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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0538a01: 言等取作意辱舌動等縁 所發音者音響。 T2323_.71.0538a02: 彼説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不 T2323_.71.0538a03: 能詮表。如近語トキ別有響聲。二聲性一 T2323_.71.0538a04: 一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不 T2323_.71.0538a05: 縁不覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離 T2323_.71.0538a06: 前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一 T2323_.71.0538a07: 響音顯發之縁。第二於能詮上常住 今用 T2323_.71.0538a08: 衆多等者。結以常聲多體計爲教體
T2323_.71.0538a11: 本有 猶如眞如者。喩一相一味 以尋伺 T2323_.71.0538a12: 等下。釋待縁顯之 今者唯取等者。結以 T2323_.71.0538a13: 一常聲爲教體
T2323_.71.0538a16: 一計全分下。正明全分一分二計
T2323_.71.0538a21: 多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生 T2323_.71.0538a22: 計別數。七結二聲論計數。今即初・二也 由 T2323_.71.0538a23: 音響等者。釋待縁生之
T2323_.71.0538a28: 體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。 T2323_.71.0538a29: 如何今計一耶。答。彼説云。聲若生已。總成 T2323_.71.0538b01: 爲一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲海
T2323_.71.0538b05: 執眞有實常四大生一切有情。一切有情 T2323_.71.0538b06: 禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。 T2323_.71.0538b07: 問。此外道以有質礙四大極微爲一切法能 T2323_.71.0538b08: 生。若爾。以色法爲成心法耶。答。義燈設 T2323_.71.0538b09: 三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。 T2323_.71.0538b10: 麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦 T2323_.71.0538b11: 合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕 T2323_.71.0538b12: 中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四 T2323_.71.0538b13: 大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊 T2323_.71.0538b14: 用祕一釋爲正。今云。以祕釋爲是正。能
T2323_.71.0538b17: 無別有物。即四大種和合爲我及身心等
T2323_.71.0538b25: 書之了。偏祈大乘學業復古令正法 T2323_.71.0538b26: 久住于世而已 T2323_.71.0538b27: 囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
T2323_.71.0538c01: T2323_.71.0538c02:
T2323_.71.0538c05: 南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
T2323_.71.0538c08: 標牒。二分大類。三擧大衆等。四擧一説部。 T2323_.71.0538c09: 五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量 T2323_.71.0538c10: 部。九總結。今即初・二也
T2323_.71.0538c13: 等二句。約法明佛十八界唯無漏。宗輪疏 T2323_.71.0538c14: 云。十八界等在佛身時。皆名無漏。諸佛所 T2323_.71.0538c15: 有三業。皆是無漏故。諸如來無有漏法 T2323_.71.0538c16: 皆是出世者。上句佛字通此句。此一句約 T2323_.71.0538c17: 佛色身明佛唯無漏。宗輪疏曰。論諸佛世 T2323_.71.0538c18: 尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身 T2323_.71.0538c19: 並是出世。無可過故。唯無漏故。唯佛世
T2323_.71.0538c22: 漏身故 佛所出言等者。如前已釋。疏曰。 T2323_.71.0538c23: 佛所説語令他利益。無有虚言不利益者。 T2323_.71.0538c24: 義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如前 T2323_.71.0538c25: 已釋 佛一切時等者。示任運説。疏曰。此 T2323_.71.0538c26: 部等説。諸佛説法任運宣説。不須思惟名 T2323_.71.0538c27: 句文等。任運自成應理言教勝名句等。常在 T2323_.71.0538c28: 定故。不思名等。然聽法者謂佛爲其思惟 T2323_.71.0538c29: 名等而宣説法。周曰。問。佛一切時不説 T2323_.71.0539a01: 名等。如何復言以名句等而爲教體。答。言 T2323_.71.0539a02: 佛不説名等者。但如來不起思惟名不説 T2323_.71.0539a03: 也。又言。以無漏體實有聲色句業爲體者。 T2323_.71.0539a04: 據任運説。如天皷等。亦不相違。今云。不説 T2323_.71.0539a05: 名等者。名句文是共相。佛常住無上寂然法 T2323_.71.0539a06: 性故。心無分別。不轉共相。云常在定。無性
T2323_.71.0539a09: 常在定相頌。小乘論中亦引此頌 即是無 T2323_.71.0539a10: 思業者。結佛任運説法 自成事義者。自謂 T2323_.71.0539a11: 任運。事謂能詮名等。義謂所詮理 以其無 T2323_.71.0539a12: 漏等者。結大衆等三部教體 無漏者。簡 T2323_.71.0539a13: 除一説部餘諸部 體是實有者。簡一説 T2323_.71.0539a14: 部全・説假部一分 聲名句等者。簡多聞部 T2323_.71.0539a15: 及有部有説
T2323_.71.0539a18: 但有假名。名即是説。意言。諸法唯一假名 T2323_.71.0539a19: 無體可得。即乖根本所説別分 今取無 T2323_.71.0539a20: 漏等者。結一説部教體 無漏者。同根本 T2323_.71.0539a21: 大衆部。説佛音聲皆是無漏 假聲名等者。 T2323_.71.0539a22: 彰此部本意。云假聲名等。云名等所簡。准 T2323_.71.0539a23: 前可知
T2323_.71.0539a26: 音謂音聲。即是教體。此音聲教能超世間。亦 T2323_.71.0539a27: 能引他出離道起。故名出世。謂詮無常・苦・ T2323_.71.0539a28: 空・無我・涅槃寂靜。此五教聲必是出世 與 T2323_.71.0539a29: 五倶起等者。疏曰。若離此五。雖八道支七 T2323_.71.0539b01: 覺等教。皆非出世。其八道等作此行相。亦 T2323_.71.0539b02: 是出世。謂此五教聞。皆利益。稱可法體。 T2323_.71.0539b03: 既非不了義。亦非方便説。定是出世 設引 T2323_.71.0539b04: 出離道等者。開發曰。設是餘音與五倶起。 T2323_.71.0539b05: 隨順五音亦名出世。一切餘教皆是世間 T2323_.71.0539b06: 不決定故者。疏曰。既不決定引出離道。故。 T2323_.71.0539b07: 今總説是世間教。今云。如來五音外餘音。雖 T2323_.71.0539b08: 非不引出離。不決定引故。不云出世。上 T2323_.71.0539b09: 五音引出離。既云決定能引。餘音翻是。云 T2323_.71.0539b10: 不決定。意自可知 論説言音等下。正釋此 T2323_.71.0539b11: 部教體。論説言音者。宗輪論中既云佛五音 T2323_.71.0539b12: 故佛諸教等者。結釋此部教體。有漏者有如 T2323_.71.0539b13: 來餘音。無漏者五音及隨順五音餘音 以 T2323_.71.0539b14: 佛五音等者。釋無漏教體之由。佛有漏教體
T2323_.71.0539b19: 若蘊等門。是爲實有。由是聲名句文亦准 T2323_.71.0539b20: 是釋 聲名句等四字。標牒就能詮教而 T2323_.71.0539b21: 論 若在處等下。明假聲名等爲教體。等 T2323_.71.0539b22: 言ハ十二處向内等 以説依縁等者。積聚法 T2323_.71.0539b23: 皆假故。爲所依爲所縁之義ニ非。初不積 T2323_.71.0539b24: 聚。但一物有故説依縁。必積聚體非實有 T2323_.71.0539b25: 若在蘊等下。明實聲名等爲教體。等言五蘊 T2323_.71.0539b26: 向内等 雖有積聚下。通伏明蘊門實。 T2323_.71.0539b27: 云。積聚是假。則蘊體何非假耶。積聚名 T2323_.71.0539b28: 蘊故。今通云。雖積聚假義ヲ以釋於蘊。五蘊一 T2323_.71.0539b29: 一法體無依縁義以立蘊門故。蘊等門皆體 T2323_.71.0539c01: 實有 聲名句等二句。明通蘊處二故。次 T2323_.71.0539c02: 句明教體通假實二故。通有漏下。結此部 T2323_.71.0539c03: 教體。疏曰。既世出世法皆有假有實。故從 T2323_.71.0539c04: 所立名説假部。謂能説者聲名句等。若以 T2323_.71.0539c05: 處門是假。若以蘊門是實 通有漏者。佛 T2323_.71.0539c06: 假名ヲ以而説。通無漏者。佛實義ヲ以而説。部執疏 T2323_.71.0539c07: 云。大迦旃延先住無熱池側。佛入滅後二百 T2323_.71.0539c08: 年時。方從彼出。至大衆部中。於三藏教。明 T2323_.71.0539c09: 此是世尊假名ヲ以而説。此是實義ヲ以而説。大衆 T2323_.71.0539c10: 部中。有不信者。亦有信者。遂別分部
T2323_.71.0539c14: 心所發語言乃至語表。云何無。謂佛無
T2323_.71.0539c17: 別。一唯取名句等。一唯取有漏善聲。由是 T2323_.71.0539c18: 諸師有其三釋。有説。但以聲爲教體。以性 T2323_.71.0539c19: 是善。三無數劫所求故。名句文三但是佛 T2323_.71.0539c20: 教能詮作用。非正教體。是無故。有説。但 T2323_.71.0539c21: 用名等爲體能詮表故。有説。音聲及名句 T2323_.71.0539c22: 文爲其教體。今依婆沙評家正義。以聲爲 T2323_.71.0539c23: 體。其名句文別雖有體。但是作用。唯無
T2323_.71.0539c26: 聲者。此部立前十五界唯有漏。故佛十五界 T2323_.71.0539c27: 亦唯有漏。雖有漏三劫求故名善。今此 T2323_.71.0539c28: 所擧有部正義評取也。周曰。問。小乘師 T2323_.71.0539c29: 般若經言。汝受持無名等。如何得此 T2323_.71.0540a01: 大果耶。般若論答曰。汝法無。我法是善。 T2323_.71.0540a02: 准此問答。彼宗即以無名以爲教體。如 T2323_.71.0540a03: 何今云以善聲爲教體耶。答。彼部救曰。二 T2323_.71.0540a04: 十部内。知汝於誰獨言我。故以善聲爲體 T2323_.71.0540a05: 亦不違。又彼亦即是婆沙以名而爲體 T2323_.71.0540a06: 者。非是此師。故世親言。汝唯無。若爾。此 T2323_.71.0540a07: 問即無違妨
T2323_.71.0540a10: 部破有部。故名等是假 雖彼不立等下。正 T2323_.71.0540a11: 明彼教體。彼意。名等但在聲屈曲故。雖假 T2323_.71.0540a12: 云名等。其實是聲。然無屈曲聲無詮表故。 T2323_.71.0540a13: 是非教體。故今云仍不取聲等 取有漏聲 T2323_.71.0540a14: 等者。結此部教體。有漏者。立前十五界唯 T2323_.71.0540a15: 有漏故。聲上假等者。示無屈曲聲無詮表。 T2323_.71.0540a16: 聲非教體 然聲處攝者。名等假立。十二處 T2323_.71.0540a17: 門論其體聲處攝 前薫於後等者。此師計 T2323_.71.0540a18: 過未無體。唯現在是法體故。以假法爲教 T2323_.71.0540a19: 體。全無其理。故以聲處攝者爲教體也。前 T2323_.71.0540a20: 謂前念。後謂後念。前念薫習後念。現在唯一 T2323_.71.0540a21: 法有實體處。展轉聚集爲教體。念念相續。 T2323_.71.0540a22: 有屈曲聲薫一處爲教體也。問。經部以 T2323_.71.0540a23: 聲爲教體。以何爲證。順正理論第十四卷 T2323_.71.0540a24: 破經部云。汝不應立名句文身即聲爲體。 T2323_.71.0540a25: 開發曰。然依彼宗。有作三釋。一云。十二處 T2323_.71.0540a26: 中實聲爲性。離聲無別有能詮故。二云。於 T2323_.71.0540a27: 實聲上有假屈曲以爲體性。法處所攝唯 T2323_.71.0540a28: 是意識所縁境故。三云。通用法處聲處以 T2323_.71.0540a29: 之爲性
T2323_.71.0540b05: 科。次正彰。今即初也 邊體者。邊主所彰教 T2323_.71.0540b06: 體故。云邊體。眞空俗有故云邊也 中道者。 T2323_.71.0540b07: 中主所明教體。寄可言明教體中道。故教 T2323_.71.0540b08: 體即可言。以識變明教體。三性義立即可 T2323_.71.0540b09: 言門。中道故不言中體直云中道也
T2323_.71.0540b12: 教體。初中有四。初標。二正彰邊體。三邊・中 T2323_.71.0540b13: 對辨明俗有教體。四結邊主教體。今即初・ T2323_.71.0540b14: 二也 龍猛清辨等者。對法抄中。云依清辨 T2323_.71.0540b15: 明龍猛言。又理趣述賛。云龍猛釋言。就勝 T2323_.71.0540b16: 義諦一切皆空等。今檢十二門論觀因縁門 T2323_.71.0540b17: 云。衆縁所生法。是即無自性。若無自性者。 T2323_.71.0540b18: 云何有是法。又中論説因縁所生法。我説即 T2323_.71.0540b19: 是空等。其餘説無自性文。悉今所云一切 T2323_.71.0540b20: 無相諸法皆空之文也。今總合云龍猛清辨 T2323_.71.0540b21: 咸作是言也。此是由龍猛所論。清辨掌珍 T2323_.71.0540b22: 論中。明此眞空義 何教何爲體者。理趣述 T2323_.71.0540b23: 賛及對法抄所言。教無所教。體亦非體也。 T2323_.71.0540b24: 一切皆空無故 世俗諦中等者。清辨擧般 T2323_.71.0540b25: 若燈論説。以俗有義明教體。亦言亦勝義 T2323_.71.0540b26: 諦中説諸法空云無教無體 句言章等者。 T2323_.71.0540b27: 明由般若燈論説立俗有之教體
T2323_.71.0540c01: 音聲能集顯法。名之爲跡。教爲理之跡。如 T2323_.71.0540c02: 尋跡以得象。故得教而觀義不立字・名。
T2323_.71.0540c05: 其義。若梵云幡陀。則此云足。長聲呼故跡・
T2323_.71.0540c08: 不顯義故 句有二種等者。此中初集法滿 T2323_.71.0540c09: 足之句。清辨等所言句。非護法宗之句。所 T2323_.71.0540c10: 言名身・多名身。如説不生亦不滅。不來亦 T2323_.71.0540c11: 不去。一亦不異。不常亦不斷。此一一句義 T2323_.71.0540c12: 雖未圓。亦名爲句。法滿足故 二顯義周圓 T2323_.71.0540c13: 句者。此即護法宗所言之句也。非清辨宗之 T2323_.71.0540c14: 句。所言梵云縛迦。此翻云言者是也。如説 T2323_.71.0540c15: 諸行無常。有生滅法。生滅滅已。彼寂爲樂。此 T2323_.71.0540c16: 一一句義皆足故 此當中道等者。無垢賛 T2323_.71.0540c17: 中云當護法名。對法抄中云當瑜伽宗所 T2323_.71.0540c18: 説名。亦云中道所説句。由此等説。護法論 T2323_.71.0540c19: 師由瑜伽論所立宗家。今名中道也。所説 T2323_.71.0540c20: 名者。此有名及名身・多名身。今取名身・多
T2323_.71.0540c23: 圓名之云言。即當護法所説之句。即顯義 T2323_.71.0540c24: 周圓句也。由外典釋。古云之言。秦・漢已來 T2323_.71.0540c25: 乃有句稱。故句與言其體是一也。以法滿 T2323_.71.0540c26: 足名爲句。如上已釋 梵云鉢剌迦羅等 T2323_.71.0540c27: 者。無垢賛一云。章是明義段義。一章一段以 T2323_.71.0540c28: 明諸義。如上已明。是外典所言篇也。外書 T2323_.71.0540c29: 篇者遍也。明而遍也 此無所當者。對法抄 T2323_.71.0541a01: 中云中道無此。瑜伽論中但説圓滿句不圓 T2323_.71.0541a02: 滿句等。不説章故。云無所當也 梵云奢 T2323_.71.0541a03: 薩呾等者。如常應釋
T2323_.71.0541a08: 性。則倶以能詮聲爲教體也 此准般若 T2323_.71.0541a09: 燈論等者。一部十五卷。偈本龍樹造。與中論 T2323_.71.0541a10: 頌同本異譯。又釋論本。分別明菩薩造。大唐 T2323_.71.0541a11: 波羅頗密多羅三藏譯。因明大疏曰清辨般
T2323_.71.0541a17: 標牒。二論定正教體。三牒正教體。四明龍 T2323_.71.0541a18: 軍無性教體。五牒擧護法・親光等教體。六先 T2323_.71.0541a19: 擧四重出體。七正明護法等教體。八約四 T2323_.71.0541a20: 重出體明教體。九明識上名句聚集。十以 T2323_.71.0541a21: 三性五法釋。今即初・二也 瑜伽攝釋分等 T2323_.71.0541a22: 者。現本作攝決擇分大誤。第八十一卷攝釋 T2323_.71.0541a23: 分初。有釋經體文。如此處引。攝釋分者。 T2323_.71.0541a24: 於造論法用猶未分明。今略攝釋經論法 T2323_.71.0541a25: 用以爲一分。名攝釋分。是故此分最初明 T2323_.71.0541a26: 經體。論本由經故。在造論法用初。攝決擇 T2323_.71.0541a27: 分。自第五十一卷至第八十。於本地分中 T2323_.71.0541a28: 不盡之處。廣決擇説。名攝決擇分。故現本 T2323_.71.0541a29: 云攝決擇分八十一文大誤。論文曰。云何爲 T2323_.71.0541b01: 體。謂契經體略有二種。一文二義。文是所 T2323_.71.0541b02: 依。義是能依。如是二種總名一切所知境 T2323_.71.0541b03: 界。開發解此文云。文是能詮。義是所詮。依 T2323_.71.0541b04: 能詮文義得顯故。故説文是義之所依。文 T2323_.71.0541b05: 之與義倶生説・聽了意識故。總説文義名 T2323_.71.0541b06: 所知境。此中意説。文・義倶能生解心故。故 T2323_.71.0541b07: 能所詮名爲教體。顯揚十二亦同。理實能詮
T2323_.71.0541b11: 以能所互通二義釋云。由文顯義。文是所 T2323_.71.0541b12: 依。義是能依。又由義起説。則義是所依。文
T2323_.71.0541b15: 顯故。文即所依瑜伽之文。不取義是所依 T2323_.71.0541b16: 義之而釋。文是能詮根本。若無能詮文不能 T2323_.71.0541b17: 生解。故但以文是所依之釋明教體也。又 T2323_.71.0541b18: 教者能詮。以能詮文爲正教體。由教成理。 T2323_.71.0541b19: 故明教體但以文是所依而釋。可知。周 T2323_.71.0541b20: 中擧二解。非章主意。又増明一曰。問。名・ T2323_.71.0541b21: 句・文中。何唯取文。解有二説。一云。文集成 T2323_.71.0541b22: 名。名集成句。文是本體。名・句是義。是故擧 T2323_.71.0541b23: 體不取義。一云。擧一取二故有名・句。今 T2323_.71.0541b24: 云。此二解倶用。瑜伽攝釋分説文有六種。一 T2323_.71.0541b25: 名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請
T2323_.71.0541c02: 又是所依能詮根本。名句不能生解。但説
T2323_.71.0541c05: 分明顯了。以是名句所依處故。亦名爲字。 T2323_.71.0541c06: 不可改轉義名字。可改轉者是名以隨
T2323_.71.0541c09: 大凡論教體有二。一就能所詮名教體。二 T2323_.71.0541c10: 就唯能詮名教對。初能所詮共名教體者。 T2323_.71.0541c11: 謂瑜伽説。經體有二種。一文二義。文是能 T2323_.71.0541c12: 詮。義是所詮。既云經體有二種。而一文二 T2323_.71.0541c13: 義。合能所詮爲教體之證。由是今章主開 T2323_.71.0541c14: 發中云。文義倶能生解心故。故能所詮倶爲
T2323_.71.0541c19: 詮出體。以釋教體。以無垢稱經文爲證。文 T2323_.71.0541c20: 長恐煩不述。且擧牒文言。若依護法等。勝
T2323_.71.0541c23: 教體者。開發曰。然諸聖教多分唯説能詮名 T2323_.71.0541c24: 等爲教體者。差別生解勝所詮故。又能説 T2323_.71.0541c25: 者勸心發故。瑜伽・顯揚別義説故。取所詮 T2323_.71.0541c26: 表亦爲教體。實理言之。表召諸法別生解 T2323_.71.0541c27: 者。其義即非故。諸教中多依能詮聲名句文
T2323_.71.0542a01: 云。護法意説。性用別質。教體即是能説聲等。 T2323_.71.0542a02: 對法疏亦同説。説者聽者倶以聲字已上集 T2323_.71.0542a03: 現爲教體故。二十論疏亦云。皆以聲名句 T2323_.71.0542a04: 文爲體。由是應知。雖有以文義相生爲 T2323_.71.0542a05: 教體之文。正與邪之教體同擧示故。文義並 T2323_.71.0542a06: 擧。其實正教體唯能詮聲名句文也。今此所 T2323_.71.0542a07: 云能詮文中者。彰就正教體而論也。以説 T2323_.71.0542a08: 不説説故
T2323_.71.0542a11: 擧無性論。二擧佛地論一師説。四寄成。 T2323_.71.0542a12: 五成佛不説。六擧不説證結歸唯識成俗 T2323_.71.0542a13: 中教體。七問答唯心變教體。八問答識上聚 T2323_.71.0542a14: 集顯現。九總以五心聚集明七心十二心 T2323_.71.0542a15: 離五心別無故。十結成答問。十一明十二 T2323_.71.0542a16: 心。十二明七心。十三結俗諦中道義。今即 T2323_.71.0542a17: 初也 龍軍論師者。倶舍破我品云。昔有大
T2323_.71.0542a24: 那。此云龍軍。即是舊譯三身論主。彼説佛 T2323_.71.0542a25: 果唯有眞如及眞如智無音聲等麁相功徳。 T2323_.71.0542a26: 竪慧論師及金剛軍皆作此釋。竪慧論師即
T2323_.71.0542a29: 爲所據。今云龍軍論師也 無性菩薩者。
T2323_.71.0542b05: 無性但立佛不説法人。然按無性攝論四
T2323_.71.0542b09: 相。名句文身。識所變現聚集爲性。謂彼聖者 T2323_.71.0542b10: 金剛藏所變影像爲増上縁。聞者身中識上 T2323_.71.0542b11: 影現。似彼法門。如是展轉傳來于今。説名
T2323_.71.0542b14: 識上影現。爲増上縁影像。是能説者識上文 T2323_.71.0542b15: 義影像現。若爾。無性論師立佛説法自顯 T2323_.71.0542b16: 然。故章主云以無性但立佛不説法人。恐
T2323_.71.0542b19: 文。此即成佛不説法之文。謂十地經非釋 T2323_.71.0542b20: 迦佛説。勸金剛藏菩薩令説十地法門是 T2323_.71.0542b21: 也。金剛藏菩薩往昔為聞者時。以變現影 T2323_.71.0542b22: 像爲増上縁也。若由根本佛邊。則唯大定 T2323_.71.0542b23: 智悲故。此十地經亦以聞者識上所變影像 T2323_.71.0542b24: 爲經體也。既云如是展轉傳來于今。明知 T2323_.71.0542b25: 根本佛是不説法。雖爾以聞者識變展轉來 T2323_.71.0542b26: 今意自明。必以此文不可也。又一解會 T2323_.71.0542b27: 云。無性攝論意。金剛藏菩薩意識之上變現 T2323_.71.0542b28: 文義影像。安立十地法門。此能説人所説法。 T2323_.71.0542b29: 即自如來妙定所變現。非如來第八因縁 T2323_.71.0542c01: 變。設雖安立種種名句説十地皆妙定心 T2323_.71.0542c02: 相。非如來第八所變聲境等。故云唯有三法 T2323_.71.0542c03: 佛不説法。理無相違也。二解之中。初解爲 T2323_.71.0542c04: 正 及佛地論一師所説者。所説二字通龍
T2323_.71.0542c09: 義釋成今文。即此二文也。此中即是者。無性 T2323_.71.0542c10: 論中於上句釋經字。云貫穿縫綴説名爲 T2323_.71.0542c11: 經。其經中今云此中。故次結成句云爲體 T2323_.71.0542c12: 性文此成經體也 隨墮八時者。此四字古 T2323_.71.0542c13: 來有疑。雖古今有通釋。其義意辨折。 T2323_.71.0542c14: 故今設四門以通釋古顯如實義。一者 T2323_.71.0542c15: 述大唐三藏相傳義。二者擧古師。三者 T2323_.71.0542c16: 擧古通釋。四今義通釋。初述大唐三藏相傳 T2323_.71.0542c17: 義者。開發曰。墮謂墮在。言八時者。相傳三 T2323_.71.0542c18: 釋。一云。即是聖教中説八囀聲時。二云。華嚴 T2323_.71.0542c19: 八會以爲八時。三云。西方時分晝夜各四。故 T2323_.71.0542c20: 名八時。今依後説隨墮八時聽聞正法。義
T2323_.71.0542c23: 説。一云。如來説法於八囀聲中。隨用一聲 T2323_.71.0542c24: 逗機説故。一云。佛説華嚴八會時故。一云。 T2323_.71.0542c25: 依聲明論。晝夜各有四時。如來隨於此時 T2323_.71.0542c26: 應機説故。一云。依十地論。如來説法離八
T2323_.71.0543a01: 梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。此謂 T2323_.71.0543a02: 之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟吒 T2323_.71.0543a03: 也由其兩音相濫。致使翻譯者謬傳。既翻 T2323_.71.0543a04: 欲樂名八。亦復虚加時字故。勞諸徳擾 T2323_.71.0543a05: 動智海。玉巵雖寶。無當奈何。是故正譯應 T2323_.71.0543a06: 云隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集顯
T2323_.71.0543a10: 吒。此云樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵
T2323_.71.0543a13: 梵云一瑟吒。此云樂欲。若言頞瑟吒。此云 T2323_.71.0543a14: 八時。古徳錯翻名八時。應云樂欲。此解爲 T2323_.71.0543a15: 正。又我朝近代有信培者。淨業之徒自稱 T2323_.71.0543a16: 解得唯識。講三十論疏數度。予志學之後。 T2323_.71.0543a17: 倍彼講席。退顧輒慨其講唯識而非唯識。 T2323_.71.0543a18: 雖口説大乘法相。不識以離言説爲大乘 T2323_.71.0543a19: 教。自墮小乘。講者既爾。聽者悉至不辨大 T2323_.71.0543a20: 小乘之菽麥。今也他家講尊被害信培之毒。
T2323_.71.0543a23: 者遂作唯識疏集成編。彼編之中引刊定 T2323_.71.0543a24: 已云。今謂。俗典不言乎。中心疑則其辭枝 T2323_.71.0543a25: 疏主釋墮八時猶豫不決。是故説分三義。 T2323_.71.0543a26: 儻シ有具不決。則不詢之親教三藏法師何 T2323_.71.0543a27: 也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。 T2323_.71.0543a28: 又三藏曾在天竺禀受此論於諸論師之 T2323_.71.0543a29: 日。亦不之詢何也。三藏或務在禀傳幾經 T2323_.71.0543b01: 論。不遑決擇一文句是非邪正如何如 T2323_.71.0543b02: 何乎。或雖三藏不能無有千慮一失乎。 T2323_.71.0543b03: 撲揚巧設救釋。然義淨・慧苑等。雙擧梵漢 T2323_.71.0543b04: 方音以申然辨。其失匝免。邑師判斷爲正。
T2323_.71.0543b07: 三藏並親歩祇園同覽梵與。忽焉一義解 T2323_.71.0543b08: 成楚越耶答。二倶無失。何者。一物名義含 T2323_.71.0543b09: 多。且如帝釋具有十號。前釋據歴時聲而 T2323_.71.0543b10: 文義起故云八囀八時。後解依自慕法而 T2323_.71.0543b11: 教體生。乃云隨墮樂欲。問。論本若有一頞 T2323_.71.0543b12: 二言。前後三藏有隨取一想也。梵本未必 T2323_.71.0543b13: 無二字。如何得言隨取一耶。答。何廢無性 T2323_.71.0543b14: 所製之論前後不同。二徳所覩而本有別。亦 T2323_.71.0543b15: 猶此方諸述作者先後迴互。其類寔繁。以此
T2323_.71.0543b18: 畿。芳傳四主。學苞大小。緇素欽挹。業崇維 T2323_.71.0543b19: 摩。時賢敢恭。遂釋墮八時文云。隨謂隨於 T2323_.71.0543b20: 時時也。墮謂率爾心也。八時謂八箇刹那也。 T2323_.71.0543b21: 時者猶言度。應知度度各別隨墮也。故擧 T2323_.71.0543b22: 世俗八時與華嚴之八會。以示其例令其 T2323_.71.0543b23: 八時亦有差別。即囀聲八度之時也。其如 T2323_.71.0543b24: 等。或等。名爲
T2323_.71.0543b27: 見昭然。今也居士以通釋。可謂子古疑
T2323_.71.0543c01: 如實義。初辨古非者。靜法惠苑叨以梵本 T2323_.71.0543c02: 八時義。此起妄謬之基矣。若三藏云以 T2323_.71.0543c03: 梵云一瑟吒此云欲樂爲謬。則應如汝 T2323_.71.0543c04: 所。若三藏云以一瑟吒梵本雖應正翻 T2323_.71.0543c05: 欲樂。今義翻爲八時。則汝如何。大抵翻譯 T2323_.71.0543c06: 文例非唯敵對。多用義翻。譯場之法。至人 T2323_.71.0543c07: 不可解文。則必用第二展轉訓釋法令解 T2323_.71.0543c08: 意味。玄賛三曰。然今經文恐人不解。翻譯之 T2323_.71.0543c09: 家遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次。 T2323_.71.0543c10: 以義正之。不違聖教。若別義釋。便是人情。
T2323_.71.0543c13: 方土可信故義翻云經。又梵云毘奈那。敵對 T2323_.71.0543c14: 應云調伏。存易解故義翻云律。又梵云捺 T2323_.71.0543c15: 落迦。敵對應云不可樂。存易解亦義翻云 T2323_.71.0543c16: 地獄。又梵云商羯羅塞縛彌。敵對應云骨 T2323_.71.0543c17: 鎖主。准世所言翻天主。如是等類非七・ T2323_.71.0543c18: 八・九。經論之中自可檢知。今亦如是。攝論 T2323_.71.0543c19: 梵本既云一瑟吒。正翻應云欲樂。雖然若 T2323_.71.0543c20: 云欲樂。則汎漫以不具彰名句及五心聚集 T2323_.71.0543c21: 現義故。今爲委聚集現義。義翻以云八時 T2323_.71.0543c22: 非墮在已。若墮在時。八時皆欲樂故。總言 T2323_.71.0543c23: 則是欲樂。別言則是八時。唐三藏非不用 T2323_.71.0543c24: 梵一瑟吒此云欲樂。故彼所非今所關 T2323_.71.0543c25: 彼見遏瑟吒此云八。眩迷梵音相近。凌三 T2323_.71.0543c26: 藏爲謬傳。惠苑輕蔑賢善之罪所不輕也。 T2323_.71.0543c27: 惠苑不全解聚集顯現義故。以八時言爲 T2323_.71.0543c28: 無用義。妄昧尤甚。惠苑由來有以梵本亂 T2323_.71.0543c29: 正翻之癖。彼實智解玲瓏。雖應云玉巵無 T2323_.71.0544a01: 當。此非寶。有智之人勿爲妄説所率失 T2323_.71.0544a02: 也。又義蘊中朋輔薦福三藏。以云八時爲 T2323_.71.0544a03: 誤。是亦不全解聚集顯現之義故。義淨三 T2323_.71.0544a04: 藏不具顯法相之人。故唯以總合セル欲樂一 T2323_.71.0544a05: 義翻是。大唐三藏以法相大乘示中道人 T2323_.71.0544a06: 故。今爲令聚集顯現微細明著。義翻以爲 T2323_.71.0544a07: 八時。有智學者必勿眩迷。又近來信培所 T2323_.71.0544a08: 言。雖似蚊蠅作聲。少附惠苑・道邑驥尾。 T2323_.71.0544a09: 動黄口疑三藏。妄談不足論已。彼云中心 T2323_.71.0544a10: 疑故既分三義。此是何之言乎。大抵解大乘 T2323_.71.0544a11: 深遠之教設多義彰所含實理。是古學之風 T2323_.71.0544a12: 也。今家章疏必設多義以令至其眞實。信 T2323_.71.0544a13: 培由來有評多義以爲一途之癖。後學必 T2323_.71.0544a14: 勿惑此説矣。此斥古非已。二辨古是者。 T2323_.71.0544a15: 演祕中設救釋。問答有二。其中初問答有 T2323_.71.0544a16: 少理。次問答似無理。又設救釋雖可爲 T2323_.71.0544a17: 是。釋八時言不盡義。故妨不已。又海 T2323_.71.0544a18: 雲居士釋八時言云八囀聲八度之時。此釋 T2323_.71.0544a19: 甚好。然不辨相傳三釋之所由。未盡之釋
T2323_.71.0544a25: 嚴八會爲次。世俗八時爲後。此狹爲初。寛 T2323_.71.0544a26: 爲後也。又今此章次。又初世俗八時。次華嚴 T2323_.71.0544a27: 八會。後八囀聲之時。此即自寛向狹之釋。 T2323_.71.0544a28: 雖有前後之異。理無相違。初云隨墮世俗 T2323_.71.0544b01: 説日夜八時者。約聞世出世間一切法。晝 T2323_.71.0544b02: 夜八時之中隨墮在一時。心之上五心聚集 T2323_.71.0544b03: 名句聚集。云隨墮八時等也。若於本邦。則 T2323_.71.0544b04: 晝夜十二時之間。隨墮在日中或日沒見聞 T2323_.71.0544b05: 如是如是法事一時其識之上五心聚集名 T2323_.71.0544b06: 句聚集。餘例准知。次云隨墮華嚴八會時 T2323_.71.0544b07: 者。且擧華嚴八會令例餘會。謂此亦八會 T2323_.71.0544b08: 之中。隨墮在一會聽法識上五心聚集名句 T2323_.71.0544b09: 聚集。云隨墮八時等也。後云隨墮詮辨諸 T2323_.71.0544b10: 法八囀聲時者。謂如説一時婆伽梵。此八 T2323_.71.0544b11: 囀聲中隨墮在第二業聲。聞者識上五心聚 T2323_.71.0544b12: 集名句聚集。復如云王舍城耆闍崛山中。此 T2323_.71.0544b13: 八囀中隨墮在第七囀於聲。聞者識上五心 T2323_.71.0544b14: 聚集名句聚集。餘囀聲中墮在聚集。例自可
T2323_.71.0544b20: 句聚集顯現時時墮在。設八之言。且欲由世 T2323_.71.0544b21: 俗説以日夜八時明墮在相。此日夜八時 T2323_.71.0544b22: 中。華嚴八曾時・八囀聲時。同一時墮在故。令 T2323_.71.0544b23: 同八數。云八會八囀。非必局八。必勿膠 T2323_.71.0544b24: 執。如開發言。今依後説隨墮晝夜八時聽
T2323_.71.0544b27: 世間華嚴八會般若十六會諸會等。此等皆 T2323_.71.0544b28: 攝在日夜八時中故。此爲寛通。次華嚴八 T2323_.71.0544c01: 會雖在日夜八時中爲狹。對八囀聲時。則 T2323_.71.0544c02: 亦以爲寛。故是中也。華嚴八會中一會具八 T2323_.71.0544c03: 囀聲時。故以八囀時爲最狹也。是故以寛 T2323_.71.0544c04: 置初。正今由是説隨墮八時。無性論意故。 T2323_.71.0544c05: 問。若爾爲何説華嚴八會及八囀時耶。答。 T2323_.71.0544c06: 世俗八時墮在同時。八會八囀亦墮在聚集 T2323_.71.0544c07: 顯現故。欲令委細聚集現相。説如是三義 T2323_.71.0544c08: 也。開發中自狹向寛次第相攝。准是可知。 T2323_.71.0544c09: 理全無違。問。以何知爲彰聚集顯現相云 T2323_.71.0544c10: 隨墮八時耶。答。開發中問云。如何過未無體。 T2323_.71.0544c11: 應識上聚集相無。云聚集解生耶。答此問 T2323_.71.0544c12: 引無性墮八時之文。擧相傳三釋故。此三 T2323_.71.0544c13: 釋即聚集相委細説。自可知也。三十疏對法 T2323_.71.0544c14: 疏等。皆答應聚集無問。云隨墮八時。檢可 T2323_.71.0544c15: 知已。次可辨事寛狹也。問。若爾何故不翻 T2323_.71.0544c16: 云樂欲云八時耶。答。於八時中。隨墮何 T2323_.71.0544c17: 時。亦皆無非欲樂。故云隨墮八時。則欲樂 T2323_.71.0544c18: 義自含隱。若但云隨墮樂欲。而任梵本。則 T2323_.71.0544c19: 漫中之漫。毎一囀聲有聚集現之義。遂不 T2323_.71.0544c20: 明顯。故隨墮言含欲樂義。令了知一一囀聲 T2323_.71.0544c21: 有聚集現等義故。云隨墮八時也。上來釋 T2323_.71.0544c22: 隨墮八時已 聞者識上者。此即彰佛不説 T2323_.71.0544c23: 義故作此簡也 直非直説者。諸家釋紛 T2323_.71.0544c24: 紜。決擇曰。章直非直説者。略有三釋。一 T2323_.71.0544c25: 切聖教明長行名直。頌名非直。二據十二 T2323_.71.0544c26: 分。説最初契經名爲直説。據初略説未委 T2323_.71.0544c27: 細明。餘十一部之説子細具陳。説名爲非直。 T2323_.71.0544c28: 三從所詮。名詮自性。名爲直説。句詮差別。
T2323_.71.0545a02: 第四釋云。直爾説法名爲直説。以譬喩 T2323_.71.0545a03: 説名非直。第五釋云。如實説者名爲直説。
T2323_.71.0545a08: 直説。屈曲軌範表彰差別之名句文。説云
T2323_.71.0545a11: 爲非直爲優。而引瑜伽二十五・顯揚六・成 T2323_.71.0545a12: 實論一爲證。今云。信培之此評也。雖精而 T2323_.71.0545a13: 。失多含之義。由來信培好加取捨。是彼 T2323_.71.0545a14: 之癖也。上來所釋之諸義門。在此直非直説 T2323_.71.0545a15: 言。而含容無性論意明一切直非直説義識 T2323_.71.0545a16: 上聚集顯現。必不可取捨。此下章中云長 T2323_.71.0545a17: 行爲直頌爲非直。此由別義。深思可解 T2323_.71.0545a18: 聚集顯現者。此聚集有二。一者名句聚集。
T2323_.71.0545a21: 及對法疏及開發。説五心・名句二箇聚集。三 T2323_.71.0545a22: 十論疏但説五心聚集。名句集處必有五心 T2323_.71.0545a23: 集現故但存略。其實二箇不可分離。然無 T2323_.71.0545a24: 性意取何聚集云聚集顯現耶。謂既云文 T2323_.71.0545a25: 義相現。故知名句聚集。是故開發曰。彼論於 T2323_.71.0545a26: 八時中隨墮何時。聞者識上有直非直十二
T2323_.71.0545a29: 以能詮文爲正教體。故以名句聚集爲正 T2323_.71.0545b01: 聚集也 此意即取等下。二章主以相傳釋 T2323_.71.0545b02: 成文。隨世俗説者。西域二・寄歸傳三等。明
T2323_.71.0545b09: 文。二章主釋文。此文有此二祕 本願縁力 T2323_.71.0545b10: 者。唯識義演曰。如來因位發願云。衆生見 T2323_.71.0545b11: 我者。於自識上文義相生。佛雖不説法。由 T2323_.71.0545b12: 衆生有善根力故。即衆生自識上有文義相
T2323_.71.0545b19: 各自識。若地上薩埵爲可聞者。則此意識察 T2323_.71.0545b20: 智識故。所現文義亦即眞無漏相。又若地前 T2323_.71.0545b21: 凡夫名可聞者。則此意識有漏善意識故。所 T2323_.71.0545b22: 現文義亦其體有漏善。似無漏相 文義相 T2323_.71.0545b23: 生者。如上已明。文有二釋。一者淄洲由攝 T2323_.71.0545b24: 釋分意曰。文者六文。最勝疏一曰。此六文 T2323_.71.0545b25: 中。正文唯文身。是餘名文者。名句從所依。 T2323_.71.0545b26: 語從能依。行相約所顯義。機請據能起。相 T2323_.71.0545b27: 從名文故。揚釋分曰。如是六種皆顯於文。 T2323_.71.0545b28: 若闕一種不能顯義。由能顯義是故名
T2323_.71.0545c08: 別。是故今云文義相生。名句文相生。非以 T2323_.71.0545c09: 所詮名義。此二之中。以第二家爲今章意。 T2323_.71.0545c10: 章主此段最初牒云能詮文中故。相者影像 T2323_.71.0545c11: 相分。生者生變。謂由佛本願爲増上縁力。 T2323_.71.0545c12: 自第八識中意識種子。生變似文義能縁 T2323_.71.0545c13: 見所縁相。其能縁見今云自意識上。其所縁 T2323_.71.0545c14: 相云文義相 此意即是等下。章主釋成 T2323_.71.0545c15: 爲増上縁者。釋縁力字。示非因縁 此文 T2323_.71.0545c16: 義相下。亦是佛地論文。自者自身一聚。親者 T2323_.71.0545c17: 簡増上縁。善根者種子名根。有漏善無漏善 T2323_.71.0545c18: 種子。又善根者前念相續所修善根。是約現 T2323_.71.0545c19: 行。此現行所熏成之有漏無漏善種子名 T2323_.71.0545c20: 力。力者切力切。能即是種子。謂此文義相 T2323_.71.0545c21: 雖各自親依託所修善根種子力現起。而 T2323_.71.0545c22: 不唯自力起。以佛本願爲増上縁起故。就 T2323_.71.0545c23: 根本縁其文義相云佛説 佛實無言者。 T2323_.71.0545c24: 結不説法
T2323_.71.0545c28: 薄伽梵前已能善入大乘菩薩。爲顯大乘 T2323_.71.0545c29: 體大故説。然無性釋云聞者識上顯現爲 T2323_.71.0546a01: 體。由是此勢起。意言。若言聞者識現 T2323_.71.0546a02: 爲體。則云何云已入大乘菩薩説耶。非聞
T2323_.71.0546a05: 人耶。答。此古來有二釋別。一者指已入菩
T2323_.71.0546a10: 穿。由是却義演第二釋爲勝。今別釋云。約 T2323_.71.0546a11: 本如來増上而生故。佛云彼。雖佛不説。已 T2323_.71.0546a12: 入菩薩爲聞者時。佛増上已入菩薩自意識 T2323_.71.0546a13: 上文義相生。由此熏習力故已入菩薩在定 T2323_.71.0546a14: 爲増上縁。地前凡夫等聞者識上文義相生。 T2323_.71.0546a15: 是故論文云菩薩説。亦已入菩薩實不説。但 T2323_.71.0546a16: 在定爲増上。聞者識上文義相生。正指菩 T2323_.71.0546a17: 薩云彼。約本亦指佛云彼也 譬如天等 T2323_.71.0546a18: 増上力等者。周曰。謂有婆羅門事天等自 T2323_.71.0546a19: 求聰明。專以欲夢中見未與呪論等。彼天 T2323_.71.0546a20: 實非將呪論等而與此人。但爲増上。彼人
T2323_.71.0546a24: 識者佛等下。此結寄成識上顯現爲教 T2323_.71.0546a25: 體。若離識者四字。若不爾者。意周釋 T2323_.71.0546a26: 意云 此無性爲經部等執心外之名以爲 T2323_.71.0546a27: 教體。今設云。佛如何説令他得解。彼返 T2323_.71.0546a28: 云。云何不解佛現名等。答云。非聽者識 T2323_.71.0546a29: 之所現起。如非所縁。云何親能生聞者解。
T2323_.71.0546b04: 者根本増上縁。本謂前所言本願也 唯有 T2323_.71.0546b05: 無漏等二句成無文義之由。今按。此二句龍 T2323_.71.0546b06: 軍論師所造三身論之文何以得知。謂唯識 T2323_.71.0546b07: 開發中。初云龍軍論師等云擧此唯有無漏 T2323_.71.0546b08: 等文。次云無性攝論云而擧隨墮八時之 T2323_.71.0546b09: 文。後云佛地論云而擧如來慈悲本願縁力 T2323_.71.0546b10: 之文。法華玄賛中亦云龍軍等云而擧此唯 T2323_.71.0546b11: 有文及佛慈悲文。由是自知。此唯有文龍軍 T2323_.71.0546b12: 論師之文。加之玄賛中云。龍軍等言。佛唯 T2323_.71.0546b13: 有三法。謂大定智非久離戲論。曾不説之
T2323_.71.0546b16: 無動無轉無説無示。但衆生有感。於自識
T2323_.71.0546b19: 論之文云。龍軍即是舊譯三身論主。彼説佛
T2323_.71.0546b23: 之文焉。近來學者無曾知此等之所由。深 T2323_.71.0546b24: 思學人須詳察焉。又唯識演祕中問曰。言 T2323_.71.0546b25: 唯有三法證無文義。若爾。應無色身。答有 T2323_.71.0546b26: 二釋。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之 T2323_.71.0546b27: 變矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依 T2323_.71.0546b28: 本願大悲變現色身。令物覩益。故非戲論。 T2323_.71.0546b29: 色身故。有評曰。按佛地論・唯識論十。前義
T2323_.71.0546c03: 於無性爲有妨。云何有妨。無性攝論 T2323_.71.0546c04: 説佛有他受用・變化二身故。無色身義於 T2323_.71.0546c05: 無性不可成。又以唯識第十文雖成無色 T2323_.71.0546c06: 身義。此亦未穩。第十論云。有義。如來五根
T2323_.71.0546c19: 其根相故佛現有。他不變根。但似境。以 T2323_.71.0546c20: 相麁故。可變用故。無垢稱經中。如來之心
T2323_.71.0546c23: 變亦自妙定生故。若無第八實變色身則應 T2323_.71.0546c24: 云無色身。既妙定所生色身有故。復應云 T2323_.71.0546c25: 有色身。如演祕等。由第十論文。但云無色 T2323_.71.0546c26: 身。則失本疏意。必勿偏執。是故今會言。則 T2323_.71.0546c27: 無性攝論説有他變用變化身此約妙定所 T2323_.71.0546c28: 生身。復云唯有無漏大定智悲。約第八變亦 T2323_.71.0546c29: 妙定生無因縁故。演祕答釋甚爲不是 T2323_.71.0547a01: 若依聞者等下。於上句佛不説法之義道理 T2323_.71.0547a02: 極成。即聞者識文義相現爲教體義自炤灼 T2323_.71.0547a03: 故。今於此文明聞者識文義有有無漏心 T2323_.71.0547a04: 現之別 若依者。猶云若就 有漏心現 T2323_.71.0547a05: 等者。地前凡夫爲聞者時之心現相 無漏
T2323_.71.0547a08: 無文義。有漏識變。云何言似。無所似故。答。 T2323_.71.0547a09: 有三釋。一云。名等佛識雖無。然聽法者謂 T2323_.71.0547a10: 佛實説故。自心上有似文義。雖無本質所 T2323_.71.0547a11: 似名等。似自内心。故亦無失。如言似我。向 T2323_.71.0547a12: 内似故。二云。似佛無漏非文義也。無所 T2323_.71.0547a13: 似故。文義之言相從來也。三云。七地已前有 T2323_.71.0547a14: 漏心位而過少故。名似無漏。非約影質名 T2323_.71.0547a15: 相似也。撲揚評取三義。初釋爲好。今云。三 T2323_.71.0547a16: 釋倶有妨。初義云。若言聽法者謂佛 T2323_.71.0547a17: 實説。自心之上有似文義。似自内心故向 T2323_.71.0547a18: 内似。爲似無漏。則地上能聞者亦應似自 T2323_.71.0547a19: 内心文義相起。云何不云似無漏。而云眞 T2323_.71.0547a20: 無漏耶。眞無漏何故非似内心相耶。有此
T2323_.71.0547a23: 及八地上後得。何故不名似無漏。皆是應 T2323_.71.0547a24: 似佛無漏故。地上無漏聞者文義。八地已 T2323_.71.0547a25: 上後得文義不似佛心。不應道理故。次釋 T2323_.71.0547a26: 亦不成。後義云。疏意通言諸有漏心所 T2323_.71.0547a27: 變文義不唯七地。豈地前等不聽佛説。若 T2323_.71.0547a28: 許聽者。自識所變。豈不得名似無漏耶。既
T2323_.71.0547b02: 影像。不拘文義。總名似無漏。對地上菩薩 T2323_.71.0547b03: 無漏心及二乘無學幷如來心相名眞無漏。 T2323_.71.0547b04: 名似無漏。以一切眞無漏爲所似故。一切 T2323_.71.0547b05: 有漏心現無漏影像名似無漏。翻是應知。 T2323_.71.0547b06: 佛識上等所現有漏非眞有漏。唯識第十説 T2323_.71.0547b07: 眞善無漏界攝故。可名云似有漏。如二十 T2323_.71.0547b08: 論疏末辨。問。此文似無漏云聲名句文。眞無 T2323_.71.0547b09: 漏但云文義。有何所由作此差別耶。答。 T2323_.71.0547b10: 併撿三十論疏・對法抄等。三十疏中云似無 T2323_.71.0547b11: 漏文義眞無漏文義。不作差別。對法抄中似 T2323_.71.0547b12: 無漏云聲等。眞無漏云名等。此亦無別。由 T2323_.71.0547b13: 是撿今章意。眞無漏云文義。倶於能詮名 T2323_.71.0547b14: 爲文義。義是名句。如前已辨。故諸疏抄作 T2323_.71.0547b15: 例全無相違 此即如來等者。此言承上來 T2323_.71.0547b16: 説。此即結成不説義
T2323_.71.0547b19: 擧不説證。二結成。今即初・二也 大波若等
T2323_.71.0547c02: 所變故。唯聞者識所現文義爲教體。自可知 T2323_.71.0547c03: 此義成已。即佛不説法義也 故知教體等 T2323_.71.0547c04: 者。二六結上成唯自心變文義爲教體。唯 T2323_.71.0547c05: 識變義成已則可言中道成。中道教體顯然。 T2323_.71.0547c06: 修唯識觀者應自知
T2323_.71.0547c09: 佛寶即取有本質。然今説法寶教體云佛 T2323_.71.0547c10: 不説法故。是無本質。唯自心變文義相。何 T2323_.71.0547c11: 故佛寶與法寶中有如是異耶。是問文意 T2323_.71.0547c12: 也 答教法戲論等者。一切法性以不可言 T2323_.71.0547c13: 證知故。不可教示。然今教示爲教法寶。不 T2323_.71.0547c14: 稱離言法性。故云戲論。由耳根意生。縁 T2323_.71.0547c15: 教名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。皆 T2323_.71.0547c16: 是意識所變現事。爲教法體。唯自心變。自可 T2323_.71.0547c17: 知已 餘非戲論等。除教法寶所餘理行果 T2323_.71.0547c18: 三云餘問。此三何故非戲論。謂理法寶以 T2323_.71.0547c19: 絶言如理爲本質。行法寶以眞如智爲本 T2323_.71.0547c20: 質。果法寶以眞如子眞如智之冥合爲本 T2323_.71.0547c21: 質故。云非戲論 故取本質等者。翻成但 T2323_.71.0547c22: 教體説唯自心變之由 無垢稱經等下。擧
T2323_.71.0547c27: 是見義。耳所受是聞義。自然思構應如是 T2323_.71.0547c28: 如是是覺義。自内所受是知義。雖大乘中根・ T2323_.71.0547c29: 識・心所和合名見等。然根之義強故得名。 T2323_.71.0548a01: 瑜伽論云等。文長往見 若行見聞等者。對
T2323_.71.0548a05: 是不依見等。獨生意識及第七識知者。即 T2323_.71.0548a06: 是耳鼻舌身五倶意識。第八心品及諸定心
T2323_.71.0548a09: 也 非求法也等者。此法者指絶言法體。謂 T2323_.71.0548a10: 見聞覺知求教法寶。此體以世俗論論。即 T2323_.71.0548a11: 是見聞覺知皆意識變。非求眞如法寶。故經 T2323_.71.0548a12: 云法非見聞覺知也 故唯心變者。結教法 T2323_.71.0548a13: 寶唯自心變。謂教法必見聞覺知求之。是非 T2323_.71.0548a14: 實求法故無本質。唯自心變
T2323_.71.0548a17: 而識上聚集 答取佛説等者。若以佛説 T2323_.71.0548a18: 爲本質云聞者識變則無此。故云義即 T2323_.71.0548a19: 可然 若聞者心等下。正不許佛説法。 T2323_.71.0548a20: 唯聞者識所變爲教體之義。子細硏究。道 T2323_.71.0548a21: 理決。故此來也 過去未來等下。正 T2323_.71.0548a22: 意也。順正理十四・倶舍第五叙有宗義曰。 T2323_.71.0548a23: 我宗皆有三世非無故。後待前能生名等
T2323_.71.0548a26: 也 答無性解云下。正答文也。如前已釋 T2323_.71.0548a27: 謂八時中已下。章主釋文
T2323_.71.0548b01: 二心。故總合爾。大凡辨聚集顯現有二。初 T2323_.71.0548b02: 五心聚集。二名句聚集。然此章中。及對法疏・ T2323_.71.0548b03: 唯識開發。二聚集倶明。三十論疏但明五心 T2323_.71.0548b04: 聚集不明名句。謂名句與五心聚集顯現 T2323_.71.0548b05: 必是同時。云説諸惡者莫作時。同時有二 T2323_.71.0548b06: 聚集顯現故。此中有六文段。初列五心名。 T2323_.71.0548b07: 二示句法。三明言諸時有二心。四明言行 T2323_.71.0548b08: 時。五明言無時。六明言常時五心等方具 T2323_.71.0548b09: 足今即初也 如五心章等者。建立五心源 T2323_.71.0548b10: 由瑜伽第三意地三。如次下五心章
T2323_.71.0548b13: 品文也。有四句文。其中今擧初二句。此次 T2323_.71.0548b14: 但擧諸行無常句總明五心七心十二心。 T2323_.71.0548c01: 離五心無七心十二心故總明。今此諸行 T2323_.71.0548c02: 無常句。二種句中第二顯義周圓句。句義倶
T2323_.71.0548c05: 滿以辨五心。非一切教皆定如是有但説 T2323_.71.0548c06: 名。如説佛言。一字五心生。如説天接。二 T2323_.71.0548c07: 字之内五心亦生。如説慈氏佛。三字亦生。 T2323_.71.0548c08: 如是乃至事緒究竟。隨字多少五心方具。
T2323_.71.0548c12: 一句。同一時心上現然。今此章句初明五心 T2323_.71.0548c13: 聚集。次明名句聚集○今且掲五心名句文 T2323_.71.0548c14: 同時處現圖示 T2323_.71.0548d15: ○五心名句字同一時處心上顯現圖 T2323_.71.0548d16: 且據七心示之。十二心例可知 T2323_.71.0548d17: T2323_.71.0548d18: [IMAGE] T2323_.71.0548d19: [IMAGE] T2323_.71.0548d20: [IMAGE] T2323_.71.0548d21: [IMAGE] T2323_.71.0548d22: [IMAGE] T2323_.71.0548d23: [IMAGE] T2323_.71.0548d24: [IMAGE] T2323_.71.0548d25: [IMAGE] T2323_.71.0548d26: [IMAGE] T2323_.71.0548d27: [IMAGE] T2323_.71.0548d28: [IMAGE] T2323_.71.0549a01: T2323_.71.0549a02: [IMAGE] T2323_.71.0549a03: [IMAGE] T2323_.71.0549a04: [IMAGE] T2323_.71.0549a05: [IMAGE] T2323_.71.0549a06: [IMAGE] T2323_.71.0549a07: [IMAGE] T2323_.71.0549a08: [IMAGE] T2323_.71.0549a09: [IMAGE] T2323_.71.0549a10: [IMAGE] T2323_.71.0549a11: [IMAGE] T2323_.71.0549a12: [IMAGE] T2323_.71.0549a13: [IMAGE] T2323_.71.0549a14: [IMAGE] T2323_.71.0549a15: [IMAGE] T2323_.71.0549a16: [IMAGE] T2323_.71.0549a17: [IMAGE] T2323_.71.0549a18: [IMAGE] T2323_.71.0549a19: [IMAGE] T2323_.71.0549a20: T2323_.71.0549a21: T2323_.71.0549a22: 已上心相合十六心。聲相七。聲字相二十。名相三十五。總合七十八相。 T2323_.71.0549a23: 前後念聚集成一句也 T2323_.71.0549a24: T2323_.71.0549a25: T2323_.71.0549a26: T2323_.71.0549a27: T2323_.71.0549a28: T2323_.71.0549a29: T2323_.71.0549b01: 瑜伽八十一云。所成句者。謂前句由後句方 T2323_.71.0549b02: 得成立。如説諸行無常。有起盡法生必滅 T2323_.71.0549b03: 故。彼寂爲樂。此中爲成諸行無常故。次説 T2323_.71.0549b04: 言有起盡法。前是所咸即所成句。後是能成
T2323_.71.0549b07: 也。擧燈光等。生必滅故因也。由是道理彼
T2323_.71.0549b15: 以演祕釋爲准疏文。義演不准。故爲不 T2323_.71.0549b16: 是。今助演祕所釋解云。如言諸字至教體 T2323_.71.0549b17: 亦成。總合七心十二心而釋。即是釋五心 T2323_.71.0549b18: 聚集也。離五心無別七心十二心故。若新 T2323_.71.0549b19: 新解下。別明七心十二心中。初明十二心。 T2323_.71.0549b20: 既於初字下。次明七心。云合有七心也。故 T2323_.71.0549b21: 今此文明言諸時有率爾・尋求二心。今按 T2323_.71.0549b22: 開發。就諸字聚集擧西方相傳三釋。與義 T2323_.71.0549b23: 燈中要集所擧相傳三釋。全無相違 T2323_.71.0549b24: 義燈所出要集西方三釋 T2323_.71.0549b25: 第一師
T2323_.71.0549b28: └決定 ───┴字 T2323_.71.0549b29: T2323_.71.0550a01: 行 同前 T2323_.71.0550a02: T2323_.71.0550a03: 無 同前 T2323_.71.0550a04: T2323_.71.0550a05: 常 同前 T2323_.71.0550a06: T2323_.71.0550a07: T2323_.71.0550a08: T2323_.71.0550a09: 第二師 T2323_.71.0550a10: ┌耳率爾─┐ T2323_.71.0550a11: 諸┤意率爾─┴聲 T2323_.71.0550a12: └意┌尋求──名 T2323_.71.0550a13: └決定──字 T2323_.71.0550a14: 行無常 同前 T2323_.71.0550a15: ┌第三師 T2323_.71.0550a16: 諸┤耳率爾 T2323_.71.0550a17: │ ┌聲 T2323_.71.0550a18: └意率爾┼名 T2323_.71.0550a19: └字 T2323_.71.0550a20: 行無常 同前 T2323_.71.0550a21: 然其第一釋中別擧有説。其有説意與今章 T2323_.71.0550a22: 及唯識疏所言全同。開發三釋明五心名等 T2323_.71.0550a23: 同時集現故。文長煩言。今採要示。一云。説 T2323_.71.0550a24: 諸字時有率爾・尋求・決定三心。諸言目一 T2323_.71.0550a25: 切故。二云。説諸字時。耳識同時意識率爾 T2323_.71.0550a26: 起但領受聲。續起尋求心時。其同時意識
T2323_.71.0550a29: 唯縁聲相。率爾意識亦縁名等故。率爾識 T2323_.71.0550a30: 有決定心。今云。雖如是三釋。倶約辨五心 T2323_.71.0550a31: 名等同時聚集。今此章及成唯識疏。唯約五 T2323_.71.0550b01: 心而釋。開發中所言有説。云初聞諸字無 T2323_.71.0550b02: 決定心是也。與此章云未決定知諸所目 T2323_.71.0550b03: 故全同。其實雖五心與名字同一時聚集。 T2323_.71.0550b04: 但就名字言五心。與就句義云五心。各
T2323_.71.0550b07: 謂此初心忽然墮在所縁境中。名率爾墮
T2323_.71.0550b12: 無間心散亂。則尋求亘多刹那。行解是一不 T2323_.71.0550b13: 決定 未決定知諸等者。釋多刹那總名尋 T2323_.71.0550b14: 求所由。此即開發所言有説義也。此不約 T2323_.71.0550b15: 名。但約義論。智者勿濫 如瑜伽論等者。 T2323_.71.0550b16: 此取意引擧率爾次必尋求起之證 又一刹 T2323_.71.0550b17: 那五識生已者。明率爾墮心。五識隨一縁境。 T2323_.71.0550b18: 是率爾墮心也。今此瑜伽文説率爾墮心唯 T2323_.71.0550b19: 五識。又第三及七十六深密經説通意識 T2323_.71.0550b20: 也。又云。何率爾墮心通五識及意識耶。答。 T2323_.71.0550b21: 率爾五識同時意識亦名率爾心也。瑜伽論 T2323_.71.0550b22: 三説。意識任運散亂。縁不串習境時。無欲 T2323_.71.0550b23: 等生。爾時意識名率爾墮心。有欲等生。尋
T2323_.71.0550b28: 今此偏説非云率爾五識無同時意識也 T2323_.71.0550b29: 從此無間等者。釋前文云必起尋求續初心 T2323_.71.0550b30: 起。周釋曰。又一刹那至必意識生者。證率 T2323_.71.0550c01: 爾後必有尋求。又五同時雖有意識。今言
T2323_.71.0550c04: 成唯識疏作必意識生故。今檢。無故字本 T2323_.71.0550c05: 爲勝。有識字本爲正。以周所覽本爲 T2323_.71.0550c06: 是。問。凡論五心。唯在六識。將通七・八耶。 T2323_.71.0550c07: 答。如開發言。然此五心。彼瑜伽論隨其相 T2323_.71.0550c08: 顯。但約六識而分別之。七・八相續。五心相
T2323_.71.0550c12: 求二心。熏習第八本識。説由熏習勢。聞行 T2323_.71.0550c13: 言時。連帶諸字率爾・尋求解生。如何解生。 T2323_.71.0550c14: 謂有三心現 有三心現等者。謂於行字 T2323_.71.0550c15: 慧解心生。此云三心現。所謂率爾・尋求・決 T2323_.71.0550c16: 定之三心現 決定知諸等者。釋決定心生。 T2323_.71.0550c17: 決定者。義鏡曰。決謂決斷。定謂印定。於第
T2323_.71.0550c20: 三心現。爲十二心歟。將七心歟。答。此 T2323_.71.0550c21: 且就十二心釋。故云率爾・尋求・決定三心 T2323_.71.0550c22: 現。若約七心。則言行時之率爾・尋求。取 T2323_.71.0550c23: 先起者。但決定心爲新起心。今總合七心・ T2323_.71.0550c24: 十二心明。有智學者審詳可知。勿概見必 T2323_.71.0550c25: 爲。問。七心・十二心別爲何分是。答。古 T2323_.71.0550c26: 來有三釋。初義演云。若諸行等四字通説。 T2323_.71.0550c27: 即有七心。若四字等一一別説。即有十二 T2323_.71.0550c28: 心。何以故。新新解故。二同學鈔云。七心聚 T2323_.71.0550c29: 集明利根人。十二心聚集説鈍根人。而利 T2323_.71.0550c30: 根人知諸法自性之時。兼知其差別。是故
T2323_.71.0551a03: 境有舊與新爲別。又云。章主以五心爲正
T2323_.71.0551a06: 鈍根耶。隨云境舊。亦豈非利根者生解一 T2323_.71.0551a07: 時悟故。就境舊解生。一一非新生耶。今云。 T2323_.71.0551a08: 七心・十二心如義演釋。由通説與別説之 T2323_.71.0551a09: 二。有七與十二之別。然七與十二同一時 T2323_.71.0551a10: 處。七心集處必有十二集。十二集處即七心 T2323_.71.0551a11: 集。而其體五心集。但是約義邊別立七與 T2323_.71.0551a12: 十二之別。不可必膠執而論也。若膠執論。 T2323_.71.0551a13: 則失今此文總合意。周曰。然無七心・十二 T2323_.71.0551a14: 心兩種別明。故此總中含七・十二於理無 T2323_.71.0551a15: 違。義演中亦有約唯七心釋之文。爲不穩 T2323_.71.0551a16: 當。以要言之。大抵五心於一字上亦有此 T2323_.71.0551a17: 在。七心十二心。今約就諸行無常句明五 T2323_.71.0551a18: 心立也 故瑜伽説等者。擧尋求無間決定
T2323_.71.0551a23: 時尋求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。 T2323_.71.0551a24: 此言無間者。由與五識同時親依五識生 T2323_.71.0551a25: 故。縁無間此是同時無間。非前後無間也
T2323_.71.0551a29: 由追縁五識所縁境故。唯縁過去境生。或
T2323_.71.0551b02: 如是。此解爲優 生即不定者。謂決定心生 T2323_.71.0551b03: 即爲不定也
T2323_.71.0551b06: 但可謂名。名謂自性故。云雖知自性 然 T2323_.71.0551b07: 未知義者。義謂差別。意言。雖知諸行名。未 T2323_.71.0551b08: 辨知諸行名此何差別 爲令了知故者。諸 T2323_.71.0551b09: 行若常若無常。爲令知此差別。復説無字 T2323_.71.0551b10: 於此時中等者。説無字時云此時中 T2323_.71.0551b11: 有先三心者。此且約七心明。若心七。則説 T2323_.71.0551b12: 無有先率爾・尋求・決定。復於無字但尋求 T2323_.71.0551b13: 心爲新起心。又若約十二心委細釋此有 T2323_.71.0551b14: 先三心四字。則諸言有率爾・尋求。復行言有 T2323_.71.0551b15: 率爾・尋求・決定三心。應云合有先五心。然 T2323_.71.0551b16: 今言有先三心。是於諸與行言所起率爾・ T2323_.71.0551b17: 尋求二心相無別故。相攝以言有先三心 T2323_.71.0551b18: 於無字上等者。此約十二心云無字上有 T2323_.71.0551b19: 率爾・尋求二。若約七心釋此文。則此中但 T2323_.71.0551b20: 取尋求心爲新起心。如是含七心・十二心。 T2323_.71.0551b21: 故唯識演祕中。云七心・十二心合作法。尤 T2323_.71.0551b22: 爲穩當。義演但云總約七心辨。爲不盡理 T2323_.71.0551b23: 未決定知等下。明説無字時却起尋求 T2323_.71.0551b24: 所由。未決定知等者。説無字時。但尋求心。 T2323_.71.0551b25: 無決定心所由 即從決定等者。正明説行 T2323_.71.0551b26: 字時。決定心後還起尋求。上二句明所由。 T2323_.71.0551b27: 次二句正明事。五心章中明亂起不亂起分 T2323_.71.0551b28: 別。今云即從決定等。其中亂起也。廣如彼 T2323_.71.0551b29: 辨 論但定説等下。此擧自決定起尋求 T2323_.71.0551b30: 證。即瑜伽第三文。如前已引 但定説三字 T2323_.71.0551c01: 正成今義。謂率爾・尋求此無間次第生不亂 T2323_.71.0551c02: 起故。不亘多刹那。無間次第生。瑜伽論中 T2323_.71.0551c03: 但説率爾尋求無間生。不説尋求以後無間 T2323_.71.0551c04: 生。故此文亂起之證也 尋求以後等者。瑜 T2323_.71.0551c05: 伽論既不説尋求以後亦無間生故。尋求後 T2323_.71.0551c06: 或起率爾。或起決定故。今説無時從行字 T2323_.71.0551c07: 決定後却起尋求。此爲亂起也 許散亂故 T2323_.71.0551c08: 者。一本作許亂起故。成唯識疏亦作亂起 T2323_.71.0551c09: 故。對法疏中作散亂故。與現本同。雖無違 T2323_.71.0551c10: 害。作亂起故爲勝 又唯識義演中。釋即 T2323_.71.0551c11: 從決定已下文云。問。若云從決定心後却 T2323_.71.0551c12: 起尋求者。如何前言先無字上但有二心。 T2323_.71.0551c13: 謂率爾尋求耶。若不然。彼約亂起故。云 T2323_.71.0551c14: 於無字上却起尋求。而無率爾。故知亂起 T2323_.71.0551c15: 尋求非七心攝。但尋求前行法。今約無間
T2323_.71.0551c18: 二心合作法。故作此謬。謂若約七心時。於 T2323_.71.0551c19: 無字上但有尋求。此即亂起。爾如理云亂 T2323_.71.0551c20: 起尋求非七心攝。甚不是也。夫云亂起者。 T2323_.71.0551c21: 謂五心不次第起也。既於無字自先決定 T2323_.71.0551c22: 却起尋求。是亂起也。故七心必是亂起。而 T2323_.71.0551c23: 云亂起尋求非七心攝。大妄謬也。復今章文 T2323_.71.0551c24: 云於無字上但有二心。此是亂起次第十 T2323_.71.0551c25: 二心也。從決定心起無字率爾尋求故。爾 T2323_.71.0551c26: 如理釋云無間次第生。甚不是也。不叶章 T2323_.71.0551c27: 疏文故
T2323_.71.0551c30: 約十二心而明。五心中率爾・尋求如前已 T2323_.71.0552a01: 釋 染淨・等流心者。義鏡曰。染謂染淨。即 T2323_.71.0552a02: 不善性幷有覆無。淨謂淨潔。即是善性及 T2323_.71.0552a03: 無覆無。由第三心於所縁境得決定已。 T2323_.71.0552a04: 此位方得染淨性成。名染淨心。等謂均等。 T2323_.71.0552a05: 流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。 T2323_.71.0552a06: 今此位中或善或染流類均等。名等流心。等
T2323_.71.0552a09: 力等者。諸行無三字起率爾・尋求・決定等。
T2323_.71.0552a12: 説常時。前前熏習諸行無三字連常字。心 T2323_.71.0552a13: 上聚集顯現。此時一句成。故名最後時。於 T2323_.71.0552a14: 最後字時。始解諸行無常句義圓滿究竟。義 T2323_.71.0552a15: 解決故。染淨・等流二心。方當其時乃得轉 T2323_.71.0552a16: 起。等流五識爲染淨意所引生起。如五心 T2323_.71.0552a17: 章及唯識論
T2323_.71.0552a20: 云已下義。意言。如是聞者識上五心聚集一 T2323_.71.0552a21: 時顯現故。雖無過未體。教體自成
T2323_.71.0552a24: 新新解者。周曰。新新聞説而生解也。一 T2323_.71.0552a25: 一字別名爲新新。非要隔越多時聞故名
T2323_.71.0552a28: 義。且説後字之時。前字所起率爾等心爲 T2323_.71.0552a29: 聚集顯現耶。若説後字時。前字心生者。率 T2323_.71.0552b01: 爾心但一念也。諸字率爾等至行字。則率爾 T2323_.71.0552b02: 心云何多念相續耶。況尋求心於不了境轉。 T2323_.71.0552b03: 若説行字之時決定心生。其時云何尋求心 T2323_.71.0552b04: 並起耶。加之説常字時染淨心生。而前字 T2323_.71.0552b05: 率爾等三心此位生。則未轉依位前三心無 T2323_.71.0552b06: 也。其時意識豈一念中通三性耶。若依 T2323_.71.0552b07: 之爾。則見本疏等文。明連帶解生。説行字 T2323_.71.0552b08: 時。前二心生。述新新解。末後十二心一時聚
T2323_.71.0552b11: 至後念。義疏五心一時聚集。是故説行字 T2323_.71.0552b12: 時。連帶不忘諸字。決定心位縁諸字故。決 T2323_.71.0552b13: 字心上以義立率爾・尋求等也。新新解生 T2323_.71.0552b14: 時。若至説常字。兼縁前三字故。染淨心位 T2323_.71.0552b15: 義説餘四心。既非別體。故後字時。一見分
T2323_.71.0552b18: 轉位前三無。其時意識豈一念中通三性 T2323_.71.0552b19: 耶之未分明。今答曰。對法疏中明五心 T2323_.71.0552b20: 聚集教體三性分別擧二義。取其初義爲 T2323_.71.0552b21: 善。初義曰。有義。五心皆通三性。初三心無 T2323_.71.0552b22: 者。據多分説。境若増強爲不定故皆爲
T2323_.71.0552b27: 續之答。亦未分明。今答云。若三世實有。則 T2323_.71.0552b28: 應如所。今過未無體。得意識隨念分別 T2323_.71.0552b29: 故。如一念意識縁過去多事故。非多念相 T2323_.71.0552c01: 續也 第一有二者。謂諸字有率爾・尋求二 T2323_.71.0552c02: 也。第二有三者。謂行字有率・尋・決三也。第 T2323_.71.0552c03: 三有二者。無字有率・尋二也。第四有五者。 T2323_.71.0552c04: 常字有率・尋・決・染・等五也 故成十二者。 T2323_.71.0552c05: 結十二心。演祕曰。若新新解已下明十二
T2323_.71.0552c08: 聚集。次既於初字下明七心聚集也。總別廢 T2323_.71.0552c09: 立。本疏文相雖不分明。義林章中有此意
T2323_.71.0552c13: 唯識疏中。至此別明別七心文。文省略故其 T2323_.71.0552c14: 義了。依是學者多設劬勞。近來信培對 T2323_.71.0552c15: 辨三十論疏與總料簡之異。以此章文爲 T2323_.71.0552c16: 優。信培由來有評立優劣之癖。此是具略 T2323_.71.0552c17: 異耳。何優劣之有。復成唯識疏及對法疏。云 T2323_.71.0552c18: 於後後字等。略第二已下尋求。然信培謬解 T2323_.71.0552c19: 云。行無二字爲後後字。以常字爲末後。而 T2323_.71.0552c20: 自迷以爲劣。今云。於後後等者。於行無常 T2323_.71.0552c21: 三字有尋求・決定。若具言則應云諸字未 T2323_.71.0552c22: 有尋求。行有決定。無有尋求。常有決定。 T2323_.71.0552c23: 今略合云於後後字者尋求決定。復云末 T2323_.71.0552c24: 後乃有等。謂於後後行無常三字。隨應有 T2323_.71.0552c25: 尋求決定了。其句末後有染淨・等流二心 T2323_.71.0552c26: 也。如是解則與此章意全等同。復云。成 T2323_.71.0552c27: 唯・對法二疏。云五心方具等。何云明七心 T2323_.71.0552c28: 文耶。答。總釋聚集文也。與此疏併考可 T2323_.71.0552c29: 知
T2323_.71.0553a03: 時聞者識上五心聚集顯現之相。此中雖明 T2323_.71.0553a04: 七心・十二心等相。但言其所□則五心聚集 T2323_.71.0553a05: 現故。云如是方名五心具足 故唯識教等 T2323_.71.0553a06: 者。承上已正結可言中道 故者承五心 T2323_.71.0553a07: 聚集。謂聞者識上五心聚集顯現以爲教體 T2323_.71.0553a08: 故。是即離心變無別教體。唯識變是中道 T2323_.71.0553a09: 故。俗諦可言中道義成。離中道無別教體 T2323_.71.0553a10: 也。故云唯識教等。問。何故明龍軍無性等 T2323_.71.0553a11: 教體。以五心聚集示聚集顯現。又明護法 T2323_.71.0553a12: 等教體。以名句聚集示聚集顯現。有何所 T2323_.71.0553a13: 由。爲此意別耶。答。如上已明。五心與名 T2323_.71.0553a14: 句同一時處聚集顯現。雖無差別。若一處 T2323_.71.0553a15: 明。則意味煩重了故。隨文便初明五心 T2323_.71.0553a16: 聚集。次明名句聚集。問。如何隨文便。若龍 T2323_.71.0553a17: 軍・無性等立聞者識上文義教體故。以心識 T2323_.71.0553a18: 一義明五心聚集。護法・親光等立能説者 T2323_.71.0553a19: 識上文義爲教體。是亦雖識變。約能説立 T2323_.71.0553a20: 故。以名等聚集明教體。至如實義。五心名 T2323_.71.0553a21: 等一時聚集。自可了知。是故開發中。龍軍・ T2323_.71.0553a22: 無性教體下。明聚集現。五心名句共論。至 T2323_.71.0553a23: 護法文略之具如彼
T2323_.71.0553a26: 親光者。護法門人。親光説是佛地論第二有 T2323_.71.0553a27: 義也。問。佛地論第一有義。與無性同。何故 T2323_.71.0553a28: 前不云親光。但云佛地論一師説耶。答。親 T2323_.71.0553a29: 光是護法門人故。以與護法同義爲親光 T2323_.71.0553b01: 本義故。今此云親光。勝子説本出釋論中」
T2323_.71.0553b04: 四重。初四重中文有五。初標牒。二攝相歸性 T2323_.71.0553b05: 體。三攝境從識體。四攝假隨實體。五性用別 T2323_.71.0553b06: 論體。今即初・二也 凡論出體等者。凡者汎 T2323_.71.0553b07: 爾汎漫也。出體者出諸法體也。今此所明 T2323_.71.0553b08: 四重出體。非但論教體。示總論諸法體例。 T2323_.71.0553b09: 故云凡論。又此四重出體非局唯護法而 T2323_.71.0553b10: 論。無性等義亦攝在此四重體中。無周一 T2323_.71.0553b11: 切不攝。故云凡論也。如成唯識疏。以無 T2323_.71.0553b12: 性爲攝境從心。以護法爲性用別論。又如 T2323_.71.0553b13: 二十論疏。立増上縁因縁性相別論。無性・護 T2323_.71.0553b14: 法倶爲性用別體。又開發中。以清辨・竪慧・ T2323_.71.0553b15: 護法爲攝相歸性門。復以龍軍・無性及護 T2323_.71.0553b16: 法等説爲性用別論。復以清辨・護法爲攝 T2323_.71.0553b17: 假隨實門。又如無垢稱賛。以四重出體辨 T2323_.71.0553b18: 能所詮文義體。如是此四重出體圓妙自在 T2323_.71.0553b19: 論諸法體之法門。非必膠執守株之論。有 T2323_.71.0553b20: 智學者深應觀察。如次下言。雖説一體。義 T2323_.71.0553b21: 不違三。故此四體攝法義周。隨其所應釋 T2323_.71.0553b22: 一切法。而此四體約義用分。不乖眞俗法 T2323_.71.0553b23: 相道理。一一法上具此四體。一體具三圓妙 T2323_.71.0553b24: 自在。深應了知。又華嚴探玄中。明經體
T2323_.71.0553c11: 第一唯本無影必定唯本無影故。非唯影無 T2323_.71.0553c12: 本。唯影無本必是此非彼。則此是同勝論計 T2323_.71.0553c13: 執故。賢首宗談圓實具徳。故應定如今家 T2323_.71.0553c14: 四重出體 一攝相歸性體等者。此下二明 T2323_.71.0553c15: 攝相歸性體 即一切法皆性眞如者。一切 T2323_.71.0553c16: 法謂今所攝相。相者相状即。依他起諸有爲 T2323_.71.0553c17: 法相状別故。一切法云相。性者實性。即眞如 T2323_.71.0553c18: 理。是諸有爲眞實性故。由此諸法性即眞如。 T2323_.71.0553c19: 即本來自性清淨涅槃 故大般若經等者。
T2323_.71.0553c22: 之時名法身故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功 T2323_.71.0553c23: 徳皆在其中。名如來藏。現行功徳未能起 T2323_.71.0553c24: 故。不名法身。又此眞性正實如來藏在纒
T2323_.71.0553c27: 善。故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏 T2323_.71.0553c28: 故。説普賢菩薩自體遍有情體故。有情者
T2323_.71.0554a03: 末。虚幻所生。生死二法。今如來藏猶波即 T2323_.71.0554a04: 水。但由世門假立説故。云有生死。窮其 T2323_.71.0554a05: 實眞外無妄 無垢稱言等下。經第二菩薩 T2323_.71.0554a06: 品文也 一切衆生皆如來者。由無垢賛釋 T2323_.71.0554a07: 曰。此總顯依如。汎然總顯一切依如。欲明 T2323_.71.0554a08: 如中無授故。切有情及一切法此總依 T2323_.71.0554a09: 如。於中一切賢聖依如。於中彌勒別亦依 T2323_.71.0554a10: 如。欲顯凡聖・人法總別皆依於如。空理義 T2323_.71.0554a11: 云。皆依如者。皆性空故。應理義云。用依性
T2323_.71.0554a14: 作人用故。或云畜生身。作畜生用故。或 T2323_.71.0554a15: 云地獄趣身。作地獄趣用故。或云天趣身 T2323_.71.0554a16: 依天趣用故。今此言衆賢聖及彌勒是用也。 T2323_.71.0554a17: 作賢聖及彌勒用爲別故。如是五趣身作 T2323_.71.0554a18: 用差別論其性。則地獄身地水火風四大種。 T2323_.71.0554a19: 人畜天身悉皆其性離四大性無別。若忘 T2323_.71.0554a20: 地獄人畜天身作用但觀四大。則五趣身都 T2323_.71.0554a21: 無差別。至衆賢聖彌勒亦復如是。如是觀 T2323_.71.0554a22: 察應識用依性。又於五趣身。人是眼耳鼻 T2323_.71.0554a23: 舌身頭目手足皮膚等爲體相。地獄趣身畜 T2323_.71.0554a24: 生趣身天趣身。皆以眼耳等爲體相。如是 T2323_.71.0554a25: 體相觀其性。則眼是四大。耳鼻舌等是四大。 T2323_.71.0554a26: 至手足皮膚亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆 T2323_.71.0554a27: 四大無別。若忘眼耳鼻等體相但觀四大。 T2323_.71.0554a28: 則一切五趣眼耳等體相。但是周遍四大種 T2323_.71.0554a29: 都無別。至一切衆生亦復如是。如是觀察 T2323_.71.0554b01: 應識體依性也。如是觀已。應觀總別依 T2323_.71.0554b02: 如也。如謂諸法眞實縁起法性。謂空無我所 T2323_.71.0554b03: 顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切法非 T2323_.71.0554b04: 一異等。是法眞理故名法性。強名云眞如。 T2323_.71.0554b05: 如是離言縁起法性。總別皆是。且觀一衆 T2323_.71.0554b06: 生。皆是離言縁起法性。至一切衆生一一無 T2323_.71.0554b07: 不離言縁起。若忘一切衆生相觀離言縁 T2323_.71.0554b08: 起。都無差別。又一切色心等諸法亦復爾。皆 T2323_.71.0554b09: 是離離言縁起無別性。若以離言縁起之 T2323_.71.0554b10: 智觀色心諸法。色心諸法都無差別。又衆 T2323_.71.0554b11: 賢聖彌勒亦是離言縁起法體都無差別。如 T2323_.71.0554b12: 是論名以攝相歸性門而論 諸經論説 T2323_.71.0554b13: 等二句。明餘經論亦有此説。例准令知。華 T2323_.71.0554b14: 嚴經説。有爲生滅法是眞如相。又有論説淨 T2323_.71.0554b15: 法界等流教法等。亦説諸佛眞如爲體等不 T2323_.71.0554b16: 遑枚擧 一切有爲等下。章主釋攝相歸 T2323_.71.0554b17: 性之文也。是如之相者。差別爲相。即經所 T2323_.71.0554b18: 説一切法亦如也。一切衆生衆賢聖彌勒等。 T2323_.71.0554b19: 皆一切有爲無爲法言中攝。譬如海水等者。 T2323_.71.0554b20: 擧喩成。周曰。問。如波依水。相異體同。 T2323_.71.0554b21: 同滋潤故。如色等法而望於如。體相倶異。 T2323_.71.0554b22: 何得爲喩。答有二釋。一旦取不離一邊爲 T2323_.71.0554b23: 喩。若約體相可爲喩者。如草木等依於 T2323_.71.0554b24: 地是。波一一相雖異。眼中濕性不異於海。 T2323_.71.0554b25: 色等相若異色中如性而亦不異無障礙處
T2323_.71.0554b28: 如隨縁故。水波喩不成也。有此故。決 T2323_.71.0554b29: 擇抄中以二義會。彼抄雖以後義爲勝。 T2323_.71.0554c01: 以前義爲正。而波一一相已下爲第二解
T2323_.71.0554c04: 有二體性與體相二。相言亦二。相用與體 T2323_.71.0554c05: 相二。既彼云同滋潤故。爾則云體性明。例 T2323_.71.0554c06: 是如色等有爲法是生滅法。如眞如無爲 T2323_.71.0554c07: 法是常住法。是云相異。如波紛亂相與水 T2323_.71.0554c08: 湛然相既異。而如滋潤性水波同。色等有爲 T2323_.71.0554c09: 法與眞如無爲法。絶言性全相同故。彼問中 T2323_.71.0554c10: 云望於如體相倶異。何得爲喩。不辨體 T2323_.71.0554c11: 相。猥作此問。爲大妄謬。答中以無障礙處 T2323_.71.0554c12: 爲眞如性。是亦不是。無障礙虚空無爲。雖 T2323_.71.0554c13: 是亦如相非如性。云眞如猶是如相非性。 T2323_.71.0554c14: 本性絶心言處。有爲法縁起本性亦絶心 T2323_.71.0554c15: 言處。故云性同。又如信培未辨菽麥者。 T2323_.71.0554c16: 於眞如縁起説與頼耶縁起説。喜云優劣。 T2323_.71.0554c17: 彼不知本識縁起即離言法性。作別一箇眞 T2323_.71.0554c18: 如者與本識縁起法別之見。故空起此妄 T2323_.71.0554c19: 解於法生優劣。但是相待假妄心所變。汝 T2323_.71.0554c20: 心妄優劣不關我心平等正見。學者深思 T2323_.71.0554c21: 此波之體等二句。示不離如。體者體性。波是 T2323_.71.0554c22: 濕潤爲性。水亦是濕潤性。譬之一切法不離 T2323_.71.0554c23: 如故云豈異水乎 一切諸法等者合法。 T2323_.71.0554c24: 周曰。一切諸法猶如波浪。四縁會者猶如 T2323_.71.0554c25: 水風。成其體相者即同於水。言四縁者。謂
T2323_.71.0554c28: 云同於波。次云然不離如。是同於水。學者 T2323_.71.0554c29: 簡擇 有漏種子等者。此本識與種相望論 T2323_.71.0555a01: 攝相歸性。示前攝相中亦有攝相歸性釋。令 T2323_.71.0555a02: 不執性言但如相言是有爲法。成唯識疏
T2323_.71.0555a07: 種子則必依附本識自體。本識性無故。有 T2323_.71.0555a08: 漏種其性無。如是釋則攝有漏三性種相 T2323_.71.0555a09: 歸本識無體也。故云亦復如是等
T2323_.71.0555a12: 即一切法等者。如二十・三十唯識論及下唯 T2323_.71.0555a13: 識章 華嚴等説三界唯心者。二十論初説。 T2323_.71.0555a14: 安立大乘三界唯識。以契經説三界唯心
T2323_.71.0555a17: 如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是
T2323_.71.0555a22: 大般若五百九十五説。菩薩摩訶薩。如實通
T2323_.71.0555a25: 等是有。故聲名等體即妄心。非離妄心有
T2323_.71.0555a29: 差別。令歸眞如一性。今亦立攝境從心門 T2323_.71.0555b01: 攝一切境差別。令歸唯心一門。何故如是 T2323_.71.0555b02: 爲前後二重差別耶。答。眞如謂彰無差別。 T2323_.71.0555b03: 如説一切法亦如是。以差別法相令歸無 T2323_.71.0555b04: 別。此是以無差別教示令知差別相之極
T2323_.71.0555b07: 起有別。此是以縁起有別教示令知一切 T2323_.71.0555b08: 法相之極。縁起極離言悟入中道。成唯識七 T2323_.71.0555b09: 説。頌言。心意識八種。眞故相有別。俗故相
T2323_.71.0555b12: 見之。則體相鎔融即是攝相歸性也。法相差 T2323_.71.0555b13: 別即是攝境從心也。問。探玄一曰。謂衆生 T2323_.71.0555b14: 心内佛。爲佛心中衆生説法。佛心中衆生。 T2323_.71.0555b15: 聽衆生心佛説法。如是全收説聽無礙。是
T2323_.71.0555b18: 從心門。既云唯識道理故。又此是攝相歸性 T2323_.71.0555b19: 門。既衆生心佛心説聽差別説爲全收無礙。 T2323_.71.0555b20: 全收無礙是離世間不思識異故。相無別法門 T2323_.71.0555b21: 故。是攝相歸性門。而非攝相從識門也。又 T2323_.71.0555b22: 衆生心與佛心。説與聽雖異。同時同處非 T2323_.71.0555b23: 即非離。如能熏所熏同時同處非即非離。亦 T2323_.71.0555b24: 如鬼傍生人天各隨其附應等事心異故。則 T2323_.71.0555b25: 亦是攝境從識門非飯門也。又可。此是攝相 T2323_.71.0555b26: 歸性門中攝境從識門也。以是爲實義
T2323_.71.0555b29: 縁變者爲實。其餘爲假。論第八説。依他起
T2323_.71.0555c06: 觀待假。如是三假六假但開合異。皆是離因 T2323_.71.0555c07: 縁變餘體無故攝一切假。隨實教示皆是此 T2323_.71.0555c08: 攝假隨實門説。今云如説瓶等。擧聚集假 T2323_.71.0555c09: 以隨實法。云諸不相應等。擧分位假以隨 T2323_.71.0555c10: 實法。餘假隨實例准可知。如無垢稱經香 T2323_.71.0555c11: 臺品説。無垢稱言。此土衆生剛強化故。佛
T2323_.71.0555c14: 義。近來信培此爲不是。今云。義演非謬。且 T2323_.71.0555c15: 擧名句文釋。令例餘也 對法論説者。論 T2323_.71.0555c16: 第二四十文也 是説不害等者。是亦分位 T2323_.71.0555c17: 假。對法第一及成唯識第六説也
T2323_.71.0555c20: 如是名言隨處相違。此有二義。一種種名 T2323_.71.0555c21: 言世俗施設故。相待立名。必非唯名性。待 T2323_.71.0555c22: 相而性。亦待用名相。待性待用亦復如 T2323_.71.0555c23: 是。假實立名亦隨世俗説。故執名言。非 T2323_.71.0555c24: 大乘解。如眞心要決辨。二一一名相離言體 T2323_.71.0555c25: 故。性必非性離相性無故。相必非相。亦例 T2323_.71.0555c26: 可知 色心假實等者。現本作色心及眼名 T2323_.71.0555c27: 別處故不是。二十論疏及對法鈔作色心假 T2323_.71.0555c28: 實各別處收。由無垢賛等釋。此爲是正。今 T2323_.71.0555c29: 且擧色心及假實令例准餘。別論色與心。 T2323_.71.0556a01: 又別論假與實。不善等三性各別論。或體與 T2323_.71.0556a02: 用。性與相各別論判。曾不須相攝。云性用
T2323_.71.0556a05: 既言色蘊攝十處界。此即離境而各別論。二 T2323_.71.0556a06: 但言攝十不攝餘二。是即色心各別説也。 T2323_.71.0556a07: 所以今言五蘊即是性用別論收。又有二 T2323_.71.0556a08: 義。一云。五根各各別處。即是別論。一云。色 T2323_.71.0556a09: 者心家之用。今色蘊攝十處。不言於識。即
T2323_.71.0556a12: 十處界者。説假實各別體。色蘊是能攝積集 T2323_.71.0556a13: 故。離十處無蘊義故。此爲假也。十處界所 T2323_.71.0556a14: 攝本體。此即體實離蘊義一處一處各別縁 T2323_.71.0556a15: 起有故。名爲實也。又成唯識疏。以護法取 T2323_.71.0556a16: 能説者文義爲教體爲性用別論。此是分
T2323_.71.0556a20: 別論。故護法・無性教體倶爲性相別論。増上 T2323_.71.0556a21: 縁爲性。觀因縁爲相。由此等釋。今此章所 T2323_.71.0556a22: 言云色蘊攝十處界等。且倶示一例。必 T2323_.71.0556a23: 勿守株。故總結云此類衆多
T2323_.71.0556a26: 云。二爲開闡因縁・唯識・無相・眞如令修
T2323_.71.0556b01: 等性。又菩薩品説。一切衆生皆如也。至彌勒 T2323_.71.0556b02: 亦如也。又不二法門品中。三十三大士題不 T2323_.71.0556b03: 二法門。三十一菩薩説無差別之相。以爲大 T2323_.71.0556b04: 不二法門。皆以無相破於相。故並是今言 T2323_.71.0556b05: 第二無相教體義猶麁顯。妙吉祥答。以無言 T2323_.71.0556b06: 無説無示諸問答爲入不二法門。是以 T2323_.71.0556b07: 眞如教體破無言説。以詮顯之。猶非深極。
T2323_.71.0556b12: 相也。又涅槃經梵行品説。善男子。如來有時 T2323_.71.0556b13: 演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演 T2323_.71.0556b14: 説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
T2323_.71.0556b20: 故。法離於相無所縁故。謗諸佛毀於法 T2323_.71.0556b21: 不入衆數。終不得滅度。起信論説。一切法 T2323_.71.0556b22: 從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
T2323_.71.0556b25: 直心是菩薩淨土深心。大乘心是菩薩淨心 T2323_.71.0556b26: 又説。心淨國土淨。又華嚴・深密説唯心唯識 T2323_.71.0556b27: 法門。又起信論等説。一切境界唯心妄起。又 T2323_.71.0556b28: 二十・三十唯識説。如是教等皆是唯識教相 T2323_.71.0556b29: 四因縁者無垢稱賛三本曰。應理義云。法 T2323_.71.0556c01: 門有四。一因縁。二唯識。三無相。四眞如。無 T2323_.71.0556c02: 垢稱經序品説。待因縁故。諸法立善惡業。 T2323_.71.0556c03: 又方便品説。是四大種所合成身。無常無
T2323_.71.0556c06: 説願因。云毎自作是念等。又天授品説求 T2323_.71.0556c07: 因。方便品説説因。云唯以一大事因縁故出 T2323_.71.0556c08: 現於世。又華嚴經法界品。説佛於過去行 T2323_.71.0556c09: 得一微妙音能應一切。又雲集品説。無量 T2323_.71.0556c10: 無數劫。此法甚値。若有得聞者。當知本
T2323_.71.0556c14: 攝論等。説本有所熏種子・及種子生現行道 T2323_.71.0556c15: 理・五因十因・十二有支・三縁四縁等是。又 T2323_.71.0556c16: 起信論説二種生滅依於無明熏習而有所。 T2323_.71.0556c17: 謂依因依縁。又説四種法熏習等是。如是 T2323_.71.0556c18: 等文並説因縁教相。如是四重中。眞如法門 T2323_.71.0556c19: 最爲深妙。心境冥智神會達理。契眞智滅 T2323_.71.0556c20: 障習立一切法。故最專一。次無相法門通談 T2323_.71.0556c21: 無差別相故。依詮門故。少麁亦細。仍有無 T2323_.71.0556c22: 相當心。未爲正證。次唯識理觀麁亦細説 T2323_.71.0556c23: 有内心之相状故麁於無相。次因縁事法 T2323_.71.0556c24: 最爲麁顯故居最末。且因縁中亦有唯識。 T2323_.71.0556c25: 唯識亦是因縁法故。亦有無相所縁。無相不 T2323_.71.0556c26: 離因縁眞如之體。亦是因縁。由因縁攝一 T2323_.71.0556c27: 切法故。乃至眞如中與一切法不異不一。 T2323_.71.0556c28: 隨應不違前三門義。今隨事相麁細不同。 T2323_.71.0556c29: 説此四種。非定名別。此就所詮義而談。若 T2323_.71.0557a01: 就能詮教。則文説眞如處無餘三。文説無 T2323_.71.0557a02: 相無餘二法。文説唯識無餘一法。此就文 T2323_.71.0557a03: 句。非就多句及一章假論。上來釋後四重。 T2323_.71.0557a04: 全由無垢稱賛而釋。釋論及無垢賛。因縁爲 T2323_.71.0557a05: 初自麁至深妙次第也。是約觀行次第。今 T2323_.71.0557a06: 此章眞如爲初。自細出麁次第也。就明教 T2323_.71.0557a07: 體。約能説教示次第。周曰。一眞如二無相
T2323_.71.0557a10: 未見無垢稱賛故。作此歟。問。成唯識 T2323_.71.0557a11: 疏・對法疏中。但明初四重。不説後四重。何 T2323_.71.0557a12: 故不説耶。答。成唯識疏。本論既但説唯識。 T2323_.71.0557a13: 自泯後一。別不説眞如無相。又對法疏。此 T2323_.71.0557a14: 本論既説三科體事。此即唯識因縁二教非 T2323_.71.0557a15: 餘故。不明後四重也 此二四體等者。一 T2323_.71.0557a16: 總結初後四重。上來所明四重出體。攝法 T2323_.71.0557a17: 義周如不文言。雖説一體。義不違三。即
T2323_.71.0557a20: 門。於攝相歸性門而釋。立唯自證分及八 T2323_.71.0557a21: 識能遍計等。是護法於性相別論門論攝境 T2323_.71.0557a22: 從識教故。立四分變現新舊合成六七能遍 T2323_.71.0557a23: 計佛身十八界無漏等是。又此章及對法疏 T2323_.71.0557a24: 中。以攝境從心釋龍軍及護法教體。若依 T2323_.71.0557a25: 本能説識心爲體。此護法義。若依末能聞 T2323_.71.0557a26: 識心爲體。是龍軍等義雖本末有異。同是 T2323_.71.0557a27: 攝境從心。又開發中以清辨・及彌勒・無著・ T2323_.71.0557a28: 護法等説爲攝相歸性。復以龍軍・無性等及 T2323_.71.0557a29: 護法・親光等説名相性別論。此意言。護法 T2323_.71.0557b01: 取説者眞教爲教體。此根本質眞善無漏 T2323_.71.0557b02: 故。此爲性。龍軍・無性取聞者似法爲體。此 T2323_.71.0557b03: 枝末故。佛素願力所現用故。是爲相用。性相 T2323_.71.0557b04: 相望立此二師義故。於性相別論立護法・ T2323_.71.0557b05: 無性二義。又俗諦爲相。眞空爲性。云攝相 T2323_.71.0557b06: 歸性。則是清辨攝相歸性。若可言爲相。不 T2323_.71.0557b07: 可言爲性。護法等攝相歸性。又二十論疏以 T2323_.71.0557b08: 増上縁與親因縁相性別論。釋護法・無性 T2323_.71.0557b09: 教體。如前已明。如是章主以四重體釋義。 T2323_.71.0557b10: 隨其所應處處爲異。後學勿事謬註浪設 T2323_.71.0557b11: 疑 隨其所應等者。彰今此所擧兩四重 T2323_.71.0557b12: 體非但釋教體。是釋一切法之論體 今 T2323_.71.0557b13: 隨義便等者。意言。雖非但釋教體。是論一 T2323_.71.0557b14: 切式。今任明教體義之便。叙此兩重出體 T2323_.71.0557b15: 庶後學等者。勸策。由是應知。諸學者能 T2323_.71.0557b16: 識此二四重體。以審察一切法。則易悟入 T2323_.71.0557b17: 其性相也
T2323_.71.0557b20: 出佛説法教體。二擧誠證成。三會不説言。 T2323_.71.0557b21: 四出無漏教體之證。五辨有無漏三性。六 T2323_.71.0557b22: 明但取能詮者文義爲教體。今即初也 T2323_.71.0557b23: 謂宜聞者本願等者。所化衆生機縁已熟。堪 T2323_.71.0557b24: 宜聞説法者。云宜聞者。本願者。諸有情類 T2323_.71.0557b25: 無始時來。所化種姓法爾繋屬。此所化屬彼 T2323_.71.0557b26: 佛。彼所化屬此佛等。此事不謬。是故今此 T2323_.71.0557b27: 處願聞佛説。本有屬此佛欲聞説法願 T2323_.71.0557b28: 故。此本願縁熟。云本願縁力。然由佛地論 T2323_.71.0557b29: 曰。謂宜聞者。善根本願縁力。如來識上文義 T2323_.71.0557c01: 相生。此中善根者。即欲用説法之善根力 T2323_.71.0557c02: 故。是本願力此等雖無善根二字。義意無 T2323_.71.0557c03: 違 如來識上等者。識上所明無性義中。如 T2323_.71.0557c04: 來顯現根境從妙定生。今此師意。如來識上 T2323_.71.0557c05: 文義相現爲妙定生。將如何有別。答。無性 T2323_.71.0557c06: 意。如來所現一切色相。皆是定心。無別第 T2323_.71.0557c07: 八識變實用境。故云唯有大定等。護法意。 T2323_.71.0557c08: 云如來第八識上實變五根五境顯現故。今 T2323_.71.0557c09: 云實能所詮文義爲體。實意尤深。學者勿 T2323_.71.0557c10: 忽諸。又問同學抄中有立義云。此師意於 T2323_.71.0557c11: 教體有本末。若論根本法實。能説者所變 T2323_.71.0557c12: 名等是也。既云根本。故知意兼末教也。是 T2323_.71.0557c13: 以二十唯識云展轉増上力二識成決定。十 T2323_.71.0557c14: 地經論判説者聽者以二事究竟。既引此 T2323_.71.0557c15: 文爲護法教體之證。知説者眞教。聞者似 T2323_.71.0557c16: 教。但爲教體也。有漏心所變名等。根本眞
T2323_.71.0557c19: 上人意云。凡護法意。性用別論故。唯取説者 T2323_.71.0557c20: 眞教爲教體也。凡性用別論假用別論。更 T2323_.71.0557c21: 非相從門也。若如本門。以聞者所變名等 T2323_.71.0557c22: 從本質教爲教體。非性用別論義。是以總 T2323_.71.0557c23: 料簡章明性用別論云。唯取根本能説者識 T2323_.71.0557c24: 上所現聲名句文。又明攝境從心。取根本 T2323_.71.0557c25: 者。能説者名等。若取末者。能聞者文義也
T2323_.71.0557c28: 遇故云爾。非云取聞者所變爲教體也。 T2323_.71.0557c29: 又十地論中。雖云説者以聲與字二事説 T2323_.71.0558a01: 法究意。聽者亦以此二事聞法究竟。非云
T2323_.71.0558a04: 義爲本質以聽者上文義爲影像。云似 T2323_.71.0558a05: 文義也
T2323_.71.0558a11: 林。樹名也。此譯云實大。舊言葉喩多少經
T2323_.71.0558a15: 升攝波葉喩經。二別有一經。雖西方有。今
T2323_.71.0558a19: 林葉所有多少。復告慶喜。我未所説乃有爾
T2323_.71.0558a26: 法義成。是故如來教傳法者。經首皆置我 T2323_.71.0558a27: 聞等言。故不可云佛無言説。問。以佛説法 T2323_.71.0558a28: 義。則此經即爲證據。若由佛不説法義。則 T2323_.71.0558a29: 此經林葉喩如何通。演祕答此云。據爲 T2323_.71.0558b01: 本縁令諸有情識變法解。名我已説如手 T2323_.71.0558b02: 中葉。未爲本縁。衆生自心未起法解。名我
T2323_.71.0558b06: 定。能聞者識成慧決定。近惡友時成邪定
T2323_.71.0558b09: 定。此亦爲好 是故世尊等者。結佛説法 T2323_.71.0558b10: 義
T2323_.71.0558b13: 説佛不説實非如來絶無言説。云何爲八
T2323_.71.0558b28: 眞如性等者。此下釋密意説有五義。此即 T2323_.71.0558b29: 第一義。開發八義中第五義也 實無諸事 T2323_.71.0558c01: 等者。此第二義。開發八義中第一義也。謂如 T2323_.71.0558c02: 來法身眞實無言説。無名句等諸事。云實無 T2323_.71.0558c03: 諸事 故波若云等者擧證成。經是羅什譯
T2323_.71.0558c07: 則不見法身。佛彼經云。若以色聲求見如 T2323_.71.0558c08: 來。是行邪道。不能見佛 推功歸本等者。 T2323_.71.0558c09: 此第三義開發第二義。周釋曰。此中意云。 T2323_.71.0558c10: 推功擧本。法身説法。應化非説推功歸本。
T2323_.71.0558c13: 義開發第七文 於依他起等者。此第五義。 T2323_.71.0558c14: 開發第六義。如無垢賛云。此下經云。譬如 T2323_.71.0558c15: 幻人爲幻人説法。其性非無。然假非實
T2323_.71.0558c18: 得。能説能聽倶縁生故。非有似有。如幻假 T2323_.71.0558c19: 有 聽者心識等者。是亦非實物有。識上變 T2323_.71.0558c20: 現文義則道理有。不可疑也
T2323_.71.0558c23: 承上結牒。故者承上也 諸教者。一切經論 T2323_.71.0558c24: 總云諸教。皆是諸教示故。諸論根本既是佛 T2323_.71.0558c25: 經故。出體應如經説故。今云諸教者。但 T2323_.71.0558c26: 取經論 取本無漏等者。上來會不説言 T2323_.71.0558c27: 成佛説法義已。是故一切經論教示體性。 T2323_.71.0558c28: 取根本眞無漏佛識上所變現文義以爲 T2323_.71.0558c29: 體性。是結牒上所成立義 若取能詮等 T2323_.71.0559a01: 者。如已明。雖能所詮倶爲教體。差別生解。 T2323_.71.0559a02: 勝於所詮。故今文義二中取能詮爲教體。 T2323_.71.0559a03: 若由此義。則義言謂名句。今云唯聲名等 T2323_.71.0559a04: 之唯言通上。云若唯取能詮之意也。乘文 T2323_.71.0559a05: 句便置下句焉。如是成立無漏聲名句文 T2323_.71.0559a06: 爲教體義已。次正擧證文。已下五箇證文。 T2323_.71.0559a07: 一箇結文有 十地論説等者。此下二擧五
T2323_.71.0559a10: 須故。二字句圓滿不増不減。與理相應故。
T2323_.71.0559a13: 文字之證。若爾則善字者眞善無漏文字也。
T2323_.71.0559a18: 來信培評云。賢首起信玄讃。同今章主。爲 T2323_.71.0559a19: 眞善無漏證。爾至探玄釋云善巧字。詳 T2323_.71.0559a20: 此是賢首初雖同疏主。後讀十地論似斥
T2323_.71.0559a23: 隨須義。則此是善巧義。若亦由第二與理相 T2323_.71.0559a24: 應義則理即眞善無漏智所證理。事相應故。 T2323_.71.0559a25: 善字者眞善無漏能詮教也。謂善巧言通地 T2323_.71.0559a26: 前故。雖應有有漏善巧。今十地論所云善 T2323_.71.0559a27: 字無漏善巧。又地前善巧。自住前凡夫見。 T2323_.71.0559a28: 則雖可云善巧。對望地上善巧。則非善巧。 T2323_.71.0559a29: 不自在故。論云説者聽者倶以二事而得 T2323_.71.0559b01: 究竟故。若以此善字對能説者。則眞善無 T2323_.71.0559b02: 漏善巧字。若對聽者。即通有無漏善巧云 T2323_.71.0559b03: 善字。然今以能説者眞善無漏文義爲教 T2323_.71.0559b04: 體故。今但取説者邊故。取眞善無漏善巧 T2323_.71.0559b05: 名字云善字也。故章主爲眞善無漏之證。 T2323_.71.0559b06: 如信培評。不辨菽麥之説。實不可取也
T2323_.71.0559b09: 故非別文 成唯識論等者。此引成唯識第 T2323_.71.0559b10: 九援深密瑜伽明第九地文釋前文。此擧 T2323_.71.0559b11: 釋文成。非與前別註 謂法無礙解者。第 T2323_.71.0559b12: 九地所得八地已上任運無功用無漏故。第 T2323_.71.0559b13: 九地得四無礙解。非無漏則非無礙解。又 T2323_.71.0559b14: 經云斷愚。此即斷所知法執得第九地無 T2323_.71.0559b15: 漏故。斷於無量名句字陀羅尼自在所障 T2323_.71.0559b16: 愚。今得法無礙解也。云斷愚云無礙云 T2323_.71.0559b17: 名句字。眞善無漏名句文之證也 對法等
T2323_.71.0559b20: 家釋有九種釋。一者十二分教是成滿聖之 T2323_.71.0559b21: 所引生。名成所引。二者成滿聖者爲諸有 T2323_.71.0559b22: 情施設言教。亦立道理之所引起。名成所 T2323_.71.0559b23: 引。三者成謂成實謂利樂所起之聲。名成所 T2323_.71.0559b24: 引。四者成者成就即得異名。諸得聖人莫 T2323_.71.0559b25: 問有無學。但利物爲法所起言教。名成所
T2323_.71.0559c06: 漏自可知焉。所説之説是名句文。所謂起也。
T2323_.71.0559c09: 聲。名句文聲上分位假立。離聲無體。攝名 T2323_.71.0559c10: 句等從實體聲。對法論中無所聲二字故。 T2323_.71.0559c11: 是無漏名等之證也 成唯識論第二等者。 T2323_.71.0559c12: 第四之證。云無礙故是無漏也。法詞二字是 T2323_.71.0559c13: 即聲名等故。名無漏聲名等證也 金剛般
T2323_.71.0559c16: 教體者。此名句文既唯無。如何受持無 T2323_.71.0559c17: 名等而得無量百千功能耶。天親答云。我 T2323_.71.0559c18: 法是善。汝唯無。此意證云。欲成聲名句
T2323_.71.0559c21: 成我大乘名句等是眞善性故。受持此一文 T2323_.71.0559c22: 一句法寶。則勝獲得世門無量珍寶。是即 T2323_.71.0559c23: 非眞善無漏名句字不能如是勝故。以爲 T2323_.71.0559c24: 證也 是故當知等下結文。結成眞善無漏 T2323_.71.0559c25: 聲名句文爲教體。成此義已。世尊説法義 T2323_.71.0559c26: 自成立
T2323_.71.0559c29: 三性辨。二約隨轉門辨。三示如實義。四擧 T2323_.71.0560a01: 通有無漏證。五約地上地前辨有無漏。今 T2323_.71.0560a02: 即初也 此者指根本世尊識上眞善無漏聲 T2323_.71.0560a03: 名句等 從衆縁起等者。明通依圓由。此 T2323_.71.0560a04: 但約世尊辨。若從能説有漏文義。唯屬依 T2323_.71.0560a05: 他不通圓實。如成唯識疏及此章次下辨 T2323_.71.0560a06: 可通成實者。無漏依他圓成實攝。如深密 T2323_.71.0560a07: 説。是本依他故。云可通不云唯圓成
T2323_.71.0560a10: 也。彼曰。一爲開闡。<#0560_1/>隨轉眞實二種理門。令
T2323_.71.0560a15: 麁相相似説。言十八界中十五有漏・八無
T2323_.71.0560a18: 者。爲令小乘者易解了。隨轉彼所立説。 T2323_.71.0560a19: 名隨轉理門 及二乘者者。三十論疏作二 T2323_.71.0560a20: 乘等身。對法疏與此章同。今云。身者二乘 T2323_.71.0560a21: 能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘 T2323_.71.0560a22: 以第六識成就無漏 第八猶是有漏。十五 T2323_.71.0560a23: 界是第八變故。二乘智尚不及。不能成無 T2323_.71.0560a24: 漏。故約二乘者身。十五界有漏故。云及二 T2323_.71.0560a25: 乘者也。問。隨轉門與二乘者之間置及字。 T2323_.71.0560a26: 云何相違義以云及耶。答。隨轉門自大乘。 T2323_.71.0560a27: 據二乘麁淺説也。二乘者者。約二乘所依 T2323_.71.0560a28: 身辨。有此別故置及言
T2323_.71.0560b02: 八界等。皆悉具足而純無漏。又説。佛識所 T2323_.71.0560b03: 變有漏不善無相等。皆從無漏善種所
T2323_.71.0560b06: 後得説法者。問。何故今云後得説法耶。 T2323_.71.0560b07: 答。根本智上無説法故。云後得説法也。問。 T2323_.71.0560b08: 若爾。何故楞伽經説法身説法耶。答。燈云。 T2323_.71.0560b09: 推功歸本。復是無分別智所縁之境。因境 T2323_.71.0560b10: 起智。言法佛説法楞伽經説。法佛説法者。 T2323_.71.0560b11: 離心相應體故。内證聖行境界。燈釋云。寄 T2323_.71.0560b12: 詮談之。云離心相應等故。是名法佛説法 T2323_.71.0560b13: 之相。非是眞智正證如時。能證所證有此
T2323_.71.0560b16: 無説説前是報化。後即法身。楞伽説法佛説 T2323_.71.0560b17: 法。據無説之説。云何法身爲無説説。謂由 T2323_.71.0560b18: 衆生證達理故了解一切。名法身説。如聞
T2323_.71.0560b21: 境。謂非説法。非對機説故。非不説法。同 T2323_.71.0560b22: 時對一切諸機盡故。非對機與非不對 T2323_.71.0560b23: 機。同一時處心言倶絶。是故。或處約非對機 T2323_.71.0560b24: 説法邊。説法佛無説。或處約非不對機説 T2323_.71.0560b25: 法邊説法佛説法。天親般若論説。應化非 T2323_.71.0560b26: 眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離言
T2323_.71.0560b29: 縁眞如故。是無分別。縁餘境故。後得智攝。 T2323_.71.0560c01: 其體是一。隨用分二。了俗由證眞故。説 T2323_.71.0560c02: 爲後得。智一分二。因有二類種。果恒唯一。
T2323_.71.0560c10: 俗二智所攝。又妙觀察智縁一切法自相六
T2323_.71.0560c13: 諸變化事。決擇有情心行差別。領受三世 T2323_.71.0560c14: 事故。不遍縁無此能故。如是四智淨法界 T2323_.71.0560c15: 法身體。論説法身有三相別故。三相即三 T2323_.71.0560c16: 身。由是眞俗二智同時處現觀察可知。四智 T2323_.71.0560c17: 三身不可分離同一時處自可知。是故根本 T2323_.71.0560c18: 與後得同一時處不可分離。然今云後得 T2323_.71.0560c19: 説法。性相別論而已。根後一處之相以觀心 T2323_.71.0560c20: 可求已
T2323_.71.0560c24: 説。有義。如來功徳身上如應攝在蘊處界
T2323_.71.0560c27: 上故云故也
T2323_.71.0561a01: 等四句。約能説者第八識變而釋。周曰。 T2323_.71.0561a02: 若十地菩薩至是有漏者。自所發聲第八變 T2323_.71.0561a03: 故。是第八相故。是有漏。問。二乘有漏理即無 T2323_.71.0561a04: 疑。菩薩唯是有漏。於理悉。十地菩薩妙 T2323_.71.0561a05: 觀等智。能變化身爲他説法。化身所發聲 T2323_.71.0561a06: 名句等。豈非無漏。答。化有即質離質不同。 T2323_.71.0561a07: 即質是有漏理易悉。離質之者由妙觀等撃 T2323_.71.0561a08: 發自第八變起化身。化身聲等有故。亦是有 T2323_.71.0561a09: 漏。故佛地論云。平等性智撃發圓鏡起化 T2323_.71.0561a10: 身故。非妙觀等變爲化身。問。何故菩薩變 T2323_.71.0561a11: 金酪等即是無漏。第六變所作變化身即是 T2323_.71.0561a12: 無漏。第八變作所變化身即是有漏。答。佛意 T2323_.71.0561a13: 知。聖教自説。不可徴詰也。問。能説之心 T2323_.71.0561a14: 既是無漏第六意識。如何所説而以第八有 T2323_.71.0561a15: 漏聲等而爲體耶。答。如絃管聲。由心而發。 T2323_.71.0561a16: 雖非即心亦内外異。然成音韻得有詮表。 T2323_.71.0561a17: 故無漏識發有漏聲理。亦何違成。爲増上 T2323_.71.0561a18: 縁撃第八識而起於聲。不違唯識。雖第 T2323_.71.0561a19: 八識不縁名等。由意識故。今於聲上而 T2323_.71.0561a20: 有名等屈曲之相。理亦無違。如彼聲等有 T2323_.71.0561a21: 屈曲相。一切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦 T2323_.71.0561a22: 變異他聲等而是無漏。章言唯是有漏者。 T2323_.71.0561a23: 且約佛地起第八説。若爾。如何會佛地文。 T2323_.71.0561a24: 答。今且言者。佛地本言第八變。不障妙觀 T2323_.71.0561a25: 亦變也。道理甚。應問云。菩薩無漏第六 T2323_.71.0561a26: 識通果等類。自第八識亦變彼不。答。杖自 T2323_.71.0561a27: 變以爲本質而亦變之。然化受用第六所 T2323_.71.0561a28: 變之者。論實變。通果等亦但説彼第六變 T2323_.71.0561a29: 者。以其本心第六變令他用故。以是知。妙
T2323_.71.0561b03: 身身所有聲。爲有漏耶。爲無漏耶。答。云 T2323_.71.0561b04: 有漏者。如何説言他。若無漏者。如何色根 T2323_.71.0561b05: 有漏聲是無漏耶。答。有二種解。一云。化有 T2323_.71.0561b06: 二種。一即質化。二離質化。若即質化聲等是 T2323_.71.0561b07: 有漏。爲即以本質身而轉變故。若離質化 T2323_.71.0561b08: 聲是無漏。雖無文證。以理通無漏爲勝。 T2323_.71.0561b09: 二云。離質化身亦是有漏。由觀察智撃發 T2323_.71.0561b10: 第八而方變。設此解以何爲證。如佛地論 T2323_.71.0561b11: 云。要由平等智撃發大圓鏡智。鏡智變起
T2323_.71.0561b14: 則第八識不入佛位。則是有漏識。自有漏 T2323_.71.0561b15: 識所變聲等。是有漏識相分故。云唯是有 T2323_.71.0561b16: 漏也。義演曰。菩薩後得説法。何故唯是有漏
T2323_.71.0561b20: 有漏已。次叙聞者識上所變文義通有無漏 T2323_.71.0561b21: 若聽者識下四句總叙 一切異生下別叙 T2323_.71.0561b22: 有二文。初叙有漏。次叙無漏 初中一切 T2323_.71.0561b23: 異生有唯有漏。自可知。二乘人有漏心聞法者 T2323_.71.0561b24: 所變文義唯有漏。菩薩乘人亦地前有漏聞 T2323_.71.0561b25: 法者所變文義唯有漏。初地已上七地已前 T2323_.71.0561b26: 出觀心有漏故以其心聞法者所變文義唯 T2323_.71.0561b27: 有漏也。合之一處云皆唯有漏也 若一 T2323_.71.0561b28: 切等下。叙唯無漏。凡失無無漏心。故不言 T2323_.71.0561b29: 異生 七地已前等者。自初地至第七地 T2323_.71.0561c01: 之間入觀心時。第六二空平等妙觀二智起。 T2323_.71.0561c02: 以此後得智聞法者所變文義唯無漏也。八 T2323_.71.0561c03: 地已上入出觀心倶是無漏。平等妙觀二智 T2323_.71.0561c04: 任運無功用起。是時聞法者所變文義一切 T2323_.71.0561c05: 無漏 隨其所應等者。總示上來所辨有漏 T2323_.71.0561c06: 無漏文義。隨彼彼分齊名爲教。此中今家 T2323_.71.0561c07: 明經論體。取根本世尊所説眞實無漏文義 T2323_.71.0561c08: 爲教體也
T2323_.71.0561c11: 承上轉辭。謂雖隨其所應説聽賢聖有無 T2323_.71.0561c12: 漏文義皆名爲教。然今家爲教體處。取本 T2323_.71.0561c13: 質無漏三寶 同者。一切衆生有信者。皆同 T2323_.71.0561c14: 一心敬重無漏三寶故。云同取敬 本質 T2323_.71.0561c15: 者。簡即質離等化身説法 無漏三寶者。下 T2323_.71.0561c16: 三寶章所明眞實三寶。攝論初言稽首大覺 T2323_.71.0561c17: 諸如來無等妙法眞聖衆是也。故今教體 T2323_.71.0561c18: 等者。正明今家所立。本質者簡化佛説法。 T2323_.71.0561c19: 佛等者擧釋迦佛等餘佛也 任運而現者。 T2323_.71.0561c20: 簡第六妙定所現文義。是第六變。即菩薩等 T2323_.71.0561c21: 亦所變現故。諸佛變現聲等。第八識任運變。 T2323_.71.0561c22: 非妙定第六識所現爲彰是云任運現也 T2323_.71.0561c23: 非有漏戲論者。玄賛一曰。親光等言。佛身 T2323_.71.0561c24: 具有蘊處界等。由離分別。名無戲論。豈不
T2323_.71.0561c27: 有漏。亦非無漏。非善非惡。亦非無。非 T2323_.71.0561c28: 蘊處界等法門所攝。但隨所宜種種異説
T2323_.71.0562a02: 文也。此擧佛境界任運現之證 於能説者 T2323_.71.0562a03: 等者。彰雖取佛説聲等爲教體。不違唯 T2323_.71.0562a04: 識。此即顯示可言中道 若聞者識等者。彰 T2323_.71.0562a05: 聞者識變文義不爲教體。以有漏三性教 T2323_.71.0562a06: 爲體。不可敬重故。由次上釋。雖聞者中 T2323_.71.0562a07: 亦少分以無漏文義有爲體。今約多分云 T2323_.71.0562a08: 教唯有漏也 同識性故者。明教唯有漏之 T2323_.71.0562a09: 由。聞者識以第六識變爲教體故。有漏識 T2323_.71.0562a10: 變有漏聲名等故。聲名等相與識同性。云 T2323_.71.0562a11: 教唯有漏也。此亦約多分説。准前可知」
T2323_.71.0562a15: 囘向四恩法界海 囘向無上大菩薩
T2323_.71.0562a19: T2323_.71.0562a20: T2323_.71.0562a21:
T2323_.71.0562a24: 南都西之京藥師寺傳 T2323_.71.0562a25: 法相宗教沙門基辨撰
T2323_.71.0562a28: 初標牒。二攝相歸性ヲ以釋教體。三攝境從識。 T2323_.71.0562a29: 四攝假隨實。五相用別論。六結成示一一法 T2323_.71.0562b01: 有四出體。今即初・二也 依前所説等者標 T2323_.71.0562b02: 牒 依前第一等者。六文中第二約攝相歸 T2323_.71.0562b03: 性釋教體 教即眞如者。教是色名句等。是 T2323_.71.0562b04: 云即眞如故攝相歸性。聞者似法・説者。眞 T2323_.71.0562b05: 教。倶淨法界平等所流。約本爲言。此教亦 T2323_.71.0562b06: 以眞如爲體。則以末攝本爲攝相歸性。今 T2323_.71.0562b07: 此所言教即眞如者。不爾。不約本末。教體 T2323_.71.0562b08: 全眞如。次云一切亦如故 般若論説等者。 T2323_.71.0562b09: 擧教是攝相歸相之證。天親能斷金剛般若
T2323_.71.0562b15: 義。或舍衞城中有大長者。名曰留。祈天 T2323_.71.0562b16: 而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ T2323_.71.0562b17: 善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
T2323_.71.0562b20: 云。不但所詮無有。諸法相性離言。理亦離 T2323_.71.0562b21: 言。或此非唯言理離性。依之文字亦離性 T2323_.71.0562b22: 相。於一能詮音聲之上。極略相名字中相名・ T2323_.71.0562b23: 廣相名句。皆假施設。體都非眞。法既非法。 T2323_.71.0562b24: 非非法。言亦非言。非非言。文亦非文。非 T2323_.71.0562b25: 不文。遮名文字故。唯言非。一切法中離言 T2323_.71.0562b26: 之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
T2323_.71.0562b29: 無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即 T2323_.71.0562c01: 是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲即。今 T2323_.71.0562c02: 云。文字即教性離。解脱者即眞如彰教體即 T2323_.71.0562c03: 眞如。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如 T2323_.71.0562c04: 前已辨。又云。法非見聞等者。文如前已辨。 T2323_.71.0562c05: 法者法性。非見聞等者。示性離言。即教體眞 T2323_.71.0562c06: 如也 故知教體等者。結攝相歸性
T2323_.71.0562c09: 是攝境從識 若取於末等者。明龍軍・無性 T2323_.71.0562c10: 等教體モ亦攝境從識 故天親云等者。擧説 T2323_.71.0562c11: 聽二識倶爲教體之證。展轉者説聽展轉。二 T2323_.71.0562c12: 識者説聽二識。具如二十論疏下釋 成決 T2323_.71.0562c13: 定者。説者成悲決定。聽者成慧決定也
T2323_.71.0562c16: 説能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體故
T2323_.71.0562c19: 所引名等。此攝假名等隨實聲説
T2323_.71.0562c22: 光等説爲性用別論教體。故云唯取。成唯 T2323_.71.0562c23: 識疏曰。護法意説性用別質。教體即是能説
T2323_.71.0562c26: 者等。何以故。是根本故。如來識上聲與名
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