經一歟 然少
不同者。文珠問經云二佛説
合三分成二二十部一。此是非レ誤。云下大衆部但合二本末一爲レ八。上座
部總二本末一爲中十二上。是翻譯家錯也。若如二新
譯一。則説二大衆徳總九。上座總十一一。舊翻違レ之。
是故錯云也。不レ云二十八部一説二二十部一故非二
大錯一也。少錯故云二小不同一 彼經偈言下。
擧二經文一示二譯家失一。宗輪疏中指
示此非一云。以レ何知レ非。上坐部中離二上坐一外別説二雪山
部一。今新舊部執皆言三上坐亦名二雪山一。不レ可下
離二雪山部一外別有中上坐部上。故文珠問經譯
家。上座部總爲二十二一非也。其上座部中已
言二十二一。其大衆部乃總言レ八。於二大衆部末
計四時分中一。略去無二説假部一。又應レ云二西山
住部一。云二東山住部一。即結レ謬云。不レ悟下上坐與二
雪山一同上。分爲二二部一。復略
去大衆部中所レ分説假部一一也 體毘履者。此翻云二上座一 是
謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。
合十八。此合二大衆･上坐本二一云二二十部一
皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等
下。擧二新翻論一對破。雖説等四句。釋二然少
不
同。此經譯家説三本末合有二二十一。故非下如二偏出レ本強減レ末爲二十八一大錯失上。但於二分出一
増減過故。前云二少不同一。宗輪論説下。擧二
新譯本末合二十部一 然文珠問經下。正對
破示二譯家謬一
[章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結二古説
錯一 故知者。承レ上皆是指二上所レ云眞諦及
闍那崛多兩家一也
| [章]今依新翻 | 至 | 爲十一類 鈔曰。此下陳二小 |
二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第
五。七第六。八第七。九第八。十第九一。十一第
十。十二第十一一。今即初也 爲十一類者。如二
先已辨一。問。撿二法華･無垢稱兩賛初一。云二以レ類
准レ宗。宗乃有
八。擧二八類宗一。其中初六小乘。後二大乘。由レ是則小乘有二唯六宗別一。與下今
章所レ云以二十一類一爲
宗如何有レ別。答。兩賛中約二諸法有無假實一。分レ類立レ宗。故但小乘
宗有レ六。今此章中。由二宗輪論分･部執別一。彼
疏明二宗義本末同異一科云。雖レ有二二十部不
同一。合爲二十一段一。以三一説部･説出世部･雞胤
三部。共二大衆部一合叙。西山･北山二部。共二制
多山一合叙。法上･堅胃･正量･密林四部。共二
| 犢子部一合叙。故有二十一段一也 | 云云 |
| [章]一者大衆 | 至 | 大義如是 鈔曰。二明二第一 |
一類一。則何故以二何義別一分二此四部一耶。答。如二
此四部一。其所説義全同二根本大衆部一。故此章
爲二類同一。然如二一説部一。以二其所説一皆爲二假名一。
如二説出世部一。立二有無漏假實一。如二鷄胤部一。以二
對法一爲レ證立レ是。由レ是雖二所説同一。作二部差
別一。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約
レ法爲レ論。十八界等在二佛身一時。皆名二無漏一
| 非レ如三薩婆多等云二前十五界唯名有漏一。與三大乘云二 佛十八界唯無漏一全同。然無漏體與二大乘一別也 | 非二 |
| 漏 | 貪等 | 相應一。非二漏 | 有漏善 | 所縛。故名二無漏一。諸 |
法一 佛身壽量悉無邊際者。明二身與レ壽量無
邊一。初釋二如來色身無邊際一者。宗輪疏曰。此
部意説。佛經二多劫一修
得報身圓極法界一。無| レ有二邊際一。所見丈六非二實佛身一。隨レ機化故 | 云云 |
壽無邊一者。同疏曰。報身無レ限。多劫修得故。
| 實壽命亦無二窮盡一 | 簡二定願力一云レ實。 與二大乘所言一同 | 爲レ利二有 |
| 情一。多劫修レ道 | 修二集福智資 糧一酬得實身 | 有情界不レ盡。壽命 |
| 亦無レ窮。利益有情一無二息日一故 | 無二有情界盡一故 諸佛報身亦無邊 |
| 壽 量 | 與下餘部由二神足一引令中壽長上。大爲二相違一。此 |
染對三犢子部立二五識非染一。五識身有二煩惱一
云二有染一。有離染者。對二薩婆多五識無離染一。
| 五識有二聖道一云二有離染一 | 清淨能斷道 云二離染一 | 宗輪疏曰。 |
| 離染五識有二二説一。一説。爲二加行一 | 意識離染 行今作也 | 引 |
| 生聖道一 | 五識 聖道 | 如二見道時聖道便起一 | 此雖レ非二斷 盡一云二無漏一也 |
| 故 | 五識 | 名二離染一。非二能斷染 | 此約修 入者説 | 二説。既許三 |
| 五識體通二無漏一 | 上文説三如來十 八界無二有漏法一 | 説二能 | 五識 | 離染 |
| 此約二佛識一。即由二聖道 力一能離二五識染法一也 | 色無色界等者。宗輪疏曰。 |
| 三界之中許二皆有色微細 | 五 | 根 | 四 | 大於レ彼 | 色無 |
| 色 | 得レ有故無色界 | 有レ根則 有レ識故 | 具二六識身一。問。無色 |
| 名二無色界一 | 今云レ細者。大乘所レ云之種子事也。 又約二定果一色レ云有二微細根大一也 | 五種 |
根亦非二二事一。以二淨妙一故。如乙珠寶光甲。此四部
計。無二別淨色一。名二眼等根一。肉團不淨故不レ見
レ色。唯識能見。非二根有
能。乃至觸境亦爾。了義燈云。此通二有無漏一。此四部説二佛十八界唯
| 是無漏一故。佛五色根肉團是無漏 | 云云 | 無爲 |
處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想
處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之
三種同二諸宗一説。四無色者。彼界所依別有二
無爲一。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非二
微細一。界非二殊勝一。無二別所依無爲所
攝。能依心等能縁二上下一無二隔礙一故。無二別所依一。無色
不レ然。唯縁二自上一有二隔礙一故。別有二無爲一。縁
起支性即生死法性。謂生死法定無明等後
方有二行支等一。老死支等前有二生支等一。無レ有二
行等一。非二癡等生一。非レ縁二餘法一。或無二縁起一。此理
決定由二所依常一故。所依理説二是無爲攝一。其
無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖
道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理
決定由二所依常一故。所依理是無爲攝。其八差
別自是有爲。此由二生死及以聖道各別有
理。| 爲二隔礙一故。故二相違能所治別 | 云云 | 去來世 |
體用無。故並非二實有一。曾有當有名二去來一故
| 云云 | 問。四部倶立二現在有體過未無體一。如何 |
大衆部。現在實有體。過未非二實有體一。二者一
説部。説二世出世法皆無實體一。是故三世名皆
是假名。無二體可
得。其假名中有二現在有體過未無體名一也。三者説出世部。説下世間法但
有二假名一。都無二實體一。出世之法非二顛倒起一。道
因道果皆是實有。世間皆假上。由レ是三世假實
亦世間。則假名無實中立二現在有體過未無
體一。若出世間。則於二實事一立二現在有過未無一。
四鷄胤部。同二大衆部一也。以二對法一爲レ據立
| 一刹那心等者。宗輪疏曰。除レ佛餘 | 凡聖 | 心雖下 |
| 縁二共相一一刹那心亦縁二自性一 | 一法之 自相也 | 能了中一切 |
了其差別一。佛經二多劫一陶練其心一。了二一切一心無二過佛者一。故佛一刹那心能
| 了二一切法差別 | 自共相各 各差別 | 自性一 | 自共相 各各自性 | 而能證 |
| 性･相應･共有一 | 一切法言中。薩婆多除二其自性一。謂 縁二一共相一時。必其自相同時縁故除 |
| レ之。又上坐部･法藏部。除二其相應一。計二同聚心相應法亦 互能縁一。又化地部西方師。縁二共有法一。慧倶五蘊名二倶有 |
| 法一。能 縁レ之 | 道與煩惱等者。此四部末計之執。宗輪 |
| 疏曰。本計雖レ許三別有二隨眠一。然道 | 聖道 | 起時 | 一 |
| 念 | 不レ言二同念 | 隨眠與聖道 智之同念 | 今 | 末部 | 説。隨眠既 |
| 許三恒有一 | 無心位善心 位恒隨レ身 | 故聖道起ルトキ各 | 十隨眠 | 倶現 |
| 前。如二煩惱得一。與レ道 | 聖道 | 倶故。今言二煩惱一。即 |
| 是隨眠 | 今末部立二煩惱即是隨眠一故。理必煩惱非二現 纒一。與二聖道一倶。若現纒染淨相違故。無下與二聖 |
| 道一倶義上。周 無間斷與レ種得レ倶。二道與二未斷煩惱一種類倶。非二正斷 |
| 之義一者。是故言レ倶。問。道倶煩惱種何而住。 或依二色根一明闇有レ異。不レ得レ依レ道。廣如レ疏 | 大義如 |
| 是者 | 具如二宗輪論疏一。 今擧二大略一 |
| [章]二多聞部 | 至 | 一切有部 鈔曰。三擧二第二 |
| 者。此五音聲教。體超二世間一。亦 | 以二聲體 超世一 | 能引レ他 |
涅槃寂靜一此五教聲。聞皆利益。稱
可於法體一。其體非二不了義一。亦定出離道。餘教不レ爾。
故此五教音是但出世。若離二此五一。雖二八道
支・七覺等教一。皆非二出世一。如二次下明一 餘義
多同等者。雖下引二大衆一後起中此部上。多聞所執
殊。宗輪同二説有部一
| [章]三説假部 | 至 | 大衆部計 鈔曰。四擧二第三 |
| 故非二是苦一 | 意云。五蘊一一自相。若色蘊中。五根五 境各各自相。是云二蘊體一。受蘊自相。樂 |
| 捨二受。是云二蘊 體一。餘例應レ知 | 論云。諸行相待假立レ苦故 | 宗輪疏 云。欲 |
| 界劣二上界一名レ苦。乃至有頂 劣二無漏一名レ苦。故云二相待一 | 諸蘊有二苦相合一。説名 |
| レ苦蘊體非レ苦。生滅等法 | 行蘊中生等 四有爲相 | 並非二行苦一。 |
| 其蘊等上業 | 用 | 皆實有。次章文云。若在二蘊等一。 |
故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以レ説二
依縁皆積聚一故。雖二積聚義説名爲
蘊。體非二積聚一。故不レ名レ假。所依所縁要體積聚方能生
故。是即假有。意處雖レ無レ有二積聚義一。然現在
識不二名爲
意。入二過去一時方名二意處一。體非二現| 在一故非二實有一。同二大衆部等過未無一故 | 云云 | 周 |
者。縁･積聚是。其有二蘊中攝一者。我積聚故便
是實有。處雖二是縁等一。計二今是假一。從二多分一言
| 爲レ假無レ失 | 云云 | 問。蘊･處義積。得レ名レ實。諸處 |
縁。然但義積。何得レ名レ假。復心無爲幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲レ假。亦
無レ有レ失。問。界與二蘊處一義既不レ同。爲レ假爲
| レ實。答。檢二宗輪論一 | 已上 周 | 今云。宗輪論疏中。有二 |
十二是假。義准知故。六識界實。故略而不レ論。
後義云。十八界雖レ有二依縁一。不下約二依縁生
識名
實。種族因義種類義別。是界義故。雖レ有二| 二説一。後説爲レ勝 | 云云 | 由福故得聖等者。福謂 |
| レ聖 | 果 | 故知聖道不レ可二修 | 慧 | 成一。但由二持戒布 |
| 施等福業一得レ聖 | 果 | 時至便成二聖果一。故不レ可二 |
| 修慧力得聖 | 果 | 餘義多同等者。結略 |
| [章]四制多山 | 至 | 大衆部説 鈔曰。五第四類 |
| 故。猶生二惡趣一 | 云云 | 三劫者。外凡初劫。煗法第 |
| 二劫。頂法第三劫。疏曰。未レ得二忍位一 | 四善根 中忍位 | 猶 |
離生二惡趣一。猶生二| 於彼一 | 云云 | 周 |
| 斷盡一故。不レ脱二惡趣一 | 云云 | 今云。大衆等四部。 |
云下爲二利有情一生中惡趣上。今此三部云二凡夫未
斷故不
脱 供養塔廟等者。疏曰。以二無情法不
能下受レ施利益施主一生中歡喜心上故。無二大果一少福可レ成。由レ此準知。以レ物施法亦無二大
| 果一。是此宗義也 | 云云 | 化地部末計同レ是。法藏 |
| [章]五説一切 | 至 | 一名二色 鈔曰。六示二第五 |
故。云二説一切有一。一法有者。明二法體恒有
所立一。二時有者。明二三世實有所立一。謂心
心所等者。就二五法一立二法體一切恒有一。此五
法既立レ有。一切法有自成立已。去來今三
等者。就二三世立世實有一。成
立三世實有一已。故一切世有自成立已。諸是有者下。以二二
法一攝二一切一。重明二法體恒有一。一名二色者。
疏曰。色相麁著。易レ知二其體一。稱レ之爲レ色。四蘊
| 無爲。其體微隱。以レ名顯レ之。故總稱レ名 | 云云 | 周 |
入名中一。色名言云レ攝二一切法一耶。答。名有二四蘊一。名云
レ不レ攝二無爲一。寄レ名顯レ詮。無爲亦得。在二名中一
| 攝 | 云云 | 今云。此部以二一切法一如レ是相攝。云二二 |
我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名
二色。或四所攝。謂去･來･今及無爲法。或五
所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
| 故一切法皆悉實有 | 云云已 上無賛 | 由レ是應レ知。今云二 |
| [章]六雪山部 | 至 | 中住梵行 鈔曰。七立二第六 |
| 同二薩婆多三劫百劫倶是異生一 | 倶舍賢聖品。説二 三劫百劫倶是異 |
| 生一。初劫是外凡。二劫煗法。 三劫頂法。百劫下忍。云云 | 菩薩入胎等者。此部立下 |
薩婆多立三化レ生有二貪愛心一。又異三大衆等四
部立以二願生一。無外道得等者。開發解云。
以二邪教理一無二得レ通者一。設有三能成二靜慮無色一。
定慧不レ均亦無二通起一。現見能飛知二宿住一等。
皆是呪藥神鬼等力。非二是通力一。内法異生依二
| 内教一修。可レ有二得者一 | 云云 | 異四薩婆多立三外道 |
無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。
以三天女色勝
過人一故。故生レ彼者無レ住二梵行一。| 准レ是聖者欲天皆無或初二果亦無レ有 | 云云 |
| 縁上。有乙天中住二梵行一者甲 | 梵行者。清淨云レ梵。近レ女 行レ婬名二非梵行一。翻レ是云二 |
| 梵行一 也 |
| [章]七犢子部 | 至 | 名爲住果 鈔曰。八示二第七 |
來者一。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解
云。非二即蘊一非二離蘊一。亦非二無爲一非二有爲一。故
不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應二
是有爲一。亦應レ成レ斷。若離蘊者。蘊滅我有。應二
是無爲一。亦應二常住一。佛説二無我一。但無二外道即
離蘊我一。既不可説。亦不レ可レ言二形量大小等一。
| 受者乃至二成佛一此我非レ無 | 云云。不可説者。此部 立三所知法藏總有二五 |
| 種一。三世爲レ三。無爲 第四。不可説爲二第五一 | 五識無染者。由二開發 |
無二分別一故。染及離染由二分別生一故。五識身
無二染離染一。若已得入等者。開發解云。別縁二
四諦一各有二三心一。謂欲界苦有二其三心一。一苦法
智。初觀二欲苦一。二苦法忍。重觀二欲苦一。初見二此
諦一。見レ理未レ周。故復重觀。三苦類智。合
觀色無色界苦。以二苦諦三界盡一故不二重觀一。四諦
各三。應有二十二一。説名二行向一。住レ果第十三心。
有説。第十三道類智心第二刹那。名爲二住果一。
有説。十二別觀二四諦一。第十三心總觀二四諦一。
故最後念方爲二住果一。前三類智無二二念一故。
| 於二二説中一後説爲レ勝 | 云云 | 周 |
者。謂初斷二欲界惑一起二法智類一。斷二上二界一離二
上二界惑一。以二下智一欲惑斷盡未レ盡。幷更重印
更起二苦智忍一。上二界惑一時令レ斷。更起二苦
法智一。此有二三心一。四諦成二其十二一。總名爲レ四。
道諦之後更起二一心一。名爲二住果一。此有二二種一。
一云。此心唯即二道諦一。一云。總即二四諦一。問。
何故先起二法智一不レ起二法忍一。答。部計如レ是。不
| レ可二強責一 | 云云 | 今云。與二章主説一似二相 違一。不レ知二違由一。更考 | 問。此五部 |
| 云一。因下釋二一頌一執義不同。從二此部中一 | 犢子 | 流 |
所釋頌言。已解脱更墮。墮由レ貪復還。獲二
安喜所
樂。隨レ樂行二至樂一。具叙二四部別釋一。如二宗輪疏中一
| [章]八化地部 | 至 | 無爲有九 鈔曰。九示二第八 |
レ是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行
隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
| 道前修。故聖道生無レ由二現起一 | 云云 | 此是見道 |
四諦一。此同二大衆部計一。一時觀者。不下以二次第一
歴
觀諸諦上。名二一時觀一。問。如何四諦一時能觀耶。答。於二諸諦中一唯頓現觀。約二見現觀一説二
頓現觀一。非二縁事現觀一。此與二大衆部一同。異二薩
婆多十六心漸觀一 定無中有者。同二大衆部一。
謂設天死生レ人。或人死生レ天。都無二中間生一。
隔二前滅一後即生。故今不レ説三別有二中有一。此是
化地部本計。末計立レ有二中有一。薩婆多立下欲
色界定有二中有一。無色無中中有上 亦有齊首等
者。開發解云。齊者至也。至二生死首一故云二齊
首一。謂不還者。生二有頂天一必不レ起二下無漏聖
道一。斷二自地惑一取二無學果一。至二命終時一煩惱自
盡得二阿羅漢一。入二般涅槃一。故此爲爲レ至二生死
首一。以二至極一故更無二生處一。雖二聖道不
生。必盡二生死一入二涅槃一故。非レ如三餘部生二餘地中一。雖
レ不レ起二下淨無漏定一。聖生二有頂一必起二無漏無
所有處一。能盡二自地所餘煩惱一。自地無二聖道一。
欣樂起レ下故。然無所有最隣近故。起レ彼現前
| 盡二餘煩惱一 | 云云 | 有世間正見者。有漏慧。伏二 |
| 煩惱一故。推求名レ見。得二正見名一 | 已上 開發 | 又周 |
| 正見一 | 云云 | 宗輪疏曰。不二邪推求一故 | 云云 | 今云。 |
信等不二堅固一。易二改轉一故非二増上一。不レ得二根
稱一。然且擧レ初。餘四亦爾。故無二世間信等五
根一 無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異
生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通二色界六
地一。理實亦無二無漏無色一。彼論説三色別有二天
住一。靜慮等外別有二無漏九地一。聖者所得之定。
然不レ名二靜慮及無色一故。但名爲レ定。無無
漏尋者。異三有部立二無漏尋伺一。解云。尋是麁
故。體唯有漏。伺是細故。可レ通二無漏一。然八聖
道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。
説名二道支一。或正思惟亦名二無漏一。但是思慧。
非二體即尋一。善非有因者。異四有部立三善作二
有因一。解云。實非二是善無
因。而但非三正因能感二生死一。以レ義應レ言二善非
爲レ因。若助二不善業一令レ感二人天一。亦有二此理一。今非三正因能感二三
有一。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善
業感。由二善資助一故。得三如レ是感二福果一。即不善
業通二色無色一。周
乘勝義不善一。雖二有漏善一。而於二勝義一。總名二不
| 善一 | 云云 | 預流有退者。周 |
斷一。所以有レ退。若薩婆多。後三住退。預流不
| レ退堅固故。此等言レ退但法樂。不レ退レ果 | 云云 |
有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。
五善法眞如。六不善法眞如。七無
八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説二
| 無爲九體各一一 | 今云各一 物體有立 | 得･縁同二餘部一 | 意云。得 謂擇滅 |
| 非擇滅之得。縁謂虚空無爲作二諸 法縁一。説二此得縁義一同二餘部一 | 不動無爲。於二上 |
| レ斷得故名二不動一。其性皆善 | 定障者。苦樂受 是散動故名レ動 | 善･惡･ |
| 無 | 但一 無爲 | 但名二一理一 | 一眞 如理 | 性皆是 |
| 善道支･縁起。義同二大衆一 | 道支･縁起有爲 性是無爲也 | 然各一 |
| 理 | 無爲一 理也 | 今據二勝者一但言二道支縁起一 |
| [章]九法藏部 | 至 | 大衆部計 鈔曰。十示二第九 |
首僧一。故知佛在レ僧。問。彼宗佛既在レ僧。如何
得レ有二三寶一。答。佛爲二僧中上首一故。開レ之名爲二
佛寶一。佛爲二上首一亦有二三寶一。具二事理和一故僧
| 中攝 | 云云 | 佛與二乘等者。解云。解脱所證可 |
| レ説二各異一。聖道能證明昧有レ異 | 云云 | 無外道得 |
等四部一。如レ前可レ解 阿羅漢身等者。宗輪疏
曰。身無漏有二二義一。一非二漏依一故。無學蘊不
レ起レ漏故。二非二漏境一故。雖レ生二他漏一。不二増長一
| 故 | 他縁二無學身一雖レ生二 煩惱一。漏不二隨増一也 | 如三滅道諦煩惱雖レ生。不二 |
無學一時。方起現前故。設退二無學一住二有學位一。
起二煩惱一時。此有學蘊依レ縁得レ起二煩惱等一者。
此非二無學身之五蘊一。無學蘊滅。學蘊生故。然
今此宗無學未三必許二有レ退義一。然作二此解一。於
レ理無レ違
| [章]十飮光部 | 至 | 法藏部説 鈔曰十。一示二第 |
宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有レ體名
レ有。煩惱若爲二無間已斷解脱遍知一。過去煩惱
體即非レ有。不レ同二薩婆多等。其煩惱體法體
恒有。遍知未遍知倶有一。若業果已熟等者。
| 既唯辨レ業。業謂若果未レ熟。過去有レ體 | 業體 | 若 |
| 果法。過去因生已念念滅 | 因生已無故 念念滅也 | 不レ待二已 |
| 斷遍知等一故 | 待二已斷遍知一有二生滅一。但 煩惱也。故今云二不待一 | 諸有學法 |
| 有學法 即無漏 | 不レ招二有漏果一 | 爾名レ有二 異熟果一 | 但前引二後 | 會無漏 |
果體實無漏。薩婆多等不レ許レ名二無漏異熟一
| 故。二云 | 有學法 | 即感二有果一。如二初二果一。未離二欲 |
| 界修惑一。所有無漏感二欲界果一。不還 | 果有學 無漏法 | 感二 |
| 上界一 | 果 | 類レ此 | 此未レ全二離上界修惑一 故。感二上界有果一 | 應レ知。以二煩 |
| 惱未レ盡無漏未圓故 | 無漏未レ圓則無漏 感二三有果一也 | 又開發 |
但約二學法無漏一作中二解上稍異。然實義無レ違
恐レ繁不レ擧
| [章]十一經量 | 至 | 一切有部 鈔曰。十二示二第 |
實我一。唯聖者知。然不レ同三彼犢子部等所計之
我非即離蘊此計二別有一。然體微細不レ可二施
設一。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成
熟。非二異生位無漏現行一。亦言亦レ有二有漏法一
有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名
レ根。是生死根本故。由二此爲
根有二五蘊起一。故名二根邊一。末名レ邊。根本之末邊故。一味蘊等
者。無始時來微細意識一味而轉。無レ有二間斷
| 及轉易一。此識蘊非二色攝一。即具二四蘊一 | 色受 想行 | 此一 |
邊。其餘間斷轉易五蘊。是末起故。名二根邊蘊一
| [章]此中所陳 | 至 | 如宗輪論 鈔曰。第四結二陳 |
[章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結二異
宗所陳一。總言所レ彰如レ前總料簡之總也
| [章]列自主中 | 至 | 後列中主 鈔曰。叙二今家宗 |
列二邊宗一。三列二中宗一。今即初也 自主者。主謂
所主即所宗也。今列二大乘宗之別一故云二列自
主一。邊主者。邊宗也。邊言有二二義一。一邊側義。
二邊鄙義。今取二初義一不レ取二後説一。如二辨中邊
疏言一。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之
目。即明二破邪顯正一言二辨論一也。又邊者簡二偏
説レ有偏説レ空教一。彼雖二正善一。而非二是中一。故言二
| 中邊一。不レ云二邪正一 | 云云 | 今亦以二教邪一非二名爲 |
レ言二義如レ次邊鄙邊側。此中所レ明雖レ擧二空
宗一。今對二中宗一云二邊主一也。問。若對中言。則何
故不レ云二空宗一云二邊主一耶。答。若擧二有空中三
宗一。則應三對レ中云二空宗一。今不レ論二有宗一。故云二邊
主一。不レ云二空宗一。問。何故不レ論二有宗一耶。答。有
宗名雖三亦有二大乘教一。專於二小乘一所レ稱之名。
今列二唯大乘宗一科故。但云二邊主一。不レ云二有宗一。
又今云レ列二邊主一。叙下以二大乘空之教示一立中廢
詮中道之所宗上。翻令レ識レ有下以二大乘縁生有
之教一立中廢詮中道之所宗上。彰三邊言通二空有一。
名爲二邊主一。若云二空主一則闕二此意一。故云二邊主一。
不レ云二空主一。今云。雖レ有二此等義一。如實義如二次
明一。謂淸辨以二眞空俗有教一立二中道義一。若不
レ云レ邊但云二空宗一。則應レ云下唯以二眞空一爲
教。立二俗有教一一向不レ彰。以二眞空俗有教一立二所
宗一。是偏説レ有偏説レ空教故。今云二邊主一不レ云二
空主。此説爲レ勝。中主者。護法宗所レ言。於二
眞諦邊一非有非空中道。於二俗諦義一亦説二空
不空一。此中道義。眞俗倶中之教以彰二中道宗一
故。今云二中宗一。問。眞俗二諦倶非有非空。以
レ何分二眞俗一耶。答。眞諦非有非空廢レ談顯レ旨。
旨是中道宗。法華論所レ言證甚深。攝大乘所
レ言證相大乘。又俗諦非有非空依レ詮顯レ旨。
旨者是中道宗。法華論所レ説阿含甚深。攝論
所レ言教相大乘。審思可レ知。問。俗諦非有非
空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋二遣虚存
實唯識一云。此觀中。遣者。空觀ヲ以對
破有執一。存者。有觀ヲ以對
遣空執一。今觀二空有一而遣二有空一。有空若無。亦無二空有一。以二彼空有一相待觀成。
純有純空。誰之空有。故欲レ證
入離言法性一。| 皆須下依二此方便一而入上 | 云云 | 此方便者。唯識 |
空一。成唯識論中。説二能熏所熏同時同處非即
非離一。復説下心與二心所一非即非離上。三世因果
識相識性。非レ一非レ異深妙離言。妄情妄執性
是離言。説二離言影像等一。此皆俗諦非有非空
中道。至レ下具釋。思准可レ知。如レ是今家所レ立
大乘教旨。眞俗倶中故云二中主一。又邊主中主
倶所二成立一之根本中道。上牒二列自主一分二邊
| 中一故 | 自主諸大乘宗也。非二離言 中道一則非二自大乘主一故 | 若不下以二中道一爲 |
| 説即是空。亦爲是假名。亦是中道義 | 云云 | 是故 |
依主釋。若中主名通二持業釋一。教與レ旨倶中
故。然中道無二故。主之言是通。以二依主釋一
爲レ勝。又以二教旨倶中一彰二顯了義一。持業亦勝。
問。今家以二説レ空教一彰二中道旨一。有二釋義文一
耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如二次下釋一。又
般若心經幽賛説。大聖法王證二法自性一。善巧
方便應二彼機宜一。離言法中以レ言顯説。欲レ令三
| 隨獲二中道實相一故。有頌 | 中觀論 | 言。諸佛或説 |
與下今家説中心意識八種。俗故相有レ別。眞故
相無レ別。既曰二離言一。無別者無レ別亦無二不別一。
何別不別之有上。全無二相違一。故今釋云二中道無
二一。智者應レ知
| [章]列邊主者 | 至 | 名爲邊主 鈔曰。第二列二邊 |
| 宗一 | 此中 有レ六 | 初標牒 | 初四 字是 | 謂清辨等二句。二擧下流 |
大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
| 餘里。城南不レ遠有二大山嚴一。婆毘吠伽 | 唐言 清辨 | 論 |
雅量弘遠。至徳深邃。外示二僧佉之服一。内弘二
龍猛之學一。聞下摩掲陀國護法菩薩宣
揚法教一學徒數千上。有レ懷二談議一。杖レ錫而往至二波吒釐
城一。知三護法菩薩在二菩提樹一。論師乃命二門人一
曰。汝行詣二菩提樹護法菩薩所一。如二我辭一曰。
菩薩宣
揚遺教一導誘迷徒一。仰レ徳虚レ心爲レ日已久。然以宿願未レ果。遂乖カハ二禮謁一菩提樹者
誓不二空見一。見當三有レ證稱二天人師一。護法菩薩
謂二其使一曰。人世如レ幻。身命若レ浮。竭レ日
未レ遑二演議一。人信ヲ以往復。竟不二會見一。論師既
還二本土一。靜而思曰。非二慈氏成佛一。誰決二我疑一。
於二觀自在像前一祈請三歳。願留二此身一見二慈
氏佛一。觀自在尊現二妙色身一。爲教下示往二執金
剛神所一至誠當
遂二此願一。論師往祈。三歳之後。神現授二祕方一。示三此大嚴内有二阿素洛宮一。
專精三歳。呪二芥子一以撃二石巖壁一豁開。是時
百千萬衆觀覩忘レ返。論師辭レ衆從容而入。唯
有二六人一從入。餘皆怖駭莫二敢履
戸。謂是毒| 蛇之窟。論師入已石壁還合 | 云云 | 神異如レ是。 |
測。叙二所レ弘宗義一。如二掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百
年間。有二應眞大士一。厥名二清辨一。身同二數論之
儀一。示レ無二朋黨執一。心處二釋迦之理一。宗レ無二偏帶
之情一。時人號爲二妙吉祥菩薩一。神異聖徳。廣
| 如二別 | 云云 | 朋補龍猛者。龍猛舊云二龍樹一。具 |
執一。採
集眞教一究暢空宗一。理趣述賛上曰。龍猛釋云。就二勝義諦一一切皆空。教既無レ教。亦
無レ不レ教。體亦無レ體。無不レ體。於二世俗諦一説
| レ有二句言章論一。廣如二清辨般若燈説一 | 云云 | 金剛 |
益一。撥二眞諦無一名二損滅一。又眞諦中非レ無非レ有。
| 故執レ有爲レ増。執レ無爲レ損 | 云云 | 龍猛所造中觀 |
詮二皆空一教上示二中道實相旨一。清辨朋
補北等論意一造二掌珍論一。等言擧二清辨一等
取智光･師子光一。般若經等者。三擧二所依經一示二法性
不可言一。雖一切法皆不可言者。雖ハ是與奪
辭。以示二中道一。空之言非レ無二一切法一。是與已
奪云二皆不可言一。是故説二皆空一皆廢詮中道。
一切法者。指二一一縁生法一。中觀論説二因縁所
生法一一句是也 由性空無者。此約二依詮一説二
性空無一。如二幽賛説一。依二勝義諦一。一切皆空也。
雖三此眞空性非二空有一。寄レ詮勝義ヲ以イハハ理皆性
| 空 | 云云 | 謂寄レ詮談二勝義一。但應レ云二性空無一。由 |
有。廢レ詮以稱二法性一。是所
以由二空教一立中中道旨上。由言第七依聲。又第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。
明二一切不可言相一。乃至之言攝
略一切名相一。有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰下
| 由二性空無一不可レ説二眞諦 | 無爲 | 爲レ空。俗諦 | 有爲 |
| 爲有 | 以三爲空爲有與二眞俗一分レ二。中間 置二乃至一言二示一切不可言一也 | 約勝義諦 |
如レ是宗教一。然本邦東大寺相承三論宗教。羅
什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨
非レ如二清辨一。立二三箇中道一故。一眞諦中道。二
俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗
教。中論文意雖二如レ是意亦有一。嘉祥所傳羅什
相承所レ云。説二諸法空一玄旨。眞俗倶中。因縁･
所生法。我説二即是空一。説下因縁生法非二實有一。
法體空上。空全體縁生法假名有。説レ空處。假名
有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄レ詮強
名云二眞空一也。必以二清辨所立一不レ可レ爲二三論
本旨一也。故説頌言下。明下由二依詮門一所レ叙清
| 辨本頌上。掌珍論上 | 二丁 | 説二此頌一釋曰。此眞性 |
| 言自勝義諦。依二勝義諦一 | 約レ人出世人所知。 約レ法殊勝智之境也 | 有 |
猛等論中説二世俗有一 眞性有爲空等者。此
頌清辨論師以二大佛頂經所説文一立二自比量一。
若以二此量一對二護法宗一。則有二一分所別不極
成等失一。如二成唯識論中一。若不レ對二護法一但於
レ自。無レ有レ失。立レ量云。眞性有爲法應レ空。因
縁生故。如レ幻。又量云。眞性無爲法無レ有レ實。
不二生起一故。如二空花一 乃至不立三性等者。
五別遮二世俗門一彰二眞性空一。翻顯二唯識三性
等法門是世俗門一。乃至者。彰下雖レ應レ云二一切
皆空一。乃略二所餘一但擧二唯識三性一爲中皆空上。問。
何故略二所餘教門一但云レ不レ立二唯識三性一耶。
答。是正次明二中主一教門故。相對叙明。彼師
意言。經説二唯識三性等一者。皆依二世俗一。非二勝
義門一。世俗諦中識心最勝故言二唯識一。非レ無二
境等一。如下言二王來一非
無二臣佐一。彼宗意言。眞俗空有。如下眼有レ翳見レ有二空花一。眼翳若除空
| 花遂滅上。眞空俗有其理定然 | 云云 | 此由所説 |
承上一辭。謂雖レ立二眞空俗有一。今如二前云一。勝義皆空
之教示故。以示二不可言一。故名二邊主一。由者第
三具聲。故者第五所因聲。謂由丙以上所レ説二勝
義諦中皆唯空一依詮上爲乙能作具甲故。彰二不可
言中道一。離二不可言一無下應二皆空一處上。彰三皆唯空
依詮遍
轉中道一置二故字一。釋二邊字一置二由言一。釋二主言一置二故字一。結云二名爲邊主一
| [章]列中主者 | 至 | 非空非有者 鈔曰。此下三 |
眞俗中道一。三擧二所依論一寄二言詮一辨二唯識中
道一。四結二中主一。今即初･二也 謂天親等二
句。擧下弘
傳中主一人上。天親等如二別傳一。等取護法等十大論師戒賢等一 輔從慈氏者。以二瑜
伽師地論等五論一爲二中宗本論一。無著･天親等
諸論師各造二末論一弘
傳四方一。故云二轉從一。又言二天親輔慈氏一者。爲下以二次所レ引中邊慈氏
本頌一成中可言中道義上。是天親造二長行一釋二此
義一。今引レ是成
立今家中宗一。故云二天親輔慈氏一也。立二不可言中道一邊主亦爾。今家成
立可言中道一教亦中義。以二次下所レ引慈氏頌一
爲二今家中主本據一故也。護命解即
滅後九百年。無著菩薩出世。往二慈氏所一請
レ説二大乘一。慈尊爲説二中邊頌一。無著受得已便
| 付二世親一。世親得已造二長行釋一 | 云云 | 是故不レ云三 |
從慈氏一。而云二天親輔從一也。問。前清辨等云レ朋
補龍猛一。今家中主云三輔從慈氏一。何故爲二此別一耶。答。淸辨去二龍猛･提婆出世一
已及二二百年一。故不レ云二輔從一。但取下朋二所立一補
處所宗一之義上云二朋補一也。又天親･無著親面
受慈氏一所レ傳故。取二隨從輔翼義一云二輔從一也
| 已上 | 深密等經等下。二擧二所依經一辨二眞俗倶 |
取華嚴･楞伽･法華等一。如二上已辨一。何故擧
標深密一等二餘經一耶。答。深密經勝義諦品。説下勝義諦相與二諸行相一不
可レ施設一相異相一。示二勝義諦遍一切一味法一。此即眞諦
中道。復一切法相品･無自性品中。説二三性三
無性一。示二一切法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃一。此即俗諦中道。由二眞俗諦一示二
中道相一。以二深密經一爲レ本。故先標
擧是一也 依眞俗諦等者。總明下深密經中依二二諦一説中中
道上。若就二勝義諦品所説遍一切一味相一釋
レ有二空不空一。則空是無相。不空是有相。經説
言。法涌。我説二勝義一。無相所行尋思但行二有
相境界一。是故法涌。由二此道理一當レ知。勝義超
過一切尋思境界一。説二俗諦中道一文。即不可
言中道。又若就下法相品説二三性相一俗諦理上。
釋三一切法有二空不空一。則遍計所執性是空無。
經説言。即依他起相上。由二遍計所執相一。於二
常常時一。於二恒恒時一。無レ有二眞實一。無自性性。圓
成實相當レ知亦爾。復依他起性･圓成實性。是
不空。經説言。若諸菩薩如實了
知依地起性一。即能了
知一切雜染相法一。如實了知圓實性一。即能了
知一切清淨相法一。又就下無自性品説二一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃一俗諦
道理上。而釋三一切法有二空不空一。則相無自性是
空。生無自性･勝義無自性是不空。經説言。勝
義生當レ知。我依二相無自性一。密意説言二一切
| 諸法無生無滅本來 | 乃至 | 涅槃一。何以故。若法自 |
等。於レ中都無二少分所有一。又勝義無自性。何
以故。法無我所顯勝義無自性。於二常常恒
恒時一。諸法法性安
住無爲一。一切雜染不二相應一故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依
他縁力故有。非二自然有一。是故名二生無自性
性一。今總
合此等眞俗二諦空不空義一。云二説一切法等一。一一當二經文深應檢尋一 世俗諦
理下。別就二眞俗諦一明レ有二空不空一。此有レ二。初
明二世俗諦空不空一。次明二勝義諦空不空一。今
談二俗諦空不空一。於二四重世俗諦一。第二道理世
俗法門。故云レ理不レ云レ中。又世俗諦者。依
詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非
有非空ヲ今示故云レ理也 遍計所執者。如二常
釋一 情有理無者。但是凡夫起二能執心一。名二
能遍計一。體是有法。所變影像體亦有法。名二所
遍計一。遍計所取當情顯現。名二凡夫境一。非レ説二
爲レ境故即是所縁縁一。但作二所縁一不レ能レ作レ縁。
當情現故云二情有一也。無二體性一故。名爲二理無一
有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂
圓成實性 理有情無者。依圓二性非レ如下計
所執雖二體性無一。但隨二妄情一假
立名上。其體縁起道理而有。故道理有。非二隨レ情有一。故云二情
無一。今云。於二世俗諦理一。於二一一法一。計所執無。
依圓二性有。故是説下依二俗諦一一切法有中空
不空上也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所
是無。現本情無下脱二此十六字一。此即擧二世俗
諦有無證一 勝義諦中等下。明二眞諦空不空一。
謂勝義諦有二四重一。一世間勝義。謂蘊等三科。
二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法
中。且取二一法一以二勝義諦一論二有無一時。若約下
於二此三科四諦等四眞一起中妄執上。則其體都
無。如二深密經及成唯識論具説一。亦若離二計
執一安
住法性一照了四眞一。則其體縁起有勝義有。於二一法上一以二四眞實一照了時。自如レ是
有無宛然。於二一切法一亦復如レ是。此即於二四
眞諦一論二體有無一。非レ如三世俗諦但於二理世俗一。
故今云レ中不レ云レ理。又説。於二四眞中一。一法一
法悉是四眞。擧二一法一不レ可レ云二三科一。非レ不二
三科一。非二四諦一。非レ非二四諦一。非二二空眞如一。非
レ不二二空如一。非二廢詮一。非レ不二廢詮一。故一法一法
上。有與レ無同時同處。欲レ言二其體一。非二言所一
レ及。以レ何指
示其體一。強名云二非空非有一 非由體空等者。簡
別邊主不可言一 成唯識説| 等者。擧二勝義諦不可言之證一 | 論第七文。 疏七本廣釋 |
| [章]寄言詮者 | 至 | 中道義立 鈔曰。三據二所依 |
諦一明二空不空一。亦是依詮談旨。可レ謂下寄二言詮一
門上。然今但此慈氏頌。何故云二寄言詮一耶。答。
前所レ擧深密經等。依二眞俗諦一説二空不空一。亦
雖二依詮談一。於二依詮中一。總依二眞俗諦一説故。明下
依二勝義諦一一切法體性不可言上。上來雖下總
合眞俗一明中非有非空上。所レ要明二不可言中道一
已。自下明二可言中道一。故別指云二寄言詮者一
也。又不可言中道。邊主亦言。今家以二可言
中道一成
立中主一。故爲レ示二教理倶中。眞俗倶中トイフ此不共義一。今別標云二寄言詮者一也。又今
明下非二勝義諦唯一眞如一。眞諦四重論所説故。
但不レ約二一眞法界一。亦約二唯識三性可言門一
示二空不空一立中中道宗上。此依詮中可言門故。
今別牒云二寄言詮者一也 故引慈氏等者。唐
譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏
尊爲二無著菩薩一所レ説本頌故。云二慈氏所説
頌一。此頌有二二頌一。辨下依二妄分別一明中三性有無
相上。此中初頌正解二有無相一。後頌結列二有無一
辨二契中道之相一 虚妄分別有者。能取･所
取･遍計所執。縁二此執境一分別。名二妄分別一。乃
是依他。以三是能縁非二所執一故。非三全無二自性一。
無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似二所
執一分別。故名爲レ有。遍計所執能取所取。名
爲二虚妄一。虚妄之分別。依士釋レ名。非二二取即
分別。持業立
號。然此但約二染分一説二妄分別即依他有一。非二依他中唯妄分別一。淨分別亦説二
依他一故 於此二都無者。明二妄分別之上能
執所執永無一。於此者。於謂境第七。此謂妄心。
二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然
准二深密經説一。於二圓成實一亦起二計執一。經曰。於二
依他起及圓成實一執著遍計所執自性。由二是
因縁一生二當來世依他起性一。由二此因縁一爲二煩
惱業･生三雜染一所レ染。於二生死中一。長時馳騁。
長時流轉無レ有二休息一。或在二那落迦一。或在二傍
生餓鬼一。或生二天阿素落人中一。受二諸苦惱一。如
レ是計所執相。都無二所有一。善男子。譬如二清淨
頗胝迦寶一。若與二青染色一合。則似二帝青大青
末尼寶像一。由二邪執一取二帝青大青末尼寶一故。
| 惑亂有情一 | 乃至 | 廣説。如二彼清淨頗胝迦上所 |
常時一。於二恒恒時一。無レ有二眞實一。無自性性。如二依
他上遍計所執無
有二眞實一。圓成實上遍計所| 執當レ知亦爾 | 云云 | 如レ是縁二圓成實及唯識相一。 |
眞實故。云二二都無一 此中唯有空者。此顯二
眞如是妄分別之性一。此謂妄分別。中謂境第
七於聲。唯言決定義。有空者具
足空性即眞如一。若但言レ空。則空無義。言二空性一者。以レ空爲
レ門。顯二空性即眞如一。梵云二瞬若一。但名爲レ空。
言二瞬若多一。故説二眞如一。名二空性一也。以二多此翻
是性義一故。謂於二妄分別上一。離二二取一之空性
具有也。即妄分別中離二於二取一唯有二眞如一。
眞如是即妄分別體。故二取空無性名二眞如一。
亦名二空性一。略但名レ空 於彼亦有此者。此顯二
妄分別不
離二眞如一。於彼者。於謂境第七。彼謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意
言。於二彼眞如中一。即但有二此虚妄分別一。都無二
二取一。如二辨中邊疏言一。謂若於二此虚妄分別一。
彼二取非レ有。由二彼二取性非
有故。觀レ之爲レ空。即餘論説二無知
無也。其妄分別亦有二彼眞如一。眞如之上有二依他起一。此之二性是二取
餘。體非レ無故。如實知レ有。即餘論説二有知
有也。即三性中初性是無。後二性有 故説一
切法等下。重欲レ成二前義一故有二此一頌一。故置二
故説二字一。承レ上起レ言 一切法者。明寶思
總料簡八卷私
對説歟。又於二一法一成二中道義一歟。答。又尤長
義意甚深。今採レ要引レ之。謂中邊此頌一宗淵
源。無著觀二此頌一昇二地上一。天親由二此頌一向
レ大。若就二世俗門一辨。則三性相對論二有空一。論
辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不
可言同一時處。一法一法不レ可レ言二空有一。三
性歴然故。此句言二一切法一。一一法也。如レ是
釋勝義門釋。眞俗同處不レ可二分局一。自可レ知
已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非二有無
爲一。依他・圓成二體有故。名二一切法一。二取雖
レ無。不レ失二自體一。非レ可レ軌故。不レ可レ稱レ法。此中
言レ法。可二軌持一故。二取空性是眞如。空之
性故。故説ノ二字欲レ顯二頌第二句一也。謂依二前
頌所説之理一故。般若等經。説二此二性一切之
法一。以名二非空非不空一也 非空非不空者。空
性及妄分別。此二性體非レ無。故云二非空一。而
於二其非空處一。遍計所取二取非レ有。説二非不
空一者。體是無義。此即彰下於二一一法一有無同
時處具足上 有無及有故者。下一故字通二上
三種一。謂有故無故及有故。何故二性非レ空。
謂是有故。以レ是彰二前非レ空法體。即前頌分
別及空性二有一。復何故計所執爲二非不空一。謂
體無故。以レ是彰二無體一。釋二前頌中於此二都
無一。復何以故。於レ彼亦有レ此。謂二性互同一
時處有故。妄心中有二空性一。空性中有二妄心一。
成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有二
眞諦空一。即眞諦空中亦有二虚妄分別一。即眞中
亦有ヲ以二俗諦一。二諦必相有無。一無時亦説無レ二
| 故。相形有也 | 云云 | 是即契中道者。由レ有二無 |
レ空也。不レ可二思議一。三界虚妄分別心。即離言
大牟尼境。故云二契中道一 中邊疏曰。中謂非
レ邊。道者眞智。此理深妙。故合二眞智一。又言レ道
者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説
有無義趣。妙合二眞如一大道理也。離二於過失一
| 故言二中道一 | 云云 | 同論長行釋曰。如レ是理趣妙 |
順般若等經説二一切法非空| 非有一 | 云云 | 此即建立三性等者。示下此中邊 |
頌中就二妄分別一説故。今云二唯識一。談二空有及
空性一。即如レ次計･依･圓三性故。云二建立三性
唯識一 我法境空者。計執體無 眞俗識有
者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。
又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識
體非二都無一。名云二識有一。如二二十論疏釋一。此眞
俗識相性非レ空。性有故。亦非レ有。執無故。故
云二非空非有一。是即中道義宗成立
| [章]即以所明 | 至 | 如別章説 鈔曰。四結二中主一。 |
從慈氏一所レ明中道之義以爲レ宗也。是結二教理倶中一已 如
| 別章説者。成唯識疏七末 | 十七丁 | 辨中邊疏上･ |
| [章]此中略叙 | 至 | 如別處解 鈔曰。第三門大段 |
擧上所明一 略叙者。總略叙二部宗一 朋諍所宗者。即上來所レ明外
内大小所宗。在二此四字一。謂朋諍言有二三種
| 別一。一曲二計執見取一自爲二朋諍一 | 朋者朋黨。諍 者見取也 | 即 |
| 爲二朋諍一 | 朋者部黨。諍者十八人諍二一白 雖レ成二十八段一。不レ失二白 | 即上所 |
| 爲二朋諍一 | 朋者隨二機根別一。諍者善巧方便。瑜伽十 五所レ説教導論。今約二多分一云二朋諍一 | 即 |
教導論。是對レ機起レ論。心無二偏黨一對機教導。
然今朋諍言之釋用レ之。多分是朋黨故用レ之。
又於二能説邊一雖レ無二朋諍一。對下朋
諍有空一機上。説二空有大乘一。令レ無二朋諍一。約二所化機一云二朋
諍一。非レ約二能説邊一也。問。如來設教本爲レ除
レ諍。諸弟子衆同禀爲レ師。何因去レ聖未レ淹。廣
興二鬪訟一共受二遺訓一言義便乖。答。諸佛出世
實爲二含識一。所化機別故教有レ殊。見者不レ同。
隨レ聞生レ著。於二餘未
達起二不レ忍心一。然百歳前雖レ有二異見一。由二亞聖力一人法一味。衆爲二己宗一
人黨法殊。唯分成レ異。故涅槃經三十四云。迦
葉菩薩白レ佛言。世尊。如來具
足知二諸根一力上。是故能知二一切衆生上中下根利鈍差別一。知二
現在世衆生諸根一。亦知二未來衆生諸根一。如レ是
衆生於二佛滅後一作二如レ是言一。如來畢竟入二於
涅槃一。或不三畢竟入二於涅槃一。乃至彼云。或有
説言。有二十方佛一。無二十方佛一。知下其如來具
足成
熟知二諸根一力上。何故今日不二決定説一。佛解意言。正由三如來知二諸根一故。所以於レ法作二不
定説一。諸比丘等不レ解二我意一。隨二所聞一已作二決
定解一。廣解如レ經。即顯二異計一。皆有二聖言一。由
| レ不二了知一即各別執 | 已上 開發 | 由二如レ是義一。小乘朋 |
宗以二空有一示二中道一。何故用二空有二門一耶。答。
| 華嚴經説。一切有無法了達非二有無一 | 云云 | 涅 |
者有性。二者無性爲二衆生一故説レ有二法性一。爲二
諸賢聖一説レ無二法性一。又仁王般若二諦品説。
有無本性二。譬如二牛二角一。照解見二無二一。二
諦常不レ即。解心見二不二一。求レ二不可得。非レ謂二
二諦一一。非レ二何得レ一。於レ解常自一。於レ諦常
| 自二。通達此無二一。入二眞第一義一 | 云云 | 又菩薩 |
不レ空。眞諦空故不レ有。二諦常爾故不一。聖
| 照レ空故不二 | 云云 | 又涅槃經師子吼品説。十二 |
空名爲二中道一。中道者即名爲レ佛。佛者名爲二
| 涅槃一 | 云云 | 内病乃多端。爾有無爲二病根一。如下以二 |
根本。故大乘宗以二有空教一示二中道一意在レ是
其以諸教下。簡
別別部所明一一所宗非二今所論一。對法疏一曰。良以下所レ明説二一切法
非空非有一中道之義上。以爲レ宗也。此説三瑜伽
十支論教通所二宗趣一。若以二自部所重所尊一以
爲レ宗者。此論初明二三科體事一故。以二三科一爲二
| 此論宗一 | 云云 | 准二此釋義一。一切諸教有二通別所 |
| [章]第四體性 | 至 | 後彰小乘 鈔曰。自下第四門。 |
道教體一。四彰二異計小乘教體一。五顯二大乘教
體一。六示レ有二師傳一結二第四門一。今即初･二也。
問。此第四門論二教體一。然但云二體性不同一。如
何不レ云二教體耶一。答。此章初總標二五門一云二
諸教業宗體名一。初教言別第一門。教益有殊
也。通則教言及二業宗體名四一。第二時利若離二
設教一無二時利一故。第三詮宗亦離二教示一無二所
宗一故。今亦復爾。故教一字有二通別二意一。又
初教字但初門教益教。非レ通二後門一。第二時
利。云レ時即教時。時言外無下云二教時一之教上。第
三詮宗云レ詮即教故。無二別應
加。今門云二體性一亦同。又此一門明二教體一中。總明二一切法一。
體性有レ四。具辨故。於二此門一有下通論二一切法
體性一之義上。但云二體性不同一。不レ云二教體論體
等一也
| [章]彰外道者 | 至 | 六順世論 鈔曰。此下第三擧二 |
名一。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五
結
成上三計唯取レ聲爲二教體一。六聲顯教體。七聲生教體。八順世教體。九總結レ數。今即初
也 大類者。部黨多類名爲二大類一 數論者。
梵云二僧佉一。此翻爲レ數。即智慧數。數
度諸法一根本立レ名。從レ數起論。名爲二數論一。論能生レ數。
亦名二數論一。其造二數論一及學二數論一。名二數論者一。
此即劫初劫比羅仙所レ立論名。具如二成唯識
| 疏 | 一末 | 及因明疏等一 勝論者。梵云二吠世史 |
也。或勝人所造故名二勝論一 明論者。學二四
明論一婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。
由二西域
| 舊云二四韋陀一。又 云二四皮陀一訛也 | 一云阿由吠陀 | 此云レ壽。 亦云レ命 | 謂養レ生 |
| 繕レ性等。二云夜珠吠陀 | 此云レ祠 | 謂享祭祈禱 |
| 等。三者沙摩吠陀 | 此云レ平。 此云レ等 | 謂國儀占卜禮法 |
| 音樂兵法軍陣。四阿闥婆拏吠陀 | 此レ云術。 諸方術 | 謂呪 |
天化レ身來
下人間一口誦。唯婆羅門姓誦。不レ令二餘姓誦一。諸婆羅門計執云二明論聲常一。誦者
即梵天王。非二是造作者一也。執三此四明論表
詮諸法一。唯此聲常。所詮定故。言レ水常水。言
レ火常火。言レ常恒常。言二無常一恒無常。定不レ可
レ改。不二變異一故。除二明論聲一自外餘聲可二是
無常一。唯明論聲爲能爲二定量一表
詮諸法一。是故| 唯常。如二成唯識疏 | 一末 | 釋一。又廣百論七曰。古 |
自誦一。不レ許二他觀一。讃二婆羅門一最爲二尊貴一。刹帝
利等皆是卑賤。給
施所須一獲二無量福一。愚夫| 無智不レ能二測量一。謂二眞福田一信敬供養 | 云云 | 又 |
此云レ明也。舊云二韋陀一或云二皮陀一皆訛也。埋二
之隱處一。詐白二國王一云。我夢見三某處有二自然
吠陀論一。王使レ取レ之。果如二其語一。因レ是即謂。明
論自然。非二人所造一。梵王等但誦出已。非二是
| 造者一 | 今云。此等説 西方傳説也 | 今此云二明論一者。指二明論外 |
等計。吠陀者明也。明二諸實事一故。彼計。此論
聲爲二能詮定量一表
詮諸法一。諸法揩量。故是常住。所説是非皆決定故。餘非二揩量一。故不二
是常一。設有三少言稱
可於法一。多不レ實故。亦名レ非レ常。梵王誦者。而本性有。然聲性非二能詮一
| 云云 | 聲顯論者。因レ計立レ名。如二次文明一 聲 |
論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云二惡
答對人一。正云二路迦也底一。云二順世外道一。明二此
外道計一。如二瑜伽六･顯揚九･廣百論二･倶舍
十二具明一
| [章]數論教體 | 至 | 即歸本故 鈔曰。二明二數論 |
立二種教體一。就三彼立二本與レ末不離一判
釋教體一。自有二二種説成一。故云レ説レ有二二種一 依本教法等者。金
七十論立二二十五諦一中爲レ四。一本非二變易一。
謂即自性。能生二大等一故名爲レ本。不二從レ他生一
故非二變易一。二變易非レ本。有二二説一。廣如レ彼。三
亦本亦變易。亦有二二説一。如レ彼。四非レ本非二變
易一。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有二三徳一。
樂･苦･癡。末有二三徳一。故知本有二三徳一。末不レ離
| レ本故 | 云云 | 是故本者自性。末者中間二十三 |
示諸法根本一。教體即以ス二自性一。離二自性一無二法根本一故。
未レ生二大等一但住二自分一。名爲二自性一。若生二大
等一。便名二勝性一。用増勝故。開發云。數論教體
有レ二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。
攝レ末歸レ本。即自性故。末謂五唯中聲唯量
三徳爲體者。金七十曰。本有二三徳一。一薩埵。
二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生
レ變。譬如下有二多縷一和合能生
衣。三徳亦如| レ是。更互依故能生レ果 | 云云 | 總名二自性一。別名二三 |
即聲者。亦如二大乘性用別論一。彼宗不レ立二名
| 句文一故。但以レ聲而爲二教體一。勝論亦同 | 云云 |
擇之一 五唯量者。聲･觸･色･味･香。何故名云二唯量一耶。
謂唯者決定量亦定義。唯定用レ此成二五大五
根一故。色成レ火火成レ眼等 然是轉變等者。
簡二餘師所立一。數論宗但立二轉變無常一。不レ云二
滅壞無常一。彼立。初從二自性一轉變生二大等一。後
神我受用已。大等變壞時。還
歸自性一。但是隱顯。非三後無體滅名二無常一。體皆自性。更無二別
體一。故云二然是轉變等一也 滅壞之時等者。
釋二然是轉變由一。問。此師不レ云二滅壞一。何故今
云二滅壞之時一耶。答。周
| 爲二滅壞一。非レ云二滅無之無一 | 云云 | 今詳曰。此釋亦 |
滅壞之言約二他家一言。謂從二他家一見二滅壞一時。
即還
歸本一故。是轉變非二滅壞一。是釋二上句然是轉變句一也。二云。准二三十論疏一。滅字應レ作
レ變。彼云三後變壞之時還歸二自性一。三云。准二開
發一。云三然是轉變非二性滅壞一。後相滅時歸二三
| 徳一故 | 云云 | 若爾。滅字恐誤。應レ作二相字一也。三 |
即自性爲二教體一。離レ聲無二能詮者一故。云三聲爲二
教體一
| [章]其勝論師 | 至 | 無常無礙 鈔曰。三明二勝論教 |
之標幟故一。彼亦不レ説二名等一。故但聲爲二教體一
無常無礙者。彼説二所作皆是無常一。又説下
以二餘物爲レ因生二無常上。彼説三聲有二三種因生一。
一合生爲レ因。二離生爲レ因。三聲生爲レ因。合
生者。有觸ノ實･合･勢用倶。有觸ノ實カ空處ニ合爲
レ因。離生者。有觸ノ實･離･勢用倶。有觸ノ實カ空
處ニ離爲レ因。聲生者。有觸ノ實･合･離･勢用倶。
無レ障空處ニ聲爲レ因。如レ是合･離二。彼説二所作
無常一。以二作無常一爲レ因聲生故云二無常一。又二
十四徳立二無動作無細分一。故是無礙。今云二無
常一簡二二聲論常一。又云二無礙一簡二順世等一。周
問云。數論聲量依二於自性一。立レ末教體爲レ二。
勝論聲亦依二於空實一。何故不レ説二教體有
二耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分レ二。勝
論聲徳雖レ依二於實一。體非二實攝一。故教但一。問。
勝論同異既是聲性。教體何不レ兼二同異一耶。
| 答。教必能詮。不レ取二同異一 | 云云 | 已上 周 |
| [章]其明論者 | 至 | 即是聲故 鈔曰。四擧二明論 |
以二能詮定量一起レ執。然聲性非二能詮一故。云下
不レ取二聲性一等上 其能詮聲等者。梵王誦二明
論一聲云二其能詮聲一。此唯詮
表明論所詮之義一此教是常等者。梵王誦二明論一聲。表
詮諸法一爲二定量一故。呼レ水定水等。如二前所
叙。今云二此教一。梵王教示呼レ火是常恒火等。故云二是
常一。梵王隨二誦出能詮聲一。其所詮義爲二定量一
故。云二所詮定故一也。此二句結下明論言教以二
常聲一爲中教體上 餘一切教等者。除
梵王誦出明論一聲上。其餘一切教皆是無常。不二定量一
故。雖レ有三少言稱
可於法一。多分不レ實。故云二皆無常聲一。以レ要言レ之。若梵王誦二明論一教。是常
聲爲二教體一。其餘一切教體。以二無常聲一爲二教
體一也
| [章]説聲不論 | 至 | 即是聲故 鈔曰。此四句五明二 |
説二名等一。 次所レ擧聲顯･聲生計二尋伺所發聲一故。立二名句具聲一。故
於二此處一結二上來三師一。周
問。明論聲常。云何常耶。答。有二兩釋一。一云。恒
揩定故。名レ之爲レ常。非二體常住一。名爲レ常也。二
云。體常住故。名爲レ常也。若爾。云何不二恒聞一
耶。答。但縁闕故隱而不レ聞。非二體滅已一。若爾。
已起聲聲以レ何得レ止。答。散處盡也。下聲論
| 計レ常聲。准レ是知。後釋爲レ勝 | 云云 | 今云。此 |
教常住。呼レ水則常水等。非下拘二聞不聞音止
不
止論中常無常上。已云二能詮聲常一。能詮表水一已。常恒詮
表水一已。其音教不レ朽故。云二明論聲常一也
| [章]聲顯論者 | 至 | 體性常住 鈔曰。此下六示二 |
三擧下立二聲多體一計上。四擧下立二聲一體一計上。五
示下多與レ一二之計中。各有中全分常與二一分
常一之二計上。六結三聲顯有二四計一。今即初･二也｣
| [章]此計有二 | 至 | 常聲爲體 鈔曰。三示二常聲 |
牒一體多體二計一一者隨一等者。正擧二多體計一 各各有一
能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ
各各隨一有二能詮表其詮常聲一。於二水物體能
詮
表水一其詮表常恒水。如レ是一一法上。如レ是常住能詮聲多體。故云二各各有一等一。已上
明二聲體本有一 猶如非擇滅者。如三一一法上
有二縁闕不生非擇滅無爲常住有一 以尋伺
等所發下。明二待レ縁顯一 尋伺等者。以レ尋
伺名句等一。於二發レ聲縁一尤爲レ主故。先擧二尋伺一。等
言等
取作意辱舌動等縁一 所發音者音響。彼説聲總有二三類一。一者響音。雖二耳所聞一。不
レ能二詮表一。如三近レ
一能詮各有二性類一。離二能詮一外別有本常。不
レ縁不レ覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離二
前二一有。此三中。以二第三一今論爲二教體一。第一
響音顯發之縁。第二於二能詮上一常住 今用
衆多等者。結下以二常聲多體計一爲中教體上
| [章]二者一切 | 至 | 非能詮體 鈔曰。四明二常聲 |
本有一 猶如眞如者。喩二一相一味一 以尋伺
等下。釋二待縁顯之一 今者唯取等者。結下以二
一常聲一爲中教體上
| [章]此二之中 | 至 | 猶如音響 鈔曰。五示三上二 |
一計全分下。正明二全分一分二計一
| [章]故聲顯論 | 至 | 各通内外 鈔曰。六結二聲顯 |
| [章]其聲生論 | 至 | 所發生故 鈔曰。此下七擧二聲 |
多計一。四示二體一計一。五明二二有
二。六結二聲生計別數一。七結二二聲論計數一。今即初･二也 由
音響等者。釋二待縁生之一
| [章]此計有二 | 至 | 響非能詮 鈔曰。此文三･四 |
| [章]此各有二 | 至 | 各有四種 鈔曰。此五･六･七 |
體既成レ多。新生能詮隨二彼所詮一亦應二是多一。
如何今計レ一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
爲レ一。如下何水衆多流歸二渤海一已。總名爲
海| 云云 | 今云。此釋尤妙 |
| [章]順世外道 | 至 | 四大爲體 鈔曰。八擧二順世 |
執下眞有二實常四大一生中一切有情上。一切有情
禀レ此而有。更無二餘物一。後死滅時還歸二四大一。
問。此外道以二有質礙四大極微一爲二一切法能
生一。若爾。以二色法一爲レ成二心法一耶。答。義燈設二
三釋一會釋。一云。細妙四大造二心法一無礙。
麁大造二色法一有礙。二云。雖二唯造
色。准レ理亦合レ造二心心所一。三云。四大不レ造二心法一。又演祕
中擧二燈三釋一已。復設二一釋一云。彼計。能造四
大無二有礙無礙別一。但所造上有二差別一。義蘊
用二祕一釋一爲レ正。今云。以二祕釋一爲二是正一。能
| 順二彼計一故。廣百論二 | 十四丁 | 云。順世外道作二 |
無二別有
物。即四大種和合爲二我及身心等一| 云云 | 由レ是應レ知二彼所立一 |
| [章]合勝數論 | 至 | 外道教體 鈔曰擧二異計外 |
| 道一中。第九總結レ數 | 十二外道者。一數論。二勝論。 三明論。四順世。如レ是四加二聲 |
| 顯四計及聲生四 計一。總合十二 |
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷三 | 終 |
| 安永五年 | 申 | 正月十六日夜。於二平安城五 |
及。草草書
久住二于世一而已
囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
| 法相大乘末學沙門基辨 | 大同房 生五十九歳 |
| 第四 | 自三第四門中大文第四彰二異計小 乘一。至下明二護法教體一第六科終上 |
南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
| [章]彰小乘者 | 至 | 六經量部 鈔曰。自下第四門 |
標牒。二分二大類一。三擧二大衆等一。四擧二一説部一。
五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
部。九總結。今即初･二也
| [章]其大衆部 | 至 | 爲其教體 鈔曰。三擧二大衆 |
等二句。約レ法明二佛十八界唯無漏一。宗輪疏
云。十八界等在二佛身一時。皆名二無漏一。諸佛所
有三業。皆是無漏故。諸如來無二有漏法一
皆是出世者。上句佛字通二此句一。此一句約二
佛色身一明二佛唯無漏一。宗輪疏曰。論諸佛世
尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
並是出世。無レ可レ過故。唯無漏故。唯佛世
| 尊下過二一切一無レ所レ劣故 | 離二一切諸戲 論一云二無劣一 | 不レ可二 |
過毀壞一。皆是出世。約レ人爲レ論。無漏身故 佛所出言等者。如二前已釋一。疏曰。
佛所説語令二他利益一。無レ有下虚言不二利益一者上。
義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如二前
已釋一 佛一切時等者。示二任運説一。疏曰。此
部等説。諸佛説法任運宣説。不レ須思二惟名
句文等一。任運自成二應レ理言教勝名句等一。常在
レ定故。不レ思二名等一。然聽法者謂下佛爲レ其思
惟名等一而宣
説法上。周Footnote:
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