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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00

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故假立名相之無爲。准此經文。證智解
一假立名相。隨順衆生二諦已上
秋篠
[章]善男子如顯二諦別 鈔曰。十三文中六
廣以八復次中第一復次義。明人智
淺深二諦別。其八復次中有七番釋。此
次善男子已下是也 此明依人等者。此三
句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
無。是喩眞。凡愚執實。是喩俗。由
道理説有二諦云云今云。秋篠所釋尤法喩
穩當
[章]善男子五名第一義諦 鈔曰。十三文中
七第一番釋。重顯前義。令二諦人相
待亦建立之已下經文前文就世人出世人所知
能智別名爲二諦。是八
復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復
次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能
智別爲二諦全同。對世人出世人之隨所稱
性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相
異爲前后
復次別
五陰和合者。父母所生五陰假和合
身 隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦
相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。
下具明
大乘法苑義林章師子吼鈔第十六








大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第十七二諦章之餘

  日本南都西京藥師寺法相大乘宗
受菩薩戒近住 釋基辨 撰
[章]復次善男有名無實 鈔曰。十三文中八
第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲
眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別
二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
五陰等。有名無實者。如我衆生等
[章]善男子有第一義諦 鈔曰。二正作
二番釋。即以有實無實眞與俗二諦。下
章文云。以下六番依法勝劣相對建立云云
章主意由上下釋文。云人智淺深以顯
二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀
有名有實有名無實文。雖有無別
准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
。即是初世間俗。以我衆生等無實故。
又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對
等唯俗名體故 是第一義諦者。識
此言四重眞俗相攝。以須有名實無
[章]善男子如一義諦 鈔曰。十三文中九第
三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有
名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下
八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲
。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
番以陰界入世俗也。無體我等有體三
科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
二番中。有名無實我有情等對三科法
已。何故今此第三番中。無實我等復更説
形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三
科之法名爲世俗。亦形四諦等世俗。故
前第二番以初有名無體用法陰界入。陰
界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯
唯是勝義故。後以三科於四諦事劣
於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
第二眞
[章]善男子世第一義諦 鈔曰。十第四番釋。
無體有用名世俗。心無倒知無名爲
之也。下章釋意云。世法有五種世俗
此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
其名體用法。其如旋火輪者亦是初
俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以
實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
勝義中皆無五世法故。或三科中實
此五。此番状似之非次。雖爾第三番
中以陰界入既説眞。恐此有用無體之法
亦通眞諦。爲爾。因釋彼疑。故今方
五種世法。其中初二名句能詮。次二縛法
詮。後一執差標相。顯能詮若情若事皆有
眞實。故作差別説。更無異義已上由
下章文

善男子若有衆生等下。此第四番釋中
勝義諦 心無顛倒如實而知者。顯
無體有用五種世法初世俗者。心無倒如實
體用。同時同處隨智淺深四眞自現
是第一義諦言隨應知
[章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
一第五番釋。就遮詮爲世。爾自宛然爲
而爲之 若燒苦割等者。是遮詮故名爲
 無燒無割等者。自爾宛然實相廢詮談
旨一實如名眞 由章主意今釋云。此一對
釋二無我爲世俗。一實如名爲眞。外道異
生執我常一。佛説都無體用。説五蘊等可
燒割。無彼執我一常相故。割燒等是二無
我也。次後番以此二無我於苦諦理等
説爲眞諦。即第三眞。今此第五番釋。以
無我一實如世。一實如名爲眞。一實
如不由可燒割等詮門顯故。即勝義勝義
故名爲眞諦。二無我如依詮顯實故名爲
俗。第四世俗。若不爾此一對説有何義利
世尊教示。諸佛不無義言故。由是自知。
今文無燒無割無壞者。第四勝義勝義廢詮談
旨。一實如名爲眞諦已上由下章文
私意
[章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
二第六番釋。就苦諦上八苦相名爲
。二無我等無八苦相眞勝義。苦相有
無相對建立。有八苦相業者。八苦謂生老病
死等如常。此入苦即苦諦理故。偏擧一苦
全三諦。由下章文今此番。謂今以
諦八苦相二無我等無八苦相即成
世俗。第三證得世俗所攝。此番應第五
。前第五番應第六説。以言便故前後
不定 秋篠云。此七番處從淺至深説二諦
。今觀經文前第五番標第四俗及第四
。此第六番彰第三俗及第三眞。先深後淺
故。次相濫。今以言便前后不定 無生無老
等者。是示二無我等無八苦相
[章]復次善男第一義諦 鈔曰。十三文中十
三第七番釋。就父母所生身詮縁世。
因縁生詮縁眞釋。由下章文
斯番。云第七番中所説法喩。總明二諦
體無差別。隨其人智及於法中空有事淺
深詮旨。四重二諦勝劣相形成眞俗。故世人
但知父母所生名爲世俗。出世之人知
縁生第一義。此隨人智以分二諦。父母
所生假事麁淺。名爲世俗。因縁生者實法細
深。名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明
諦差別。法喩更無別門已上下
章文
 譬如一人等
者。擧譬喩 一人謂父母所生所依身一人。
而一身有多能 若其定時下擧多能 如
是一人等結喩 法亦如是下合法眞俗相
對。云因父母和合所生一身此多能故多
名生。則名世俗。假事麁淺之説故。又云
二因縁和合生之身縁生多能其因即成
。則名眞諦。實相細深之説故已上○三文中
初擧涅槃經
相攝有六。以問答成世諦即第一義諦義。十三文科
已○已下諸教相攝釋成。大文有五中○初擧涅槃經
攝一切二諦説。有三文○初擧涅槃經説已。此下
○第二擧古師攝釋。第三章家述自義。諸教相攝文也
[章]古來釋云當法辨相 鈔曰。諸教相攝有
三文中。上來初擧經訖。此下二擧古師攝
攝釋者。大小乘諸家所立一切二諦説。今以相
經所説七番義中已。有古師與今家相違意。今
先擧古師相攝釋。次擧今家相收對辨如左。今自
來釋云次下 三十二丁右 今據第六故名第一文
是即古師相攝之釋也。其次自上解雖精
已下文。今章家自由正義之文也
此中古師攝
釋中也
四文。初古師總釋。二立四宗經七番。三
立惟宗説當經七番中。四擧四宗二
當涅槃經所説二諦。今即初文也 古
來釋云者。指何人説古來釋耶。答。秋篠
釋云。古來轉云至今據第六故名第一
紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷文。少文
違。學者須云云今也末代法寶難得。但
其目古戀昔而已。不全璧也。
今撿濟恩傳燈目録。云大般涅槃經略疏十五
惠遠分本末成二十卷。四百紙。西院西
房本二十卷。缺一本末三本五末 云云
 五陰和
合以來者。經七番釋中第一番文。善男子五
陰和合稱言某甲已來七番經文。今云後之
七番 當法辨相者。令當於法相
二諦義相。總是釋經七番説相
[章]於中麁分細分有四 鈔曰。此文二立
四宗經七番。此中三文。初以麁細宗。
二明四宗別。三以經七番當四宗二諦
今即初文 一大二小者。謂四宗中初二是
小乘中所立。後二大乘。故梗概分爲二名
 細分有四者。秋篠云。遠公言。此四乃是
義名法。經論無名。經論之中雖四宗
之名。實有此義意別。大小之中各分淺深
故立四宗名別。此委細論今云細分有四

[章]一立性宗涅槃等也 鈔曰。此文二明
四宗別 一立性者。秋篠云。亦名因縁宗
小乘中淺宣説諸法。爲法性。雖
皆從縁生。不外道立自然性。故名
縁宗也。此宗屬阿毘曇也 薩婆多等也
者。小乘二十部之一。此翻云説一切有。就
三世實有法體宗計名 二破性宗
者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣説諸
。實假無性。不前宗立法自性。法雖
。不無假相。此宗當彼成實論云云成實
論等者。此論分齊諸家判釋各各不同。如
三論玄義具辨 三破相宗者。亦名不眞
。秋篠云。大乘中淺宣説諸法。明前宗
虚假之相亦無所有。如人遠視陽炎
近見本無。不但無性。水相亦無。諸法像
無相法實 中百論等者。今謂。
中百二論論主意説廢詮中道。非破相宗
。然今云中百論等者。就中百論
。中百論主實義如中觀十二門及廣百
論等明 四顯實宗者。遠公云。亦名眞宗
大乘中深宣説諸法。應相故有妄相。無
起必託眞。眞者。所謂如來藏性。恒沙諸法
同體縁集。不離不脱不斷不異。此眞如縁
起集成生死涅槃。眞所縁故無眞實。辨
此實性故云眞宗已上秋
篠抄
 涅槃等也者。支
那梁隋唐諸家。由涅槃經見宗
槃經宗。爲所學者多。今所擧遠公亦爾。一
切大乘經教實義皆應是。爲淺深見
是機熟淺深。豈應淺深頓漸定經教
[章]於此四中故備論之 鈔曰。此文三以
經七番當四宗二諦 上七番中者。經七
番説自今此文上已説。故云上七番也 
初三是其等者。七番中初番説五陰和合爲
俗。如實如假爲眞。第二番説無實爲俗有
實爲眞。第三番説三科爲俗四諦爲眞。是
初三番説。今云初三。此三番二諦 爲
立性宗所辨二諦。何故知爾。謂此三番皆如
實有實諦理爲眞故 次二是其等者。第四
第五番爲次二。第四番五種世法爲俗。心
無顛倒如實知無爲眞。第五番燒割死壞爲
俗。無燒無死爲眞。是即破性宗所辨二諦
義。何故知爾。謂此二番皆知無。無死無
眞。故同破性宗法假無性假亦不無 
次一破相宗等者。第六番爲次一。此番八苦
相有爲俗。無八苦相眞。無相爲實。是破
相宗所辨 後一顯實等者。第七番爲後一
此番依父母和合多名生爲俗。十二因縁和
合實是一有多名眞。是即顯實宗所
如來藏性。恒沙諸法同體縁集之義 今此
文中等者。意言。今此以經七番於四宗
即以深攝淺門 以深攝淺等者。遠公疏曰。
宗辨諦門。別有四。一約宗分法。二以
深攝淺。三歴法分別。四辨即離。今以
於四宗。即約第二以深攝淺門。故
今此文中以深攝淺等。若小乘中立性爲
淺。破性爲深。大乘宗中破相爲淺。顯實爲
深。亦如破性宗中。法相世諦。謂一切法皆
無常等。法實相故稱爲世諦。此世諦是立性
宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝淺宗眞
故云深攝淺。應如彼遠法師疏中明已上
秋篠
[章]就初宗中不能繁引 鈔曰。此文三以
立性宗説當經七番。此中二文。初申
性宗所立依據 婆沙等者。婆沙論七十七
依。古師立立性宗説 等言等倶舍二
十二雜心第十 不能繁引者。意言。具引
沙等説當經七番。則彼宗説亦雖
七番。今但次所辨七分別爲依。屬當經初
三番。是不能繁引彼論故。此是示
餘四番
[章]一情理分爲第一義 鈔曰。此下後由
彼宗所據婆沙雜心義七分別。以彼宗
當經初三番。此即七分別中初分別也。
秋篠云。此七分別皆有依據。此七分
別第二第七依雜心文。餘之五分別文依
沙説。婆沙七十七有八異説。此今初分別説。
彼第六之三義。婆沙説文云。復作是説
順世間所説是勝義云云已上婆沙七十
七有八復次
二諦義。其中第六復次今取。爲第一清理分別。此次
章文釋云。第一先就清理二。五陰和合稱云某甲
凡隨稱計我人。是名世諦。聖人。解陰無
某甲陰亦無。名第一義 已上下章文 此即婆沙
八復次中第六復次義也。秋篠云。問。我等情取爲有。於
法本無説何爲諦耶。答。遠法師云。凡夫取陰隨情取
名爲我人説爲世諦。非全無。法其眞諦者。聖人知
陰非我我所。從聖人解説爲無我名爲眞諦。亦非
法 云云
 已上秋篠
[章]一假實分説第一義 鈔曰。此七分別第
二分別 瓶衣車乘等者。依雜心説文也。瓶
衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸法有名
有實説爲眞諦。此屬當經第二番義 故雜
心云等者。雜心論第十卷文。彼論文云。若
事分別時捨名。即説等分別無所捨。是即
第一義。彼論釋云。若事分別時捨名者。是即
等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提
翻云等事。亦云等積集。凡會有。散無者名
等集已上
論文
秋篠云。如瓶分別色香味觸時。
瓶名亦非色香味觸別有瓶名。是故
等事已上
秋篠
若法分別等論文作若事分別
事謂法體瓶等事相。分別瓶等法體色味香
觸細分時捨瓶等名。意全無違 分別無所
等者。同師云。如五盛陰名苦諦。苦分別五
時亦不苦名。以色是苦乃至識亦
是。應如彼説已上
秋篠
[章]三理事分爲第一義 鈔曰。此七分別第
三分別 陰界入等事。依婆沙四評家第三
師義立性宗説。彼論文云。陰界入等事相
差別説爲世諦。十六聖行通相之理以爲
。又云。四諦皆有世俗勝義。四諦之事名
世俗。四諦之理名爲眞諦。又云。世俗勝
義倶攝十八界十二處五蘊。虚空非擇滅亦
二諦攝故。以此意四諦事理云。苦諦事
者。男女瓶衣等事。苦諦理者。苦無常空無我
乃至道諦事者。謂佛説道如船筏乃至
花如水。是即事也 道諦理者。道如行出理
也。應如彼論七十七説
[章]四縛解分滅道第一 鈔曰。此七分別第
四分別。依婆沙説此即當四評家第一師
。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲
。如彼文云。於四諦中前二諦是世俗諦。
男女行住及瓶衣等世間現見諸世俗事。皆
苦集二諦中故。後二諦是勝義諦。諸出世
間眞實功徳。皆入滅道二諦中
[章]五劣勝分説爲第一 鈔曰。此七分別第
五分別。先徳謂此即當於婆沙四評家第二
師義云云劣勝分別者。今此分別苦集及道三
諦。有爲法故判爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。
説爲眞諦。今章家既云上爲世精勝爲
眞。是即擧劣勝判。而苦集道三諦爲世。滅
諦唯一爲眞。若爾有爲是劣。無爲是勝。是
章家章。秋篠云遠公章云爲無爲分別。彼師
亦涅槃疏云劣勝分別是義同也。此等判尤
好。然秋篠引婆沙文云。於四諦中前三
苦集
滅三
是世俗諦。苦集諦中有世俗事義如
前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸如
是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名
。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故
已上婆沙文
秋篠所
今云。此所引婆沙文違於章主所
云劣勝分別。此文云唯一道諦是勝義前三
苦集
滅三
是世俗故。非有爲劣無爲勝之義。若
滅諦中世俗施設亦名世俗。恐此況等六空
有分別中所判歟。後學尋婆沙文硏究

[章]六空有分説爲第一 鈔曰。此七分別第
六分別。先徳謂此當於婆沙第三師義 於
彼四諦等者。與婆沙説相同。十六行相中
空無我二行相。餘皆爲俗。空無我二是理
精妙爲眞。今名空有四諦中有諸世俗事
俗。四諦中唯是理精妙爲眞。空空無我
亦空眞諦名空。施設事相名有 問。前三
苦集滅
之三
諦中有世俗事義如前説。道諦何有
世俗事。前婆沙文道諦無世俗施設事名爲
眞故。秋篠引婆沙文云。道諦亦有世俗事
佛以沙門婆羅門各説道諦故。唯一切法
空無我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
施設故。廣如彼説已上
秋篠
[章]七行教分名第一義 鈔曰。此七分別第
七分別。先徳謂。此依雜心文。彼論第十云。經
律阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名
一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名俗。正法者。
修多羅經律阿毘曇。是言正法名處
故。先已説。佛語是語自性。語即依名轉。
他處轉故。是故名俗故。顯第一義故名
正法。以名顯義故。三十七覺品是第一義正
法。離名起故。名有垢故不第一義正法
慧讃若澄歟師云。約此偈中上半是俗正法
經律阿毘曇是名俗
正法之二句 云云
謂阿含教依他故俗。下半眞
法。所謂覺品三乘因果無漏故眞下半者。三十
七覺品。是説
第一義
二句也
廣如彼疏第十卷説云云此二句秋篠
慧讃釋
已推彼師疏也。今基辨檢永超傳燈録。有雜心論
疏十卷。而不&T047368;作者名。恐今此文所云慧讃師者。
此是作者歟。秋篠推云彼疏第十卷説。故基辨檢
燈録。不賛讃。有惠證者。大乘光法師撰婆
沙鈔次。載此雜心論疏十卷。若爾。此雜心疏
者。大乘光法師所著。非慧讃歟。後學須
 秋篠
鈔釋七分別已云。遠法師言。初宗之中具
此七番。雖七種事理二諦。正是宗歸即
婆沙評家義也 問。婆沙七十七云。尊者
世友作是説。能顯名是世俗。所顯法是勝
已上
世友
大徳説曰。宣説有情瓶衣等事。不虚
妄心所起言説是世俗諦。宣説縁性縁起等
。不虚妄心所起言説是勝義諦 尊者達
羅達多説言。名自性是世俗。義自性是勝義。
此等三義於此七番何番所攝。解云。世友
達多二師義第七番攝。能詮爲俗。所詮爲
眞。故大徳之義第二番攝。假法爲俗。實法
眞故。又解。大徳之義第七番中教一分
攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心所
起言説故知教攝
[章]今此但彰餘略不辨 鈔曰。上來就
性宗七分別二諦竟 自下擧古師
相攝釋四文中。第四擧四宗二諦。屬當經
説二諦。此中亦有四文。初以立性宗七分
當經説。此中三文。初總明。後別明
。今即初也 今此者。指前申立性宗所
七分別二諦義今此也 初之三門者。涅
槃經所説七番中。初番第二第三之番會云
初三門也。餘略不辨者。章家意立性宗所
七分別二諦義。但屬經説初二三三箇番。餘
四番經説。二諦義於立性宗曾論之處
也。故云餘略不辨也。此初以立性宗七分
別中初之三門。屬經説二諦義。餘四分別不
經説。總明之文也
[章]第一先就名第一義 鈔曰。此下後別
當經説初之三番。此中三文。初就立性宗
第一分別經説。次就同宗第二分別
經。後就第三分別屬當。今即初文也 先
就情理者。標立性宗第一分別 分二者。妄
情所取我衆生等以爲世俗。無我之理以爲
勝義。是即情理分別爲世俗勝義二。故云
 五陰和合等者。以情理言當經文
前所引經云。善男子五陰和合稱言某甲。凡
夫衆生隨其所稱是名世諦。解陰無
甲名字陰亦無某甲名字。出世人如
性相而能知之名第一義云云此經文意。與
立性宗義隨陰和合凡稱言某甲。計實有
我人是爲世俗。如何雖我人。隨情所
俗。出世聖人觀解某甲有無。如理能知
情取眞。依情與理分別立眞俗
更無相違。正今屬當
[章]第二約就實爲第一 鈔曰。此二就
性宗第二分別當經文 先分二法等者。
涅槃經第二番中有二文。初説復次善男子
法有二。一者有名有實。二者有名無實 
後但説善男子。示有名無實法爲俗有名有
實法爲眞。今文初後倶牒也 先分言對
下就辨辨先。分二者分有實無實二法
 是其實法者。簡假施設。彰實體用
其實法。其謂彼。彼此云有名有實 陰界入
等彰示有實法。依有名求法體法體
得。用亦非無。即陰界入等。是云有實 
有名無實等者。彰但有名無實體 瓶
衣車乘等者。彰其假法。如是一切雖無體
假施設其名。但有假名推求都無其體。故
有名無實 下就諦辨等者對前文先分
二法之先言。今云下猶云後也。此屬當經
次但説善男子二諦。但有假名無體
假世俗。有名有實爲具勝義。此即立性
宗以假實別眞俗當經文。更無

[章]第三約就爲第一義 鈔曰。此後就立性
宗第三理事分別當經文 理事分二者。
今謂。經文意有兩重相對。一者有名無實我
衆生乃至龜毛兎角施火輪等名爲世俗。有名
有實陰界入等名爲勝義。是有無實相待有
實爲眞無實爲俗。俗是假事。眞是有實。事
故對假事名爲理 二者諸陰界入雖有名
有實對我衆生等名爲理眞。其實事相麁顯
苦集滅道微隱法相道理名爲俗諦。苦等
四諦名爲眞諦。有是兩重相對意。經説義
意。今立性宗理事分別亦事有假實理有
。有兩重相對立眞俗。由是以此理事
分別當第三番經説二諦義也。上來以
當立性宗初三分別已 問。何故以
立性宗餘四分別。不當經第四番已下二
耶 答。立性宗除初之三分別。餘四分別
當經第四番已下文。經第四番五種
世法無體有名爲俗。於其五世法心無倒
實知體無眞。彼第四分別以四諦初
二繋縛爲俗。後二是解脱法爲眞故不
。又第五番經文。説若燒若壞爲是遮詮
世也
燒無壞爲是自爾宛
然爲眞也
彼立性宗第五分
別苦集道三有爲爲理中
俗。滅諦一無
法爲理中爲
種勝
眞。以爲劣無爲勝
別四諦當經 又第六番
經文。説八苦相世無八苦相眞。
彼立性宗第六分別。於四諦十六行相。除
無我二餘名世諦。空無我二相理中精妙名
眞諦。是以四諦十六行空有相分別爲
當經。又第七番經文。説一人多
能多名字因父母和合所生依身而生爲世。
十二因縁和合生以爲眞。彼立性宗第七分
別由雜心説經律論依
轉者
三十七覺分
菩提分法
名爲俗眞。全無屬當義。由此等義立性
宗但初之三分別屬經餘界不辨也
[章]次下就其以辨二諦 鈔曰此下擧
宗二諦。屬當經説二諦。四文中第二以破性
宗義當經二諦。此中三文。初以成實所
前後兩門以辨二諦。二以成實義
當經第四番二諦五種世法爲俗。
如實知無爲
三擧經第五
番二諦。屬當成實論所説義。今即初也 於
中兩門者。以經第四番二諦與第五番二諦
前後兩門也 前門就其等者。此三句文
正以成實所立二諦也。前門之言示
第四番二諦以成實義。第五番之前二諦
故名前門。就其假法等者。其之言指破性
成實宗義 假法者。成實所立法雖性。
假相之假相今云假法 空有者。云
無性之無性今云空。是成實所立眞諦。
有謂彼所立不假相之假相今云不無
謂有
是彼所立俗諦。以此二諦經第四番二
。故云前門就其乃至以辨二諦 後門就
其等者。今示經第五番二諦以成實義。居
第四之後之番故云後門。其言指成實宗
 實法者。成實所立陰界入法性空爲
眞。是即實法。今所立無性是空 有謂陰界
入假有是爲俗。屬辨第五番經説二諦。則
無燒割等是爲性空眞。若燒割死壞五
陰等假有相是爲俗爲有。已上以成實所
經二諦
[章]就前門中名無顛倒 鈔曰。以破性宗
當經二諦三文中。二以成實宗
經説文 就前門中等者。屬當經第四番
就前門中 先明世諦等者。第四番中世
諦五種世法爲俗。今説無體有用五種世法
俗。屬當此經文。以成實云何成宗義耶。
今謂。彼立一切不假相。即無體有用爲
俗。屬當必然 後於是五法等者。擧經説
眞諦 知其性空等者。釋心無顛倒。明
經如實知言。謂於五種世法假有中。如
因和合中其性空無。亦知法和合中其無
。是無倒相。是經文意。以成實宗假有無性
。屬當此經文是由秋篠所
引遠法師意釋
遠法師辨
性與破性兩宗同異。如秋篠義鏡中。文長。
且略披文當
[章]就後門中名第一義 鈔曰。以破性宗
當經二諦三文中。三擧經第五番二
。屬當成實所説義 苦燒割等等者。牒
經説文成實論世諦 五陰諸法者。是即
成實論假有。彰五陰諸法虚假因縁集用。觀
諸世法實爾名爲世諦。被燒割等是虚假
故。以經所説若死若壞名世諦。屬成實
論不假相 無燒割等等二句。牒經眞
 諸法性空等者。是即成實所説諸法無
性。屬無死壞爲眞。秋篠云。就性空第一義
。無彼妄情我人。以爲眞諦云云
[章]次下就其有斯別耳 鈔曰。擧四宗二
當經説二諦四文之中。三以破相宗
當經第六番已下二諦。故云次下。此
中二文。初正屬當經第六番中百八苦相爲
世無八苦相眞。標牒以破相二諦
經二諦文。次下就其等三句標牒。八苦之
相等四句正擧屬當經文 問曰。此宗等下
二問答。對辨破性破相兩宗異。此宗指
相宗。立前者。指前破性宗 古來釋云下。
遠法師説辨兩宗異問。此答中先
辨世諦 前説等者。前破性宗中理相世
諦即法虚假因縁集用。世法實爾爲世。是今
因縁假有等也 此宗者破相宗。即説
切世法道理悉皆妄想之有。如陽炎水健闥
婆城等以名世諦。是云妄想之有 前宗宣
説等下。對辨眞諦。前破性宗説因和合中
性空。法和合中知無性心無倒眞。
亦諸法無性空眞。此云衆性之空





一義 此宗宣説等者。此破相宗説諸法畢
竟妄相空寂。今云無相之空爲第一義也」
[章]次就第四名爲第一 鈔曰。以四宗義
當經説二諦四文中。四以顯實宗義
當經文。此中二文。初正屬當後擧古説辨。
今即初也 次就第四等三句標牒科文 
事相縁起者。如一人名走者亦名收刈者
 法性縁起者。如十二縁生 譬如一人
等下。示喩相 如是所説等下。合法而明」
[章]古來解云故名第六 鈔曰。以顯實宗
當經説二文中。二擧古師立六重縁生
辨 一事因縁等者。事相因縁所生。謂陰界
入等是立性宗俗諦。故云如毘曇説 二法
因縁等者。法相因縁生。即苦無常等。是立性
宗眞諦法也 三假因縁等者。假名因縁有。
即破性宗俗諦也 四妄想因縁等者。妄想
因縁生。即破性宗眞諦也 猶如幻化者。示
唯虚空起都無體用 五是妄想因縁等者。
妄想因縁有。即破相宗眞諦 如夢所見者。
心外畢竟無性。但虚妄心想前起故云
夢所見也 六眞實因縁等者。示眞實因縁
。謂如來藏縁起集成生死涅槃。是顯實宗
眞諦也 如水起波者。彰前宗唯一如
來藏隨縁作佛亦作因縁。佛性因縁非
異。故云水波也 前五縁生等者。取
捨六因縁生。上來擧涅槃經攝一切二
三文中。第二文擧古師相攝釋
[章]上解雖精所有二諦 鈔曰。擧涅槃經
一切二諦説三文中。第三章主自述自正
諸教相攝。此中二文。初斥古釋。後申
。今即初也 上解雖精等二句。略斥古師
意言。上來所擧遠法師解申四宗二諦別。屬
經釋成雖積且勤。今家所解意趣小齟齬 
此中二諦等者。申意趣差別旨。謂今家解
意。此涅槃經中二諦義。唯明遠法師所云四
宗中顯實一宗中二諦。不小乘二部及破
相二諦。是爲今家各別意趣 顯實自有等
下。叙小乘及破相二諦所由。立理斥
破。謂如來説二諦雖縷縷長。但顯實一宗故。
眞實義同一時處自應破。相被斥已無
明暗倶有理。亦小乘教二十部別計執。然涅
槃經中如來豈懸爲未來世中大唐所有遠
法師等。不餘部所説二諦。獨別説薩婆
多部及成實宗二諦理如何爲斯哉。由
是遠法師所經七番中初三立性宗所
二諦。次二是破性宗所辨二諦等之説。可
妄談。我黨學者鳴鼓攻之可已
[章]由此應言亦建立之 鈔曰。章主申
正義二文中。後申今義。此中十文。初釋
番釋中第一番義。今文即是也 由此應言
者。標正申今義 後七番中等者。經以
復次二諦義。其第一復次明人智有
淺深二諦別。其經文云善男子如出世人
之所知者名第一義諦。世人知者名爲
。除此第一復次次後善男子已下。今云
後七番中。其初番經文云。善男子五陰和合
稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦
陰無某甲名字陰亦無某甲名字
出世之人如其性相而能知之名第一義
。此文今此云初番擧事相前依
以立二諦之文。此云前依人等。即次前云。
第一復次明人智有淺深二諦別
文。後七番中初番擧陰和合某甲名字
有無等事相別
人智淺深
二諦
 經言凡夫隨其所稱等經
文。即初番擧事釋文也。後學勿濫經文
膚受麁漫學者勞煩。再三叙之耳
 故知但是等已下。結初番義。後七番中初
番文擧事。釋文今簡云但是重顯前義
經第一復次依人智有
淺深二諦文義歟
依人相待者。世出世人智
淺深別。相待建立二諦
[章]以下六番此中四事 鈔曰。叙今義
文中。二總釋已下六番意 依法勝劣等者。
此亦不古師義別叙今家義。秋篠云。遠
法師云涅槃經中具有八番以明二諦。初
之一番明人二諦。後之七番明法二諦。今
章主意後七番中初番擧事。釋前依人立
二諦。後之六番依法劣勝相待建立。即
法二諦已上
秋篠
 雖不分明等四句。通
難云。後七番中初番擧事重釋前意。則
義可知。經亦所説。後六番是爲何文義
如何已上
伏難
章文通此難意言。雖分明差
別經文別四重眞俗義。以道理義推求
後六番意。即是瑜伽顯揚瑜伽釋成唯識論
中所説四重眞俗。經文説是立法勝劣麁
。相待建立令六番
[章]前第二番相可知故 鈔曰。擧正義
文中。三釋第二番義 前第二番等四句。
經文四重世俗中世間俗也。前文所
引第二番經文。有名無實爲世俗。即是四重
俗中初世間俗爲俗文意 顯揚等等説等
者。等成唯識第九卷。顯揚第六十丁曰。世間
俗者。謂安立田宅瓶盆軍林藪等。及安
我有情等云云今略擧後安立。故云説如我
也。是與經第二番云有名無實名世俗
正爲同。立正與此同 有名有實等下。
眞諦四重。此下文有二意。一四種勝義
通名有名有實。皆有名體故。二唯三科法
有名有實。對我等故。如文可已上
秋篠
論所説等者。成唯識九所説。應四重眞 
即顯我有等下。顯我有情有名無實是世間
。最爲卑劣者。示唯俗非眞由 餘皆勝此
等二句。除世間俗。餘三科四諦二空如一眞
如界。皆對我有情勝爲精。故相待爲
 或唯三科等者。申有名有實言不
四種勝義。但以世間勝義三科法
衆生名實。以名眞不理 相可知故
者。相易了知。故立唯三科有名實義
[章]第三番中第二勝義 鈔曰。擧正義
文中。四釋經第三番義 如我衆生等下。
經文釋。此以二類者。一我衆生類。二陰
界入類也。四諦理對我衆生等二類。至精妙
理勝故。對此四諦二類共麁。事相劣卑故
名爲俗 我乃至等者。釋我衆生類更重對
四諦理世俗諦 更重説等者。釋第二
番中説我有情名俗諦。今復第三番中更重
乃至旋火之輪等。我有情等亦爲世俗
。顯示我有情等唯不待於世間勝義
三科法名爲世俗。亦形待第二理眞四諦
世俗故 準餘世俗等者。除世間眞
三科。准餘四諦二空如理眞證眞。我有情等
世俗諦。皆亦通餘眞形待云俗也。其
餘界入等下。會經與論文違 以初有名等
者。謂前經第二番以初世間世俗有名無
法我有情等。形待陰等三科。是有名有體
法名爲眞諦。即四眞中初世間勝義攝 顯
此非唯是勝義故等者。顯此三科復爲
。謂第三番中以三科待四諦。三科麁
顯事相。四諦精妙理性故。三科影像四諦智
光隱沒不現。故事三科於理四諦即爲
 即是論中等者。謂三科即是瑜伽顯揚
等論中第二理俗。四諦第二道理勝義
[章]第四番中五世法故 鈔曰。正義十文中
五釋第四番經文義。此中二文。初示有名無
實爲俗無倒知無爲眞。第四番中等者。牒
經文。顯初世俗但不有名無實用我用情等
亦陽炎水等無體有用法初世俗。顯揚等説
等者。第六卷説房舍軍林牒無體有用亦初
世間俗故。以我有情等類同無實體最卑劣
故名爲世俗 無倒知此下擧經眞諦。此謂
五種世法。五中名句實唯聲經。縛法執著
實唯色等五蘊。故今云此唯有蘊等都無
眞實名句等法。如是知實無是第一義 四
勝義中等三句。明五種世法是第一
義諦所論。四勝義是無別離言境故。無經説
名句等事。故知名句等五世法名俗者
即第一義之意
[章]或三科中更無異義 鈔曰。釋經第四
番文二文中。後明有名無體爲體於此第
四番説由 實無此五者。秋篠云。三科之中
實無此五。故唯初俗不眞四。前第三番
我衆生等及陰界入形四諦理名爲世俗
眞名眞。今此第四番似説非法。而經中説。
此番意爲釋疑難云云無此五者。無此五世
 此番状似等者。此第四番五種世名
之説。似説相不次。然以第三番蘊界
入既説眞。恐今此第四番無體有用
五種世法亦云眞諦。爲五世亦通
眞不然申眞俗。因釋彼疑難故。今第四
番亦説無體有用五種世法名俗也 五種
世中等下。明五世無體有用。初二者名世句
世。次二者縛世法世 後一標相者。執著
世標威儀相廣知沙門婆羅門也。顯能所
詮等下。若情者執著世。有假立者但有假立
名言。無體用云非眞實。爲此有名無體
故。第四番中作次與餘差別説。更無
異義者名疑難。説差別不次之外無

[章]第五番中即第三眞 鈔曰。正義十文
中。六釋經第五番義。此中二文。初示燒割
等爲世二無我爲世遮詮義同故。今即初此初
科也 若燒割等下。答經顯第三眞二無我
今爲世俗 外道異生等下。明無我遮詮故
燒割等義同同爲世俗。此番以廢詮眞
第一義故 佛説爲無者。無謂燒割等。
五蘊和合身可燒割故。無外道異生執
我自都無。燒割等者即二無我名爲世俗
是無燒割等是廢詮眞此番第一義諦 
後番以此等下。顯第五番以二無我
實如説爲世俗。雖然後第六番説八苦
。此二無我形四諦理以爲眞諦。由是四
勝義中以二無我證得勝義。亦四世俗中
第四勝義世俗
[章]今以之對勝義勝義 鈔曰。釋經第五
番義二文中。二明此第五番中第一義第四
廢詮眞故無我爲遮以名世俗。無燒無割等
者自爾宛然相即廢詮如義 以之對一等
者。以無我二空所顯如第四廢詮一實眞
 眞如不依可燒割等已下文。立二無我
言通眞俗。秋篠云。今第五番以無我
一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所攝二
所顯如。雖燒割等。依燒割詮言方所
故。從其詮門説名燒割等。一實廢詮眞如
燒割。不詮故即第四眞攝已上
秋篠
此理故。今云眞如不燒割等詮門
故即勝義勝義故是自爾宛然義 由
秋篠云。由此應知。此第五番應第六。其
第六番顯第三俗云云此解明番状非
次。如次章釋 不爾此言等者。正立理文。
此文意言。若云上來所申眞俗二諦顯非
或俗或眞必是決定者有此義不爾。則經文
中燒割等無燒割等言。有何理佛示如
是。世尊不義利。大小乘教共所
已上
立理
若爾則燒割等無燒割等言教。有
義理利益耶。謂彰一法是決定俗非
亦是決定眞非俗。如今家傳。俗自不俗。待
眞是俗。眞自不眞。俗待是眞。於解此道
其究極。一法一法非俗非俗。非
眞非眞。若能如是觀解一法一法。則是
人至諸佛證智境界。爲是有義利。有
是前後不定説 一實眞如等三句。答
言有何詮理。一實眞如諸佛證智境故。佛説
言教體一眞如絶言境界。機有眞俗教遂眞
俗。今示佛無無義言。云一實眞如即是第
四勝義勝義
[章]第六番中前後不定 鈔曰。擧正義
文中。七釋經第六番義 八苦相等下牒
。文意言。前第四番對蘊等三科爲俗。以
苦等四諦眞。今此第六番以第四番
眞苦諦有八苦相。對二無我等無八苦相
法爲眞。苦等四諦即成世俗。四世俗中第三
證得世俗所攝。經有八苦相者。即是苦諦理
故擧之爲俗。雖偏擧一苦諦。餘三類令
已上
文意
 此番應在等者。此文意言。此第六番四
諦爲俗。二無我爲眞。故應第五番處
前第五番二無我爲俗。以廢詮如眞之
説。應此第六番處。前後不次。此是何
謂。會云。以言便故前後不定 問。不次之
説云何言便耶。答。第四番説如實知無爲
眞。故一切知無。是眞非俗。恐決定執。因
觀待定。第五番知無我遮爲俗。由
是亦恐決定執一切遮無皆是俗諦
燒割等。示廢詮眞決定執。既説廢詮眞
故恐起。如上説餘應理無之執。第六番
前番雖四諦爲眞。未俗。故是亦
四諦決定爲眞。對二無我爲眞爲俗。顯
無我是雖遮因觀待以爲眞。是等皆以
二諦言便。及説俗言便説眞相待。前後
決定。是即安立四重眞俗之旨趣也
[章]第七番中更無別門 鈔曰。擧正義
文中。八釋經第七番義 第七番中等者。總
四重眞俗差別 總明二諦等者。
文意言。此第七番中所説法與喩。非
説擧一門形待別申二諦。總明上來所
説四重二諦之義法・喩。所以何者。二諦爲
體無差別故。云何無別。謂隨其人能説智及
所説劣俗勝眞此即初重眞三科
瓶盆世間眞俗勝劣相形。又事劣俗勝眞此是
第二重道理眞四諦三科勝劣相形。又淺劣俗
勝眞是第三重證得眞二空如勝劣相
形。又詮劣俗勝眞是第四重勝義眞一實廢
詮如
二空所
顯如
勝劣相形。如是四重眞俗妙理勝劣形
待有能所説。悉無成眞俗。於其法體
法一法非俗非俗。非眞非眞。心言
倶絶。是二諦體無差別所由也 世人但知
父母等下。正釋第七番説眞俗。是總示
法二諦。由次章文私釋云。世人但知
母所生名爲世諦。出世之人知因縁生
第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷悟二
。父母所生假事麁淺等者。此是明法二諦
亦名法體二諦。説實法細深眞。形是假
事麁淺名俗。故就法體説。此隨於法等者。
法二諦 總明二諦等者。意言。今此
第七番總明二諦差別。法喩更無一箇形
別門。由是今私立第七番釋之科文
已上由章釋及
秋篠所言私釋
[章]審觀經意勝義所攝 鈔曰。十文科中此
文九申章主自意。明瑜伽唯識等四重二諦
成佛説七番二諦 與論無別者。明
經七番所説與瑜伽顯揚瑜伽釋三十論等
説四重眞俗二諦全無別義 經爲根本等
者。明佛説契經安立諸義之根本故。欲
義令託諸法相以爲宣揚。如
世俗諦一切法相
有別義
第一義一切法性
無別義
 論是
末宗等者。明重菩薩造論爲成就安
佛説根本義。意言。禀承世尊説法言義
成其所説理。故議論對揚眞法深細
諸論。由是可知。瑜伽等論所説四重皆
成經説諸番二諦 豈復自爲等者。承
上立理。豈謂何也。復謂重也。佛既説七番
二諦。故一切法無攝而重菩薩造論釋
成佛説。欲衆生開悟佛意。何爲經與
大義矛盾。但出菩薩胸襟而已。有成經
之理。由是自知。經與論所説大義全無
差別。但由惠解及不及分別有不同已 
作此會經等者。章主承上申自釋意。謂經
論所説大義無差別。故作爲此章釋。以瑜
伽等四重眞俗。會經七番二諦亦契應道理
允當 何以得知等者。寄問云理。擧
重眞俗之理證。得知者。問何證經説
七番即四重眞俗 形無燒割等三句。擧
理證答。此文意言。以燒割等詮門
顯二空眞如爲俗。形待無燒割等爲眞。此
眞即一實眞如。廢詮勝義勝義所攝之經説
自備。准是可餘番二諦亦以四眞俗
釋成
[章]涅槃又説其義云何 鈔曰。擧正義
文中。十示一實眞如勝義勝義之證。此中五
文。初文殊師利問佛 實諦者。眞諦也。謂一
實眞如也
[章]佛言善男實諦之義 鈔曰。示實諦證
五文中。二佛答以七義實諦義。七義者。
一眞實法。二無顛倒。三無虚妄。四名大乘。五
是佛所説。六一道清淨。七有常樂我淨。是爲
七義 佛言善男子等者。以眞實法實諦
 善男子實諦等者。二以無顛倒實諦
 實諦者無有等者。三以不虚妄實諦
 實諦者名曰等者。以以名大乘實諦
 實諦者是佛等者。五以是佛所説
 實諦者一道等者。六以一道清淨
實諦 善男子有常等者。七以常樂我淨
實諦義 已上經文
[章]此意即説最殊勝故 鈔曰。此章主文
示證文五文中。三章主釋實諦 此意
者。上來佛以七義答釋實諦之意也。章主
彰如來答意以一實如一實諦。前説經文
燒割等眞如諦。此是非俗唯是勝
義。何以知可燒割等。五蘊即我以世俗
而説燒割等以爲眞諦。故非世俗唯是
勝義。非廢詮如。指何等唯眞故非俗唯
是勝義。諦者一實眞如最殊勝故云勝義勝
義諦。今擧七義答示實諦眞法也 
已上章主釋實諦文已。此下經文
[章]文殊師利無有差別 鈔曰。擧一實如
勝義之證五文之中。四文殊菩薩申難問。爲
依詮實諦通俗諦。問意易了。由此問
前三眞通俗之證
[章]佛告文殊非謗是實 鈔曰。五文中五佛
文殊難。此中三文。初總答前難。二佛別
釋答。三章主釋文。今即初也 有苦有諦等
者。秋篠釋曰。四諦之中各有三重。一有苦
者苦相也。二有諦者苦道理也。三有實者苦
諦性也。餘集滅道三諦亦准是知已上由

問。有實者苦性耶。答。苦是苦逼迫處。爲
苦體性苦實體。故云有實者苦性。是依
詮實云實云性若廢詮苦非苦非苦。心
言絶故。次有集有諦乃至有道有諦等。准
已上
私釋
善男子如來等下。説廢詮境。是實
者是廢詮實諦。虚空佛性是實亦復爾。已上
佛總答文已
[章]文殊師利亦復如是 鈔曰。二佛別釋
答 苦者爲無常相等者。且擧苦諦。餘三准
知。今云苦者牒諦。爲無常已下釋也。意言。
苦是果。苦果是無常相。故是可斷相。苦果
斷集業煩惱因生苦果。故有漏業煩惱集因
我法二執生。二執本來都無體用。集因
亦無。集因滅故。苦果亦成。此是俗中假相。
俗境知名爲實諦。故今云可斷相。是爲
實諦 如來之性等者。明如來之性是勝義
。如來即諦故云如來性。是即實諦。此性
逼迫相。故非苦。無遷流相。故非無常
可斷相。故非可斷相。相滅之處自顯。是
實諦。虚空佛性亦離三相。故云亦復如
。彰是亦實諦
[章]此經文意但是實攝 鈔曰。佛答文殊
三文中。三章主釋如上佛答文意 在纒名
佛性等者。秋篠云。廢詮一實眞如隨位三名。
一在纒名佛性。二在果名如來亦名法身
三通在二位虚空。從能顯説非是非體
已上
秋篠
又云。問。此等三名皆是詮門依詮所
顯。是第三眞。何今云如來等三名皆第四
耶。解云。擧詮取旨。若不詮何以生
智。今却談旨故第四眞。此義應已上
秋篠
 非
安立故等者。今所云廢詮眞如以三名顯。
非安立諦非立相。故非四諦所攝 此
經即是等者。具明非安立諦非四諦攝
此經者。上來此經所説第一義非前三
。第四眞廢詮談旨一眞法界 苦集滅道
等下。明四諦攝。苦等四諦者是安立門
故。四諦事相。名四諦之諦言四道理名爲
諦。故事非眞。若諦實言則苦諦。如集諦如
等應諦也 由此眞如等者。結上來釋
。此經所説廢詮眞如爲第一義。故非苦。
無常故非諦 非可斷相爲實諦
。故非依詮門實諦但是廢詮實諦。結釋已
 上來當章大段第三相攝。問答門有二文
初諸教相攝文有五。初擧涅槃經相攝文意
 次下二以瑜伽顯揚四俗一眞。與唯識四
俗四眞對辨相攝。證經説第一義非安立諦
依詮眞亦通
[章]又如前所亦有差別 鈔曰。瑜伽顯揚等
者。彰經所説實諦者廢詮談旨一眞法界。伽
六十四顯第六説非安立眞實者謂一切法
眞如實性。而但説俗有四。唯説眞有
諦即非
安立諦
 是即菩薩釋成經義 前三不離等
者。彰此二論如伽釋論及成唯識
三眞。謂前三眞與俗後三重同故略不
説 又有差別等下。明安非安俗眞名別
成唯識説四俗四眞。最勝子瑜伽釋亦同
四眞俗 示勝於等者。申四眞。十
卷楞伽第十説俗故相有別眞故相無別。今
文有差別爲安立者。申俗故有別義。安立則
相別。相別則可斷相。是無常。是可待等自
觀。今云安立有別故説四俗是也。又無
有差別等者。申眞故相無別義。如前已明
非安立者相無別義。今云故唯一眞是也。眞
自非眞。待俗是眞。俗自非俗。待眞是俗。成
唯識論等爲此義四眞四俗。廣如
 四俗是可待故。形待則有麁細。有
。有事理。有詮非詮。有劣勝等自可
已。故云勝於俗等之勝爲眞。劣爲俗。故今
四俗則有四眞
[章]勝鬘一諦各自名攝 鈔曰。五文中三
勝鬘仁王説攝四眞四俗 勝鬘經意
説。四聖諦中三是無常。一是常住。即據第四
而説滅諦義。彼經一諦章云。滅諦離
爲相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是
諦。是常是依。是故滅諦是第一義已上秋篠釋
亦如
今私觀解此經意云。苦集二諦有漏因果。滅
道二諦無漏因果。先觀苦集二諦。謂如是苦
果從何因生。自業煩惱有漏集因生。此有
漏法爲因者。其體何物。論説漏是煩惱我
執爲根本煩惱障起。法執爲根本所知障
。故知其我法二執唯虚妄起。都無體用情
有理無。爾則一切業煩惱集因都無體用。故
集因無則知苦果亦虚妄起都無體用。復審
觀此虚妄心如何滅。知無漏智道諦
滅。於是起似無漏智。習修得修。欲得修
前無漏正智。至一切相用畢竟不現。
是復審觀無漏道諦體相。是亦知
有漏病無漏藥。若至有漏無何名
。有闇則云明。本無闇則何有明名
集因故果亦無。苦集二無爲何修道。
有漏病故有無漏藥。病息藥是對何名
藥。故知無苦集。道諦亦自無。於是初知
果病藥有無皆是縁生有名。至因非
因。非果非果。非病非病。非
藥。非有非有。非無非無。由
唯是一切相用不現滅諦是第一義諦
也 仁王二諦等者。由人法勝劣二諦
故今云各自名攝
[章]中邊論顯論自説故 鈔曰。五文中四以
中邊顯揚唯識三俗三眞相攝四重眞
。一假世俗者。三性中遍計所執本來都無。
但有假名假世俗。此四俗中第一世間世
俗攝者 二行世俗者。一切有爲行。正體是
世俗故簡勝義諦行世俗。舊中邊論云。
行世俗者唯有爲依他故。四俗中第二第
世俗所攝。行謂有爲事故。心上變似四諦
相理。理不事。故三性中依他性。第二
三科中
蘊等
第三道諦爲
苦集爲
世俗諦攝 三顯了世
俗者。根本正智斷染依他遍計所執。本來都
無二空爲門。所顯眞如名圓成實。此依
之眞如。帶能所相名爲世俗。四俗中第
勝義俗。若取顯已眞如體。第四眞攝。若
能顯了是無漏根本智。如與智冥合故。四眞
中第三眞攝。三性中圓成實也。本經説淨依
他是圓成實故 如次應知等者。假謂計執。
行謂依他。顯了謂圓成實自可了知 一義
勝義等者。義謂第一義也。勝義謂殊勝即境
智。此境智如與智冥合平等。平等非境非
境。非智非智。此廢詮一等者。此下
三眞三俗上來所説四重二諦相攝
也。文易了知 行世俗等者第二謂三科中
心心所也。第三謂四諦中道諦爲主能斷故。
餘是所觀所斷。如上已辨 有爲事故者。有
爲法者別故麁易了。故名爲事相 心上變
似者。是三科中心心所法。第二俗攝 四諦
相理等者。明第三俗四諦攝 理不離事等
者。四諦理不五陰等事故。第二三共依
他起攝。第二第三世俗攝 依二空門等者。
上已明 其義勝義等者。義謂第一義。
假世俗之假言義。故是眞。是實爲
一義。如上已辨。今云第四眞攝。故廢詮談
旨勝義勝義也 第三眞攝者。二空所顯眞
如也。因空如自顯。如上已辨 約得辨
故者。上句云因證顯者就聖者得勝義。今
約得辨者就凡夫所論而釋。秋篠釋云。眞舊
成不説爲得。涅槃後顯故立得名云云 第
二眞攝等者。第二道理眞攝。無漏眞智觀
。非一往麁顯能觀其理廣大深
細勝義。故云理稍勝也 若隨其事等者。意
言。若不所觀理稍殊勝。但任其無漏眞
智事體相攝。則智是惠心所故。五蘊中行蘊
攝。四眞中第一世間眞所攝 隨其所應等
者。若無漏智爲境起執。則第一世俗攝。若
無漏智事體。惠心所故五陰中行蘊第二
理俗攝。若以無漏智法觀行。則第三證
俗攝。若以無漏智二無我。則第四體強
褒云殊勝。云勝義勝義。亦云第一義。若強
第一義體。則第一義體持殊勝勝義
業用。即持業釋。若殊勝勝義體持第一義業
。亦持業釋。此是廢詮強褒作言。其實自内
所證應知而已。秋篠釋云。義勝義者。無漏
觀心名爲勝智。如即彼境名爲勝義。義是境
故。爲復二勝義義勝義云云又云。義
勝義依士釋也云云今云。秋篠所釋不
也。依士釋能所相對釋。故廢詮眞如以相對
辨。故設依詮用相對能所言
故爲好也 謂眞如者。廢詮眞如。次文
第四眞攝 二得勝義等者。得謂顯得。若
通言云證得。可釋云謂涅槃故。今以證得
勝義二空如此文。必須顯得意。不
末學廣受恐合四智生得義 涅槃者。此
圓寂。謂眞如本來自性清淨凝寂相。此凝
寂相因二空所顯得如 其體本來圓寂。
今云涅槃 三行勝義者。行謂能觀智。離
能觀所觀。離所觀能觀。能所觀行非
即非離。同時同處縁起顯現故。行是有爲無
漏亦有漏心所現。似無漏能所觀亦是名行。
殊勝法境界義行勝義。今釋云
聖道。第二道理勝義。菩薩觀察四諦能觀是
道諦。苦集是所觀所斷。能斷眞似無漏智能
觀。地前凡夫由似無漏智義。不得修
眞無漏境智不現。故今云聖道。眞似倶取似
是顯眞之因也 此假世俗對勝義俗攝。故
隨其所應入四世俗。易知也 若説四
諦等者。意言。若説苦等四諦是證得理故。
是安立名得勝義。則即瑜伽六十四顯揚
第六以四諦第三證俗。又成唯識九説
四眞。以四諦理第二理眞攝。如是此等諸
論有誠文。故今云論自説故上來諸教相攝五文
中。四以中邊顯揚
唯識
攝了
[章]瑜伽第四第四眞攝 鈔曰。諸教相攝五
文之中。第五擧瑜伽等十諦相攝。此中有
十一文。此第一文擧瑜伽論總説已立
文 何名諦施設等二句。總説論文 諦
施設建立者。謂諸菩薩略有四種施設建立
謂一法。二諦。三理。四乘。今第二諦施
設。所餘法理乘三施設如論廣説。顯揚第八
亦有此文 謂無量種者。今所説但自
十諦。此委數有五十五諦。是有淺深勝
劣別法於人智上中下等。以形待則無量四
重眞俗自生。巨細難辨。今略云無量種。顯
揚八曰。若廣分別無量 成立一諦等者。是
亦瑜伽論文。是説勝鬘經一諦。故云不虚妄
唯有一諦更無第二。故名一諦。景師云。
莫問眞俗。同有不虚妄義。實無顛倒義故
總名一諦 第四眞攝者。第四眞諦非因果
等門故今云一諦者。論説勝鬘經一諦。彼
經曰。虚妄法者非諦非常非依。是故苦集
道三非第一義諦。不虚妄者是諦是常是依。
是故滅諦是第一義。今云不虚妄諦第四眞

[章]或立二諦二諦所攝 鈔曰。十一文中二
 諦。或立二諦等三句。瑜伽四十六文 
仁王般若等下。章主引仁王經相攝 諦不
應一者。諦理不應一 智不應二者。縁諦智
二 與瑜伽同等者。仁王經説世諦
第一義諦。是與瑜伽二諦説同隨名次
。世諦即世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝

[章]或立三諦後二所攝 鈔曰。十一文中三
三諦。或立三諦等四句。瑜伽論文也。所
詮能詮等下。章主相攝文也 一相諦者。相
謂體也。謂即所詮諸法體相 二語諦者。能
詮教法云語諦。顯揚論説詮諦 三用諦者。
諸法作用名云用諦。如眼見色耳聞聲用
此等作用名爲用諦。前相語諦各有作用 
所詮能詮等者。明三諦。相爲所詮。語
能詮。此二是體。離之爲二。第三用諦是
法作用。合之爲一。今説三諦 相諦通眞
等下。章主四重相攝。謂相諦是所詮故通
眞俗。若執所詮詮縁共初世俗。若詮縁蘊等
第二俗。若詮縁勝相諦理第三俗。若詮
縁二無我平等理第四勝義俗。此四重中對
初世俗縁蘊界等理。是爲初眞。對形第
二俗縁苦等諦理第二眞。形第三俗
二無我如第三眞。形第四俗一實
第四眞 語用初三俗等者。明能詮
語非後二眞攝。由執發能詮語。是初俗。非
眞非執。出能詮語。第二俗第六心王尋伺遍
行心所等。名句文
聲塵等
第三俗苦集或
道三諦
二無我廢詮非語用。故
唯非眞中後二所攝
[章]或立四諦因果殊故 鈔曰。十一文中四
四諦。或立四諦等三句。瑜伽論文 如前
已説等四句。章主釋文 秋篠抄云。生死果
因名爲苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦
義如前已引涅槃經第十三聖行品説。故云
如前已説。雜染者。生死清淨者。涅槃是各因
果故云各有因果殊 問。何故先果後
苦集滅道。先因後果不集苦道滅
 解云。涅槃經第十三云。諸佛世尊次第説
之。以是因疏無量衆生得生死 解云。
次第。有三。一起次第。如九次第定等。二説
次第如四正斷等。三是次第。如四諦。若
因果以次第即先集後苦。先道後滅。今
見次故先苦後集。先滅後道。所以爾
者。厭果斷因。欣果修因故。如先先知
。次知病因。次求病愈。後求良藥。諸佛世
尊作此次第。説四諦時無量衆生得
又此説次第諸説不同。廣如婆沙七十八
及成實論等已上
秋篠
[章]或立五諦後一眞如 鈔曰。十一文中五
五諦 或立五諦等六句。瑜伽論文 一
因諦者。集道二諦 二果諦者。苦・滅二諦 
三智諦者。智及相應心心所法等名能知諦
即知四諦智等 四境諦者有爲無爲境界
等名所知諦。即四諦境等。智之境名境諦
 五勝諦者。依詮廢詮眞如名勝義諦。殊勝
之諦名勝諦也。顯揚云不二諦也 前四
安立等下。章主文釋五諦二説。此即第
一説 前四安立等五句。明五諦之由
五諦之中前四安立。後一勝諦非安立 安
立之中三句。明前四安立之由能有者。因諦
即集道二。所有者。果諦即苦滅二。心謂智諦
心爲主故名心。境謂境諦。知之境故名
 異故者。明前四安立之由之言。異謂安
立。不異不可安立故 初因果諦等下。章
主釋五諦。第一説中四重眞俗相攝 境通
眞俗者。四重眞俗倶爲所觀境故 智唯第
二等者。縁麁淺境能知之智。第二俗第一眞
攝。觀深細理之智。第二俗第三俗第一世眞
第二理眞攝。理不事觀故 第五勝諦。若
安立門。第四勝義俗第三證得眞攝。二空
如故。若約非安立門。第四眞攝一實如故 
或初四種等下。章主釋五諦第二説 初四
種者。五諦中前四如次以集苦道滅配攝。
後一眞如者。即五勝諦。謂前四實性。瑜伽説
非安立眞如。謂一切法眞如實性 秋篠云。
此二説中。第一説寛及四重眞俗。第二説狹
但第三俗第二眞。此五諦相攝
[章]或立六諦第二眞攝 鈔曰。十一文中六
六諦。或立六諦等七句。瑜伽論文 一諦
諦者。顯揚云眞諦。又善法云諦諦 二妄
諦者。不善法等由次文章主釋云勝義世俗
二類有殊。諦諦者勝義眞妄諦者 世俗故
云云景師云。諦諦者即滅道。妄諦者即苦集 
三遍知諦者。即諦顯揚云應知諦也 四應
永斷諦者。即集諦顯揚云應斷諦也 五應
作證諦者。即滅諦顯揚云應證諦也 六應
修習諦者。即道諦顯揚云應修諦也 勝義
世俗二類等下。章主釋文。此有二説中第一
説。此文明六諦之由。勝義謂諦諦。世俗
謂妄諦。二類於諸法中殊故今立分二。
染淨者。淨爲諦諦染爲妄諦。因謂第四第
六集道也。果謂第三第五苦滅。兩各異者。染
淨因與果是云兩各異也 諦諦通四等
下。四重相攝。如文可知 或諦諦是等下。
章主第二説。如文易
[章]或立七諦七非聖諦 鈔曰。十一文中七
七諦。此中三文。此即初擧瑜伽論文
七諦 一愛味諦者。章主餘處釋云。愛味
者集諦。景師亦同釋。興師云。諸有漏法能
愛心愛味諦。又愛體能染順境故名
愛味 二過患諦者。章主餘處釋云。過患
者苦諦。景師亦同。興師云。五欲境界能生
瞋等諸過失。故名過患。又煩惱體是其過患
故名過患 三出離諦者。章主餘處釋云。滅
諦或通道諦。景師云。出離是滅諦。興師云。
能斷前二出離諦 四法性諦者。章主
餘處釋云。法性者眞如也。景云。法性者非
安立諦。興云。眞如法性名法性諦 五勝解
諦者。章主餘處釋云。勝解者即勝解斯其苦
也。景云。勝解者即道諦。興云。於眞如法
故起増上信解。故名勝解諦 六聖諦
者。章主餘處釋云。聖人所知名爲聖諦。景
云。聖諦者即滅道。興云。如來所知名爲
 七非聖諦者。章主餘處釋云。凡夫所知
非聖諦。景云。非聖諦即苦集也。興云。外
道所立名非聖諦。觀彼所立聖故
[章]集苦道滅可初俗攝 鈔曰。立七諦
文中。二章主釋文。此初五句明七諦
 集苦滅道等者。因此文釋。則出離諦是道
法性諦爲滅諦。若爾則所前擧伽抄。與
今所言似稍相違。熟察義意全無違 意解
思惟者。第五勝解諦。謂於二空門空行
。思惟勝解故云意解思惟 聖凡所知者。
聖者所知。是即聖諦。凡夫所知即非聖諦。如
是諦種類異故。是立七諦所以也 初四諦
者下。正四重眞俗相攝。章主文。第三俗證
得四諦世俗。即第二道理眞。第四俗勝義
世俗。二空如即眞諦第三證眞。意解思惟依
詮縁二無我行相顯如也 聖知有無
等者。明四眞俗倶聖諦由。聖者知初俗無
後三俗四眞有。初眞第二俗是事。第二三四
眞是理。即了四眞四俗也 凡於初俗下。
非聖諦但是初世俗攝 非二聖諦者。非
眞與俗之二聖諦 聖智爲無等者。明初世
俗攝由
[章]餘處或立第二眞攝 鈔曰。立七諦
文中。三擧餘處説七諦。四重眞俗相攝 愛
味者觀集諦 過患唯除道諦。是能觀故
苦諦 出離者觀滅諦 應知等者。如
次苦集滅道 單重二觀等者。秋篠釋云。單
謂偏義。重謂累義。愛味等三名爲重觀。於
蘊等法累觀諦故。又應知等三名爲單觀
因果等偏觀諦故 第二觀中等者同釋
云。愛味等三名第二觀。若依文次。可
。今單重相對名第二觀。此義如雜集論
第十五中引愛味經應説。傳説。單觀應修是
能觀故。重觀前六諦。此所觀義猶離了。
者須已上
秋篠
 亦第三俗等者。正相攝。所觀
是四諦故。第三證俗第二理眞相攝
[章]或立八諦正加行諦 鈔曰。十一文中八
八諦。此中四文。此初擧瑜伽論文 一
行苦等者。第八識倶舍受。是行苦體 二壞
苦等者。前六識倶樂受倶起根境。是壞苦體
 三苦苦等者。同苦受倶根境及相應法。是
苦苦體 四流轉等者。生死爲流轉體。秋篠
云。諸佛從眞起化亦名流轉諦。今云。説
識上所現有漏不善無&T047368;相眞善無漏界攝
故佛變化身非流轉體。秋篠釋麁漫 五還
滅諦者。涅槃爲還滅體 六雜染諦者。生業
煩惱三雜染爲體 七清淨諦者。斷諸雜染
擇滅非擇滅。是此體 八正加行諦者。能
斷無漏聖道。是此體也。顯揚云正方便諦
相同
[章]依於三苦淨因果故 鈔曰。立八諦
文中。二章主以瑜伽論八諦四重眞俗相攝
 依於三苦等四句。明八諦。文易
 初四及第六等下。正四重眞俗相攝 
初四者。三苦及流轉第六者。雜染諦第二俗
三科五陰攝。第三俗四諦中苦諦集諦也。即
初二眞攝 第五者。還滅諦也 第七者。清
淨諦也。第三俗諦者。第五還滅第七清淨
次滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。文
淨因果
[章]或第四俗眞諦所攝 鈔曰。立八諦
文中。三擧第五第七相攝異説。此是相從異
説第七清淨亦通二空及一實如故云或第
四俗第二第四眞諦所攝 第八正加行諦
者。此是無漏聖道第三俗道諦攝。亦第四俗
二無我攝。即第二三眞攝
[章]勝鬘經中非安立故 鈔曰。立八諦
文中。四擧勝鬘八諦四重眞俗相攝 有作
無作等五句。總明八諦。謂小乘有作
四諦對劣機淺理。又大乘無作四諦對
勝機深理。説四諦對機有是別。故
八諦 有作聲聞等下。正四重眞俗相攝。
有作四諦攝屬第三證俗第二理眞。由
 無作四諦攝第三證俗第二理眞亦説
四諦 或第四俗下四句。明第四俗二空如
即第三眞相攝。是名無作四諦。故與有作
相攝別 依詮顯旨等二句。明無作
 問。菩薩四諦何故名無作亦爲非安立
耶。答。上唯識章云安立非安立即勝鬘有作
無作。亦心經幽賛云勝鬘經説安立四聖諦
非安立四聖諦。秋篠子島等各作釋義。於
子島尤妙。具如六卷私&T047368;。雖復加
別設一解。謂依經述&T047368;。勝鬘無作無生滅
義。無量者無邊際義。是故無作四諦是無生
滅無邊際義。雖四諦四諦。非
。即廢詮一實如一眞法界。瑜伽所説非安
立一眞法界。即勝鬘無作四諦。幽賛云安立
四諦非安立四諦是也。問。何故不無作
眞如。云無作四諦耶。答。如章云俗自不
眞有俗。眞自不眞待俗有眞。故無
何立衆作名。四諦宛然即無作故。欲
俗無眞名云無作四諦。有作即四諦
是可知。有作即四諦者。四諦即有生滅
故。有邊際故。其四諦全與無作四諦
故。觀四諦理有作無作法體是一。由
云無作眞如。立無作四諦亦全無違。勝
鬘經曰。如是八聖諦。如來説四重諦。如
四無作聖諦義。唯如來應正覺事究竟。非
羅漢辟支佛事究竟已上
經文
彼經述&T047368;曰。二乘
欲界正智。色界智名中。無色名上。既
三界斷知。唯能證有作四聖諦。不
彼無作四聖諦。故知非究竟。唯如來應等
正覺不但知現在。亦知未來苦三諦等。總
斷修證盡四諦。以此所以如來事究竟已上
&T047368;
依詮顯旨等者。依詮顯三字能顯也。旨謂所
顯即非安立眞如。依詮顯之旨即非安立。
前所云勝義世俗諦亦名假名非安立諦
[章]或説九諦依涅槃諦 鈔曰。十一文中九
九諦。此中二文。此初擧瑜伽論文 一
無常諦者。顯揚云方便諦。已下四諦苦諦行
相。此無常行能與苦空等方便。故名
便諦 二苦諦三空諦四無我諦者。苦諦行
相可知 五有愛諦六無有愛諦者。此二諦
即集諦。有愛謂於後有常見。生愛云
愛諦。無有愛謂於後有斷見。生愛爲
無有愛諦 七彼斷方便諦者。此即道
諦。斷前二愛見。無漏加行故名彼斷方便
 八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦者。
此二諦即滅諦也
[章]依苦四境第二眞攝 鈔曰。立九諦
文中。二章主釋文。明九諦。四重眞俗
相攝 依苦四境等五句。立九所由。苦四境
説初四諦。依苦果四行相以説立 後有常
斷等者。五六二有愛諦。以愛見集因立 一
道者。第七諦也 二滅等者。八九二諦依
涅槃滅諦立。由此等義九諦也 此是
四諦等者。正四重眞俗相攝。如文可
[章]或説十諦正見果諦 鈔曰。十一文中十
十諦。此中三文。此初擧瑜伽論文 一
逼切苦諦者。顯揚論亦同名。秋篠釋云。初逼
切苦諦中攝四苦。謂生老死之三怨憎會苦。
此四因逼切而生苦。故名逼切苦諦 二
財位置之苦諦者。顯揚論云所受不具足苦
。即求不得苦 三界不平等苦諦者。顯揚
論云受性乖違苦諦。次文釋云。即是病苦。秋
篠釋因四界地水
火風
而生苦。故不平等者即
乖違義云云興師云。初逼切苦唯攝三苦。謂
生老死第三界。不平等苦是怨憎會苦。謂由
怨會今身不安。故云界不平等苦。今謂。興
師釋不穩便。四所愛變壞苦諦者。顯揚論
愛壞苦諦。即愛別離苦。次文釋之 五麁
重苦諦者。顯揚論亦同名。次文釋云第五是
略攝一切五取蘊苦。秋篠釋。云一切諸苦皆
是有漏取蘊所攝故有此釋此中一切諸苦言
一切苦諦。第
六已下集滅道三。
下章文釋
六業諦七煩惱諦者。此二諦
是集諦 八聽聞正法如理作意諦九正見諦
者。此二諦是道諦 十正見果諦者。此一諦
是滅諦。顯揚論中六業諦已下與瑜伽
相同
[章]初五有漏有差別故 鈔曰。立十諦中。
此下二章主相攝釋文。此中二文。初四諦攝
十諦。釋十諦所由。後正四重眞俗相攝。
今即初也 初五有漏果者。自初逼切苦諦
麁重苦諦。但擧苦果所有八苦相
 次二等者。六七二諦招異熟苦果因此
是集諦 次二出世道等者。八九十三諦。四
諦中道滅二諦 苦諦五中等下。以四諦相
十諦所由。初一攝四苦等下。四諦
中苦攝八苦五之諦。如前具明。第五略
攝等十一字。第五諦攝所餘一切五取蘊上
已略謂總略 八苦二集等者。雖相攝四
。以苦諦八苦分五。集諦分二道諦分
二。滅諦分一之差別故説十諦
[章]第三俗諦第二眞攝 鈔曰 相攝二文中。
後正四重眞俗相攝。雖十諦四諦故。
第三證俗第二理眞。准前釋自可
[章]此中且略皆應別説 鈔曰。立十諦
文中。三此亦章主釋文。總結相攝 此中等
者。此立十諦中捨不論 今且總略配合四
。四重眞俗相攝。巨細義門皆應別處説

[章]頌曰不虚十諦各初 鈔曰。十一文中第
十一擧頌結。此頌自初立一諦十諦
但擧十諦中初諦名作爲一頌也 不虚
者。立一諦門中不虚妄諦 眞者。立二諦
中初眞勝義諦 相者。立三諦門初相諦 
苦者。立四諦門初苦諦 因者。立五諦
初因諦也 諦者。立六諦門初諦諦也 愛
者。立七諦門初愛味諦也 行者。立八諦
門初行苦性諦也 無常者。立九諦門初無
常諦也 逼切者。立十諦初逼切苦諦也 
増十諦各初者。問。何故於此十諦増言
増十諦耶。答。自一至十増立十箇諦
増十諦 又問。如秋篠釋。云一諦増一
乃至十諦増十門。増十自一増至
十名増十。義可爾。立一有何増加
耶。答。如實義立諦名四聖諦也。
然諸菩薩爲成佛世尊所説別立一諦
十諦。初立一諦。四諦中苦集道三歸
第一義。是勝鬘不虚妄諦。是即説
故別立一諦者。増加世尊根本所説
増一諦。爲道理。立二諦亦増加世
尊根本所説。故諦中苦集道三是世俗諦。滅
諦是勝義諦。佛既立二諦已。今別立二諦
誠所増加故云増二門斷。餘准是可解。今
此頌文自増一増十。各初諦名結爲
。此是文意也 上來當章大門第三段相
攝科已。問答科自下文也
[章]問答分別者 鈔曰。自下當章大門第三
段。隨科釋成中第二問答分別。此中分三。
初標牒。二問答。三分別今即
初也
[章]問曰雖説後三諦故 鈔曰。此下二問
答。已下有六番問答。初一後二章家問答。中
三番問答瑜伽論六十四問答也 此問答第
一問答。章主自問自答也。四種不同者。謂
眞俗各有四重不同。於其中安與非安
 答中顯揚論第六卷説。瑜伽論六十四卷
説 故前三眞等者。成唯識九説四眞中前
三眞 亦是安立者。亦前三眞相○無別非
安立 體即是俗等者。明前三眞相無別亦
是後三俗相有別。有別與無別同一時處故
非安立諦即安立諦
[章]問若是安亦得解脱 鈔曰。此第二問
答。瑜伽六十四論文。問意易知 二種解脱
者。云非安立別但説安立。則相與麁重
二種縛解脱不應理故 一者於相縛二於
麁重縛者秋篠云。大唐三藏云。西方二釋。一
云。一切有漏相分爲相分體。謂由有漏相
分力故。見分心等不知諸有漏法皆
幻等有似有。由無明故。便執實有
色心等法。若依此釋。相即是縛。持業釋也。
二云。即末那識爲相縛體。謂由末那識相應
四惑勢分力故。六識或中於諸相分
知如幻事等。故説末那名爲相縛。若依
此釋。相謂相分。縛謂末那相之縛故。即依主
釋 麁重縛者。亦有二種。一有漏法上無堪
任性名麁重縛。與有漏法一非異。二二
障種子通名麁重。由此勢力諸有漏五
蘊等法無堪任。即説是爲麁重縛云云
已上
秋篠
又本疏九末七十
三丁
廣説二縛已云。此中
相縛者。一切有漏相 麁重縛者。一切有
漏不安隱性此釋與
五十八
若有行於等下。文意
言。若有行諸五蘊等四諦理等安立諦。則
觀行心相皆有所得相於諸相縛解脱
有所得
相分
脱故相若
麁重縛亦不解脱
 若有行觀行於非安立諦。不觀行於相
有所得
有別相
無所得不淺相有所
得相
故相分縛解
脱。相縛解脱故麁重縛亦得解脱已上私釋
文意
[章]問若非安故立安立 鈔曰。第三番問
答。瑜伽論文 問意自可了知 答中六十
四等下伽六十四卷文 資糧者。十住十行
十囘向順解脱分位 方便道。第十囘向滿心
四加行位順決擇分。於此二位安立非安立
並觀 於其時清淨。大乘學人常恒安
非安並觀爲最。如本論第九廣説 有所
厭捨等下。章主釋文。謂資糧加行二位唯伏
斷。云有所厭捨 有所修習者。資糧位
中但修有漏六度等行。云有所修習 有所
進趣者。初資糧位求解脱果。後加行位求
擇果。故云進趣 有所了知者。資糧加行二
位中。依相似觀知三性有無之義。故云
有聖了知
[章]問若行有而能斷惑 鈔曰。第四番問
答。瑜伽論文 若行有相等者。問意云。若資
糧加行等位中。修習安立諦有相觀。相麁
重二縛解脱。有何失耶之問意也 答中有
極善定心者。起無所得無戲論無漏心世
第一法定心 依第四靜慮等者。成唯識第
九説。菩薩起此煗等善根。雖方便煗頂下中忍
位云方便
上忍世第
一法加行故
時通諸靜慮四根本
初末至五
而依上忍世
第一法
最後入見道
時唯依第四
第四方得成滿。託最勝所依
見道。故唯依欲界善趣身欲界人天身入
見道。餘界厭心
劣故。餘趣
惠心劣故
是應知。依止第四定煗頂忍
下中順次擇分善法中上忍世
第一法
極善定心轉
起。縁諸諦時於二種相麁
重二
解脱究
若時於所縁智
都無所得心
清淨已上
論文
以有相心等下。章
主文釋。以地前所得相相縛猶在。若能
治心許有所得相者。與治心有相心
何別 又世出世等二句。論文立能治所
治心相有殊義。成有相心不解脱。世謂
有漏有所得心。出世謂無漏無所
得心
道謂心遊履
處。既有心遊履處有相無相差別。成有相心
脱二縛 故行有相等下。章主釋
文。意言。論説世道安立出世道非安立二種
殊故。地前有所得心觀行修習不
脱二縛究竟清淨。心得二縛解脱。要在
地上無相非安立諦而修習也。由此證
初地已上如與智冥合平等。平等無分別智
定無相分而能無間斷爲言
[章]問但立一何須立四 鈔曰。第五番問
答。章主自問自答 何須立四者。問意言。以
安非安縛解脱。則但立一俗一眞。即得
修習縛解脱。云何立四俗四眞
安非安並觀已上
[章]答此諦但皆有三種 鈔曰已下章家自
答。明諦之種及名數經論誠説。此中有
二。初擧一諦二諦三諦之名數。示經論誠
。後明四重眞俗。示論説之誠證。今
即初也 此諦但應等三句。明一諦
意言。此説一諦。但應取有爲有無漏行
第一義。總立一諦。眞謂一實廢詮如
 勝鬘經説等下。示經誠文。經説意云。四聖
諦中三苦集道是世俗。唯一是眞眞諦。唯一
故名一諦。唯是如來藏眞。凝寂圓滿名滅。
餘諦有或是所執取境非一實體
眞名一諦。瑜伽六十四説俗四重眞唯
一諦。亦攝眞之義 若以事理等下。
二諦。意言。凡説二諦。若以俗麁
眞麁安立俗有別
依詮
非安立眞無別
廢詮
形待以論。但
二須對説。不必立三。六十四説等下。
二諦經論誠文 餘名世俗者。除
詮一眞法界之餘形待名眞。亦有俗義
廢詮如一切皆世俗諦 仁王經説二諦
意與伽同 若隨人法等者。涅槃經説二諦
人法之勝劣。人劣法劣勝如次。俗
眞。如前已明。或俗及眞等者。涅槃經意。出
世人知眞俗倶爲眞。世人知眞俗倶爲俗。説
二諦。此隨智淺深眞俗二 若以空
及等下。明三諦 以空及事理者。空
遍計所執性。事云依他起性。理圓成實
性。此是顯攝十六作如是説。與中邊論説
假行顯三性意相同也。此約三性
諦別。如前已明 義得行者。是亦顯顯揚
中邊説三勝義。義謂廢詮第一義。得謂所證
得所顯得。行謂觀行。即有斷惑證理無漏觀
智。勝義有三。初勝義者。自内證智爲
勝極。第一義廢詮云義故。其能證者非内證
。何者爲能證智。是殊勝極云勝。其境界
亦云勝義第一義即極殊勝智境。名爲義勝
。次得者所證得。即涅槃四涅槃中初本性淨涅
槃。第四無住處涅槃
 能證得能顯殊勝智之所顯所證得之境
界義。名云得勝義。後行者能觀行無漏智。此
聖道行。道行用眞如勝法境界義。名
勝義。此約能證能顯能觀差別。勝義云
三種。其實非如體眞差別。如前已明 顯
揚論等三句。擧三諦等言。等中邊第
二卷。如本論第九廣明
[章]若以諸法故非増減 鈔曰。第五番自
答。有二文中。二明四重眞俗。示
四重眞俗誠證 若以諸法等六句。明
四重眞俗。諸法者一切諸法 有無者。
初重眞俗。無謂瓶盆等世俗。有謂三科等世
眞 事理者。第二重眞俗。無事謂三科等理
俗。理謂四諦等理眞 淺深者。第三重眞
俗。淺謂四諦等證俗。深謂二空如證眞 詮
旨者 第四重眞俗。詮謂二空如勝義俗。旨
謂廢詮談旨一實如勝義勝義。如是四重眞
俗勝劣形待。於一一法成眞俗。故云二諦
之中各説四重也 又瑜伽釋言等六句。擧
四重眞俗所據。瑜伽論三十六眞實義品
文。今取意引也。彼品文云。云何眞實義。謂
界有二種。一者依如所有性諸法眞實性
秋篠釋云。教詮
如所有性
二者依盡所有性諸法一切
秋篠解云。教詮
盡所有性
知總名眞實義。此眞
實義品類差別復有四種一者世間極成眞
謂一切世間於彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺
惠所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是水
火風色聲香味觸飮⾷車乘衣服乃至男女承事田園邸店
舍宅等知亦爾。苦唯是苦非樂等。樂唯是樂非
苦等。此即如此非此。是即如是非是。
決定勝解。所行境事一切世間從其本際展轉轉來。想
自分別。共所成立
思惟籌度觀察然後方取
是名世間極成眞實
 二者道理極成眞實謂諸智者有道理義。諸聰
叡者。諸默慧者。能尋思者。
能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。居異生位
者。隨觀察行者。依止現比乃至教量。極善思擇決定
智所行所知事。由證識道
建立施設
是名道理極成眞實 
三者煩惱障淨智所行眞實謂一切聲聞獨覺。若
無漏智。若能引
智。若無漏後得世間智。所行境界。由是爲
煩惱障智得清淨。於當來世無障礙住。彼於
集滅道四聖諦義。極善思擇。證入現觀。入現觀已如
實智生此諦現觀。二乘人能觀唯有法蘊可得。除
外我不得。數習縁生諸行生滅相應惠故。數
異蘊補特伽羅性見故。發生如是聖諦現觀
是名煩惱障淨智所行眞實 四者所知障
淨智所行眞實謂於所知能礙智故名所知障
所知障。得解脱智所行境界。當
知是名所知障淨智所行眞實。此復云何。諸菩薩諸佛
世尊入法無我。入已善淨於一切法言自性。假説
自性平等。平等無分別智所行境界。如是境界爲最第
一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思擇。皆悉退還不
越度。又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
言二者。謂有非有。此中有者。謂所安立假説自性。
即是世間長時所執。亦是世間一切分別戲論根本。或
色受相等五。或爲眼等六根六識。或爲地水火風
或爲色聲等六境。或善等三性。或生滅。或縁生。或過
現未三世。或有爲無爲。或此世他世。或日月星辰。或見
聞覺知。如是等類是諸世間共了諸法假説自性。是名
有。言非有者。謂即諸色假説自性乃至涅槃。假説
自性無事無相。假説所依一切都無。假立言説。依
轉者。皆無所有。是名非有。如是有及非有二倶遠離法
相所攝眞實性事是名無二。由無二故説名中道
離二邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清淨。
諸菩薩智於此眞實道所顯。又即此惠是諸菩薩能
無上正等菩提。廣大方便乃至廣説。由此如來最勝
至教。應諸法離言自性。問。若如是者何因縁故
一切法常言自性而起言説耶。答。若不言説
則不他説一切法離言自性。他亦不
是義。若無聞。則不此一切法離言自性
他聞知諸法離言自性。是故於
離言自性而起言説。具如眞實義中説
既説
所有性有四眞實。明知世俗勝義皆有世間
所成等四。故由此誠言今家成立二諦名
四重 證得所成者。前所引四眞實中煩
惱障淨智所行眞實。既説聲聞獨覺入四諦
現觀故 眞理所成者。所知障淨智所行眞
實。既説是境界爲最第一眞如無上邊
故 由是世俗等下。章主釋文。成立由
此四眞實文劣法世俗與勝法眞義
四重
[章]問此二諦餘可爲因 鈔曰。第六番問
答。章主自問自答。問意易知。就四重眞
此問難來。前三眞與後三俗同。可
諦爲同。若爾初俗與第四眞太異。由是不
二諦同。以何爲正耶 亦同亦異等
者。擧證明亦同亦異 仁王經云等者。經
二諦品文也。破同義成亦異義 智不應
二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦之
中無第一義。唯一體智不二 若言有者
等者。破異義成亦同義。若世諦之外有
第一義定有二諦。智不一。眞智論於無
。解一云何云一。由此經意亦同亦異
如實義 涅槃經言等者。聖行品文也。
二諦意爲衆生。證智解一假立名相
順衆生二諦。此等二文如前已明
 故不可説等者。結成亦同亦異義 第一
世俗等下。釋初世俗成亦異義。第四勝義
等下。釋第四眞成亦異義 餘可爲同者。
後三俗前三眞體同成亦同義。合是亦同
亦異爲如實義。上來第二問答竟
[章]由此二諦謂除前相 鈔曰。此下三分
別。此中三文。此初四句分別。文易了知 
除前相者。非眞亦非俗者。非此四句分別
所論故除之 秋篠釋云。除前相者。疏第一
曰。其第四句翻上應知。即翻於上第三倶
其義應知。取何等法第四句。此有
。一云。第三句中即有二義。所謂表遮。若
眞俗成第三句。若遮眞俗即第四句。謂
眞故非俗。俗非眞。今云前相者。除
三句表義。取其遮義第四句。何以得知。
西明疏第一釋即蘊計我等三句中云。問理
四句。何故唯三句。無亦即亦離。解云。非
即非離。即是亦即亦離故不別説。其義
何何。若表即離成第三句。若遮即離
第四句。謂即故非離。離故非即。故顯揚論
毘婆沙等皆有此説。第三四句由義有具。
而體無別。然此第三句與第四句。或有
。或有異體此知耳。第二解云。取本質
第四句。何以得知。涅槃經三十云。復
次瞿曇世俗有二。一有二無。有即虚空。無
即兎角。此等二法一是有故不因縁。一是
無故亦不因縁。既云兎角因縁。明
知非俗亦非眞。然涅槃第十三説。兎角等無
世俗者。就影説無。故不相違同。若爾
何故。經云。世法有二。謂虚空兎角等既云
世法。豈不世俗攝。解云。經就名説。今約
説。故無妨也已上
秋篠
[章]第四勝義亦名爲眞 鈔曰。分別三文
中。二四重眞俗。總別相對分別。此相對釋由
樞要上三類相對釋。彼云。略有三類。一總別
相對。二別餘相對。三總餘相對。應如彼説
今此章中。但以初總別相對釋。此亦分三。
初以第四眞初俗爲別。以四眞四俗
總。相對分別。二以四眞別四俗別與
分別。三以世俗別四眞總與別分別。今
則初也 亦名爲俗者。對第四眞前三
。亦是世俗 亦名爲眞者。對初世俗
後三俗。亦名爲
[章]第一義勝四俗名勝 鈔曰。總別相對三
文中。二以四眞別四俗別與總分別 
待一俗者。待第一世間俗 待二俗等者。世
間道理二俗 待三俗等者。世間道理證得
三俗
[章]第一世俗眞名俗故 鈔曰。總別相對三
文中。三以世俗別四眞總與別分別 
待三眞者。待後三眞俗 待二眞等者。
後二眞俗 待一眞者。待後一眞
[章]若有俗時而建立故 鈔曰。分別三文
中。三眞俗即離分別 眞家俗者。家謂第六
囀屬聲。俗是屬眞之俗。故眞是俗家眞。故
眞亦無俗 非遣依他等者。圓成實於
依他顯。離依他起圓成實。無是處
厚嚴經説圓成實幻事等
有似有。依他起是有別世俗諦。圓成
實是無別第一義 眞俗相依等者。如束蘆
互相依。互爲因亦爲果。非因非因。非
果非果。廢詮談旨一實如。大乘宗有
。一眞妄倶遣示。如清辨等雙遣一切有
爲無爲。二眞妄倶存宗。如護法等立二
諦三性等義。今破前宗。云依他
成實
[章]如是所説未能疎演 鈔曰。當章大
文第三段。示師傳造此章。此中二文。
初申前代所傳難解。後正勸依今家傳歎
宗義甚深綿力蘊才不解盡。今即初也 
經論雖有者。上來所據四重二諦所説經論。
古諸徳雖經論二諦深妙義。然諸
後學者未演其妙義。疎謂開也
[章]基隨翻譯和之璧耳 鈔曰。二文之中後
正勸今家傳。難宗義甚深不輒解 
略纂所聞者。總略纂集從三藏聞製
斯章。其略纂中委細文義離解。旨義捨釋後
更再諮問。審知所以。編集以此一章成。庶
代學徒由斯章意二諦義解了
可謂義高千葉等者。歎今家所傳旨義甚深
輒解。本疏一本七十
三丁
曰。眞俗二諦今古
明。各爲四重會未有。可謂理高
。義光千載者歟云云今文亦由是可解了
 讃詠吟諷等者。欲讃旨義之未曾有
力。雖遇難遇文深教。庸愚短才何以暢
其歡情。所深慚云云所恨徒響伯牙等者。
大唐三藏所傳二諦深妙旨義。其調甚高無
了者聞者。喩伯牙之琴其調高無和者
亦進卞和之玉璞。雖夜光連城之璧但爲
石無見者。如是章主所深恨也。伯牙之琴
呂氏春秋故事。卞和之璧史&T047368;故事 虚盡
者。盡謂歡。當藎。韻會云。藎進也。詩經之
字古藎盡通用云云虚謂明珠。史
&T047368;云。卞和楚國井里人。於荊山崐崙之谷
玉璞厲王。王曰石也。和欺寡人
。厲王死子武王立。和復献之。武王曰石
也。即刖左足。和不其任。抱玉璞
荊山之下。涙盡繼之以血。刑山爲崩頽。武
王死其子成王立。和復献之。成王使玉人
之果得夜光之璧云云伯牙等者。呂氏春
秋云。伯子牙鼓琴。鐘子期聽之。伯牙意在
太山。鐘子期云。善哉巍巍若泰山。須臾志
流水。子期云。哉蕩蕩若流水。子期死。伯
牙破琴絶絃。終身不復鼓琴。以爲世無
音者也。今擧兩故事。喩三藏所傳四重
眞俗旨義調尤高無了者解者。亦如
明玉石刖兩足。譬三藏所傳之四重
眞俗第一義無上明珠之玉璞。世人不
妄爲瓦石之想。此等所恨章主述懷。勸
代傳大乘。嗟乎我黨莫忽諸
大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十七
  寛政二庚戌年於興福寺蓮成院對屋校正
之了
 法相大乘沙門基辨
生年六十三歳 

法苑義林章師子吼鈔第十八
  沙門基辨撰
  大種造色章
[章]順世外道等 義鏡曰。順世宗中安立四
。一體有唯四大。二現有過未無。三有情無
往來。四安立有界等。凡所立義多隨俗情
諸宗意。故名順世云云法華玄賛云。路
伽耶陀者。先云惡答對人。正言路迦也底
順世外道云云今按。彼外道所立義隨
。故不實義計執義。是即惡答對人。
今云順世亦示實義所計。數
勝二論亦雖實義。微細觀察作計執。故
眞實義忘計執。故不世俗。此順世
計不觀察。但由邪智麁忘情起。故云
惡答對人。又云順世也 倶是四大者。廣百
論二云。順世外道作是解言。諸法及我
大種爲性。四大種外無別有物。即四大種
和合爲我及身心等云云又三十論疏
曰。順世外道所計。此唯執實常四大
一切有情。一切有情禀此而有。更無餘物
後死滅時還歸四大云云今云。四大和合處雖
我及身心心所等名
其體唯四大。故此章云倶是
未知合已和合倶是四大也
[章]然性是常等 義鏡曰。順世宗云。諸十八
界法及以神我。並以大種其體性。除
外更無別物。即四大種和合精虚最勝品
者爲其神我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者
色等法。欲佛法内毘婆闍婆提義。離
四大種外無別造色。今標彼意故云更無
別物。廣叙彼宗文軌師廣百論疏説云云
唯識演祕云。然有義順世極微有其三
。一極精虚。二清淨。三非虚淨。所生之果亦
其三。一心心所。二眼等根。三色聲等。如
其次第三因所生。詳曰。雖此言
何據。准廣百論。難依用。彼論説云内外大
種無差別。何得三種不同云云 已上祕基辨
考演義鏡兩説善珠所擧文軌師説。演祕
有義即指文軌師故。此分麁細之説非
廣百論説。故如演祕所判尤難依用。然了
義燈中擧此計云。外言。清妙四大造心。無
礙。麁四大造色。故有礙云云燈主同文軌説
若爾有別據歟。又演祕中云。彼計。能造四
大無有礙無礙差別。所造有差別云云今云。
此演祕説亦非章主意。既此章中云
能造所造。倶是四大更無別物。演祕
何據能所造別耶。由是三十疏亦不
能所造。但云四大生一切。一切有情禀
之而有更無餘物。若云假用化法能所造
。則不然。佛法能造四大所造色等故。
此應知。彼所計執四大極微和合云
色心法及我之相。雖爾論其體性。但四大
種。未和合時但名四大。和合已雖諸法
及我名。其體但四大。故三十論疏云一切有
情禀之而有更無餘物。謂禀之言深述彼計
。彰四大體。如薩婆多等云麁大
其體極微
[章]吠世史迦等 此下四宗中第二擧勝論
。今云。此外道亦不別立有能造所造。四
大實句義攝。九實中初四實。實者諸法體實。
體實邊九實皆是不標幟。然於九實
徳句義。隨應標幟。故知實句。十句
論云。有色味香觸。此爲乃至色是爲
云云又云。如是二十四徳是實之標幟云云
云。九實是和合因縁。徳句義非和合因縁
云云和合者實與徳必和合。其和合時九實體
故爲所依託。是名因縁。徳句相故能依託
所依。是故四大與色等五佛法
能所造。立非所作四大及其標幟色等
故。非所作體及其標幟如何名爲能所造
故次文云四大非能造 四大乃是。今
云。彼家地水火風不四大。唯名四實。然
彼家云大是徳句中一。名大體徳。此大體
徳但三微果已上四實有。不極微子微地
等四有此徳。如何則彼家地等極微非現境
根本圓徳。二微果位地等四實現境或非現
境。是所作無常故非根本實。故今言大非
彼地等四實體性。對佛家辨故且云大也
實句有礙。實句者實謂眞實。即彰體性。彼
。世界中一切有質礙法以此地等四實極
其體性。具辨如十句義釋有礙者。十
句義意云。
有彼此體有動作有勢用實句
有礙。翻是爲無礙
 通常無常。今云。彼
計。地等四實極微非作常住。子微已上四實
所作無常。十句論云。九種實中五是常。四分
別。地水火風非所作者常。所作者是無常。地
水火風是極微性。父母極微若劫壞時此等
滅散在處處。體無生滅説爲常住。有
衆多法。體非是一。後成劫時兩兩極微合
一子微。三三合生第七子。七七合生
十五子。乃至大地。是皆從他生故性是無
常。是章主述彼計意也。故云通常無常 
眼根即火等 義鏡曰。眼根即火等者。成
實論中述勝論計云。眼中火大多所以者
何。以業因故。如經中説。施燈得眼。是
故眼中火大多。乃至廣説。又云。眼是定
能見色。色屬火故還見自性。如是虚空地
水風等隨根偏多云云 次引成實論疏
釋。釋已云。今意亦同。故云眼根即火等
已上
義鏡
今詳曰。此義鏡釋非也。非今章意。按
成實論第四總云諸外道言勝論計
此諸外道中雖可亦有勝論。勝論有十八
部異計。故爲通漫。今章主意。三十論疏
勝論計。但由慧月十句論亦由根本六
句論。十句論云。謂地水火風空是根。如是五
根鼻根即地味根即水。眼根即火。皮根即風。
耳根即空云云既云眼根即火等。火實體即眼
根。若四大合眼根雖成。於中火大偏多。故
眼根即火者。此眼根多合成應眼根
餘四根亦應然。若多合成則如何云即火等
耶。十句論因門中。説火合爲因。云地所
諸極微色味香觸。而云色味香觸若地所
皆是所作無常。由是應知。彼計多合爲
作無常。以子微已上火名爲眼根。則雖
所作無常。若極微火名眼根時應非作常
既於根非根門常無常。但説地水火
風空是五根。故彼計不多實合成
之説。故成實論中所明非勝論計。若云諸外
道言有勝論計。則設應勝論十八部末
計中多合成根之計。非今章主所取。三
十論疏等但由雲月計釋故。秋篠所釋於
今章文無用釋也 耳根即空 問。此前句
四大文。若以根門四大。此一句應
。何故擧之耶。答。彼計雖佛家能所
造別。以佛家所云能造所造。配合彼執
體性。故先配佛家能造。初云四大乃是實
句等。次欲所造色等五。先辨五根體性
故擧此耳根即空。若不根體性。則恐
佛家四大合成有眼等根。擧此十句
論説根門。示彼計不四大合成是根
也。即不耳根即空句。同文擧來示次所
造色等五徳能取也 色味香觸等。此下二
佛家所造彼家體性。謂色昧香觸聲。
佛家雖大造。彼家徳句義攝。計徳句是實
家標幟。即實所有徳相。而通作非作。雖
和合待籍積集生徳句。云別有詮縁因故。
所作生徳亦是實有一物。極微實及其徳。説
非所造。子微上實其所有徳。父母二微合生
是所作。此和合生非四大合。於地或水
等一實上。各自極微合生。不他合。又雖
地火二實合生香徳。亦合生離生聲生聲
。不佛家通以四大能造。以
所造。是爲差別也 然是無礙。謂彼
有礙實其所有徳無礙。徳是標幟故 
聲香唯無常等。詳十句論彼計。和合生待
籍生積集生物皆是無常。聲唯無常者。十
句論説。聲有三種。一合生。二離生。三聲生。
合生者。有觸實合勢用倶。有觸實空處合爲
因。離生者。有觸實離勢用倶。有觸實空處離
因。聲生者。有觸合離勢用倶。無障空
處聲爲云云是三種聲皆是和合生。故
彼立無常。彼論云聲唯是所作無常。唯言
非作也。又香唯無常者。十句論云。
火合爲因者。謂地所有諸極微色味香觸。又
説色昧香觸。若地所有皆是所作無常云云
但擧地所有香徳唯無常。地所有色味觸
所作無常。餘實所有色味觸子微上是所
作。極微所有非作。故今以地所有色味觸
次餘通常無常句中無常一分
[章]色等四種等 下第三明彼所立與佛家
。色等四種等二句。擧彼所立。一本作
等五種。五字恐寫誤。應四。聲是空實徳
四大徳故。義鏡中有釋如是。然秋篠
此猶難解。學者應思。今云。有釋作
正。聲次明云色是空徳非四大徳故。今
但明四大徳。故作四爲是 四大非能造等
二句。明佛家。義鏡曰。四大是有礙。色
等是無礙。是故相望非能所造云云今云。是
即一往義。今具釋。有二意。初約彼計辨。後
佛家辨。初約彼計辨者。謂地水火風是
極微。唯雖壞劫時此等不滅。散在處處
體無生滅。説爲常住。故四實微是非所作。
是散在極微雖兩兩合生一子微。三三合
第七子。七七合生第十五子。乃至大地
其體性彼計因量一因微。爲
根取境量徳合。謂根縁取微。是於兩兩
合處名子微。微量徳和合也。復根縁
。亦於七七合處名孫微位已上。大體徳
和合。總雖子微及孫微地等。非別實有
地等。假令至大地其體性不根本極微
一因量。是故於地等四實邊能造
。但是宛然極微常實。故今云四大非
能造 二約佛家辨者。謂佛家四大能造
。故名能造。然吠世計不四大能造
。色等徳句有別詮因。和合句義和合實
。從別詮因色等徳句彰與實合令了相
。彼家四大對色等義。故今云四大非能
也 色等非所造者。此亦有二意。一約
彼計釋。二對佛家辨 初約彼計釋者。彼
計聲等有非所作常住。謂極微水火風所有
色等。亦有所作無常。謂子微上水火風所有
色等。及極微地實所有色等。此中非作常住
色等對地等四造義。本來非作常住。
復所作無常色等亦雖唯火合爲因同
類爲因義。計一切徳有別詮因及和合句時
方我實和合生。故但以四大能造。爲
色等爲所造義非彼所立。故云色等非所
也 二約佛家辨者。准上自可知。問。二
意之中以何爲正耶。答。以佛家
勝。如十句義論云。謂此四中非所造者常。
所造者無常云云此中所造者。謂子微上地水
火風。既子微等名所造。則極微地等雖體非
所造。對子微上地等是即能造。故彼家應
亦有能造所造之名。爾今云能所造。但
佛家四大能造。以色等
所造也。故以第二釋
[章]地有色味香等 下明能所造。地有
色等者。十句論曰。地云何。謂有色味香觸
是爲云云謂地實體微細難見。以實所有
地實。餘實亦准知焉。又三十論疏
一末云。有色等者。以徳顯云云意云。地實
體極微性。雖根取難知。於一切和合聚
色味香觸。處假令於水或火亦知
實和合住。是云以徳顯地也 水有色味觸
者。十句論云。有色味觸液潤。是爲云云
十疏亦爾。然現流布章本作有色味香觸。香
字是衍字也。三十疏云二十四徳中其香唯
地上有。設是極微上有亦是無常。問。十句論
色味觸液潤是爲水。今章何故不
液潤云云答。液潤雖水所有徳。今對佛家能
所造故不之也 火有色觸者。十句論
云有色觸是爲云云 風唯有觸者。同論
云。唯有觸。是爲云云問。地有色。水火亦
有。水有味。地亦有。地有觸。水火風亦有。根
能取時如何差別耶。答。如二十論疏下云。然
色是火徳乃至觸是風徳。眼見色時不
。得地水火。以色中。無風相故。耳鼻
舌三得聲香味時得三亦爾。唯身得觸時
四大。以觸中風大故。故有分色
眼等境。體唯一物云云今云。此二十疏文
了。今因釋之。此中眼見色時等者。眼根
即火也。十句論云。地水火三有色有對眼有
可見。謂此三實有色徳故。眼根火實照
時。縁得有色地火水三實。風實計無色
無對眼無可見故。不色徳故。云眼不
風實也。又以於色中無風相者。若由
句論。則應風中色相。今云色中無
。雖顛倒意全無違。又耳鼻舌三等者。
十句論意。實實耳根與我意三和合現量
聲。地實鼻根與我意境四和合現量取
香。水實舌根與我意境四和合現量取
云云何故今二十疏中。水實舌根得味時云
地水火三云云謂水實有色徳。地火亦有
色徳。三實聲徳一相故。同時處水舌根取
時同得三實也。地實鼻根得香時得地水
火三亦復爾 問。何故地實鼻根得香時得
水火耶。答。地實香徳火合爲因。故不
則無香徳。故必得火實。又地火實有液體
水實亦有液體。三實液體徳一相故。同一時
處地實鼻根得香時同得地水火。故云得三
亦爾。問。若爾空實耳根唯有聲。不餘徳
何故此二十疏云耳得聲時得地水火三耶。
答由十句論聲有三。一合生。二離生。三聲
生。此三種生皆由有觸實合離生。有觸實
者。即地水火三也。若爾既云有觸實。何故
耳得聲時不風耶。謂地水火三能有
有觸實。地水火三四和合現量境。風實
是無可見比量境今云耳根現量取聲。十句
論説聲一切是現境故。耳根不此量境
故不風實。但云地水火三也。又
唯身得觸等者。何故身根云四大耶。答。
四大皆有觸能四大觸徳一相。故云身根得
觸時得四大也。由此二十疏文意。應
世所立根所取差別耳 又義鏡中引成實
主客説。此非吠世本計幷部主之説
故非今章所預。十句論中無此説故 聲
是空徳等者下。明聲非所造。十句論云。
空云何。有聲是爲云云
[章]僧法師説等 下四宗中第三明數論 
乃是能造地水等。檢金七十及三十論疏。彼
計有二傳説。一有説。自性生大。從大生
。從我慢五唯五大十法。從五唯
一根。二有説。自性生大。從大生我慢。我慢
但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。今
此章文由二傳中第二傳也。佛法所云所造
色等。是彼家能造 然非生滅等。三十疏云。
二十三諦由薩埵等三事和合以成自體。皆
是實有。無滅壞法。但是轉變稱爲無常。初
自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但
是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自體。更
別體云云 並皆有礙。簡別立勝論色等
徳無質。此數論五唯亦是有礙
[章]然有別造等 彼計執擧西方有二諍。一
別造。二通造。此前所明第二傳中有
也 初別造者。三十疏曰。若約此説色成
於火大。火大成眼根。眼不火而見於色
聲成於空。空成於耳。耳不空而聞於聲
香成於地。地成於鼻。鼻不地而聞於香
味成於水。水成於舌。舌不水而甞於味
觸成於風。風成於身。身不風而得於觸
此中所説約別成義云云 二通造者。同疏
曰。有説。五唯總成五大總言通達義。
總合成也
五大總
成五根者也。五作業根心平等根亦皆總成
五大總
成也
此別造通造。金七十論及倶舍光&T047368;
第三亦同此三十疏。大乘義章所明大異」
[章]聲論師説等 下四宗中四明聲論 餘
四大種等者。彼計除聲。餘一切法皆是無常。
然今但擧四大種眼等根及色香味觸餘。
此章對佛家能所造彼計。故不一切
也 聲或顯常或是聲常者。明聲論有二計
一聲顯論師計。謂聲縁生。生已常住不
滅。二聲生論師計。謂聲本常住待縁發。發
者生義。有時聞聲或有聞。是即待縁顯。
或發故。廣如因明論疏及總料簡章中。義鏡
曰。問。此二論師計聲是大種所造耶。解云。
既言待縁顯發。所言縁者響等縁。非是大
。故知諸聲非大種造。然彼宗意音響亦非
大種所造。由尋伺等方所發生。非是由
方所造作。故知彼宗音響等縁非大所造。今
此爲諸宗差別。故述此計云云今謂。此義
鏡説中聲及音響非大種所造之釋。尤爲
好。云今此爲顯諸宗差別。不道理。爲
慢釋。謂此四宗中不三大外道之餘。但
此聲論聲爲常。計執以今所明佛家
所造中一分擧論之已。三大外通餘雖
離繋等。以佛家能所造所計之主。故
擧也
[章]大衆部説等 此下明小乘。二十部中以
能所造所計旨部執今此擧論成實論師
二十部。以能所造專爲所計。故因擧
之 四塵爲所造者。秋篠意云。既云肉團
五根體。肉團即色香味觸四塵云云今謂。
但此釋異餘部。聲塵不所造之義未
。更應之 無別五根等者。宗輪論擧
大衆部等計中云。五種色根肉團爲云云
彼疏釋曰。契經中説。苾芻當知。眼謂大種所
造。於眼肉團中。若内各別堅性竪類。故知眼
等五色根皆肉團爲體。無別淨色。非淨色
故根不境。故契經中説言。眼不色。耳
聲。鼻不香。舌不味。身不觸。
根體非淨色。如何見色等故識能了。非
能。稍似薩婆多部中識見家法救論師所
 倶通有漏等。今云。通有漏自可知已。
無漏者。義燈云。五性色根肉團爲體者。
此通有無漏。此四部説佛十八界唯是無漏
故佛五根界亦是肉團通無漏取意
[章]成實論説等 此第二明成實計。問。何故
小乘此宗耶。此成實論諸部中
何部攝耶。答。古來有多義。第一以此論
大乘論。即梁三大法師説。一光宅法雲。二開
善智藏。三莊嚴惠旻。第二爲大小乘
即云探大乘意以釋小乘。是嵩山定賓及光
統律師義。智首南山由是。第三以是爲
句小乘論。即淨影惠遠及眞諦三藏嘉祥吉
藏。今家由是。具如三論玄義中立十義
成實小乘論。三論玄曰。有訶梨跋摩高足弟
。序其宗曰。成實論者。佛滅度後九百年
内有訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。其
人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋
近在名相。遂徙轍佃祗大小兼學。鑚仰九
。澄伏五部。再卷邪霧。重舒惠日云云
是應知。訶梨跋摩本薩婆多部。慨薩婆多
意致有相名相留。移意於大衆部大
小兼學。作成實論云云又曰。問。跋摩既排
八犍有部汰五部。成實宗正依何部義耶。
答。有人言。擇善而從。有能必録。辨衆師之
諸部之長基辨云。此是部執異論疏意。
嵩山定賓飾宗&T047368;
 有
人言。雖復斥排羣異。正用曇無部即法藏
部。淨彰
大乘
義章
有人言。偏斥毘曇有部專同譬喩
即根本經部鳩摩羅多也。論中
。此即同經部
眞諦三藏云。用
經部義也。檢倶舍論。經部之義多同成實
云云已上三
論玄義
今問。此成實論攝諸部中。有
異解。今家意此中由何義耶。答。與眞諦三
藏等意同。法花玄賛一二十一丁八宗中。
第四現通假實。説假部等。成實論義經部師
宗。即當第四現通假實云云又三論玄擧
叡此論序曰。成實論者。佛滅後八百九十年。
罽賓小乘學者匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋
摩之所造也云云今考出三藏&T047368;云。此非
滅後一百年出鳩摩羅多名日出者云云
云。此説實爾。如三十論疏二本云。佛去
後一百年中。北天竺呾刄翅羅國有鳩摩羅
。此言童首。造九百論。時五天竺有五大
論師。喩如日出明導世間。名日出者。以
於日亦名譬喩師。或爲此師造喩鬘論
諸奇譬喩師。經部之種族。經部以
所説宗。當時獨未經部。經部四百
年中方出世故云云由是可知。訶梨跋摩所
師鳩摩羅陀非日出日。云佛滅後八百九十
年出故。亦云罽賓學者。年代出處相違應
知也。然我邦南京三論宗學徒相傳。云此成
實論從大衆出多聞部所攝。此相傳由三論
玄義。玄義曰。從大衆部又出一部。名多聞
。大衆部唯弘淺義於深義。有佛在世
羅漢。恒隨佛聽法。佛滅度時在雪山。滅後
二百年中從雪山出覓同行。見大衆部唯
淺義深法。其人具足誦淺深義。深
義中有大乘義。成實論即從此部云云
云。部執異論亦同云云今由如上所説
曰。若約一分同宗義。則可經部
若約部黨。則可多聞部攝。今家約
假實經部師宗
[章]四塵爲能造等 成實主計如數論宗。三
十論疏二本・十左曰。成實論師名師子冑。本於
數論法中出家。因立彼義云。由色香味觸
四塵以造四大。是無常法。此中四大總爲
根體云云是應知。訶梨跋摩今雖佛。
本所學四塵爲能造。四大爲所造。彼論
三色相品曰。色陰者。謂四大及四大所因成
法。亦因四大成法。總名爲色。四大者地
水火風。因色香味觸故成四大。因此四大
成眼等五根。此等相觸故有聲。地者色等集
會堅多故名地。如是濕多故名水。熱多故
火。輕動多故名云云今文由此論意
可識已。又三十疏二本曰。若成實論師色等五
塵體是實有。仍是能造云云四大通二者。四
塵能造四大。故四大是所造。四大能造
。故四大是能造。故云能所造二 聲
亦唯所造者。四塵能造四大。而聲塵不
四大。但四大等相觸處有聲也。彼論五聲相
品曰。問言。俗中常云聲是空之徳。今何以
之。從四大生。答曰。今現見聲從四大
生。我等先現見故。又言鐘聲鼓聲。故知是鐘
鼓聲。又以四大異故聲有差別。如鐘鼓聲
云云故可知。彼計四大能造聲聲唯所造。今
章文云亦者示五根唯所造也 問。聲因
四大生。何故色相品云四塵成四大
四大成五根。此等相觸有色耶。答。秋篠釋
曰。爲四塵成四大。四大成五根。觸成
更無別體。故通相説是等相觸云云
詳曰。此釋未理。聲相品説因四大
聲。正示能造。又色相品説此等相觸有聲。
四大所造一切色法相觸繋生聲。如
鼓等發聲故。此等之言非唯五根。指一切
四大所造者此等
[章]薩婆多師等 此中有四。初標。初四字是
也。二示能造四大爲能造
已下文是也
三明所造五根五
塵等下

四約此部宗旨辨 秋篠曰。此宗中説
種造色二相差別。略標十一門。故婆沙百二
十七
曰。阿毘達磨諸大論師言。一大種有見。造
色有見無見
大種有對。造
色有對無對
大種有漏。造
色有漏無漏
大種無&T047368;。造
色善等三性

欲色界繋。造色欲
色界繋及木繋
大種非學非無學。造
色學無學非學非無學
大種修
斷。造
色修斷
非斷
大種苦集諦攝。造
色苦集道諦攝
大種無異熟。造色
有異熟無異熟
大種不染。造
色染及不染
十一大種非業。造
色業及非業
諸如是等大種
造色二相差別有無量門已上
論文
今此章中略
第二第三品門。故云唯有漏唯有得。言
礙者。即對礙也已上
義鏡
今詳曰。婆沙有十一
。然今此章但擧有無漏有無對二門。婆沙
十一門相攝則但此二門。謂有無見在有無
善等三性三界繋不繋。三學三斷四諦異
熟非異熟等。但在有無漏門中。故章主以
餘九門思察也 唯有漏者。此宗
前十五界唯名有漏故。四大是觸塵界前
十五一分。故云唯有漏 有礙者。三有對中
此是障礙有對故。即對礙非拘礙。故云
 觸處所攝者。彼宗立法體恒有故。觸
處皆是實有。彼立十一種觸。謂四大種及七
種所造觸。七種造觸者。謂滑澁輕重冷飢渇。
倶舍頌云。觸界中有此中有二者。能造
所造也。今但擧能造四大觸處所攝。七
種所造觸。次云五塵爲所造中攝也 五根
五塵等。此下三辨所造。此中有二。初總擧
所造。此宗立無表色亦大種所造而是實有
婆沙七十五曰。無表自體雖變礙。而彼所
依有變礙。故亦名變礙。所依者何。謂四大
種。所依有變礙故。無表亦可變礙
樹動時影亦隨動倶舍中難云。若爾所
依有變礙故。眼識等五應亦名色。婆沙師
此難云。眼識等五所依不定。或有變礙
謂眼等五根。或無變礙。謂無間滅意。無表所
依則不是。唯是一依。但有變礙。以決定
故説名爲云云已上倶舍婆沙
&T047368;等取意
基辨今詳
此意曰。不五識通有二依。以五根意根
所依。無表但依現在身大種色也。
謂小乘戒盡形壽誓受故。命終捨故。現身四
大滅無表隨滅。若依初念四大表業造
念無表。與表業大倶時滅。無表第二念已去
相續不絶 神泰疏云。定散無表皆依大種
云云故定共戒亦大種所造。應准自知。由
上來所明。云無表色亦大種所造
[章]五根五塵皆唯有礙等者 二以二門
所造。此章但以二門攝一切門。如前應
知 爲所造者。倶舍頌云。餘九色所造法一
界亦爾云云此中九色者。五根及五塵中除
能所造觸餘四塵。能所造觸前句已明。故除
是云九。今以所造觸此所造。故云
。法一*界者。無表色亦大種造 皆唯有
礙者。五根五塵是障礙有對故。實有極微所
成。立不觸著成麁大物。如手礙手石礙石。
故云皆唯有礙 唯是有漏者。前十五界唯
名有漏故。此十色界道諦無爲所攝故。
諸煩惱故云唯是有漏 法處無表説通
無漏等者。若法處無表即後三界攝故説
無漏。無表色中有道共無表及無學身中別
脱無表。故爲無漏也 是無礙攝者。法
處無表色是無色無對無可見。故云無礙攝
也 皆是實有者。此四字一句第四述有宗
本旨。謂以四大能造。以五根五塵
。餘部亦所説。今此所云皆是實有者。述
彼計不共宗。謂能所造共法體恒有三世實
有。此彼計宗極也
[章]經部師説等 此下第四明經部計執。義
鏡曰。此第四述經部宗也。此即根本經部義
云云今云。根本經部者日出論者。鳩摩羅多
也。經部祖述此師計。故云根本經部也。今
此所明經部義根本經部義。所據應
更考已 能造所造等者。問。經部計亦同
婆多。以四大能造。以五根五塵
耶 答。經部立四大及根境十四色
名爲色蘊。不無表色攝色蘊。具如&T047368;
故經部亦以四大能造。以五根五塵
所造也。然於此能所造有與薩婆多。謂
能造四大有假實異。所造根塵亦爾。極微能
所造皆是實有。阿耨以上和合麁色能所造
共假有。不薩婆多能造所造倶極微不觸
著。雖和集位極微體法體恒有。以
二計別 皆通假實者。此四字明經部本
。三十論疏二本二丁曰。然經部等極微隨
眼色等十處攝。然非是假。非眼識等得
成和合色眼等境故。以理而論。唯意識
得應法處收。以實從假色等處攝。以假攬
此實法成故。正理論中與經部法處不
別有色。故非法處攝云云今云。此疏
文中。隨眼色等十處所攝者。能成極微是實
有體。唯意識得法處所攝。然此極微有成
等根極微。是攝眼等五根處。云眼等五根極
。亦有成色等境極微。是攝色等五處
色等五塵極微。其實七微和合假色。有眼等
五根色等五塵之名。爲眼識等所縁或所依
也。故次文云實從假色等處攝。和合色爲
眼等者。三十論疏二本次文述彼計曰。彼説。
實有極微非五識境。五識土無極微相故。
彼彼處攝衆多極微共和合時。總成
一物名爲和合。如耨色等以上方爲
識境。和合是假。依實微立。即五識上有
和合相故。名五識似彼相云云此三十論
疏所明經部義。由順正理論第八卷所説。
是應知 此部計執能造所造共是未合極
微。即實有體。若七微合成眼等境。麁大
物色總合物故名爲假有。故今章文云皆通
假實也。此與薩婆多別所計執之異。因今
偏擧之 極微是實等下。明假實 
並皆有漏者。此部亦立前十五界唯是有漏
故。五根界及色等五塵界並皆有漏。義鏡設
問答曰。問。和合色等是假非實。云何爲
生五識耶。解云。唯識疏第二云。如經部
。極微和合所成是假。不縁發生五
。今和合時一一極微有和合麁相。各能爲
縁發生五識。以實體能爲縁故。然別極
微相五識不得 今詳曰。秋篠引成唯識
答釋。然此所引文非經部計。此
是説本薩婆多義文。文初有如經部師言
故。眩迷此言經部計。麁漫之甚。學
者擇居。今以經部計答曰。如何拏色等以
。方爲五識境和合是假。即五識上有
合相。故名識似彼相也。二十論疏下亦
經部計曰。謂經部師實有極微非五識
。五識上無極微相故。此七和合成阿耨
。以上麁顯體雖是假。五識之上有此相
故。爲五識境一一實微既不縁著。故須
合成一麁假五識方縁。此即疏主所明經部
計執。雖依他有與實有。大乘之中亦
二諍。有五識縁假之説。況小乘中由
計執立。云何應五識縁假之説。故秋
篠所設問。非經部計。破難經部
問。若難彼計則二十三十唯識論其疏中
具明。何今以他部計答耶。故秋篠之問
答。尤不是也
[章]無表假立等 下明此部無表異餘部
色。秋篠曰。無表假立者。義同大乘
云云今詳曰。必非全同大乘。根本經部鳩摩
羅多計云。有一物顯非形。心所引生
能動手等。是身業性。然不是如正量部
。是爲表業體。此表業種重五蘊上。此熏
種上防非止過假立無表。故是非色。末經
部計思心所爲表業體。無表亦於此思種上
假立。雖稍與大乘。彼以實有思立。大乘
如幻虚疎思而立。故非全同。倶舍業品
曰。經部亦説。此無表實有。由先誓限
作故。彼無表亦依過去前念大種施設。然
過去大種體非有故過未
無體
又諸無表無
變礙有
對色
云云此論文意解言。由三因
無表非實。一唯不作名無表故。二過去
大種立無表。違未無體故。三色以變礙
義。此無表無變礙義故。彼説。無表但是思
種。謂審決動四現行思於色心上
成種子。此思種上防非止過假立無表。但
惡即名無表更無實體。但是思種。具
&T047368; 又惠暉云。經部本宗不無表
末宗立非色非心。即種子上假立。得
者。以防色云云今云。此言經部本宗者。
鳩摩羅多。此師立非顯非形表色。又立
種子熏習。若爾此表業何不種。若云
種何其種子上不立無表。故惠暉所
所據。又云不立無表者。恐云法處
無表歟。他日又考
[章]法處無色等 下明餘部。順正理四
十八
經部法處不別有色。極微亦
法處攝。以實從假但色等處攝也云云 
不許色蘊等者。倶舍光&T047368;曰。若如經部
色蘊中無表色。覺天於色蘊中
所造色。大乘於法處中更立多色云云
知。經部宗以五根五境四大之十四
色蘊。以無表色蘊。不法處。不
薩婆多以五根五境及無表十一色法
色蘊 問。若爾經部以無表何處攝耶。
答。義鏡曰。既言法處無色。故知無表非
心。不相應行云云今詳云。三十論疏二末二
十九丁
不相應行異計下云。破成實論無表戒
云云了義燈釋曰。無表雖思立。然是不
相應攝云云成實論無作品云。善不善律儀無
作名心不相應行蘊所攝云云今云。秋篠由
此等説。以經部無表非色非心
[章]説假部説等 小乘計中下第五擧説假
 在蘊門中等者。此明實法。宗輪論曰。
謂苦非今云。此部云五蘊體性非苦諦攝。説
蘊相是積集假。蘊體是實。開發曰。解云。
苦體非實故不蘊。在
蘊門中皆實有故 云云
疏云。苦者逼迫義。蘊
體非逼迫。故是非意云。五蘊一一自相。若色
蘊中五根五境各各自相此
蘊體。受蘊自相樂捨二受。是云蘊體
想蘊自相大小麁細等。是蘊體皆非逼迫
次下云
諸行一切有
爲法
相待假立苦故次下疏釋云。欲界
上界。欲界名苦。
乃至有頂劣無漏。有頂名苦。故
相待。相待假故無實苦
色等五蘊諸法餘
部名餘部色等五蘊
苦諦
其實非苦。如無間果
喩立理。如
無間地獄果報
果報體實非苦所感惡業
所感
諸蘊
無間
諸蘊
苦相合説名苦蘊。其體五蘊體苦。
生滅等法行蘊中四有爲相法間雜四相
故雖生滅行苦有爲本法
幷非
。其蘊等上業用即色聲
等業用
皆實有蘊等不依縁
相待。故皆實有
 體皆是實者。色等諸法自相皆是實有 
義積聚故者。由共相積聚義蘊。蘊是
積聚義 體非積聚者。五蘊一一自相實有
積聚義 在界處門等下。明假法。並是
皆假者。宗輪論曰。十二處非眞實意云。六根
六境根境相
待有依縁義處。
蘊等不爾是實
疏云。以依積聚所依根
縁境亦積聚意云。爲所依所縁義。
積集處方能生。故名爲
積集之法
皆是假故難云。積集是假。則蘊體何
假耶。積集名蘊故
疏通
積集假義釋於蘊。蘊體五蘊各各體性無
依縁相待義
假。
依縁蘊無所依
縁義
現在世之識已下釋
根處是假
名爲意。入過去時方名意處十二處中
意根處也
止義成意根雖
止義成
過去現在亦非實有
 問。蘊實處假可知。界門假實如何。答。此
二意。一云。於十八界若取所依六根所縁
六境能縁六識積集義界。則十八界亦是爲
假。宗輪疏曰。問。十八界等若爲假爲實耶。
答。亦有依縁積集假義。故此亦非云云
章由此義釋云並皆是假。秋篠由是。二云。
若取種族因義種類又別是界義名爲界。則
十八界亦是實。如開發云。問。十八界中亦
根境。依縁既別。爲假爲實。答。十二是假
義自准知。故六識界可謂是實。故略不論。
或十八界雖依縁。不依縁生識名
實。種族因義種類義別是界義故。雖
。後説爲云云是自知。三十論疏中但
蘊處二門假實。不界門。宗輪論中亦
界門。是以十八界有假實二義故 
故通有無漏者。此説同大衆部佛身十八
界通無漏。故宗輪論曰。餘義多同大衆部
疏云。非出世法一切皆實。故不
説出世部。世出世法皆有假有
[章]一説部説等 宗輪疏曰。一説部説世出
世法。皆無實體但有假名。名即是説。意謂。
諸法唯一假名無體可云云是能造所
造亦是假名。此部所計
[章]説出世部説 同疏曰。説出世部明世間
煩惱從顛倒起。此復生業。從業生果。世間
之法既顛倒生。顛倒不實。故世間法但有
。都無實體。出世之法非顛倒起。道及道
皆是實有。唯是云實。世間皆假云云
能造所造有漏倶是假有。無漏並是實有
[章]今依大乘等 此下此門三段中。第三明
大乘。此中有六段。今依大乘四字。初標牒 
觸處法處下。二約十二處辨。秋篠云。此即
百法體門也云云今詳云。秋篠科云
百法。此由唯大乘建立科。可
。若以五位辨。可百法。今文不爾。
但以觸處等簡擇故。應十二處。上
來擧小乘。今與大乘對明。故以大小乘
三科。立科爲穩。觸處有大種者。一切身根
所依。身識爲能縁。所縁取觸處皆是有
能造四大種也 法處有大種者。法處所攝
勝定果色。亦籍四大種生。故瑜伽五十四・
十四丁
説。
又諸定中先變大種。然後造色變異而生云云
此等義皆是有大種
[章]散定別故者 秋篠曰。散定別故者。若實
親造於定色中別大種。今據疎遠故。法
處中勝定果亦有大種。故云散定別故云云
今云。此釋尤好。然釋意未明了。今助釋云。諸
所造色雖自種生。若離大種必不起。此
大種造色不離義有二種一定同處。謂親造
義。二必假籍。謂疎造義。初定同處造者。略纂
曰。若依實義親所造義。必同性造非異性
必同類造非異類。有無漏必類同故。必同界
造非異界造云云二必假籍者。別解脱無表
色等必籍大生。非定同處亦名不離。離質
聲離輪光皆亦如是。問。若法處無表色等疎
假籍大造。何故瑜伽五十四法處所攝勝定
果色。當知此色唯依勝定大種耶。
答。據親相造而云不依大種。若疎相造亦
大種。故無違也。論文自解云。然從
種類影像三摩地發故説彼大造。非
。又説。諸定中先變大種。然後造色變異
而生云云問。定果色疎相籍者。爲依身大
。爲本質大種。答。伽六十説。由
所縁本質中大種勢力有定果色生。如彼廣
。若由依身大種者。無色界中既無依身
彼定果色依何大種耶。答。樞要上云。説
大種後造色生。有義此説依欲色二界地
定果色。以所依身故。無色界定果色從
本質大種造。定中無大種。無所依身云云
此等義判。觸處大種並通親疎二造
法處大種唯疎非親。故今云散定別故也 
造色通於等者。五根五境及法處色云十一

[章]大種造色等 自下文秋篠分科曰。大種
造色善無&T047368;性。此標次四門以辨四門
者。一
依圓三性體。二約相名等五法體。
三就漏無漏體。四據善等三性
又有
漏大造假性通三。此文即釋前標四門也。
又故瑜伽六實唯無&T047368;。此引文證上文所
説有漏造色唯無&T047368;性假性通三之文意也。
又無表既假已下。此章家文也。大種唯實等
二句。第六就假實體門也已上義
鏡取意
今詳曰。
此科文雖道理。意味難了。故今更科以
示。取捨任意。謂今依大乘已下。此門第三
大乘義。此中有六段。初標牒今依大乘
四字此也
第二
十二處觸處法處至
一所有是也
第三總約依圓二
大種造色至
性所攝是也
第四約五法五法之中
三句是也
第五約漏無漏三性通有漏無至
切唯善是也
第六
假實大種唯實
已下文也
第五段中亦有四文。初
通有漏等
九字是也
二約依圓二性有無
漏大造
三約
等三性辨。四引證辨三性
大造
今文由私科
判。第三總約依圓二性大造。大種造色
四字牒。隨應倶通者。如次文明。有漏大造定
依他。此中定散大造倶論云有漏。是皆有
漏識變故云屬依他也 又無漏大造亦通
依圓二性相攝。皆無漏定變大造故。四智心
現大造依他自知。諸佛所變大造皆是不可
言境故。即圓成實。護法正義佛身十八界悉
皆具足。故無漏大造依圓自可知已。深密經
中説四智心現圓成實攝。故今云隨應也」
[章]五法之中等 私科云。第四約五法
。相及正智二法所收者。秋篠曰。問。如
七十二。相通五位心王心所色
不相應無爲
名唯不相應
行。分別正智通心王心所。眞如唯無爲。今所
云大種造色既是色法。云何今云正智所收
耶。答云。正智有二。一唯出世間門。二世出
世門。初是根本正體智。次是後得智。後得智
中有其二門。一見相門。二能詮門。若依
大種造色皆相分收。以相從見皆見分攝。
即見分中亦有正智。故云正智所收。若爾分
別亦有見相。何故不分別攝耶。答。今對
依圓二性以標二事。謂相正智。其分別事唯
三界心心所法。此唯依他不圓成。無
漏正智通二性。故但標此二。二有人云。與
正智倶有無漏戒等。是大種所造。今幷
相從而説。故云正智所收已上
所収
今詳曰。二
解倶迂回。今私釋云。成唯識八引伽七十四
義曰。有處説依他起攝彼相名分別
正智。圓成實性攝彼眞如。遍計所執不
。彼説有漏心心所法變似所詮説名爲
相。似能詮現施設爲名。能變心事立爲
。無漏心等離戲論故但總名正智。不
能所詮。四從縁生皆依他攝云云今文由
解釋。謂大種造色若有漏心心所法變
所詮相。故今云相所收。非能詮
現者。故不名所收。決擇抄曰。除名此四
大造非能詮云云又大種造色是所變相。
能變心等。故不分別所收。又無漏大
種造色皆是四智現相。定力變現。無漏心等
離戲論相。故但總云正智所攝。決擇抄曰。五
法之中有爲無漏唯是正智無漏四大。若非
正智何法所收故約所縁名爲正智 問。
此唯識文但屬依他説。圓成實但攝如如
然此章云大種造色依圓二性所攝。文義相
違如何。答。大種造色云圓成實攝。約淨分
依他。即四智現相。故今五法中云正智收。義
意無違。上來約能所詮門而説。次約見相
釋。則成唯識八引中邊論第三曰。或復有
處説依他起攝相分別。遍計所執唯攝
。正智如如圓成實攝。彼説有漏心及心所
相分名相。餘名分別。計所執無體故。爲
有假説爲名。二無倒故圓成實攝云云
此義釋。則大種造色若有漏者皆是有漏
心心所相分。故今文云相所收也。又此大種
造色若無漏者。無倒相故。圓成實故。今云
智所收。此大種造色非能縁心。故不
別收。又此依他識變相非都無體。故不
名所攝
[章]通有漏無漏等 此下第五約有無漏三
辨。此中有三。通有漏已下九字初標牒 
有漏大造已下。二約依圓二性有無漏大
。秋篠曰。有漏大造者。通散定也。無漏大
造者。唯定非散。以無漏心必在定故 有
漏造色唯無&T047368;性下。三約善等三性有無
漏造色。秋篠曰。唯無&T047368;性者自性無&T047368;也。對
法四曰。八界處全及餘蘊處界一分是無&T047368;
八界者。謂五色根香味觸界。八處亦爾云云
此造色攝在八界八處中。故出唯無&T047368;。此
實性而釋。若約假性亦通三性已上
義境
詳曰。秋篠引對法論八界無&T047368;釋。恐非
章主意歟。對法論説八界無&T047368;。是隨轉理
門。小乘以色聲二三性。具如倶舍界
品説。皆約等起三性説。非假通三性。寶
疏云色聲二唯有等起善不善。光&T047368;
等起三性。今章所明有漏造色如前文云
十一處明故。非但八界唯無&T047368;。以
一處造色。判實者十一處中唯無&T047368;性。
其中假性者通善惡。是大乘實義。對
法疏二云。造色實者唯無&T047368;性。假者通三性
云云此中置者言深有意也。秋篠以八界無
&T047368;釋。恐未穩也。現本有漏造色下恐實者
之二落脱歟 假性通三者。此中云假實。言
任運起造色爲實。有實相用五根五境
故。加行分別起者爲假。無實用故。如無表
色非實色故無質礙用也。五十四説。問
言。眼耳所行善不善色。彼何因縁成善等性
餘色耶。答。由輭中上三種思故。一加行
思。二決定思。三等起思。由三思能起
善不善身語表業。依上品思成善等故。又
顯揚論第十八説。色非自體有善惡性。隨
能發心假説善惡。第六十五成業唯識佛地
論等皆説同此。故有漏位五唯無&T047368;。表
故。色聲二種假説三。在無漏位一切
唯善已上對法
抄取意
伽略纂十四二十
四丁
云。由三思
故色聲成善惡表。此據善惡。非體是善
。餘香味等非此三思發。所以不成善惡
云云
[章]故瑜伽六十四 故瑜伽等者。引假通三
性之證。秋篠曰。今案瑜伽六十四中都無
此文。彼卷初云。謂由五處觀察可歸。一由
身業清淨故。二由語業清淨故等云云又其
次文曰。復次有五種行。一身行。二語行。三
意行云云秋篠自解云。身業清淨等者。標
身語業。翻此即顯不善身語。今此章文云
色聲表色意在此也。但取以釋
。故云色聲表色假通善惡。若爾者此
所引文甚疎相違已上
義境
今詳曰。六字恐五字寫
誤。或卷數暗&T047368;失。疏主章抄此例甚多。秋篠
六十四卷初文意而釋。雖爾章主引意
假通詮要。秋篠所取文無假通義。由
是考瑜伽文恐取意引五十四卷文歟。五
十四文前所引。説輭中上三種思故能
善不善身語表業文是。略纂及對法疏成
假通三性義。故明此六十四是五十四寫誤。
或暗&T047368;失 又秋篠以今文實唯無&T047368;四字
六十四取意文。恐不穩當。六十四中文
實唯無&T047368;。五十四亦無但對法疏中引
五十四文已。云有漏位五唯無&T047368;。由是自
知。此所引瑜伽文爲假通三性。實唯無
&T047368;言。此章主文 無表既假等。秋篠曰。若別
脱無表於思種上假立。若定道戒於現行
假立。故云無表既假。別脱定道三性無
表一向唯善。若不律儀無表唯不善性。故云
許通善惡 無漏大造一切唯善者。成唯識
第十説。有義五根五境皆唯有漏。對法論説
十五界等唯有漏。故佛身功徳非有漏
無漏蘊界等法門攝故。有義佛所有根
境等色妙定所生法界攝。故如實義者根境
等色皆通有無漏。對法論説唯有漏。但依
麁淺境説。非盡理。捨有漏蘊無漏
故。經説如來妙色身故。佛身中十八界
皆悉具足圓滿云云立無漏大造是護法正
義。如佛地論第七説
[章]大種唯實等 第六約假實體。五十四
説。諸色蘊中九種實有五根色聲香
味之九也
觸所攝中
四大實有。所餘皆假。墮法處色有實有
今云。此文總示九種中假色。對
法第一曰。所造色者。謂眼等五根色聲香味
所觸一分及法處所攝云云此中除眼等五根
餘七種色各有假實。色境二十五中青黄赤
白是根本實色。餘皆是假。聲有十一。皆是
實。唯響是假。香有六種。味有十二。皆是實。
和合香味亦是實有。如因倶大種聲是
。觸有二十二。皆是所造假。觸法處色有
五。定果色是實。餘是假有。識定果色通
。廣如對法疏二明
[章]釋名者瑜伽等 自下六門中第二門。此
門大分爲三。初標門。第二總名釋。第三別名
釋 瑜伽第三等下。第二總名釋。此中大分
二。初大種總名釋。次造色總名釋。初中
五。初擧證釋。二釋大字。三釋種字。四
大種。五約離合釋。今即初也。
此證文中由此大種二句。釋大字。爲種生
故四字。釋種義。立大種名四字結也。此是
玄範對法疏釋科。秋篠引玄範對法
曰。此文先釋大。後釋種。言其性大者。
體相用三但得名性。即地等四其體寛。形相
廣。受用大故。言爲種生故者。此釋種義。即
所造生等因。種言通現行。現行與
故。唯識論説。現亦名種。或名四大。界言
是因義世義。又種子與界並是性義。廣如
師對法疏釋已上
義境
[章]大有四義 此下總名釋中第二釋大字
今此四義倶舍論第一文也 一爲所依故等
三句。光&T047368;寶疏神泰疏共爲種義。今章主以
是爲大義。倶舍論文既云一切餘色所依性
。一切之言即是大義。故以今章釋
附倶舍論文也。或言。此章文非倶舍
大種。別立大四義釋。其四義所言雖
意全同。故以倶舍此章是不可
也。四義之中初所依義。倶舍光&T047368;等取所依
性言釋故爲種義。是取婆沙百二十七意
義鏡引。今章主取一切言釋爲大義。是
伽第三説其性大故據。令倶舍説
一切所依性。故爲大義又以伽第三説
種生故據。釋種言故別立因義類義
也。必以倶舍同異是非也。大
抵以婆沙倶舍意今章主所言四義
不是也。秋篠及近來信培等爲混合説。不
陶汰偏難用也 二體性廣故等者。周
&T047368;曰。四體寛。遍一切色法云云謂造色雖
各各別。此四大種無一切造色。故
體性廣也 三形相大故等者。倶舍論曰。
増盛聚中形相大故。光&T047368;曰。如大地大
。地大増盛。大江大海水大増盛。炎爐猛焔
火増盛。黒風團風風増盛。是爲形相大云云
 起大用故等者。倶舍論曰。能起種種大事
云云&T047368;釋曰。如火水風災。如其次第
能壞初二三禪。是壞世界用大義。地能住
世界。是成世界用大義也。秋篠曰。傳説如
上所説四大義中。初二約性四大。後二約
四大。初三通於四大。後一除地通餘三。又
&T047368;&T047368;中述小乘意云。成世界但水風。
世界地通三。地是所壞故。餘如&T047368;
後二約事四大。説者今詳其理。大乘基對法
抄中及此章中。不性事。總説大義。依
後二約事。亦成壞世界是性大力。豈
事大此大用。故傳説非也云云今*曰甚
妙也
[章]種者因義 三釋種言。以二義。一因義。
二類義。此四能爲等三句。是因義也。種類別
故一句。是類義也 此四能爲等者。以瑜伽
第三説名種生故據。立因義釋。因者即
生等五因也。是皆就現行法因種義。如
次文辨
[章]虚空雖大等 四簡不大種。此中
簡有三。一者虚空。二内種子。三者所餘
諸法。初簡外造説。次二由内道。如婆沙百
二十七説。有説。爲止外道所説。謂外道
説大種有五。即前四及虚空。今但説四明
虚空非大種。就虚空不大種。婆沙百二
十七有評家説。今章所擧由法救大徳説
彼説曰。大徳説。虚空雖大而體非種。不
故。餘有爲法雖能爲種。而種非大。相不
遍故。由此虚空不大種云云今章由此義
。彼云餘有爲法。今云内種子等。彼不
内種。故取六因雖能爲種。今大乘
識内種故別擧是。等言取現行自體辨
生爲親因 所餘諸法等者。取一切法
現現相望爲増上縁是也。秋篠曰。所
餘諸法等者。所造色等云云今詳。此説甚局。
今上擧内種子。其餘豈但所造色。故取現現
相望一切法也。又秋篠曰。若爾空一顯色其
相遍蘊。豈非大耶。解云。空一顯色雖是相
。闕餘三義故非大種云云今云。此釋亦不
爾。既云非大。何云空一顯色是相
餘三義耶。空一顯色隨四洲。其色成
四。云何爲相大耶。故此問答未
章由此地等 五約離合釋。如文可知。對
法疏曰此大亦種故名大種。持業釋名。種或
類義。四類別故。持業釋也云云謂初釋與
同。次釋四大即種類別持業得名
[章]造色名者等 自下總名釋中。第二總釋
造色名。此中三。初標牒。初四字是。二引
持業。此約三字對。三約四字對
 顯揚第五等者。彼論五廣説色蘊四種
建立。一相建立。二生建立。三損減建立。四差
別建立。其中第二生建立下説五種生。一
依止生。二種子生。三勢引生。四順益生。五違
損生。今章所引文。其五種生第一依止生之
文也。秋篠釋曰。依止大種者。彰依主釋。餘
造色生者。明持業釋。此即初引文證。後明
二釋也。若不爾所引之文有何證理云云
詳曰。此顯揚文持業釋證也。非依主證。何以
之。顯揚論此文次結云在一處是造
。此章亦引此文已結云所造即色。此即
證也。若云二釋證則何不依士。次文雖
依士四字對釋。今引顯揚瑜伽所造
色三字對造色名也 問。文既云依止
大種。何非依主耶。答。此非依主。如總料簡
。依主以能依義以所依體或用彰以
名。是依主依士也。如識依眼根故名爲
眼識。是彰取所依名能依者。今不爾。於
造色名取大種名之義。故此依止大
種言非依主。既次文擧依士。於所造色
大字依士。是彰取大種名大所造
。故是依士釋。不大字。但云造色亦云
所造色。無依主依士義。不取他名故。若
爾依止大種者何義耶。謂此彰同依釋。此四
字即造色之造義。依止者所依止義。次所
言處所字是。造色以四大種所依止。是
即造義。若以大種所依止。則無所造
。故由此義論次文云即於大種處所有餘
所造色生。即言明大種所依止即所
造色生。謂此有一箇色法。堅濕煗動與色香
味觸同依一箇色法之體。是即以大種
所依止所造色生之相。今於一箇色法
造名造色。意顯此一箇色法以大種
所依止即是所造也 即於大種處所等者。
上依止大種四字也。此於處所三字境第
七聲顯同依。如前釋亦顯持業。有餘所造
色生爲體。則此體持大種爲依止業用。若
大種處所爲體。則持造色生業用。是即一體
業用持業釋也 由是因故者。承上起
下。因謂所由。是言指上 説四大種等者。
造色名。四大種造所造色之七字。相攝造
色二字。所造二字攝色言。四大種三字攝
。故但云造色 所造即色者。結顯持業
。若此結釋。則上句四大種造四字攝
所造二字。四大種名不造。則無所造名。故
今於此所造言前所言依止大種四字
是相攝所造即色。若不攝依止大種
所造。則無色義。故云所造即色。彼論
結文云攝在一處是造義。是其意也
[章]五十四云等 下引瑜伽依止大種是
持業義。是即説依止生最後文也。顯揚説
攝在一處是造義是也。是同一處者。顯上依
止大種義。即同依持業義也。攝持彼義者。秋
篠曰。即説五因中持因義云云今云不爾。
此依止生義五因中依因義。非持因義也。今
攝持彼義者。顯大種處而轉義。上
同一處故。雖持因持因義 名之
爲造等三句。如上釋
[章]大所造色等者 第三約四字對依士
。如上已釋。此是因明。非此正論。此處就
造色二字或所造色三字合釋爲正論也」
[章]別名者等 此門中大段第三釋別名。此
二。初大種別名。二造色別名 堅勁義是
風等者。對法第一曰。地界者堅勁性。水界者
流濕性。火界者溫熱性。風界者輕動性。彼疏
釋云。此釋眞大。地水火三各彰自體。如何
風大擧輕以顯。由經説輕是所造觸故。五
蘊論説輕等動性。相似名等。擧風業用
自體。性難知故。此動等輕故言輕動。略
等字云云今此章云輕等動。是由集論五
蘊論。瑜伽五十四顯揚色蘊五種相。第一
自相中擧是曰。謂堅等是地等相云云若爾對
法云性。是性相義。秋篠引小乘論同異
此所用。恐煩不擧。須者往見
[章]造名別名 二造色別名釋 至章中解者。
問。是指何章耶。答。古有兩釋。一云。指
對法疏。今云章中。彼疏第一卷各開多門
五境義。由對法一。所造色者。謂眼等五
根色聲香味所觸一分及法處所攝色云云
此章中但明五根法處二章。不五境義
恐推對法疏歟 二今此章正名能造大種
。然名大種造色章。偏標能造。次更應
所造色等章。今即指彼云至章中解也。秋
篠擧此二説。但由初説。今云實爾。應
。章主抄疏中此例尤多。又可大種及造
色章。辨其造色中。應自解故。指此一章中
造色文。今云章中也 生等五因。自下
第三門大分爲三。初標。二總明五因
造三別顯五種造義。生等五因等八字。初
標牒 對法第一説下。第二總説五因名造。
小乘中亦説此五因。婆沙百二十七倶舍界品
亦同説。然今明大乘大種造色故。先引
法論是大乘五因造者因義。故以
五因彰造義也
[章]生因者 此下第三別顯五種造義。此中
五段。初明生因。二明依因。三明立因。四
持因。五明養因玄範對法疏曰。此五因中生約
末生而起。依約彼能造
立約成彼果隨大轉變。持約果令住。養約
果令長。若約六釋此五因。若生之因是依士釋。
生即屬果。若生即果是持
業釋。生即屬因餘四並然
初中有四。初擧
法文生因。彰大種與造色不離
。今即是也。謂離大種下二句。明
生因。秋篠曰。問。生與起眼目異名。
何配屬。解云範師兩釋。一將起義略釋
生名。故云生因即起因。二即以伽論生因
配本藏所有起因。下四亦爾。伽第三亦説
五因。文異義同。廣如彼説云云今云。此範疏
中第二義尤爲了。伽論者瑜伽第三説
。其文但説生因起因。故屬配此論
説起生即起也。本藏者指此對法論

[章]諸所造色等 二章主通伏難。成立大造
不離義。難意云。諸所造色自各各自種生。
何故以大種造色生因耶。今章文通
也。秋篠曰。此章主釋對法論起義云云
[章]瑜伽第二等 下章主擧證成大造不離
。乃至長養者。瑜伽全文廣問五因。今爲
成生因義。引證是。故擧但生因。略
。彼全文曰。問。一切法生皆從自種而起。
云何説諸大種能生所造色耶。云何造色依
彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養云云
 内外大種造色種子者。秋篠曰。三界三性
新熏本有諸種子等也云云今謂。此釋通漫。既
内外大種造色。明知唯是色法種子非云
心法種。云何應無色界種。假使雖無色
界中有色法種。此是屬有色界種。復不
三性種。大種造色是唯無&T047368;法。若云
善惡。則非釋子故唯是無&T047368;法種。故云
界三性是通漫説。又内外者。五根名内。五
塵有二。一内五塵。謂有根身所變内大種造
色。二外五塵。謂器界相所變外大種造色 
依附内相續心者。秋篠曰。内相續心者第八
識也。簡七轉識故名相續。又解所依之身
名爲相續。即第八心住在身中故名相續
云云今詳曰。此二解中。初解雖害通漫。
後解無據。失第八識建立實義。故不用。
初解之中但云七轉第八識名相續。未
内心二字。故今文云大造種子依附内
之義遂不相彰。故爲漫釋。後解之中云
第八心住在身中之釋。失第八識實義。謂
第八識以種子有根身器世界相分。四分
合識體故。云何應但住在身中耶。類
獸主外道計我。若第八識與有根身別物。則
在身中。既有根身爲相分心。四分
合識體故不在中。若設云在中言
八囀聲中境第七聲。故住在中言即表有根
身是第八識。雖義意一分通。今文實義遂不
明顯。却混外説。故不釋也。今更釋曰。
内相續心者。内謂彰受種子。伽六十六
九丁五因立内法以名爲内中。立
攝受種子故説名内法。故今云内示
義。相續謂諸論中安立此言四種義
一約刹那生滅。二約一期生滅。三約前後
。四約彼此世。今文所云但取初三二義
若種現相望辨相續。則於現在一念一法上
生滅相續。其實雖同一時。由意識觀解
生滅相續。是因滅果生義。有種必現行
故。於自界自地大造種子名爲相續。若種
種相望辨則不縁合故。住種子位以未
。故但前念後念種子因滅果生相續。此於
他界他地大造種子名爲相續也。心者謂集
起義。如二十論疏云。集起有二。一種子集
起。二現行集起。初但第八。次通八識云云
之中今但取初義。何云種集起。謂如成唯
識第五説。云第八名心。集諸法種諸法
云云疏釋曰。爲一切現行熏。是集諸法
現行第八爲依。種子識爲因能生一切
。故是起諸法云云上來義此句
謂種子識名内相續心也 要大種子先生
大種等者。正釋能造之能言。問。此文中云
先生大種後云前導。若爾能造所造由
自種生爲先後耶。答。此有二門釋。初隨
轉理門。謂如小乘云。先有大種能造。後
能造造色方有。故今隨轉云先生大。復
前導也。後眞實義門。謂大乘實義能
所同一時處。非前後有。例如四分合識
體故能所一時。相見別種見起時相必起立
能所縁之名。三十論疏一本此大造
見能所義。秋篠引之成立。若云能所造前
後念從自種。則最初一念但能造大種應
自種現起。此能造言對何所造能耶。
若對第二念所造。則色界報盡易無色地
後念。應但有能造所造。對何所
耶。第二念無色地無造色故。故今云前導
者。同一時隨逐義。瑜伽六十六云。問。如四大
種由自種子生起。造色亦爾。何故説
諸所造色大種所造。答。諸色根及心中
諸大種種子隨逐。即有造色種子隨逐。
若諸大種所有種子能生果時。爾時必定能
逐彼。造色種子能生果時。爾時必定能
逐彼。造色種子亦生自果。故説造色大
種所造云云次文云六十六説同之。今此云
先生前導之文。彰隨逐義非前後。大乘
實義觀能所平等三十
論九説
又大種有
二。一觸處實大所造。二法處定果大種所造。
此二之中初定同處。後必假籍。伽第三文先
生前導之言。兼説假籍大造。六十六隨逐義。
觸處大造兼説假籍。假籍亦雖先後
隨逐義故如次下辨
[章]今應問曰等 下明生因四中。第三問
答明不離義 秋篠曰。此問意者。同在
持假義方名爲造。此唯即質諸色應
大造。無表色等既離大種何得造。是
問意也云云今云。此釋尤好。文義巧妙雖無
加理。今私叙問意曰。能造所造互不
。相依而有。即是造義。必離大種造色不
生。別脱定道共無表色。既離大種思種
増長上立。此無表色應生 此隨所
遊所防等者。已下答文。言所遊者。所發身
語思所遊履故。疏第二云。謂第三思爲
二思遊履故名之爲造。即是所縁所引
發義。如身語是思所遊等云云所防者。秋篠
曰。言所防者。身語諸非。戒善所防故名
。三無表色隨彼所遊身語及所防非所有
大種方得之。此唯疎造非親造義。故云
假説大造云云 不離義有二等者。此正會
難。一定同處等者。秋篠曰。凡造有二。一親
近造。如即質造等。二疎遠造。如離質造等
今云定同處者。約親近造。此必實造非假。
必同性造非異性。必同類造非異類。有無
漏必類同。必界同造非異界。定散必同非
能造。必同世非異世造。言必假籍者。約
疎遠造。若假説造疎相依造。隨應無遮云云
今云。定同處者。此説觸處大種。必假籍者。
法處大種也。別脱戒等必籍大生者。謂無
表色假籍身語表色大種生親疎二造如
勝定果色章辨
[章]瑜伽五十四説等 此下明生因四中。
第四會違説成假籍造義。秋篠曰。引此文
意者。爲定果色等依第二假籍不離義
假説大造云云今云。秋篠爲科文意非章文
。章主既云彼如何通彼自解云。此即會
之詞。非誠證。謂上明無表色假籍造
故。今不成定果色假籍造義。則前義不
成。同法處色故。故會唯依勝定不依大種之
。成定果色假籍造義。秋篠科文雖
。對前後文尤不痛快。復秋篠以唯依勝
定等文。云同處相依親造大種。今
云。此亦分科相濫。不然。於此文
同處造。次文章主云彼如何通等之言全爲
無用。引此文意。論云法處定果色唯依
勝定不依大種。故法處色應大種造
色。准是別脱等無表色亦應大種造。何
勞立必假籍義耶妨難起故。今擧此文成
立必假籍義。然從縁彼等文。明定果色無
同處相依親造大種疎遠假籍大造
彼種類者。周&T047368;云。種類者色界定色種類也
云云又信培云。彼者欲色界也。縁欲色界大
種種類云云今云。二解之中以後説勝。
下法處色章云二界諸色質故。六十
六云。若彼定心思惟欲界有色諸法影像生
起。當欲界大種所造。若彼定心思惟色
界有色諸法影像生起。當色界大種所
云云此文既就欲色二界論。故周&T047368;
不盡理。此論文亦説疎遠假籍名爲
造也 問。今引五十四文。同卷上文云。勝
定力故先起大種。然後造色變異而生。與
引文云唯依勝定大種前後相違
如何。答。略纂十四十七丁曰。今此定中初念先
大種。唯變爲堅煗動。不變爲造色。後
刹那中方爲造色。何以故此下文有
二説
即此卷下
文云。勝定果色不大種唯依定。然依
類影像三摩地亦復名爲大種所造。此中文
意若約同念。如下界根等大造義。初有
即有造色。今定果色不爾名不依大種
然名大造定中影像大種。此假籍義也。
若此所造色亦依三摩地前念種類大種故。
亦得名爲四大所造。若非色大與
必同時造。若此定大種別此造。今此上文
云。先起大種者。謂前念變爲大種。後念方
爲造色。是非同念造。依彼生名造。故是
大造義是第
一説
又上文先起大種者。據定果實
。所以定中變爲大種。然下文云。不依大種
者。據假定色。須實大。故取定前三摩
地種類影像色大種造是第
二説
秋篠云。今存
。又玄範釋云。不依大種等者。非實用觸處
大造故。云勝定大種。上文云。先
起大種等者。約定中先現似觸處大種。然後
色相。亦得此所現大相爲能造。剋
實此前現大相。但是當時意識所縁顯色。但
觸處大故名大造已上彼師
對法抄
今云。玄範所
釋由伽抄初説詳。秋篠存初釋。實爲
。伽抄初釋之要明定果色必假籍義。定中
前念加行實大起種類影像實大
影像
造色生故此名大造。假籍前念實大
種造色。明定中不實大不依大種。明
定中影像大種唯依定。又云先起大
種等。明定中起影像大種與造色前後有
別 法處色章。今云。按法處色章具明
定果色本質有無。具明親疎造勝定果色
。恐後人傳寫所謬歟。秋篠亦云法處色
。未審 或復五因等者。明一切造色非
五因。對法抄中作或説此因。意無違害
如離輪光等者。此擧類例。等言等離質色
無所依因者。秋篠曰。言所依因者。有説。非
五中之依因義。能造大種於所造色
所依。所依義名爲因。所依即因。故名
依因。何以得知。基師伽抄云。諸日光孤行香
等離大種故。既云離大種。明知非唯五中
之依因義。又伽抄云。或具五義。或不五。
定須具。如上可云云如上者。即指
光孤行香等離大種。故知非五中依因
也。今謂不然。下文既言離質光等無依因
。故知五因中依因也云云已上
秋篠
基辨云。秋
篠破有説。實爲允當。然能破未痛快。今助
破言。伽抄云離大種。是離質義。無堅濕等
形質故。何以離大種言證。云總無
五因所依因耶。又伽抄云。或具五義。或
云云何以是成五中依因耶。
五者即質造。不具五者離質造。不具五言
全不具。以離質造無五中依因。云
具五自炳然。復對法疏中脱所字如離
輪光無依因故。次文云離質光等無依因。明
知所依因者。非總言因。正是指五中依因

[章]依因者對法云等 別顯五段中。自下第
二段明依因。此有四。初擧對法即質轉
 即是轉因者。秋篠設兩釋。一以轉義
略釋依名一即以瑜伽論依因屬本藏
所有轉因。謂依因義。約彼能造而轉。故
即是轉因云云今云。兩釋之中我存初釋
謂轉言生在。今名依因之依。彰但非
。大種是造色生所依處。今所引論第三。
造色生已不大種處而轉。此轉之言
生在義。章主亦言。所造色依據大乃得
生。故捨大種別處住云云此中生住之言
生在義。捨大種者。捨謂離也。大種謂質。
離質。無有功能者。無造色自分功
能離大種據別處生在也。是約即質
此因義 諸所造色等者。下章主文成
依大住義。得生言得生在。非生起。生起既
生因。若以是爲生起。有重出失。別處住
者。無住在義
[章]瑜伽第三云等 此第二引瑜伽成
大轉義。造色生已之生。謂造色從自種
起之生。而轉之轉彰生在義。此依即質説。
不即離大質種。故秋篠曰。此説即質。同
異聚中同聚造非異聚。假實造中實造非假。
親疎造中親造非疎 同異界中同界造非
。同異性中同性造非異性
[章]若爾如何五十四等 此下第三設難。成
離質造無依因。難意云。如上來説。云
色不大種而轉。則如何伽五十四。説
輪外所發光明及離質聲香等不可得耶。是
難之意也 説離輪光明等者。周&T047368;中有
。一云。此文誤。應離輪光明孤行香等
能造大種皆不可得。二云。應離輪光明者
大種及香味等皆不可得。又倫&T047368;十四曰。釋
宗有二説。一云。離輪光明但有色大種
餘塵都無。二云。輪外光有熱觸。餘不得。
此説同成實論。又景師釋云。輪外光明能造
大種及香味等皆不可得云云今評云。周&T047368;
一釋非論文及章主意。後釋爲是。倫&T047368;二説
亦好。景師所釋同章主釋。此爲是正。周&T047368;
亦同。對法抄一十三丁曰。五十四説。離輪光明
大種香等皆不可得。離質光香及與聲等
發處四大云云發處者。能發日輪等
處。故所發造色離大種有。是不可得義 今
依即質等者下。章主通難成離質造無
。即質者除離質者餘一切大種造色。
離質光聲等離大種而有造色。故無
大種轉義。故云無依因義
[章]或説彼光等 下第四破異義成。彼光者。
離質光也。亦有大造者。亦即質造。謂成
質光色同即質大種造色不離義。略纂擧
云。大師云。西方二説。一解云。有離質造
。如日輪光遠從輪大造非倶處有大。二
解云。亦有大造。如光至火。亦有別造其光
。然從本輪中火大爲縁故引生微細
故云不可得也。此中言無如光中。豈無
耶。熱觸言假以火爲體豈有熱觸非
耶。故知亦有。若光釋日中熱觸者。還是
日輪中火熱分熱。非火大也。聲准
此知云云今云。此章所叙由此二説。初引
十四成離質造無依因。依即質
。西方第一解。又此所擧異義云質有
大造。西方第二解。併檢應知 隨有光處等
者明異義由。無熱觸非火有。故有光必有
火大而造 此釋不然等者。章主破第二義
成立前義 或前説善者。 秋篠救難云。
離輪光光處亦有大造。離質聲香
亦復如是。隨聲香至亦耳鼻處大種所造。
是何妨耶。故汝所難於我無違。今助章主
云。若約疎造我亦許之。若約親造此亦不
然。凡親造義同聚大種必造同聚色
異聚。色所至處大既是異聚。豈得親造。又
五十四能造所造同處不相離文故。汝所
救都無取故。前説善云云今云。此釋尤好」
[章]立因者即等 五段之中此下第二明
。此中有二。初擧對法大造隨變義。后
問答能造中立因有無
[章]由大變異等 伽五十四曰。由三因縁
種變異。今所造色變異而轉。一士夫用故。二
業所作故。三由勝定故。士夫用者。謂由
大所打觸故。器差別故。由差別故。令所造
色變異可得。或由水所潤等。火所燒等。風
燥等。令所造色變異可得。當知是名
彼大種士夫用故令所造色變異而生已上
論文
伽鈔釋曰。此中器差別故者。謂由本器別
餘變異生。如雨至海變成鹹味。若至
便成猛炎。若至其地草木。若隨
蛙哈口眞珠。皆爲器別。所以變異而
云云
[章]若爾所防等 能造中立因有無有
六中。四前師難章主難云無色界定道共
戒無依身。故無立因。故云所遊所防大
立因者。於無色界防欲界身三口
四過非大種久已斷滅。既無所防。無能造
豈依所防欲界大種。造無色界定道共無表
欲界過非表色久亡無所防。故能造亦無。無
能所造無色定道共戒色應立因
[章]不可防他等 此下章主返難前師。不可
二字應重讀。有二難。一不無色定中防
欲界他有情非説名爲表業色無表色
二不欲界他四大能造自無色
界無表色。有是二難意
[章]此唯是彼等 此正釋通前難。此者指
色定道戒。唯者簡別。彰餘義。又決定義。
彼者指對法論
[章]遠分對治 對治論説四種對治。一厭壞
對治。謂以病如癰見過患。厭
五取蘊也。二斷對治。謂方便道及無間道能
煩惱也。三持對治。謂解脱道由彼任
斷得故。四遠分對治謂此後諸道由彼令
先所斷煩惱轉遠離故 由遠分對治力
彼發起犯戒煩惱。所有種子轉更衰損。遠
自身曾有惡戒。即從過去大造今色
義名造。曾有類故。所以無色界望欲界非
四對治中遠分對治也
[章]曾有類故等 曾有者。曾得也。表無表章
云。非佛已外皆未曾得念念新生。佛是曾得。
舊住。下疏五曰。有漏別脱定倶等未曾得
勢増諸佛第二念已後無漏修熏皆曾得也
云。無色無表佛身無表同類也
[章]二定已上等 此擧例釋。離欲界欲或少
分或全分故。已能損伏發起犯戒煩惱
故。第九品解脱道入根本初定。是持對
治。二定已上遠分對治也
[章]論説防他等 重破前師。前師云。如伽五
十三説。若於他處及自處行罪時深生
羞恥前師由此文他身非
[章]能養造色 二會違有三説。此即第一説。
總明三説者。第一説意眠等四縁約所造
第二説意眠等四縁約能造。第三説意眼等
四縁約一切。秋篠云。案第二説此猶説
縁義。若爾與第一説何別耶。解云。第一
説眠等四縁望所造色養縁。第二説眠等
四縁望能造四大
[章]大望造色等 下約能造四大爲因生
色果。辨能造四大有七因牽引因。生起因。攝
受因。引發因。定異
因。同事因。不
相違因七因也
[章]總有七因 此辨大望造色因有
。一十因中除相違隨説觀待三因。以餘七
辨。二除隨説相違二因。餘八因以明。三
但除隨説一。以餘九因辨。此章所明三説
是。然對法疏二擧二説辨。故與此章
違。初説云總有八因。此章七因加相違因
後説云九因。十因中但除隨説。對法抄
八因非此章八因。未相違所由。偏知
主巧妙智力作自在解而已
[章]一牽引因 伽三十八云。一切種子望
自果。是牽引因云云謂一切種子未潤已前
引自果。引生果牽引因 二生
起因。同三十八曰。諸種子望初生自果。是生
起因云云謂一切種子已潤已去有起此種
。生起自果生起因也 無&T047368;法中。
伽三十八曰。當知建立無顛倒因外道
等之因
一切因。或爲雜染。或爲清淨。或爲世間彼
彼稼穡等無&T047368;云云今於此三因中。但
&T047368;法世間稼穡等而論。今文能造四大
因。所造色爲果義。以牽引生起二因
故。就&T047368;法種子牽生二因。故今簡
法種&T047368;法中也 未潤。牽引因也 已
潤。生起因也
[章]外穀麥等 謂未潤已潤外穀麥等中。能
造大種有牽生二因義。而生芽等造色果。又
芽莖等中亦雖有能造大種。今偏相望爲
論。秋篠曰。未潤已潤者。即如次顯牽生二
也外穀麥等者。明現現相望二因

[章]三攝受因等 謂由六依處此因中。
餘但依士用依處水土人
功等
説。除種子餘所有
諸縁雨露所潤及士夫用等。皆此因攝。助成
因縁名爲攝受。故除因縁。此因通有無漏
辨。六依處中由第六眞實見依處立此因
者是。即諸無漏見爲一切有爲無爲淨法
因。此非今所用。由前五依處此因
三界有漏法中。由第五士用依處攝受
用者今正所用也。對法云。如田水糞等望
穀生芽等。雖自種所生然増彼力攝受
云云 士用依處。士用有二。一約法名
。如根及種爲士用依。二約假人
士用。人望穀芽人爲士用。地水等名作用
作用疎於人功。伽三十八曰。無&T047368;因中皆有
士用。皆以地水等士用因。及鋤治爲
。今約法士用攝受義。即所造色生時
能造大及彼種子士用依。大望造時
親縁故。所餘諸縁爲作用依。今明士用
故。云士用依處所攝受故
[章]四引發因 謂由隨順依處此因。於
三性有漏及無漏法上。現種諸行能隨順同
類勝品諸法此因。今且約&T047368;。大造
是無&T047368;故。芽莖果等展轉相順望彼稼植。若
成若熟爲引發因。又周&T047368;曰。即能造所造色。
或同時或異時引同類倶得云云
[章]五定異因 謂由差別功能依處
。自性相稱名定。不他云異。如麥種
麥芽。不餘菽豆等名爲定異。此因亦
三性。今且就唯無&T047368;
[章]引同類起 此四字釋引發因也。此因雖
同類勝品。今且大望造説故。唯引同品
勝品故。所以爾者。能造安危必同故。不
勝品
[章]及自性故 上句引字及是應自性
也。此釋定異因。五塵大造各自相稱爲因別
定。故云自性故
[章]六同事因 此由和合依處以立此因
十因中觀待因定異因。以此六因
此因性。此通三性有漏及無漏法而立。
其中今且約&T047368;。始從觀待終至定異
同爲稼植事得成熟。謂如上諸縁和合同
一事。名爲内事因。七因之中此六七二因
前五。倶辨其果。故云攝前諸因也」
[章]七不相違因 謂由不障礙依處此因
生住成得事。倶不一切法性。今
且説&T047368;。霜雹等望青葉色是障礙因。
此障礙不相違因
[章]無相違因 謂此因由障礙依處而轉。大
乘滅法不因故。如草木等遇霜雪時青
色滅紅色生等。青色爲紅色相違因。凡
因果相返方爲相違因。大望造色因果相順
損益必同。故無相違因
[章]觀待因疎等 謂如左右足相待爲行歩
此疎遠相依。大與造色互親相依。不離名
造。故無觀待
[章]立此二故 秋篠曰。能造所造相待而立。
豈無觀待。亦通觀待此能所造二。故對
法抄中作立此一故。恐謬。此章爲是正
[章]加相違因 同曰。無&T047368;因中霜等四大望
其黄葉是相違因。凡相違因者。但與黄葉
因。不已滅青等因。即是能相違即
因。故名相違。此果者謂黄葉。是故大望造總
九因。加相違云云
[章]能爲八因 對法疏中云亦爲八因。然列
八因此章相違。彼疏除觀待因相違
。然彼疏第二説加觀待。三説併觀意無

[章]染淨因中 瑜伽三十八説三種十因。以
其中無&T047368;十因。此章前段明大望造色
七因已。今此段以染淨十因。明造色望
八因故。今簡云染淨因中
[章]律不律儀 明淨十因中。辨律儀戒定倶
戒未潤已潤者。彼諸淨法未善友力等
潤於後自果牽引因。被潤已去名
起因。就染十因不律儀戒無表色未潤已
者。彼諸染法未貪愛及惡友等力
潤。於彼自果牽引因。被潤已去名生起
。由染淨所造無表色中有此二因。即能
生當來愛非愛異熟四大。故云造望
此二因 定倶戒。此中不道倶戒。後
唯無漏不異熟果故。此染淨因就有漏
善惡色業種感當來異熟大種色而明故也」
[章]作用依處等 秋篠曰。心心所生皆具
。造色望大非是心等故。五依中唯有
用依處攝受。即除種子及親助縁。餘疎助縁
所造望大具定作用。疎助方能引生後異熟
作用依處所攝受故云云信培曰。前段
士用依處。今約作用依處。應別意。如
上云穀麥等望芽等。諸縁可士夫相
又今如善惡色業種望異熟四大。諸縁
作具用。故前後所約異云云基辨曰。信培
言尤爾。今助釋云。穀麥等望芽用親故
士用依。餘疎者爲作用依。如土水等
今所云善惡色業望異熟四大。用疎縁故爲
作用依
[章]六定異因 秋篠曰。凡定異者自性相稱。
謂善業定引人天愛異熟四大。惡業
可愛異熟四大。而其中色大引色大。非聲聲
大引聲大色。此定亦異 定別能招等 
同曰。自性相稱名定。不他名異。所造於
大色唯引色大聲。聲唯引聲大色。
是名定招自異熟故具此因
[章]七同事因 同曰。上因中除隨説因。餘五
種因於生住等事和合力。同辨一業
同事因。所以除隨説因。隨説因者。言説
法不相和合。勢疎遠故。不取爲性。因既
疎。其果亦爾不相違因其義易
[章]能引自類等 此明引發因相除所由
造色望大是異類也。不同類引發因
故除之。謂惡業&T047368;果四大。是異類故
引發因義
[章]除相違者 今問。善惡業色種&T047368;
既是因果性相違因。何故今造色望大爲
相違因耶。答。相違因由障礙依處立。今
造色因望&T047368;大種果。雖性相違
全無障礙。善業招可愛。惡業招不可愛
自定異故無相違因義
[章]或説有九等 是第二説。且無&T047368;因中芽
莖果等展轉相續。望彼稼穡若成若熟爲
發因。能造所造互相引發故有此因已上
秋篠
辨云。善惡業色種&T047368;。雖是異類且取
善業感可愛果。惡業感不可愛義邊。爲
發同類義故加也
[章]或爲十因等 是第三説。秋篠擧古師解
曰。古師解&T047368;十因云。劫初之時無
。隨以假名穀名子。爲隨説因。故有
子之名。而有穀米之果己有因。爲觀待
。乘名求穀。故以致田農。爲種植因。今
牽引因。子能生芽名爲生因。今云生起
。水土潤養名爲攝因。今云攝受因。芽出
莖葉増長因。今云引發因。稻還生稱
自種因。今云定異因。攬前七因和合辨
果爲共事因。今云同事因。霜雪殺其生
穀果成實爲相違因。風日令燥得烟壞
不相違因。穀子得果遂具十因。餘一切
&T047368;物皆例同。然古師所説因生諸法皆具
十因。故此第三説即當古師義。慓法師等古
徳皆作此説云云
[章]六因造者 自下第三明六因造六因造
者。一同類因。二遍行因。三倶有因。四相應
因。五異熟因。六能作因。解云一同類因唯有
爲法
所生果類必同故。又解。眞如
先隱後顯。性類既等亦同類因
遍行因唯取
有爲
惑品此因體。亦通親疎。依薩婆多。十一遍使及倶
有法名遍行因體。苦下有七。五見疑癡。集下有四。二
見(邪見見取)疑癡。由此十一遍與五部染法
名爲遍行。遍行則因持業釋也 已上光&T047368; 又倶舍頌
曰。遍行謂前遍爲同地染因。光釋曰。前遍者。唯取
生遍行諸法因。此遍行諸法即是十一遍行。隨眠相
應倶有法。與後同地染汚法遍行因○若依大乘
總取見斷此因體。由諦理染養本故。皆是有
力能長染故。並通種現。又准義釋。亦通修斷。如
末那惑遍能増染。豈非此因。餘六識中所起修惑展轉
亦有相増長義。故亦遍因
也。非惡遍縁遍増方是
三倶有因但取有爲。由
此因體與果並
。無爲無生故非此體。依薩婆多。將大望造非
有攝。有性異故。依大乘宗。亦倶有因親相生者。縱
異性倶時有力亦倶有因。大乘説四大或倶
不倶義。或先一大 後餘大生。或先大生造色後起
四相
應因唯是心聚有爲爲體。唯是有縁。若現心所疎相
應因。心是同時。若以心種現心所。與
倶。取果之時定非同念。此
識中種生相應故名相應因
五異熟因唯取不善
及有漏善
此因體。若無&T047368;性名言種子非
異熟者是同類因。非異熟因
六能作因一切
法爲體。
一切法望所生果。或住不障。或能引
生。皆有能作所生果。故名能作
[章]現行六因等 秋篠曰。現行六因顯揚十
八説皆増上縁者。非正論文。取意引云云
信培曰。此非取意引之。皆増上縁言章主評
云云今云。秋篠説爲是。顯揚十八具列六名
異熟餘之五因。薩婆多計六因
因因縁性能作増上縁。今彼部師依現行法
六因。其中五因爲因縁故。論主破之。爾
異熟因云善不善業招&T047368;。義與大乘
別。所以不破。顯揚論中隨餘部意唯述
行六因。非攝大乘成唯識等。約種子
六因。今標此等意皆増上縁。故云取意

[章]對法第四等 彼論四説因縁相云。又自
性故能作因差別故異熟因助伴故倶有因等行故
相應因増益故同類因隨礙故遍行因攝受故是因
縁相秋篠解曰所以名能作因爲自性者。
依因體有能作果用。故於因體立能
作因。問。以益因能作果名能作因。即一切
因皆能作果。即應一切因皆能作攝。如何得
更有餘五。爲此問故。言知一切因
皆能作所攝。爲能作因有多差別故。
能作因外更立助伴等五。餘五所攝者皆
初能作因攝 故五因外別有能作因。即
是自性。通六因體。其能作亦通後五。故云
一切因皆能作因
[章]爲顯差別等 雖能作體寛通遍諸因。就
能作中有別勝力。名體相顯五因也。此
差別。其餘有五因能作用者。
別立云能作因。故能作中仍有多法。故云
差別。即能作中有二十種差別之義。如論廣
。對法疏曰。一能作因差別成云云
[章]若依因縁等 二明大乘所説依因縁
六因大造義。攝大乘論唯識等説者。指
成唯識第二由攝大乘因果同時。文
云。阿頼耶識與雜染法互爲因縁。如煙與
焔展轉生燒。又如束蘆互相依住。唯依
立因縁。所餘因縁不得故。無性釋
曰。若説五因因縁者。即異門説阿頼耶
識同類遍行異熟三因。若離任持熏習因性
相應乃至相應倶有二因如彼廣説云云
今章主意種子望現時非倶有因。亦爲能作
倶有相應遍行。謂種子有能作果用。故名
。此因寛故。亦與倶有果法因。故名
。心所相順同取所縁。故名相應。識中心
種生相應。故名相應因。言遍行者。遍者普
義。行即因能行果。或復行者縁義。遍縁
。亦如貪種。即能増瞋等使種。令其増
諸餘使種類亦同然。非倶惑種増種。亦種
能増現 故種望現具有四因。種望現行
各別異。又復同時非同類因已上神廓攝論
疏釋。與章主別廣引如義鏡中。又對法疏
十丁云。攝論唯識等説種子望現非大造
云云今云。大造現現相望故。無種現相望
因義
[章]種望於種亦爲同類 謂種子前後自類相
生即爲同類。此即因縁同類因義 然無異
熟。種現相望種種相望共皆無異熟因義。異
熟因是増上縁攝非因縁故。種現及種種之
相望是因縁非増上縁
[章]大望造色皆非六因 大種造色皆現行
法現現相依皆非因縁。故依因縁六因
中。大望造色皆非因縁 造望大種。且如
所造善惡無表業。能感彼無&T047368;大種果故。造
大種當來異熟
果大種
異熟因。雖是現行而親
相依感故善業招可愛四大
不善業招不可愛
假名因縁故。依
因縁六因中。造望大種現爲異熟
。此異熟因通感當現眞假異熟。然對法
言。引攝當來一向不相似無覆無&T047368;
體所攝異熟果者。且約殊勝報而説。故引
當來眞實別報因亦此因攝 廣如基範兩師
對法抄中
[章]今依増上縁等 第三約増上縁六因
。此約現現相望辨。如上所明因縁六因
大造義。今此文已下所明依増上縁六因
。正辨大造義。故云今也 大望造色等
者。四大種現行爲因。造色爲果。辨六因造
唯有三因能作同類
倶有之三
[章]一能作因等 秋篠曰。瑜伽中邊説十能
。不對法二十能作。此因寛通。故遍
。因體有能作果用。故就因體能作名
造色種現於中與力不相障礙。此即大種
彼所造能作用彼因義
[章]二同類因 秋篠曰對法云増益因。謂由
因有増益力増勝果。即増益屬因故云
令増長故云云
[章]令増長故 今云。非同類増益義。如
善與惡是異類故互不増益即有損害。故
同類因令増長故
[章]對法文中等 下會種現相望違文。意云。
對法論中大望造色同類因。約種現相
而言。種謂前念所熏自色種。後念生自色
現行同類因也。又種種相望同類因。非
大望造色同類因故。非此章今所明。
今此章中所明約現現相望。大望造色
同類因也。秋篠曰。同類因有三。一種現相
望。二種種相望。三現現相望。彼對法論約
現相望同類因。故云引後果生。後果者
即現行果非後念種望前念種果。今
此章中大望造色有同類同者。亦依現行相
而説。非種望云云
[章]三倶有因等 秋篠曰。對法云助伴因。即
是諸法相助有力決定倶轉。名爲助伴。對法
用故云助伴云云
[章]大種造色等 秋篠曰。此因雖通色心及
心所等。此中略依能造所造色云云 必
倶生故者。於造色一聚中。或一能造大。或一
所造色。亦必倶轉相助。不相離。故云
倶生故
[章]非是同時等 簡小乘倶有因以同一果
。小乘宗中依婆沙十六。評家云。同一果
義是倶有因義。又正理十五云。有爲法一法
果可倶有因。二論意同。正理論意以互爲
倶有因過失故。更釋言。有爲法中
展轉有力同得一果者名倶有因。若依
阿毘達磨論。諸有爲法更互爲果。或同一果
倶有因。倶舍論師云。彼論後造。云互爲
。學我世親闍梨已上
秋篠
今云。同一果者。婆
沙評家云。四大種體。若有遍増。若無遍増。地
三倶有因。三爲地倶有因云云意言水火
風三同爲因得地一果。亦地爲水火風各各
倶有因。同得水火風三各各一果。是同一果
義也倶舍論主破是立互爲果倶有因義。對
法論中所説助伴因義是互爲果義。互爲果
者。大望大種。造望造色。倶生決定亦名
。如想受相望。雖同心所亦名助伴。色法
亦爾。色聚中或一能造大。或一造色亦必倶
轉。相助不相離。此即約互爲果倶有
也。周&T047368;曰不小乘同得一果
有因。具如彼説大小四相爲倶有因同得
一果。今者倶與倶法因非必要須同得
果也云云
[章]非心心所等 下簡大造相望六因中無
。大造非心心所。故無相應因也。相應因
者。心所相順因縁取所縁境。故名相應。識
中心種生相應。故名相應因。大望造色
相順同取所縁。故云無相應因
[章]非善惡業等 謂大種爲異熟因。無
性造色果。故無異熟因也。能造四大非
善惡業。故望所造異熟因義
[章]非煩惱性等 謂大造非煩惱性。遍行因
但在染汚性。故云無遍行因。又惑種増
亦増現。故種現相望有遍行因。大望造色
現現相望。故云無遍行因
[章]造色望大亦爲等 此下二明造色爲
大種爲果六因有無。故雖三因前別。
同類因。有異熟因。此爲異也 律不律
儀。善惡色業種上無表色造色爲因招當來
異熟四大。故爲異熟因。及定倶戒者。但
有漏定共戒有異熟因義。無漏定共道共無
異熟果 或爲四因。此第二説也。加
同類因者。秋篠曰。同類因有二。一因縁攝。
種望現種望種等。二非因縁攝。如現望
現等。今由現現相望造大同類因也。如
引發故者。秋篠曰。同類因得等流果
。一生起因攝同類因得等流果。如伽六十
六云。生起因有等流果。色有果法
同時前後皆同類因。二引發因所攝同
類因得等流果。如伽論云。以前種子所
。望後種子所牽引。名引發因
等流果故知現行前後相望亦同類因。今
後引發因中得等流果同類因。故云
引發故 無餘可知者。造色非心心所。故
相應因義。亦非染汚性故無遍行因。准
上大望造中知。故云可知
[章]此説同世等 此下第四約世説大造義
中有二。初標自宗。二總結自宗兼簡
。初中亦二。初明同世造。二明異世造。此
即初也。同世造者。秋篠曰同世異世造義。大
小二宗同説而義有異。小乘所説同世造異
世造義。如婆沙百三十二廣説其相。今此章
中唯説大乘義。若諸有對所造色等。必同世
造非異世造。若諸無對色無表等。亦異世造
必同世。如前所説大造色唯有三因。造
色望大亦有三因者。唯據諸聚處中所
有對所造色及現在所有諸無對無表色等
説有三因。故云此説同世非別世造
[章]依處而有 秋篠曰。言處者。石末尼云
聚處也。故對法四曰。如四大種及所造色
其所應一切聚定有四大及色等所
。若於此處爾所量。此必倶生互不
已上
論文
既云若於此處有爾所量。明知處者
即聚處也云云基辨云。依處而有者。如同處
不相離之處言。秋篠所引對法論意爾。又可
處言上所言。造有二中即質造必同處之處
也簡必假籍疎遠造。是就異世論故。如
已辨
[章]唯律儀色等 下明異世造。秋篠曰。簡
同世造有對色。持取世造中無對色。故標
唯字云云基辨云。秋篠但以簡持義而釋。今
謂此唯言有簡持及決定二義。簡持義者。簡
不律儀色由現行法建立者。及造色爲因大
種爲果有異熟因者此同世造也。今所
律儀色者。別脱定共道共無表色。非
異熟大。此所防七非在過去。其七非於
異熟無&T047368;身語色聲上而起。論其性則唯無
&T047368;色聲也。此色聲從大造。今約過去所
防七非身口色聲大種。則無此現在無表色
。立此異世造義。非過去色聲無造色
又以決定義釋。則如不律儀無表色。若由
顯揚説。由現行法無表色。此同世造。若
造使殺等惡無表。則此異世造。故於
不律儀色或同或異。不決定故。今此
律儀無表決定異世造。故云唯也。又可
小乘有對色異世造亦云唯也 過去大種。
不現行法色是異世由。謂所防七
非在過去。其七非大造現在所防無表色

[章]有漏色聲等 下明律儀色中通道共
論。秋篠曰。此亦就異熟因異世造義
上出體具應有漏色聲唯無&T047368;性假性
通三云云基辨云。此釋未穩。文段非別義文
故。今解云。上句所言唯律儀色中。有
漏有漏無表色故。今彰其差別有漏色
聲等也。有漏色聲者。別脱律儀及有漏定
共無表色也。此所防身口即色聲非。於異熟
&T047368;性色聲起。故云唯無&T047368;也 若無
漏位等者。道共無表色念念無漏善故。前念
過去所防色聲大種。是善爲因造第二念現
在善無表色是雖異世造前後念倶善也。此
漏無漏律儀別。雖是別。同是異世
造。過去大種造色。故上云唯律儀色
[章]故但應知等 秋篠科云。此下第二總結
自義。兼簡小乘云云今云。秋篠以此文
下文首。今不爾。此二句結上唯律儀色已下
。故謂承唯律儀色已下文。但謂簡小乘有
對色異世造及不律儀色不決定。此中者。指
唯律儀色已下説
[章]應如是説等 今立科云。下第四約識變
三世大乘同異世造。過爲現因已下文。
對法疏文大有相違。信培評曰。義林章
文與對法疏異。秋篠雖救。大有妨。
對法疏云云又信培評曰。大種造色
種種義門。於大乘中委細論。多據小乘
建立。此同異世造論如婆沙百三十二廣分
云云今詳曰。信培所評大害自他。不
。大乘施設建立於離言説眞如境界。二乘
施設建立於蘊處界。顯揚論誠説。云何云
小乘立大乘耶。復文殊問經説小乘
二十部皆從大乘。若如信培大乘建
立據小乘。則云何佛説小乘從大乘耶。
背佛説。不依用。小乘由計執安立諦
教故。自設多義。大乘非安立諦。是正觀故。
所論文雖少義意大有餘。後學勿信培
説所誘矣。又云。以此章文與對法疏相違
秋篠救釋爲妨害。今云。不爾。秋篠與
沙説對論設釋。以會強爲會釋。此亦
穩。今云。章文云過爲現因。對法疏云
非現因。對法疏意遮過去實有。立現現相望
大造因。此亦雖有理。非今章所論也。如
今章所論定。成立異世造義。故不過爲
現因。則上文云過大種造現因義不成。
故章中文以爲是正。現本對法疏文字尤有
寫誤。信培校刊所未盡也。今由大乘識變
三世過爲現因已下文。謂如成唯識二
。大乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因
果等言。皆假施設大乘中唯
現法
現在法有
後用。假立當果對説現因現在法上假説
變未來當果
此假當果
現法
現在法有前相熟變
相等
過去對説現果。假謂現識似彼相
過去相。
未來
現。如是因果理趣顯然。遠離二
會中道。諸有智者應順修學已上
論文
唯識論意。過爲現因者。由大乘縁起正理
成異世造義。大乘中説唯有現法過未無
。故觀現造色法有前相。假立過去大
種爲因義。對説造色果。非過未因者。過
未無故無過未可觀相。如龜毛
兎角爲果可觀相。故云過非過因。亦非
未因也。現爲現因者。由此正理以成
世造之義。大乘中説唯有現法故。觀現現
相依而有爲造義。立同世造義。及未來因
者。唯有現法故觀現在造色法有後異
熟大種。假立當果對説現因。故云現爲
未來因也。未非未因等者。明過未無體無
觀相故。爲因爲果義不成
[章]此中不説等 下遮小乘説。此中者。此大
乘中也。因果倶無故者。明過爲未因
。過未無體故。爲因爲果義不成也。此遮
三世實有計 亦非後際等者。後際未來大
種爲前際過去造色因義不應成。應因先
果後。云未因過果則因果倒説故
[章]辨因造已 此結因造。十因造六因造共
結成已
[章]縁造云何等 自下第四明四縁造。現本
爲一増上非也。一本作唯一増上
 現行相望等三句。明非因縁義。成増上縁
。生等五因二句。明大造増上縁由。非心等
故二句。明大造無等無間縁所縁縁義
[章]此因縁造等 正結成文也。此言指如上
所明。因者如上所説十因六因也。縁者四縁
也。總相今總相分別也
[章]依有無漏等 結略別門分別。有四門。一
有無漏門。二三科分別門章云
二處
三三性分別
門。四三界分別門。初有無漏門者。大種造
色倶通有無漏也。二三科門者。大種造色
三科。章中但由十二處分別但除
根處。非造色故。三三性門者。無漏大造一
切唯善。有漏大種唯無&T047368;性。造色實者唯無
&T047368;性。假通三性。四三界分別門。大種造色唯
欲色。非無色界。約九地説五地所望。謂
欲界及四靜慮。是故離第四靜慮染時及究
竟斷。如婆沙百二十九説已上
秋篠
[章]綺互相望等 秋篠曰。眼處大種望眼處
二因一縁二因者。倶有因同類因。倶生互相
望爲倶有因。前生與後生
同類因一縁者。増上縁也。
謂不生及唯無障也
若眼處大望餘處大
但一増上。乃至法處大種望法處大
因一縁。亦望餘大種但一増上如前。應知
眼處大望眼處大。耳等大相望辨同縁多
是。又餘處大種望餘處大皆亦如是。
此即以大望大辨因及縁也 所又造望
三因一縁三因者。倶有同類異熟
之三。一縁者。増上縁也
十二處
中互相望説。准前如理應思。如十二處相
望而説。三性三界相望而説。准此應思。此
等義門如毘婆沙一百三十八極細廣説。恐
文繁廣且止一隅。然大乘中未其文理
必應爾故云皆如理思已上由
秋篠
  安永第九庚子十月十五日於東都


法苑義林子吼鈔卷第十九

  釋基辨撰
  大種造色章第五門已下
[章]同異大造相望等 自下第五同異 大造
相望辨造。此中三段。初標牒分科。即此文
也。今云。同者類同也。謂類同大種造色。如
異熟類大造異熟類色是也。又即質大造同
處云同也。異者類異也。謂類異大種造色。
長養類大種造異熟類色。及三類互造等
是也。又離質大造異處云異也
[章]類異有三等 自此文八丁右
八行
非辨體
。多依五十四文以説類異。論文章文相
雜爲文。若由小乘。類異有三説。一云四類
異熟長養
等流變化
二云三類異熟長養等流之三也。
變化攝長養中
三云
二類異熟長養之二。以變化
養中。等流入異熟長養中
評家曰。第二
説爲善有四大種非二所攝故。如婆沙百
二十七説。評家説同大乘&T047368;
[章]一異熟類 秋篠曰。今此章中異熟爲初。
等流爲後。伽五十四等流爲初。長養後列。又
伽第三長養爲初。異熟爲後。此法飾文。生
學者解云云基辨解云。此章約
次第。異熟大造根本。故爲初。長養第
二念已後。故爲中。等流於此二上立故爲
後。又五十四説約寛中狹次第。等流在
熟長養二。故寛通。異熟雖通等流長養。不
非異熟者。故爲中。長養但在四長養。故
是爲狹。又伽第三説約可知難易。長養易
知故在初。等流亦雖知。在異熟長
養二長養易知。爲稍難知。異熟其相
尤難識。故爲後 又問。以何異熟云類耶。
答。對法疏曰。通假實異熟異熟。故今云
異熟類。實者第八識。假者初念已後至命終
體。是異熟名異熟生。有此二類故云類也
[章]一業生等 伽第三曰。異熟生有二。一異
熟體生當最初義。二從異熟生名異熟生
此中相續義云云此文證第八識名爲
異熟。亦名異熟生也。對法論中假實相對説
異熟。第八識但實異熟。餘諸識等異熟生
者。假異熟義名異熟也 二相續。此三字下
恐後時轉者四字落脱歟。對法疏中有之 
初是總異熟。此約總報別報釋。總引業之
果。別者滿業之果如抄 或初是。此約先業
所生有初後不同二種異熟如抄
[章]二長養類 秋篠曰。由彼⾷等長養縁故。
彼色心體相増盛通名長養。後從前起
長養流云云
[章]一處寛通 古有三釋。一伽抄云。謂體増
寛遍滿處所。仍舊相状轉増。二玄範對法
抄云。謂養痩令肥等。三秋篠云。唯在色法
色有方所。故有此長養云云
[章]飮⾷睡眠等 此云四長養。六十四中説
五養縁。於此四不平等。又六十四
是爲二長養。一任持長養。二不損害長
養。初飮⾷爲任持長養睡眠等三爲不損害
長養。根塵色法申⾷等四縁而得長養。故
飮⾷等之所長養
[章]二相増盛 伽抄云。謂令色光潔云云
範對法抄釋同伽抄也 秋篠曰。相増盛者。
通長養色心。心無方所云云
[章]亦由⾷故 亦者亦處寛遍。由⾷故者。與
處寛遍同由飮⾷故。體相増盛也。秋篠曰。
餘心心所長養流體。亦由飮⾷體相増盛故。
亦由⾷故。餘准可云云
[章]彼所依故 伽抄云。彼所依故者 即睡眠
梵行云云意云。彼者指睡眠梵行。以色心體
相増盛睡眠梵行之所依也 修勝作意。
伽抄云。即定也云云
[章]長時淳熟 景師以四句四長養。由⾷
故者。即飮⾷也。彼所依故者。即依睡眠也。
修勝作意者。依梵行也。長時淳熟者。由
時中。熟修等至亦能長養心心所云云伽抄
中以此句別擧配。爲總結句
[章]三等流類 秋篠曰。前後相似流類云
云云又景師曰。除前異熟長養色外所有
善惡色聲。威儀工巧變化所有色法。及器世
界五塵。是等流體也。但是異熟長養爲流體
若小乘中異熟長養不説爲流 以無體故。
若大乘中前所云異熟類及長養類前成後
生。自類相生云異熟等流長養等流。離前二
外無別異熟等流長養等流云云
[章]一異熟等流 前所云異熟類前後相似
自類相生也
[章]二長養等流 前所云長養類前後相似
相生也
[章]三長養等流 前異熟長養色外所有善
惡色聲。威儀工巧變化所有色法大種
造色
及器世
界五塵。此等諸色舊相改變名變異等流。伽
抄云。謂變舊相青變黄清變濁等
云云景師云。黄色入青即變成縁。縁是黄流
也。名變異等流云云範云。皆有長短大小肥
痩等。變故名變異等流云云 本性等流。除
前異熟長養色外所有善惡色聲。威儀工巧
變化所有色法。及器界五塵。住舊位相續
生滅名本性等流。伽抄云。亦名自性等流
謂住舊位相續生滅也云云景云。異熟長養
之別名流之體也云云範云。即異熟長養外所
有諸法自性。皆名自性等流云云
[章]五根唯有等 下明類異大造。有二中第
二約法攝流多少。此中有四。初約五根
三類有無。二約非根色三類有無。三重
前説色法具流多少。四約界辨長養具
縁多少。今即初也。五根者内色勝義根也。
二異熟二長養。五十四云。又諸色根當
知。由二種流流轉。以諸色根離
熟長養相續流外無別等流流已上
論文
秋篠解
云。三種流中無第三等流流。其異熟長養中
所有等流者。即是異熟長養所攝故。但有
故云離此二外無別等流云云又設問云。諸
色根中無根性等流。其義可爾。打觸諸根
既有變壞。何故無有變異等流已上
伽抄答云。此中不説亦得無。而本論意
具對本性等流流倶説二。理亦可已上
伽抄
 此依三類體別而説者。彰今無別等流。是
變異本性二等流。秋篠釋云。約等流
通有別。若異熟長所攝根塵自類相
生名等流者。是通非別。即四種中前二等
流。若除異熟長養色餘所有諸色自類相生
等流者。是別非通。即四種中後二等流
云云今文云別等流。約別等流通等
。故三類中等流者。唯據後二等流。今云
體別而説者。彰三類體別即別等流
[章]非根諸色具有三類 下約法攝中。二約
非根色流多少。此中四文。初總明。二簡
色塵。三簡法處色。四明外器等色。今即初
也。本論五十四云。若非根所攝色當知具
種流已上
論文
 具有三類者。有三師解。一章主
伽抄云。具三類者。謂異熟長養等流。等流即
變異等流也。亦有本性等流。此中總言。應
内扶根塵具異熟長養其外塵唯具
性流異熟長養。以内身故。今如是説
已上
伽抄
二景云。具三種流者。有情身中色等五
塵有異熟等流長養等流本性等流。非情五
塵唯本性等流。若道理言。内外五塵亦有
異等流。有無不定。故不説也云云三範云。具
三流者。總擧非根所攝諸色。明三流。未
必一一皆具等流異熟長養。如善惡假身語
業及外器等。唯等流流。無餘異熟等流。若外
器等有定集養者。亦可長養已上
[章]或此不説聲界等 二簡聲塵。或此不説
者。秋篠義鏡中作二解。一云。有本云不説
聲界者謬也。五十四説又此説色界亦有
非異熟聲已上
論文
聲界者。伽抄云。以聲種子有
相續故。聲界是異熟。現行間斷滅故不
異熟已上
論文
又云。界者因也。即造色四大是。此
大是異熟所生。聲非異熟。即當第三轉聲
聲從根生今云。章家意業爲第一。四大第二。根爲
。聲即從第三根起。故云第三傳聲。業
共聲疎遠非因。
故云聲非異熟
 秋篠云。此文云内五塵
中聲塵異熟流者此説聲界。不





。以其聲體非異熟故 二云。又解有本
此不説聲界者。此亦好也。倶舍第二云。
聲無異熟生。光法師&T047368;云。謂十八界中除
聲界。餘十七界少分是異熟生。故知不説者
亦是好也已上義鏡。今云。信培評此第二解。云何
遠求小乘説。對法論中説聲有異熟非異
。二師説儼然。而不勝劣故取捨任意 云云 
基辨云。信培斥秋篠穩。對法論中説聲界非異熟
此隨轉理門。同小乘説
也。秋篠就本而論爲
基辨云。現本作不説
可也。聲界非異熟小乘所立。大乘以聲界異
宗故。今文云或此之此言。指上句非
根諸色中聲。亦指具有三類中異熟類。故
此説聲界則前後文理不通。故無
本爲正。又若此文隨轉小乘十八界
中聲界非異熟義。則現本亦爲
[章]除法處色等 三簡法處色。上云。非根諸
色具三類中。唯除法處色。餘諸非根色具
三類也。彼唯長養等者。法處色中若假色
極略極逈
受引遍計
但一長養除處寛遍二等流。若是
定自在色。或通處寛遍長養。而無異熟
[章]離根諸色等 四明外器等色。秋篠曰。五
塵有二。一内。二外。若内五塵親附根故亦
異熟。如所依身内扶根塵等是也。若外
五塵疎離根故即非異熟。如所依身外諸外
器等是也。今標外塵故云離根諸色亦無
異熟云云問。亦無異熟者。爲唯有長養
異熟耶。爲但無長養亦無異熟耶。
秋篠答之曰。二義倶得。若定長養外塵亦有。
而無異熟。若報長養外塵中無故伽抄云。其
外塵但具本性流。無異熟長養以内身
故。今此章中就定養説。故唯云無異熟
無長養。又伽抄意約報養説。故通云
異熟長養。故不相違云云亦異熟之亦言。亦
法處色無異熟
[章]於前色中等 約法辨流多少有四中。三
重釋前説色法具流多少。此中有四。初明
内扶根塵。二明内五色根。三明法處色。四
因明心心所具三類。今即初也。秋篠曰。言
前色者。今指四色。一五根色。二非根色。三
法處色。四離根色云云信培云。秋篠分四種
。其中離根色者。指何物歟未云云今云。
此中非根色者。扶根塵。離根色者。指外器
。上來既明故不須釋
[章]四種等流 一異熟等流。二長養等流。三
變異等流。四本性等流
[章]無三類等者 二明内五色根。五根色唯
二類異熟
長養
等流類即無本性等流也。
問。等流有四。豈無異熟長養二等流耶。云
何言等流類耶。秋篠答之云。離異熟長
養二類外無別等流。故不説有。今約
等流。又變異等流者。無不定。若打
觸有。若不打觸則無。故不有。理亦應
有。如伽抄説云云
[章]法處諸色等 三明法處色 有後三等
流等者。三等流謂長養等流變異等流本性
等流之三也。問。此章云三等流。伽抄中
云。法處色有假有實。定果實色有二等流
唯一長養。或通處寛遍。又法處假色唯一長
養。除處寛遍二等流。如何與此章相違
耶。秋篠會之云。彼伽抄意離相増盛長養
外無別等流。故不長養等流。唯云
後二等流。今此章中具擧三等流。故無
云云又悉細釋。由伽抄及景師釋云。法處
色中若極略極逈無實色體。但是假想分折
之時。心之相分得等流流。若無表色思種上
假立。得本性等流流。如善惡律儀有
盛義。亦有第二長養等流。若定果色計所起
色。亦是本性等流。第二相増盛長養等流」
[章]諸心心所等 四因明心心所具三類。五
十四説。諸心心所有等流流異熟生流第二相
増盛長養流已上
論文
秋篠解云。酬善惡業諸心
心所。是異熟等流。善惡心法及威儀工巧變
化等。是本性等流。即前善惡法由⾷等縁
相増名長養流。非是色法故無處寛遍長
。故云無初長養
[章]色略諸蘊除由等 約法辨流多少
中。此下四約界辨長養具縁多少。五十四説。
欲界諸色具由四⾷及餘一切長養因縁
長養。色界諸色不段⾷睡眠梵行
長養云云秋篠解云。段⾷以香味體。
色界無香味。故不段⾷。凡睡眠起由
生。一由飮⾷。二依時節。三依心生。初之
二縁通阿羅漢。後之一縁但在凡夫。上二界
中無此等縁。故不睡眠。此義廣説如
教論。又由梵行身唯在欲界。上二界中
此等。故不梵行 問。梵之修勝作意
亦通上界。豈上界中無梵行耶 答云 上界
天中雖修作意非身。唯爲定而修作
意故。上界蘊不梵行之所長養。唯由
持之所長養云云
[章]三界長養皆通長養 今云。上二界中等
持之所長養自易知。若隨難説。身在
得上定。由彼定力欲界色心故。欲
界長養亦通等持
[章]内外聚中隨應等 明類異大造三中。
第三正辨類異大種造一切色。此中有四。
初由論文造義。二擧證釋前文云相依
而有是造義。三結成大乘義。簡非小乘。四
異義釋。此即初也。或有三二一等者。辨
應之相。謂若扶根塵等。是有三類。又若
五根色等。唯有二類。無本性等流。又若善
惡假身語業色及外器等。唯等流流無餘異
熟等。此但有一類也。又若外器云有定長
亦通長養。可云具二類。如是隨應内
外諸色具三二一類。此等三類各有能所造
各隨其類異熟大種造色或長養大種造
色等
[章]隨應説彼等 下明互爲造義。信培曰。此
隨應言不云云今云。此隨應言就互爲造
而言。故與上隨應別。信培爲麁評。不識之
識。嗟乎愼哉。秋篠曰。此等三類大種
造色更互相望各互得造。即釋斯義略有
二門。一明三類四大各別造色。二明三類四
大綺互造云云是應知。上隨應言明
類四大各別造色也。下隨應言明綺互造色
也。説彼一切大種等者。或異熟大種造色乃至
等流大種造色。隨其所應互相造色。相依
而有等者。是明互爲造由。三類能造所造同
一處相依有故爲造。次釋云互得造義非
定屬義故。非辨體故者。若自體辨生名造。
則可定屬。三類決定各別造故。今大乘義
爾。三類大造相依而有名爲造。故爲
爲造
  四大造色別造綺互造圖
三類四大別造色圖─初異熟大種造内身中異熟十色
[IMAGE]   眼耳鼻舌身色聲香味觸
[IMAGE]─二長養大種造長養色根及内外十一
[IMAGE]  處色。實色通二養
[IMAGE]   五根五境法處色合十一處色。法處色中
假色除處寛遍
[IMAGE]─三等流大種造等流外六處色
[IMAGE]   色聲香味觸及法處色也
三類四大綺互造色圖─一異熟四大能造定長養色聲等
[IMAGE]   六十六云。若定心思惟欲界有色諸法影
生起。當欲界大種所造等 云云
[IMAGE]    此欲界大種即通異熟等。故云定長
養色從異熟大種
[IMAGE]─二異熟四大能造等流色聲等
[IMAGE]   異熟色聲能表内善惡思。即各等流
色聲等 此等流色聲得異熟大
[IMAGE]─三長養四大能造異熟五根五塵
[IMAGE]   長養四大者。即飮⾷等長養四大及根塵
此被長養已。亦令異熟根塵増勝寛
。即由彼長大力異熟根勝。此即由
假藉造。非親造
[IMAGE]─四長養四大能造等流色聲等
[IMAGE]   長養色聲能表善惡思業。即名等流色
。故此流色聲從長養大造。所餘准
[IMAGE]─五等流四大能造異熟長養色等
[IMAGE]   飮⾷體是等流能造。所造據此飮
。非但能生長養色聲等。亦復令
熟根塵増勝
[IMAGE]─六飮⾷等中等流四大亦遠相依。令
[IMAGE]  長養異熟色等或生或勝
今爲釋此等三類各別造色及互造義
故云隨應説彼一切大種造一切色等
[章]五十四説等 正辨類異大造中。二引證
前文云相依而有是造義。依大種生者。景
云。初受生時先有大種。處其處所餘色依
生即名爲云云此顯揚五説大種
造色。攝在一處大所造之義也。秋篠云。
論釋造義云。是同一處攝持彼義。名之爲
造。謂地大攝持同處之色名爲造也。今云。
同一處相依有名造義。是彰前所云別造互
造同一處具
[章]故諸大種等 同科中三結成大乘義。簡
非小乘下。章主文也 互得造義等者。正叙
大乘小乘義。謂彼必異熟大種能造異熟
。長養大種能造長養色等。更不能造
類色故。小乘計云定屬義。不餘類類別
決定相屬故。薩婆多等極微各別同聚體異。
同類各別而住。不互造是小乘定屬義。
今以非言非是已。云互得造者是大乘
義也。大乘宗同類異類一切大種所造無
極微。隨所有聚皆相渉入互得造義。謂若
異熟類。若長養類。若等流類。不何類。同
一聚中相依而有皆名爲造。非但異熟
大造異熟色。長養大種但造長養色。云
此彼互得造義
[章]此中或可等 同科中四辨異説。秋篠曰。
此第二説也。對法決云。問。四大有三。異熟
長養等流。若得互造不。法師云。各各別造。
互相造已上
決文
今引中云自類造者。即當
師義。然對法決中法師云者。未何師云云
已上 
秋篠文
今云。文中各依自類者。三類隨應各依
自類。此亦不然下。章主辨異説。相依有者隨
應等者。三類相依有中隨其所應各互
。前説是大乘義故爲盡理 簡異熟長養
二種四大其異熟長養根時。爲前後造
同時造。神泰師叙此義云。若異熟根最
初先生。長養後生。即異熟大先造異熟根。長
養大種後造長養根。若異熟根同時有長養
。則二種四大同時造云云問。此義爲
依有互造義。爲各各別造義云云答。約四長
養義則初生但有異熟大。根先生後得長養
故。第二念已後互爲造義。又約五長養
初生時羯藍時赤白二諦不不平等縁
異熟大種不異熟根。初刹那時避不平
。長養大種與異熟大互相依有。可
互爲造義。秋篠由對法決説。但就四長養
辨之。爲不盡理
[章]即離大種等 第三辨即離大造。此中四
初略明二造。二擧證明離質造。三明
離二質造。四明懸造義。今即初也。此標
牒文現本作大種不是也。秋篠曰。准初標
即離大造云云今云。秋篠之説尤
好 謂所造色等 伽抄曰。造有二義。一實
親造。此必同性。非異性造。必同類造非
類造。有漏非異。無漏必類同。必同界造非
界造。定散必同非異能造。此等名爲即質造
。二假疎造。此疎相依亦得懸造。未必同
。初實親造唯在即質。後假疎造亦通
已上秋
篠引用
[章]五十四説等 第二擧證明離質造。此中
二。初引瑜伽文證。二引顯揚論證。今
即初也。秋篠曰。初即質造其義易解。後離質
造難知。故引文證云云五十四論文曰。又
輪外所發光明所餘大種及與香等皆不
可得云云伽抄釋云。西方二説。一解云。有
質造色。如日輪光遠從輪大造。非倶處有
大。以此文五因中持因。此據離質
談。二解云。亦有大造光至大亦有
。其光等有熱由本輪中火大爲縁故引
生。微細不得。此中言無。如光中豈無
熱觸。熱觸言假。即以火大體。豈有熱觸
火生耶。故知亦有。若光大日中熱觸。還
是日輪中火熱。分熱非造。光色火大也。聲
是知。問。何故無香味耶。答。香味輕故。光
中即無。色及熱觸重故。定中亦有已上
抄之
[章]無居處所依等 謂除日輪外餘近遠處。
是名居處。言所依者。能造大也。其光至處
若近若遠。無別能造。但本日輪中有造光
。故云居處所依已上
秋篠
[章]諸律儀戒等 二引顯揚論證。諸者定
共道共別脱三種非一故云諸也。依不現行
法等者。範抄曰。理實而言。善惡無表種互相
遮防。顯揚論中但望不善。善身語有防不
。故説律儀。就彼惡身語現行
即於思種上所防色。故云依不現行
秋篠
引用
[章]不律儀戒等 範抄曰。其不律儀思種不
此惡身語故得現行。由思種此現行
。故於思種上假立色性。其現行色雖
表彰。今不現色。但思種功能非是惡身
語表。故説思種名爲無表。約實亦得
遮善色不律儀無表云云秋篠引
用之
[章]即以所發等 問。若依現行法所發惡
身語色大種造。則應離質造。與現行
惡色身語大種同時建立不律義無表色故。
答。與現行惡色大種同時雖惡無表色起
無表色於思種上防善功能立故。現行與
性相既異。故名離質造 所除皆名。不
相離造者。即質造如上所明。離質之外大種
造色同處所者名即質造
[章]其極略極逈等 三明即質離質。秋
篠曰。法處五中略標三色以明造状云云周
&T047368;。極逈離質。極略即質云云今云。所折麁
色既通即離。依此極略逈亦通即離。造
麁色。能造大種通即離故。隨此本質
離二質造。遍計所起亦隨本質通已」
[章]隨本質釋等 説法處色本質中有二説
初集量説。疎所縁縁一切心生決定皆有。佛
地等説。無分別智縁眞如時亦變影像。故
諸心起定有本質。依此義則法處色必有
本質。初極略色以欲色界十有色處及色無
色定果實色以爲本質。次極逈色以欲色界
色處質。無色界無別處所故。此中所
皆由破麁色生。故以爲質。非
説爲本質。遍計所起以欲界十有色外及
上二界中定所起色以爲本望。皆可
彰像故。故必有質。若無本境。皆用
以爲本質。計識行相通見必影。故知
所縁定有影質。二成唯識説。疎所縁縁能縁
或有。離外所託亦得生故。第八第六此諸
心品所杖本質或有或無。疎所縁縁有無不
定。若依此義極略極迴遍計起色。拆縁諸
名教者。本質如前。依自尋思
諸我法空華兎角過去未來劫盡常微
他教。皆無本質。如章主對法抄二五十
二丁

[章]無色界無表等 四明懸造義。秋篠曰。問。
三世諸色得懸造不。範師解云。大乘宗過未
體。唯有現體。故無懸造。若由遠相籍
有。由現在大種遠引未來所造色起。亦得
假立以爲懸造。然非眞造現在所造亦得
假説。從過去大造。即説無已上
範抄
又曰。二
界互造中。如身在欲界大眼者。欲界識
上地眼上界色。此眼識所變影色隨
能縁識唯欲界攝。然用上地四大遠爲
。以欲界影色。別界四大故。以是爲
例。餘者亦然。又色無色定自在色。以欲色
界四大能造。故上地色遠用下地大
已上
範抄
今云。此等所説與章主意全同也
[章]如無表章 彼章第七門云。設佛身無漏
無表無色定共。亦以過去欲界四大造。
既假疎遠名色。亦假疎遠名造。故不
色。亦不以名造。以不定故。未必有
所發身語故。今指此文如無表章
[章]問答分別等 自下大文第六問答分別。
六番問答。初五字標牒。問於欲界之下第
一番問答。於一聚色能造所造増減分別也。
章主以自意問。以瑜伽第三説答 
瑜伽第三説等已下答文。答中有四文。此下
第一明能造増減 或有聚中者。於能造所
造一聚色中大種増減也。此是標牒 唯
有一大等者。此下明一大増 如石末尼者。
此二地大増也。此皆不相離攝。第三論文云。
或有聚中唯一大種可得。如石末尼眞珠瑠
璃珂目璧玉珊瑚等中云云今但擧初二 
江河池沼。此四明水大増。論加溝坡。今略
擧 火焔燈燭。此四明火大増也 有無
塵風。此明風大増。論云。或四方風輪有塵
無塵風等中云云秋篠曰。仁王經中説五色風
。彼經疏中云。海邊有五色沙。大風起時
沙隨風飛。世皆號五色風也。今此等風名
有塵風云云周&T047368;云。無塵風者。只風大也云云
又倫&T047368;云。乘言故來。有塵實取無塵云云
云。由信培評。謂若取有塵唯一大。故爲
二非。二共但風大也。若合沙風有塵風
則是二大。在次二大増中辨也。今辨
大増之文。故非沙與風也。基辨詳云。有
風塵是輕動故唯一風大。但取輕動増處
燈燭雖煙油。今但取熱光増邊
唯火大増。塵中風大亦増。輕動相増。雖二物
唯風大増也。故於一大増明也。倫
&T047368;言通漫。信培所評爲允當
[章]或唯二大等 下明二大増 熱末尼。熱
謂火大。末尼謂堅勁地大也。秋篠問云。依
乘宗摩尼中既無熱等性。云何後時轉成
耶。解云。剋實能造念念別從種生。故後
熱等時非舊地火等。即是昔未熱摩尼。但
一地大種子生。乃至後移轉位頓從四大
種子生故。然此文中處現行相状相似。説
昔末尼轉今成熟。此即識中由彼種
縁即生故。五十四云。云何種子生。謂所有色
各從自種子生。如堅勁聚或時遇縁便
流濕流濕遇縁復生堅勁。乃至由
自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色
法差別而生名種子生云云基辨詳曰。秋篠
五十四文。成四大自種於一色聚各各
縁生堅勁或流濕等。非成二大増之
。今章文意明二大増如熱末尼。非
熱末尼。若遇熱縁時。於摩尼中
火熱。地大堅勁亦同時在。二大一物増
義。故秋篠所釋爲痛快 雪濕樹者。謂
雪章水地二大増。濕樹亦水地二大。可知雪
上有濕有堅。濕言通雪樹二。今於二物
濕堅二相。即二大増義也秋篠云。雪濕即水大也。
樹體堅勁是地大也。云
云。今云。此釋二
大増義難彰已
[章]或唯三大 下明三大増 如濕熱樹。濕
謂水大。熱謂火大。樹謂地大。於樹一物
三大増義也 或樹搖濕樹謂地大。搖謂風
大。濕謂水大。如雨中樹因風動搖是也。於
一物上此三大増義也
[章]或四大倶 如内身四大倶増是也。伽第
三説。或有聚中四大種可得。謂於内色聚
薄伽梵説。於各別内身。若髮毛等乃
至糞穢是内地界。若小便等此内水界。若於
身中有煗等是内火界。若上行等風是内
風界。若於此聚彼相可得。説彼相有。
若不得説彼相云云
[章]或唯有色等 此下答有四中。第二明
造増減。此中有九文。臨文示科。然瑜伽第
三中。但明能造増減。又説所造増減。又瑜
伽五十四兼明所造増減。又對法第六説
造増減已。云所造亦爾而明所造増減。如
此章文及對法疏。秋篠云。能造所造雖倶未
必同處。如離輪光及孤行香等無色界定道
。離大種造。無大種故。是故別説所造増
已上
取意
[章]或唯有色如離輪光 此有九中。第一明
一道色色塵増
[章]或唯有聲等 九文之中。第二明一造色
聲塵増離質
聲等
[章]或唯有香等 九文之中。第二明一造色
香塵増孤行
香等
[章]或有味觸等 九文之中。第四明二造色
三造色増也。有味觸者。非味觸合増。明
隨一増處餘塵増。對法疏作若有味觸必有
觸味香色。此章作必亦有香色。亦言亦
味觸。問。有味觸處亦有香色。則此明四造
色増。與次文或唯有四文云何有別。無
則或唯有四標牒之次。應若有味觸等文
何故先置此文耶。答。若有味觸等者。意謂
味觸二塵之中隨一塵有處香色隨有。或有
味觸色増減香者。如香餅圖等。或有
香觸増減味者。如無味塊石等此明
色増
或有
色觸増減香味。如瓦石等亦如色界色
觸境。或有味觸増減色香。如舌上津液
。或有香觸増減味色。如香風扇
此是明
造色増者
是應知。今文明二造三造隨増
。故對法疏現本作必有觸味。恐傳寫誤。
今章本作必亦有。爲道理
[章]或唯有四等 九文之中。第五明四造色
色味
香觸
。如文可
[章]或離有五等 九文之中。第六明五造色
色等
五塵
山河等有
聲時也
[章]或有身根等 九文之中。第七明辨根五
造色身根色香味觸四塵
也。即扶塵根也
。秋篠曰。纂中改
。云此有根聚中離餘根處有六倶生。謂眼
等中隨一加故。即破章家云。有根聚中無
大種。不説言身五餘六。今救之云。
能造雖倶其所造中顯量不定。或一或二乃
至或七。今明此等不同。顯量故云身五餘
。即爲有根聚中必大種倶故。重次
文云如上造色身増地爲六乃至増聲十一
故章家説荷順深旨。文深義海淺智遠迷云云
今云。秋篠所釋尤爲穩當。誠得章主骨髓
[章]或有唯六等 第八明六造色増。唯六者
眼耳鼻舌四根中。隨一勝根上五造色
六造色。此云唯六也。隨有眼等者。彰
根中隨一。身根是總身之根故。與扶塵根
前文立五造色増。今復取四根中隨一。合
前身等五造色六造色増。委細論之。應
四文。眼耳鼻舌四各合五造色而成也」
[章]有聲爲七 第九文也。前六造色中取
成。或有聲其時爲七造色増
[章]如上造色身等 如上者。指上或有身根
。此下答四文中。第三合明能所造互不
増減之相。此中有二。初正明。二引文總
上説。今即初也。秋篠曰。爲此義五十
四云。問。色蘊中眼識物所攝。答。若據相攝
唯有一物。謂眼識所依淨色。若據不相離
則有七物。謂即此根及與身地色香味
。若據界攝則有十物。即此七物界及水
火風界。如眼耳鼻舌當知亦爾。若身當
眼等四。何以故。由遠離彼觸可得故。若於
外色香味觸。彼所行相中除一切根。餘一切
前應知。聲及聲界不恒省故。若於是處
聲。當知此處復増其一。應知聲界一切
處増已上
論文
解云。今此。文云眼等増亦七者。
十種攝中約第五不相離攝中。非但有
亦有八九十物而論。文中旦標一種七
。問。不相離攝中十物與界攝十物
異。答。不相離攝中十物者唯約現説。若
界攝中物唯約種説。故有差別已上
秋篠
今云此
引證解釋妙哉。秋篠智解所實不及。然對法
疏作如上造身。無色字。一本作如上造色
身字。今詳如對法疏。但云造身色字
不是也。如上言指上五造色故。五造色者。
色香昧觸四塵加一身根。是即合扶塵根與
身根内所依身。所以不造色身。則指
五造色之義難彰故。但云造身不是也。此
章現本云如上造色身是正。一本但云
造色身。雖義意通造色身
也 増地爲六者。五造色内身上増能造地
。能所造合爲六。取内身堅實也 眼等
増爲七者。増地爲六上。加眼耳鼻舌四根中
隨一根増爲七。故云眼等増爲七也 加
水火風爲八者。眼等増爲七上。能所造合水
火風中隨一加爲八。故云爲八也 爲九爲
十者。眼等増爲七上。能所造合水火風中隨
二加爲九。亦水火風三皆加爲十。故云
九爲十
[章]増聲十一者 上所言眼等増爲七之中
耳根時必増聲故。能所造合爲十一也」
[章]離輪光等 上來擧即質辨。今文准例離
知。等言等取離質聲孤行香及外器四
。上所説中擧釋有根聚故。今欲
無根聚。標等之言以令准知。隨其所應等
者。謂就離輪光言。則能造本輪四大所造色
塵之一。合爲五。其實雖本輪中火大
縁。從本輪生故云本輪四大。則不
隨應。四大共取。今云増四大種也。隨其所應
言 但於所造之。離質光但色觸。離質聲
但聲。孤行香但香。此云隨應成多少。此是
實義論。於能所造上隨應言
也。今私叙隨應増大義云。且如離輪光
本輪中火大縁。故唯増火大。復加
色觸所造色。又如離質聲。若如枝出
勁聲。則從本質中地大而造。若如河水
流濕聲。故從本質水大而造。孤行香等
亦自類知。故云隨應増大成多少也。秋篠
曰。離質光香及與聲等。即以發處四大
造。且如光等本輪中火大爲縁。彼所
故爲本處大種造。離質本准此應
本處四大有増減。故造光等大亦有増減。故
隨其所應等。外器塵等准是可云云
[章]五十四等説等 合明能所造増減中。第
二引文總擧上説能所造増減相之證。此中
三。初正擧證。二簡餘宗。三簡濫。此即初
也 五十四等者。彼文曰。又若於此色積聚
聚中。有彼大種及所造色。自相可得。當
此處無彼法。是名總建立有非有相云云
此文證上所説能造所造増減之相也。可得
者。所謂増也。不可得者所謂減也
[章]不同餘宗等 二簡餘宗。如婆沙百二十
七説。問。此四大種於一切時不相離耶。答。
是云何知然。如入胎經説。佛告慶喜。初
羯羅藍若有地界水界。便應乾散。今不
散者水所攝故。若有地界火界者。應
。今不爛者火所熱故。若有火界風界
者。應増長。今増長者風所動故已上
婆沙
伽五
十四破此計。如次廣叙 無彼現事者。云
大造相 有彼極微者。彼立四大極
微實有也 不同者。謂大乘立大造自相可
得則大造可得。若大造自相不可得則大造
不可得。不小乘不自相可得不可得
一切時四大種實有極微可得。此云不同也。
又依小乘薩婆多等。約性四大。謂不可得
聚中皆有。且如石等地大偏増。非餘三
以爾者。諸極微性遍諸物故。極微實有
有處。不大乘於識變假想上
微名。一切色法頓現一相非積少爲大也
[章]諸廣問答等 伽五十四 破小乘云四大
種一切時不相離之計曰。若有説言。於
處所彼法自相雖不可得。然必有者。今應
彼。此不可得與可得者。爲物是等。爲
等耶。若物等者。物既是等。而不可得不
道理。若不等者。爲此量物不等。爲
威勢等耶。若即此量等者。
少分自相亦不可得。不道理。若據威勢
等者。離彼自相餘威勢。不可得故
道理已上
論文
彼論總有八箇問答。故云
諸廣問答
[章]此中説相等 此三簡濫。説相者。伽所
十種攝中第二相攝。若約界攝者。同十攝中
第一界攝。如上所説大種造色倶不倶中。若
相攝而説之者。或有或無。若約界攝
之者。隨應皆有故。伽第三説大造有無
中云。若於此聚彼相可得。説彼相有。
若不可得。説彼相無。聲於一切色聚中
界故説有。相即不定云云故今云此中等
 問。十種攝者是何。答。伽五十四説十種
。一界攝謂諸蘊等各
自種子所攝
二相攝謂諸蘊等。自
相共相所攝
三種
類攝謂諸蘊等。遍
自種類所攝
四分位攝謂諸蘊等。順樂
受等分位所攝
五不
相離攝謂諸蘊等。由一一法
及諸助伴。各自相攝
六時攝謂諸蘊等。過去
未來現在各自

七方攝謂諸蘊等在此方轉。
或依此生。即此方攝
八全攝謂諸蘊等。
 等所攝
九少分攝謂諸蘊等。各各
差別少分所攝
十勝義攝謂諸蘊等。
眞如相所攝
已上名十種攝。基辨釋此文曰。此中者指
斥簡持標擧也。簡餘宗義大乘義。説相
者説大造相也。或有者可得也。或無者不可
得也若約界攝者。如前所擧秋篠釋。以
造種子因攝云界攝。隨應皆有。若以大造
種子論。則應有處皆有。今説有無増減現
現相望所論。廣如彼論。秋篠曰。若約界攝之
文中。恐欲界等三界攝。故今引文廣明
其意。此文深隱。應劬勞云云今按周&T047368;
云。若約界攝等者。約彼三界而分別也云云
秋篠由此周&T047368;一釋歟。寔微細解了。
周&T047368;及也。秋篠復云。相者相攝也。界
者界攝也。第五不相離攝而説大造増減之
。今即指彼云廣如彼論説云云
[章]六十六説等 下四文答中。第四約三界
大造有無之相。六十六論文曰。又於一句
堅色聚中。唯有地界能作業用秋篠解云。欲色
界中亦雖
觸。而所造觸離大種外無別有體。故
別論云云。今云。但於堅色聚轉也
若於欲界
亦有色香味界業。於色界中但有色界
能作業用。餘水火風及與聲界唯有種子
而所隨遂更得異縁方能作云云已上
論文
 
秋篠解云。故欲界中唯標色香味。色界唯擧色不
觸塵。餘水火風及聲界唯有種子。更待異縁方能作
業。若如火縁鐵流爲水。或遇縁熱即
火等。云云。廣説如六十六論文
[章]色界繋等 下章主文。及無色界等者。無
色界無業界色。有定果色。此約現説。若約
界説業果大造。故云色隨應有
[章]問於欲界等 此下第二番問答。異界大
種同異處分別。問答共伽五十四文也
[章]答如水處等 答文中大分爲二。初擧
釋。二釋論意。此即初也 如水處沙者。
此喩古來二解。初景師云。欲界色疎。色界
大種補在身内。如水入沙。處所不異。以
類別故。非同處不相離也。彼是相雜不相
離。然相雜不相離多就同地。始終同聚。報長
養色。此上界繋色住欲界身中。故非是彼相
雜不相離義。已上景師義婆沙百三十四云。問。
若生欲界。色界大種
現在前時何處現前。有説眉間一。有説鼻端二。有説心邊
三。有説臍邊四。有説足指五。有餘師説。欲界大種麁。色
界大種細。細入麁隙油入沙。已上婆沙。今所
景師義。與有餘師説。欲界色麁。色界大種補在身内
又玄範對法疏曰。伽論五十四説。三界四大
共住等。以水沙喩者。即與對法聚集相
其義相似云云
[章]由本識内有等 第二釋論意。此亦二文。
此初第一釋也。有二類種者。秋篠曰。種即種
類。非種子義云云信培詳曰。義鏡中云
子義。是似穩。云種子義亦無失矣。然此
章雖無子言。對法疏二十四丁左種子。縱
但云種。爲種子義何害之有。上句云
識内。故釋云種子。於文爲云云今詳曰。秋
篠爲允當。信培評爲麁漫。樞要中釋純雜
二生。就現行第八識變釋故。今云本識
。亦約本識變果能變而釋故。種類義爲
勝。對法疏現本有子字。後人所加。信培校
正所盡也。又可現必由種起云種子
違害。雖此理。今約自地他地變
。故就現起邊釋爲允當。故秋篠勝
[章]一純生二雜生 樞要下五十
丁左
曰。純雜義解
増有不同。但依親相分説。若依影質
不同。彰中自地變純。通力引雜。非通力
中縁現純。縁種雜已上 秋篠解云。親相分中若境
樞要 與心同性同地名純。翻
此名雜。第八相中自地變純。通力引雜。非通力
若第八識縁現行境純。縁自地故。若縁種子
雜。通三界故。今此章中且約前義而説純雜。身
欲界上大種。必定力引故名雜生。變欲界大
是自地變。故名純生。引彼色界四大起時。欲界自地
純生大滅。色界定引雜生大起。欲界色疎。色界大種
補在身内。如水入沙。處
所不異故非異住云云
 問。以何得自地
變純定力引雜耶。答。樞要曰。體有無對有爲
無爲對有漏無漏對自界他界縁對思准純
已上
要文
問。此純雜義爲唯本識。爲亦通
耶。答。樞要曰。第七識中得影純。雜影
見質性故見有覆。
質無覆
五識善惡雜。無&T047368;
心純。第六五倶等通皆應云云是可
餘識也。廣明純雜三十論疏十末七
十七丁
然三十論疏但約種子之。樞要約現行
而説。今此章所明應樞要説。與
十論疏併讀。已達之人雖解了。未熟學
者容易難解。又周&T047368;中云。純滅雜生。此文
詳。可餘本云云今云。周師云何不
樞要耶。智者之一失歟。問。欲界身中先有
間隙。色界大種來入中耶。廣答如倶舍光&T047368;
九説
[章]引彼大起等 彼者異地。且在欲界者。
定通力彼異地色界四大。發起現前
引彼大起也 純滅雜生者。欲界純生四
大自滅。雜生四大現前云純滅雜生也 故
非異住者。雜生則非異處住。若異處住不
雜生。應別生
[章]有義此爲隨順等 二有人釋。秋篠曰。答
中第二師義。未何師也。此師解云。伽五
十四説水處沙非異處住文中。以
水沙類別故非同處不相離。彼是相離。若以
是云不相離。則此五十四文隨轉理門。所
以爾者。於一大種所造諸色中。擬宜分析
多極微。東西兩方住處各異。而近雜住是
和雜不相離義。是即與薩婆多等極微各
別同聚體別二處。而住其義相似。故云
爲隨順理門基辨云。此言指上五十
四文水處沙之譬喩
[章]大乘同處等 此文擧大乘義上所
水處沙之譬喩隨理門也。今以秋篠意
釋曰。今大乘宗於欲界身色界大種等。
皆是同處不相離義。然五十四文説水處沙
之譬。水與沙性類別物非異處住義故。此
是成相雜不相離義。非大乘宗成同處不相
離義。是故今云欲界身色界大種。以
水處沙非異處住相雜不相離義而釋。可
謂五十四文是隨順理門也 如異類大者。
例明大乘宗異實理義。謂如色中大種香
中大種。此二相望其類雖異。同在一處
相渉入云同處不相離義。今亦如是。三界四
大共住一處相離義。如異類大言同
處不相離義也 此二之色業者。正成大乘
。結五十四文隨順理。此二者。欲與色二
界也。意言。此上下二界二類色本來無相礙
。云何須間隔水與
性類別物
而得別住。故此
二色設水處沙之譬。成相雜不相離非同處
不相離。故知五十四説水處沙喩釋。是
隨順理門非大乘實義
[章]問大種造色等 此下第三番問答。有對
無礙分別。問答共伽五十四文也。論文有
箇難。今擧第二難
[章]答互相順等 此伽論文也。答中有二。初
總約不礙釋。後別約業釋。此即初也。伽抄
總略釋此論文云。即由諸香等極相隨順
相妨礙云云章主意唯就法及喩偏釋
無礙義也 不相礙故者。大與造不相礙。一
中有多也 又此類業等者。後別約業釋。景
云。即由業故於一塵處多微也 諸根
遍彼等者。景云。釋所以也。諸根者。五色根
也。彼者指