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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00

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T2323_.71.0579a01:
T2323_.71.0579a02: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0579a03: 第六五心章
T2323_.71.0579a04:
T2323_.71.0579a05:   南京留學慈恩末資釋基辨撰
T2323_.71.0579a06: [章]率爾等五心問答聊簡 鈔曰。今釋
T2323_.71.0579a07: 大分爲二。初標法作門。二隨門分別。今
T2323_.71.0579a08: 即初也 率爾等五心者是標法也。問。爲
T2323_.71.0579a09: 大乘教説此五心耶。答。此分別心生次第
T2323_.71.0579a10: 小乘諸部説心生次第。是故大乘亦説此法
T2323_.71.0579a11: 也。問。小乘諸部説如何。答。若正量部明
T2323_.71.0579a12: 了論説立四心。一初主識。二隨行識。三變
T2323_.71.0579a13: 行識。四丈夫識云云又上座部立九心輪
T2323_.71.0579a14: 有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。
T2323_.71.0579a15: 六安立。七勢用。九還。謂還有分識。若依
T2323_.71.0579a16: 成實識・想・受・行四心。彼説受等皆悉差
T2323_.71.0579a17: 別前後而起。非心外有別受等心倶
T2323_.71.0579a18: 。前三無&T047368;。第四行陰三性。又初通
T2323_.71.0579a19: 五識
意識
後三在
倶起
今大乘由瑜伽論
T2323_.71.0579a20: 六識五心次第生。七・八常起故不
T2323_.71.0579a21: 次第也。上座部所言引發似大乘率爾。彼
T2323_.71.0579a22: 尋求。此亦同立。彼言貫徹此決定。彼
T2323_.71.0579a23: 安立此染淨。彼言勢用此等流 
T2323_.71.0579a24: 以十二門分別等者。此下作門如文。可知」
T2323_.71.0579a25: [章]第一列名五等流心 鈔曰。自下大段
T2323_.71.0579a26: 第二隨門分別。此中有十二段。即十二門
T2323_.71.0579a27: 分別。如次應知。其第一門列名。其中有
T2323_.71.0579a28: 。初標。二正列名。三擧所據證。四章主
T2323_.71.0579a29: 釋文。今即初・二也 一率爾心者。義鏡曰。率
T2323_.71.0579b01: 爾者忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中
T2323_.71.0579b02: 率爾墮云云二尋求心者。同曰。尋謂思
T2323_.71.0579b03: 尋。求謂推求。即於初心所墮境中思尋推
T2323_.71.0579b04: 求名尋求心 三決定心者。同曰。決謂決
T2323_.71.0579b05: 斷。定謂印定。於第二心所尋求決斷印
T2323_.71.0579b06: 定名決定心 四染淨心者。同曰。染謂染
T2323_.71.0579b07: 淨。即即不善性幷有覆無&T047368;。淨謂淨潔。即
T2323_.71.0579b08: 是善性及無覆無&T047368;。由第三心所縁境
T2323_.71.0579b09: 決定也。此位方得染・淨性成染淨心
T2323_.71.0579b10:  五等流心者。等謂均等。流謂流類。由
T2323_.71.0579b11: 四心染淨已成今此位中或善或染流類均
T2323_.71.0579b12: 等名等流心。等前心流等流心。今五心
T2323_.71.0579b13: 言亦攝心所。定相應故。今從主勝故唯名
T2323_.71.0579b14: 心。若心王名心。是當體名。若數法名心。從
T2323_.71.0579b15: 勝爲
T2323_.71.0579b16: [章]瑜伽第一身識亦爾 鈔曰。三擧所據
T2323_.71.0579b17: 。瑜伽論第一八丁右之文也 由眼識生等者。
T2323_.71.0579b18: 率爾由五識生。故今且就眼識言故云
T2323_.71.0579b19: 眼識而生三心可得。耳識⿐識等亦准是可
T2323_.71.0579b20: 知已。是且約散心論。定位意識率爾聞聲
T2323_.71.0579b21: 等如下辨。謂率爾心等者。次第生起如
T2323_.71.0579b22: 上已明。至下亦辨 善不善轉者。論曰。此
T2323_.71.0579b23: 後乃有等流眼識。善不善轉。而彼不
T2323_.71.0579b24: 分別力。乃至此意餘境。經爾所時
T2323_.71.0579b25: 眼・意二識或善或染相續而轉。如眼識生
T2323_.71.0579b26: 至身識應知亦爾云云善不善轉西方
T2323_.71.0579b27: 兩解。一云眼識唯一刹那。一云亦得相續
T2323_.71.0579b28: 成唯識第三説。以多相續勝 義
T2323_.71.0579b29: 鏡曰。善不善轉者。此明意引力方成
T2323_.71.0579c01: 也。五識率爾雖生意。而五等流但依
T2323_.71.0579c02: 意力方成善惡故。云善不善轉 如眼識
T2323_.71.0579c03: 生等者。類釋耳等
T2323_.71.0579c04: [章]由初三心實兼後二 鈔曰。四章主釋
T2323_.71.0579c05: 文。明但云三心可得五心可得 
T2323_.71.0579c06: 初三心者。率・尋・決三心。此三同無&T047368;性故。
T2323_.71.0579c07: 今云性類同故。然此且從未轉依位中境
T2323_.71.0579c08: 説。若強勝境則三心共通三性。如熱地獄
T2323_.71.0579c09: 。然釋此論文章家存二釋。第一釋初云
T2323_.71.0579c10: 今文性類同故但説初三心。第二釋次
T2323_.71.0579c11: 伽抄曰。初説三心。諸心生時多起三故後二
T2323_.71.0579c12: 心不定。但説三言云云已上由義鏡
増加云云
實兼後
T2323_.71.0579c13: 二者。今云。但非三心性類同。後二心亦有
T2323_.71.0579c14: &T047368;性起故。若爾染淨無&T047368;者指何物耶。
T2323_.71.0579c15: 謂染之無&T047368;有覆無&T047368;。淨之無&T047368;是無覆性。
T2323_.71.0579c16: 等流自可知已。其實可五心可得。然論
T2323_.71.0579c17: 三心可得。諸心生時多分前三心性類同
T2323_.71.0579c18: 故云三心可得。後二心多分善與不善相續
T2323_.71.0579c19: 轉故不五心可得。少分後二心亦同性起
T2323_.71.0579c20: 故云實兼後二也。義鏡中引神廓攝論疏之
T2323_.71.0579c21: 而辨。恐繁不叙。往彼見焉
T2323_.71.0579c22: [章]第二辨相率墮境故 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0579c23: 辨相門。此中有六文。初辨率爾墮心。二
T2323_.71.0579c24: 尋求心。三辨決定心。四辨染淨心。五
T2323_.71.0579c25: 等流心。六類釋耳等。初中有四。初約
T2323_.71.0579c26: 識辨率爾。二約同時意識辨。三擧意識率
T2323_.71.0579c27: 爾證。四約同時意率爾 第二攝相者。五
T2323_.71.0579c28: 字標牒 且如眼識等者。初辨五識率爾
T2323_.71.0579c29: 文可知 同時意識等者。一辨同時意率
T2323_.71.0580a01:  先未縁此等者。此者不串習境。若爾
T2323_.71.0580a02: 何故不境云此耶。答。今所縁與能縁
T2323_.71.0580a03: 起云先未縁故。若但云境則不能縁
T2323_.71.0580a04: 未起。故今云此。如倶舍論隨眠品中所
T2323_.71.0580a05: 見此所斷之此言 今初同起者。今初二字
T2323_.71.0580a06: 率爾心。同謂與五同時能所縁起。問此
T2323_.71.0580a07: 同時意識率爾所縁之境縁何境耶。答。三
T2323_.71.0580a08: 藏解云。西方有三説。初師云。意識率爾唯縁
T2323_.71.0580a09: 過去曾所縁境。次最勝子解云。意識任運率
T2323_.71.0580a10: 爾之心通縁三世及非世法無爲第三師云。意
T2323_.71.0580a11: 識率爾唯縁過去境。以縁不明了故。與
T2323_.71.0580a12: 同時分別意識唯應現在境已上
伽抄
T2323_.71.0580a13: 今云。此中第一説唯説獨生意識率爾等。第
T2323_.71.0580a14: 二説不獨・倶總相云此説意識率爾心
T2323_.71.0580a15: 第三説差別獨與倶而説也。今章文既云
T2323_.71.0580a16: 時意識故是與五識同縁之境。云同起
T2323_.71.0580a17:  故瑜伽論等者。三擧證。第一證也。故言承
T2323_.71.0580a18: 上同時意識故。此論文證五同縁意率爾
T2323_.71.0580a19: 是秋
篠意
任運散亂者。任運言彰五同縁
T2323_.71.0580a20: 是作意力起率爾墮心。雖
T2323_.71.0580a21: 任運起故云云散亂者。簡定位意 不串
T2323_.71.0580a22: 習境者。周&T047368;曰。未曾更境雖曾更
T2323_.71.0580a23: 解皆名不串習云云 無欲等生者。欲謂
T2323_.71.0580a24: 希望。即尋求分別。等言等取尋伺。是即彰
T2323_.71.0580a25: 任運起率爾也 有欲等生等者。簡尋求意
T2323_.71.0580a26: 率爾 又解深密等者。經第一心意識品
T2323_.71.0580a27: 之文。此第二證也。證五識必有同縁意。必
T2323_.71.0580a28: 定之字此證字眼。謂五識必任運。與其任
T2323_.71.0580a29: 運五識心定倶起意識故。今云意識有率爾
T2323_.71.0580b01:  一分別意識等者。秋篠曰。眼等五識
T2323_.71.0580b02: 分別。而依分別意識而起。即以
T2323_.71.0580b03: 六分別根本乃得轉故云一分別意識倶時
T2323_.71.0580b04: 而轉云云今云。深密經及決擇分意就五識
T2323_.71.0580b05: 倶有依中分別依一分別等。今此引意以
T2323_.71.0580b06: 前引瑜伽第三文任運無分別起意識
T2323_.71.0580b07: 率爾墮心。次今引深密・決擇文五識
T2323_.71.0580b08: 起必定倶時有意識轉。故此一分別言是同
T2323_.71.0580b09: 文擧來。須取捨爲證。又言。分別有三。一
T2323_.71.0580b10: 自性。二隨念。三計度。今此分別言三倶具
T2323_.71.0580b11: 足。意識必三倶具故。然今所證成任運不
T2323_.71.0580b12: 作意意識。故三之中但取自性分別。自性
T2323_.71.0580b13: 是任運分別故也。二解之中取捨應意也
T2323_.71.0580b14:  故眼倶意等者。章主文。結同縁意名率爾
T2323_.71.0580b15: 也。秋篠曰。總説率爾其三種。謂五識
T2323_.71.0580b16: 率爾。倶意率爾・獨意率爾。今此擧初與
T2323_.71.0580b17: 云云
T2323_.71.0580b18: [章]此既初縁希望境故 鈔曰。二辨尋求
T2323_.71.0580b19:  此既初縁未知等者。示率爾起尋求
T2323_.71.0580b20: 。初縁者率爾也。周&T047368;曰。未知何境等者。
T2323_.71.0580b21: 問。既言善惡。不尋求。決定理應
T2323_.71.0580b22: 善知惡。若爾應染淨心。何名決定
T2323_.71.0580b23: 耶。答。此但知染淨。而心未染淨。故亦
T2323_.71.0580b24: 云云今云。此問答尤妙 與欲倶轉等
T2323_.71.0580b25: 者。明尋求相
T2323_.71.0580b26: [章]既尋求已印解境故 鈔曰。三辨決定
T2323_.71.0580b27:  識知先境者。此四字決定心之相。謂
T2323_.71.0580b28: 尋求已後是意識相。如先已明。瑜伽三説。五
T2323_.71.0580b29: 識無間所生意識或尋求或決定。唯應
T2323_.71.0580c01: 現在境云云識知者印解先境者先所
T2323_.71.0580c02: 境 次起決定等者。此文應意續上句尋
T2323_.71.0580c03: 求已句而解。具作文則應既尋求已次
T2323_.71.0580c04: 決定知先境解境。又言。識知
T2323_.71.0580c05: 先境者是尋求已之相。識知者非印解。但
T2323_.71.0580c06: 先境已相。次起決定下正決定相。印解
T2323_.71.0580c07: 境故四字釋決定相。二解之中後解爲
T2323_.71.0580c08: [章]決定已識染淨心生 鈔曰。四辨染淨
T2323_.71.0580c09: 心相 識境界差別者。識謂識了。境界者
T2323_.71.0580c10: 先印解境 差別者染淨差別。是辨決定已
T2323_.71.0580c11: 之相 取因等相等者。正是染淨境相。即
T2323_.71.0580c12: 染淨心也 等言等耶因・倶相違因
T2323_.71.0580c13: 瑜伽三六丁説*耶・正・倶相違行因相。由
T2323_.71.0580c14: 了別。謂邪・正等行即身語業。是行之因即
T2323_.71.0580c15: 善惡境。由此境相等故。思作諸業
T2323_.71.0580c16: 惡等事。故言取正因等相 於怨住惡等者。
T2323_.71.0580c17: 秋篠曰。於怨住惡等者。於所憎境
T2323_.71.0580c18: 等染可愛境貪等染。或翻是起無瞋
T2323_.71.0580c19: 等淨。於憎愛能忍能離故於中起捨住
T2323_.71.0580c20: 平等心云云 染淨心生者。明但知
T2323_.71.0580c21: 染淨心生爲染淨心相。謂非染淨並生
T2323_.71.0580c22: 先決定或染或淨隨應心生云染淨心
T2323_.71.0580c23:
T2323_.71.0580c24: [章]由此染淨名等流心 鈔曰。五辨等流
T2323_.71.0580c25: 心相 意識爲先引生眼識等者。秋篠曰。等
T2323_.71.0580c26: 流心有三類。謂五識等流・同縁意識等流・獨
T2323_.71.0580c27: 生意識等流。文雖別説理唯必應然。中
T2323_.71.0580c28: 間三心多唯意識。其類有二。謂五後意識・獨
T2323_.71.0580c29: 生意識。以義而准。尋・決二心亦有五識云云
T2323_.71.0581a01: 今云。如成唯識五説。有義六識三性容倶。
T2323_.71.0581b01: 率爾・等流眼等五識或多或少容倶起故。
T2323_.71.0581c01: 示圖
T2323_.71.0581d02: 多念 善色 善色
T2323_.71.0581d03: [IMAGE]
T2323_.71.0581d04: [IMAGE]
T2323_.71.0581d05: [IMAGE]
T2323_.71.0581d06: [IMAGE]
T2323_.71.0581d07: [IMAGE]
T2323_.71.0581d08: [IMAGE]
T2323_.71.0581d09: [IMAGE]
T2323_.71.0581e10:
T2323_.71.0581e11: 順前而起者。順謂等也。等前念
而流爲
T2323_.71.0581e12: 流心
T2323_.71.0581e13: [章]如眼識生耳等識亦爾 鈔曰。六類釋
T2323_.71.0581e14: 。今且所説。約眼識生五心次第相説。約
T2323_.71.0581e15: 耳等識生五心次第相生亦復如是。故
T2323_.71.0581e16: 亦爾
T2323_.71.0581e17: [章]第三八識非恒續識 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0581e18: 門。此中大分有四文。初標牒。二由文而説。
T2323_.71.0581e19: 瑜伽而釋。三盡理而説。四判前科
T2323_.71.0581e20: 六識具心多少。今即初・二也。瑜伽第一者
T2323_.71.0581e21: 第一卷八丁
之文。不説七八者。第七末那
T2323_.71.0581e22: 染淨轉易之義而恒相續前後相似。故
T2323_.71.0581e23: 五心。若第八識恒時相續一類無&T047368;
T2323_.71.0581e24: 改轉義此五。但前六識有三性轉
T2323_.71.0581e25: 易之義及間斷心。由是説五心。故瑜伽中但
T2323_.71.0581e26: 六識七・八云云已上
秋篠
今云。不説七八
T2323_.71.0581e27: 者。非七・八全無五心。盡理明。七・八亦
T2323_.71.0581e28: 爾。伽文由麁相但有六識。今彰此義
T2323_.71.0581e29: 不説七八也。秋篠釋雖七八全無前
T2323_.71.0581f10:
T2323_.71.0581f11: 六必有理。未次又間斷識方有五心
T2323_.71.0581f12: 不説七八之釋義別。故秋篠釋此文不盡
T2323_.71.0581f13: 理也 又間斷等者。前六識云間斷識
T2323_.71.0581f14: 續識。有間斷故方具此五心此彰但間
斷識有
T2323_.71.0581f15: 。成此義
故云又也
T2323_.71.0581f16: [章]然第七識可説具故 鈔曰。此下第三
T2323_.71.0581f17: 理而説。此中有三文。初約未轉依
T2323_.71.0581f18: 第七識有後三心。二約界初生第八識
T2323_.71.0581f19: 四心。三約界初生及轉依位第七識
T2323_.71.0581f20: 具心
多少
今即初也 縁境恒定者。第七識未轉
T2323_.71.0581f21: 依位恒決定縁第八見分。此彰率爾 任
T2323_.71.0581f22: 運微細者。彰尋求心。第七任運故無
T2323_.71.0581f23: 。微細故無三性轉。尋求分別之心三性轉
T2323_.71.0581f24: 麁相故 一刹那中等者。彰此第七雖
T2323_.71.0581f25: 前後起一念中此後三心具
T2323_.71.0581f26: [章]第八不爾無欲倶故 鈔曰。二約界初
T2323_.71.0581f27: 第八識有四心具。謂因第八有
T2323_.71.0581f28: 所餘四心 界初生等者。於三界中
T2323_.71.0581f29: 界地生。其時有色與無色境有寛狹
T2323_.71.0581g10:
T2323_.71.0581g11: 故至受生改易必有率爾 有色無色等者
T2323_.71.0581g12: 率爾 決定染淨等者。周&T047368;曰。境
T2323_.71.0581g13: 有新舊等者。由於三界生前後別。總合而
T2323_.71.0581g14: 言。具足四心。初生界時有率爾故。約
T2323_.71.0581g15: 説。但有三心。於境無疑名爲決定。是
T2323_.71.0581g16: &T047368;性。名爲染淨。是故前類故即名等流
T2323_.71.0581g17: 第七品亦爾云云已上
周&T047368;
境有新舊者。示
T2323_.71.0581g18: 亦有&T069222;決定。易界地時第八所縁三種境
T2323_.71.0581g19: 新舊故。若新則起率爾。若舊無率爾。但
T2323_.71.0581g20: 決定染淨心或前後相望等者。明等流
T2323_.71.0581g21: 心具。唯無尋求者。第八識不欲等故。
T2323_.71.0581g22: 希望等尋求心
T2323_.71.0581g23: [章]因第七識有率爾 鈔曰。三約界生及
T2323_.71.0581g24: 轉依第七識具心之相 因第七識四字
T2323_.71.0581g25: 標也 界雖初生下約界初生時第七識
T2323_.71.0581g26: 明 境恒一類等者。無始時來一類不易。以
T2323_.71.0581g27: 第八見分所縁境故無率・尋二心。一類
T2323_.71.0581g28: 易決定心起。起我法執故唯染。此染
T2323_.71.0581g29: 淨心等流心者念念相續可知 初轉依等
T2323_.71.0582a01: 下約轉依位第七而明。見道初無漏時第七
T2323_.71.0582a02: 識初轉一分平等性智。故爲率爾。此轉
T2323_.71.0582a03: 依初一念除尋求等流三心具起。所縁境即
T2323_.71.0582a04: 第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初
T2323_.71.0582a05: 一念淨。是初念故無等流心。率爾心起同一
T2323_.71.0582a06: 念即決定染淨心起。故云即是等。第二念後
T2323_.71.0582a07: 等者。第二念已後類初念起相續。有等流
T2323_.71.0582a08: 是時三心具。前三心中第二念後無
T2323_.71.0582a09: 爾心。故前二決今是等流也。或念
T2323_.71.0582a10: 念有率爾則可四心 二念義合等者
T2323_.71.0582a11: 初念與第二念合説有四心也。由是則第
T2323_.71.0582a12: 二念但三心生也。周&T047368;釋同是。或第二時等
T2323_.71.0582a13: 下明第二念已去出觀已復入觀時具心 
T2323_.71.0582a14: 更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時
T2323_.71.0582a15: 更起淨識者。若中間息後更起時初念即具
T2323_.71.0582a16: 四。是前等流故。是亦一念即具四心云云
T2323_.71.0582a17: 周&T047368;曰。更起淨識初念即是心等流故者。
T2323_.71.0582a18: 此約初念即具四心。是前有漏等流故云云
T2323_.71.0582a19:  周&T047368;問答問前念出觀時有漏心。更起
T2323_.71.0582a20: 入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故
T2323_.71.0582a21: 等流耶。答。周&T047368;意云。由於事所現
T2323_.71.0582a22: 心品等同。故名等流。問。初地於七唯縁
T2323_.71.0582a23: 。有漏無漏不同。何名爲流。答。周&T047368;
T2323_.71.0582a24: 云。約修道中六法空後得之智能引
T2323_.71.0582a25: 。縁於事故據有説。非是一切云云
T2323_.71.0582a26: 更有二解恐繁不
是委如決擇抄中。往見
今云。周&T047368;釋迂迴。章次
T2323_.71.0582a27: 文釋更起淨識初念四心之由而云是前
T2323_.71.0582a28: 所起心等流故。由是按此等言。如護法正
T2323_.71.0582a29: 義所言等無間縁之言。雖中間有出觀漏
T2323_.71.0582b01: 。前念入觀無漏與今念入觀無漏等同類
T2323_.71.0582b02: 似。故云合有四心前所起心等流也 
T2323_.71.0582b03: 今創墮境等者。明更起淨識率爾
T2323_.71.0582b04: 今云再入觀之初念有率爾。第二
念已後無漏相續決淨筆三心也
T2323_.71.0582b05: [章]此中且依所具諸心 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0582b06: 前科六識具心多少。此中有二。初正
T2323_.71.0582b07: 前科二辨六識具心多少。今即初也 此
T2323_.71.0582b08: 中者。指今此五心章所論 且依論説等
T2323_.71.0582b09: 者。論者指瑜伽第三但約六識而説。上來
T2323_.71.0582b10: 已明七八識亦是隨應具五心。雖然今此
T2323_.71.0582b11: 中捨而不論故云且也 七八道理等者。彰
T2323_.71.0582b12: 七八具心雖文證理今論
T2323_.71.0582b13: [章]理而言之勢力勝故 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0582b14: 六識具心多少。此有三義。今即第一師義
T2323_.71.0582b15: 也 理而言之等下總叙第一師意 因果
T2323_.71.0582b16: 合説等者。第六意識唯因位具五心。前五識
T2323_.71.0582b17: 因位・果位合説爲五心。因但有四下具
T2323_.71.0582b18: 第一師義。此師意説。五識亦有尋求・決
T2323_.71.0582b19: 定二心但無染淨。因位五識勢力劣故不
T2323_.71.0582b20: 果上 尋求見聞已下立理令五識有
T2323_.71.0582b21: 尋求。謂尋求分別之間。眼識以見物尋求。或
T2323_.71.0582b22: 耳識以聞物尋求。⿐識等准知。如是見聞尋
T2323_.71.0582b23: 求之間既名尋求。五識隨意轉。有希望
T2323_.71.0582b24: 尋求。而五識隨轉明 不爾此等者正
T2323_.71.0582b25: 理。若不五識有尋求心。則此見聞未了之
T2323_.71.0582b26: 意識心應五倶不轉 秋篠意曰。瑜伽文
T2323_.71.0582b27: 中説五倶意隨五亦名率爾是自知。意
T2323_.71.0582b28: 倶五隨意應尋求。此時意倶ナル五有欲等
T2323_.71.0582b29: 云云 率爾一念等者。周&T047368;意云。率爾
T2323_.71.0582c01: 過去已決定在未來生。其間五與意倶
T2323_.71.0582c02: 現在前時若非尋求。即此是何心攝耶
T2323_.71.0582c03: 已上周
&T047368;取意
&MT10769;故云便爲大失 決定意識等
T2323_.71.0582c04: 者。成五識有決定。秋篠意曰。決定亦與
T2323_.71.0582c05: 識有尋求意同。尋求已謝染淨未生。五隨
T2323_.71.0582c06: 意轉。若非決定。則是名何心。故知五識亦
T2323_.71.0582c07: 尋求決定二心 因中五無等下成立五
T2323_.71.0582c08: 識無染淨。此師正成立一義。成立意云。因
T2323_.71.0582c09: 位五識勢力微劣。故以自力成染淨。故
T2323_.71.0582c10: 因但有四 問。若尋求・決定意倶起五識
T2323_.71.0582c11: 尋求者。染淨意識倶起五識亦應名爲
T2323_.71.0582c12: 染淨心耶。有&MT10769;故。第一師義不成。果
T2323_.71.0582c13: 即具有者下二句明果五識具心
T2323_.71.0582c14: [章]有義八地七八各四 鈔曰。此第二師
T2323_.71.0582c15: 義。此師意説。因位五識亦有染淨。擧例成
T2323_.71.0582c16: 因五識亦具五 五識自在者。任運爲
T2323_.71.0582c17:  前後相引等者。前念後念相引亦成
T2323_.71.0582c18: 染淨 許七八識等者。擧例成 故知五識
T2323_.71.0582c19: 等下結成第二師義。此義爲正義。次下擧
T2323_.71.0582c20: 證成自在位任運五識相續義
T2323_.71.0582c21: [章]此中有義許亂生故 鈔曰。此第三師
T2323_.71.0582c22: 義。秋篠曰。傳説此泰法師義。元曉法師亦
T2323_.71.0582c23: 此説。如金鼓疏云云 又曰。此師意者瑜
T2323_.71.0582c24: 伽既云前三心中初是五識二在意識。又
T2323_.71.0582c25: 言。等流心時方有眼等。故知如文唯有
T2323_.71.0582c26: 云云 許亂生故者。若率爾心縁串習境
T2323_.71.0582c27: 此心無間生決定心。如論説言。五識無間
T2323_.71.0582c28: 生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
T2323_.71.0582c29: 。乃至等流知亦爾。是名亂生。此亂生
T2323_.71.0583a01: 心皆前等流故。五唯有率爾・等流
T2323_.71.0583a02: [章]今此且依易識境故 鈔曰。下第二師
T2323_.71.0583a03: 第三師所引證文 今此者指第三師爲
T2323_.71.0583a04: 證瑜伽前三心中初是五識等文 顯勝法説
T2323_.71.0583a05: 者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依麁相
T2323_.71.0583a06: 門中容無雜易識境界然非盡理。餘所有
T2323_.71.0583a07: 文皆准是會云云 瑜伽論言等者。論第一
T2323_.71.0583a08: 八丁
文也。此擧第三師所證文 又言。染淨
T2323_.71.0583a09: 是意識等者。此亦論同處文 且依於一中
T2323_.71.0583a10: 等者正會之文也。一者就一邊理也 
T2323_.71.0583a11: 中容無雜者約五識意識率爾無&T047368;而故云
T2323_.71.0583a12: 中容。意識但有尋求・決定染淨。此約意識
T2323_.71.0583a13: 有分別一邊而説。不餘識並生。故云
T2323_.71.0583a14: 無雜 易識境説者。間斷轉變易脱云易識
T2323_.71.0583a15:
T2323_.71.0583a16: [章]何因不許理必相續 鈔曰。正斥第三
T2323_.71.0583a17: 師義。初叙理。次引證成 何因不許等者。
T2323_.71.0583a18: 初立五識有尋求。雖尋求了時見聞
T2323_.71.0583a19: 了之間數數尋求。何所由故不見聞未
T2323_.71.0583a20: 了數數尋求若許則意識與五倶起尋求
T2323_.71.0583a21: 也。故知五識有尋求心 成唯識云等者。
T2323_.71.0583a22: 論第四文也。次引證證五識有決定染淨等
T2323_.71.0583a23: 。此唯識文成立任運決定不尋求 
T2323_.71.0583a24: 五識身理也必等者。説五識相續故證
T2323_.71.0583a25: 決定染淨等流也 秋篠意曰。得自在位者。
T2323_.71.0583a26: 八地以去幷佛果位也 任運者。於境自在
T2323_.71.0583a27: 分別故云任運 決定者更無疑慮
T2323_.71.0583a28: 也 不假尋求者無所知故。如是五識
T2323_.71.0583a29: 起故彼五識身何不相續耶。所以引此唯
T2323_.71.0583b01: 證。謂自在位已串習境未必尋求
T2323_.71.0583b02: 後決定。翻是准知。若自在位未串習境。其五
T2323_.71.0583b03: 識中無唯率爾不尋求。故知五識具有
T2323_.71.0583b04: 五心已上
秋篠意
故知五識等者結第二師義。於
T2323_.71.0583b05: 理爲勝。瑜伽既會故云不違瑜伽
T2323_.71.0583b06: [章]第四刹那無微細者 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0583b07: 門。此中有七。初標牒。二明五識率爾唯一刹
T2323_.71.0583b08: 。三明意識率爾唯一刹那。四明尋求決定
T2323_.71.0583b09: 多刹那。五明染淨刹那有一多。六明等流
T2323_.71.0583b10: 二説。七結成。今即初二也 五説率爾等
T2323_.71.0583b11: 者標別科 瑜伽第三已下擧證成 又
T2323_.71.0583b12: 非五識身等者。成唯識四依此文略有三師
T2323_.71.0583b13: 。一者&MT10769;陀等解云。五識自他前後不
T2323_.71.0583b14: 故。必第六識所引生。唯第六識爲開導
T2323_.71.0583b15: 義燈云。此師准文不五識倶生。亦無二刹
那續。亦非更五互生。若前若後心意識起是故五
T2323_.71.0583b16: 識必用第六開導依云云今云。且如眼識。一念
起已二念不續。唯一刹那故身類前後不續也。又云
T2323_.71.0583b17: 前後則如眼識以耳識等他。⿐舌識等亦
復以眼耳等他。云不相續。思准可
二者安
T2323_.71.0583b18: 慧等義云。前五識有三位。若論多分。一刹
T2323_.71.0583b19: 那生。一未自在位。二率爾遇境位。三遇
T2323_.71.0583b20: 勝境位。如是三位前後念不相續故。説
T2323_.71.0583b21: 五識有二刹那相隨生。如等流心及自在位
T2323_.71.0583b22: 強勝境。五識前後相續。故知五識前六識
T2323_.71.0583b23: 内隨以何識開導依 三者護法正義云。
T2323_.71.0583b24: 自類開導
所論
 又一刹那五識等者。周&T047368;
T2323_.71.0583b25: 曰。説率爾後必有尋求云云 故五識率
T2323_.71.0583b26: 爾等者結成五識率爾唯一刹那 尋求未
T2323_.71.0583b27: 了等下明尋求心同起五識是尋求心非
T2323_.71.0583b28: 率爾心。此即簡濫 故五識身等者成五識
T2323_.71.0583c01: 率爾無多念 説五識身有尋伺等者明
T2323_.71.0583c02: 識有尋求 此由成唯識七以二釋委説
T2323_.71.0583c03: 云。有義尋伺亦五識倶論五十
六文
五識有
T2323_.71.0583c04: 五十六曰。問。二禪已上有尋伺眼識現在前。
云何此地無尋無伺等。故知五識有尋伺
 
T2323_.71.0583c05: 有義尋伺唯意識倶。大論第一説尋求察等
T2323_.71.0583c06: 法皆是意識不共法故。然説五識有尋伺
T2323_.71.0583c07: 者。顯多由彼起彼相應云云此二
T2323_.71.0583c08: 故。今説五識有尋伺及無尋伺之二義
T2323_.71.0583c09: 會以成立五識有尋求義 有廣尋求者。秋
T2323_.71.0583c10: 篠云。深廣行相即尋求行相也云云今云。此釋
T2323_.71.0583c11: 穩。五識尋求謂見聞未了之尋求。故令
T2323_.71.0583c12: 見聞尋求五識有尋求也。此文意
T2323_.71.0583c13: 言。伽五十六説五識身有尋伺者。就
T2323_.71.0583c14: 見聞尋求也 無尋伺者等者
T2323_.71.0583c15: 伽第一文等。説尋伺意不共法五識
T2323_.71.0583c16: 欲倶尋伺而説。欲等五識上無故 亦
T2323_.71.0583c17: 有尋求者。亦言亦意識有尋求。五識亦有
T2323_.71.0583c18: 尋求。諸處所説 此下會五識尋伺。此
T2323_.71.0583c19: 二義會 無有決定尋求者此第一會通。
T2323_.71.0583c20: 尋求直起決定之尋求心但是意識非
T2323_.71.0583c21: 識用。故云無有決定等。生決定尋求云
T2323_.71.0583c22: 定尋求。此但意識所有之用。非五識用。五識
T2323_.71.0583c23: 尋求見聞未了時尋求。以是爲別也 無深
T2323_.71.0583c24: 廣行相者。此第二會通雖見聞未了尋求
T2323_.71.0583c25: 尋求。於五識上深廣尋求
T2323_.71.0583c26: 行相也 説之爲無者。由此等義相五識上
T2323_.71.0583c27: 諸處説五識無尋伺 非無微細者。非
T2323_.71.0583c28: 五識上無微細見聞未了之尋求也 秋
T2323_.71.0583c29: 篠云微細尋求是體尋求。今云。此釋未穩」
T2323_.71.0584a01: [章]若獨生意理亦不遮 鈔曰。此下三明
T2323_.71.0584a02: 意識率爾唯一刹那。此中有二。初會違。後
T2323_.71.0584a03: 異説。今即初也 若獨生意等四句標
T2323_.71.0584a04: 此科略成。亦者亦五識率爾。瑜伽第一等下
T2323_.71.0584a05: 二箇違文 雖復相違等下正會。秋篠釋
T2323_.71.0584a06: 曰。如是相違故今會之。若具應初是六
T2323_.71.0584a07: 識而次二心必是意識。初一念中略不
T2323_.71.0584a08: 亦有率爾。即是就一相麁顯而説非盡理
T2323_.71.0584a09: 云云既無唯字等者是結會意。既不
T2323_.71.0584a10: 唯率爾意識唯次二心故。不初心亦有
T2323_.71.0584a11: 意識後二心中亦有五識。故云理亦不遮
T2323_.71.0584a12:
T2323_.71.0584a13: [章]有説意識前後爲善 鈔曰。次叙異説
T2323_.71.0584a14:  有説意識等者。此説許意識多念率爾
T2323_.71.0584a15: 亦多念。周&T047368;此説意瑜伽五識一念
T2323_.71.0584a16: 曰。然言一念間斷境云。然理&MT10769;
T2323_.71.0584a17: 已上
周&T047368;
 前解爲善者彰此解不正
T2323_.71.0584a18: [章]初墮境故亦多念起 鈔曰。明決定・
T2323_.71.0584a19: 尋求多念 後非率爾者。最初墮境名爲
T2323_.71.0584a20: 。第二念後必追尋前或即決定。故云
T2323_.71.0584a21: 非率爾 決定多刹那等者。非初尋求即起
T2323_.71.0584a22: 決定。又非初決定即能起染淨。故尋求・決
T2323_.71.0584a23: 定通多念也。尋求未知一句彰尋求未知多
T2323_.71.0584a24:  雖知未起等者彰決定多念 又定中。
T2323_.71.0584a25: 聞聲者。上來就散心尋求・決定多念已。
T2323_.71.0584a26: 此下就定心尋・決多念。瑜伽六十三三
T2323_.71.0584a27: &T004349;多地末説。若遇聲縁定而起。與
T2323_.71.0584a28: 相應意識倶轉餘耳識生。非即彼定相應
T2323_.71.0584a29: 意識能取此聲云云婆沙發智等
T2323_.71.0584b01: 曰。如大目連獼猴池側坐無所有處定
T2323_.71.0584b02: 象哮吼猨猴戲聲即便出云云若由
T2323_.71.0584b03: 智論
云。起定聞。非是薩婆
多義
若由
T2323_.71.0584b04: 伽論。聞聲已方出定。若先不聞如何出
T2323_.71.0584b05: 是大
乘義
成唯識五十九
説。非唯彼定相應意識能
T2323_.71.0584b06: 此聲。若不爾者於此音聲領受故不
T2323_.71.0584b07: 出定。非聲時即便出定。領受聲已
T2323_.71.0584b08: 若有希望希望
是何
後時方出。在定耳識率爾
T2323_.71.0584b09: 聲。理應此身識
&T047368;
未轉依者率爾墮
T2323_.71.0584b10: 心定無&T047368;云云又顯揚論説。又處定中
T2323_.71.0584b11: 外聲時。當知由二種取。一由別定所
T2323_.71.0584b12: 縁境及種種所縁境意識故二由此倶生耳
T2323_.71.0584b13: 故。廣如彼説 如是擧定中聞聲事
T2323_.71.0584b14: 尋求多念 已得自在等者證決定心多
T2323_.71.0584b15: 。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸
T2323_.71.0584b16: 佛等於境自在。諸根互用。任運決定不
T2323_.71.0584b17: 尋求。彼五識身寧不相續云云今云。未轉依位
意識由尋求
T2323_.71.0584b18: 決定。果位不爾。恒
決定故無尋求
故決定心等者結決定多
T2323_.71.0584b19:
T2323_.71.0584b20: [章]染淨心即等流故 鈔曰。五明染淨心
T2323_.71.0584b21: 一多刹那。謂五倶意染淨多念相續。獨意
T2323_.71.0584b22: 染淨唯一刹那也 亦復如是者。多念相續
T2323_.71.0584b23: 決定多念故云亦復 秋篠曰。染淨心
T2323_.71.0584b24: 中若五後起亦通相續。未五識時不
T2323_.71.0584b25: 等流故無過去 起染淨心。後縁類境
T2323_.71.0584b26: 時方起等流。故以&MT10769;生故理通相續云云
T2323_.71.0584b27: 今云。秋篠意以五倶意及五後意成染淨心淨多念相
。後縁類境時方起等流五識。此等流五識以
T2323_.71.0584b28: 生故五倶意
多念相續也
又周&T047368;曰。多念相續以&MT10769;生故
T2323_.71.0584b29: 者。謂五識染淨必由他引故云&MT10769;生。既許
T2323_.71.0584c01: &MT10769;。滅&T069222;應非易故多念相續也。恐明ト云ハルルヲ
T2323_.71.0584c02: 故次釋云此依五識云云今云。秋篠所釋不是
也。云等流五識難
T2323_.71.0584c03: 生故染淨多念相續故。此非章文意也。又周&T047368;所釋
尤爲穩當。周&T047368;五識染淨即五倶染淨也。五倶中五
T2323_.71.0584c04: 識染淨心由他引故云難生難生故滅亦
難。故云多念相續。此釋實妙。尤可翫味
T2323_.71.0584c05: 依五識等二句擧五識等流五倶意染淨
T2323_.71.0584c06: 多念。五倶意染淨必有五識等流故五倶
意染淨
T2323_.71.0584c07: 故五識染淨自
是多念。可
若意等流等者明獨生意染淨
T2323_.71.0584c08: 唯一念秋篠曰。若獨生意等流心者。染淨唯一
念。次第二念以去即屬等流故云云
 次
T2323_.71.0584c09: 第二念下明唯一念由
T2323_.71.0584c10: [章]唯等流心理必相續 鈔曰。六明等流
T2323_.71.0584c11: 二説 唯等流心等者標牒 意識等流
T2323_.71.0584c12: 等者別辨意等流 一云五識等者明五識
T2323_.71.0584c13: 等流第一説 如前所説者。瑜伽第三卷云。
T2323_.71.0584c14: 又一刹那五識生已從是無間必意識生云云
T2323_.71.0584c15:  此文云五識者不唯率爾。文不簡故。五
T2323_.71.0584c16: 識等流亦一刹那今指此文前所説已上
秋篠
T2323_.71.0584c17:  二云五識等者明第二説。此意言。瑜伽云
T2323_.71.0584c18: 刹那五識等者。唯説五識率爾五識
T2323_.71.0584c19: 等流。故知五識等流多念相續。一刹那者等
T2323_.71.0584c20: 者會伽第三文。秋篠曰。五識等流多念相續。
T2323_.71.0584c21: 若不爾者即違上文等流眼識善不善轉云云
T2323_.71.0584c22:  故決擇亦説等者擧證明等流心多刹那
T2323_.71.0584c23: 決擇者瑜伽五十二初丁右文也 文曰。若此六
T2323_.71.0584c24: 識爲彼六識等無間縁此意云。前念五識爲
念五識等無間縁。前
T2323_.71.0584c25: 念第六爲後念第六
等無間縁
 故等流心等者。章主久
T2323_.71.0584c26: 成等流多念 唯識亦言等者第四卷文也。
T2323_.71.0584c27: 具文云。若増盛境相續現前逼奪心身
T2323_.71.0584c28: 暫捨時五識身理必相續。如熱地獄
T2323_.71.0585a01: 火増盛故
惡増境
戲忘天六欲天中上四
天善増境也

恚天
 秋篠
T2323_.71.0585a02: 曰。初引決擇意言。若五識一刹那。何等流
T2323_.71.0585a03: 無間後引唯識。意境既於情故通多念云云
T2323_.71.0585a04:  熱地獄者無間熱等也。戲忘天等者等
T2323_.71.0585a05: 恚天。瑜伽第五曰。有欲界天戲忘念天
T2323_.71.0585a06: 彼諸天衆或時耽著種種戱樂久相續住。由
T2323_.71.0585a07: 久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。或
T2323_.71.0585a08: 天名意憤恚天。彼諸天衆有時展轉角
T2323_.71.0585a09: 相視。由相視故意憤轉増。意憤増故從
T2323_.71.0585a10: 云云問。此戲忘・憤恚二天何天所攝耶。
T2323_.71.0585a11: 答。大乘説則瑜伽説。即六欲中上四欲天。
T2323_.71.0585a12: 下二天忉利四王可他殺故此中無戲忘
T2323_.71.0585a13: 憤恚二天應有道理。又小乘説。毘婆沙百九
T2323_.71.0585a14: 十九十五丁二説。一云住妙高層級二云即
T2323_.71.0585a15: 三十三天云云理必相續者唯識論説。境相續
T2323_.71.0585a16: 由時五識身必相續云云
T2323_.71.0585a17: [章]故今正義普通多念 鈔曰。七結成刹
T2323_.71.0585a18: 那多少 多唯一念者。問。前文云若獨生
T2323_.71.0585a19: 意若五倶意率爾心位唯一刹那如何今云
T2323_.71.0585a20: 率爾多唯一念。既云多唯。知少分通多念
T2323_.71.0585a21: 如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名一刹
T2323_.71.0585a22: 者。總多生滅一刹那。仁王經云。六
T2323_.71.0585a23: 十刹那爲一念。一刹那有九百生滅。當
T2323_.71.0585a24: 刹那言亦總多生滅。由是當知多者極多
T2323_.71.0585a25: 也。謂。率爾心經時極多。經於六十刹那
T2323_.71.0585a26: 多唯一念。極小經一二生滅 由此義
T2323_.71.0585a27: 故瑜伽等云一刹那等云云今詳云。秋篠
T2323_.71.0585a28: 道理甚爲迂迴。今文云多唯一念者。
T2323_.71.0585a29: 多言非少分。多之爲言皆也。五識
T2323_.71.0585b01: トノ獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主
T2323_.71.0585b02: 成唯識疏一末釋論説勝論實等多實有性
T2323_.71.0585b03: 曰。六句義中無一分爲非實有。故多是
T2323_.71.0585b04: 皆義。非少分。六句義皆實有。故論云
T2323_.71.0585b05: 多實有性云云今文亦准此釋義皆義
T2323_.71.0585b06: 多字。唯言決定義。率爾心皆是決定一刹那
T2323_.71.0585b07: 故云多唯一念也 餘四多相續者。此多言
T2323_.71.0585b08: 小分多。故少分一刹那有餘四心故。爲
T2323_.71.0585b09: 皆義云唯也 或並通多念者。率
T2323_.71.0585b10: 爾及餘四心皆並通多念也。此是約念念新
T2323_.71.0585b11: 生義。率爾亦念念起相續。故云並通多念
T2323_.71.0585b12: 也。秋篠云是亦約多生滅甚不可也
T2323_.71.0585b13: [章]第五亂不後明亂生 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0585b14: 門。此中有四。初標牒。二示總科。三明不亂
T2323_.71.0585b15: 。四明亂生。今即初二也
T2323_.71.0585b16: [章]不亂生中亂心不亂 鈔曰。此下第三
T2323_.71.0585b17: 不亂生五心不亂
而生也
此中有二。初標分科。二
T2323_.71.0585b18: 科釋。今即初也。秋篠曰。言自他者。且
T2323_.71.0585b19: 五識中眼識名自耳等名他。問。何有自亂
T2323_.71.0585b20: 心不亂他亂心不亂。有他亂自不亂
T2323_.71.0585b21: 自亂他不亂。答。他亂心不亂當於他亂自不
T2323_.71.0585b22: 。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不
T2323_.71.0585b23: 別説云云又周&T047368;曰。問。何故不自亂他
T2323_.71.0585b24: 不亂句耶。答。與第三名字異義無別。所
T2323_.71.0585b25: 以合説云云又曰。又爲五句。一他亂自不亂。
T2323_.71.0585b26: 二自亂他不亂。三自他倶亂。四自他倶不亂。
T2323_.71.0585b27: 五自他心不亂等。思作可云云
T2323_.71.0585b28: [章]自他倶不故得染淨 鈔曰。此下二隨
T2323_.71.0585b29: 科釋。此中有三文。即三門科。今即初科也
T2323_.71.0585c01:  周&T047368;曰。自他倶不亂者説五識自他皆不
T2323_.71.0585c02: 。不意識必有。故云云今云或五識
T2323_.71.0585c03: 意識倶時五心次第不亂生起。是云自他
T2323_.71.0585c04: 倶不亂也。不亂者最初ヨリ之所縁境上專注
T2323_.71.0585c05: 自他識五心生起。因是但於五識隨一與
T2323_.71.0585c06: 倶意之。非五識互爲自他。五識彼彼
T2323_.71.0585c07: 所縁境各別不同專注一境故 及爲因
T2323_.71.0585c08: 故等者。秋篠曰。染淨心生由二因生。一由
T2323_.71.0585c09: 分別。二由先所引。言分別者。曾未得境分
T2323_.71.0585c10: 分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識
T2323_.71.0585c11: 染淨具由二因。五識染淨唯由一因。謂先
T2323_.71.0585c12: 所引。今説五識染淨心故此所引故乃至
T2323_.71.0585c13: 染淨法生也。然此不由自分別力者爲明
T2323_.71.0585c14: 因中闕分別因云云又曰。此初門意總顯者。
T2323_.71.0585c15: 自識五心次第續起他識中間無雜而起。故
T2323_.71.0585c16: 自他倶不亂云云 唯由引生等二句章
T2323_.71.0585c17: 主文也。謂五識染淨心由意識染淨所
T2323_.71.0585c18: 而生故云由引生
T2323_.71.0585c19: [章]他亂自不續初心起 鈔曰。此下不亂
T2323_.71.0585c20: 生第二門。此中大分三文。初標牒。二釋
T2323_.71.0585c21: 不亂。三釋他亂。第二中有三。初正釋。二
T2323_.71.0585c22: 證。三擧有説辯釋 今標牒及第一初
T2323_.71.0585c23: 科也 謂有他識等二句釋他亂二字。正爲
T2323_.71.0585c24: 自不亂。問生者間雜而生也。他識者
T2323_.71.0585c25: 且以眼識色。率爾起名爲自識。則其餘
T2323_.71.0585c26: 耳等識是他識也 自識五心等二句明
T2323_.71.0585c27: 不亂。前後不亂次第而起也 如眼觀色等
T2323_.71.0585c28: 者擧例示。決定以後有所論故且略
T2323_.71.0585c29: [章]故瑜伽説起尋求心 鈔曰。明自不亂
T2323_.71.0586a01: 中第二擧證。初文證率爾後心尋求生也。第
T2323_.71.0586a02: 三卷五丁
之文也。問。從此無間等者説五識
T2323_.71.0586a03: 率爾後意識生。若爾證他亂也。非自不亂
T2323_.71.0586a04: 。何故引成自不亂耶。答。五識生已從此
T2323_.71.0586a05: 無間必意識生者彰五倶意故。於五識邊
T2323_.71.0586a06: 五識自不亂。於意識邊亦於前五識所
T2323_.71.0586a07: 縁境尋求故是亦不亂。今取五識自不
T2323_.71.0586a08: 亂義證。故瑜伽又云等者第六十三九丁
T2323_.71.0586a09: 文是亦證定中意同時耳識並轉率爾
T2323_.71.0586a10: 尋求續起 故五率爾後等者。此約不串
T2323_.71.0586a11: 習境而説。若縁串習境義即不定也
已辨
T2323_.71.0586a12: [章]有人説言違教理故 鈔曰。明自不亂
T2323_.71.0586a13: 中第三擧異説而辨釋。有人者新羅元曉師
T2323_.71.0586a14: 也。彼師所造金皷經疏中具明濟恩傳燈録
云。金鼓經疏
T2323_.71.0586a15: 八卷。元曉。外題云金光明
經疏。内題云金鼓經疏
不然違教理故下正
T2323_.71.0586a16: 異説是非。教者瑜伽第三文也。云一刹
T2323_.71.0586a17: 那五識生已從此無間必意識生。言意識
T2323_.71.0586a18: 者即尋求也。理者若未串習境起率爾後必
T2323_.71.0586a19: 尋求生其理決定 秋篠意曰。此有師意違
T2323_.71.0586a20: 教理故云違教理。違瑜伽等教理故。若
T2323_.71.0586a21: 已串習或自在位率爾心後不尋求
T2323_.71.0586a22: 尋求。如瑜伽説五識無間所生意識。尋
T2323_.71.0586a23: 求或決定。説或言者顯非定一。然從
T2323_.71.0586a24: 尋求先生。加纂中説云云
T2323_.71.0586a25: [章]瑜伽又云隨一識生 鈔曰。明不亂生
T2323_.71.0586a26: 第二門。中第三明他亂。此中有四。初擧
T2323_.71.0586a27: 。二示尋・決間亂起。三示決染間亂起。四
T2323_.71.0586a28: 染・等間亂起。今即初也。秋篠曰。此文唯
T2323_.71.0586a29: 尋求。後不定則不説。決定後及染淨後
T2323_.71.0586b01: 不定理皆通故如伽抄説云云今云。此立
T2323_.71.0586b02: 亂自不亂之證五識率爾。第二念五倶意尋
T2323_.71.0586b03: 求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散
T2323_.71.0586b04: 亂縁餘境。或且眼識於色境自不亂。餘
T2323_.71.0586b05: 耳等隨一生。是即他亂也
T2323_.71.0586b06: [章]故尋求後即起決定 鈔曰。二示尋・決
T2323_.71.0586b07: 間亂起 或入餘心者示他亂相。尋求心後
T2323_.71.0586b08: 必應決定中間隔亂不決定餘耳識
T2323_.71.0586b09: 等生起率爾等云入餘心。秋篠曰。入餘心
T2323_.71.0586b10: 者染淨等心也今云。此釋不是。謂今所明門他亂自
不亂也。故入餘心者他識亂也。若云
T2323_.71.0586b11: 染淨等心入餘心則可自亂
也。不次句故爲不是
或起決定者示
T2323_.71.0586b12: 自不亂相。尋求次起決定即不亂 雖起餘
T2323_.71.0586b13: 心等下明他亂自不亂 他境非
T2323_.71.0586b14: 上勝等者。恐識字脱。應他識境歟。意
T2323_.71.0586b15: 言。尋求後起餘境中間隔亂時。其他
T2323_.71.0586b16: 識縁境若非強勝。不脱自識。引脱者
T2323_.71.0586b17: 遺云脱。引者被引自識遺云引脱
T2323_.71.0586b18: 今彰他識境非上勝則不自識被
T2323_.71.0586b19: 遺也 他識久不生下明他亂
T2323_.71.0586b20: 劣弱故却作自不亂。他境非上勝故。他識
T2323_.71.0586b21: 久歴多念生在。復却自不亂心起也
T2323_.71.0586b22:  入眼識決定者。示還作自不亂 決定起
T2323_.71.0586b23: 時或還等者。示却入眼識決定。其決定起
T2323_.71.0586b24: 時有二箇相。一者他識久不生故復還起
T2323_.71.0586b25: 眼識尋求決定生。二者他識久不生故
T2323_.71.0586b26: 眼識即起決定
T2323_.71.0586b27: [章]決定爲因更不別説 鈔曰。三示決・染
T2323_.71.0586b28: 間亂起 染淨起位等者。示他識既滅自識
T2323_.71.0586b29: 染淨位二箇相。一者他識既滅自識
T2323_.71.0586c01: 還入決定染淨心。二者他識滅自心即
T2323_.71.0586c02: 染淨。下皆準知者。明次染淨・等流間有
T2323_.71.0586c03: 他亂亦有二箇相
T2323_.71.0586c04: [章]許多念故亂自不亂 鈔曰。四示
T2323_.71.0586c05: 淨・等流間有他亂 許多念故者。秋篠曰。
T2323_.71.0586c06: 眼識染淨心&MT10769;生故多念相續。此依正義
T2323_.71.0586c07: 五識有染淨心故 眼意二識等者示
T2323_.71.0586c08: 流相。且擧眼識等流耳識等流等
T2323_.71.0586c09: 乃至。意識必與五識倶起有尋求・決定・
T2323_.71.0586c10: 染淨・等流四心故云眼意二識等
T2323_.71.0586c11: [章]三自亂心下皆準知 鈔曰。此下明
T2323_.71.0586c12: 亂生中第三門。此中有五。初標牒。二明
T2323_.71.0586c13: 求心時自亂。三明決定心時自亂。四明染淨
T2323_.71.0586c14: 心後自亂。五結成。今即初・二也 自亂心不
T2323_.71.0586c15: 亂者。秋篠曰。謂耳等識雖間生。而眼識
T2323_.71.0586c16: 中餘境雜起。餘境心滅還起自心。故云自亂
T2323_.71.0586c17: 心不亂云云 如眼先觀等下二示尋求自
T2323_.71.0586c18:  見像色已等者。示自亂已作心不亂
T2323_.71.0586c19: 像色者一上好像色即自亂像色 却觀衆
T2323_.71.0586c20: 色者歸先見一大衆色也。即示還作心不
T2323_.71.0586c21: 也 或却起尋求下示心不亂
T2323_.71.0586c22: 箇相。一云。却觀一大衆色率爾。未
T2323_.71.0586c23: 熟還歸本故尋求。而後引決定 以
T2323_.71.0586c24: 許尋求二句明自亂已後還本尋求
T2323_.71.0586c25: 過失 或即起決定者二箇相中第二相。二
T2323_.71.0586c26: 云。先率爾後若久尋求已將熟時。作自亂
T2323_.71.0586c27: 已還歸心不亂。則不尋求即起決定
T2323_.71.0586c28:
T2323_.71.0586c29: [章]或從初心始起染淨 鈔曰。三示決定
T2323_.71.0587a01: 已自亂相 初心者自識率爾心也。至決定
T2323_.71.0587a02: 已者。明初心至決定心不亂 復見火色
T2323_.71.0587a03: 等者。示決定後自亂相 隨多少心者。自亂
T2323_.71.0587a04: 後多念少念隨應有別故云隨多少心 既
T2323_.71.0587a05: 是火已等下示歸心不亂。却觀衆色者
T2323_.71.0587a06: 先所言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦
T2323_.71.0587a07: 同是還歸前也 始起染淨者。此亦有二箇
T2323_.71.0587a08: 。准上應知。上既云下皆准知故今略。一
T2323_.71.0587a09: 云却起決定生染淨。二即起染淨
T2323_.71.0587a10: [章]染淨心後亂心不亂 鈔曰。四示染淨
T2323_.71.0587a11: 後自亂。終七字五結成 或觀雲色下三句
T2323_.71.0587a12: 自亂相。却觀衆色二句示歸心不亂
T2323_.71.0587a13: 皆準前説者准前示二箇相
T2323_.71.0587a14: [章]上來明不亂心亦亂 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0587a15: 門大段第四明亂生此中有四。初結前生
T2323_.71.0587a16: 後。二分科。三明他自並亂。四示自與
T2323_.71.0587a17: 。今即初・二也
T2323_.71.0587a18: [章]他亂自亦尋求決定 鈔曰。此下三明
T2323_.71.0587a19: 他自並亂。此中有五。初示且以眼識縁
T2323_.71.0587a20: 自識。二示他耳識亂起。三示他鼻識
T2323_.71.0587a21: 亂起。四示他舌識亂起。五示他身識亂起已。
T2323_.71.0587a22: 歸自眼識亂起。一心下皆有自亦亂相
T2323_.71.0587a23: 謂他亂者他識亂自識生次第。又自亂者五
T2323_.71.0587a24: 識中各自識亂五心次第生也。今即初二也
T2323_.71.0587a25:  別有色至下二示他耳識亂起 像遂放
T2323_.71.0587a26: 光等者。示他亂後還歸自識亦自亂 後
T2323_.71.0587a27: 復起率爾等者。逢像遂放光時像先已見故
T2323_.71.0587a28: 率爾。故云起前尋求。然放光今新見
T2323_.71.0587a29: 故起前尋求後復起率爾・尋求・決定
T2323_.71.0587b01: [章]復別有香至染淨心 鈔曰。三示他鼻
T2323_.71.0587b02: 識亂自亦亂。初三句他鼻識亂。像光變色等
T2323_.71.0587b03: 四句自亦亂相 像光變色等者。像光先已
T2323_.71.0587b04: 見故至決定心前。今逢色。是既新故
T2323_.71.0587b05: 決定心後復起率爾等。是名自亦亂
T2323_.71.0587b06: [章]復値上味尋求決定 鈔曰。四示他舌
T2323_.71.0587b07: 識亂自亦亂 復値上味下他舌識亂也。多
T2323_.71.0587b08: 少心已者。五心中或二三等多少心隨應起
T2323_.71.0587b09: 故云多少心已。却觀像光等者明自亦亂相
T2323_.71.0587b10: 光或大小。今新。故復起率爾等
T2323_.71.0587b11: [章]如是乃至名之爲亂 鈔曰。五示他身
T2323_.71.0587b12: 識亂自亦亂。如是者承上。乃至者略中間
T2323_.71.0587b13: 謂今此所叙就眼識爲自以餘耳等識
T2323_.71.0587b14: 他而論。復以耳爲自以其餘他等自准
T2323_.71.0587b15: 知。今略此等故云乃至。復觸妙觸等
T2323_.71.0587b16: 者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。
T2323_.71.0587b17: 光即離質等者。是既新故復起率爾也 或
T2323_.71.0587b18: 二或三等者率・尋二爲或二。率・尋・決爲
T2323_.71.0587b19: 等 名之爲亂者結他亂自亂二
T2323_.71.0587b20: [章]若連次起餘心例然 鈔曰。翻示
T2323_.71.0587b21: 。前亂相一一下應此不亂文此翻
T2323_.71.0587b22: 亦亂也 餘心例然者。今就五識而論。
T2323_.71.0587b23: 獨生意及五倶意而論亦應例知 問。
T2323_.71.0587b24: 等流心後更起前四心耶。答。秋篠引元曉
T2323_.71.0587b25: 金鼓經疏云。等流五識無間不尋求・決
T2323_.71.0587b26: 。所以爾者。生已決定方起染淨。染淨
T2323_.71.0587b27: 心後起等流。故知此無間還起染淨心等
T2323_.71.0587b28: 金鼓疏。今章家意無分明文。唯義而言。
T2323_.71.0587b29: 等流心是多刹那故。等流後更不
T2323_.71.0587c01: 云云 今詳曰。秋篠所言尤善。元曉説失
T2323_.71.0587c02: 五心實義。等流心後逢別境界率爾等生別
T2323_.71.0587c03: 五心次第生等流無間還起染淨心等者甚
T2323_.71.0587c04: 不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則
T2323_.71.0587c05: 可。謂等流染淨。等流已前一染一淨
T2323_.71.0587c06: 偏増起已念念相續。是等流。等流後別起
T2323_.71.0587c07: 一染一淨別尋求決定勢力。故云等流
T2323_.71.0587c08: 後起等流甚不是
T2323_.71.0587c09: [章]自亂心亦餘作法同 鈔曰。明亂生
T2323_.71.0587c10: 第四明自與心亂相。秋篠曰。唯由眼境
T2323_.71.0587c11: 心倶亂。不聲等境。故云自亂心亦亂
T2323_.71.0587c12: 云云 唯以自他等者。示他亂之別。自
T2323_.71.0587c13: 他者自識・他識。前就他識所縁境。今就
T2323_.71.0587c14: 識所縁境差別。自能縁心錯亂。是云自亂
T2323_.71.0587c15: 自亂心五心生起次第亦錯亂。故云
T2323_.71.0587c16: 亦亂
T2323_.71.0587c17: [章]第六諸心得倶起故 鈔曰。自下第六
T2323_.71.0587c18: 門對辨八識五心倶起。此中有五文。初標
T2323_.71.0587c19: 牒。二辨八識五心倶起 瑜伽等説者擧證。
T2323_.71.0587c20: 瑜伽五十一六丁文。成唯識第五亦説。等
T2323_.71.0587c21: 識説。瑜伽論説。藏識恒與末那倶轉。意識
T2323_.71.0587c22: 起時二倶轉。所謂意識及與末那若五識
T2323_.71.0587c23: 中隨起一識則三倶轉。第七・六・五之中一。
T2323_.71.0587c24: 乃至或時頓起五識則七倶轉。第七・六前五
T2323_.71.0587c25: 云云 故知諸識五心彼此展轉一時並起
T2323_.71.0587c26: [章]亦有眼識一心倶起 鈔曰。三辨眼識
T2323_.71.0587c27: 耳識五心倶起。今明五心初一其餘
T2323_.71.0587c28: 四心倶。且擧一例而示而已。此耳識先起眼
T2323_.71.0587c29: 識後起倶之例 眼識尋求等下明尋求歴
T2323_.71.0588a01: 多刹那故有與耳識決定等三或染淨等二
T2323_.71.0588a02:
T2323_.71.0588a03: [章]亦有眼識理此可知 鈔曰。四辨五識
T2323_.71.0588a04: 五心倶起文顯自知 理無遮故者。以理立
T2323_.71.0588a05: 故作此言也。經論説八識倶起故。五識五
T2323_.71.0588a06: 心倶起亦道理應爾 如眼識生等者。擧
T2323_.71.0588a07: 識倶准餘也。秋篠曰。同時意識理有
T2323_.71.0588a08: 無疑。故不之。問。具如眼識率爾無&T047368;
T2323_.71.0588a09: 生耳識等流善性。與此二識倶起意識爲
T2323_.71.0588a10: 何性。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。
T2323_.71.0588a11: 即隨強性定。若等流境強即隨彼性定。問。
T2323_.71.0588a12: 若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引
T2323_.71.0588a13: &T047368;眼識。無&T047368;善惡而違&T047368;故。解云。
T2323_.71.0588a14: 定中意識既是善性而得&T047368;耳識
T2323_.71.0588a15: 何妨耳識等流起意識雖善惡性而得
T2323_.71.0588a16: &T047368;眼識。此義稍&MT10769;。學者應云云 今
T2323_.71.0588a17: 云。此釋尤妙。由成唯識五意
T2323_.71.0588a18: [章]有説不得故不説之 鈔曰。五辨異説
T2323_.71.0588a19: 不得者不倶起。既非正義者。小乘薩婆多
T2323_.71.0588a20: 等不六識一時倶起今此有説同異部
T2323_.71.0588a21: 心不ト云並生故云既非正義
T2323_.71.0588a22: [章]第七初後少境現故 鈔曰。自下第七
T2323_.71.0588a23: 門。此中有五文。初標牒。二辨初多後少。三
T2323_.71.0588a24: 初少後多。四明中三心不多少。五
T2323_.71.0588a25: 果位中間三心。今即初・二也。初者率
T2323_.71.0588a26: 爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略
T2323_.71.0588a27: 者少也 率爾尋求心多等流心少者。五
T2323_.71.0588a28: 識同時各遇異境初二心餘心
T2323_.71.0588a29: 明眼識忽遇新境即起率爾乃至等流
T2323_.71.0588b01: 時名爲率爾尋求心多等流心少云云已上秋篠取意
T2323_.71.0588b02: 又周&T047368;曰。初多境現有等者。後等流但有一・
T2323_.71.0588b03: 二等云云
T2323_.71.0588b04: [章]或有率爾別別遇故 鈔曰。三辨初少
T2323_.71.0588b05: 後多。秋篠釋曰。五識同時各遇新境
T2323_.71.0588b06: 爾心乃至染淨。未等流。以五識染
T2323_.71.0588b07: 淨多念故。時一眼識更遇新境率爾乃
T2323_.71.0588b08: 至等流心。即眼識同時意識染淨。引起眼
T2323_.71.0588b09: 識等流及前四識等流。於此時中合有眼識
T2323_.71.0588b10: 率爾・尋求二心及今取引六識等流。故云
T2323_.71.0588b11: 初二心少等流心多云云周&T047368;曰。等流心多
T2323_.71.0588b12: 者。率爾心據境名多。後等流心多心相續
T2323_.71.0588b13: 云云今云此釋尤好 由前前染淨等者。
T2323_.71.0588b14: 此今所引六識等流依前五識倶起意識染
T2323_.71.0588b15: 淨勢力之所引生故云由前前等已上
秋篠
T2323_.71.0588b16: 今云。由前前下明初二心少等流心多所由
T2323_.71.0588b17: 由前前等十一字明等流心多由。前前者前
T2323_.71.0588b18: 五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有染淨心數五
T2323_.71.0588b19: 故今云前前 別別遇故者明初二心少
T2323_.71.0588b20: 。於等流心多時中同時眼識率爾尋求境
T2323_.71.0588b21: 同縁意識別別遇境故云初二心少。於
T2323_.71.0588b22: 此時中有物故
T2323_.71.0588b23: [章]中間三心不辨多少 鈔曰。四明中間
T2323_.71.0588b24: 三心不多少 多説意識者。中間三心
T2323_.71.0588b25: 二意存一者中間三心但在ト云ハ意識麁相
T2323_.71.0588b26: 義。若由此義。一意識中既無並起
T2323_.71.0588b27:  二者許尋求決定位中起五識如實
T2323_.71.0588b28: 義。若由此義。多少准
T2323_.71.0588b29: [章]若在果位多少不定 鈔曰。五約果位
T2323_.71.0588c01: 中間三心。秋篠曰。若在果位。隨所有心
T2323_.71.0588c02: 一念具故皆得倶起。餘文可云云 隨應
T2323_.71.0588c03: 無失者。隨其所應倶起失 既許
T2323_.71.0588c04: 因位等下。准因位並有五心果位並起自
T2323_.71.0588c05: 准知
T2323_.71.0588c06: [章]第八諸位有未知故 鈔曰。自下第八
T2323_.71.0588c07: 門明因果二位五心具不具門也。此中有
T2323_.71.0588c08: 六。初標牒。二明因位五心具由新境。三
T2323_.71.0588c09: 舊境五心不具。四明率爾必有
T2323_.71.0588c10: 。五明八地上及佛果位不尋求。六明
T2323_.71.0588c11: 三乘通論無漏位有尋求心。今即初・二也 
T2323_.71.0588c12: 此説五心者。此五心章説五心義。唯依テ云
T2323_.71.0588c13: 位新知境界 次第別生者。五心次第別生
T2323_.71.0588c14:  有未知故者。示率爾尋求具
T2323_.71.0588c15: [章]若遇舊境一念不續故 鈔曰。三明
T2323_.71.0588c16: 位遇舊境五心不具。若遇已串習境。則率
T2323_.71.0588c17: 爾・尋求無所用故。但有後三心 一念不
T2323_.71.0588c18: 續故者。尋求以去多得相續。若餘縁集。或
T2323_.71.0588c19: 念一念故云一念不續故已上
秋篠
今云。尋求心
T2323_.71.0588c20: 多刹那。尋求已去多分相續。小分不續。
T2323_.71.0588c21: 今云或唯等流或唯染淨或唯決定。是餘縁
T2323_.71.0588c22: 隔故。一念不相續。或唯決或唯染等
T2323_.71.0588c23:
T2323_.71.0588c24: [章]無唯尋求所餘識故 鈔曰。四明率爾
T2323_.71.0588c25: 必有尋求。此約因位遇新境。若新知境。
T2323_.71.0588c26: 尋求時必先起率爾然後尋求。若遇
T2323_.71.0588c27: 。有唯尋求不率爾 瑜伽説故者。伽
T2323_.71.0588c28: 第三云。又一刹那五識生已從是無間必意
T2323_.71.0588c29: 識生。言意識者即尋求也 非所餘識者。此
T2323_.71.0589a01: 所餘言有三意別。一者第七・八識名所餘
T2323_.71.0589a02: 。周&T047368;曰。非一切識有率爾已即有
T2323_.71.0589a03: 。第七・八識雖率爾尋求故。即於
T2323_.71.0589a04: 七八等之爲云云二者自在位識名
T2323_.71.0589a05: 餘識。秋篠曰。若自在位。&MT10769;率爾任運
T2323_.71.0589a06: 決定不尋求。故簡之也云云今云。二意
T2323_.71.0589a07: 之中以周&T047368;勝 三者未自在位亦有
T2323_.71.0589a08: 率爾尋求心。何者若率爾心縁串習境
T2323_.71.0589a09: 此心無間生決定心。如瑜伽言。五識無間
T2323_.71.0589a10: 生意識或尋求或決定。故知未必生尋求
T2323_.71.0589a11: 。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元
T2323_.71.0589a12: 曉師意非今所論。今所明但於五識而論。
T2323_.71.0589a13: 元曉師就意識。秋篠引是令同義。故爲
T2323_.71.0589a14: 不是
T2323_.71.0589a15: [章]成唯識説故但有四 鈔曰。五明八地
T2323_.71.0589a16: 上及佛果不尋求 任運決定等者。周
T2323_.71.0589a17: 曰。此據理名爲任運。於藥病等八地已
T2323_.71.0589a18: 上猶未善可。起尋求云云
T2323_.71.0589a19: [章]三乘通論如前已説 鈔曰。六明三乘
T2323_.71.0589a20: 通論無漏位有尋求。周&T047368;曰。三乘通論等者。
T2323_.71.0589a21: 菩薩有四。二乘無漏後得聽法有尋思
T2323_.71.0589a22: 斯説。然實理者唯依大乘。亦得五。七
T2323_.71.0589a23: 地已前識得法亦有尋求。八地已上未
T2323_.71.0589a24: 藥病亦有尋求云云今云。無漏位中若
T2323_.71.0589a25: 希望即有尋求也 即諸刹那等者。古
T2323_.71.0589a26: 來有二釋別。一者秋篠曰。無漏位中一向是
T2323_.71.0589a27: 善無三性轉易之義。不五心。但諸刹
T2323_.71.0589a28: 那義別説具。非前後起。二者周&T047368;曰。非
T2323_.71.0589a29: 一境五心。尋求・決定兩相違故。於
T2323_.71.0589b01: 刹那滅多境決與不決定別合而言之可
T2323_.71.0589b02: 五。或云。但總了境義合尋求。境以解故
T2323_.71.0589b03: 決定云云今云。二説中以秋篠勝 
T2323_.71.0589b04: 如前已諸者。如前八識有無下辨
T2323_.71.0589b05: [章]第九三性一切多善 鈔曰。第九門
T2323_.71.0589b06:  瑜伽論説等者。秋篠曰。即依任運次第而
T2323_.71.0589b07: 生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無&T047368;
T2323_.71.0589b08: 故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
T2323_.71.0589b09: 定中聞聲。耳倶意識率爾善等。問。初三
T2323_.71.0589b10: &T047368;者四無&T047368;中何無&T047368;攝耶。答云。四無&T047368;
T2323_.71.0589b11: 中唯異熟・威儀非工巧・通果。工巧變化縁
T2323_.71.0589b12: 不習境故。又彼二心至等流心方得云云
T2323_.71.0589b13: 今云。秋篠釋未了。四無&T047368;中異熟可知。五
T2323_.71.0589b14: 識縁五境是。威儀・工巧有任運與加行
T2323_.71.0589b15: 種別。其中加行起者無率・尋。唯決定已下二
T2323_.71.0589b16: 心有之。變化全加行起。決・染等三。如燈中
T2323_.71.0589b17: 。任運威儀・工巧從異熟種起故。此中異
T2323_.71.0589b18: 熟威儀率・尋易了。工巧率・尋&MT10769;了。劬勞
T2323_.71.0589b19: 知。秋篠所釋約麁相説 此依因位等下
T2323_.71.0589b20: 章主文也。此者指瑜伽説 中容者簡境界
T2323_.71.0589b21: 強勝者。如前已辨。強勝者五心通三性
T2323_.71.0589b22: 故。云初三心無&T047368;。就境中容者 無亂境
T2323_.71.0589b23: 者。簡前云他亂自亂。若亂生則五心通
T2323_.71.0589b24: 起。若無亂起則初三心無&T047368;。後二通
T2323_.71.0589b25:  五識中一等者。簡諸識雜生。諸識雜
T2323_.71.0589b26: 生則並生五心。皆通三性。今云初三無&T047368;
T2323_.71.0589b27: テ云五識中隨一與五倶意而起 連續生
T2323_.71.0589b28: 者。簡五心並生者 若無漏位等者。明
T2323_.71.0589b29: 依已去五心性 一切多善者釋此多字
T2323_.71.0589c01: 來二家。一者秋篠意。言多者皆義。非
T2323_.71.0589c02: 少故云多也。故纂中云。一切皆善云云二者
T2323_.71.0589c03: 周&T047368;意。約識而論。第八唯無&T047368;性。第七不
T2323_.71.0589c04: 定。非總是善故言多也云云今云。二家中以
T2323_.71.0589c05: 秋篠意勝。有證文故。然周&T047368;亦爲
T2323_.71.0589c06: 。固無漏位中第八識是無&T047368;性故。云
T2323_.71.0589c07: 亦爲
T2323_.71.0589c08: [章]第十縁生智者應思 鈔曰。第十門縁
T2323_.71.0589c09: 生者。自他互爲縁生也 總別者六識總起
T2323_.71.0589c10: 五心總起。又一識起一心起是別。今明是故
T2323_.71.0589c11: 縁生總別也 爲無間生者。秋篠曰。多
T2323_.71.0589c12: 識引生一識。一識引生多識。互爲無間
T2323_.71.0589c13: 故云爲無間。不等無間縁齊等故。今
T2323_.71.0589c14: 無間者。若約刹那論。即後起無間也。若
T2323_.71.0589c15: 親相生論。是同時無間也云云伽倫&T047368;一下云。三
藏擧西方三説。第
T2323_.71.0589c16: 三説云。瑜伽言無間者。由五識同時親依
五識故縁無間。此是同時無間非前後無間
T2323_.71.0589c17: 周&T047368;曰。爲無間生者説自他識能互相引。自
T2323_.71.0589c18: 他心無間生。非自他識爲等無間縁名爲
T2323_.71.0589c19: 無間云云今云。周&T047368;引字能互相引。此
T2323_.71.0589c20: 釋爲勝。同時無間義能彰故。秋篠所釋雖
T2323_.71.0589c21: 違害。於引生言同時之義未痛快故。
T2323_.71.0589c22: 于周&T047368; 故多率爾等者。秋篠曰。識既
T2323_.71.0589c23: 是。諸心亦爾。故云多率爾引生等也 
T2323_.71.0589c24: 今云。此且約意識染淨心引五識等流
T2323_.71.0589c25: 釋。若由瑜伽微細論。則意識染淨心所
T2323_.71.0589c26: 故。眼等五識染淨心生等也 許一識一心
T2323_.71.0589c27: 等者。秋篠曰。纂中改此文云。又許一識
T2323_.71.0589c28: 一心與多識別心一念生。故今准纂意。得
T2323_.71.0589c29: 者與字。引者別字。蓋是後人謬寫得別
T2323_.71.0590a01: 云云今云。若准纂文。則約意識率爾與五識
T2323_.71.0590a02: 率爾而論。又若准章文。則約意識尋求
T2323_.71.0590a03: 五識率爾引六識尋求心同一念生也。
T2323_.71.0590a04: 兩本倶有意。必不是非。秋篠曰。云
T2323_.71.0590a05: 中改此文不可也。纂是一義。此章亦一義。
T2323_.71.0590a06: 纂不此章也 諸識一念得具五
T2323_.71.0590a07: 心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求・鼻識
T2323_.71.0590a08: 決定・舌識染淨・身識等流倶時而生。眼境新
T2323_.71.0590a09: 遇餘皆舊境。爾時意識爲何心。隨偏増
T2323_.71.0590a10: 名。或皆得名。謂縁眼境率爾墮一。乃至
T2323_.71.0590a11: 觸名等流心。如果位中一念具四。此亦
T2323_.71.0590a12: 是。所以爾者。境有新舊引生別故云云
T2323_.71.0590a13: 今云。境有新舊識引生別。故其別心一念引
T2323_.71.0590a14: 生故。云一念五心具
T2323_.71.0590a15: [章]第十一何縁現在境 鈔曰。第十一門
T2323_.71.0590a16: 三量分別。此中有五文。初標牒。二約因果
T2323_.71.0590a17: 二位五識而論。三論二位第七識。四論
T2323_.71.0590a18: 位第八。五論第六意識。初中有二。初明
T2323_.71.0590a19: 中五識。二明果中五識。今即初也。文顯易
T2323_.71.0590a20:
T2323_.71.0590a21: [章]果中五識非世之境 鈔曰。二明果中
T2323_.71.0590a22: 五識 果中者佛果位中 所有四心者。佛
T2323_.71.0590a23: 位除尋求心。故云四心 亦唯現量者。亦
T2323_.71.0590a24: 因位現。佛果上後得有分別智生故云唯現
T2323_.71.0590a25:  縁三世境者。此義佛地・唯識二論説
T2323_.71.0590a26: 成事智縁境二師中第二護法正義。成
T2323_.71.0590a27: 唯識第十説。有義。此品亦能遍縁三世諸
T2323_.71.0590a28: 正理。佛地經説。成所作智起
T2323_.71.0590b01: 三業諸變化事受去來現在等義。若不
T2323_.71.0590b02: 遍縁此能故隨作意生隨事相境
T2323_.71.0590b03: 故。後得智攝云云此護法正義。又次下
T2323_.71.0590b04: 唯識章述二義。其初義云。成事世俗行縁
T2323_.71.0590b05: 淺故云云既名縁事智故非如智
T2323_.71.0590b06: 。是俗智。故不非世境。但云二世
T2323_.71.0590b07:  有義亦縁非世之境者。此有義次下唯
T2323_.71.0590b08: 識章有二義中第二義也。彼云。或亦通
T2323_.71.0590b09: 眞。自在滿故云云無爲之法不三世
T2323_.71.0590b10: 非世。既自在滿。何不眞。故云縁非世
T2323_.71.0590b11:
T2323_.71.0590b12: [章]第七因位及非世境 鈔曰。三明第二
T2323_.71.0590b13: 位第七識。初明因位 許有三心者。但有
T2323_.71.0590b14: 決定・染淨・等流三心率爾・尋求二也 
T2323_.71.0590b15: 皆非量攝者。因第七識計度我法相状故。
T2323_.71.0590b16: 此三心皆非量攝 本質境及影像唯定理在
T2323_.71.0590b17: 者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者
T2323_.71.0590b18: 第七我法計度相状。唯定理在者。第七但
T2323_.71.0590b19: 任運縁。無隨念分別。亦無尋伺計度。故唯
T2323_.71.0590b20: 定現在境 行相者第七所執我法相也。周
T2323_.71.0590b21: 曰。今言行相見相。當情執我之相。是
T2323_.71.0590b22: 非世云云 非世境轉者。秋篠曰。非世
T2323_.71.0590b23: 境者有二。一者未轉位所執實我名非世境
T2323_.71.0590b24: 二者已轉位無我之理名非世境云云周&T047368;
T2323_.71.0590b25: 曰。縁非世者即是無爲。彼縁龜毛亦名
T2323_.71.0590b26: 。本無體故云云又云。周&T047368;釋爲好。秋篠亦
T2323_.71.0590b27: 理 果位有四心下已轉以去諸位名云
T2323_.71.0590b28: 果位。初轉依已去有率爾故。合前三心
T2323_.71.0590b29: 有四心 皆唯現量者。初轉已去平等智故
T2323_.71.0590c01: 是唯現量。非計度故非非量攝 通縁三
T2323_.71.0590c02: 世等者。成唯識七説。平等性智遍縁眞俗
T2323_.71.0590c03: 云云故縁俗三世爲境。縁眞非世爲
T2323_.71.0590c04:
T2323_.71.0590c05: [章]第八因果及非世境 鈔曰。四明第八
T2323_.71.0590c06: 識二位。第八識因果二位倶任運現故無分
T2323_.71.0590c07: 別。故云唯現量 在因縁現在者。因位第八
T2323_.71.0590c08: 種子有根身器界故云縁現在 果縁三
T2323_.71.0590c09: 世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁眞如境。是
T2323_.71.0590c10: 無分別。縁餘境故後得智攝。其體是一隨
T2323_.71.0590c11: 用分二。了俗由眞故説爲後得云云
T2323_.71.0590c12: 中縁三世即云餘境也。云及非世境
T2323_.71.0590c13: 即縁眞如
T2323_.71.0590c14: [章]第六意識及非世境 鈔曰。五明第六
T2323_.71.0590c15: 意識。此中有五文。初標。二定位第六。三散
T2323_.71.0590c16: 位獨頭。四會違。五明五倶意。今即初二也
T2323_.71.0590c17:  定位五心等者。秋篠曰。離散分別證行而
T2323_.71.0590c18: 轉。故唯現量。問。染淨之心論説分別。云何
T2323_.71.0590c19: 皆説無分別耶。答。論就散心別義説。
T2323_.71.0590c20: 若依通義何妨亦有是現量攝云云
T2323_.71.0590c21: [章]若在散位世非世解 鈔曰。三明散位
T2323_.71.0590c22: 獨頭第六五心 通比非量等者。此總言也。
T2323_.71.0590c23: 若別言之。五心中初三心。若異熟心及三無
T2323_.71.0590c24: &T047368;異熟。威
儀。工巧
三心者。皆是比量。無倒執
T2323_.71.0590c25: 二種二心皆縁三世分別而起。不
T2323_.71.0590c26: 。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無&T047368;
T2323_.71.0590c27: 比非量。初云獨散意識。初三心者隨
T2323_.71.0590c28: &T047368;皆縁過去 通縁三世者。獨散意識隨
T2323_.71.0590c29: 念分別故縁過去。亦尋伺計度故縁未來事
T2323_.71.0591a01:  及非世境者。若獨散意縁心變如
T2323_.71.0591a02: 非世境。又起實我法執是亦非世境。體都無
T2323_.71.0591a03: 故。境者影像相分 行相亦作等者第六心
T2323_.71.0591a04: 上行解。即作世非世行解行相
T2323_.71.0591a05: [章]瑜伽論説多分縁故 鈔曰。四會違也。
T2323_.71.0591a06: 問云。獨生意識五心通縁三世非世境者。何
T2323_.71.0591a07: 故瑜伽第三卷云意識任運散亂。縁不串習
T2323_.71.0591a08: 時無欲等生。爾時意識名率爾墮。唯縁
T2323_.71.0591a09: 過去境耶 解云。釋此瑜伽文。唐三藏説
T2323_.71.0591a10: 西方三解。一云。獨生率爾若在散位唯縁
T2323_.71.0591a11: 過去。論説唯縁過去境故。二云。獨生率爾
T2323_.71.0591a12: 通縁三世及非世境。唯縁過去文屬下文
T2323_.71.0591a13: 故。三云。獨生率爾唯縁過去義同初師。然
T2323_.71.0591a14: 論文初少別。謂意識率爾唯縁過去
T2323_.71.0591a15: 。以縁不明了故次起五識。與五識同時
T2323_.71.0591a16: 分別意識或尋五識或定五識。既與五識
T2323_.71.0591a17: 同時意識故唯應現在境。若此五識同
T2323_.71.0591a18: 時尋求決定意識則縁彼五識曾所縁境生。
T2323_.71.0591a19: 此言無間者由五識同時親依五識
T2323_.71.0591a20: 故縁無間。此是同時無間。非前後無間
T2323_.71.0591a21: 已上
取意
伽抄周&T047368;曰。約五後意多分縁故者。前言。
T2323_.71.0591a22: 單顯三世者。約長時言。此瑜伽文據
T2323_.71.0591a23: 説。但縁前念五識境云云今云。周&T047368;
T2323_.71.0591a24: 西方第三師義 約五後意多分縁故者。
T2323_.71.0591a25: 章主由西方第三解縁過去句也。此意
T2323_.71.0591a26: 釋言。瑜伽説意識率爾縁過去者。五後意識
T2323_.71.0591a27: 五識曾所縁境。故今説縁過去也。秋篠
T2323_.71.0591a28: 曰。釋五後意識尋求等心於先已縁境
T2323_.71.0591a29: 率爾。若新境至時亦有率爾。此率爾
T2323_.71.0591b01: 心亦縁過去。五後意識有分別故。非
T2323_.71.0591b02: 先過去境更起率爾。故不相違 問。若爾
T2323_.71.0591b03: 何故伽云五識無間所生意識或尋求或決
T2323_.71.0591b04: 定唯縁現在耶。答。就刹那實縁
T2323_.71.0591b05: 。今就一運現在故説現。猶如一生名
T2323_.71.0591b06: 現在云云今云。若無間者同時無間。非
T2323_.71.0591b07: 後無間。則約五倶意識而論。即現在同時所
T2323_.71.0591b08: 縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處
T2323_.71.0591b09: 過去。若無間者云前後無間非同時
T2323_.71.0591b10: 無間。則五後意識縁五識曾所縁境。其曾所
T2323_.71.0591b11: 縁境約五識則過去。約意識則現在。此現
T2323_.71.0591b12: 在境意識相分前念五識所縁境故亦名
T2323_.71.0591b13: 過去。於理無
T2323_.71.0591b14: [章]與五倶意明了取故 鈔曰。五明五倶
T2323_.71.0591b15: 意五心。此中亦有五文。初標。二陳那義。三
T2323_.71.0591b16: 如實義。四別論。五心五會違。今即初二也 
T2323_.71.0591b17: 與五倶意八字總標也 有義唯現量等下二
T2323_.71.0591b18: 陳那義。秋篠曰。此即三量不並師義也。
T2323_.71.0591b19: 一事境相違作用不倶生。故不並也
T2323_.71.0591b20: 云云 作證解故者。明唯現量所由。理門論
T2323_.71.0591b21: 云。意地亦有諸分別唯證行轉。此文即
T2323_.71.0591b22: 五倶意亦現量也 陳那菩薩等者擧
T2323_.71.0591b23:  設五倶時等下章主文也 縁十八界等
T2323_.71.0591b24: 者。此義違成唯識等説五根比量得除佛及
T2323_.71.0591b25: 定心幷第八境所餘並是比量得 隨五現
T2323_.71.0591b26: 塵等者。五識所縁現在五塵云五現塵也。
T2323_.71.0591b27: 五倶意縁十八界亦現量攝之由。今謂。
T2323_.71.0591b28: &MT10769;五根比量得非現得。攝根隨境云
T2323_.71.0591b29: 量攝。隨五塵現根識明了取處名現量也。
T2323_.71.0591c01: 其實非十八界別別云現量得。隨應總合
T2323_.71.0591c02: 五倶意識縁處云縁十八界亦現量得
T2323_.71.0591c03: [章]有義不定及非世境 鈔曰。三明如實
T2323_.71.0591c04: 。此師説三量並師也 性尚不同等者。
T2323_.71.0591c05: 理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有
T2323_.71.0591c06: 。如定中聞聲等。或有同性。如餘散率爾
T2323_.71.0591c07: 。若尋求等二性同無&T047368;性。四・五兩位並
T2323_.71.0591c08: 三性。今總顯之云性尚不同云云五倶
T2323_.71.0591c09: 意識所有五心三性尚異。何況三量中唯現
T2323_.71.0591c10: 量耶 集量不説等者。會集量論。集量意説
T2323_.71.0591c11: 五倶意識亦有現量唯是現量 何
T2323_.71.0591c12: 得定判等者。判唯是現量是即定判。定判是
T2323_.71.0591c13: 堅執比度 秋篠曰。堅執比度等者非量
T2323_.71.0591c14: 也。汎爾縁瓶亦是非量。非必堅執今約
T2323_.71.0591c15: 比度義堅執云云 何得二字遮
T2323_.71.0591c16: 五倶唯定現量 於理未可四字結非 
T2323_.71.0591c17: 故五倶意義等者。問。何故義通現比等耶。
T2323_.71.0591c18: 答。與五同時縁十八界同縁五境現量所
T2323_.71.0591c19: 收。於眼等根比量所攝。非境知非量所
T2323_.71.0591c20: 攝。即一刹那意通三量。量謂能縁識之功
T2323_.71.0591c21: 能。非一眼識尚有多能。此亦何失。然由
T2323_.71.0591c22: 境明昧等故。善令意識有三量起。故云
T2323_.71.0591c23: 倶意義通現比等 通縁三世等者。此即通
T2323_.71.0591c24: 十八界。是必非一念縁。但非現量縁
T2323_.71.0591c25: 三量義通縁也已上論五倶
T2323_.71.0591c26: [章]若縁一境縁過去境 鈔曰。四別論
T2323_.71.0591c27: 五心三量 與五一倶者五識中隨一
T2323_.71.0591c28: 倶五倶意云五一倶。秋篠所覽本作一五
T2323_.71.0591c29: 意相同。問。與五識中隨一倶意何故云
T2323_.71.0592a01: 五倶意耶。答。秋篠曰。言一五者。且五識中
T2323_.71.0592a02: 隨各取一別得總名。故云一五。如
T2323_.71.0592a03: 六群比丘。以同數云云 率爾等流
T2323_.71.0592a04: 等者。是無分別縁故云定唯現量 中間三
T2323_.71.0592a05: 心等者明尋求・決定・染淨三心。就此三心
T2323_.71.0592a06: 與五倶者五後意識。縁刹那過去
T2323_.71.0592a07: 非量也。故今云刹那論之等
T2323_.71.0592a08: [章]瑜伽論言故論偏説 鈔曰。五會違。伽
T2323_.71.0592a09: 第三
文也。問。率爾五後。尋求等意縁
T2323_.71.0592a10: 者。何故瑜伽言五識無間所生意識尋
T2323_.71.0592a11: 求・決定唯應現在境耶。故今會
T2323_.71.0592a12: 云。此約事緒究竟名爲現在 此依方位
T2323_.71.0592a13: 等者。此依五後意所縁境上五心生彰已能
T2323_.71.0592a14: 所縁事究竟分位縁現在境也。次文云。
T2323_.71.0592a15: 若説理事。未究竟來五心不云云故今云
T2323_.71.0592a16: 事緒究竟。事理究竟也 瑜伽自言等者。伽
T2323_.71.0592a17: 六丁
文也。此者指五後意。彼境者五識所
T2323_.71.0592a18: 縁境也。略纂中徴起云。若爾三心義重二途。
T2323_.71.0592a19: 若約刹那過去。若約事竟
T2323_.71.0592a20: 。義既不定。云何言唯。今救之云。論云
T2323_.71.0592a21: 縁過去唯縁現在者。唯有三義。今取簡持
T2323_.71.0592a22: 唯縁等。此義云何。若約刹那唯縁過
T2323_.71.0592a23: 。即簡相續時。若約事竟名唯縁現在。即
T2323_.71.0592a24: 餘現在隨事有簡故無已上秋
篠取意
T2323_.71.0592a25: 淨亦爾等者。上來引瑜伽尋求・決定縁
T2323_.71.0592a26: 違已。此文明染淨心。初三心同性
T2323_.71.0592a27: 故。論先説初三心染淨。故今明云亦爾
T2323_.71.0592a28: 謂如其五後尋求決定。五後意識染淨亦爾。
T2323_.71.0592a29: 若約刹那過去。若約事竟
T2323_.71.0592b01: 。故云染淨亦爾 三心性同等者。論説
T2323_.71.0592b02: 初三心染淨。初三心三性性同。故論
T2323_.71.0592b03: 偏説初三心。雖然論染淨縁境初三心
T2323_.71.0592b04: 起而已云云周&T047368;曰。獨頭意識云何得
T2323_.71.0592b05: 現在。義與未來復有何別。答。不過未
T2323_.71.0592b06: 行解行解直於所縁而作行解現在
T2323_.71.0592b07: 過未解未來更思云云
T2323_.71.0592b08: [章]第十二問非圓滿故 鈔曰。第十二門
T2323_.71.0592b09: 餘義問答分別。此中有六文。初標牒。二五
T2323_.71.0592b10: 心數多少分別。三通無漏問答。四通三界
T2323_.71.0592b11: 問答。五説五心所爲。六幾字具五心
T2323_.71.0592b12: 答。今即初・二也 答據極多分等者。秋篠
T2323_.71.0592b13: 曰。顯善意者。不増不減顯心生分位。極
T2323_.71.0592b14: 多有五。遮心外境界。極小有一。即三界
T2323_.71.0592b15: 唯心。所謂本識。約本體唯一。約分位
T2323_.71.0592b16: 五。故非増減。纂云。上座部立九。太増則
T2323_.71.0592b17: 有餘過。訶梨跋摩立四。太減則不足過。
T2323_.71.0592b18: 餘部増減過故唯立五心。不増不
T2323_.71.0592b19: 云云 極小有一等者。約本體但説一非
T2323_.71.0592b20: 五心。心生縁境義非圓滿故。説心生
T2323_.71.0592b21: 五心義。不増不
T2323_.71.0592b22: [章]問此五心亦通無漏 鈔曰。三通無漏
T2323_.71.0592b23: 問答 答五皆通者。五心皆通無漏 聞聲
T2323_.71.0592b24: 定心等者擧例而示 因無漏心等者明
T2323_.71.0592b25: 漏心有尋求 或説尋伺等者。立無漏心
T2323_.71.0592b26: 尋求。就尋伺通無漏二師説
T2323_.71.0592b27: 一云尋伺於五法中唯分別攝。唯有漏故。
T2323_.71.0592b28: 論第五云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺
T2323_.71.0592b29: 故。二云。對法第十及十地論第一等説正思
T2323_.71.0592c01: 惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦
T2323_.71.0592c02: 然。由是於五心有漏無漏義亦有二師説
T2323_.71.0592c03: 一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無
T2323_.71.0592c04: 三性轉易之義。不五心。二云。瑜伽釋
T2323_.71.0592c05: 家最勝子菩薩言。如佛菩薩神通等心任運
T2323_.71.0592c06: 而起。率爾之心縁三世境。尋求・決定等縁
T2323_.71.0592c07: 前類境等。由是明知。五心皆通無漏。二説
T2323_.71.0592c08: 之中以第二爲今家義。倫&T047368;中擧三藏傳
T2323_.71.0592c09: 西方三説。第二師義此最勝子解也 與欲
T2323_.71.0592c10: 倶故者。無漏心與欲倶。與欲倶故有尋求
T2323_.71.0592c11: 故云無漏
T2323_.71.0592c12: [章]問通三界隨應可倶 鈔曰。四通三界
T2323_.71.0592c13: 問答 一二心中等者。五心一一皆縁三界
T2323_.71.0592c14: 故三界五心有 三界諸心別識類等者。眼
T2323_.71.0592c15: 耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六・
T2323_.71.0592c16: 七・八三識通三界九地。所具諸心隨應可
T2323_.71.0592c17: 已上
秋篠
T2323_.71.0592c18: [章]何故須辨唯識相故 鈔曰。五説五心
T2323_.71.0592c19: 所爲 答爲令了知等者。答意云。爲
T2323_.71.0592c20: 知二定此五心也 爲令了知等者顯
T2323_.71.0592c21: 生空也 入法無我等者顯入法空也。
T2323_.71.0592c22: 何故此文知二空。答。爲知心生
T2323_.71.0592c23: 分位前後差別非常一故。由斯速入補特
T2323_.71.0592c24: 伽羅無我之性。又欲前後諸心所縁境
T2323_.71.0592c25: 界皆不心。唯於心上聚集現故。由斯速
T2323_.71.0592c26: 諸法無我唯識之性已上秋
篠取意
問。此五心
T2323_.71.0592c27: 何爲體。答。未教文出此體性。然理
T2323_.71.0592c28: 之。即八總聚心心所法而爲其體。諸心
T2323_.71.0592c29: 心所初墮於境。總有率爾。倶於即有
T2323_.71.0593a01: 。隨於何性染淨。等流可知 問。若
T2323_.71.0593a02: 於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
T2323_.71.0593a04: 欲即成五心差別。非一一皆令欲。
T2323_.71.0593a05: 之。又此五心通三界有。不唯依
T2323_.71.0593a06: 伺等云云已上
周&T047368;
T2323_.71.0593a07: [章]問此説五乃至無量 鈔曰。六幾字具
T2323_.71.0593a08: 五心問答 且依此方一字等者。有云。依
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也 但聞一字時等者。秋
T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言佛字時名句已竟意解
T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准
T2323_.71.0593a16: 云云
T2323_.71.0593a17: [章]聞縁解了説具五心 鈔曰。此文明
T2323_.71.0593a18: 心具時。具五心但在聞縁解了。非
T2323_.71.0593a19: 五心具 若説理事等者。纂云。若名
T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不五心則起何心心
T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓・缺。故心不起則已。起必具歴
T2323_.71.0593a24: 。唯除強縁聞舊而起 秋篠救之曰。言
T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞
T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未
T2323_.71.0593a28: 必具五。故簡圓・缺 允當深廣云云若聞
T2323_.71.0593a29: 了訖者。現本作聞了説不可也。南京古本
T2323_.71.0593b01: 訖字
T2323_.71.0593b02: [章]隨爾所時深爲允當 鈔曰。辨餘義
T2323_.71.0593b03:  一事究竟經歴多念故。云隨爾所時 
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
T2323_.71.0593b05: 亦名尋求。秋篠曰。依此文證知。五
T2323_.71.0593b06: 識尋求是位尋求非體尋求云云故六具。五・
T2323_.71.0593b07: 七・八唯四等者結文可知 已上五心章訖
T2323_.71.0593b08: 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六
T2323_.71.0593b09:   安永第五仲春二十一日於平安城五條
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵愚見説之次。
T2323_.71.0593b11: 草草不拙智。任義解生&T047368;云云
T2323_.71.0593b12:  慈恩末資近住基辨
T2323_.71.0593b13: 生五十六歳 
T2323_.71.0593b14:   囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
T2323_.71.0593b15:
T2323_.71.0593b16:
T2323_.71.0593b17:
T2323_.71.0593b18: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔
T2323_.71.0593b19: 卷第七唯識章
T2323_.71.0593b20:
T2323_.71.0593b21:   南都西京藥師寺沙門
T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨 撰
T2323_.71.0593b23: [章]唯識義章歸攝二空 鈔曰。自下唯識
T2323_.71.0593b24: 義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋
T2323_.71.0593b25: 今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲
。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十
T2323_.71.0593b26: 四章。如詩經關睢篇分三章。自可准知。今所云
章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説
T2323_.71.0593b27: 必不支那也。如諸契經所説。且初如
五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一
T2323_.71.0593b28: 者色蘊。二者受蘊等。
此即分門。所餘准知
初中有二。初總標唯識
義章
T2323_.71.0593b29: 四字
是也
二立門名今所
牒是
今即二科也。子島曰。
T2323_.71.0593c01: 此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識
T2323_.71.0593c02: 。後一門明唯識果云云基辨曰。問。何爲以
境・行・果唯識
T2323_.71.0593c03: 耶。答。光觀所知境唯識 方起勝行行唯識 因行
既備。果徳乃圓 果唯識 故爲三也。此皆由瑜伽・攝
T2323_.71.0593c04: 論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽・行瑜
伽・果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八
T2323_.71.0593c05: 初二是境。次六
是智。智即行也
子島曰。問。第一門出體之
T2323_.71.0593c06: 中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行・果。皆是觀行者之所觀
T2323_.71.0593c08: 也。爲行者覺知所觀能觀體性・及行・果
T2323_.71.0593c09: 最初出能所
觀體
是故偏判爲所觀境也。
T2323_.71.0593c10: 又問。第四門何識爲
觀門
既有所觀識。如何云
T2323_.71.0593c11: 唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖所觀
T2323_.71.0593c12: 是因能觀。非門正意。故云行唯識已上
子島
T2323_.71.0593c13: [章]第一出體二能觀體 鈔曰。自下大文
T2323_.71.0593c14: 第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解
T2323_.71.0593c15: 釋也 此下第一出體門。大分爲五。初標
T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也 此
T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科
T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此
T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
T2323_.71.0593c21: 五科中第二・三科。何故餘四科此不擧列
T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云
T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由
T2323_.71.0593c26: 知。此出體之要但在能所觀二。故總標
T2323_.71.0593c27: 此有二種等
T2323_.71.0593c28: [章]所觀唯識爲唯識故 鈔曰。自下第二
T2323_.71.0594a01: 所觀體。此中有二。初總出體。二別出
T2323_.71.0594a02: 略有五重
已下文也
 以一切法者。有二説別。一者。中
T2323_.71.0594a03: 邊一云。一切法者有爲無爲二法云云二者。
T2323_.71.0594a04: 對法十二云。一切法者即三自性。謂遍計・依
T2323_.71.0594a05: 他・圓成云云子島此二説中取對法説
T2323_.71.0594a06: 一切法言云云今問。何故子島取對法
云云 答。由深密經一切法相
T2323_.71.0594a07: 。説一切法相者遍計・依他・圓成之三性相。故對法説
好。何故不中邊耶。答。由三十論二。無爲有
T2323_.71.0594a08: 二。一者識變無爲。二者法性無爲云云 謂識變無爲依
他起性相。法性無爲圓成實性相。故中邊説雖依圓
T2323_.71.0594a09: 遍計。故不取。問。何故不計執取耶。
答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊説亦雖
T2323_.71.0594a10: 盡一切法相。而違五重唯識觀門通觀有無
唯識故不取也。有謂。依圓無謂計執故
通觀
T2323_.71.0594a11: 有無等者。明一切法所觀唯識自性
T2323_.71.0594a12: 所由。有謂。色心等法是即心心所所變故
T2323_.71.0594a13: 名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説
T2323_.71.0594a14: 壞法現前故是亦唯識。故知一法一法
T2323_.71.0594a15: 唯識所變是依他縁起有。了達縁起有
T2323_.71.0594a16: 計執都無體用。一法縁起有一切法亦
T2323_.71.0594a17: 縁起有。即於一法遍計・依他・圓成三性
T2323_.71.0594a18: 相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
T2323_.71.0594a19: 無法了達非有無云云嘉祥十二門論疏云。
T2323_.71.0594a20: 萬病之根本宿食爲本。三界沈淪之基以
T2323_.71.0594a21: 云云問。遍計等三性有無法爲唯識
T2323_.71.0594a22: 其證如何。答。成唯識九説。唯識性略有
T2323_.71.0594a23: 二種。一者虚妄唯識
謂遍計所執。二眞實唯識
T2323_.71.0594a24: 謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。
T2323_.71.0594a25: 二者勝義絶言無別亦
不別
謂圓成實云云問。三性中
T2323_.71.0594a26: 遍計所執其體既無。如何得唯識性耶。
T2323_.71.0594a27: 答。右三家釋別。一者周&T047368;・邑&T047368;同云。遍計
T2323_.71.0594a28: 都無體由妄識變亦名唯識云云二者
T2323_.71.0594b01: 義演・泰抄同云。遍計所執體雖是無然不
T2323_.71.0594b02: 唯識性。以不離識義唯識云云三者
T2323_.71.0594b03: 芳野信叡意云。攝假隨實名唯識云云子島
T2323_.71.0594b04: 松室意三家云。以芳野釋今章
T2323_.71.0594b05: 。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
T2323_.71.0594b06: 理無圓成實攝此章文芳野義之證而子島別設
T2323_.71.0594b07: 云。依去計執唯識顯現。是故遍
T2323_.71.0594b08: 計名爲唯識。如聖教中由煩惱
T2323_.71.0594b09: 故以煩惱菩提云云 基辨詳曰。三家
T2323_.71.0594b10: 釋中以周&T047368;・邑&T047368;尤爲勝。義演・泰抄釋雖
T2323_.71.0594b11: 稍同周・邑二&T047368;。云不離識義唯識
T2323_.71.0594b12: 釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不
T2323_.71.0594b13: 別論變與非即離之不離識。故其釋不
T2323_.71.0594b14: 痛快。周邑二&T047368;妄識變亦名唯識。尤
T2323_.71.0594b15: 殊勝。此云法可言中道義。子島別解
T2323_.71.0594b16: 色周・邑二&T047368;。尤爲是正。但芳野義可
T2323_.71.0594b17: 章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐
T2323_.71.0594b18: 穩。云何則假實言隨相望體爲別。若
T2323_.71.0594b19: 圓成實則依他性是假。若以依他
T2323_.71.0594b20: 實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
T2323_.71.0594b21: 假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松
T2323_.71.0594b22: 室以下第七門釋會。以芳野好。今謂。是
T2323_.71.0594b23: 亦不盡。若由第七門則可無攝依他
T2323_.71.0594b24: 假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋
T2323_.71.0594b25: 爾爲
T2323_.71.0594b26: [章]略有五重理有情無故 鈔曰。此下二
T2323_.71.0594b27: 別出體。此中有六。初初重觀門唯識。二第
T2323_.71.0594b28: 二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
T2323_.71.0594b29: 四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
T2323_.71.0594c01: 五重 初中有七。初總標。二別標。三
T2323_.71.0594c02: 初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對
T2323_.71.0594c03: 觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位
T2323_.71.0594c04: 分齊而結。今即初・二・三也 略有五重者。
T2323_.71.0594c05: 初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門
T2323_.71.0594c06: 次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛
T2323_.71.0594c07: 子島問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜
T2323_.71.0594c08: 洲曰。所詮之理既有五重。能詮之教亦有
T2323_.71.0594c09: 。或以世親五理成佛五重教乃至已下子
島加
T2323_.71.0594c10: 護法五重教成戒賢五理。以戒賢五重
T2323_.71.0594c11: 成唐三藏五重理唐三藏五重教成
T2323_.71.0594c12: 今章主五重理。亦翻以今章主五重教成
T2323_.71.0594c13: 三藏五重理等。自准可知。故是師資相承
T2323_.71.0594c14: 之觀法也已上
子島
 一遣虚存實識者。別標
T2323_.71.0594c15: 。此別標中初遣虚觀遍計等
五句是也
後存實觀依他等
五句是也
T2323_.71.0594c16: 心經幽賛科文聞書曰。中川實範上人言。世
T2323_.71.0594c17: 之中遣虚存實ノアランカキリハ假令野末山
T2323_.71.0594c18: ニテモ法相大乘宗極ルトルヘシト云云我宗學者
此初
T2323_.71.0594c19: 重觀門努努不
忽緒
 觀遍計執所等者。此下三明
T2323_.71.0594c20: 初重觀門方法。今云。此初重觀門雖地上修
T2323_.71.0594c21: 別自地前初地之觀門。是名
T2323_.71.0594c22: 無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末
T2323_.71.0594c23: 云。知遣虚者名資糧十位。十行。
十囘向也
資糧者
T2323_.71.0594c24: 福・智二莊嚴也。謂於遍計妄情實有我法
T2323_.71.0594c25: 。於依他圓成空無見此是説筆次第也。
若觀心行解上執
T2323_.71.0594c26: 實我法。起實有計執時。於其處無依圓
空執。空・有二執於一法上同時處現。子島云。今依
T2323_.71.0594c27: 識觀一法唯識時。以空觀有執
有觀空執云云 今云。如次下明
 唯虚妄
T2323_.71.0594c28: 起者。由護法正義。能遍計識名虚妄識。謂
T2323_.71.0595a01: 實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都
T2323_.71.0595a02: 不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯
T2323_.71.0595a03: 虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用
T2323_.71.0595a04: 者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
T2323_.71.0595a05: 別物故云都無也 應正遣空者。觀
T2323_.71.0595a06: 無體用之外無別應空觀也 情有理
T2323_.71.0595a07: 無故者。明空由。情有者唯虚妄起故云
T2323_.71.0595a08: 有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無
T2323_.71.0595a09: 者都無體用故云無。理謂道理。以四道
T2323_.71.0595a10: 推求。應縁起理都不可得。故云理無
T2323_.71.0595a11:  觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆
T2323_.71.0595a12: 而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成
T2323_.71.0595a13: 者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀
T2323_.71.0595a14: 也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
T2323_.71.0595a15: 法。體者體相・體性。謂依他是諸法體相。圓
T2323_.71.0595a16: 實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成
T2323_.71.0595a17: 唯識第八引厚嚴經圓成實
T2323_.71.0595a18: 幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由
T2323_.71.0595a19: 是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮
T2323_.71.0595a20: 中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法
T2323_.71.0595a21: 相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲
T2323_.71.0595a22: 諸法體 實者直也遍也猶眞實譬如
T2323_.71.0595a23: 木之眞意至枝葉根末所不遍而能長
T2323_.71.0595a24: 。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無
T2323_.71.0595a25: 依圓。若無依圓識相性。無識相性
T2323_.71.0595a26: 眞俗別。若無眞俗何有凡聖因果
T2323_.71.0595a27: 等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切
T2323_.71.0595a28: 。其體離言中道。故云體實 二智境別
T2323_.71.0595a29: 者。圓成正智之境。依他後智之境。故云
T2323_.71.0595b01: 智境界。二十論疏一曰。諸佛正體・後得二
T2323_.71.0595b02: 智所知諸法。謂依他性・圓成實性二性非無。
T2323_.71.0595b03: 此之二性性離言説・戲論所執。非
T2323_.71.0595b04: 二性亦無法無我。即於三性但知初無
T2323_.71.0595b05: 餘二性有名爲唯識 問。既云依圓二性
T2323_.71.0595b06: 無。若非無二智境有別。何故復云二性
T2323_.71.0595b07: 離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
T2323_.71.0595b08: 境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境
T2323_.71.0595b09: シテ熏習。内因力故久沈生死法性。地
T2323_.71.0595b10: 前熏修漸起正智。初地根・後二智顯了。雖
T2323_.71.0595b11: 然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。
T2323_.71.0595b12: 佛果上二智從一種生。如成唯識十説
T2323_.71.0595b13: 眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。
T2323_.71.0595b14: 其體是一隨用分二。了俗由眞故 疏
T2323_.71.0595b15: 云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行
T2323_.71.0595b16: 云云是可知。依圓眞俗法體離言故。果
T2323_.71.0595b17: 恒一種生二智能縁。繩麻一時縁了。故云
T2323_.71.0595b18: 智境界二性離言也 應正存有者。觀依圓
T2323_.71.0595b19: 二諸法體實二智境已即正存有。此有離
T2323_.71.0595b20: 言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離
T2323_.71.0595b21: 言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所
T2323_.71.0595b22: 變現。故云情無。周&T047368;曰。問。情體是有。如何
T2323_.71.0595b23: 無。答。妄計之情不依圓二性故云
T2323_.71.0595b24: 云云問。遍計遣空二性存有之意如何。
T2323_.71.0595b25: 答。子島曰。凡夫執心之前實我實法之相當
T2323_.71.0595b26: 妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。
T2323_.71.0595b27: 體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯
T2323_.71.0595b28: 。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之
T2323_.71.0595b29: 前雖顯現。觀行者前如理顯現。故觀
T2323_.71.0595c01: 他諸法相圓成諸法性。是名云云已上
子島
T2323_.71.0595c02:   今云。此解亦説筆次第也。若以此解觀心。則觀
執都無同處。即依圓體實如理顯現。一法一法識變
T2323_.71.0595c03: 觀處。計依圓三同時非
即非離離言中道也
T2323_.71.0595c04: [章]無著頌云是即入三性 鈔曰。此下四
T2323_.71.0595c05: 證誠成立遣虚存實。此有二。初擧攝大
T2323_.71.0595c06: 三名。二擧成唯識。今即初也 無著頌云者。
T2323_.71.0595c07: 無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋
T2323_.71.0595c08: 論六十八
世親釋論六十五
此頌也。此二頌
T2323_.71.0595c09: 中初頌四尋思觀。後頌四如實觀 名事互
T2323_.71.0595c10: 爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名
T2323_.71.0595c11: 先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
T2323_.71.0595c12: 名執體實有。由體執名實有或水或火等
之名及體也
T2323_.71.0595c13: 是爲名體屬著。謂名與體屬著。是即遍計所
T2323_.71.0595c14: 執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非
T2323_.71.0595c15: 者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨
T2323_.71.0595c16: 縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲
T2323_.71.0595c17: 客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。
T2323_.71.0595c18: 然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所
T2323_.71.0595c19: 執。今由四尋思觀思名・義自性・差別假
T2323_.71.0595c20: 有實無。故知名・事常互爲客非主實。是名
T2323_.71.0595c21: 四尋思觀 其性應尋思者。其性者海住山
T2323_.71.0595c22: 云。觀名事屬著離。則遣所執依他
T2323_.71.0595c23: 云云今云。此釋意以互爲客其也。性之言謂
互爲客體相。觀其體相則離所執。故云
T2323_.71.0595c24: 尋思
今私解云。其之言指上句名・事名・事
T2323_.71.0595c25: 體相名性。愚夫迷思名事屬著。是云其性
T2323_.71.0595c26: 計所執。然今尋思名・義自性・差別假有實
T2323_.71.0595c27: 。是即觀互爲客非主實也 於二亦當
T2323_.71.0595c28: 推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性・
T2323_.71.0596a01: 差別二取意海住山云。於名與義二取意
T2323_.71.0596a02: 私解云。於上句所言名與事二。名謂能
T2323_.71.0596a03: 詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有
T2323_.71.0596a04: 性・差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名
T2323_.71.0596a05: 二。即一名身中自一種二。汎言二也。即
T2323_.71.0596a06: 是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自
T2323_.71.0596a07: 二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此
T2323_.71.0596a08: 二言中有名・義自性・差別。是二種二。周&T047368;
T2323_.71.0596a09: 曰。思名・義倶自性・差別之爲云云
T2323_.71.0596a10: 上句名・事之一各具自性差別之二
T2323_.71.0596a11: 推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海
T2323_.71.0596a12: 住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上
T2323_.71.0596a13: 句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非
T2323_.71.0596a14: 執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識
T2323_.71.0596a15: 門也。故周&T047368;曰。名義倶有其識名爲唯量
T2323_.71.0596a16: 云云唯假者。私云。標名觀唯有假立。即言説
T2323_.71.0596a17: 門也。故子島曰。謂於自性及差別中亦當
T2323_.71.0596a18: 尋唯有分別唯有假立云云假立者。宗等多
言爲能立。能
T2323_.71.0596a19: 立者安立
之異名
此句意謂。此名與事自性・差別二種
T2323_.71.0596a20: 之二。標事唯有分別。亦標名唯有假立差
T2323_.71.0596a21: 別言説。都無眞實自性差別 實智觀無義
T2323_.71.0596a22: 者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思
T2323_.71.0596a23: 引四如實智觀也。謂如實遍知此名・義自
T2323_.71.0596a24: 性・差別離識非有識亦非有。觀實境離
T2323_.71.0596a25: 能取識寧有實識離所取境。是名如實觀
T2323_.71.0596a26: 義者境界義也。周&T047368;曰。觀無其境名爲
T2323_.71.0596a27: 云云海住山曰。觀無義者觀遍計無云云
T2323_.71.0596a28:  唯有分別三者。子島曰。分別三者。謂名分
T2323_.71.0596a29: 別・自性假立分別・差別假立分別云云海住山
T2323_.71.0596b01: 曰。唯有分別三者三分別也。三分別者如
T2323_.71.0596b02: 島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無
T2323_.71.0596b03: 境離能取識是也 彼無故此無者。周&T047368;曰。
T2323_.71.0596b04: 境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無
T2323_.71.0596b05: 故此無也。非是識體而總是無。但無彼執
T2323_.71.0596b06: 實能取云云子島曰。謂義無故觀此三種
T2323_.71.0596b07: 分別亦無云云海住山曰。彼無故此無者。
T2323_.71.0596b08: 中忍位觀能取無也。彼者指心外名・事自
T2323_.71.0596b09: 性・差別一切境義也。此者指能縁三分別
T2323_.71.0596b10: 也。無彼所執境義故無此能縁三分別
T2323_.71.0596b11: 今云。此釋
色周&T047368;
又曰。此無者。似依他實無
T2323_.71.0596b12: 也。似心實無心上計執也。實智觀
T2323_.71.0596b13: 無義者印所取無也。彼無故此無者觀
T2323_.71.0596b14: 取無云云已上海
住山
今云。此三釋意固也。以
T2323_.71.0596b15: 海住山詳釋也。此皆成唯識九説寧有
T2323_.71.0596b16: 實識離所取境之意也 是即入三性者。子
T2323_.71.0596b17: 島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初
T2323_.71.0596b18: 頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍
T2323_.71.0596b19: 計所執自性。初頌後半觀彼二種自性・差別
T2323_.71.0596b20: 唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自
T2323_.71.0596b21: 。第二頌中即是悟入圓成實自性云云
T2323_.71.0596b22: 住山曰。此一句總結云云今云。第二頌似
T2323_.71.0596b23: 能所取無所得。非安立觀似證唯識實
T2323_.71.0596b24: 也。故云是即入三性也。問云。無著二頌
T2323_.71.0596b25: 文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之
T2323_.71.0596b26: 中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄
T2323_.71.0596b27: 起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示
T2323_.71.0596b28: 名事屬著都無體用。其性二字由海住山
T2323_.71.0596b29: 思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起
T2323_.71.0596c01: 都無體用。故可入遍計所執性唯
T2323_.71.0596c02: 虚妄起都無體用也 於二亦當推已下悟
T2323_.71.0596c03: 入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他
T2323_.71.0596c04: 起性。是爲次句彼無故此無。悟之泯
T2323_.71.0596c05: 故。以四如實非安立智入圓成實
T2323_.71.0596c06: 。故云是即入三性
T2323_.71.0596c07: [章]成唯識言誠證非一 鈔曰。擧證之中
T2323_.71.0596c08: 二擧成唯識而成。論第七二十
五丁
 之文也。疏
T2323_.71.0596c09: 七末三十八
丁右
 此引文中初引識言存實
T2323_.71.0596c10: 。後引唯言釋遣處義 總顯者顯
T2323_.71.0596c11: 識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故
T2323_.71.0596c12: 唯識觀則入初地百法明門。顯者
T2323_.71.0596c13: 表也。疏曰。此識言所云云 一切有情者。
T2323_.71.0596c14: 子島曰。若依取蘊立有情。則佛無
T2323_.71.0596c15: 有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦
T2323_.71.0596c16: 六十二有情中云云已上
取意
今云。由成唯識
T2323_.71.0596c17: 疏意二之本五
十七丁
曰。論離有情法二意。一内
T2323_.71.0596c18: 有情數法名有情。外無性法名
T2323_.71.0596c19: 有情今云。是隨
轉理門也
二識所變法不有情
T2323_.71.0596c20: 今云。本疏一本説
有情之體本識
法。即非情山河草
木等
法亦不
T2323_.71.0596c21: 有情法。無法
毛等
有情今云。是
大乘義
T2323_.71.0596c22: 是大乘義。則一切有情言攝入一切業果
T2323_.71.0596c23: 示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆
T2323_.71.0596c24: 是本識所變有情法故已上由本疏
私立此義
 所變相
T2323_.71.0596c25: 見者。心・心所・所變相・見即是色法 分位差
T2323_.71.0596c26: 別者。色・心・心所分位差別。即是不相應行 
T2323_.71.0596c27: 及彼空理等者。彼謂心・心所・色不相應行 
T2323_.71.0596c28: 空理所顯等者。成唯識疏七末二
十八丁
説及彼二無
T2323_.71.0597a01: 我空理所顯眞如。以空理門顯眞如也。
T2323_.71.0597a02: 空性即是二無我理。由此理故便顯眞如
T2323_.71.0597a03: 云云又二十論疏曰。圓成實性依他起上遍
T2323_.71.0597a04: 計所執空無之理。眞實唯識即是識性云云 
T2323_.71.0597a05: 今云。於依他起心・心所・色・不相應行一法一法空
實有固執。則圓實性無爲法性自顯現了。是名二空所顯
T2323_.71.0597a06: 眞理。於此法性無爲六無爲。眞如亦是假施設名。
食油虫。此法眞理二空之所顯故。云彼空理等
T2323_.71.0597a07:  識自相故等者。釋上五名唯識之所由
T2323_.71.0597a08: 也。成唯識疏七末曰。所以許識自體者。
T2323_.71.0597a09: 識自相故。許心所。識相應法故。許見相分
T2323_.71.0597a10: 者。即心及心所二體所變故。許不相應者。
T2323_.71.0597a11: 即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如
T2323_.71.0597a12: 是五法皆不識總名爲識。非心所
T2323_.71.0597a13: 。此識言所云云 識自相故者。八識心
T2323_.71.0597a14: 王也。何故此云自相。謂能所變之根本故。
T2323_.71.0597a15: 對法論説四根本實色色自相。能所
T2323_.71.0597a16: 變相離八識心變現由。是根本義故云
T2323_.71.0597a17: 識自相也 識相應故者。六位五十一心所
T2323_.71.0597a18: 何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽
T2323_.71.0597a19: 七説日與光非即非離 二所變故者。
T2323_.71.0597a20: 心及心所爲二。此二所變現之色法故 三
T2323_.71.0597a21: 分位故者。心・心所・色三分位名不相應行
T2323_.71.0597a22: 似彼三故名不相應。行謂遷流。簡
T2323_.71.0597a23: 爲法 四實性故者。心・心所・色・不相應
T2323_.71.0597a24: 四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引
T2323_.71.0597a25: 唯言釋遣虚義也。成唯識疏七末二
十八丁
T2323_.71.0597a26: 唯言所云云謂示本來都無
T2323_.71.0597a27: 遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離
T2323_.71.0597a28: 諸識實有色等。爲實故。妄顛倒故。今遮
T2323_.71.0597a29: 總云唯也 實有色等者。等心・心所・不相
T2323_.71.0597b01: 應・無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體
T2323_.71.0597b02: 用都無 如是等文等者。意言。諸教之中多
T2323_.71.0597b03: 入三性之文。皆應引成也。上來明
T2323_.71.0597b04:
T2323_.71.0597b05: [章]由無始來事理爲空 鈔曰。自下五病
T2323_.71.0597b06: 藥相對明觀門徳。此中三文。初明初重遣存
T2323_.71.0597b07: 觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初
T2323_.71.0597b08: 也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門
T2323_.71.0597b09: 者。由諸有情無始已來執遍計識法
T2323_.71.0597b10: 有撥眞俗事理空。是故最初遣彼迷
T2323_.71.0597b11: 法性。所以初如是觀也 無始來
T2323_.71.0597b12: 者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初
T2323_.71.0597b13: 他家義者。三論宗嘉祥中論疏六末曰。論主解
T2323_.71.0597b14: 無始四意。一小乘人言生死
T2323_.71.0597b15: 遠始不論主由佛意。佛經説無始者非
生死長遠故無始。明生死始不可
T2323_.71.0597b16: 。即是生死
根本
 二者佛意明無始者。即兩捨
T2323_.71.0597b17: 其無始。辨其無始。非
。故始無始五句不作即令入實相
 三者佛經
T2323_.71.0597b18: 無始。即無終亦無中間。如樹無根亦
T2323_.71.0597b19: 枝葉始及中間故無生死。亦無
T2323_.71.0597b20: 故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不
T2323_.71.0597b21: 涅槃。而大小乘人不此意。四者後
T2323_.71.0597b22: 生死長遠大小乘起厭離習觀
T2323_.71.0597b23: 諸煩惱云云已上論
宗義
後今家義者。無
T2323_.71.0597b24: 性釋一十一
曰。無始時者初際無故云云今云。此
釋當
T2323_.71.0597b25: 家明生死
始不可得
又章主勝鬘述&T047368;下曰。無始者顯
T2323_.71.0597b26: 本際。是常起義也云云今云。此釋當他家第
二第三兩義意。此中
T2323_.71.0597b27: 常起者。無始中終。不生死涅槃
滅之義也。又無本際者辨其無始也
撥事理
T2323_.71.0597b28: 爲空者。今云。此有二種。一者別起惡見
T2323_.71.0597c01: 無依他・圓成。二者雖別不惡見實我
T2323_.71.0597c02: 者必撥依・圓。若不依・圓實有執不
T2323_.71.0597c03: 起也
T2323_.71.0597c04: [章]故此觀中對遣空執 鈔曰。二病藥相對
T2323_.71.0597c05: 遣虚存實 故此 故謂承上句云
T2323_.71.0597c06: 空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中
T2323_.71.0597c07:  遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起
T2323_.71.0597c08: 都無體用之觀即是能治空藥 對破有執
T2323_.71.0597c09: 者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空
T2323_.71.0597c10: 實有病 存者有觀者。此亦示能治
T2323_.71.0597c11: 。依・圓諸法體實之觀即是能治有藥 對
T2323_.71.0597c12: 遣空執者。亦對所治病。謂以依・圓諸法體
T2323_.71.0597c13: 實之藥無依事圓理空病。總言之隨
T2323_.71.0597c14: 有病空病
同時起病
遣 空觀有 有觀 一時
觀之藥。則不有空同時起
T2323_.71.0597c15: 執病。唯識
觀是此藥
病息藥亡病癒已則無病。無病對
藥。有空病癒已。但見
T2323_.71.0597c16: 非有非空廢
詮法體
有教
空教
成有執
空執
有執
空之藥。悟
T2323_.71.0597c17: 空執
有藥
成一法一法唯識所變云
觀之當體是此藥也
空非
T2323_.71.0597c18: 空。即有即空既絶百非。又亡四句已上總意
可言中道
T2323_.71.0597c19: 之意。大乘光法
師百法論疏意
又子島意曰。遣虚之處遣計執
T2323_.71.0597c20: 本來都無已。則依・圓二性存實之義自然
T2323_.71.0597c21: 顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
T2323_.71.0597c22: 説。則一念住觀空計執増益執。存依圓
T2323_.71.0597c23: 損減執已上
取意
T2323_.71.0597c24: [章]今觀空有誰之空有 鈔曰。三明觀徳
T2323_.71.0597c25: 是即中道觀。護法正義。秋篠曰。此中有三觀
T2323_.71.0597c26: 謂空・有・中。言遣者空觀者。當清辨學徒義
T2323_.71.0597c27: 偏學般若中百論等眞諦理依他圓成其
T2323_.71.0597c28: 體亦空ト云存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏
T2323_.71.0598a01: 深密・瑜伽等意眞諦理依他圓成
T2323_.71.0598a02: 其體定有今云。此瑜伽學徒者。非護法宗。偏執任
深密・瑜伽等意。不可言中道
T2323_.71.0598a03: 是護法宗宗極而唱
依圓體有者也
今觀空有而遣有空者。
T2323_.71.0598a04: 護法正義。圓悟諸教眞非有非空。心
T2323_.71.0598a05: 言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆
T2323_.71.0598a06: 是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意
T2323_.71.0598a07: 今觀空有而遣有空云云子島曰。由所治
T2323_.71.0598a08: 病有有與空。能治藥亦應空有。若所治
T2323_.71.0598a09: 病無増損者。應能治藥亦無遣存云云今詳
T2323_.71.0598a10: 云。子島所釋任文取義無和 秋篠配
T2323_.71.0598a11: 今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所
T2323_.71.0598a12: 及。中宗學者不識也。義雖加。今
T2323_.71.0598a13: 私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮
T2323_.71.0598a14: 有及空。則如執青辨及瑜伽文。皆
T2323_.71.0598a15: 悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道
T2323_.71.0598a16: 宗義者之解。今住唯識變觀一一諸法
T2323_.71.0598a17: 則於一法一法計執本來都無體用。依他縁
T2323_.71.0598a18: 起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
T2323_.71.0598a19: 存一時觀也。具釋應唯識
一念
計執
本來
T2323_.71.0598a20:
諸法體實依他縁
起有圓成眞實有
住觀
當體
實有

T2323_.71.0598a21: 都無
體用
實有
縁起有
眞實有

T2323_.71.0598a22: 上句先空後有云觀空有此示
次句先有後
T2323_.71.0598a23: 空云遣有空此治
T2323_.71.0598a24: 有空若無等者。明一法一法非有非空廢詮
T2323_.71.0598a25: 中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並
T2323_.71.0598a26: 除。何藥之有。故以無言中道也。由
T2323_.71.0598a27: 知。以病全體藥。故有空病執全分
T2323_.71.0598a28: 即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
T2323_.71.0598b01: 分是
性。

故。以唯虚妄起
都無體用
觀藥
T2323_.71.0598b02: 有病。亦撥無空執全分性縁起有執全分縁
起有處起
T2323_.71.0598b03: 依圓諸
法體實
觀藥此空
。若爾有空非
T2323_.71.0598b04: 病。能治藥故。非病。是所治
故。非
T2323_.71.0598b05: 藥。觀一切法唯識變時。一法一法於
T2323_.71.0598b06: 一念上縁起有依他
眞實有圓成

同一時處宛然顯現。
T2323_.71.0598b07: 故強名云非有非空心言絶境已上
私解
海住
T2323_.71.0598b08: 山曰。今觀空有下彰所治有空病
T2323_.71.0598b09: 能治空有藥已上四帖抄。今云。
子島此科
 以彼空
T2323_.71.0598b10: 有等者。今釋此文三。一出古釋。二判
T2323_.71.0598b11: 。三叙今義 初出古釋者。古來四家釋
T2323_.71.0598b12: 別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
T2323_.71.0598b13: 海住山上人初芳野義云。今此文略。具足應
T2323_.71.0598b14: 彼有空與彼空有相待而觀方正觀
T2323_.71.0598b15: 成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且
T2323_.71.0598b16: 後有。若不相待純有。是誰之有。以無
T2323_.71.0598b17: 故何得是有純唯空者。是誰之空。以
T2323_.71.0598b18: 故何得是空云云西大寺常
騰亦同釋
二秋篠義云。空者
T2323_.71.0598b19: 所治病。有者能治藥。遍計所執有空雖異而
T2323_.71.0598b20: 體虚妄。故總名空。依他・圓成空有雖殊而
T2323_.71.0598b21: 體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若
T2323_.71.0598b22: 純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟云云三子
T2323_.71.0598b23: 島義云。此文重成前理也。以彼空有者擧
T2323_.71.0598b24: 觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空
T2323_.71.0598b25: 有者。意云。若所治病純有純空無有空相
T2323_.71.0598b26: 者。能治之觀亦但可偏空偏有之觀
T2323_.71.0598b27: 誰相並有空有之觀云云四海住山科
T2323_.71.0598b28: 云。以彼空有等下彰有無病
T2323_.71.0598c01: 有藥也於一法上三性空或有
T2323_.71.0598c02: 云云 第二判是非者。初判芳野義云。設
T2323_.71.0598c03: 具應言之釋。釋雖勞煩。意無違害。然今有
T2323_.71.0598c04: 空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相
T2323_.71.0598c05: 待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲
T2323_.71.0598c06: 藥者。此釋未穩。有何所障不空爲
T2323_.71.0598c07: 有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之
T2323_.71.0598c08: 釋亦爲然。不別病藥之差故。又迷悟
T2323_.71.0598c09: 相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若
T2323_.71.0598c10: 藥義但云病義。以何爲據。以相待言
T2323_.71.0598c11: 迷悟相對耶。釋意有餘却於章文
T2323_.71.0598c12: 足失生故爲穩。又純字釋約迷悟
T2323_.71.0598c13: 尤爲&MT10769;解。子島亦判此兩家云。二&T047368;意旨
T2323_.71.0598c14: 各殊。不定判。然章文顯然不劬勞
T2323_.71.0598c15: &T047368;倶煩。如文可察之云云三判子島云。
T2323_.71.0598c16: 重成前理之釋亦無味釋。未必然也。以
T2323_.71.0598c17: 彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空
T2323_.71.0598c18: 之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲
T2323_.71.0598c19: 執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦
T2323_.71.0598c20: 穩 四判海住山云。但示科無
T2323_.71.0598c21: 。以藥病相對一法三性離言中道義
T2323_.71.0598c22: 科。寔爲允當 第三叙今義者。以彼空有
T2323_.71.0598c23: 等下准海住山科一法三性非有非空中
T2323_.71.0598c24: 道觀門。問。此文云彼空有相待觀成。如
T2323_.71.0598c25: ンヤ相待耶。答。此文云空有二字病藥相待
T2323_.71.0598c26: 觀成。謂若以空言病。則下有言爲藥。亦
T2323_.71.0598c27: 空言藥。則下有爲病。今此空有二字
T2323_.71.0598c28: 如是病藥之義。病藥相待云彼空有相
T2323_.71.0598c29: 觀成。即是於一法一法唯識所變
T2323_.71.0599a01: 縁起有能治藥無空病自除。其以
T2323_.71.0599a02: 空病除處。即以計執無都無
體用
能治藥
T2323_.71.0599a03: 固執有病亦除。如是唯識住觀一念示成
T2323_.71.0599a04:
非安立能所
觀成
倶學觀故。今云以彼空
T2323_.71.0599a05: 有相待觀成。復重應言。觀唯虚妄起都無體
T2323_.71.0599a06: 處。即觀依圓諸法體實此一念觀望
T2323_.71.0599a07: 有執病都無
。雖空藥
T2323_.71.0599a08: 虚妄起。知縁起有依圓謂
法體實
空病撥無
依圓
自除。所
T2323_.71.0599a09: 以有空藥病同處同時具足。非空非空。
T2323_.71.0599a10: 有非有一法一法廢詮中道一念當體
T2323_.71.0599a11: 藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有
T2323_.71.0599a12: 相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞
T2323_.71.0599a13: 觀成立。此云可言中道。是名護法宗
T2323_.71.0599a14: 恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密
T2323_.71.0599a15: 等法相濫竿。謹勿忽諸 純有純空
T2323_.71.0599a16: 等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對
T2323_.71.0599a17: 中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都
T2323_.71.0599a18: 名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起
T2323_.71.0599a19: 起。故於縁起有藥空病起也。若爾者
T2323_.71.0599a20: 病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
T2323_.71.0599a21: 亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。
T2323_.71.0599a22: 何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對
T2323_.71.0599a23: 何有病名爲空藥。失中道觀成義偏執
T2323_.71.0599a24: 護法宗。今遮是。次句云誰之空有
T2323_.71.0599a25:  誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
T2323_.71.0599a26: 物。更今空何物空觀耶。若偏有觀則本
T2323_.71.0599a27: 來有物。云何今更有何物有觀云云所以
T2323_.71.0599a28: 翻知。空對有有對。空於一法一法具法體。
T2323_.71.0599a29: 即是非有非有等自可觀知焉已。故上
T2323_.71.0599b01: 人釋此文一法上三性空或
T2323_.71.0599b02: 云云
T2323_.71.0599b03: [章]故欲證入方便亦入 鈔曰。此下第六
T2323_.71.0599b04: 學觀行者。此中有四。初示初重觀門發
T2323_.71.0599b05: 無漏智方便。二示實證位心相。三遮&MT10769;
T2323_.71.0599b06: 四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科
T2323_.71.0599b07: 云。故欲證入等者。顯法體離言爲執用
T2323_.71.0599b08: 空有言空有言稱法體云云今詳曰。此
T2323_.71.0599b09: 釋雖文有此意。失故欲二字意。故不
T2323_.71.0599b10:  故欲證入等者。故欲二字子島無故言
T2323_.71.0599b11: 但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若
T2323_.71.0599b12: 分證則證入初地眞見也。若約圓證
T2323_.71.0599b13: 入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我
T2323_.71.0599b14: 亦從之。釋此文意古有二家。今加私義
T2323_.71.0599b15: 三義。初子島曰意言。若欲起無分別
T2323_.71.0599b16: 得眞見道離言眞如。則要先資糧及加
T2323_.71.0599b17: 行位可是遣虚存實觀云云次海住山
T2323_.71.0599b18: 曰。此遣虚存實觀多實證方便故以地前
T2323_.71.0599b19: 本。實地上根本・後得二智亦可遣虚存
T2323_.71.0599b20: 也。又以根本智眞觀或名存實。正證
T2323_.71.0599b21: 故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道
T2323_.71.0599b22: 非有非空是爲實義。云有云空由此方便
T2323_.71.0599b23: 入中道云云今詳二家云。子島
T2323_.71.0599b24: 所釋以初重觀眞見道證入方便。意義
T2323_.71.0599b25: 詳寔章主意。又海住山所釋意有三。
T2323_.71.0599b26: 初以初重觀實證之方便故。地前所
T2323_.71.0599b27: 本觀。次地上根本智亦明此初重觀。此
T2323_.71.0599b28: 兩段意可章主意。具明根本智名遣虚
T2323_.71.0599b29: 存實。誠妙釋哉。後明根本智名中道
T2323_.71.0599c01: 空云有立此初重觀方便觀
T2323_.71.0599c02: 。此解也。以次文非謂有空等文
T2323_.71.0599c03: 此方便之言。雖此義。違論第
T2323_.71.0599c04: 九文以非安立倶合觀四加行觀。及承
T2323_.71.0599c05: 前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故
T2323_.71.0599c06: 此釋麁相。應實義 第三叙今義云。文
T2323_.71.0599c07: 初故言承上起下。由是今釋云。由如上
T2323_.71.0599c08: 言空有相待中道觀成故。若觀行者欲
T2323_.71.0599c09: 入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆
T2323_.71.0599c10: 此有空安立非安立相待中道觀成方
T2323_.71.0599c11: 便入初地眞見此文意也。問。何故作
T2323_.71.0599c12: 是解云云答。成唯識九説。故説菩薩此四位
T2323_.71.0599c13: 中猶於現前立少物攝論所説故言似義。
心上變如相觀也
T2323_.71.0599c14: 是唯識眞勝義性。以彼空所執
都無
依他
縁起
二相
T2323_.71.0599c15: 除帶空有
相状
觀心有所得相似觀
行唯識
T2323_.71.0599c16: 住眞唯識理。彼相能所
空有
滅已方實安住
T2323_.71.0599c17: 眞實
唯識
又此位菩薩於安立諦有差別
名言
非安立
T2323_.71.0599c18: 無別絶
言似相
倶學觀察。爲當來二種見眞見
相見
T2323_.71.0599c19: 故。非安立諦是正所觀。非二乘唯觀
T2323_.71.0599c20: 云云是可知。前所明云空有相待觀成
T2323_.71.0599c21: 。復云有空若無等者。安立・非安立倶學
T2323_.71.0599c22: 觀察。爲後念眞見勝方便也。如成唯識
T2323_.71.0599c23: 疏言。知遣存者名資糧。資糧者福智二
T2323_.71.0599c24: 莊嚴也云云地前觀行專以善備福徳・智慧
T2323_.71.0599c25: 資糧總名資糧位。其中別義第十囘向滿心
T2323_.71.0599c26: 加行位。雖別立名於備資糧全無
T2323_.71.0599c27: 差別。故此初重觀行證入眞見離言法性
T2323_.71.0599c28: 方便也
T2323_.71.0600a01: [章]非謂有空性離言故 鈔曰。二示實證
T2323_.71.0600a02: 住心相。正是地前勝進地上修入之心
T2323_.71.0600a03: 相。子島科曰。此文遮堅執云云海住山曰。
T2323_.71.0600a04: 實證位法體非空有。此段明廢詮門云云
T2323_.71.0600a05: 今詳云。二家科中以海住山勝。子島
T2323_.71.0600a06: 科不穩。非謂等二句雖執。爲
T2323_.71.0600a07: 證眞觀位已下文此文故。是亦表中道
T2323_.71.0600a08: 文非遮文也。遣・存同時故雖害。以
T2323_.71.0600a09: 存實科時。令人信學。於遮表並文
T2323_.71.0600a10: 遮言&MT10769;入故不穩也。然釋文意子島爲
T2323_.71.0600a11: 勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法
T2323_.71.0600a12: 體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅
T2323_.71.0600a13: 故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證
T2323_.71.0600a14: 位一切諸法非有非無離諸分別。性離
T2323_.71.0600a15: 言故。若諸法體者無定者。無分別智應
T2323_.71.0600a16: 云云此等釋此文示離言中道唯識觀
T2323_.71.0600a17:
T2323_.71.0600a18: [章]説要觀空眞體非空 鈔曰。三遮&MT10769;&MT10769;
T2323_.71.0600a19: 云。若言眞觀位非有非空。則如何般
T2323_.71.0600a20: 若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通
T2323_.71.0600a21:  子島科曰。此文通&MT10769;云云今詳云。未
T2323_.71.0600a22: 穩。但應&MT10769;。無伏意故。牒&MT10769;通非
T2323_.71.0600a23: 通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀
T2323_.71.0600a24: 眞理我法眞如也。今詳云。
T2323_.71.0600a25: 此科爲好 説要觀空二句牒&MT10769; 謂要觀
T2323_.71.0600a26: 彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本
T2323_.71.0600a27: 來空無所由門故悟入眞實唯識法性
T2323_.71.0600a28: 眞實法體不空。廣百論曰。聖智所證
T2323_.71.0600a29: 非有非無而有而無云云
T2323_.71.0600b01: [章]此唯識言亦應除遣 鈔曰。四遮唯識
T2323_.71.0600b02: 。子島科曰。亦遣執之詞云云海住山曰。明
T2323_.71.0600b03: 唯識實有執亦無云云今詳云。子島不委。
T2323_.71.0600b04: 海住義是 釋此文意者。古有三家
T2323_.71.0600b05: 初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識
T2323_.71.0600b06: 執心所執故。猶如心外境云云 二秋篠義
T2323_.71.0600b07: 曰。如成唯識二説。若執唯識眞實有者。如
T2323_.71.0600b08: 外境亦是法執云云子島
同之
 三松室立
T2323_.71.0600b09: 段義證曰。一中上意位發下如實智
T2323_.71.0600b10: 取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有
T2323_.71.0600b11: 實識離所取境云云海住山由
此證
二世第一法位
T2323_.71.0600b12: 上如實智雙即二空。即中邊曰。由唯識
T2323_.71.0600b13: 無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
T2323_.71.0600b14: 既非有。識亦是無。要託所縁識方生故云云
T2323_.71.0600b15:  三世第一法位決定可非唯識
T2323_.71.0600b16: 唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非
T2323_.71.0600b17: 空非有中道之理已上三段松室義
證。第三無
是子島
T2323_.71.0600b18: 助立證曰。二十論云。餘識所執此唯識性
T2323_.71.0600b19: 其體亦無名法無我云云疏釋云若執唯識
T2323_.71.0600b20: 亦計所執。除入法空法無我。若不
T2323_.71.0600b21: 時。此唯識體性離言故。非除入云云
T2323_.71.0600b22: 詳云。三家之中以松室義勝。三十論説
T2323_.71.0600b23: 現前立少物謂是唯識性以有所得故非
T2323_.71.0600b24: 實位唯識云云是執唯識實有。若不
T2323_.71.0600b25: &MT10769;發眞見道故。應知。若説唯識
T2323_.71.0600b26: 其言義一念當體空有二執同時遮遣。故
T2323_.71.0600b27: 唯識教名爲可言中道教
T2323_.71.0600b28: [章]此最初門思量修證 鈔曰。明初重觀
T2323_.71.0600b29: 中第七示修觀地位分齊而結子島科
子島
T2323_.71.0600c01: 意釋此文曰。此最初觀地前位中思量。地
T2323_.71.0600c02: 上位中修行。於究竟位之。地前位中
T2323_.71.0600c03: 加行位亦有修慧。以時短故不
T2323_.71.0600c04: 修。見道位中雖所證而未圓滿。故不
T2323_.71.0600c05: 云云又資糧位唯有思量。無修證加行位
T2323_.71.0600c06: 唯有修見・修二道唯有修證。佛位唯有
T2323_.71.0600c07: 云云已上
子島
又由金剛般若會釋云。十住十行
T2323_.71.0600c08: 位依因縁門唯識觀縁起有教
因縁門
十囘向
T2323_.71.0600c09: 位依唯識門無相觀平等如相云
無相
四加
T2323_.71.0600c10: 行位依無相門絶言縁
起教
眞如觀云云 於一
T2323_.71.0600c11: 切位者。地前・地上・佛位 思量修證者。地前
T2323_.71.0600c12: 思初重觀門。地上修初重觀。佛位證
T2323_.71.0600c13: 離言法性。今總云於一切等又可。若約
。初地上云
T2323_.71.0600c14: 證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信
解唯識分齊。即聞慧故攝入住内。可云
T2323_.71.0600c15: [章]二捨濫留純不言唯境 鈔曰。自下第
T2323_.71.0600c16: 二重所觀唯識。此中有五。初標牒。二示
T2323_.71.0600c17: 二重觀門方法。三引論示方法。四章主文
T2323_.71.0600c18: 總結此觀大旨。五擧證而示佛説。今即
T2323_.71.0600c19: 初・二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事
T2323_.71.0600c20: 理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明
T2323_.71.0600c21: 此重觀門思量解了初重觀門已後思量此
T2323_.71.0600c22: 。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者
T2323_.71.0600c23: 二。皆不離識者存實觀也。存五法
T2323_.71.0600c24: 事理不離識處此重觀起。秋篠曰。雖觀事
T2323_.71.0600c25: 理等者。通&MT10769;云云初重觀中既説諸法皆
T2323_.71.0600c26: 識。若爾應唯有識無境耶。彼復&MT10769;
T2323_.71.0600c27: 云。境識倶有如何但言唯識云云次通
T2323_.71.0600c28: 云。心起必託内境生。故但識言唯不
T2323_.71.0600c29: 云云今詳云。此釋尤有道理 然此内識
T2323_.71.0601a01: 等者。正示捨濫留純也。初觀不離識
T2323_.71.0601a02: 故。五法事理悉是識變。今指其識變五法
T2323_.71.0601a03: 事理此内識。於其内識事理
T2323_.71.0601a04: 所縁識
變之境
能縁
心起必託心内所變境影像
相分
T2323_.71.0601a05: 生故。此是内境四分合識體故。唯境與唯識
T2323_.71.0601a06: 名異體同。雖然若云唯境外境故。捨
T2323_.71.0601a07: 純一識唯識。是此觀方法也。謂心
T2323_.71.0601a08: 内所變境離能變所變。離所變
T2323_.71.0601a09: 。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内
T2323_.71.0601a10: 境具足。如是觀心名捨濫留純也 海住
T2323_.71.0601a11: 山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似
T2323_.71.0601a12: 唯故。境有二種中濫内也。二體濫。
T2323_.71.0601a13: 依他依他似
外相
法能濫所執固執
本境
也。周&T047368;釋曰。
T2323_.71.0601a14: 境之體通於内外。外無内有。識唯是内。若
T2323_.71.0601a15: 境言唯恐外故云云今詳云。此二義倶
T2323_.71.0601a16: 得。可
T2323_.71.0601a17: [章]成唯識言如外都無 鈔曰。三擧
T2323_.71.0601a18: 方法。論十三十
一丁
之文也 識唯内有等者。
T2323_.71.0601a19: 海住山釋此論意云。叙唯識
T2323_.71.0601a20: 之所以也。識有内識外識故名
T2323_.71.0601a21: 也。境通内外境故有濫也。留純識
T2323_.71.0601a22: 濫境也。設雖内心
T2323_.71.0601a23: 唯境外境故可彼也。非
T2323_.71.0601a24: 名濫。境體亦濫。謂染依他内境濫所執外
T2323_.71.0601a25: 也。凡夫不妄情染依
之間所向境雖
T2323_.71.0601a26: 依他
實有相故必迷執發業感果必
T2323_.71.0601a27: 捨也已上
上人
境亦通外等者。亦于内境。子島
T2323_.71.0601a28: 曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是
T2323_.71.0601a29: 計執。以心變法之爲外。非體實有
T2323_.71.0601b01: 外。恐心内境濫心外之境故但言
T2323_.71.0601b02: 外境之言有兩重外泰抄曰。有兩重外。一者依
他是内。計執實我實法名外。二者親所縁縁名
T2323_.71.0601b03: 内。疎所縁
縁名外云云
愚夫迷執等者。由疏意。迷執
T2323_.71.0601b04: 於境者。一謂所執實。二謂親取心外
T2323_.71.0601b05: 。依是故言迷執於境云云 起煩惱業者。
T2323_.71.0601b06: 迷執起貪等煩惱煩惱有漏善惡業
T2323_.71.0601b07: 云云 觀心懃求等者。觀三界唯心造作。則
T2323_.71.0601b08: 誰有吾心貪等感。不感故不
T2323_.71.0601b09: 善惡業。不業故自得出離。不
T2323_.71.0601b10: 心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言
T2323_.71.0601b11: [章]由境有濫留説唯識 鈔曰。四章主文。
T2323_.71.0601b12: 總結此觀大旨海住
山科
子島科曰。此釋
T2323_.71.0601b13: 今云。
T2323_.71.0601b14: [章]厚嚴經云皆此門攝 鈔曰。五擧證示
T2323_.71.0601b15: 佛説。厚嚴經云等者。成唯識之。
T2323_.71.0601b16: 義濱曰。密嚴經同本也云云唐三藏將來梵
T2323_.71.0601b17: 翻譯化。後不空三藏等翻譯名密嚴
T2323_.71.0601b18: 已上
傳説
神泰佛地論疏曰。法師持梵本來。若
T2323_.71.0601b19: 翻則可五六卷。然未翻也云云 心意識所
T2323_.71.0601b20: 縁等者。由本疏釋云。心者第八識。意者
T2323_.71.0601b21: 第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
T2323_.71.0601b22: 者指心意識。非離自性者所縁相分不
T2323_.71.0601b23: 縁識體云云音石導曰。自性者後三分云云
T2323_.71.0601b24: 又演釋曰。意説所縁見相分皆不識自
T2323_.71.0601b25: 體分之自性云云今詳云。疏主既釋所縁
T2323_.71.0601b26: 相分不離能縁識體云云能縁言中推
T2323_.71.0601b27: 已。何故又演云但不自體分云云
T2323_.71.0601b28: 縁識爲見分之體言爲自體分之釋工而却
T2323_.71.0601b29: 疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識
T2323_.71.0601c01: 體故 故我説一切者。由本疏釋。我者佛
T2323_.71.0601c02: 自指己身。一切者一切有爲無爲法也 唯
T2323_.71.0601c03: 有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲
T2323_.71.0601c04: 法離能縁識體變現更無餘心外物又一切
T2323_.71.0601c05: 無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。
T2323_.71.0601c06: 故疏釋自性言云。或理體即義之所依本
T2323_.71.0601c07: 云云已上
華嚴等説等者。成唯識疏七末
T2323_.71.0601c08: 曰。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華
T2323_.71.0601c09: 嚴所説云云同演祕曰。案彼經第十九頌
T2323_.71.0601c10: 晋經第
十二
云。譬如工畫師不自心而由
T2323_.71.0601c11: 心故畫。諸法性如云云音石云。晋經
T2323_.71.0601c12: 第二十六明第六地中文文云。了達於三界
但從貪心有云云
T2323_.71.0601c13: 二十唯識疏經文曰。心如工畫師畫
T2323_.71.0601c14: 。五陰一切世間中無法而不造。如
T2323_.71.0601c15: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無
T2323_.71.0601c16: 差別已上晋
經第
無性攝論第四釋 遺教經言
T2323_.71.0601c17: 等者。具云佛垂般涅槃略説教誡經。全一
T2323_.71.0601c18:
後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇
T2323_.71.0601c19:
開元釋教録判爲大乘經。又終南山道宣
T2323_.71.0601c20:
大唐内典録爲小乘經。又眞諦所譯天親
T2323_.71.0601c21:
遺教經論云菩薩。今章主判爲
T2323_.71.0601c22: 乘經。溜洲等小亦同判。今讀經檢説相。全
T2323_.71.0601c23: 小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫
T2323_.71.0601c24: 留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲
T2323_.71.0601c25: 證也 皆此門攝者結證也
T2323_.71.0601c26: [章]三攝末歸法必無故 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0601c27: 重所觀唯識。此中有四。初總標。二示
T2323_.71.0601c28: 觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結
T2323_.71.0602a01: 此觀。今即初・二也 三攝末歸本識者。思
T2323_.71.0602a02: 量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二
T2323_.71.0602a03: 重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相
T2323_.71.0602a04: 也。如是觀第二重唯識已。復於存實
T2323_.71.0602a05: 此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有
T2323_.71.0602a06: 及末。此本末言寛通。今分六相開示。一
T2323_.71.0602a07: 四分言。相見是末。自體分本。又四分
T2323_.71.0602a08: 一一是末。説四分識之義用分故。四分合
T2323_.71.0602a09: 識體是本。二約事理言。則事是末。理是
T2323_.71.0602a10: 本也。麁顯名事。微隱&MT10769;了爲理。如是事
T2323_.71.0602a11: 理以四分別。則相見二是事名末。自證・
T2323_.71.0602a12: 證自證二是理名本。微隱名理。又以
T2323_.71.0602a13: 分合。則四分一一是事名末。四分合識説
T2323_.71.0602a14: 非即非離。故微隱名理即是名本。三約
T2323_.71.0602a15: 言。則第八識是理名本。説所縁行相不
T2323_.71.0602a16: 可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉
T2323_.71.0602a17: 前六有三性轉易故。四約種・現因果
T2323_.71.0602a18: 言。則種子是道理名本。微隱故。現行是
T2323_.71.0602a19: 事名末。麁顯故。五約識相・識性言。則
T2323_.71.0602a20: 識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。
T2323_.71.0602a21: 又以識相・識性不心。則識相識性是事
T2323_.71.0602a22: 末。不離心處是微隱相名本。大約
T2323_.71.0602a23: 云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲
T2323_.71.0602a24: 廢詮一實爲本等思准可知 如是一切本
T2323_.71.0602a25: 末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一
T2323_.71.0602a26: 法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯
T2323_.71.0602a27: 心變中其心變有本與末今歸本觀唯識
T2323_.71.0602a28: 也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。
T2323_.71.0602a29: 一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總
T2323_.71.0602b01: 失 心内所取等者。二且擧一隅
T2323_.71.0602b02: 。心内者簡心外妄執。所取境界影像相
T2323_.71.0602b03: 分顯然者麁顯易知 内能取心等者。能縁
T2323_.71.0602b04: 見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用
T2323_.71.0602b05: 故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也 此是
T2323_.71.0602b06: 相分等者。見相如牛二角。自體分如
T2323_.71.0602b07: 。角依顯生。離牛頭外非牛角。若別
T2323_.71.0602b08: 處有非牛角。成唯識疏一本曰。若無
T2323_.71.0602b09: 二定不生。如頭時角定非有及無
T2323_.71.0602b10: 時面影不起。皆於識上現相貌故。故説
T2323_.71.0602b11: 分依識體云云是義倶依識有
T2323_.71.0602b12:  離識自體本等者。無鏡時面影不起之道
T2323_.71.0602b13: 理。思准可
T2323_.71.0602b14: [章]三十頌言能變唯三 鈔曰。此下三擧
T2323_.71.0602b15: 經論證而成此科由
海住山
此中有三。初引本頌
T2323_.71.0602b16: 相見末自體本。二引釋論成
T2323_.71.0602b17: 三分本末義。三引本經成三分本末。今即
T2323_.71.0602b18: 初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
T2323_.71.0602b19: 實我實法世間
我法
都無所有。但隨妄情而施
T2323_.71.0602b20: 設。故説之爲無體隨
情假也
内識所變似我似法
T2323_.71.0602b21: 聖教
我法
有而非實我法性。然似彼現。故説
T2323_.71.0602b22: 有體施
設假也
已上
論文
此釋由假説我法一句 
T2323_.71.0602b23: 有種種相轉者。論曰。我種種相謂有情・命
T2323_.71.0602b24: 者等
預流一來等
法種種相者。謂實・徳・
T2323_.71.0602b25: 業等世間
蘊・處・界等聖教
轉謂隨施設有
T2323_.71.0602b26: 已上
論文
相者相状。
轉者是起義
彼依識所變等者。此
T2323_.71.0602b27: 二句正擧攝末攝本證。先由假説等二句非
T2323_.71.0602b28: 攝末歸本證。然不此二句。則云彼依識
T2323_.71.0602c01: 之彼言不解故。同文擧來 識所變者相
T2323_.71.0602c02: 見二分也 此能變者識體自體分也。顯
T2323_.71.0602c03: 所變現相見二分識自體分能變現相 唯
T2323_.71.0602c04: 三者。第八・七・前六三能變識。此識爲本。相
T2323_.71.0602c05: 見二分起故爲末。是攝相見末識體本
T2323_.71.0602c06: 此能變唯三
T2323_.71.0602c07: [章]成唯識説自體起故 鈔曰。二引釋論
T2323_.71.0602c08: 成。論者一之文也。疏曰。是釋變義。護法
T2323_.71.0602c09: 等云。諸識體即自證分轉似相見二分
T2323_.71.0602c10: 云云 相見倶依自證等者。疏曰。若無
T2323_.71.0602c11: 相見二分定不生。如無頭時角定非
T2323_.71.0602c12: 云云此攝相見末自證分本故。是彰
T2323_.71.0602c13: 末歸本
T2323_.71.0602c14: [章]解深密説唯識所現 鈔曰。三引本經
T2323_.71.0602c15: 成。經第三分別瑜伽品之文也。海住山釋
T2323_.71.0602c16: 云。識者自證分・見分也。見分爲標云識。是
T2323_.71.0602c17: 能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體
T2323_.71.0602c18: 分也。所現故者相・見二分也。由是三分本
T2323_.71.0602c19: 末義分明也云云此釋審知
T2323_.71.0602c20: [章]攝相見末皆此門攝 鈔曰。第三門之
T2323_.71.0602c21: 中第四結成此重意。子島科曰。此章家成
T2323_.71.0602c22: 深密經意云云海住山科曰。總結云云今云。子
T2323_.71.0602c23: 島科不爾。總結前文也。非但成深密。故
T2323_.71.0602c24: 海住山是。三十頌及釋論文亦攝
T2323_.71.0602c25: 見末識本故。皆是攝末歸本之證。於
T2323_.71.0602c26: 一證文下此二句。恐煩但於
T2323_.71.0602c27: 此重證 所説事理等者。明諸經
T2323_.71.0602c28: 論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝
T2323_.71.0602c29: 問。其以理事眞俗此門如何。答。芳野曰
T2323_.71.0603a01: 若攝事末理本名爲唯識。若於事中
T2323_.71.0603a02: 相見末於識本名爲唯識。皆是攝末
T2323_.71.0603a03: 歸本門攝云云已上
芳野
問。以事末理本
T2323_.71.0603a04: 唯識。則與第五重遣相證性何差別耶。
T2323_.71.0603a05: 麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣
T2323_.71.0603a06: 理性唯識。此攝事相理性
T2323_.71.0603a07: 唯識。彼遣此攝。此爲二差別已上
私説
T2323_.71.0603a08: [章]四隱劣顯唯顯勝法 鈔曰。自下第四
T2323_.71.0603a09: 重所觀唯識。此中有四。初標牒。二示
T2323_.71.0603a10: 觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説
T2323_.71.0603a11: 結。今即初・二也。海住山曰。此觀起前重
T2323_.71.0603a12: 相見末自體已。其自體中有心王
T2323_.71.0603a13: 心所。説唯心唯心所。所以心所劣
T2323_.71.0603a14: 心王勝云云今云。心王與心所日與
T2323_.71.0603a15: 非即非離。如十卷楞伽七十六
二十論疏
T2323_.71.0603a16: 三十論疏七本具明。或承他家講學者問
T2323_.71.0603a17: 云。心王可唯識。心所不唯識。如
T2323_.71.0603a18: 二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若
T2323_.71.0603a19: 勝義。心王與心所日與光非即非離
T2323_.71.0603a20: 云云是今約世俗云。則心王與心所
T2323_.71.0603a21: 別。故應唯識。復隱劣顯勝名唯識。則
T2323_.71.0603a22: 既隱劣心所已但顯勝心王唯識故。心
T2323_.71.0603a23: 所應唯識耶。如之何。余答云。二十論疏
T2323_.71.0603a24: 中云世俗。就心王心所之相有別而論
T2323_.71.0603a25: 故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
T2323_.71.0603a26: 勝義日與光。是即四重勝義中第
T2323_.71.0603a27: 一世間勝義。故以心王心所別即説
T2323_.71.0603a28: 光。明非即非離絶言。所以何者。心王心
T2323_.71.0603a29: 所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無
T2323_.71.0603b01: 總相別相。如光無日。無光非
T2323_.71.0603b02: 日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其
T2323_.71.0603b03: 縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
T2323_.71.0603b04: 時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非
T2323_.71.0603b05: 離是云大乘眞俗妙理三十論及疏七
T2323_.71.0603b06: 。汝由小乘取説眞俗實有固執。問&MT10769;大乘
T2323_.71.0603b07: 眞俗妙理説。汝於大小乘菽麥。識
T2323_.71.0603b08: 無上大乘施設建立於絶言眞如無分別
T2323_.71.0603b09: 已後應我門戸已。復此隱劣顯勝
T2323_.71.0603b10: 唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中
T2323_.71.0603b11: &MT06279;劣唯識ナリト觀。如王來臣從。攝
T2323_.71.0603b12: 末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言
T2323_.71.0603b13: 也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知
T2323_.71.0603b14: 心王唯識如何。答。唯顯勝法。經
T2323_.71.0603b15: 唯心唯心所。如王來但顯
T2323_.71.0603b16: 勝法臣從。復唯識之言彰唯識變現
T2323_.71.0603b17: 。心所亦四分變現故。唯識言攝心所
T2323_.71.0603b18:  心及心所等下。二示此重觀方法。子島
T2323_.71.0603b19: 曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相
T2323_.71.0603b20: 見二分顯現。然諸教中但説唯心
T2323_.71.0603b21: 者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如
T2323_.71.0603b22: 臣劣故。隱劣心所勝心王。但言唯心
T2323_.71.0603b23: 心所云云
T2323_.71.0603b24: [章]故慈尊説別染善法 鈔曰。三擧慈尊
T2323_.71.0603b25: 成此重觀。此中有二。初擧慈氏頌。二
T2323_.71.0603b26: 章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著
T2323_.71.0603b27: 大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有
T2323_.71.0603b28: 二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
T2323_.71.0603b29: 所立心分位。二論主護法論師義立心心所
T2323_.71.0603c01: 別體。縁起各別故也。如成唯識七具明
T2323_.71.0603c02: 。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。
T2323_.71.0603c03: 心所法與心王別體。然言心王似心所
T2323_.71.0603c04: 者。心所如臣。依心王勢力生故。云
T2323_.71.0603c05: 王似心所。非心王即心所云云 許心
T2323_.71.0603c06: 似二現者意言許心王似見相二變現也 
T2323_.71.0603c07: 如是似貪等者。似心外所許實有二分等法
T2323_.71.0603c08: 故名爲似 貪等者。等取瞋等一切染法。謂
T2323_.71.0603c09: 心所依心勢力生故。如心王似相見現。心
T2323_.71.0603c10: 所亦現相見實有貪等一切染法相見
T2323_.71.0603c11:  或似於信等者。是亦如前心所亦現
T2323_.71.0603c12: 實有信等一切善法 無別染善法
T2323_.71.0603c13: 者。無心外別實有染善法。皆是心心所相
T2323_.71.0603c14: 見。然心所依心勢力生故説似彼現。是
T2323_.71.0603c15: 日與光之義
T2323_.71.0603c16: [章]雖心自體非不能似 鈔曰。二章主釋
T2323_.71.0603c17: 成慈尊頌也。論有二家中。是由護法正義
T2323_.71.0603c18: 釋也。心所離心王別體之義也 亦各
T2323_.71.0603c19: 能變者。亦心王能變相見。是有別體義也
T2323_.71.0603c20:  以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
T2323_.71.0603c21: 句應許心心所似二現。今但云許心者。
T2323_.71.0603c22: 心勝云云
T2323_.71.0603c23: [章]無垢稱言皆此門攝 鈔曰。此門大文
T2323_.71.0603c24: 第四擧佛説結。經第三聲聞品之文也舊經
弟子
T2323_.71.0603c25:
今所引文舊經之文。而題無垢稱經言
T2323_.71.0603c26: 之也。無垢稱經文曰。心雜染故有情雜染。
T2323_.71.0603c27: 心清淨故有情清淨云云心者第八本識。有
T2323_.71.0603c28: 情者五蘊假者。具釋如本論四 秋篠釋
T2323_.71.0603c29: 章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢
T2323_.71.0604a01: 等。以心勝故偏但擧心也云云
T2323_.71.0604a02: [章]五遣相證應求作證 鈔曰。自下第五
T2323_.71.0604a03: 重所觀唯識。此中有九。初標牒。二釋
T2323_.71.0604a04: 相與證性此觀方法。三擧證成。四章家
T2323_.71.0604a05: 無性解意先頌意也。五章家成前此
T2323_.71.0604a06: 中所説等文義。六別釋遣相。七釋
T2323_.71.0604a07: 依他。八二性相對明遣斷義重成上義
T2323_.71.0604a08: 九漏無漏二智相對明其行相。今即初・二
T2323_.71.0604a09: 也。子島曰。前第四重隱劣心所勝心
T2323_.71.0604a10: 唯識已。今此重意其心王中事・理相
T2323_.71.0604a11: 對遣事證理名唯識。此重意也云云海住山
T2323_.71.0604a12: 曰。前重隱心所唯心已。其心王有
T2323_.71.0604a13: 相用理性體。今重依他細分故一切相用
事自不現。是云遣相。一
T2323_.71.0604a14: 切性體理自顯然。
是云證性
云云云。海住由子島也 
T2323_.71.0604a15: 識言所表等下。二釋遣相與證性此重
T2323_.71.0604a16: 觀法。子島科曰。明正體智證圓成理云云
T2323_.71.0604a17: 云。子島但釋證性名也。恐意不盡。文既云
T2323_.71.0604a18: 遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋
T2323_.71.0604a19: 云。識言所表具有五法。謂識自相等。五
T2323_.71.0604a20: 中前四事後一理。今遣事相用理性體
T2323_.71.0604a21: 即顯二性圓成云云子島曰。識言所
T2323_.71.0604a22: 表等者。前四重識言有事與理。事爲
T2323_.71.0604a23: 等四句正此重方法也云云今云。諸家釋意
言。識言者。前四
T2323_.71.0604a24: 重識言有事理也 已上子島 具有事者。秋篠云。五
法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳此意云。
T2323_.71.0604a25: 識言即八識。識自相事。復有心王必有心所。如
光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心
T2323_.71.0604a26: 心所必有所變境。此境中有捨濫留純。其留純識内境
所變相見色法。第八識及前六識之境也。此有攝末
T2323_.71.0604a27: 歸本。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有得・非
得・衆同分・命根・名句文等分位差別。是攝末歸本識中
T2323_.71.0604a28: 云識分位故事也。如是前四位事前四重識言具故。
今此第五重識言亦前四重具足 理者識實性故。理即二
T2323_.71.0604b01: 空所顯眞如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此
第五重遣證爲肝要。諸學者須知遣證意。故秋篠爲
T2323_.71.0604b02: 是。又詳云。事爲相用者。相謂識相。即心・心所・色・不
相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣之不
T2323_.71.0604b03: 取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故 理爲
性體等者。性謂識性。即絶言眞如云也。體謂體實。即眞
T2323_.71.0604b04: 諦相無別一實如也。若求證修達至佛智境。諸佛
證智不可言境故也。絶言縁起處一切相用同時圓成也。
T2323_.71.0604b05: 依圓絶言依他起
亦名圓成
T2323_.71.0604b06: [章]勝鬘經説性清淨心 鈔曰。三擧證而
T2323_.71.0604b07: 成。此中有二。初擧經。二擧論。今即初也。經
T2323_.71.0604b08: 自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨
T2323_.71.0604b09: 心而有染汚&MT10769;了知云云此經述&T047368;下曰。
T2323_.71.0604b10: 自性清淨藏在纒也。性雖本淨而爲客塵
T2323_.71.0604b11: 染汚故。不思議如來境界。何以故。
T2323_.71.0604b12: 刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不
T2323_.71.0604b13: 善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不
T2323_.71.0604b14: 合一味。何得染心耶。心者眞實義。謂
T2323_.71.0604b15: 眞如也。然雖性淨五住地之所染也。此
T2323_.71.0604b16: 自性清淨心有情染淨依。二名實&MT10769;了知
T2323_.71.0604b17: 惟佛世尊如實知見。非上智菩薩所餘聲
T2323_.71.0604b18: 聞情能測處云云已上
&T047368;
又嘉祥寶窟曰。自性清
T2323_.71.0604b19: 淨心言亡慮絶故&MT10769;了知云云此等説
T2323_.71.0604b20: 芳野先徳釋此章曰。此文通證。不染淨
T2323_.71.0604b21: 依他起性此遣
相義
唯説眞如性離諸染汚
T2323_.71.0604b22: 法中實心之本體此證
性義
云云已上
芳野
次第三門
T2323_.71.0604b23: 中章主釋曰。明體不染眞實法性自性清
T2323_.71.0604b24: 淨心云云故知。唯眞如圓成實性即唯識實
T2323_.71.0604b25: 性。自體殊勝應作證。染淨依他義不
T2323_.71.0604b26: 故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以
T2323_.71.0604b27: 此文遣相證性唯識
T2323_.71.0604b28: [章]攝論頌言如蛇智亂 鈔曰。二擧論而
T2323_.71.0604c01: 證。攝論頌言者。無性釋論六九丁有頌
T2323_.71.0604c02: 繩謂蛇智等。今所引文此是陳那所造
T2323_.71.0604c03: 解擧論中由無著所造攝大乘本論意
T2323_.71.0604c04: 頌文也。無性引之云有頌言。而今云
T2323_.71.0604c05: 論頌言解擧論一卷 二紙半 陳三藏眞諦譯。其
頌文曰。於藤起蛇智。見藤則無境蛇
T2323_.71.0604c06: 若見藤分已藤
智如蛇智云云
今章所引新譯三藏雖
T2323_.71.0604c07: 。至實理全無違。問。無著本論如何説耶。
T2323_.71.0604c08: 答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如
T2323_.71.0604c09: 上蛇非眞實。以有故。若已了知彼義
T2323_.71.0604c10: 者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T2323_.71.0604c11: 分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺
T2323_.71.0604c12: 依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相
T2323_.71.0604c13: 意言除非實六相義時。唯識性覺猶如
T2323_.71.0604c14: 蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺已上無
著本論
T2323_.71.0604c15: 今云。此是本論之中悟入三性之文也。悟
T2323_.71.0604c16: 入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀
T2323_.71.0604c17: 也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟
T2323_.71.0604c18: 唯識性。謂名與義・自性・差別・假自性・差別
T2323_.71.0604c19: 義。如是。六種義皆無故。所取能取性現
T2323_.71.0604c20: 前故。一時現似種種相義而生起故。如
T2323_.71.0604c21: 中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似
T2323_.71.0604c22: 有故已上
本論
無性釋曰。如闇中繩顯現似蛇。
T2323_.71.0604c23: 此譬喩成立通達三種自性。譬如繩上
T2323_.71.0604c24: 蛇非眞實。以有故。如是似名似義意
T2323_.71.0604c25: 言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實
T2323_.71.0604c26: 有故。名等六種者。一名。二義。三名
T2323_.71.0604c27: 自性。四名差別。五義自性。六義差別也
T2323_.71.0604c28: 已上無
性釋文
袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷於繩境
是實蛇。此譬内意言所現法義謂外
T2323_.71.0604c29: 實有文。神泰曰。疏曰。於繩上是蛇之覺
依他上起計所執 已上二師疏文
今云。
T2323_.71.0605a01: 二疏所釋與今章意全無違 是繩了又無
T2323_.71.0605a02: 者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇
T2323_.71.0605a03: 覺雖滅。繩覺猶在已上
本論
無性釋曰。又於
T2323_.71.0605a04: 繩覺蛇覺。如是依止唯識顯現
T2323_.71.0605a05: 依他起覺於六義遍計執覺已上無
性釋
神廓
疏曰。
T2323_.71.0605a06: 見繩了義無者。見繩之時了蛇義無此。譬意言
時了彼心外情有義無也文 神泰疏曰。見繩了義無
T2323_.71.0605a07: 依他性遍計
所執也 已上二疏文
今云。與此章意違 
T2323_.71.0605a08: 證是彼分時知蛇智者。無著本論曰。
T2323_.71.0605a09: 若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲
T2323_.71.0605a10: 其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於
T2323_.71.0605a11: 似文似義六相意言除非實六相義時。
T2323_.71.0605a12: 唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實
T2323_.71.0605a13: 自性覺已上
本論
無性釋曰。如色等細分
T2323_.71.0605a14: 之覺遣繩覺。如是依止圓成實覺
T2323_.71.0605a15: 他迷亂之覺神廓攝論疏曰。證見彼分
T2323_.71.0605a16: 時者。證見彼繩覺猶迷如蛇智亂故須
T2323_.71.0605a17: 。此譬意言智如向外執猶是迷亂故
T2323_.71.0605a18: 除遣云云神泰疏曰。證見彼繩色香味
T2323_.71.0605a19: 觸分時。證見彼圓成實分時。知繩之智
T2323_.71.0605a20: 亂如蛇智亂。喩取依他性智亂如
T2323_.71.0605a21: 遍計所執性智亂云云是等所釋與今章意
T2323_.71.0605a22: 全無相違
T2323_.71.0605a23: [章]此中所説遣依他覺 鈔曰。第四章主
T2323_.71.0605a24: 無性釋之意先頌意 此中所説者。
T2323_.71.0605a25: 前引攝論頌釋也。子島先徳觀解此
T2323_.71.0605a26: 意曰。煗頂二位依能取識所取空
T2323_.71.0605a27: 少分悟入遍計所執都無中忍之位似如實
T2323_.71.0605a28: 能取空全分悟入遍計所執都無是爲
T2323_.71.0605a29: 依他覺所執覺已上初二
句解了
然今此能觀四
T2323_.71.0605b01: 尋思・四如實如蛇智亂故名爲迷亂覺。何
T2323_.71.0605b02: 故名迷。謂法執所
觀心
故相縛有所
T2323_.71.0605b03: 故。此迷亂依他覺依他識相俗故
相有別之心觀
見道實證
也喩
T2323_.71.0605b04:
時不現在前繩相不現。謂見道位一
切相分不現是也
即是説
T2323_.71.0605b05: 圓成覺無所得
識性覺
依他覺有所得
識相覺
故中
T2323_.71.0605b06: 邊云。發生正性聖慧無戲論平等
平等之慧也
之時除
T2323_.71.0605b07: 如實觀有所得
觀也
又海住上人觀解此頌曰。頌
T2323_.71.0605b08: 文初句意依他上起所執。次句觀唯識繩依
他縁
T2323_.71.0605b09:
所執妄境此次句餘意及
第三第四句
然而見
T2323_.71.0605b10: 假繩尚是法執現前立
少物也
唯識實有執
T2323_.71.0605b11: 是也蛇智亂云
唯識實有執
依他如幻。雖唯識道
T2323_.71.0605b12: 尚有法執有所
得執
故未眞理蛇智亂於
繩起執也
T2323_.71.0605b13: 已下第四句餘意明
實證衆分之相
能取無觀一切執
T2323_.71.0605b14: 已起無分別智平等平等證圓成也。證
T2323_.71.0605b15: 成已後見依他實如幻無實繩相也 
T2323_.71.0605b16: 又基辨私觀解此頌意曰。今日凡夫見
T2323_.71.0605b17: 河草木&T072811;礫堂舍屋宅道路飮食車乘等
T2323_.71.0605b18: 名・事相屬實有一物。是即蛇覺依他上起
計執
T2323_.71.0605b19: 山河草木乃至飮食車乘等此等色香
T2323_.71.0605b20: 味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種
T2323_.71.0605b21: 變見種種相差別皆是妄熏所現非實有
T2323_.71.0605b22: 之覺。是即起繩覺蛇覺。是名
T2323_.71.0605b23: 所執也。而又觀此異熟識變業果能
T2323_.71.0605b24: 變縁起之性水處即火見火處即水
T2323_.71.0605b25: 。變現山處即平地變平地處是山。變
T2323_.71.0605b26: 處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即
T2323_.71.0605b27: 飮食等。若爾縁起此處即彼色香
味觸
T2323_.71.0605c01: 色香味觸
或有等
處即此色空或
能縁慮
同時同處非即非
T2323_.71.0605c02: 離。離境無識。識處即境。非境非境。非
T2323_.71.0605c03: 識非二十論疏下曰。不此影像。非繩非
繩。非蛇非蛇。遂執爲蛇。不
T2323_.71.0605c04: 影像。影像是意識
爲離言影像 云云
是觀察唯識絶言縁起
T2323_.71.0605c05: 衆分時自知現前立少物。以爲唯識。以爲
T2323_.71.0605c06: 絶言以爲縁起。如實繩假繩。尚
T2323_.71.0605c07: 是法執。即空有相未泯。如蛇智。譬
T2323_.71.0605c08: 依他唯識尚帶法執眞理。而
T2323_.71.0605c09: 今觀知染依他尚是可斷空有能所相
T2323_.71.0605c10: 唯證不可言縁起性。則所謂見
衆分
T2323_.71.0605c11: 衆相不
可言處
於繩覺有所得見
縁起覺
是云喩見圓成遣
T2323_.71.0605c12: 依他覺麻遣繩覺。不麻而見繩。後得智
上雖種種有差別相現絶言境。則
T2323_.71.0605c13: 亦圓成
實攝也
T2323_.71.0605c14: [章]此意即顯不復當情 鈔曰。五章家重
T2323_.71.0605c15: 成前此中説等之義也 此意即顯者。示
T2323_.71.0605c16: 成前文意 所遣二覺等者。子島由義燈
T2323_.71.0605c17: 釋曰。依依他遣所執覺與
T2323_.71.0605c18: 圓成覺
遣依他其實體即是第
T2323_.71.0605c19: 分別
倶生
第七
能遍計心妄情故名依他。所以
T2323_.71.0605c20: 者何。繩・蛇二種能縁之心染分依他。可斷
T2323_.71.0605c21: 法故可斷者明來暗
必去義可斷也
實蛇者所執之覺通我法二
T2323_.71.0605c22: 。實繩者依他之覺。唯法執也。故今云
T2323_.71.0605c23: 遣二覺皆依他起云云 今云遣言有二。
T2323_.71.0605c24: 一者除遣。謂遣染依他。如明來暗去也。二
T2323_.71.0605c25: 者不現遣亦云
除遣
謂無分別智證眞如時一
T2323_.71.0605c26: 切相用皆不現前。不相分故名爲不除
T2323_.71.0605c27: 此由解深密經
島立此二義
又周&T047368;曰。繩蛇二種能
T2323_.71.0605c28: 縁心名爲二覺。是染依他可斷法故名遣也
T2323_.71.0606a01: 云云&T047368;及義濱等同是 斷此染故等者。子
T2323_.71.0606a02: 島曰。珠&T047368;煗等位中伏名爲斷者。偏
T2323_.71.0606a03: 依他覺所蛇覺
計執
之義。叡&T047368;見道
T2323_.71.0606a04: 斷名爲斷者。偏説圓成覺所繩覺
T2323_.71.0606a05: 。由是並用此兩師義能契文相
T2323_.71.0606a06: 云云 基辨云。就斷此染故之言。染者染依
T2323_.71.0606a07: 他也疏十末所言
有漏依他也
斷者論第八所説三斷之中
T2323_.71.0606a08: 應有焉。如疏十末三十
。有漏依他有
T2323_.71.0606a09: 二。一障法。如論十説障治相違捨者。二
T2323_.71.0606a10: 非障法。謂所餘有漏法有漏善三無&T047368;
熟生無&T047368;法也
劣無漏
T2323_.71.0606a11: 此亦有漏
依他法攝
論十說所棄捨中攝 斷此者。論
T2323_.71.0606a12: 十云。眞無間道現在前時。障治相違明來
暗去
T2323_.71.0606a13: 彼便斷滅二障種依
他法斷也
永不成就。彼種斷故。不
T2323_.71.0606a14: 復現行妄執滅法。所執我法不妄情。亦
T2323_.71.0606a15: 説爲疏云。實我實法自性本無。但對
T2323_.71.0606a16: 妄情妄似於有。今斷妄情染依
境對心。
T2323_.71.0606a17: 假説此境亦名爲斷。由此理
T2323_.71.0606a18: 私曰。妄情妄縁起道理名彼種。悟虚妄起都
T2323_.71.0606a19: 無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他
T2323_.71.0606a20: 斷言隨有身性斷體虚妄故
自性斷也
復有離縛斷縁彼
雜彼
T2323_.71.0606a21: 虚妄心起。今斷
是故離縛斷也
復有不生斷妄情依他縁缺再不生。
妄情起妄
T2323_.71.0606a22: 。此是爲
不生斷
所執實蛇等者。周&T047368;曰。如次我
T2323_.71.0606a23: 法二執所攝云云基辨私云。斷此染者。斷
T2323_.71.0606a24: 依他也。芳野云。攝論頌文唯證
T2323_.71.0606a25: 分依他起性云云 不復當情者。不當情
T2323_.71.0606a26: 顯現
T2323_.71.0606a27: [章]非於依他皆互除遣 鈔曰。六別釋
T2323_.71.0606a28: 相義 問。何故非皆互除遣答。依他有二。
T2323_.71.0606b01: 一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
T2323_.71.0606b02: 智中斷染分依他非障有漏異熟無
&T047368;法等
T2323_.71.0606b03: 染分及以淨分無漏依他。若斷則應
T2323_.71.0606b04: 得智所縁依他故。如前已引論第十有漏
T2323_.71.0606b05: 依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。
T2323_.71.0606b06: 後非障法依他謂有漏善種現・異熟威儀工
T2323_.71.0606b07: 巧三無&T047368;法種現・異熟生無&T047368;種現・劣弱無
T2323_.71.0606b08: 漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
T2323_.71.0606b09: 金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄
T2323_.71.0606b10: 也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不
T2323_.71.0606b11: 。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云
T2323_.71.0606b12: 非皆除遣。問。若爾若云
依他之意也
遣相證性之
T2323_.71.0606b13: 義不成。不依他故。答。如唯識義演云
T2323_.71.0606b14: 眞觀絶言依他依他
相有別
T2323_.71.0606b15: 。子島曰。無分別智證眞如時。一切相
T2323_.71.0606b16: 用皆不現前相分故名遣相。非
T2323_.71.0606b17: 煩惱除其體體相 云云基辨云。此釋尤妙。
T2323_.71.0606b18: 前所明二種遣中第二不除遣。根本智
T2323_.71.0606b19: 如時一切相用不現。不相分帶逼
T2323_.71.0606b20: 附體相故名遣相
T2323_.71.0606b21: [章]蛇由妄起繩喩依他 鈔曰。七釋
T2323_.71.0606b22: 淨依他。即明依圓二性遣證差別。謂
T2323_.71.0606b23: 蛇所縁由虚妄縁情顯現。蟠體螫用却不
T2323_.71.0606b24: 可得喩今日凡夫由虚妄熏飮食車乘等所縁當
顯現執實有體。推求欺本用都不可得
T2323_.71.0606b25: 麻生。糺體結用非其事因縁變性境色
香味觸等體用非
T2323_.71.0606b26:
麻喩眞理繩喩依他。故知依他
T2323_.71.0606b27: 亂體。依眞如理生用故。即縁後得
T2323_.71.0606b28: 智所縁依他非障有漏
淨依他也
其體非無也已上由
子島
T2323_.71.0606c01: 篠曰。蛇體用無者。以名爲用。又非無假
T2323_.71.0606c02: 用者。以功能用也云云
T2323_.71.0606c03: [章]知繩麻之須聖道斷 鈔曰。八本後二
T2323_.71.0606c04: 智相對明遣斷別重成上義也 知繩麻等
T2323_.71.0606c05: 者。知絶言縁起理繩麻體用麻是絶言
T2323_.71.0606c06: 繩是縁起。根本智證後得智知。今明後智
T2323_.71.0606c07: 遣斷故云
知也
本後二智證依圓二性時。二取自
T2323_.71.0606c08: 泯故。云後得智淨分依他變現知麻見
T2323_.71.0606c09: 故蛇情自滅乃至名所執 蛇不當情者。
T2323_.71.0606c10: 計執性相不當情顯現也 非如依他等者。
T2323_.71.0606c11: 染分依他煩惱不善有
覆無&T047368;
別起聖道無分
別智
T2323_.71.0606c12: 而斷
也。今文既云須聖道斷。明知
T2323_.71.0606c13: 此云依他淨分依他非淨分 問。實繩
T2323_.71.0606c14: 之覺亦是所執。何但云蛇情滅故
T2323_.71.0606c15: 情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實
T2323_.71.0606c16: 實蛇計執
我法
實繩依他
法執
之情自滅。然約
T2323_.71.0606c17: 故偏擧蛇也云云又松室云。信叡所釋不爾。
T2323_.71.0606c18: 既云非依他染依他
實繩
聖道。如何可
T2323_.71.0606c19: 實繩自滅云云子島由是。今云。松室不
T2323_.71.0606c20: 爾。以芳野釋勝。謂如前頌言。證見彼
T2323_.71.0606c21: 時知蛇智。今文云繩麻體用。明
T2323_.71.0606c22: 見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩
T2323_.71.0606c23: 時繩智如蛇智自滅。准文可知也
T2323_.71.0606c24: [章]故漸入眞我法便息 鈔曰。九漏無漏
T2323_.71.0606c25: 相對明其行相 故者承上起下 漸入眞
T2323_.71.0606c26: 等者明加行智悟入 達蛇空者。悟入遍計
T2323_.71.0606c27: 所執本來都無蛇空 悟繩分者。悟
T2323_.71.0606c28: 入一切唯識所現繩分。證眞觀位等者。
T2323_.71.0606c29: 無漏智頓入通達位。謂於四加行位
T2323_.71.0607a01: 四尋思四如實觀。則能所自泯。世第
T2323_.71.0607a02: 一法無間引入眞見。是名眞觀也 而
T2323_.71.0607a03: 俗事彰者。後得智次根本智起了依他法
T2323_.71.0607a04: 也。如成唯識八引厚嚴頌。非
T2323_.71.0607a05: 而能了諸行皆如幻事等有而非眞。
T2323_.71.0607a06: 此義眞理而俗事彰 理事既彰
T2323_.71.0607a07: 等者。根本・後得二智所縁理事已彰。我法二
T2323_.71.0607a08: 執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁
T2323_.71.0607a09: 起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分
T2323_.71.0607a10: 依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即
T2323_.71.0607a11: 法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不
T2323_.71.0607a12: 顯現。故云我法便息息者入地已上後得智所
縁二執障治相違。自性
T2323_.71.0607a13: 應斷。又理事並彰絶言 圓 縁
起 依 故。我法是不生斷
T2323_.71.0607a14: [章]此即一重所觀體也 鈔曰。明所觀體
T2323_.71.0607a15: 大文第六總結五重唯識。周&T047368;曰。此即一
T2323_.71.0607a16: 重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不
T2323_.71.0607a17: 。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
T2323_.71.0607a18: 曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經
T2323_.71.0607a19: 幽賛曰。如是所説空有・境心・用體・所王・事
T2323_.71.0607a20: 理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝
T2323_.71.0607a21: 一切云云 取意
T2323_.71.0607a22: [章]能觀唯識而爲自體 鈔曰。上來明
T2323_.71.0607a23: 觀體已。自下出體五文中第三段明能觀體
T2323_.71.0607a24: 此中大分爲三文。初正明能觀體。二以
T2323_.71.0607a25: 配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧
T2323_.71.0607a26: 證。二破古師。三通&MT10769;。四結今義。五明
T2323_.71.0607a27: 觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧
T2323_.71.0607a28: 終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別
T2323_.71.0607a29: 境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。
T2323_.71.0607b01: 云何爲慧。於所觀境簡擇爲云云是故簡
T2323_.71.0607b02: 擇觀察得失倶非勝解。是慧功能也。由
T2323_.71.0607b03: 此義別境慧能觀體。今家正義也。子
T2323_.71.0607b04: 島曰。觀一切相
即識想
俗智地前有漏善智。地上
識相後得有分別
T2323_.71.0607b05:
能觀體。若觀一切性
即識性
眞智
T2323_.71.0607b06: 體地前觀識性似無
漏智。地上眞智也
倶是別境慧也云云
T2323_.71.0607b07: [章]攝大乘第顛倒智故 鈔曰。二擧證而
T2323_.71.0607b08: 成慧爲能觀體。無性攝論六十二紙左所擧
本論之文也
T2323_.71.0607b09:  爲何義故等者。無性釋曰。問唯識
T2323_.71.0607b10: 云云 神廓疏曰。此問意云。此唯識性既
T2323_.71.0607b11: &MT10769;入。爲何義利乃於地前長時&MT10769;
T2323_.71.0607b12: 行加行於初地唯識性云云今云。神
T2323_.71.0607b13: 廓由無性釋 由縁總法等者。無性釋曰。
T2323_.71.0607b14: 一切法總相所顯眞如境。謂大乘教
T2323_.71.0607b15: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如
T2323_.71.0607b16: 是解了一切法性。若不爾者雖多時
T2323_.71.0607b17: 多時
修行
無分別智亦應生。言出世者是無
T2323_.71.0607b18: 漏故私云。地前似無漏智已上文。
大乘教施設建立離言説之證
 止觀智故者。
T2323_.71.0607b19: 三摩呬多此云
等引
無顛倒智云云子島曰。
T2323_.71.0607b20: 護命僧正云法花解節&T047368;
十卷有
問。本論云止。梵云
T2323_.71.0607b21: 奢摩他。此云止。爾何無性釋文云三摩
T2323_.71.0607b22: 呬多三摩呬多
梵名而釋
今案子島
案也
梵云奢摩他此云
T2323_.71.0607b23: 止者。諸定通名。定有三種。謂等持・等至・
T2323_.71.0607b24: 等引。通云止即專注義也。本論相對觀言
T2323_.71.0607b25: 故總云總指
止也
無性釋文別爲其定體
T2323_.71.0607b26: 三摩呬多。即表三種中等引定云云
T2323_.71.0607b27: 已上
子島
基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但
T2323_.71.0607b28: 定非散。通有無心。爲等所引。能引等引
T2323_.71.0607c01: 二釋如常。檢攝大乘本論之文。此文答
T2323_.71.0607c02: 何義利初地唯識性耶之問文也。然
T2323_.71.0607c03: 本入初地唯識性之心依第四靜慮心捨受
心也
T2323_.71.0607c04: 而起故。縁總法眞如之心是等引心非
T2323_.71.0607c05: 欲界等持定心。若但云止則諸定通名在
T2323_.71.0607c06: 。故本論中雖總作言。釋論中彰眞如
T2323_.71.0607c07: 智由第四定等引由三摩呬多也。故能
T2323_.71.0607c08: 觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多
T2323_.71.0607c09: 言非能觀體。簡欲界散定爲依起慧非
T2323_.71.0607c10: 能觀體
T2323_.71.0607c11: [章]或有解言而爲自性 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0607c12: 他師。此中有二。初擧他師義。二今家破。
T2323_.71.0607c13: 今即初也 有解者未其人。芳野云。神廓
T2323_.71.0607c14: 法師也云云子島云。檢廓疏此説云云
T2323_.71.0607c15: [章]此亦不然現觀智故 鈔曰。二今家破 
T2323_.71.0607c16: 此亦不然者。問。亦言亦何物耶。答。右有
T2323_.71.0607c17: 。一者義寂廣章十二
卷有
廣章改文云此不應
T2323_.71.0607c18: 云云二者子島曰。總料簡。章中多破
T2323_.71.0607c19: 。故至此章云云基辨私立二義云。
T2323_.71.0607c20: 一者彰今家以慧爲體義餘所言義悉
T2323_.71.0607c21: 皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解
T2323_.71.0607c22: 通以止觀體。則甚&MT10769;了。謂止之觀爲
T2323_.71.0607c23: 歟。若爾則太増過。又通以止與觀爲
T2323_.71.0607c24: 體。則太減失。如次章文破。進退生疑
T2323_.71.0607c25: 故。今云亦不然。亦之爲言倶也 若取相
T2323_.71.0607c26: 應等下由子島意四失破 四失者。一太
T2323_.71.0607c27: 減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違
T2323_.71.0607c28: 失。初太減失者。辨諸法體三種。一自性
T2323_.71.0607c29: 體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以
T2323_.71.0608a01: 慧爲體者。是自性體也。若如有解通取
T2323_.71.0608a02: 止者。三種體中何耶。若取相應體。則除
T2323_.71.0608a03: 餘四蘊體。如何但取四蘊中
T2323_.71.0608a04: 定心所唯取止耶。有太減失。又若兼取
T2323_.71.0608a05: 眷屬體。則總以五蘊體。而云唯取止。則
T2323_.71.0608a06: 亦有太減失 二太増失者。觀謂慧名。是
T2323_.71.0608a07: 定名。故今家取自性體別境慧
T2323_.71.0608a08: 觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲
T2323_.71.0608a09: 能觀體。則望自性體其體甚増過也 三名
T2323_.71.0608a10: 體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定
T2323_.71.0608a11: 何云定爲能觀體耶。雖章文中不過數
T2323_.71.0608a12: 委探率趣此三失也 四聖教相違失
T2323_.71.0608a13: 者。次引無性一五十
右文
唯識現觀智故
T2323_.71.0608a14: 文。是即示聖教相違失也。論第一五丁取意
T2323_.71.0608a15: 今云。子島四失釋誠妙
釋。我黨所及也
問。云何有相違失耶。
T2323_.71.0608a16: 答。無性釋能入智唯識現觀智。何云
T2323_.71.0608a17: 止與觀耶。故有聖教相違失也 唯識者。
T2323_.71.0608a18: 無分別智入眞觀時。離其相見能所分別
T2323_.71.0608a19: 但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如
T2323_.71.0608a20: 現觀已上神
廓取意
T2323_.71.0608a21: [章]又云由三止爲觀體 釋曰。三通&MT10769;。此
T2323_.71.0608a22: 有二。初正通&MT10769;。二引證。今即初也。他師&MT10769;
T2323_.71.0608a23: 今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋
T2323_.71.0608a24: 三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛
T2323_.71.0608a25: 倒智上由三摩呬多之言資糧位
T2323_.71.0608a26: 散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起
T2323_.71.0608a27: 故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
T2323_.71.0608a28: 定中所修故也。若唯散位慧獨起時不
T2323_.71.0608a29: 唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之
T2323_.71.0608b01: 。簡釋力用&MT10769;注一境故尤爲微劣。是
T2323_.71.0608b02: 凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
T2323_.71.0608b03: 雜少勝凡位。然不加行位居定而修
T2323_.71.0608b04: 觀修
已上子
島取意
T2323_.71.0608b05: [章]攝論又云乃至廣説 鈔曰。二引
T2323_.71.0608b06: 中所起之智觀體。無姓攝論六七丁
T2323_.71.0608b07: 本論文也 四尋思者。於名義自性差別
T2323_.71.0608b08: 求籌度假有實無四尋思。推求名尋。籌
T2323_.71.0608b09: 度云思。四如實者。從前尋思引果相。
T2323_.71.0608b10: 實遍知此名等離識乃識非有名如實
T2323_.71.0608b11:  如是皆同等者。由四尋思四如實智
T2323_.71.0608b12: 達名等四種境義實不可得。是即尋思如
T2323_.71.0608b13: 實智行相。此文既以推求籌度妄倒
T2323_.71.0608b14: 四尋思四如實觀。故知定中所
T2323_.71.0608b15: 能觀體。周&T047368;曰。由尋思實智二種之
T2323_.71.0608b16: 名義相屬而不得相屬名云云今云。
T2323_.71.0608b17: 此釋實爾。名義屬著不可得觀是四尋思觀
T2323_.71.0608b18: 也 問。何故以此如是皆同不可得加行位
T2323_.71.0608b19: 定中所起智觀體之證耶。答。
T2323_.71.0608b20: 此文既以推求籌度顛倒四尋
T2323_.71.0608b21: 思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽
T2323_.71.0608b22: 論中説此二觀菩薩於定位影唯
T2323_.71.0608b23: 是心。故定無觀之二字説定中起智觀
T2323_.71.0608b24: 也。以諸菩薩如是等者。明推求
T2323_.71.0608b25: 思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人
T2323_.71.0608b26:  如是者承上 如實爲入等者明四尋思
T2323_.71.0608b27: 觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
T2323_.71.0608b28: 義似於本質。依他文義似於心外。故名爲
T2323_.71.0608b29: 似。意言者能縁意識。周&T047368;曰。似文似義意
T2323_.71.0608c01: 言推求等者。即能所詮名爲文義。識變
T2323_.71.0608c02: 之爲意言境。即此文義及大乘法等
T2323_.71.0608c03: 所觀境。以爲方便而能引得唯識觀
T2323_.71.0608c04: 推求文名等者。正明尋思觀行相。故知
T2323_.71.0608c05: 既云推求慧爲能觀體也。乃至廣説者
T2323_.71.0608c06: 攝論文長故存略也
T2323_.71.0608c07: [章]喩伽對法皆慧爲體 鈔曰。第四結
T2323_.71.0608c08: 家義 喩伽者。論三十六二十一
紙已下
四尋
T2323_.71.0608c09: 思四如實智 對法者。論第十一九紙
已下
T2323_.71.0608c10: 求爲四尋思尋思如實了不可得
T2323_.71.0608c11: 實智。喩伽中説諸名等或離相觀或合相
T2323_.71.0608c12: 觀名四尋思。又説一切色等想事性離
T2323_.71.0608c13: 言説言説。若能如是如實了知是
T2323_.71.0608c14: 事尋思。所引如實智。由此等義皆慧爲
T2323_.71.0608c15: 。是即結成今義
T2323_.71.0608c16: [章]尋思唯有智通無漏 鈔曰。此下第五
T2323_.71.0608c17: 能觀通有無漏。此中有二。初正釋。二會
T2323_.71.0608c18: 違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在
T2323_.71.0608c19: 故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論
T2323_.71.0608c20: 眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實
T2323_.71.0608c21: 説也
T2323_.71.0608c22: [章]攝大乘云非加行智 鈔曰。二會違也。
T2323_.71.0608c23: 無性攝論六初紙之文也 多聞熏習所依者。
T2323_.71.0608c24: 所依謂依聞所熏心體及身名爲所依也。
T2323_.71.0608c25: 此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論
T2323_.71.0608c26: 是説阿頼耶識所攝。若以此説
T2323_.71.0608c27: 爾。則可唯識觀不有漏周起
此文唯
T2323_.71.0608c28: 擧無漏等者下正會。意云。彼攝論文唯擧
T2323_.71.0608c29: 爾無漏種子。在地前位聞等熏功能増
T2323_.71.0609a01: 長假名聞熏。稱藏識。非能觀皆唯無
T2323_.71.0609a02: 已上
子島
在彼位者。四加行位也 名爲聞熏
T2323_.71.0609a03: 者。以有漏善心淨法界等流教法
T2323_.71.0609a04: 八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今
T2323_.71.0609a05: 有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今
T2323_.71.0609a06: 其邊設名聞熏 稱非藏識者。本熏無
T2323_.71.0609a07: 漏種子増長非阿頼耶識所關 不爾四尋
T2323_.71.0609a08: 思等者。立理成也已上能觀體中初
正明能觀體
T2323_.71.0609a09: [章]此雖總説一因二果 鈔曰。自下明
T2323_.71.0609a10: 觀體三段之中。第二以位配釋。此中大分
T2323_.71.0609a11: 三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三
T2323_.71.0609a12: 果位釋。今即初也 此雖總説等四句承
T2323_.71.0609a13: 上起下。此者指上來所説。不二位
T2323_.71.0609a14: 能觀體。故云總説也 一因二果者。秋篠
T2323_.71.0609a15: 曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲
T2323_.71.0609a16: 云云又周&T047368;曰。有漏名因無漏名果。因中
T2323_.71.0609a17: 無漏亦名爲果。因所生故云云今云。此章所
T2323_.71.0609a18: 言如此等釋
T2323_.71.0609a19: [章]因通三惠非生得善 鈔曰。此下第二
T2323_.71.0609a20: 因位釋。此中有二。初約因位觀體
T2323_.71.0609a21: 二擧證。今即初也 因通三慧者簡果位
T2323_.71.0609a22: 唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此
T2323_.71.0609a23: 即能入非是正入。故唯有漏云云此釋尤妙。
T2323_.71.0609a24: 有漏善根聞熏長本熏無漏種子世第
T2323_.71.0609a25: 一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
T2323_.71.0609a26: 智現行也。今論有漏觀體。是即能入也 
T2323_.71.0609a27: 此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能
T2323_.71.0609a28: 觀是加行善。故云明利
T2323_.71.0609a29: [章]故攝論云道修等 鈔曰。二擧證。有
T2323_.71.0609b01: 二箇證此是第一證也。論
二紙
之文也
T2323_.71.0609b02:  似法似義等者。周&T047368;曰。意引勝解證
T2323_.71.0609b03: 自觀。餘見道等文同故來云云今云。此釋尤
T2323_.71.0609b04: 妙。説勝解行地故。是因位以慧爲能觀
T2323_.71.0609b05: 之證也 似法似義者明所入境界之相也。
T2323_.71.0609b06: 實無似假法義有也 意言者顯境界之
T2323_.71.0609b07: 也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
T2323_.71.0609b08: 變現也 大乘法相等者明境界之因
T2323_.71.0609b09:  所生起者明境從因生也。子島明此意
T2323_.71.0609b10: 云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
T2323_.71.0609b11: 法相聞熏所生起云云今云。聞淨法界等
T2323_.71.0609b12: 流教法熏習生意言識上似法似
T2323_.71.0609b13: 義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲
T2323_.71.0609b14: 也 勝解行地者明能入位。資糧・加行二位
T2323_.71.0609b15: 勝解行地。謂於此二位一切法唯識
T2323_.71.0609b16: 相性。但隨聽聞思量勝解印持。故生
T2323_.71.0609b17: 持行解勝解行地也 見道修道等者。周
T2323_.71.0609b18: &T047368;・叡&T047368;倶云。正説勝解行地。見道修道同文
T2323_.71.0609b19: 擧來云云
T2323_.71.0609b20: [章]成唯識云引發眞見 鈔曰。此第二證
T2323_.71.0609b21: 也。論第九四紙
取意也 聽聞思惟等者明
T2323_.71.0609b22: 因能觀通三慧 起尋思等者。明加行位
T2323_.71.0609b23: 聞思專在修慧
T2323_.71.0609b24: [章]果唯無漏爲自體故 鈔曰。此下以
T2323_.71.0609b25: 配釋中。第三約果位釋。此中有三文。初
T2323_.71.0609b26: 果位觀體。二擧證三辨根・後二智。今
T2323_.71.0609b27: 即初也 果唯無漏者簡因位能觀慧唯有
T2323_.71.0609b28:  修所成慧等者。別體三慧中修慧也 
T2323_.71.0609b29: 通以正智等者。加行・根本・後得三智之中
T2323_.71.0609c01: 根・後二智果位能觀體
T2323_.71.0609c02: [章]大乘等如其次第 鈔曰。二擧證。無
T2323_.71.0609c03: 性攝論六三紙左之文也。等言等成唯識也 
T2323_.71.0609c04: 無性釋曰。如理通達故者。能入在見道中
T2323_.71.0609c05: 理通達此意言云云 治一切障故者。
T2323_.71.0609c06: 同釋曰。能入在修道中。由此修習對
T2323_.71.0609c07: 煩惱所知障故 離一切障故者。同釋曰。能
T2323_.71.0609c08: 入在究竟道中。最極清淨離諸障云云 
T2323_.71.0609c09: 見修無學等下章主略文配屬
T2323_.71.0609c10: [章]證眞理識不引教成 鈔曰。三辨根・後
T2323_.71.0609c11: 二智 眞理識者即眞如識實性也。俗事識
T2323_.71.0609c12: 者淨分位他四智。心現諸法識爲主故 文
T2323_.71.0609c13: 多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義
T2323_.71.0609c14: 邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等
T2323_.71.0609c15: 諸文處處非一故云文多云云已上明能觀
T2323_.71.0609c16: 。三假之中第二以位配釋也
T2323_.71.0609c17: [章]上來雖復而爲自體 鈔曰。自下第三
T2323_.71.0609c18: 段諸門分別。於此中子島釋横竪科
T2323_.71.0609c19: &T047368;曰。此中有竪有横。竪中有四。一唯
T2323_.71.0609c20: 識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
T2323_.71.0609c21: 識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無
T2323_.71.0609c22: 漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
T2323_.71.0609c23: 分別門。竪中一一各有横五門 基辨云。此
T2323_.71.0609c24: 横竪釋誠妙哉矣。實所及。此中竪者常
T2323_.71.0609c25: 途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有
T2323_.71.0609c26: 故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復
T2323_.71.0609c27: 辨等者結前起後復辨。今云。上來別明
T2323_.71.0609c28: 所觀。然今文不雖別辨而云復辨。以
T2323_.71.0609c29: 何義復耶。答。復者重也。上來所明初所
T2323_.71.0610a01: 觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能
T2323_.71.0610a02: 所觀分別復辨也 總義説者者。總
T2323_.71.0610a03: 能所觀分別也 若總言唯識者竪初門
T2323_.71.0610a04: 也 通能所觀者以横初門分別。即五門分
T2323_.71.0610a05: 別。子島曰。但言唯識竪初
境智合故通
T2323_.71.0610a06: 所觀竪初門中
横初門也
若加觀言竪第
二門
但是能觀竪第
二門
T2323_.71.0610a07: 中横第
二門也
 諸法唯識是智之所觀。智觀唯識
T2323_.71.0610a08:
名云唯識觀。此名横論漏・無漏・
T2323_.71.0610a09: 定・散等皆具足也云云 秋篠云。且所觀中
T2323_.71.0610a10: 眞如識性唯是無漏。此能觀智唯在定非
T2323_.71.0610a11: 散。何故不別之耶。解云。雖餘義
T2323_.71.0610a12: 能所故且不云云子島亦由此義。又周
T2323_.71.0610a13: &T047368;中以此竪四門四重聊簡從寛向狹。
T2323_.71.0610a14: 初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此
T2323_.71.0610a15: 能非所故云狹也 通有無漏者横第二
T2323_.71.0610a16: 門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
T2323_.71.0610a17: 第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
T2323_.71.0610a18: 第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所
T2323_.71.0610a19: 觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
T2323_.71.0610a20: 第一能所觀中但欠所故爲
T2323_.71.0610a21: [章]若言唯識思通三智 鈔曰。此竪第三
T2323_.71.0610a22: 門 三摩地者此云等持。中邊論疏云。平等
T2323_.71.0610a23: 心專縁一境故名等持 通有無漏者。
T2323_.71.0610a24: 三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏
T2323_.71.0610a25: 唯識故 唯定非散者。問。瑜伽釋中
T2323_.71.0610a26: 三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有
T2323_.71.0610a27: 此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但
T2323_.71.0610a28: 三摩地必通定散。若加唯識言唯識
T2323_.71.0610a29: 三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯
T2323_.71.0610b01: 識觀必居定故也云云 唯修慧非聞思者。
T2323_.71.0610b02: 基辨云。四加行中四如實觀。故唯修慧。四
T2323_.71.0610b03: 尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。
T2323_.71.0610b04: 是能觀也。何故横初門分別不能非
T2323_.71.0610b05: 耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非
T2323_.71.0610b06: 顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
T2323_.71.0610b07: 何所由能非所。既云三摩地。明是
T2323_.71.0610b08: 定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是
T2323_.71.0610b09: 定中唯識觀之體唯識三摩地。非
T2323_.71.0610b10: 三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識
T2323_.71.0610b11: 三摩地于唯識觀耶。答。唯識觀通
T2323_.71.0610b12: 。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此
T2323_.71.0610b13: 唯修慧。故從寛向狹也
T2323_.71.0610b14: [章]若言正證得非加行 鈔曰。此竪第四
T2323_.71.0610b15: 門。根本智證眞如後得智悟依他。名
T2323_.71.0610b16: 證。從寛向狹。思准可
T2323_.71.0610b17: [章]此非義説至下當知 鈔曰。此遮&MT10769;&MT10769;
T2323_.71.0610b18: 云。若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思
T2323_.71.0610b19: 者。何故十地經説八地已上於一切法
T2323_.71.0610b20: 堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧
T2323_.71.0610b21: 云云八地已上既有聞思。何況地前及七地以
T2323_.71.0610b22: 前乎。而何云唯修慧耶 今通云。唯識三摩
T2323_.71.0610b23: 地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約
T2323_.71.0610b24: 別體三慧。十地論等説約八地已上義説三
T2323_.71.0610b25: 。於一修慧義分三也 不爾等下立
T2323_.71.0610b26: 理。若義説則後二門唯識應聞思 十
T2323_.71.0610b27: 地論説故者。論第十二七紙
義説三慧通
T2323_.71.0610b28: 聞思 至下當知者。下三慧章具明
T2323_.71.0610b29:   已上明能觀唯識已。自下第一出體中
T2323_.71.0610c01: 第三段明五種唯識之文也
T2323_.71.0610c02: [章]然總遍詳不過五種 鈔曰。當章大段
T2323_.71.0610c03: 十門之中第一門有五文
已別
自下其五文
T2323_.71.0610c04: 中其第四門也。明五種唯識。此有七文。初
T2323_.71.0610c05: 總標。二明境唯識。三明教唯識。四明
T2323_.71.0610c06: 唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。
T2323_.71.0610c07: 此即初也 遍詳諸教等者。總攝經論散説
T2323_.71.0610c08: 唯識束爲五類也 子島曰。心經幽賛云。有
T2323_.71.0610c09: 情不眞妄境界惑造業受衆苦果。哀
T2323_.71.0610c10: 愍如是等此五種唯識。一爲眞妄
T2323_.71.0610c11: 境唯識。二爲惑立教唯識。三同
T2323_.71.0610c12: 惑立理唯識。不大乘正教理
T2323_.71.0610c13: 邪教理諸惑故。四爲惡行業
T2323_.71.0610c14: 行唯識。五爲治苦果果唯識
T2323_.71.0610c15:
T2323_.71.0610c16: [章]一境唯識皆境唯識 鈔曰。二明境唯
T2323_.71.0610c17: 。就所觀境唯識故云境唯識 阿毘
T2323_.71.0610c18: 達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明
T2323_.71.0610c19: 入唯識四智之中説第一相違識相智
T2323_.71.0610c20: 之文也。又對法五六紙曰。由四種因
T2323_.71.0610c21: 縁境體非眞實。謂相違識相故。無所縁境識
T2323_.71.0610c22: 可得故。不功用。應無倒故。隨三智
T2323_.71.0610c23: 故。由此道理能取體性亦非眞實。三智
T2323_.71.0610c24: 者謂自在智・觀察智・無分別智・爲四因
T2323_.71.0610c25: 乃説頌曰
T2323_.71.0610c26: 鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故
T2323_.71.0610c27:  許義非眞實 於過去事等 夢像二影
T2323_.71.0610c28:  雖所縁非實 而境相成就 若義義
T2323_.71.0610c29: 性成 無無分別智 此若無佛果 證得
T2323_.71.0611a01: 理 得自在菩薩。由願解力故 如
T2323_.71.0611a02: 欲地等成 得生者亦爾 成就簡擇者 
T2323_.71.0611a03: 智得定者 思惟一切法 如義皆顯
T2323_.71.0611a04: 現 無分別智行 諸義皆不現 當知無
T2323_.71.0611a05: 義 由此亦無
T2323_.71.0611a06: 鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋
T2323_.71.0611a07: 此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一
T2323_.71.0611a08: 處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。
T2323_.71.0611a09: 魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見
T2323_.71.0611a10: 冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入
T2323_.71.0611a11: 空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以
T2323_.71.0611a12: 實有非心所變。何故一水成火等。皆
T2323_.71.0611a13: 是業類各變不同。故知一切境唯識所變
T2323_.71.0611a14: 已上無
性釋意
各隨其所應者。鬼畜人天等各各自
T2323_.71.0611a15: 類共中不共業現不同云隨所應 等事心
T2323_.71.0611a16: 異故者示四境同一處有也 攝大乘四釋
T2323_.71.0611a17: 等事言同於一事彼所識有差別
T2323_.71.0611a18: 已上
攝論
又成唯識七云即於此處此處二字釋
等事言於言
T2323_.71.0611a19: 境第
七聲
又玄範對法疏曰。事是處義。以四境
T2323_.71.0611a20: 相違因在一處故。知識外本來無云云 
T2323_.71.0611a21: 心異者。心言含二義。一集起名心。二能
T2323_.71.0611a22: 縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂
T2323_.71.0611a23: 業縁頼耶識所積集起能縁觀
T2323_.71.0611a24: 所縁
。在同一事處各各縁見差異。此
T2323_.71.0611a25: 心異也 許義非眞實者。靈雋唐三藏
門人
T2323_.71.0611a26: 法疏曰。既相違事相見二
分事體
同一處有故。説
T2323_.71.0611a27: 眞實云云子島曰。義者境也云云 如是等
T2323_.71.0611a28: 文等已上經文此下章主文也 如是等者子
T2323_.71.0611a29: 島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯
T2323_.71.0611b01: 識之所觀境境唯識云云 但説唯識
T2323_.71.0611b02: 所觀等者。此七字境唯識之要也。但言簡
T2323_.71.0611b03: 能觀。今但説所觀境者云境唯識也 
T2323_.71.0611b04: 從他家講學者。來余講場問云。此
T2323_.71.0611b05: 等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應
T2323_.71.0611b06: 四心。成唯識疏
是云。今新譯意
言。境非
T2323_.71.0611b07: 定一故應一處解解者見等三分
變現縁了究意
成差證
T2323_.71.0611b08: 唯有云云舊人翻云一境。大唐譯云一處
T2323_.71.0611b09: 云何爲此違耶。答。舊人未盡識變實
T2323_.71.0611b10: 漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文
T2323_.71.0611b11: 者謂別有一境其處四心起。今家學徒
T2323_.71.0611b12: 是膠執爲識變現實義焉也。今詳。
T2323_.71.0611b13: 汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離
T2323_.71.0611b14: 能縁見分上餘無別處現相分者。如
T2323_.71.0611b15: 鏡光處別有面影現。説能縁所縁
T2323_.71.0611b16: 所縁能縁故。是即説能所縁如實義
T2323_.71.0611b17: 也。復今由共不共變現等事心異如實
T2323_.71.0611b18: 。按瑜伽六十六共不共之相分
T2323_.71.0611b19: 。一者共中共相。二者共中之不共相。三
T2323_.71.0611b20: 者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
T2323_.71.0611b21: 中三與四非今所用。以一與二而當
T2323_.71.0611b22: 等事心異之如實義知識變相。蓋諸趣
T2323_.71.0611b23: 業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一
T2323_.71.0611b24: 受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共
T2323_.71.0611b25: 能縁所縁由諸趣隨類各別共業
T2323_.71.0611b26: 増上一趣共同起能所縁以爲受用
T2323_.71.0611b27: 中不共相。分所言等事心異者。謂共中不
T2323_.71.0611b28: 共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能
T2323_.71.0611b29:
所縁
。因四趣各別業縁。鬼忽
T2323_.71.0611c01: 火能。魚龍等傍生忽起宅路能
T2323_.71.0611c02: 。天起瑠璃寶莊嚴地能
T2323_.71.0611c03: 人起清冷波浪湍洄能。入空定
T2323_.71.0611c04: 忽起唯空能所縁見相此道理經説等事
T2323_.71.0611c05: 心異。等事者彼四趣共業所感相。心異者
T2323_.71.0611c06: 四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
T2323_.71.0611c07: 能所縁。若云具。則應事。應不
T2323_.71.0611c08: 事。一切不能所縁者如龜毛等體自應
T2323_.71.0611c09: 無。無云何得事。今不事不
T2323_.71.0611c10: 或水等也。又心異之心亦復應爾。必應
T2323_.71.0611c11: 能所縁。若云具。則應心。應心。
T2323_.71.0611c12: 悉許心是能縁。此心不所縁。則何能縁
T2323_.71.0611c13: 之。有面影現。則何名鏡。由是應知。
T2323_.71.0611c14: 經説等事論云一處。此處之言如十二處
T2323_.71.0611c15: 之處釋云生長門義六根六境是六識之
T2323_.71.0611c16: 生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見
T2323_.71.0611c17: 相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經
T2323_.71.0611c18: 四趣共能所縁之相爲四趣各互不
T2323_.71.0611c19: 水火含瑠璃
之能所縁
相遊履處之爲事。事謂體相。
T2323_.71.0611c20: 事相何物遊履處。若有人云
T2323_.71.0611c21: 趣初不水唯見猛火乃至空定者初
T2323_.71.0611c22: 水唯見虚空。則如人趣初見水爲
T2323_.71.0611c23: 火爲火有何差別。爲四趣各感不共業
T2323_.71.0611c24: 故於共能所縁各各不共能所縁起。説
T2323_.71.0611c25: 共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇
T2323_.71.0611c26: 堪見水走往欲飮膿血滿不飮飢
T2323_.71.0611c27: 渇深極縱雖膿血飮忽爲猛火。初見
T2323_.71.0611c28: 是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共
T2323_.71.0611c29: 乃至人趣初見水亦是四趣共相。復見清冷
T2323_.71.0612a01: 波浪湍洄可愛思。是人趣不共相。子島
T2323_.71.0612a02: 釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅
T2323_.71.0612a03: 。人變一水。天變一瑠璃云云問。若爾何
T2323_.71.0612a04: 故大唐三藏如舊人境。新翻云處耶。
T2323_.71.0612a05: 答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所
T2323_.71.0612a06: 縁境實有一物。爲示離能縁所縁
T2323_.71.0612a07: 所縁能縁如實義故。翻云處不
T2323_.71.0612a08: 境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及
T2323_.71.0612a09: 諸天人於同事見彼所識有差別云云
T2323_.71.0612a10: 此文云。此中見彼者見彼四趣共相。所
T2323_.71.0612a11: 識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所
T2323_.71.0612a12: 謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
T2323_.71.0612a13: 相有別也已上基
辨私釋
又無性論曰。若許外境都無
T2323_.71.0612a14: 實性。一切皆從内心變現衆事皆成云云
T2323_.71.0612a15: 成唯識疏曰。菩薩之智了知此相唯是内心
T2323_.71.0612a16: 故。一切法亦唯心變云云此等理廣大
T2323_.71.0612a17: 平等心觀察。於一切有情同一共見處各自
T2323_.71.0612a18: 業縁種種能所縁相變現。若於此相
T2323_.71.0612a19: 固執察法體。非共相共相。是即
T2323_.71.0612a20: 大乘絶言縁起妙理 問。如是四趣不共相
T2323_.71.0612a21: 三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
T2323_.71.0612a22: 任運變。由此等理舊人翻云境。不
T2323_.71.0612a23: 變實義
T2323_.71.0612a24: [章]二教唯識皆教唯識 鈔曰。三明教唯
T2323_.71.0612a25: 。謂教示唯識名唯識也 秋篠曰。前
T2323_.71.0612a26: 後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識
T2323_.71.0612a27: 云云今云。此釋尤好。通指唯識
T2323_.71.0612a28: 也 芳野曰。如來説唯識略教廣硏
T2323_.71.0612a29: 成立道理故名教唯識。理實而説。通教・理
T2323_.71.0612b01: 。有能詮所詮云云今云。此釋亦好。總
T2323_.71.0612b02: 如來説唯識故 子島云。樞要曰。成
T2323_.71.0612b03: 論本教彼説故名教唯識云云今詳子島
云。此釋
T2323_.71.0612b04: 盡。樞要但就三十唯識本釋二論教唯識也。餘
四種亦復相同。今此章所明取一切唯識唯心等如來及
T2323_.71.0612b05: 菩薩所説名言教唯識。故今但以樞要釋未盡。設
唯識言成唯識本教釋論。一切云教唯識
T2323_.71.0612b06: 也已
今釋章文云。此章所明五種唯識。謂
T2323_.71.0612b07: 境之唯識名境唯識。雖唯識名
T2323_.71.0612b08: 觀境唯識理境唯識。説鬼傍生人天
T2323_.71.0612b09: 文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名
T2323_.71.0612b10: 示諸佛證智不可言境教唯識三理
T2323_.71.0612b11: 唯識亦復如是。謂非但唯識名言專説
T2323_.71.0612b12: 示唯識中道理也。行果唯識亦准可知 由
T2323_.71.0612b13: 自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
T2323_.71.0612b14: 言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。
T2323_.71.0612b15: 是故説唯心云云今云。此頌中説唯心名。故
T2323_.71.0612b16: 教唯識文也。章主既云唯識教者皆教唯
T2323_.71.0612b17: 故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説
T2323_.71.0612b18: 三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品
T2323_.71.0612b19: 諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜
T2323_.71.0612b20: 伽・對法・攝大乘・唯識等論 説唯識教等
T2323_.71.0612b21: 者。此四字爲教唯識之要
T2323_.71.0612b22: [章]三理唯識皆理唯識 鈔曰。四明理唯
T2323_.71.0612b23:  三十頌者論第七卷文也 是諸識者
T2323_.71.0612b24: 三能變識及心所 轉變者有護法安慧二
T2323_.71.0612b25: 。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分
T2323_.71.0612b26: 也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
T2323_.71.0612b27: 釋上句説能取相故亦説見所取故。而其
T2323_.71.0612b28: 次句云由此正理。故此由言所由也。由故
T2323_.71.0612c01: 義也。必不第三轉也。此謂上句所
T2323_.71.0612c02: 明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
T2323_.71.0612c03: 切義法二執。無謂本來都無體用。論釋
T2323_.71.0612c04: 一句意有護法・安慧義別。今由護法義解。
T2323_.71.0612c05: 其意云。由三能變心心所法轉變相見二
T2323_.71.0612c06: 之正道理彼我法執一切本來無故。是此
T2323_.71.0612c07: 一句意也 故一切唯識者承上句所明識
T2323_.71.0612c08: 變正理成一切唯識道理。此句意也 故
T2323_.71.0612c09: 者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長
T2323_.71.0612c10: 行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切
T2323_.71.0612c11: 者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
T2323_.71.0612c12: 者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。
T2323_.71.0612c13: 上已辨。芳野云。此文雖能所詮。而
T2323_.71.0612c14: 能詮爲教所詮爲云云今云。此釋尤爾。問。
T2323_.71.0612c15: 此理唯識文示唯識名故一切唯識。何不
T2323_.71.0612c16: 教唯識耶。答。云故一切唯識
T2323_.71.0612c17: 識名。以故言上所論識變正理上已
T2323_.71.0612c18: 。示理唯識自可知已 有他家講學釋
T2323_.71.0612c19: 此句故之言上句彼皆無之三字。妄謬
T2323_.71.0612c20: 甚矣。違長行釋意故。又教與理雖
T2323_.71.0612c21: 。就唯識名教唯識。就唯識
T2323_.71.0612c22: 理唯識也 問。子島私&T047368;音石
T2323_.71.0612c23: 云。立唯識二門。一別門唯識。即識
T2323_.71.0612c24: 自相故等五。二總門唯識。即不識。故
T2323_.71.0612c25: 一切法總名唯識云云子島以此釋成
T2323_.71.0612c26: 唯識。云何云唯識名耶。答。音石二門
T2323_.71.0612c27: 唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未
T2323_.71.0612c28: 又強會約教理不
。子島作此釋
 如是成立等下結成理
T2323_.71.0612c29: 唯識也。成立唯識道理六字理唯識之要
T2323_.71.0613a01:
T2323_.71.0613a02: [章]四行唯識皆行唯識 鈔曰。五明行唯
T2323_.71.0613a03:  菩薩於定等者。成唯識九引分別瑜伽
T2323_.71.0613a04: 論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言
T2323_.71.0613a05: 菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除
T2323_.71.0613a06:  審觀唯自想 如是住内心 知所取
T2323_.71.0613a07: 有 次能取亦無 後觸無所得
T2323_.71.0613a08: 本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二
T2323_.71.0613a09: 句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
T2323_.71.0613a10: 位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
T2323_.71.0613a11: 位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
T2323_.71.0613a12: 但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
T2323_.71.0613a13: 萬行皆是行唯識云云今云。此釋尤好。今章
T2323_.71.0613a14: 主意以唯識唯心觀行一切行位別
T2323_.71.0613a15: 行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘
T2323_.71.0613a16: 處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。
T2323_.71.0613a17: 行位別行唯識 四種尋思等者。
T2323_.71.0613a18: 等言等見修二道。此唯非於定位頌中四
T2323_.71.0613a19: 尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如
T2323_.71.0613a20: 實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。
T2323_.71.0613a21: 此但指示則未穩也
T2323_.71.0613a22: [章]五果唯識皆果唯識 鈔曰。六明果唯
T2323_.71.0613a23: 。此擧三證釋。初佛地經論四十
一丁左
次如來功
T2323_.71.0613a24: 徳莊嚴經此未度至成唯
識第三所引
後成唯識論論第
十卷
諸處
T2323_.71.0613a25: 境識者。處謂六根處。境謂六境。識謂六識。論
T2323_.71.0613a26: 十八界影像 皆於中現者十八界影像皆
T2323_.71.0613a27: 大圓鏡智中顯現也 無垢識者果上第
T2323_.71.0613a28: 八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。
T2323_.71.0613a29: 此是圓鏡智相應識名轉因第八得 淨無
T2323_.71.0613b01: 漏界者因義性義名界 解脱一切障者影
T2323_.71.0613b02: 大牟尼凝寂相。離障是凝寂故 此即無漏
T2323_.71.0613b03: 界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
T2323_.71.0613b04: 性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無
T2323_.71.0613b05: 學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明
T2323_.71.0613b06: 者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏
T2323_.71.0613b07: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
T2323_.71.0613b08: 義。能生五乘世出世間利樂事云云 不
T2323_.71.0613b09: 思議者超過言議微妙甚深自内證故 善
T2323_.71.0613b10: 常者。順益相名善無變易名常 安樂解脱
T2323_.71.0613b11: 身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離
T2323_.71.0613b12: 煩惱障也 大牟尼名法者。離所知障
T2323_.71.0613b13: 無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成
T2323_.71.0613b14: 無上寂默法故名大牟尼云云疏釋曰。梵
T2323_.71.0613b15: 牟尼。此云寂默。法者離言法也云云
T2323_.71.0613b16: 無上寂默大功徳法所莊嚴故亦名法身。今
T2323_.71.0613b17: 名法 如是諸説下章主文結成果唯識
T2323_.71.0613b18:
T2323_.71.0613b19: [章]此中所説唯識皆盡 鈔曰。七結成五
T2323_.71.0613b20: 種唯識。如文易
T2323_.71.0613b21: [章]然諸教中種種異説 鈔曰。自下隨門
T2323_.71.0613b22: 解釋中第五段。立六門唯識。明隨機異
T2323_.71.0613b23: 。此中有三。初總説。二正立六門。三評
T2323_.71.0613b24: 六門而結。今即初也 就義隨機者。義謂
T2323_.71.0613b25: 義道萬差。今就此立六門故云就也。機
T2323_.71.0613b26: 謂機宜千品。今隨是立故云隨也 於境唯
T2323_.71.0613b27: 識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品
T2323_.71.0613b28: 一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦
T2323_.71.0613b29: 教理等。何故但於境唯識異説耶。答。
T2323_.71.0613c01: 有情不眞妄境故起惑業苦轉生死
T2323_.71.0613c02: 故佛爲其境界義隨機致種種異
T2323_.71.0613c03: 。又境唯識其義寛廣通一切唯識故
T2323_.71.0613c04: 今云。此釋本由論第十意誠可妙釋
T2323_.71.0613c05:
T2323_.71.0613c06: [章]或依所執虚妄現故 鈔曰。二正立
T2323_.71.0613c07: 。此即第一門也 楞伽經説等者。經第十
T2323_.71.0613c08:
文。子島曰。問。次前文以此楞伽文
T2323_.71.0613c09: 唯識。今復此云境唯識異説。前後相違
T2323_.71.0613c10: 如何。答。前以説唯心教唯識。今以
T2323_.71.0613c11: 自心執著等所觀境唯識。故簡云
T2323_.71.0613c12: 以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦
T2323_.71.0613c13: 所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相
T2323_.71.0613c14: 同也。又立境・行・果三時以教・理二
T2323_.71.0613c15: 云云今云。此等所釋尤妙 但依等二句此
T2323_.71.0613c16: 章主文也
T2323_.71.0613c17: [章]或依有漏説唯識故 鈔曰。此第二門。
T2323_.71.0613c18: 此中就世間言説三界。是世間。世間是有漏。
T2323_.71.0613c19: 故云依有漏
T2323_.71.0613c20: [章]或依所執二執生故 鈔曰。此第三門。
T2323_.71.0613c21: 此所引由假説我法之文假有二種。一無體
T2323_.71.0613c22: 隨情假即世間我法。謂有情・命者等是世間
T2323_.71.0613c23: 我。實・徳・業等是世間法。二有體施設假即
T2323_.71.0613c24: 聖教我法。謂預流・一來等是聖教我。蘊・處・
T2323_.71.0613c25: 界等是聖教法也。世間我法是依所執
T2323_.71.0613c26: 也。由無體隨情假立故。無體者。理無
T2323_.71.0613c27: 故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
T2323_.71.0613c28: 聖教我法是隨有爲以辨唯識。由有體相見
T2323_.71.0613c29: 施設假立故。有體者理有情無故。佛・衆生・
T2323_.71.0614a01: 心上有自證・相・見。是理有故。施設者隨縁
T2323_.71.0614a02: 現。能成熟者佛心有自證・相・見種子因縁
T2323_.71.0614a03: 。則所成熟衆生心上亦有自證・相・見・種
T2323_.71.0614a04: 子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。
T2323_.71.0614a05: 佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分
T2323_.71.0614a06: 生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見
T2323_.71.0614a07: 分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云
T2323_.71.0614a08: 假施設也 依識自體等下是章主文。謂由
T2323_.71.0614a09: 識自體見相分。是依有爲唯識也。又
T2323_.71.0614a10: 周&T047368;意曰。依見相分我法執。是依所執
T2323_.71.0614a11: 唯識也。今云。起見相分一句貫通上
T2323_.71.0614a12: 。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。
T2323_.71.0614a13: 下二執生故之句。則依所執以辨也。有
T2323_.71.0614a14: 體與隨情言倶是見相分故 道空師考云。
T2323_.71.0614a15: 二執生故下一本有世間聖教説我法故之
T2323_.71.0614a16: 八字。今云。有八字正也
T2323_.71.0614a17: [章]或依有情有情雜染 鈔曰。此第四門
T2323_.71.0614a18:  或依有情者。有情言有二義。一云五蘊
T2323_.71.0614a19: 假者。二云情識變現三十
論疏釋
有情體是本
T2323_.71.0614a20: 識。故以情識變現經有情染淨。則五蘊
T2323_.71.0614a21: 假者亦在其中。故以第二釋正 無垢
T2323_.71.0614a22: 稱經者第二八丁之文也
T2323_.71.0614a23: [章]或依一切唯識所現 鈔曰。此第五門
T2323_.71.0614a24:  或依一切等者。由中邊論有無諸法
T2323_.71.0614a25: 一切法。深密經所説即以一切法
T2323_.71.0614a26: 所縁。故云唯識所現。是或依一切法
T2323_.71.0614a27:
T2323_.71.0614a28: [章]或隨指事辨唯識故 鈔曰。此第六門
T2323_.71.0614a29:  或隨指事者。古來有二家釋。一者義濱法
T2323_.71.0614b01: &T047368;曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果
T2323_.71.0614b02: 故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事
T2323_.71.0614b03: 云云二者子島私&T047368;曰。此釋不爾。隨指
T2323_.71.0614b04: 唯識之門也。共變水處鬼變一猛火
T2323_.71.0614b05: 傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即
T2323_.71.0614b06: 是各各識變唯識也。故云隨指事云云
T2323_.71.0614b07: 云。子島爲勝。隨者隨其所應之隨也。事
T2323_.71.0614b08: 者境事之事也
T2323_.71.0614b09: [章]如是等輩具廣分別 鈔曰。第五段有
T2323_.71.0614b10: 三中第三評六門而結 唯第五教等者。子
T2323_.71.0614b11: 島私&T047368;曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判
T2323_.71.0614b12: 唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞
T2323_.71.0614b13: 伽文義盡據心生境邊。深密文盡云云
T2323_.71.0614b14: 云。此釋尤妙 或束爲三等者。以五種唯
T2323_.71.0614b15: 境・行・果三。如唯識義演云。境中攝
T2323_.71.0614b16: 理・教二三。又秋篠云。三性爲所觀境。三
T2323_.71.0614b17: 慧爲行。二轉依果爲
T2323_.71.0614b18: [章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名
T2323_.71.0614b19: 門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三
T2323_.71.0614b20: 唯字。四會違。五約六合釋。六通
T2323_.71.0614b21: 。七結釋。今即初也
T2323_.71.0614b22: [章]梵云毘若者了別義 鈔曰。二釋識字
T2323_.71.0614b23: 此有三文。初釋識名義。二明識言表
T2323_.71.0614b24: 五。三通離。此即初也 梵云毘若底等
T2323_.71.0614b25: 者。若順唐言。先擧用後擧體。故云
T2323_.71.0614b26: 。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以
T2323_.71.0614b27: 唯次第釋也 識者了別義者。由二十論疏
T2323_.71.0614b28: 麁細二了別。前六識麁細了別。七・八唯
T2323_.71.0614b29: 細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂
T2323_.71.0614c01: 麁顯縁境易了。細謂不可知縁境&MT10769;了。又
T2323_.71.0614c02: 問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
T2323_.71.0614c03: 運變縁性境。無分別故&MT10769;了名細。若與
T2323_.71.0614c04: 同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁
T2323_.71.0614c05: 了。定位第六現量第六識細也。無分別
T2323_.71.0614c06: 縁故。七・八唯細。了別自知。任運一類故
T2323_.71.0614c07: [章]識自相識應非唯識 鈔曰。釋識字
T2323_.71.0614c08: 二明識言表五。三十論七二十
五丁
此五法
T2323_.71.0614c09: 事理不離識 識自相等者。別門唯識。識自
T2323_.71.0614c10: 相謂心王能變自相云識自相。若不能變
T2323_.71.0614c11: 所變故。識相應謂心所與能變識相應
T2323_.71.0614c12: 起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
T2323_.71.0614c13: 能變識所變分位假名施設不相應行。識實
T2323_.71.0614c14: 性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
T2323_.71.0614c15: 別門 五法事理皆不離識者。此名總門
T2323_.71.0614c16: 唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義
T2323_.71.0614c17: 也。以不離義唯識。是以決定義唯也
T2323_.71.0614c18:  今問。章文云五法理理皆不離識。音石
T2323_.71.0614c19: 是五法事理別説名別門唯識。以皆不離
T2323_.71.0614c20: 總門唯識。總括五法名也。爾子島釋
T2323_.71.0614c21: 何故云識實性義即是不離義也。以不離
T2323_.71.0614c22: 唯識是決定義耶。五法之中前四法
T2323_.71.0614c23: 亦不識。故是亦可但以決定義
T2323_.71.0614c24: 歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯
T2323_.71.0614c25: 但云決定義唯耶。答。此子島釋由
T2323_.71.0614c26: 秋篠云若以不離識唯則眞如非
T2323_.71.0614c27: 何名一切唯識。今詳此等所釋。秋
T2323_.71.0614c28: 篠所云無害。子島由是釋云識實性即不
T2323_.71.0614c29: 離義。則有今章文。云五法事理皆不離
T2323_.71.0615a01: 故爲穩。復何云識實性不離識之唯言
T2323_.71.0615a02: 但決定義而釋耶。今章文云五法事理
T2323_.71.0615a03: 皆不離識唯識。以簡持・決定二義
T2323_.71.0615a04: 唯也。於識實性簡持義固執眞如
T2323_.71.0615a05: 依他不離眞如故。是亦與餘四法
T2323_.71.0615a06: 簡持義。故子島釋未可也 不爾眞如等
T2323_.71.0615a07: 者下立理。秋篠曰若以不離識唯。則
T2323_.71.0615a08: 眞如非識變。由何名一切唯識此文
意也
T2323_.71.0615a09: [章]亦非唯一不名如也 鈔曰。釋識字
T2323_.71.0615a10: 三通&MT10769;兩重&MT10769;。初&MT10769;云。依他内境其
T2323_.71.0615a11: 體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦
T2323_.71.0615a12: 非唯一已下通&MT10769; 更無餘物者。秋篠云。
T2323_.71.0615a13: 眞如及無漏種名爲餘物云云子島破之云。
T2323_.71.0615a14: 眞如及無漏種以不離義識已。何亦以
T2323_.71.0615a15: 餘物眞如無
漏性
識耶云云今云。子島破妙
T2323_.71.0615a16: 當。心内所變境皆應云餘物故。非攝歸眞
T2323_.71.0615a17: 等者下第二重通&MT10769;也。&MT10769;云。若云一切法皆
T2323_.71.0615a18: 識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法
T2323_.71.0615a19: 皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋
T2323_.71.0615a20: 此文言。且此門總立識攝。若約眞如門
T2323_.71.0615a21: 識亦説一切法皆如云云子島大此爲是。
T2323_.71.0615a22: 誠深妙釋。得大乘離言實意後學勿忽倶胝
和尚一指如
T2323_.71.0615a23: [章]梵云摩呾此翻爲唯 鈔曰。當門大科中
T2323_.71.0615a24: 第三釋唯言。此有三文。初擧梵名。二擧
T2323_.71.0615a25: 三義。三取捨三義。今即初也
T2323_.71.0615a26: [章]唯有三義非無臣佐 鈔曰。二擧唯三
T2323_.71.0615a27: 三義共成識上義。一簡持義者。簡去處
T2323_.71.0615a28: 即持取。如明來暗去 心心所等者。等
T2323_.71.0615a29: 相分色眞如等 故舊中邊頌者。眞諦譯之
T2323_.71.0615b01: 論上初丁
&T047368;舊論 識表之中
T2323_.71.0615b02: 者。以五法事理不離識識言義之中此
T2323_.71.0615b03: 俗事
眞理
決定。顯實有俗事二取物 三顯
T2323_.71.0615b04: 勝義者。子島曰。問。若雖識勝理等
T2323_.71.0615b05: 。則應識言有顯勝義。而何云唯言
T2323_.71.0615b06: 耶。答。若不唯言識勝義。今
T2323_.71.0615b07: 唯言識勝義。故云顯勝義云云今云。
T2323_.71.0615b08: 此釋尤爾
T2323_.71.0615b09: [章]今此多取簡持唯 鈔曰。三取捨三
T2323_.71.0615b10: 。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取
T2323_.71.0615b11: 持義而釋。少分用餘義
T2323_.71.0615b12: [章]識者心也論稱唯識 鈔曰。當門七科
T2323_.71.0615b13: 中第四會違。此有三文。初以根本
T2323_.71.0615b14: 會。二約因果而會。三約心識無二而會。今
T2323_.71.0615b15: 即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經
T2323_.71.0615b16: 唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由
T2323_.71.0615b17: 起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通
T2323_.71.0615b18: 總名唯心論唯在因但名唯識云云
T2323_.71.0615b19: 云。章意雖是三意。由文作科則意
T2323_.71.0615b20: &MT10769;了故。今改作如前 由心集起等者具
T2323_.71.0615b21: 心集起爲主之根本心綵畫爲主之根
T2323_.71.0615b22: 也。心集起者。成唯識五八紙説。第八名
T2323_.71.0615b23: 諸法種諸法云云二十論疏。集
T2323_.71.0615b24: 起有二。一行相集起。二種子集起。初通
T2323_.71.0615b25: 後唯第八云云今云。今所言集起言含
T2323_.71.0615b26: 集起。通諸八識説故。心綵畫者。華嚴經曰。
T2323_.71.0615b27: 心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無
T2323_.71.0615b28: 法能不云云故以綵畫義名爲心也 爲
T2323_.71.0615b29: 主根本者。雖心所亦集起綵畫。以心集起綵
T2323_.71.0615c01: 主爲根本故云唯心也。又此心有
T2323_.71.0615c02: 別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識
T2323_.71.0615c03: 爾唯心唯識非別體有。約根本義邊別
T2323_.71.0615c04: 經與論別立名也
T2323_.71.0615c05: [章]或經義通説識爲唯 鈔曰。二約因果
T2323_.71.0615c06: 會。謂因位有集起義。果位亦有。故通二位
T2323_.71.0615c07: 總云唯心也 在因位中等者。麁細了別。是
T2323_.71.0615c08: 因位心易了貌也。故論就因位易知貌
T2323_.71.0615c09: 唯識
T2323_.71.0615c10: [章]心識名異名之差別 鈔曰。三辨心識
T2323_.71.0615c11: 無二會。現本脱心識名異四字基辨私以
T2323_.71.0615c12: 十論疏文意補以釋之。應理有此四字故。
T2323_.71.0615c13: 無性攝論四七紙云。心識是一云云 二十論
T2323_.71.0615c14: 云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論大小
所説心意・
T2323_.71.0615c15: 識・及了別。此之四名其體無異但名差別
T2323_.71.0615c16: 云云今云。其體無異者小乘實義。今用是釋
T2323_.71.0615c17: 隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三十二紙
T2323_.71.0615c18: 云。心意識三聲雖異而無差別云云倶舍
T2323_.71.0615c19: 十三
紙左
云。心意識三名所詮義雖異而體
T2323_.71.0615c20: 是一云云次大乘義者。瑜伽六十三十二
紙右
説。
T2323_.71.0615c21: 復次此中諸識皆名心意識。又成唯識五八紙
T2323_.71.0615c22: 説。如是心意識三義雖八識而隨勝顯
T2323_.71.0615c23: 云云今云。説通義皆隨轉門。大乘實義由楞伽經
。頼耶名心末那名意。前六名識。瑜伽唯
T2323_.71.0615c24: 識等論用
不共説
T2323_.71.0615c25: [章]識即是唯依主無失 鈔曰。當門七科中
T2323_.71.0615c26: 第五約六合合釋。謂識體持簡持・決定・顯
T2323_.71.0615c27: 勝之唯業用故持業釋也 或順世尊下以
T2323_.71.0615c28: 依主釋。三十論疏一末順世計曰。彼計唯
T2323_.71.0615c29: 實常四大一切有情一切有情禀
T2323_.71.0616a01: 此而有更無餘物後死滅時遂歸四大云云
T2323_.71.0616a02: 今云。由廣百論。此外道色心共四大爲
T2323_.71.0616a03: 故。今云成立境唯也 及清辨等者。三十
T2323_.71.0616a04: 論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲中道
T2323_.71.0616a05: 強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失
T2323_.71.0616a06: 云云又三論宗學徒&MT10769;曰。清辨宗中無
T2323_.71.0616a07: 之文。如何相宗學徒陳妄語耶。此&MT10769;
T2323_.71.0616a08: 何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不
T2323_.71.0616a09: 清辨之意爾也。彼宗立五佛
T2323_.71.0616a10: 中云因縁一法轉而爲五。故知有境也
T2323_.71.0616a11: 是音石
僧都釋
爲簡於彼者。若云心内境。則云
T2323_.71.0616a12: 亦雖害。爲順世清辨境唯。今以
T2323_.71.0616a13: 之唯唯識
T2323_.71.0616a14: [章]爲令捨識説唯識言 鈔曰。當門七科
T2323_.71.0616a15: 之中第六通&MT10769;&MT10769;文在樞要中。樞要曰。
T2323_.71.0616a16: 問。何故四依勸智不識。此論名
T2323_.71.0616a17: 唯智耶。如唯識章釋名中釋。今
T2323_.71.0616a18: 章立五段釋此伏&MT10769;。五段者。初因果相
T2323_.71.0616a19: 對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
T2323_.71.0616a20: 厭相對釋。五約歸・主經・論違。今即初
T2323_.71.0616a21: 也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
T2323_.71.0616a22: 但了別無簡擇用別著事故。著事是生死
T2323_.71.0616a23: 之本。故令識。今説唯識 而依能智
T2323_.71.0616a24: 者。簡擇達理。是涅槃因。故今令
T2323_.71.0616a25: [章]若能觀中故名唯識 鈔曰。二能所相
T2323_.71.0616a26: 對釋。智強識劣者。能觀謂智簡擇觀察此
T2323_.71.0616a27: 名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
T2323_.71.0616a28: 別境簡釋用劣 若以爲爲境等者。意
T2323_.71.0616a29: 言。若以能觀智所縁境。能觀智皆不
T2323_.71.0616b01: 能縁心。今以能觀智所觀境。故名
T2323_.71.0616b02: 。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見
T2323_.71.0616b03: 道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智
T2323_.71.0616b04: 所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三
T2323_.71.0616b05: 智爲所縁境。此類非一也此子島答釋。尤妙
釋。秋篠未明了
T2323_.71.0616b06: [章]又不離依故可依智 鈔曰。三主能相
T2323_.71.0616b07: 對釋。不離者。清素&T047368;曰。有二意。一不
T2323_.71.0616b08: 識。二識是主故云唯識。今云。清&T047368;釋未
T2323_.71.0616b09: 。意云。能觀智謂慧心所。即不心王。以
T2323_.71.0616b10: 不離義從依主。論云唯識也 決斷從
T2323_.71.0616b11: 能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
T2323_.71.0616b12: 功能智也
T2323_.71.0616b13: [章]又從欣爲唯毘若底 鈔曰。四欣厭相
T2323_.71.0616b14: 對釋。從欣爲目者。秋篠曰。智是涅槃之
T2323_.71.0616b15: 因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從
T2323_.71.0616b16: 偏増名不云云今云。秋篠所釋尤爲
T2323_.71.0616b17:  皆般若者以識性眞如實相般若
T2323_.71.0616b18: 心・心所・色・不相應眷屬般若。以
T2323_.71.0616b19: 眞俗觀照般若。能詮眞俗教爲
T2323_.71.0616b20: 字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般
T2323_.71.0616b21: 。故云皆般若也 竝唯毘若底者。因果二
T2323_.71.0616b22: 位倶名爲識。故今云
T2323_.71.0616b23: [章]攝法歸無一切皆般若 鈔曰。五約
T2323_.71.0616b24: 經論違 一切法皆如者無垢稱經所
T2323_.71.0616b25: 説也。餘文可
T2323_.71.0616b26: [章]是名第二辨名號也 鈔曰。當門七科之
T2323_.71.0616b27: 中第七結釋也
T2323_.71.0616b28: [章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此
T2323_.71.0616b29: 中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名
T2323_.71.0616c01: 。四明二名類。五明三名類。六明四名
T2323_.71.0616c02: 。七明五名類。八總結會釋。今初也
T2323_.71.0616c03: [章]離者別也非體異也 鈔曰。二釋此門
T2323_.71.0616c04:  離者別也。等者離合之言簡六釋
T2323_.71.0616c05: 離合也 秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬
T2323_.71.0616c06: 此唯識。今此門中和會解釋故名會釋云云
T2323_.71.0616c07: 義濱曰。謂諸經論種種説名差別唯識差
T2323_.71.0616c08: 別。若合解者但是唯識云云基辨云。何故唯心中
道等名唯是唯識耶。
T2323_.71.0616c09: 答。觀一法唯識所變時。依・圓同時同處具。一切名差
別無依・圓。依他是縁起圓成是絶言。若離絶言
T2323_.71.0616c10: 縁起名差別。是非
大乘。故云但是唯識
諸觀等者等一名二
T2323_.71.0616c11: 名等能所眞俗等皆是
觀故云諸也
T2323_.71.0616c12: [章]一名有三十一類 鈔曰。自下三擧一名
T2323_.71.0616c13: 類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧
T2323_.71.0616c14: 三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也」
T2323_.71.0616c15: [章]華嚴等中名爲唯心 鈔曰。此下二擧
T2323_.71.0616c16: 四類。此中六文初擧唯心。二擧中道。三
T2323_.71.0616c17: 般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六
T2323_.71.0616c18: 別釋一乘名通能所觀。此即初也 遮境離
T2323_.71.0616c19: 識者遮小乘等執心外有實境
T2323_.71.0616c20: [章]辨中邊論名爲中道 鈔曰。三擧中道
T2323_.71.0616c21:  遮邊執路者。路謂心之遊履處。邊執
T2323_.71.0616c22: 者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
T2323_.71.0616c23: 執名邊執路 中邊者中邊疏云。中謂非
T2323_.71.0616c24: 也。道者遊履之義即眞如智之所遊處云云
T2323_.71.0616c25: 中邊論慈尊頌云。是則契中道者。疏云。謂
T2323_.71.0616c26: 一切法非一向空亦非一向不空。如是理
T2323_.71.0616c27: 趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法
T2323_.71.0616c28: 空非云云古師引寶積經中道
T2323_.71.0616c29: 。今家以中邊頌釋。心經幽賛曰。無著菩
T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏中道教雙除二執。頌曰。虚
T2323_.71.0617a02: 妄分別有云云
T2323_.71.0617a03: [章]般若經中波羅密多 鈔曰。三擧般若
T2323_.71.0617a04: 波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修眷屬
般若
T2323_.71.0617a05: 空齊照堺界
般若
詮會文字
般若
理解生實相
般若
T2323_.71.0617a06: 性慧資皆爲般若。能除障智法眞理。衆
T2323_.71.0617a07: 徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法云云
T2323_.71.0617a08: 今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如
T2323_.71.0617a09: 十論九説
T2323_.71.0617a10: [章]法華經中名曰一乘 鈔曰。四擧一乘
T2323_.71.0617a11:  究竟運者。玄賛四曰。由此外無
T2323_.71.0617a12: 別勝乘理究竟最爲殊勝故説爲云云
T2323_.71.0617a13: 子島曰。究竟者一義。運者乘義云云問。何
T2323_.71.0617a14: 故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
T2323_.71.0617a17: 別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
T2323_.71.0617a18: 乘不二爲方便二乘果以爲眞極。今
T2323_.71.0617a19: 二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞
T2323_.71.0617a21: 勝極也。破二乘
情執二果極故説爲
T2323_.71.0617a22: 乃至廣説。三會別故名一。謂教・理・行・果
T2323_.71.0617a23: 皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教・理・行・果爲
T2323_.71.0617a26: 退地之根本因云云 問。何故乘義名
T2323_.71.0617a27: 耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自
T2323_.71.0617a28: 運運他至於彼岸。皆名爲云云問。因行
T2323_.71.0617a29: 能自運至果可乘。佛果自運息應
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
T2323_.71.0617b02: 二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二
T2323_.71.0617b03: 廣如
玄賛
三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣
T2323_.71.0617b04: 他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得乘。果中理智因修成。因乘
T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
T2323_.71.0617b07: 現勝得乘。果中自運窮未來際他増
T2323_.71.0617b08: 乘稱云云
T2323_.71.0617b09: 大乘法苑義林章師子頻伸抄七
T2323_.71.0617b10:   安永第五仲春黒月盡日於平安城五
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵愚見解説之
T2323_.71.0617b12: 次。草草不拙智義解生&T047368;
T2323_.71.0617b13:
T2323_.71.0617b14:   囘向無上大莊 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b15:   傳法相宗末學沙門基辨大 同 房
生五十九歳
T2323_.71.0617b16:
T2323_.71.0617b17:   同第十巳年仲春於東都淺草安部川
T2323_.71.0617b18: 町延命院三子法苑章之砌校
T2323_.71.0617b19: 正了
T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺
T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善
T2323_.71.0617b22: 長寺講筵用意也 基辨六十
九歳
T2323_.71.0617b23:   寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
T2323_.71.0617b25: 觀解義正之
T2323_.71.0617b26:   囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b27:   藥師寺三松院釋基辨
T2323_.71.0617b28:  生年七十三歳 
T2323_.71.0617b29:
T2323_.71.0617c01:
T2323_.71.0617c02:
T2323_.71.0617c03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0617c04: 第八唯識章之餘
T2323_.71.0617c05:
T2323_.71.0617c06:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0617c07: 大乘法門 基辨 撰
T2323_.71.0617c08: [章]此之四名後得唯俗 鈔曰。擧四類
T2323_.71.0617c09: 文之中五評四類。四名一一各別釋能所
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私&T047368;具辨。今略辨者。初唯
T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三
T2323_.71.0617c13: 分互相縁故第三四分爲量果時爲能所
第三爲能量第二所量
亦成
T2323_.71.0617c14: 縁境。亦他心智所縁爲所觀。此八識心
T2323_.71.0617c15: 心所若無漏成眞諦
境觀。若有漏成俗諦
T2323_.71.0617c16:
境觀如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯
釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言
T2323_.71.0617c17: 境界非即非離。若約集起
釋則能所觀等皆是集起故
二中道之名通能觀
T2323_.71.0617c18: 所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦唯心
T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已 三般若之名通能所觀
T2323_.71.0617c21: 者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
T2323_.71.0617c22: 能觀智所縁故亦通所觀。通眞俗諦
T2323_.71.0617c23: 上可知。清素&T047368;曰。般若簡擇性。何有
T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文
T2323_.71.0617c25: 字等所。故皆得云云子島曰。觀照般若正
T2323_.71.0617c26: 是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也 四一乘之名通能所觀
T2323_.71.0617c28: 者。謂約一乘因・果・理・智。智是能
T2323_.71.0617c29: 觀。理即所觀。通無漏心縁加
根後三智
有漏心縁加
根後三智也
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