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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
言等
取作意辱舌動等縁一 所發音者音響。
彼説聲總有二三類一。一者響音。雖二耳所聞一。不
レ能二詮表一。如三近レ
語トキ別有二響聲一。二聲性一
一能詮各有二性類一。離二能詮一外別有本常。不
レ縁不レ覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離二
前二一有。此三中。以二第三一今論爲二教體一。第一
響音顯發之縁。第二於二能詮上一常住 今用
衆多等者。結下以二常聲多體計一爲中教體上
一體計一 共有一等者。正是一體計。釋二聲體
本有一 猶如眞如者。喩二一相一味一 以尋伺
等下。釋二待縁顯之一 今者唯取等者。結下以二
一常聲一爲中教體上
計各有二全分一分二計一。此二之中二句標牒
一計全分下。正明二全分一分二計一
論一
生論一。此中有二七文一。初標。二總示レ計。三示二體
多計一。四示二體一計一。五明二二有
二。六結二聲生
計別數一。七結二二聲論計數一。今即初･二也 由
音響等者。釋二待縁生之一
科。准レ前可レ知 今取新生等下。結二教體一
三科文也。准レ科可レ解。周
曰。問。所詮之法
體既成レ多。新生能詮隨二彼所詮一亦應二是多一。
如何今計レ一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
爲レ一。如下何水衆多流歸二渤海一已。總名爲
海
論教體一 一切皆四大等者。此外道計。此唯
執下眞有二實常四大一生中一切有情上。一切有情
禀レ此而有。更無二餘物一。後死滅時還歸二四大一。
問。此外道以二有質礙四大極微一爲二一切法能
生一。若爾。以二色法一爲レ成二心法一耶。答。義燈設二
三釋一會釋。一云。細妙四大造二心法一無礙。
麁大造二色法一有礙。二云。雖二唯造色。准レ理亦
合レ造二心心所一。三云。四大不レ造二心法一。又演祕
中擧二燈三釋一已。復設二一釋一云。彼計。能造四
大無二有礙無礙別一。但所造上有二差別一。義蘊
用二祕一釋一爲レ正。今云。以二祕釋一爲二是正一。能
如レ是解一言。諸法及我。大種爲レ性。四大種外
無二別有物。即四大種和合爲二我及身心等一
條橋新善光寺寓舍一任二愚見所及。草草
書之一了。偏祈四大乘學業復レ古令三正法
久住二于世一而已
囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
中。大文第四彰二異計小乘一。此中有二九文一。初
標牒。二分二大類一。三擧二大衆等一。四擧二一説部一。
五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
部。九總結。今即初･二也
等一 其大衆已下十五字。標牒 佛一切法
等二句。約レ法明二佛十八界唯無漏一。宗輪疏
云。十八界等在二佛身一時。皆名二無漏一。諸佛所
有三業。皆是無漏故。諸如來無二有漏法一
皆是出世者。上句佛字通二此句一。此一句約二
佛色身一明二佛唯無漏一。宗輪疏曰。論諸佛世
尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
並是出世。無レ可レ過故。唯無漏故。唯佛世
毀壞一。超過毀壞一。皆是出世。約レ人爲レ論。無
漏身故 佛所出言等者。如二前已釋一。疏曰。
佛所説語令二他利益一。無レ有下虚言不二利益一者上。
義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如二前
已釋一 佛一切時等者。示二任運説一。疏曰。此
部等説。諸佛説法任運宣説。不レ須思二惟名
句文等一。任運自成二應レ理言教勝名句等一。常在
レ定故。不レ思二名等一。然聽法者謂下佛爲レ其思惟
名等一而宣
説法上。周曰。問。佛一切時不レ説二
名等一。如何復言下以二名句等一而爲中教體上。答。言二
佛不説名等一者。但如來不レ起二思惟一名二不説一
也。又言。以二無漏體實有聲色句業一爲レ體者。
據二任運一説。如二天皷等一。亦不二相違一。今云。不説
名等者。名句文是共相。佛常住二無上寂然法
性一故。心無分別。不レ轉二共相一。云二常在定一。無性
住二寂定一。那伽坐二寂定一。那伽臥二寂定一。此即説二
常在定相一頌。小乘論中亦引二此頌一 即是無
思業者。結二佛任運説法一 自成事義者。自謂
任運。事謂能詮名等。義謂所詮理 以其無
漏等者。結二大衆等三部教體一 無漏者。簡下
除二一説部一餘諸部上 體是實有者。簡二一説
部全･説假部一分一 聲名句等者。簡二多聞部
及有部有説一
部一。宗輪疏曰。此部説。世出世法。皆無二實體一。
但有二假名一。名即是説。意言。諸法唯一假名
無二體可得。即乖二根本所説一別分 今取無
漏等者。結二一説部教體一 無漏者。同二根本
大衆部一。説二佛音聲皆是無漏一 假聲名等者。
彰二此部本意一。云二假聲名等一。云二名等一所レ簡。准
レ前可レ知
部一 如來五音等十二句。宗輪論文。疏釋曰。
音謂音聲。即是教體。此音聲教能超二世間一。亦
能引レ他出離道起。故名二出世一。謂詮二無常･苦･
空･無我･涅槃寂靜一。此五教聲必是出世 與
五倶起等者。疏曰。若離二此五一。雖二八道支七
覺等教一。皆非二出世一。其八道等作二此行相一。亦
是出世。謂此五教聞。皆利益。稱可法體一。
既非二不了義一。亦非二方便説一。定是出世 設引
出離道等者。開發曰。設是餘音與レ五倶起。
隨順五音一亦名二出世一。一切餘教皆是世間
不決定故者。疏曰。既不三決定引二出離道一。故。
今總説二是世間教一。今云。如來五音外餘音。雖
レ非レ不レ引二出離一。不二決定引一故。不レ云二出世一。上
五音引二出離一。既云二決定能引一。餘音翻レ是。云二
不決定一。意自可レ知 論説言音等下。正釋二此
部教體一。論説言音者。宗輪論中既云二佛五音一
故佛諸教等者。結釋此部教體一。有漏者有如
來餘音。無漏者五音及隨順五音一餘音 以
佛五音等者。釋二無漏教體之由一。佛有漏教體
部一。此部意説。一切法若處等門。體非二實有一。
若蘊等門。是爲二實有一。由レ是聲名句文亦准
レ是釋 聲名句等四字。標
牒就二能詮教一而
論上 若在處等下。明三假聲名等爲二教體一。等
言ハ十二處向内等 以説依縁等者。積聚法
皆假故。爲二所依一爲二所縁一之義ニ非。初不二積
聚一。但一物有故説二依縁一。必積聚體非二實有一
若在蘊等下。明三實聲名等爲二教體一。等言五蘊
向内等 雖有積聚下。通二伏
一明二蘊門實一。
云。積聚是假。則蘊體何非レ假耶。積聚名
レ蘊故。今通云。雖二積聚假義ヲ以釋二於蘊一。五蘊一
一法體無三依縁義以立二蘊門一故。蘊等門皆體
實有 聲名句等二句。明レ通二蘊處二一故。次
句明三教體通二假實二一故。通有漏下。結二此部
教體一。疏曰。既世出世法皆有レ假有レ實。故從二
所立一名二説假部一。謂能説者聲名句等。若以二
處門一是假。若以二蘊門一是實 通有漏者。佛
假名ヲ以而説。通無漏者。佛實義ヲ以而説。部執疏
云。大迦旃延先住二無熱池側一。佛入滅後二百
年時。方從レ彼出。至二大衆部中一。於二三藏教一。明二
此是世尊假名ヲ以而説。此是實義ヲ以而説一。大衆
部中。有二不信者一。亦有二信者一。遂別分レ部
善耶無耶。答。或善或無。云何善。謂佛善
心所發語言乃至語表。云何無。謂佛無
釋。往見。又依二婆沙･倶舍一。此部計中自有二二
別一。一唯取二名句等一。一唯取二有漏善聲一。由レ是
諸師有二其三釋一。有説。但以レ聲爲二教體一。以二性
是善一。三無數劫所二
求一故。名句文三但是佛
教能詮作用。非二正教體一。是無故。有説。但
用二名等一爲體能詮表故。有説。音聲及名句
文爲二其教體一。今依二婆沙評家正義一。以レ聲爲
レ體。其名句文別雖レ有レ體。但是作用。唯無
評家評取等者。結二有部教體一。此中唯有漏善
聲者。此部立二前十五界唯有漏一。故佛十五界
亦唯有漏。雖二有漏一三劫求故名レ善。今此
所レ擧有部正義評取也。周曰。問。小乘師
二般若經一言。汝受持無名等一。如何得二此
大果一耶。般若論答曰。汝法無。我法是善。
准二此問答一。彼宗即以二無名一以爲二教體一。如
何今云下以二善聲一爲中教體上耶。答。彼部救曰。二
十部内。知汝二於誰一獨言レ我。故以二善聲一爲レ體
亦不レ違。又彼亦即是婆沙以レ名而爲レ體
者。非二是此師一。故世親言。汝唯無。若爾。此
問即無二違妨一
此師以二不相應行一爲二假空一。如下倶舍師朋二此
部一破中有部上。故名等是假 雖彼不立等下。正
明二彼教體一。彼意。名等但在二聲屈曲一故。雖三假
云二名等一。其實是聲。然無二屈曲一聲無二詮表一故。
是非二教體一。故今云二仍不取聲等一 取有漏聲
等者。結二此部教體一。有漏者。立二前十五界唯
有漏一故。聲上假等者。示下無二屈曲一聲無二詮表一。
聲非中教體上 然聲處攝者。名等假立。十二處
門論二其體一聲處攝 前薫於後等者。此師計二
過未無體一。唯現在是法體故。以二假法一爲二教
體一。全無二其理一。故以二聲處攝者一爲二教體一也。前
謂前念。後謂後念。前念薫二習後念一。現在唯一
法有二實體一處。展轉聚集爲二教體一。念念相續。
有二屈曲一聲薫二一處一爲二教體一也。問。經部以
レ聲爲二教體一。以レ何爲レ證。順正理論第十四卷
破二經部一云。汝不レ應レ立二名句文身即聲爲體。
開發曰。然依二彼宗一。有作二三釋一。一云。十二處
中實聲爲性。離レ聲無三別有二能詮一故。二云。於二
實聲上一有二假屈曲一以爲二體性一。法處所攝唯
是意識所縁境故。三云。通用二法處聲處一以
レ之爲レ性
乘一 總是第一等二句。此總結二異計祕門一也｣
文第五顯二大乘教體一。此中大分有レ二。初分
科。次正彰。今即初也 邊體者。邊主所レ彰教
體故。云二邊體一。眞空俗有故云レ邊也 中道者。
中主所レ明教體。寄二可言一明二教體中道一。故教
體即可言。以二識變一明二教體一。三性義立即可
言門。中道故不レ言二中體一直云二中道一也
彰。此中亦大分爲二二段一。初邊主教體。二中主
教體。初中有レ四。初標。二正彰二邊體一。三邊･中
對辨明二俗有教體一。四結二邊主教體一。今即初･
二也 龍猛清辨等者。對法抄中。云レ依下清辨
明二龍猛一言上。又理趣述賛。云下龍猛釋言。就二勝
義諦一一切皆空等上。今檢二十二門論觀因縁門一
云。衆縁所生法。是即無自性。若無二自性一者。
云何有二是法一。又中論説二因縁所生法。我説即
是空等一。其餘説二無自性一文。悉今所レ云一切
無相諸法皆空之文也。今總合云二龍猛清辨
咸作是言一也。此是由二龍猛所論一。清辨掌珍
論中。明二此眞空義一 何教何爲體者。理趣述
賛及對法抄所レ言。教無二所教一。體亦非レ體也。
一切皆空無故 世俗諦中等者。清辨擧二般
若燈論説一。以二俗有義一明二教體一。亦言亦下勝義
諦中説二諸法一空中云無教無體上 句言章等者。
明下由二般若燈論説一立中俗有之教體上
辨明二俗有教體一 爲跡者。無垢賛一曰。最初
音聲能集顯レ法。名レ之爲レ跡。教爲レ理之跡。如二
尋レ跡以得象。故得レ教而觀レ義不レ立二字･名一。
象跡一所見跡處即見中其象上。若尋二其句一即見二
其義一。若梵云二幡陀一。則此云レ足。長聲呼故跡･
レ跡。護法宗所レ言之名身･多名身。但顯二法體一
不レ顯レ義故 句有二種等者。此中初集法滿
足之句。清辨等所レ言句。非二護法宗之句一。所
レ言名身･多名身。如レ説二不生亦不滅。不來亦
不去。一亦不異。不常亦不斷一。此一一句義
雖レ未レ圓。亦名爲レ句。法滿足故 二顯義周圓
句者。此即護法宗所レ言之句也。非二清辨宗之
句一。所レ言梵云二縛迦一。此翻云レ言者是也。如レ説二
諸行無常。有生滅法。生滅滅已。彼寂爲樂一。此
一一句義皆足故 此當中道等者。無垢賛
中云レ當二護法名一。對法抄中云レ當二瑜伽宗所
説名一。亦云二中道所説句一。由二此等説一。護法論
師由二瑜伽論一所レ立宗家。今名二中道一也。所説
名者。此有二名及名身･多名身一。今取二名身･多
垢賛一云。梵云二縛迦一。此云レ言也。顯義周
圓名レ之云レ言。即當二護法所説之句一。即顯義
周圓句也。由二外典釋一。古云二之言一。秦･漢已來
乃有二句稱一。故句與レ言其體是一也。以二法滿
足一名爲レ句。如二上已釋一 梵云鉢剌迦羅等
者。無垢賛一云。章是明義段義。一章一段以
明二諸義一。如二上已明一。是外典所レ言篇也。外書
篇者遍也。明而遍也 此無所當者。對法抄
中云二中道無此一。瑜伽論中但説二圓滿句不圓
滿句等一。不レ説レ章故。云二無所當一也 梵云奢
薩呾等者。如レ常應レ釋
此四能詮等者。無垢賛云。此四以レ聲而爲二
章･論四一。意言。雖レ立二句･言･章･論別一。論二其體
性一。則倶以二能詮聲一爲二教體一也 此准般若
燈論等者。一部十五卷。偈本龍樹造。與二中論
頌一同本異譯。又釋論本。分別明菩薩造。大唐
波羅頗密多羅三藏譯。因明大疏曰二清辨般
智度論文者。今勘
彰之中。第二中主教體。此中大分爲レ十。初
標牒。二論二定正教體一。三牒二正教體一。四明二龍
軍無性教體一。五牒擧護法･親光等教體一。六先
擧二四重出體一。七正明二護法等教體一。八約二四
重出體一明二教體一。九明二識上名句聚集一。十以二
三性五法一釋。今即初･二也 瑜伽攝釋分等
者。現本作二攝決擇分一大誤。第八十一卷攝釋
分初。有下釋二經體一文上。如二此處引一。攝釋分者。
於二造論法用一猶未二分明一。今略攝釋經論法
用一以爲二一分一。名二攝釋分一。是故此分最初明二
經體一。論本由レ經故。在二造論法用初一。攝決擇
分。自二第五十一卷一至二第八十一。於二本地分中一
不レ盡之處。廣決擇説。名二攝決擇分一。故現本
云二攝決擇分八十一文一大誤。論文曰。云何爲
レ體。謂契經體略有二二種一。一文二義。文是所
依。義是能依。如レ是二種總名二一切所知境
界一。開發解二此文一云。文是能詮。義是所詮。依二
能詮文一義得レ顯故。故説二文是義之所依一。文
之與義レ倶生二説･聽了意識一故。總説二文義一名二
所知境一。此中意説。文･義倶能生二解心一故。故
能所詮名爲二教體一。顯揚十二亦同。理實能詮
是所依等論文一。論二定五教體一由二瑜伽論一。
以二能所互通二義一釋云。由レ文顯レ義。文是所
依。義是能依。又由レ義起レ説。則義是所依。文
所造章疏明二教體一。但取乙云下由二能詮文一義得
レ顯故。文即所依上瑜伽之文甲。不下取二義是所依
義之一而釋上。文是能詮根本。若無二能詮文一不レ能
レ生レ解。故但以二文是所依之釋一明二教體一也。又
教者能詮。以二能詮文一爲二正教體一。由レ教成レ理。
故明二教體一但以二文是所依一而釋。可レ知。周
中擧二二解一。非二章主意一。又増明一曰。問。名･
句･文中。何唯取レ文。解有二二説一。一云。文集成
レ名。名集成レ句。文是本體。名･句是義。是故擧
レ體不レ取レ義。一云。擧レ一取レ二故有二名･句一。今
云。此二解倶用。瑜伽攝釋分説三文有二六種一。一
名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請
能詮總四法體。謂聲･名･句･文。於二彼論中一但
一云レ文。此亦二解中由二初解一也。又開發云。
又是所依能詮根本。名句不レ能レ生レ解。但説二
文者是顯了義。由レ文令下彼名句呼召諸法一
分明顯了上。以二是名句所依處一故。亦名爲レ字。
不レ可二改轉一義名レ字。可二改轉一者是名以下隨二
[章]能詮文中復分爲二 鈔曰。三牒二正教體一。
大凡論二教體一有レ二。一就二能所詮一名二教體一。二
就二唯能詮一名二教對一。初能所詮共名二教體一者。
謂瑜伽説。經體有二二種一。一文二義。文是能
詮。義是所詮。既云三經體有二二種一。而一文二
義。合二能所詮一爲二教體一之證。由レ是今章主開
發中云。文義倶能生二解心一故。故能所詮倶爲二
體一。境行果一切法。是爲二所詮義一能所詮皆
詮一明二教體一。四重出體。亦分三能詮出體與二所
詮出體一。以釋二教體一。以二無垢稱經文一爲レ證。文
長恐レ煩不レ述。且擧二牒文一言。若依二護法等一。勝
趣述賛等亦就二能所詮一辨。二就二唯能詮一辨二
教體一者。開發曰。然諸聖教多分唯説二能詮名
等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。又能説
者勸心發故。瑜伽･顯揚別義説故。取二所詮
表一亦爲二教體一。實理言レ之。表召諸法一別生レ解
者。其義即非故。諸教中多依二能詮聲名句文一
體雖レ二。今取二能詮聲名句等一。正教體故。又
云。護法意説。性用別質。教體即是能説聲等。
對法疏亦同説。説者聽者倶以二聲字已上集
現一爲二教體一故。二十論疏亦云。皆以二聲名句
文一爲レ體。由レ是應レ知。雖レ有以二文義相生一爲二
教體一之文上。正與レ邪之教體同擧示故。文義並
擧。其實正教體唯能詮聲名句文也。今此所
レ云能詮文中者。彰下就二正教體一而論上也二。以説
不説一説故
龍軍･無性等教體一。此中有二十三一。初標牒。二
擧二無性論一。二擧二佛地論一師説一。四寄レ成。
五成二佛不説一。六擧二不説證一結歸唯識一成二俗
中教體一。七問答唯心變教體一。八問答識上聚
集顯現一。九總以二五心聚集一明二七心十二心一
離二五心一別無故。十結成答レ問。十一明二十二
心一。十二明二七心一。十三結二俗諦中道義一。今即
初也 龍軍論師者。倶舍破我品云。昔有二大
梵網述上云。西方有二三釋一。第一那伽犀那。
一。第一引二西明疏一曰。有影無本者。那伽犀
那。此云二龍軍一。即是舊譯三身論主。彼説下佛
果唯有二眞如及眞如智一無中音聲等麁相功徳上。
竪慧論師及金剛軍皆作二此釋一。竪慧論師即
軍所造三身論中。説三佛果有二無音聲功徳一
爲二所據一。今云二龍軍論師一也 無性菩薩者。
體性一。如二次下引一。有問レ予曰。章主立二佛不説
集顯現以爲二體性一之文上爲二所據一。由是皆謂下
無性但立二佛不説法一人上。然按二無性攝論四一
中一宣説菩薩十種地義一。此即安立十地行
相一。名句文身。識所變現聚集爲レ性。謂彼聖者
金剛藏所變影像爲二増上縁一。聞者身中識上
影現。似二彼法門一。如レ是展轉傳來于今一。説名
人。既云下金剛藏識所變影像爲二増上縁一。聞者
識上影現。爲二増上縁一影像。是能説者識上文
義影像現。若爾。無性論師立二佛説法一自顯
然。故章主云下以三無性但立二佛不説法一人上。恐
説二金剛藏識等一之文。非下滅二佛説法義一之
文上。此即成二佛不説法一之文。謂十地經非二釋
迦佛説一。勸二金剛藏菩薩一令レ説二十地法門一是
也。金剛藏菩薩往昔為二聞者一時。以二變現影
像一爲二増上縁一也。若由二根本佛邊一。則唯大定
智悲故。此十地經亦以二聞者識上所變影像一
爲二經體一也。既云二如是展轉傳來于今一。明知
根本佛是不説法。雖レ爾以二聞者識變一展轉來
レ今意自明。必以二此文一不レ可レ也。又一解會
云。無性攝論意。金剛藏菩薩意識之上變現
文義影像一。安立十地法門一。此能説人所説法。
即自二如來妙定一所二變現一。非二如來第八因縁
變一。設雖下安立種種名句一説中十地上皆妙定心
相。非二如來第八所變聲境等一。故云二唯有三法
佛不説法一。理無二相違一也。二解之中。初解爲
レ正 及佛地論一師所説者。所説二字通二龍
中一説是佛不説法義也。如二次引一
論一。此有二二文一。初正擧二無性一。次章主以二相傳
義一釋成今文一。即此二文也。此中即是者。無性
論中於二上句一釋二經字一。云二貫穿縫綴説名爲一
レ經。其經中今云二此中一。故次結成句一云レ爲二體
性一文此成二經體一也 隨墮八時者。此四字古
來有二疑一。雖三古今有二通釋一。其義意二辨折一。
故今設二四門一以通釋古一顯二如實義一。一者
述二大唐三藏相傳義一。二者擧二古師一。三者
擧二古通釋一。四今義通釋。初述二大唐三藏相傳
義一者。開發曰。墮謂墮在。言二八時一者。相傳三
釋。一云。即是聖教中説八囀聲時。二云。華嚴
八會以爲二八時一。三云。西方時分晝夜各四。故
名二八時一。今依下後説隨墮二八時一聽聞正法上。義
靜法寺慧苑華嚴刊定云。八時者。舊人四
説。一云。如來説法於二八囀聲中一。隨用二一聲一
逗レ機説故。一云。佛説二華嚴一八會時故。一云。
依二聲明論一。晝夜各有二四時一。如來隨於二此時一
應レ機説故。一云。依二十地論一。如來説法離二八
上諸説一。雖二各有據。然勘二梵本一並不二相應一。謂
梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。此謂二
之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟吒一
也由二其兩音相濫一。致レ使二翻譯者謬傳一。既翻二
欲樂一名レ八。亦復虚加二時字一故。勞二諸徳一擾
動智海一。玉巵雖レ寶。無レ當奈何。是故正譯應
レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集顯
釋曰。隨墮樂欲時何所以者。解云。梵云二一瑟
吒一。此云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵
苑三解一已云。此皆未レ可。今准二義淨三藏説一。
梵云二一瑟吒一。此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二
八時一。古徳錯翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲
レ正。又我朝近代有二信培者一。淨業之徒自稱三
解得唯識一。講二三十論疏一數度。予志レ學之後。
倍二彼講席一。退顧輒慨三其講唯識而非二唯識一。
雖三口説二大乘法相一。不レ識下以二離言説一爲中大乘
教上。自墮二小乘一。講者既爾。聽者悉至レ不レ辨二大
小乘之菽麥一。今也他家講尊被レ害二信培之毒一。
久。具如二法相玄論之初辨拆一焉。如レ是信培
者遂作二唯識疏集成編一。彼編之中引二刊定一
已云。今謂。俗典不レ言乎。中心疑則其辭枝
疏主釋二墮八時一猶豫不レ決。是故説分二三義一。
儻シ有二具不決。則不レ詢二之親教三藏法師一何
也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。
又三藏曾在二天竺一禀受此論於諸論師一之
日。亦不二之詢一何也。三藏或務在レ禀傳幾經
論一。不レ遑レ決二擇一文句是非邪正如何如
何一乎。或雖二三藏一不レ能無レ有二千慮一失一乎。
撲揚巧設二救釋一。然義淨･慧苑等。雙擧梵漢
方音一以申二然辨一。其失匝レ免。邑師判斷レ爲レ正。
演祕中。擧下樂欲與二八時一二義上已曰。問。二箇
三藏並親歩二祇園一同覽二梵與一。忽焉一義解
成二楚越一耶答。二倶無レ失。何者。一物名義含
レ多。且如二帝釋一具有二十號一。前釋據二歴レ時聲一而
文義起故云二八囀八時一。後解依二自慕法一而
教體生。乃云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一頞
二言一。前後三藏有三隨取二一想一也。梵本未三必
無二二字一。如何得レ言二隨取一耶。答。何廢二無性
所製之論前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦
猶二此方諸述作者先後迴互一。其類寔繁。以レ此
浦有二海雲堂居士名鳩者一。聲徳獨高。道頴二五
畿一。芳傳二四主一。學苞二大小一。緇素欽挹。業崇二維
摩一。時賢敢恭。遂釋二墮八時文一云。隨謂隨二於
時時一也。墮謂率爾心也。八時謂八箇刹那也。
時者猶レ言レ度。應レ知度度各別隨墮也。故擧三
世俗八時與二華嚴之八會一。以示二其例一令三其
八時亦有二差別一。即囀聲八度之時也。其如二
等。或
等一。名爲二
自二慧苑亂轍以降。被レ障二妄雲一。諸徳智日不
レ見二昭然一。今也居士以通釋。可レ謂下子古疑
釋者。三門分別。初辨二古非一。二辨二古是一。三彰二
如實義一。初辨二古非一者。靜法惠苑叨以二梵本一
二八時義一。此起二妄謬一之基矣。若三藏云乙以下
梵云二一瑟吒一此云中欲樂上爲
謬。則應レ如二汝
所一。若三藏云下以二一瑟吒梵本一雖レ應三正翻二
欲樂一。今義翻爲中八時上。則汝如何。大抵翻譯
文例非二唯敵對一。多用二義翻一。譯場之法。至二人
不レ可レ解文一。則必用二第二展轉訓釋法一令レ解二
意味一。玄賛三曰。然今經文恐二人不解。翻譯之
家遂依二第二展轉訓釋法一而釋。然少不レ次。
以レ義正レ之。不レ違二聖教一。若別義釋。便是人情。
示一二例一。梵云二素怛覽一。敵對應二翻云綖。存二
方土可信一故義翻云レ經。又梵云二毘奈那一。敵對
應レ云二調伏一。存レ易レ解故義翻云レ律。又梵云二捺
落迦一。敵對應レ云二不可樂一。存レ易レ解亦義翻云二
地獄一。又梵云二商羯羅塞縛彌一。敵對應レ云二骨
鎖主一。准二世所言一翻二天主一。如レ是等類非二七･
八･九一。經論之中自可二檢知一。今亦如レ是。攝論
梵本既云二一瑟吒一。正翻應レ云二欲樂一。雖レ然若
云二欲樂一。則汎漫以不三具彰二名句及五心聚集
現義一故。今爲レ委二聚集現義一。義翻以云三八時
非二墮在一已。若墮在時。八時皆欲樂故。總言
則是欲樂。別言則是八時。唐三藏非レ不レ用三
梵一瑟吒此云二欲樂一。故彼所レ非二今所關
彼見二遏瑟吒此云八。眩迷梵音相近一。凌二三
藏一爲二謬傳一。惠苑輕蔑賢善一之罪所レ不レ輕也。
惠苑不三全解二聚集顯現義一故。以二八時言一爲二
無用義一。妄昧尤甚。惠苑由來有下以二梵本一亂二
正翻一之癖上。彼實智解玲瓏。雖レ應レ云二玉巵無
レ當。此非レ寶。有智之人勿下爲二妄説一所率失
也。又義蘊中朋輔薦福三藏一。以レ云二八時一爲
レ誤。是亦不三全解二聚集顯現之義一故。義淨三
藏不下具顯法相一之人上。故唯以二總合セル欲樂一
義一翻レ是。大唐三藏以二法相大乘一示二中道一人
故。今爲レ令二聚集顯現微細明著一。義翻以爲二
八時一。有智學者必勿二眩迷一。又近來信培所
レ言。雖レ似二蚊蠅作聲。少附二惠苑･道邑驥尾一。
動二黄口一疑二三藏一。妄談不レ足レ論已。彼云三中心
疑故既分二三義一。此是何之言乎。大抵解二大乘
深遠之教一設二多義一彰二所含實理一。是古學之風
也。今家章疏必設二多義一以令レ至二其眞實一。信
培由來有下評二多義一以爲二一途之癖一。後學必
勿惑二此説一矣。此斥二古非一已。二辨二古是一者。
演祕中設二救釋一。問答有レ二。其中初問答有二
少理一。次問答似レ無レ理。又設二救釋一雖レ可レ爲
レ是。釋二八時言一不レ盡レ義。故妨不レ已。又海
雲居士釋二八時言一云二八囀聲八度之時一。此釋
甚好。然不レ辨二相傳三釋之所由一。未レ盡之釋
者。開發中擧二相傳三釋一。以二八囀聲一爲レ初。華
嚴八會爲レ次。世俗八時爲レ後。此狹爲レ初。寛
爲レ後也。又今此章次。又初世俗八時。次華嚴
八會。後八囀聲之時。此即自レ寛向レ狹之釋。
雖レ有二前後之異一。理無二相違一。初云三隨墮二世俗
説日夜八時一者。約下聞二世出世間一切法一。晝
夜八時之中隨墮在一時一。心之上五心聚集
名句聚集上。云二隨墮八時等一也。若於二本邦一。則
晝夜十二時之間。隨墮在日中或日沒見聞
如レ是如レ是法事一一時上其識之上五心聚集名
句聚集。餘例准知。次云二隨墮華嚴八會時一
者。且擧二華嚴八會一令レ例二餘會一。謂此亦八會
之中。隨墮在一會一聽法識上五心聚集名句
聚集。云二隨墮八時等一也。後云二隨墮詮辨諸
法八囀聲時一者。謂如レ説二一時婆伽梵一。此八
囀聲中隨墮在第二業聲一。聞者識上五心聚
集名句聚集。復如レ云二王舍城耆闍崛山中一。此
八囀中隨墮在第七囀於聲一。聞者識上五心
聚集名句聚集。餘囀聲中墮在聚集。例自可
應レ知。隨墮八時言。明二聞法者識上五心名
句聚集顯現時時墮在一。設二八之言一。且欲下由二世
俗説一以二日夜八時一明中墮在相上。此日夜八時
中。華嚴八曾時･八囀聲時。同一時墮在故。令
レ同二八數一。云二八會八囀一。非二必局八。必勿二膠
執一。如二開發言一。今依下後説隨墮二晝夜八時一聽
通レ餘耶。答。初擧二寛日夜八時一。通二一切世出
世間華嚴八會般若十六會諸會等一。此等皆
攝在日夜八時中一故。此爲二寛通一。次華嚴八
會雖下在二日夜八時中一爲狹。對二八囀聲時一。則
亦以爲レ寛。故是中也。華嚴八會中一會具二八
囀聲時一。故以二八囀時一爲二最狹一也。是故以レ寛
置レ初。正今由レ是説二隨墮八時一。無性論意故。
問。若爾爲レ何説二華嚴八會及八囀時一耶。答。
世俗八時墮在同時。八會八囀亦墮在聚集
顯現故。欲レ令レ委細聚集現相一。説二如レ是三義一
也。開發中自レ狹向レ寛次第相攝。准レ是可レ知。
理全無レ違。問。以レ何知下爲レ彰二聚集顯現相一云中
隨墮八時上耶。答。開發中問云。如何過未無體。
應二識上聚集相無一。云二聚集解生一耶。答二此問一
引二無性墮八時之文一。擧二相傳三釋一故。此三
釋即聚集相委細説。自可レ知也。三十疏對法
疏等。皆答下應二聚集無一問上。云二隨墮八時一。檢可
レ知已。次可レ辨二事寛狹一也。問。若爾何故不三翻
云二樂欲一云二八時一耶。答。於二八時中一。隨墮二何
時一。亦皆無レ非二欲樂一。故云二隨墮八時一。則欲樂
義自含隱。若但云二隨墮樂欲一。而任二梵本一。則
漫中之漫。毎二一囀聲一有二聚集現之義一。遂不二
明顯一。故隨墮言含二欲樂義一。令下了知一一囀聲
有二聚集現一等義上故。云二隨墮八時一也。上來釋二
隨墮八時一已 聞者識上者。此即彰二佛不説
義一故作二此簡一也 直非直説者。諸家釋紛
紜。決擇曰。章直非直説者。略有二三釋一。一
切聖教明二長行一名レ直。頌名二非直一。二據二十二
分一。説二最初契經一名爲二直説一。據下初略説未二委
細明一。餘十一部之説子細具陳上。説名爲二非直一。
三從二所詮一。名詮二自性一。名爲二直説一。句詮二差別一。
又華嚴刊定一擧二五釋一。初三釋如二決擇抄一。
第四釋云。直爾説レ法名爲二直説一。以二譬喩一
説名二非直一。第五釋云。如實説者名爲二直説一。
如二決擇抄一。復設二別解一云。又今別解。顯了
有解。不レ爲二屈曲表彰一但直生レ解文義。説云二
直説一。屈曲軌範表二彰差別之名句文。説云二
説一云。今謂。雖二輿説區一。以下長行爲二直説一。頌
爲中非直上爲レ優。而引二瑜伽二十五･顯揚六･成
實論一一爲レ證。今云。信培之此評也。雖二精而
一。失二多含之義一。由來信培好レ加二取捨一。是彼
之癖也。上來所レ釋之諸義門。在二此直非直説
言一。而含
容無性論意明二一切直非直説義識
上聚集顯現一。必不レ可二取捨一。此下章中云三長
行爲レ直頌爲二非直一。此由二別義一。深思可レ解
聚集顯現者。此聚集有レ二。一者名句聚集。
レ説レ之。二五心聚集。由二瑜伽論一立レ是。然此章
及對法疏及開發。説二五心･名句二箇聚集一。三
十論疏但説二五心聚集一。名句集處必有二五心
集現一故但存レ略。其實二箇不レ可二分離一。然無
性意取二何聚集一云二聚集顯現一耶。謂既云二文
義相現一。故知名句聚集。是故開發曰。彼論於二
八時中一隨墮二何時一。聞者識上有二直非直十二
五心集則名句集亦無故。雖レ不レ可二分離一。今
以二能詮文一爲二正教體一。故以二名句聚集一爲二正
聚集一也 此意即取等下。二章主以二相傳一釋
成文。隨世俗説者。西域二･寄歸傳三等。明二
時六時一。如二餘處説一
論一師説一而釋。此中二文。初正擧二佛地論
文一。二章主釋文。此文有二此二祕一 本願縁力
者。唯識義演曰。如來因位發レ願云。衆生見
レ我者。於二自識上一文義相生。佛雖二不説法一。由三
衆生有二善根力一故。即衆生自識上有二文義相
者鑑説也。佛以二慈悲一願樂説法度生一。此云二
尤爾。義演釋不是也。此章下明二護法等意一
可レ知 自意識上者。自謂各自。其可聞者之
各自識。若地上薩埵爲二可聞者一。則此意識察
智識故。所現文義亦即眞無漏相。又若地前
凡夫名二可聞者一。則此意識有漏善意識故。所
現文義亦其體有漏善。似無漏相 文義相
生者。如二上已明一。文有二二釋一。一者淄洲由二攝
釋分意曰。文者六文。最勝疏一曰。此六文
中。正文唯文身。是餘名文者。名句從二所依一。
語從二能依一。行相約二所顯義一。機請據二能起一。相
從名レ文故。揚釋分曰。如レ是六種皆顯二於文一。
若闕二一種一不レ能レ顯レ義。由二能顯義一是故名
義亦有二二意一。一者淄洲由二攝釋分一釋曰。義
増明云。文集成レ名。名集成レ句。文是本體。
句雖二是能詮一。於二能詮中一分二體與義。義是差
別。是故今云二文義相生一。名句文相生。非下以二
所詮一名義。此二之中。以二第二家一爲二今章意一。
章主此段最初牒云二能詮文中一故。相者影像
相分。生者生變。謂由下佛本願爲二増上縁一力上。
自二第八識中意識種子一。下生變二似文義一能縁
見所縁相上。其能縁見今云二自意識上一。其所縁
相云二文義相一 此意即是等下。章主釋成
爲増上縁者。釋二縁力字一。示レ非二因縁一 此文
義相下。亦是佛地論文。自者自身一聚。親者
簡二増上縁一。善根者種子名レ根。有漏善無漏善
種子。又善根者前念相續所レ修善根。是約二現
行一。此現行所二熏成一之有漏無漏善種子名
レ力。力者切力切。能即是種子。謂此文義相
雖下各自親依二託所修善根種子力一現起上。而二
不二唯自力起一。以二佛本願一爲二増上縁一起故。就二
根本縁一其文義相云二佛説一 佛實無言者。
結二不説法一
等者。攝論中正文。按二彼論文一。本論初説下
薄伽梵前已能善入二大乘一菩薩。爲レ顯二大乘
體大一故説上。然無性釋云二聞者識上顯現爲一
レ體。由レ是此勢起。意言。若言二聞者識現
爲體。則云何云二已入大乘菩薩説一耶。非二聞
等者。此下八句攝論中正答文 彼者指二何
人一耶。答。此古來有二二釋別一。一者指二已入菩
云レ指二菩薩一爲レ准二攝論文一。然決擇抄所レ言爲
穿。由レ是却義演第二釋爲レ勝。今別釋云。約
レ本如來増上而生故。佛云レ彼。雖二佛不説一。已
入菩薩爲二聞者一時。佛増上已入菩薩自意識
上文義相生。由二此熏習力一故已入菩薩在レ定
爲二増上縁一。地前凡夫等聞者識上文義相生。
是故論文云二菩薩説一。亦已入菩薩實不レ説。但
在定爲二増上一。聞者識上文義相生。正指二菩
薩一云レ彼。約レ本亦指レ佛云レ彼也 譬如天等
増上力等者。周曰。謂有下婆羅門事二天等一自
求中聰明上。專以レ欲四夢中見三未與二呪論等一。彼天
實非下將二呪論等一而與中此人上。但爲二増上一。彼人
事。擧二此故事一次引二一字不説經一而結 若離
識者佛等下。此結四寄レ成三識上顯現爲二教
體一。若離識者四字。若不レ爾者。意周釋二
意一云 此無性爲四經部等執三心外之名以爲二
教體一。今設レ云。佛如何説令二他得解。彼返
云。云何不レ解三佛現二名等一。答云。非三聽者識
之所二現起一。如二非所縁一。云何親能生二聞者解一。
説一此言指二上來所引佛地無性所言。本縁
者根本増上縁。本謂前所レ言本願也 唯有
無漏等二句成二無文義之由一。今按。此二句龍
軍論師所造三身論之文何以レ得知。謂唯識
開發中。初云二龍軍論師等云一擧二此唯有無漏
等文一。次云二無性攝論云一而擧二隨墮八時之
文一。後云二佛地論云一而擧二如來慈悲本願縁力
之文一。法華玄賛中亦云二龍軍等云一而擧二此唯
有文及佛慈悲文一。由レ是自知。此唯有文龍軍
論師之文。加レ之玄賛中云。龍軍等言。佛唯
有二三法。謂大定智非三久離二戲論一。曾不レ説レ之
來唯有二無漏大定智悲寂靜涅槃眞如之理一。
無動無轉無説無示。但衆生有レ感。於二自識
レ是復撿二西明疏所レ引龍軍論師所造三身
論之文一云。龍軍即是舊譯三身論主。彼説三佛
此等文一對校。忽焉知二此文唯有三法即龍軍
之文一焉。近來學者無三曾知二此等之所由一。深
思學人須二詳察一焉。又唯識演祕中問曰。言二
唯有三法一證二無文義一。若爾。應レ無二色身一。答有二
二釋一。一云。亦無レ有二所見者一。亦唯能見識之
變矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二
本願大悲一變二現色身一。令二物覩益一。故非二戲論一。
色身故。有評曰。按二佛地論･唯識論十一。前義
身一爲二如實義一。此釋於二龍軍義一實爲二允當一若
於二無性一爲レ有二妨一。云何有二妨一。無性攝論
説三佛有二他受用・變化二身一故。無色身義於二
無性一不レ可レ成。又以二唯識第十文一雖レ成二無色
身義一。此亦未レ穩。第十論云。有義。如來五根
曰。如來根境皆以意識妙定一爲レ先方變。本
既無。如二五識一亦非二五識界一。根雖レ非レ實。似二
其根相一故佛現レ有。他不レ變レ根。但似レ境。以二
相麁一故。可二變用一故。無垢稱經中。如來之心
定生義。可レ言レ或有色身或無色身一。若第八識
變亦自二妙定一生故。若無第八實變色身則應
レ云二無色身一。既妙定所生色身有故。復應レ云二
有色身一。如二演祕等一。由二第十論文一。但云二無色
身。則失二本疏意一。必勿二偏執一。是故今會言。則
無性攝論説レ有二他變用變化身一此約二妙定所
生身一。復云二唯有無漏大定智悲一。約三第八變亦
妙定生無二因縁一故。演祕答釋甚爲二不是一
若依聞者等下。於二上句一佛不説法之義道理
極成。即聞者識文義相現爲二教體一義自炤灼
故。今於二此文明三聞者識文義有二有無漏心
現之別一 若依者。猶レ云二若就一 有漏心現
等者。地前凡夫爲二聞者一時之心現相 無漏
現相 即似無漏等者。唯識演祕中問曰。佛
無二文義一。有漏識變。云何言レ似。無二所似一故。答。
有二三釋一。一云。名等佛識雖レ無。然聽法者謂二
佛實説一故。自心上有二似文義一。雖レ無二本質所
似名等一。似二自内心一。故亦無レ失。如レ言二似我一。向
レ内似故。二云。似二佛無漏一非二文義一也。無二所
似一故。文義之言相從來也。三云。七地已前有
漏心位而過少故。名二似無漏一。非約二影質一名中
相似上也。撲揚評取三義一。初釋爲好。今云。三
釋倶有二妨一。二初義一云。若言下聽法者謂二佛
實説一。自心之上有二似文義一。似二自内心一故向
レ内似。爲中似無漏上。則地上能聞者亦應下似二自
内心一文義相起上。云何不レ云二似無漏一。而云二眞
無漏一耶。眞無漏何故非下似二内心一相上耶。有二此
似二佛無漏一故云レ名二似無漏一。則地上無漏心
及八地上後得。何故不レ名二似無漏一。皆是應
レ似二佛無漏一故。地上無漏聞者文義。八地已
上後得文義不レ似二佛心一。不レ應二道理一故。次釋
亦不レ成。二後義一云。疏意通言三諸有漏心所
變文義不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若
許二聽者一。自識所變。豈不レ得レ名二似無漏一耶。既
義一者。不レ簡二地前･地上一。聞者有漏心現無漏
影像。不レ拘二文義一。總名二似無漏一。對三地上菩薩
無漏心及二乘無學幷如來心相名二眞無漏一。
名二似無漏一。以二一切眞無漏一爲二所似一故。一切
有漏心現無漏影像名二似無漏一。翻レ是應レ知。
佛識上等所現有漏非二眞有漏一。唯識第十説二
眞善無漏界攝一故。可三名云二似有漏一。如二二十
論疏末辨一。問。此文似無漏云二聲名句文一。眞無
漏但云二文義一。有二何所由一作二此差別一耶。答。
併撿三十論疏･對法抄等一。三十疏中云二似無
漏文義眞無漏文義一。不レ作二差別一。對法抄中似
無漏云二聲等一。眞無漏云二名等一。此亦無別。由
レ是撿二今章意一。眞無漏云二文義一。倶於二能詮一名
爲二文義一。義是名句。如二前已辨一。故諸疏抄作
例全無二相違一 此即如來等者。此言承二上來
説一。此即結成不説義一
證一結歸唯識一成立俗中教體一。此中文二。初
擧二不説證一。二結成。今即初･二也 大波若等
羅蜜多相應義中一。不レ説二一字一 文殊問經者。
識文以レ何成二不説義一耶。答。一切法唯自識
所變故。唯聞者識所現文義爲二教體一。自可レ知
此義成已。即佛不説法義也 故知教體等
者。二六結上成唯自心變文義爲二教體一。唯
識變義成已則可言中道成。中道教體顯然。
修二唯識觀一者應二自知一
唯心變教體一 何故佛寶等者。謂於二三寶中一。
佛寶即取レ有二本質一。然今説二法寶教體一云二佛
不説法一故。是無二本質一。唯自心變文義相。何
故佛寶與二法寶一中有二如レ是異一耶。是問文意
也 答教法戲論等者。一切法性以二不可言一
證知故。不レ可二教示一。然今教示爲二教法寶一。不
レ稱二離言法性一。故云二戲論一。由二耳根一意生。縁
レ教名レ聞。通縁二一切名句文三屈曲生一故。皆
是意識所變現事。爲二教法體一。唯自心變。自可
レ知已 餘非戲論等。除二教法寶一所餘理行果
三云レ餘問。此三何故非二戲論一。謂理法寶以二
絶言如理一爲二本質一。行法寶以二眞如智一爲二本
質一。果法寶以下眞如子二眞如智之冥合中爲二本
質一故。云二非戲論一 故取本質等者。翻成下但
教體説二唯自心變一之由上 無垢稱經等下。擧二
也 法非是聞覺知者。法謂法性絶言妙法。
法中無二四境一故。四境者。對法論曰。眼所受
是見義。耳所受是聞義。自然思構應二如レ是
如是是覺義。自内所受是知義。雖三大乘中根･
識･心所和合名二見等一。然根之義強故得レ名。
瑜伽論云等。文長往見 若行見聞等者。對
レ聞。通縁二一切名句文三屈曲生一故。覺者即
是不レ依二見等一。獨生意識及第七識知者。即
是耳鼻舌身五倶意識。第八心品及諸定心
而建立之一故。説三眞如妙法非二見聞等四境一
也 非求法也等者。此法者指二絶言法體一。謂
見聞覺知求二教法寶一。此體以二世俗論一論。即
是見聞覺知皆意識變。非レ求二眞如法寶一。故經
云二法非見聞覺知一也 故唯心變者。結二教法
寶唯自心變一。謂教法必見聞覺知求レ之。是非二
實求法故無二本質一。唯自心變
答識上聚集現一。今此問以二有宗三世實有義一。
而二識上聚集一 答取佛説等者。若以二佛説一
爲二本質一云二聞者識變一則無二此一。故云二義即
可然一 若聞者心等下。正不レ許二佛説法一。
唯聞者識所變爲二教體一之義。子細硏究。道
理レ決。故此來也 過去未來等下。正
意也。順正理十四･倶舍第五叙二有宗義一曰。
我宗皆有二三世一非レ無故。後待レ前能生二名等一
後立聚集顯現義上。大生疑故。今此問自起
也 答無性解云下。正答文也。如二前已釋一
謂八時中已下。章主釋文
心聚集一明二七心十二心一。離二五心一無二七心十
二心一。故總合爾。大凡辨二聚集顯現一有レ二。初
五心聚集。二名句聚集。然此章中。及對法疏･
唯識開發。二聚集倶明。三十論疏但明二五心
聚集一不レ明二名句一。謂名句與二五心聚集顯現
必是同時。云下説二諸惡者莫作一時。同時有中二
聚集顯現上故。此中有二六文段一。初列二五心名一。
二示二句法一。三明三言レ諸時有二二心一。四明二言レ行
時一。五明二言レ無時一。六明二言レ常時五心等方具
足一今即初也 如五心章等者。建立五心一源
由二瑜伽第三意地三一。如二次下五心章一
示二句法一 如聖教者。北本涅槃經十四聖行
品文也。有二四句文一。其中今擧二初二句一。此次
但擧二諸行無常句一總明二五心七心十二心一。
離二五心一無二七心十二心一故總明。今此諸行
無常句。二種句中第二顯義周圓句。句義倶
對法疏明二五心聚集一已云。此中且依二句義圓
滿一以辨二五心一。非三一切教皆定如レ是有二但説
名。如レ説二佛言一。一字五心生。如レ説二天接一。二
字之内五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。
如レ是乃至事緒究竟。隨二字多少一五心方具。
就二諸行無常一句一。有二五心名句聚集一以成二
一句一。同一時心上現然。今此章句初明二五心
聚集一。次明二名句聚集一○今且掲二五心名句文
同時處現圖一示
○五心名句字同一時處心上顯現圖
且據二七心一示レ之。十二心例可レ知
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已上心相合十六心。聲相七。聲字相二十。名相三十五。總合七十八相。
前後念聚集成二一句一也
率爾。義鏡云。率爾者。忽然也。謂此初心忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中一。名二率爾墮一尋求。同曰。
尋求者。尋謂思尋。求謂推求也。即於二初心所墮境中一思尋推求。名二尋求心一 決定。同曰。決斷。定謂印
定。於二第二心所尋求境一決斷印定。名二決定心一 染淨。同曰。深謂染汚。即不善性幷有覆無。淨謂淨
業。即是善性及無覆無。由二第三一於二所縁境一得二決定一已。此位方得二染淨性成一。名二染淨心一 等流。同
曰。等謂均等。流謂流類。由二第四心一染淨已成。彼所レ引故。今此位中或善或染流類均等故。名二等流心一。
等二前心流故。名二等流心一
瑜伽八十一云。所成句者。謂前句由二後句一方
得二成立一。如レ説下諸行無常。有二起盡一法生必滅
故。彼寂爲樂。此中爲レ成二諸行無常一故。次説
言二有起盡法。前是所咸即所成句。後是能成
明一云。諸行無常者宗也。有起盡法者喩
也。擧二燈光等一。生必滅故因也。由二是道理一彼
時有二二心一。唯識演祕曰。此一段文據二彼七心
曰。此一段文總約二七心一辨。若新新解下。明二
文。及今章文全同。然演祕･義演兩家分科中。
以二演祕釋一爲レ准二疏文一。義演不レ准。故爲二不
是一。今助二演祕所釋一解云。如言諸字至二教體
亦成一。總合二七心十二心一而釋。即是釋二五心
聚集一也。離二五心一無二別七心十二心一故。若新
新解下。別明二七心十二心一中。初明二十二心一。
既於初字下。次明二七心一。云三合有二七心一也。故
今此文明三言レ諸時有二率爾･尋求二心一。今按二
開發一。就二諸字聚集一擧二西方相傳三釋一。與二義
燈中要集所レ擧相傳三釋一。全無二相違一
義燈所出要集西方三釋
第一師
諸 ┤尋求 ───┘┌名
└決定 ───┴字
合前六相
行 同前
合前九相
無 同前
合前十二相
常 同前
合三句與二所詮一。十四法經二十六心一聚集。謂四字
中各有二四心一。謂耳意各四率爾。意尋求決定各四
也
第二師
┌耳率爾─┐
諸┤意率爾─┴聲
└意┌尋求──名
└決定──字
行無常 同前
┌第三師
諸┤耳率爾
│ ┌聲
└意率爾┼名
└字
行無常 同前
然其第一釋中別擧二有説一。其有説意與二今章
及唯識疏所言全同。開發三釋明二五心名等
同時集現一故。文長煩言。今採レ要示。一云。説二
諸字一時有二率爾･尋求･決定三心一。諸言目二一
切一故。二云。説二諸字一時。耳識同時意識率爾
起但領受聲一。續起二尋求心一時。其同時意識
縁二名字等一故。必得二決定一也。三云。率爾耳識
唯縁二聲相一。率爾意識亦縁二名等一故。率爾識
有二決定心一。今云。雖二如レ是三釋一。倶約レ辨二五心
名等同時聚集一。今此章及成唯識疏。唯約二五
心一而釋。開發中所レ言有説。云下初聞二諸字一無中
決定心上是也。與下此章云中未三決定知二諸所目一
故上全同。其實雖下五心與二名字一同一時聚集上。
但就二名字一言二五心一。與下就二句義一云中五心上。各
義鏡曰。初率爾者忽然也。謂此初心忽然也。
謂此初心忽然墮在二所縁境中一。名二率爾墮一
推求。即於二初心所墮境中一思尋推求。名二尋
心者率爾心也 雖多刹那等者。示下若尋求
無間心散亂。則尋求亘二多刹那一。行解是一不中
決定上 未決定知諸等者。釋下多刹那總名二尋
求一所由上。此即開發所レ言有説義也。此不レ約
レ名。但約レ義論。智者勿レ濫 如瑜伽論等者。
此取意引擧率爾次必尋求起之證一 又一刹
那五識生已者。明二率爾墮心一。五識隨一縁レ境。
是率爾墮心也。今此瑜伽文説二率爾墮心唯
五識一。又第三及七十六深密經説レ通二意識一
也。又云。何率爾墮心通二五識及意識一耶。答。
率爾五識同時意識亦名二率爾心一也。瑜伽論
三説。意識任運散亂。縁下不二串習一境上時。無二欲
等生一。爾時意識名二率爾墮心一。有二欲等生一。尋
隨二於境一。名二率爾墮心一。同時意識先未レ縁レ是。
相勝一説。率爾於二五識一勝。尋求於二意識一勝故。
今此偏説非レ云三率爾五識無二同時意識一也
從此無間等者。釋三前文云二必起尋求續初心
起一。周釋曰。又一刹那至必意識生者。證三率
爾後必有二尋求一。又五同時雖レ有二意識一。今言二
所覽本作二必意識生一。對法疏與二此章一同。
成唯識疏作二必意識生故一。今檢。無二故字一本
爲レ勝。有二識字一本爲レ正。以二周所覽本一爲
レ是。問。凡論二五心一。唯在二六識一。將通二七･八一耶。
答。如二開發言一。然此五心。彼瑜伽論隨其相
顯一。但約二六識一而分別之一。七･八相續。五心相
時一 由先熏習等者。初聞二諸字一起二率爾･尋
求二心一。熏習第八本識一。説レ由二熏習勢一。聞二行
言一時。連帶諸字率爾･尋求一解生。如何解生。
謂有二三心現一 有三心現等者。謂於二行字一
慧解心生。此云二三心現一。所謂率爾･尋求･決
定之三心現 決定知諸等者。釋二決定心生一。
決定者。義鏡曰。決謂決斷。定謂印定。於二第
知諸因等者。示下連帶上字一解生上。問。今云二
三心現一。爲二十二心一歟。將七心歟。答。此
且就二十二心一釋。故云二率爾･尋求･決定三心
現一。若約二七心一。則言レ行時之率爾･尋求。取二
先起者一。但決定心爲二新起心一。今總合七心･
十二心一明。有智學者審詳可レ知。勿二概見必
爲。問。七心･十二心別爲レ何分レ是。答。古
來有二三釋一。初義演云。若諸行等四字通説。
即有二七心一。若四字等一一別説。即有二十二
心一。何以故。新新解故。二同學鈔云。七心聚
集明二利根人一。十二心聚集説二鈍根人一。而利
根人知二諸法自性一之時。兼知二其差別一。是故
七心･十二心二種聚集非レ關二利鈍一。此是以三
境有二舊與新爲レ別。又云。章主以二五心一爲二正
境有二舊新一。似レ未二穩當一。此中云二境新一。豈非二
鈍根一耶。隨云二境舊一。亦豈非下利根者生レ解一
時悟故。就二境舊一解生。一一非中新生上耶。今云。
七心･十二心如二義演釋一。由下通説與二別説一之
二上。有下七與二十二一之別上。然七與二十二一同一時
處。七心集處必有二十二集一。十二集處即七心
集。而其體五心集。但是約二義邊別一立下七與二
十二一之別上。不レ可二必膠執而論一也。若膠執論。
則失二今此文總合意一。周曰。然無二七心･十二
心兩種別明一。故此總中含二七･十二一於レ理無
レ違。義演中亦有下約二唯七心一釋之文上。爲レ不二穩
當一。以レ要言レ之。大抵五心於二一字上一亦有二此
在一。七心十二心。今約下就二諸行無常句一明中五
心上立也 故瑜伽説等者。擧二尋求無間決定
或耳識生。或五識身中隨一識生。若不二散亂一。
藏相傳西方三解一。其第三解曰。若此五識同
時尋求決定意識。則縁二彼五識曾所縁境一生。
此言二無間一者。由下與二五識一同時親依二五識一生上
故。縁無間此是同時無間。非二前後無間一也
尋求決定二意識。縁二過去五識所縁境一生上。
由三追縁二五識所縁境一故。唯縁二過去境一生。或
間及同時無間二義。前後就二五後意一辨。同時
如レ是。此解爲レ優 生即不定者。謂決定心生
即爲二不定一也
時一 自性者諸行二字也。此未レ知二差別一故。
但可レ謂レ名。名謂自性故。云二雖知自性一 然
未知義者。義謂差別。意言。雖レ知二諸行名一。未
レ辨知諸行名此何差別一 爲令了知故者。諸
行若常若無常。爲レ令レ知二此差別一。復説二無字一
於此時中等者。説二無字一時云二此時中一
有先三心者。此且約二七心一明。若心七。則説
レ無有二先率爾･尋求･決定一。復於二無字一但尋求
心爲二新起心一。又若約二十二心一委細釋二此有
先三心四字一。則諸言有二率爾･尋求一。復行言有二
率爾･尋求･決定三心一。應レ云三合有二先五心一。然
今言レ有二先三心一。是於二諸與レ行言一所レ起率爾･
尋求二心相無レ別故。相攝以言レ有二先三心一
於無字上等者。此約二十二心一云三無字上有二
率爾･尋求二一。若約二七心一釋二此文一。則此中但
取二尋求心一爲二新起心一。如レ是含二七心･十二心一。
故唯識演祕中。云二七心･十二心合作法一。尤
爲二穩當一。義演但云下總約二七心一辨上。爲二不盡理一
未決定知等下。明下説二無字一時却起二尋求一
所由上。未決定知等者。説二無字一時。但尋求心。
無決定心一所由 即從決定等者。正明下説二行
字一時。決定心後還起中尋求上。上二句明二所由一。
次二句正明レ事。五心章中明二亂起不亂起分
別一。今云二即從決定等一。其中亂起也。廣如二彼
辨一 論但定説等下。此擧下自二決定一起二尋求一
證上。即瑜伽第三文。如二前已引一 但定説三字
正成二今義一。謂率爾･尋求此無間次第生不亂
起故。不レ亘二多刹那一。無間次第生。瑜伽論中
但説二率爾尋求無間生一。不レ説二尋求以後無間
生一。故此文亂起之證也 尋求以後等者。瑜
伽論既不レ説二尋求以後亦無間生一故。尋求後
或起二率爾一。或起二決定一故。今説レ無時從二行字
決定一後却起二尋求一。此爲二亂起一也 許散亂故
者。一本作二許亂起故一。成唯識疏亦作二亂起
故一。對法疏中作二散亂故一。與二現本一同。雖レ無二違
害一。作二亂起故一爲レ勝 又唯識義演中。釋二即
從決定已下文一云。問。若云下從二決定心一後却
起中尋求上者。如何前言下先無字上但有二二心一。
謂率爾尋求上耶。若不レ然。彼約二亂起一故。云下
於二無字上一却起中尋求上。而無二率爾一。故知亂起
尋求非二七心攝一。但尋求前行法一。今約二無間
此答甚爲二不是一。如理不レ識二此文一段七心･十
二心合作法一。故作二此謬一。謂若約二七心一時。於二
無字上一但有二尋求一。此即亂起。爾如理云三亂
起尋求非二七心攝一。甚不是也。夫云二亂起一者。
謂五心不二次第一起也。既於二無字一自二先決定一
却起二尋求一。是亂起也。故七心必是亂起。而
云三亂起尋求非二七心攝一。大妄謬也。復今章文
云下於二無字上一但有中二心上。此是亂起次第十
二心也。從二決定心一起二無字率爾尋求一故。爾
如理釋云二無間次第生一。甚不是也。不レ叶二章
疏文一故
時一 五心並具者。於二説レ常時一五心並具。此
約二十二心一而明。五心中率爾･尋求如二前已
釋一 染淨･等流心者。義鏡曰。染謂染淨。即
不善性幷有覆無。淨謂淨潔。即是善性及
無覆無。由二第三心一於二所縁境一得二決定一已。
此位方得二染淨性成一。名染淨心一。等謂均等。
流謂流類。由二第四心一染淨已成。彼所レ引故。
今此位中或善或染流類均等。名二等流心一。等二
説レ常時五心聚集力故句義成滿一 由前字
力等者。諸行無三字起二率爾･尋求･決定等一。
下明二七心一。尤不是也 連後字生等者。今聞
レ説レ常時。前前熏習諸行無三字連二常字一。心
上聚集顯現。此時一句成。故名二最後時一。於二
最後字時一。始解二諸行無常句義一圓滿究竟。義
解決故。染淨･等流二心。方當二其時一乃得二轉
起一。等流五識爲二染淨意一所レ引生起。如二五心
章及唯識論一
性等教體一中。十結成答問 故字承二無性解
云已下義一。意言。如是聞者識上五心聚集一
時顯現故。雖レ無二過未體一。教體自成
性等教體一中第十一明二十二心別作法一 若
新新解者。周曰。新新聞レ説而生レ解也。一
一字別名爲二新新一。非下要隔越多時一聞故名中
本疏中付下依二諸行無常一句一明中五心生起
義上。且説二後字一之時。前字所レ起率爾等心爲二
聚集顯現一耶。若説二後字一時。前字心生者。率
爾心但一念也。諸字率爾等至二行字一。則率爾
心云何多念相續耶。況尋求心於二不了境一轉。
若説二行字一之時決定心生。其時云何尋求心
並起耶。加レ之説二常字一時染淨心生。而前字
率爾等三心此位生。則未轉依位前三心無
也。其時意識豈一念中通二三性一耶。若依
レ之爾。則見二本疏等文一。明二連帶解生一。説二行字一
時。前二心生。述二新新解一。末後十二心一時聚
此兩端如何會耶。答。別起五心先字位心不
レ至二後念一。義疏五心一時聚集。是故説二行字一
時。連帶不レ忘二諸字一。決定心位縁二諸字一故。決
字心上以レ義立二率爾･尋求等一也。新新解生
時。若至レ説二常字一。兼縁二前三字一故。染淨心位
義説二餘四心一。既非二別體一。故後字時。一見分
尤妙。實是相傳珍義。甚可二愛樂一。然答乙云下未
轉位前三無。其時意識豈一念中通二三性一
耶上之甲未二分明一。今答曰。對法疏中明二五心
聚集教體三性分別一擧二二義一。取二其初義一爲
レ善。初義曰。有義。五心皆通二三性一。初三心無
者。據二多分一説。境若増強爲二不定一故皆爲
等釋一應レ消二疑一。又云三率爾心應二多念相
續一之答。亦未二分明一。今答云。若三世實有。則
應レ如二所一。今過未無體。得二意識隨念分別一
故。如三一念意識縁二過去多事一故。非二多念相
續一也 第一有二者。謂諸字有二率爾･尋求二一
也。第二有三者。謂行字有二率･尋･決三一也。第
三有二者。無字有二率･尋二一也。第四有五者。
常字有二率･尋･決･染･等五一也 故成十二者。
結二十二心一。演祕曰。若新新解已下明二十二
二心合明レ之了。次若新新解已下明二十二心
聚集一。次既於初字下明二七心聚集一也。總別廢
立。本疏文相雖レ不二分明一。義林章中有二此意一
明二七心一。此章文悉義意易レ了。然對法疏及成
唯識疏中。至下此別明別二七心一文上。文省略故其
義了。依レ是學者多設二劬勞一。近來信培對
辨三十論疏與二總料簡一之異上。以二此章文一爲
レ優。信培由來有下評立二優劣一之癖上。此是具略
異耳。何優劣之有。復成唯識疏及對法疏。云二
於後後字等一。略二第二已下尋求一。然信培謬解
云。行無二字爲二後後字一。以二常字一爲二末後一。而
自迷以爲レ劣。今云。於後後等者。於二行無常
三字一有二尋求･決定一。若具言則應レ云下諸字未
レ有二尋求一。行有二決定一。無有二尋求一。常有中決定上。
今略合云下於二後後字一者尋求決定上。復云二末
後乃有等一。謂於二後後行無常三字一。隨レ應有二
尋求決定一了。其句末後有二染淨･等流二心一
也。如レ是解則與二此章一意全等同。復云。成
唯･對法二疏。云二五心方具等一。何云下明二七心一
文上耶。答。總釋二聚集文一也。與二此疏一併考可
レ知
俗諦中道義一 如是者。承二上來所レ明隨墮八
時聞者識上五心聚集顯現之相一。此中雖レ明二
七心･十二心等相一。但言二其所□一則五心聚集
現故。云二如是方名五心具足一 故唯識教等
者。承レ上已正結二可言中道一 故者承二五心
聚集一。謂聞者識上五心聚集顯現以爲二教體一
故。是即離二心變一無二別教體一。唯識變是中道
故。俗諦可言中道義成。離二中道一無二別教體一
也。故云二唯識教等一。問。何故明二龍軍無性等
教體一。以二五心聚集一示二聚集顯現一。又明二護法
等教體一。以二名句聚集一示二聚集顯現一。有二何所
由一。爲二此意別一耶。答。如二上已明一。五心與二名
句一同一時處聚集顯現。雖レ無二差別一。若一處
明。則意味煩重了故。隨二文便一初明二五心
聚集一。次明二名句聚集一。問。如何隨二文便一。若龍
軍･無性等立二聞者識上文義教體一故。以二心識
一義一明二五心聚集一。護法･親光等立三能説者
識上文義爲二教體一。是亦雖二識變一。約二能説一立
故。以二名等聚集一明二教體一。至二如實義一。五心名
等一時聚集。自可二了知一。是故開發中。龍軍･
無性教體下。明二聚集現一。五心名句共論。至二
護法文一略レ之具如レ彼
有二十文一中。第五牒擧護法等教體一 勝子
親光者。護法門人。親光説是佛地論第二有
義也。問。佛地論第一有義。與二無性一同。何故
前不レ云二親光一。但云二佛地論一師説一耶。答。親
光是護法門人故。以下與二護法一同義上爲二親光
本義一故。今此云二親光一。勝子説本出二釋論中一｣
有二十文一中。第六擧二四重出體一而明。此有二二
四重一。初四重中文有レ五。初標牒。二攝相歸性
體。三攝境從識體。四攝假隨實體。五性用別
論體。今即初･二也 凡論出體等者。凡者汎
爾汎漫也。出體者出二諸法體一也。今此所レ明
四重出體。非三但論二教體一。示下總論二諸法體一例上。
故云二凡論一。又此四重出體非下局二唯護法一而
論上。無性等義亦攝在此四重體中一。無下周二一
切一不攝。故云二凡論一也。如二成唯識疏一。以二無
性一爲二攝境從心一。以二護法一爲二性用別論一。又如二
二十論疏一。立二増上縁因縁性相別論一。無性･護
法倶爲二性用別體一。又開發中。以二清辨･竪慧･
護法一爲二攝相歸性門一。復以二龍軍・無性及護
法等説一爲二性用別論一。復以二清辨･護法一爲二攝
假隨實門一。又如二無垢稱賛一。以二四重出體一辨二
能所詮文義體一。如レ是此四重出體圓妙自在
論二諸法體一之法門。非二必膠執守レ株之論一。有
智學者深應二觀察一。如二次下言一。雖レ説二一體一。義
不レ違レ三。故此四體攝レ法義周。隨二其所應一釋二
一切法一。而此四體約二義用一分。不レ乖二眞俗法
相道理一。一一法上具二此四體一。一體具レ三圓妙
自在。深應二了知一。又華嚴探玄中。明二經體一
第三龍軍等不説法義。唯影無本。即大乘終
出體一。雖説二一門義一不レ違二九之義一。若不レ爾云下
第一唯本無影必定唯本無影故。非二唯影無
本一。唯影無本必是此非彼。則此是同二勝論計
執一故。賢首宗談二圓實具徳一。故應三定如二今家
四重出體一 一攝相歸性體等者。此下二明二
攝相歸性體一 即一切法皆性眞如者。一切
法謂今所レ攝相。相者相状即。依他起諸有爲
法相状別故。一切法云レ相。性者實性。即眞如
理。是諸有爲眞實性故。由レ此諸法性即眞如。
即本來自性清淨涅槃 故大般若經等者。
來藏者。如來藏者即是眞如在纒之名。出纒
之時名二法身一故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功
徳皆在二其中一。名二如來藏一。現行功徳未レ能レ起
故。不レ名二法身一。又此眞性正實如來藏在二纒
曰。又由三此性體遍二三業一。能令二三業普皆賢
善一。故名二普賢一。然今菩薩普賢本性即如來藏
故。説下普賢菩薩自體遍二有情體一故。有情者
曰。第二明二不異一。然此二法依レ如起。離レ本無
レ末。虚幻所生。生死二法。今如來藏猶二波即
水一。但由二世門一假立説故。云有二生死一。窮二其
實一眞外無レ妄 無垢稱言等下。經第二菩薩
品文也 一切衆生皆如來者。由二無垢賛釋一
曰。此總顯レ依レ如。汎然總顯二一切依如。欲レ明
レ如中無二授一故。切有情及一切法此總依
レ如。於レ中一切賢聖依レ如。於レ中彌勒別亦依
レ如。欲レ顯三凡聖･人法總別皆依二於如一。空理義
云。皆依レ如者。皆性空故。應理義云。用依レ性
性耶。答。喩二之五趣身一而示焉。或云二人身一。
作二人用一故。或云二畜生身一。作二畜生用一故。或
云二地獄趣身一。作二地獄趣用一故。或云二天趣身一
依二天趣用一故。今此言衆賢聖及彌勒是用也。
作二賢聖及彌勒用一爲レ別故。如レ是五趣身作
用差別論二其性一。則地獄身地水火風四大種。
人畜天身悉皆其性離二四大性一無レ別。若忘二
地獄人畜天身作用一但觀二四大一。則五趣身都
無二差別一。至二衆賢聖彌勒一亦復如レ是。如レ是觀
察應レ識二用依性。又於二五趣身一。人是眼耳鼻
舌身頭目手足皮膚等爲二體相一。地獄趣身畜
生趣身天趣身。皆以二眼耳等一爲二體相一。如レ是
體相觀二其性一。則眼是四大。耳鼻舌等是四大。
至二手足皮膚一亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆
四大無レ別。若忘二眼耳鼻等體相一但觀二四大一。
則一切五趣眼耳等體相。但是周遍四大種
都無レ別。至二一切衆生一亦復如レ是。如レ是觀察
應レ識二體依性也。如レ是觀已。應レ觀二總別依
如也。如謂諸法眞實縁起法性。謂空無我所
レ顯眞如。有無倶非心言路絶。與二一切法一非二
一異等一。是法眞理故名二法性一。強名云二眞如一。
如レ是離言縁起法性。總別皆是。且觀二一衆
生一。皆是離言縁起法性。至一二切衆生一一一無
レ不二離言縁起一。若忘二一切衆生相一觀二離言縁
起一。都無二差別一。又一切色心等諸法亦復爾。皆
是離二離言縁起一無二別性一。若以二離言縁起之
智一觀二色心諸法一。色心諸法都無二差別一。又衆
賢聖彌勒亦是離言縁起法體都無二差別一。如
レ是論名下以二攝相歸性門一而論上 諸經論説
等二句。明三餘經論亦有二此説一。例准令レ知。華
嚴經説。有爲生滅法是眞如相。又有論説二淨
法界等流教法等一。亦説二諸佛眞如爲レ體等一不
レ遑二枚擧一 一切有爲等下。章主釋二攝相歸
性一之文也。是如之相者。差別爲レ相。即經所
レ説一切法亦如也。一切衆生衆賢聖彌勒等。
皆一切有爲無爲法言中攝。譬如海水等者。
擧レ喩成。周曰。問。如二波依水。相異體同。
同滋潤故。如二色等法一而望二於如一。體相倶異。
何得レ爲レ喩。答有二二釋一。一旦取二不離一邊一爲
レ喩。若約二體相一可レ爲レ喩者。如二草木等依於
地一是。波一一相雖レ異。眼中濕性不レ異二於海一。
色等相若異色中如性而亦不レ異二無障礙一處
釋問答一云。此問賢首家之所也。不レ許二眞
如隨縁一故。水波喩不レ成也。有二此一故。決
擇抄中以二二義一會。彼抄雖下以二後義一爲勝。
以二前義一爲レ正。而波一一相已下爲二第二解一
問意未二穩便一。如二波依水相異體同者。體言
有レ二體性與二體相一二。相言亦二。相用與二體
相一二。既彼云二同滋潤故一。爾則云二體性一明。例
レ是如二色等有爲法一是生滅法。如二眞如無爲
法一是常住法。是云二相異一。如下波紛亂相與二水
湛然相一既異。而如二滋潤性水波同一。色等有爲
法與二眞如無爲法一。絶言性全相同故。彼問中
云下望二於如一體相倶異。何得爲喩。不レ辨レ體
相一。猥作二此問一。爲二大妄謬一。答中以二無障礙處一
爲二眞如性一。是亦不是。無障礙虚空無爲。雖二
是亦如相一非二如性一。云二眞如一猶是如相非レ性。
本性絶二心言一處。有爲法縁起本性亦絶二心
言一處。故云二性同一。又如二信培一未辨二菽麥一者。
於三眞如縁起説與頼耶縁起説。喜レ云二優劣一。
彼不レ知二本識縁起即離言法性一。作下別一箇眞
如者與二本識縁起法一別之見上。故空起二此妄
解一於レ法生二優劣一。但是相待假妄心所變。汝
心妄優劣不レ關二我心平等正見一。學者深思
此波之體等二句。示二不離如一。體者體性。波是
濕潤爲レ性。水亦是濕潤性。譬二之一切法不離
如一故云二豈異水乎一 一切諸法等者合レ法。
周曰。一切諸法猶如二波浪一。四縁會者猶如二
水風一。成其體相者即同二於水一。言二四縁一者。謂
成其體相者即同二於水一者。大妄謬也。謂應
レ云レ同二於波一。次云二然不離如一。是同二於水一。學者
簡擇 有漏種子等者。此本識與レ種相望論二
攝相歸性一。示三前攝相中亦有二攝相歸性釋一。令
レ不レ執二性言但如相言是有爲法一。成唯識疏
皆無。種從二現行一望二於本識一相用別論故
性一故。皆無者。有漏種子雖二善等三性種一。
種子則必依附本識自體一。本識性無故。有
漏種其性無。如是釋則攝有漏三性種相一
歸二本識無體一也。故云二亦復如是等一
從識體一。亦名二攝證從心一。亦名二攝餘歸識一
即一切法等者。如二二十･三十唯識論及下唯
識章一 華嚴等説三界唯心者。二十論初説。
安立大乘三界唯識一。以三契經説二三界唯心一
師一。畫二種種五陰一。一切世界中。無二法而不造。
如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。心佛及衆生。是
者。説二唯心唯識教一文。處處有レ之。由二開發釋一。
大般若五百九十五説。菩薩摩訶薩。如レ實通
掌珍論説。謂一切法眞性皆無但隨二妄情一色
等是有。故聲名等體即妄心。非下離二妄心一有中
教皆是此門。問。以二攝相歸性門一攝二一切相
差別一。令レ歸二眞如一性一。今亦立二攝境從心門一
攝二一切境差別一。令レ歸二唯心一門一。何故如レ是
爲二前後二重差別一耶。答。眞如謂彰二無差別一。
如レ説二一切法亦如是。以二差別法相一令レ歸二無
別一。此是以二無差別教示一令レ知二差別相之極一
相一。如レ説二三界唯心一。是以二一切諸法一令レ歸二縁
起有別一。此是以二縁起有別教示一令下知二一切
法相之極一。縁起極離言悟入中道上。成唯識七
説。頌言。心意識八種。眞故相有レ別。俗故相
法相差別門一。終教就二體相鎔融門一。以二今家一
見レ之。則體相鎔融即是攝相歸性也。法相差
別即是攝境從心也。問。探玄一曰。謂衆生
心内佛。爲二佛心中衆生一説法。佛心中衆生。
聽二衆生心佛説法一。如レ是全收説聽無礙。是
境從識門同異如何。答。此即今家所レ言攝境
從心門。既云二唯識道理一故。又此是攝相歸性
門。既衆生心佛心説聽差別説爲二全收無礙一。
全收無礙是離世間不思識異故。相無別法門
故。是攝相歸性門。而非二攝相從識門一也。又
衆生心與二佛心一。説與レ聽雖レ異。同時同處非
即非離。如二能熏所熏同時同處非即非離一。亦
如下鬼傍生人天各隨二其附應等事一心異故上。則
亦是攝境從識門非二飯門一也。又可。此是攝相
歸性門中攝境從識門也。以レ是爲二實義一
假隨實體一。一切諸法如幻假有。其假有中因
縁變者爲レ實。其餘爲レ假。論第八説。依他起
爲レ實。若無二實法一。假法亦無。假依二實因一而施
假二因假。三果假。四所行假。五分位假。六
觀待假。如レ是三假六假但開合異。皆是離二因
縁變一餘體無故攝二一切假一。隨レ實教示皆是此
攝假隨實門説。今云二如説瓶等一。擧二聚集假一
以隨二實法一。云二諸不相應等一。擧二分位假一以隨二
實法一。餘假隨實例准可レ知。如二無垢稱經香
臺品説一。無垢稱言。此土衆生剛強化故。佛
等文是也。又義演中擧二名句文一示二攝假隨實
義一。近來信培此爲二不是一。今云。義演非レ謬。且
擧二名句文一釋。令レ例レ餘也 對法論説者。論
第二四十文也 是説不害等者。是亦分位
假。對法第一及成唯識第六説也
用別論體一。亦名二性相別論一。亦名二相用別論一。
如レ是名言隨レ處相違。此有二二義一。一種種名
言世俗施設故。相待立レ名。必非二唯名性。待
レ相而性。亦待レ用名レ相。待レ性待レ用亦復如
レ是。假實立レ名亦隨二世俗一説。故執二名言一。非二
大乘解一。如二眞心要決辨一。二一一名相離言體
故。性必非性離レ相性無故。相必非レ相。亦例
可レ知 色心假實等者。現本作二色心及眼名
別處故一不是。二十論疏及對法鈔作二色心假
實各別處收一。由二無垢賛等釋一。此爲二是正一。今
且擧二色心及假實一令レ例二准餘一。別論二色與心。
又別論二假與實。不善等三性各別論。或體與
レ用。性與レ相各別論判。曾不レ須二相攝一。云二性用
色蘊攝彼十處界等者。周曰。此有二二義一。一
既言三色蘊攝二十處界一。此即離境而各別論。二
但言レ攝レ十不レ攝二餘二一。是即色心各別説也。
所以今言二五蘊一即是性用別論收。又有二二
義一。一云。五根各各別處。即是別論。一云。色
者心家之用。今色蘊攝二十處一。不レ言二於識一。即
釋二各別論一也。若以二不攝義一釋。則云三色蘊攝二
十處界一者。説二假實各別體一。色蘊是能攝積集
故。離二十處一無二蘊義一故。此爲レ假也。十處界所
攝本體。此即體實離蘊義一處一處一各別縁
起有故。名爲レ實也。又成唯識疏。以レ護法取二
能説者文義一爲中教體上爲二性用別論一。此是分二
十唯識疏中。立三増上縁與二觀因縁一爲二性相
別論一。故護法･無性教體倶爲二性相別論一。増上
縁爲レ性。觀因縁爲レ相。由二此等釋一。今此章所
レ言云下色蘊攝二十處界一等上。且倶示二一例一。必
勿二守株一。故總結云二此類衆多一
重出體一。總結二初後四重一。是本出二釋論一。彼論
云。二爲丁開闡因縁･唯識･無相･眞如一令丙修二
又聲聞品説。能以二食平等性一入二一切法平
等性一。又菩薩品説。一切衆生皆如也。至二彌勒一
亦如也。又不二法門品中。三十三大士題二不
二法門一。三十一菩薩説二無差別之相一。以爲二大
不二法門一。皆以二無相一破二於相一。故並是今言
第二無相教體義猶麁顯。妙吉祥答。以二無言
無説無示一二諸問答一爲二入不二法門一。是以二
眞如教體一破二無言説一。以レ詮顯レ之。猶非二深極一。
得勝義唯有二無垢稱一。默然無レ言。正智正證二
華嚴經離世間･不思議二品所説。皆是此教
相也。又涅槃經梵行品説。善男子。如來有時
演説世諦一。衆生謂三佛説二第一義諦一。有時演
説第一義諦一。衆生謂三佛説二於世諦一。是則諸佛
所生法。我説即是空亦爲是假名。亦是中道
者。無垢稱經聲聞品説。法常寂然滅二諸相一
故。法離二於相一無二所縁一故。謗二諸佛一毀二於法一
不レ入二衆數一。終不レ得二滅度一。起信論説。一切法
從レ本已來。離二言説相一離二名字相一離二心縁相一。
説二無相之法一 三唯識者。無垢稱經序品説。
直心是菩薩淨土深心。大乘心是菩薩淨心
又説。心淨國土淨。又華嚴･深密説二唯心唯識
法門一。又起信論等説。一切境界唯心妄起。又
二十･三十唯識説。如レ是教等皆是唯識教相
四因縁者無垢稱賛三本曰。應理義云。法
門有レ四。一因縁。二唯識。三無相。四眞如。無
垢稱經序品説。待二因縁一故。諸法立二善惡業一。
又方便品説。是四大種所二合成一身。無常無
法華經方便品説二行因一。即經八甚深壽量品
説二願因一。云二毎自作是念等一。又天授品説二求
因一。方便品説二説因一。云二唯以一大事因縁故出
現於世一。又華嚴經法界品。説下佛於二過去行一
得二一微妙音一能應中一切上。又雲集品説。無量
無數劫。此法甚レ値。若有二得聞者一。當レ知本
縁及五種姓一等是。又瑜伽･顯揚･對法･唯識･
攝論等。説二本有所熏種子･及種子生現行道
理･五因十因･十二有支・三縁四縁等一是。又
起信論説下二種生滅依二於無明熏習一而有所。
謂依レ因依縁。又説二四種法熏習一等是。如レ是
等文並説二因縁教相一。如レ是四重中。眞如法門
最爲二深妙一。心境冥智神會達レ理。契二眞智一滅二
障習一立二一切法一。故最專一。次無相法門通談二
無差別相一故。依詮門故。少麁亦細。仍有二無
相當心。未レ爲二正證一。次唯識理觀麁亦細説
レ有二内心之相状一故麁二於レ無相一。次因縁事法
最爲二麁顯一故居二最末一。且因縁中亦有二唯識一。
唯識亦是因縁法故。亦有二無相所縁一。無相不
レ離二因縁眞如之體一。亦是因縁。由二因縁一攝二一
切法一故。乃至眞如中與二一切法一不レ異不レ一。
隨レ應不レ違二前三門義一。今隨二事相一麁細不同。
説二此四種一。非二定名別一。此就二所詮義一而談。若
就二能詮教一。則文説二眞如一處無二餘三一。文説二無
相一無二餘二法一。文説二唯識一無二餘一法一。此就二文
句一。非下就二多句及一章假論上。上來釋二後四重一。
全由二無垢稱賛一而釋。釋論及無垢賛。因縁爲
レ初自レ麁至二深妙一次第也。是約二觀行次第一。今
此章眞如爲レ初。自レ細出麁次第也。就明二教
體一。約二能説教示次第一。周曰。一眞如二無相
無二答釋一。眞如與二無相一之別。如二上已釋一。周
未レ見二無垢稱賛一故。作二此一歟。問。成唯識
疏･對法疏中。但明二初四重一。不レ説二後四重一。何
故不レ説耶。答。成唯識疏。本論既但説二唯識一。
自泯二後一一。別不レ説二眞如無相一。又對法疏。此
本論既説二三科體事一。此即唯識因縁二教非
レ餘故。不レ明二後四重一也 此二四體等者。一
總結二初後四重一。上來所レ明四重出體。攝レ法
義周如二不文言一。雖レ説二一體一。義不レ違レ三。即
安慧立論一辨。則安慧雖レ明二攝境從心唯識教
門一。於二攝相歸性門一而釋。立二唯自證分及八
識能遍計等一。是護法於二性相別論門一論二攝境
從識教一故。立二四分變現新舊合成六七能遍
計佛身十八界無漏一等是。又此章及對法疏
中。以二攝境從心一釋二龍軍及護法教體一。若依
レ本能説識心爲レ體。此護法義。若依レ末能聞
識心爲レ體。是龍軍等義雖二本末有異。同是
攝境從心。又開發中以二清辨･及彌勒･無著･
護法等説一爲二攝相歸性一。復以二龍軍･無性等及
護法･親光等説一名二相性別論一。此意言。護法
取二説者眞教一爲二教體一。此根本質眞善無漏
故。此爲レ性。龍軍･無性取二聞者似法一爲レ體。此
枝末故。佛素願力所現用故。是爲二相用一。性相
相望立二此二師義一故。於二性相別論一立二護法･
無性二義一。又俗諦爲レ相。眞空爲レ性。云二攝相
歸性一。則是清辨攝相歸性。若可言爲レ相。不
可言爲レ性。護法等攝相歸性。又二十論疏以下
増上縁與二親因縁一相性別論上。釋二護法･無性
教體一。如二前已明一。如レ是章主以二四重體一釋レ義。
隨二其所應一處處爲レ異。後學勿下事二謬註一浪設中
疑上 隨其所應等者。彰下今此所擧兩四重
體非三但釋二教體一。是釋二一切法一之論體上 今
隨義便等者。意言。雖下非三但釋二教體一。是論二一
切一式上。今任下明二教體一義之便上。叙二此兩重出體一
庶後學等者。勸策。由レ是應レ知。諸學者能
識二此二四重體一。以審察一切法一。則易三悟入
其性相一也
第七正擧二護法･親光等教體一。此中有レ六。初
出二佛説法教體一。二擧二誠證一成。三會二不説言一。
四出二無漏教體之證一。五辨二有無漏三性一。六
明下但取二能詮者文義一爲中教體上。今即初也
謂宜聞者本願等者。所化衆生機縁已熟。堪
レ宜レ聞二説法一者。云二宜聞者一。本願者。諸有情類
無始時來。所化種姓法爾繋屬。此所化屬二彼
佛一。彼所化屬二此佛一等。此事不レ謬。是故今此
處願レ聞二佛説一。本有下屬二此佛一欲レ聞二説法一願上
故。此本願縁熟。云二本願縁力一。然由二佛地論一
曰。謂宜聞者。善根本願縁力。如來識上文義
相生。此中善根者。即欲用二説法一之善根力
故。是本願力此等雖レ無二善根二字一。義意無
レ違 如來識上等者。識上所レ明無性義中。如
來顯現根境從二妙定一生。今此師意。如來識上
文義相現爲二妙定生一。將如何有レ別。答。無性
意。如來所現一切色相。皆是定心。無二別第
八識變實用境一。故云二唯有大定等一。護法意。
云二如來第八識上實變五根五境顯現一故。今
云二實能所詮文義爲體。實意尤深。學者勿
レ忽レ諸。又問同學抄中有立レ義云。此師意於二
教體一有二本末一。若論二根本法實一。能説者所變
名等是也。既云二根本一。故知意兼二末教一也。是
以二十唯識云三展轉増上力二識成二決定一。十
地經論判下説者聽者以二二事一究竟上。既引二此
文一爲二護法教體之證一。知説者眞教。聞者似
教。但爲二教體一也。有漏心所變名等。根本眞
此義可レ爲二正義一耶。答。此非二正義一也。海住山
上人意云。凡護法意。性用別論故。唯取二説者
眞教一爲二教體一也。凡性用別論假用別論。更
非二相從門一也。若如二本門一。以二聞者所變名等一
從二本質教一爲二教體一。非二性用別論義一。是以總
料簡章明二性用別論一云。唯取二根本能説者識
上所現聲名句文一。又明二攝境從心一。取二根本一
者。能説者名等。若取末者。能聞者文義也
所變名等一也。次云二二識成決定一者。説聽會
遇故云レ爾。非レ云下取二聞者所變一爲中教體上也。
又十地論中。雖レ云下説者以二聲與レ字二事一説
法究意。聽者亦以二此二事一聞法究竟上。非レ云三
下。章主釋文 似文義相者。彰下以二佛識上文
義一爲二本質一以二聽者上文義一爲中影像上。云二似
文義一也
法誠證一 升攝波葉喩經者。此經引用但非二
云。升攝波葉經。亦言二申怒林一。或作二申怒波
林一。樹名也。此譯云二實大一。舊言二葉喩多少經一
有二二義一。一非二別有經。諸教中説二葉喩一處名二
升攝波葉喩經一。二別有二一經一。雖二西方有一。今
疏曰。葉喩經説。佛取二樹葉一以問二阿一。比二其
林葉所有多少一。復告二慶喜一。我未所説乃有二爾
説。我所レ説法如二平中葉一。未所説法如二林中
已所説者如二＊平中葉一。涅槃經十三。迦葉亦
結二佛説法證一。意言。由二上來所説一故。佛有二説
法一義成。是故如來教二傳法者一。經首皆置二我
聞等言一。故不レ可レ云二佛無言説一。問。以二佛説法
義一。則此經即爲二證據一。若由二佛不説法義一。則
此經林葉喩如何通。演祕答二此一云。據丁爲二
本縁一令丙諸有情識變乙法解甲。名三我已説如二手
中葉一。未爲二本縁一。衆生自心未レ起二法解一。名三我
識一聽二聞正法一。正性決定。能教者識成二悲決
定一。能聞者識成二慧決定一。近二惡友一時成二邪定一
上力一義尤好。演祕由二二十論疏一釋二二識決
定一。此亦爲レ好 是故世尊等者。結二佛説法
義一
言一。開發中會二佛不説文一云。由二八義別意一故
説二佛不説一實非三如來絶無二言説一。云何爲二八
佛所知非二餘境一故。三約二諸佛所説無異故
聞者識親所縁縁一故云二不説一。親所聞者自所
言一。含二八種義一言二不説一故。今云二密意一也 於
眞如性等者。此下釋二密意説一有二五義一。此即
第一義。開發八義中第五義也 實無諸事
等者。此第二義。開發八義中第一義也。謂如
來法身眞實無言説。無二名句等諸事一。云二實無
諸事一 故波若云等者擧二證成一。經是羅什譯
音聲者名句文 不見如來者。以二言説一修行。
則不レ見二法身一。佛彼經云。若以二色聲一求レ見二如
來一。是行二邪道一。不レ能見レ佛 推功歸本等者。
此第三義開發第二義。周釋曰。此中意云。
推レ功擧レ本。法身説法。應化非レ説推レ功歸レ本。
上之説。如二次下引一 計取瓶中等者。此第四
義開發第七文 於依他起等者。此第五義。
開發第六義。如二無垢賛云一。此下經云。譬如下
幻人爲二幻人一説法。其性非レ無。然假非レ實
以二能説者一變現。實有二一物能説者一。都不可
得。能説能聽倶縁生故。非レ有似レ有。如幻假
有 聽者心識等者。是亦非二實物有一。識上變
現文義則道理有。不レ可レ疑也
教體證一。此中有レ三。初總示 故諸教體等下。
承レ上結牒。故者承レ上也 諸教者。一切經論
總云二諸教一。皆是諸教示故。諸論根本既是佛
經故。出體應レ如二經説一故。今云二諸教一者。但
取二經論一 取本無漏等者。上來會二不説言一
成二佛説法義一已。是故一切經論教示體性。
取下根本眞無漏佛識上所二變現一文義上以爲二
體性一。是結牒上所二成立一義上 若取二能詮一等
者。如二已明一。雖三能所詮倶爲二教體一。差別生レ解。
勝二於所詮一。故今文義二中取二能詮一爲二教體一。
若由二此義一。則義言謂名句。今云二唯聲名等一
之唯言通レ上。云三若唯取二能詮一之意也。乘二文
句便一置二下句一焉。如レ是成レ立無漏聲名句文
爲二教體一義上已。次正擧二證文一。已下五箇證文。
一箇結文有 十地論説等者。此下二擧二五
論釋云。善字者有二二種相一。一隨方言音善隨
須故。二字句圓滿不増不減。與レ理相應故。
疏･對法抄等一。引二此十地論文一爲二眞善無漏
文字之證一。若爾則善字者眞善無漏文字也。
善巧之字故有二二義一。一巧同二他音一。二詮レ文
巧之字。十地論文亦應レ有二善巧意一。由レ是近
來信培評云。賢首起信玄讃。同二今章主一。爲二
眞善無漏證一。爾至二探玄一釋云二善巧字一。詳
此是賢首初雖レ同二疏主一。後讀二十地論一似レ斥二
論中所レ言意存二二義一。若由二第一隨方言音善
隨須義一。則此是善巧義。若亦由二第二與レ理相
應義則理即眞善無漏智所證理。事相應故。
善字者眞善無漏能詮教也。謂善巧言通二地
前一故。雖レ應レ有二有漏善巧一。今十地論所レ云善
字無漏善巧。又地前善巧。自二住前凡夫一見。
則雖レ可レ云二善巧一。對望地上善巧一。則非二善巧一。
不二自在一故。論云下説者聽者倶以二二事一而得中
究竟上故。若以二此善字一對二能説者一。則眞善無
漏善巧字。若對二聽者一。即通二有無漏善巧一云二
善字一。然今以二能説者眞善無漏文義一爲二教
體一故。今但取二説者邊一故。取二眞善無漏善巧
名字一云二善字一也。故章主爲二眞善無漏之證一。
如二信培評一。不レ辨二菽麥一之説。實不レ可レ取也
瑜伽論等者。此七十八引二深密經一所レ明。
故非二別文一 成唯識論等者。此引下成唯識第
九援二深密瑜伽一明二第九地一文上釋二前文一。此擧二
釋文一成。非二與レ前別註一 謂法無礙解者。第
九地所得八地已上任運無功用無漏故。第
九地得二四無礙解一。非二無漏一則非二無礙解一。又
經云二斷愚一。此即斷二所知法執一得二第九地無
漏一故。斷下於二無量名句字陀羅尼自在一所障
愚上。今得二法無礙解一也。云二斷愚一云二無礙一云二
名句字一。眞善無漏名句文之證也 對法等
者。就レ釋二此名一。瑜伽等論未レ見二其釋一。今合二諸
家釋一有二九種釋一。一者十二分教是成滿聖之
所二引生一。名二成所引一。二者成滿聖者爲二諸有
情一施設言教一。亦立二道理一之所二引起一。名二成所
引一。三者成謂成實謂利樂所起之聲。名二成所
引一。四者成者成就即得異名。諸得レ聖人莫
レ問二有無學。但利レ物爲レ法所レ起言教。名二成所
實也。眞實利益衆生一所レ引之聲教故。名二成
文之證一耶。答。今云二諸聖所從聲一。聖言是無
漏自可レ知焉。所説之説是名句文。所謂起也。
者因レ成二諦智一。起二名句等説一也。爾名二成所引
聲一。名句文聲上分位假立。離レ聲無體。攝二名
句等一從二實體聲一。對法論中無二所聲二字一故。
是無漏名等之證也 成唯識論第二等者。
第四之證。云二無礙一故是無漏也。法詞二字是
即聲名等故。名二無漏聲名等證一也 金剛般
釋曰。此論被二外人一云。若持二名句文一以爲二
教體一者。此名句文既唯無。如何受持無
名等一而得二無量百千功能一耶。天親答云。我
法是善。汝唯無。此意證云。欲レ成二聲名句
人云二名等無一之詞 是故一法寶等者。證
成我大乘名句等是眞善性故。受二持此一文
一句法寶一。則勝獲得世門無量珍寶一。是即
非二眞善無漏名句字不能二如レ是勝一故。以爲
レ證也 是故當知等下結文。結成眞善無漏
聲名句文爲二教體一。成二此義一已。世尊説法義
自成立
相有無漏一而辨。此中有二五文一。初約二計依圓
三性一辨。二約二隨轉門一辨。三示二如實義一。四擧下
通二有無漏一證上。五約二地上地前一辨二有無漏一。今
即初也 此者指二根本世尊識上眞善無漏聲
名句等一 從衆縁起等者。明下通二依圓一由上。此
但約二世尊一辨。若從二能説有漏文義一。唯屬二依
他一不レ通二圓實一。如二成唯識疏及此章次下辨一
可通成實者。無漏依他圓成實攝。如二深密
説一。是本依他故。云二可通一不レ云二唯圓成一
門一辨 隨轉門者。釋論説二二種理門一。其隨一
也。彼曰。一爲丁開闡。<#0560_1/>隨轉眞實二種理門一。令丙
云二麁相相似説一。即隨轉理門。亦云二如實義
界通二有漏無漏一皆有二善性一。然據二二乘境界
麁相一相似説。言二十八界中十五有漏･八無
三境。即香･味･觸。對法論四具説 隨轉門
者。爲レ令小乘者易二解了一。隨二轉彼所立一説。
名二隨轉理門一 及二乘者者。三十論疏作二二
乘等身一。對法疏與二此章一同。今云。身者二乘
能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘
以二第六識一成二就無漏一 第八猶是有漏。十五
界是第八變故。二乘智尚不レ及。不レ能レ成二無
漏一。故約二二乘者身一。十五界有漏故。云二及二
乘者一也。問。隨轉門與二二乘者一之間置二及字一。
云何相違義以云レ及耶。答。隨轉門自二大乘一。
據二二乘麁淺一説也。二乘者者。約二二乘所依
身一辨。有二此別一故置二及言一
義一。成唯識第十説二護法正義一曰。故佛身中十
八界等。皆悉具足而純無漏。又説。佛識所
變有漏不善無相等。皆從二無漏善種一所
無下不二眞善無漏一者上。故聲名句文是無漏善也
後得説法者。問。何故今云二後得説法一耶。
答。根本智上無二説法一故。云二後得説法一也。問。
若爾。何故楞伽經説二法身説法一耶。答。燈云。
推レ功歸レ本。復是無分別智所縁之境。因レ境
起レ智。言二法佛説法一楞伽經説。法佛説法者。
離二心相應體一故。内證聖行境界。燈釋云。寄
レ詮談レ之。云二離心相應等一故。是名二法佛説法
之相一。非下是眞智正證レ如時。能證所證有二此
者有起作説。謂有説説也。二者無起作説。謂
無説説前是報化。後即法身。楞伽説二法佛説
法一。據二無説之説一。云何法身爲二無説説一。謂由二
衆生證達理一故了解一切一。名二法身一説。如下聞二
法佛説法説二内證聖行境一故。根本無分別智
境。謂非二説法一。非二對機説一故。非不二説法一。同
時對二一切諸機一盡故。非二對機一與レ非レ不二對
機一。同一時處心言倶絶。是故。或處約下非二對機
説法一邊上。説二法佛無説一。或處約下非レ不二對機説
法一邊上説二法佛説法一。天親般若論説。應化非二
眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無説離二言
説法一。縁二俗諦一智説示法一故。如二成唯識十説一。
縁二眞如一故。是無分別。縁二餘境一故。後得智攝。
其體是一。隨レ用分レ二。了レ俗由證レ眞故。説
爲二後得一。智一分レ二。因有二二類種一。果恒唯一一。
第十一。又平等性智遍縁二眞俗一爲レ境。佛地經
解一示現無邊佛影像上故。由レ此此品通縁二眞
俗一二智所レ攝。又妙觀察智縁二一切法自相六
品亦能遍縁二三世諸法一。佛地經説下起作三業
諸變化事一。決擇有情心行差別一。領受三世
事上故。不二遍縁一無二此能一故。如レ是四智淨法界
法身體。論説三法身有二三相別一故。三相即三
身。由レ是眞俗二智同時處現觀察可レ知。四智
三身不レ可二分離一同一時處自可レ知。是故根本
與二後得一同一時處不レ可二分離一。然今云二後得
説法一。性相別論而已。根後一處之相以二觀心一
可レ求已
十文 皆通有漏等者。如二上已辨一。成唯識下
説。有義。如來功徳身上如應攝在蘊處界
八界有漏。若由二眞實門一則皆是無漏。此文結
レ上故云レ故也
前地上二乘凡夫一辨二漏無漏一 若十地菩薩
等四句。約二能説者第八識變一而釋。周曰。
若十地菩薩至是有漏者。自所發聲第八變
故。是第八相故。是有漏。問。二乘有漏理即無
レ疑。菩薩唯是有漏。於レ理レ悉。十地菩薩妙
觀等智。能變二化身一爲レ他説法。化身所發聲
名句等。豈非二無漏一。答。化有二即質離質不同一。
即質是有漏理易レ悉。離質之者由三妙觀等撃
發自第八一變起化身一。化身聲等有故。亦是有
漏。故佛地論云。平等性智撃發圓鏡一起二化
身一故。非三妙觀等變爲化身一。問。何故菩薩變二
金酪等一即是無漏。第六變所作變化身即是
無漏。第八變作所變化身即是有漏。答。佛意
レ知。聖教自説。不レ可二徴詰一也。問。能説之心
既是無漏第六意識。如何所説而以二第八有
漏聲等一而爲レ體耶。答。如二絃管聲一。由レ心而發。
雖下非二即心一亦内外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。
故無漏識發二有漏聲一理。亦何違成。爲二増上
縁一撃二第八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第
八識不縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一而
有二名等屈曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二
屈曲相一。一切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦
變異他聲等一而是無漏。章言二唯是有漏一者。
且約二佛地起第八一説。若爾。如何會二佛地文一。
答。今且言者。佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀
亦變一也。道理甚。應二問云一。菩薩無漏第六
識通果等類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自
變一以爲二本質一而亦變レ之。然化受用第六所
變之者一。論二實變一。通果等亦但説二彼第六變
者一。以三其本心第六變令二他用一故。以レ是知。妙
曰。問。亦如二初地已上菩薩妙觀察智所起化
身身所有聲一。爲二有漏一耶。爲二無漏一耶。答。云二
有漏一者。如何説言レ他。若無漏者。如何色根
有漏聲是無漏耶。答。有二二種解一。一云。化有二
二種一。一即質化。二離質化。若即質化聲等是
有漏。爲下即以二本質身一而轉變上故。若離質化
聲是無漏。雖レ無二文證一。以レ理通二無漏一爲レ勝。
二云。離質化身亦是有漏。由二觀察智一撃發
第八一而方變。設此解以レ何爲レ證。如二佛地論
云一。要由二平等智一撃發大圓鏡智一。鏡智變二起
演論二化身説法一。此是傍論。今先釋二今章文相一。
則第八識不レ入二佛位一。則是有漏識。自二有漏
識一所レ變聲等。是有漏識相分故。云二唯是有
漏一也。義演曰。菩薩後得説法。何故唯是有漏
識等下。上來叙二菩薩等能説聲名句等唯是
有漏一已。次叙三聞者識上所變文義通二有無漏一
若聽者識下四句總叙 一切異生下別叙
有二二文一。初叙二有漏一。次叙二無漏一 初中一切
異生有唯有漏。自可レ知。二乘人有漏心聞レ法者
所變文義唯有漏。菩薩乘人亦地前有漏聞
レ法者所變文義唯有漏。初地已上七地已前
出觀心有漏故以二其心一聞レ法者所變文義唯
有漏也。合二之一處一云二皆唯有漏一也 若一
切等下。叙二唯無漏一。凡失無二無漏心一。故不レ言二
異生一 七地已前等者。自二初地一至二第七地一
之間入觀心時。第六二空平等妙觀二智起。
以二此後得智一聞レ法者所變文義唯無漏也。八
地已上入出觀心倶是無漏。平等妙觀二智
任運無功用起。是時聞レ法者所變文義一切
無漏 隨其所應等者。總示下上來所レ辨有漏
無漏文義。隨二彼彼分齊一名爲教。此中今家
明二經論體一。取二根本世尊所説眞實無漏文義一
爲二教體一也
能説者文義一爲中教體上 然同所敬等者。然言
承レ上轉辭。謂雖下隨二其所應一説聽賢聖有無
漏文義皆名爲教。然今家爲二教體一處。取二本
質無漏三寶一 同者。一切衆生有信者。皆同
一心敬重無漏三寶一故。云二同取敬一 本質
者。簡二即質離等化身説法一 無漏三寶者。下
三寶章所レ明眞實三寶。攝論初言レ稽首大覺
諸如來無等妙法眞聖衆一是也。故今教體
等者。正明二今家所立一。本質者簡二化佛説法一。
佛等者擧二釋迦佛一等二餘佛一也 任運而現者。
簡二第六妙定所現文義一。是第六變。即菩薩等
亦所二變現一故。諸佛變現聲等。第八識任運變。
非二妙定第六識所現一爲レ彰レ是云二任運現一也
非有漏戲論者。玄賛一曰。親光等言。佛身
具有二蘊處界等一。由レ離二分別一。名二無戲論一。豈不
義者。如來身土甚深微妙。非レ有非レ無。非二是
有漏一。亦非二無漏一。非レ善非レ惡。亦非二無一。非二
蘊處界等法門所攝一。但隨二所宜一種種異説
詮文一爲中教體上 攝大乘云等者。無性論八之
文也。此擧二佛境界任運現之證一 於能説者
等者。彰乙雖下取二佛説聲等一爲中教體上。不違二唯
識一。此即顯示可言中道一 若聞者識等者。彰下
聞者識變文義不レ爲二教體一。以二有漏三性教一
爲體。不レ可二敬重一故。由二次上釋一。雖下聞者中
亦少分以二無漏文義一有爲レ體。今約二多分一云二
教唯有漏一也 同識性故者。明二教唯有漏之
由一。聞者識以二第六識變一爲二教體一故。有漏識
變二有漏聲名等一故。聲名等相與レ識同レ性。云二
教唯有漏一也。此亦約二多分一説。准レ前可レ知｣
條御影堂境内寓舍一。任二愚見一早早抄之一
囘向四恩法界海 囘向無上大菩薩
院一來ル二月五日ヨリ開演之用意校正之一
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西之京藥師寺傳
法相宗教沙門基辨撰
中第八約二四重出體一明二教體一。此中有二六文一。
初標牒。二攝相歸性ヲ以釋二教體一。三攝境從識。
四攝假隨實。五相用別論。六結成示三一一法
有二四出體一。今即初･二也 依前所説等者標
牒 依前第一等者。六文中第二約二攝相歸
性一釋二教體一 教即眞如者。教是色名句等。是
云二即眞如一故攝相歸性。聞者似法･説者。眞
教。倶淨法界平等所レ流。約レ本爲レ言。此教亦
以二眞如一爲レ體。則以レ末攝レ本爲二攝相歸性一。今
此所レ言教即眞如者。不レ爾。不レ約二本末一。教體
全眞如。次云二一切亦如一故 般若論説等者。
擧二教是攝相歸相之證一。天親能斷金剛般若
教體眞如 無垢稱語大善現等者。經第三
世善能現生一。或宿發二大願一。善能現前了達空
義一。或舍衞城中有二大長者一。名曰二
留一。祈レ天
而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ二
善現一。現者生也。生時室中一切空寂。表三其長
舊經文。與二新經一少異。無垢賛釋曰。應理義
云。不二但所詮無一有。諸法相性離言。理亦離
言。或此非三唯言二理離性一。依レ之文字亦離二性
相一。於二一能詮音聲之上一。極略相名字中相名･
廣相名句。皆假施設。體都非レ眞。法既非レ法。
非レ非レ法。言亦非レ言。非レ非レ言。文亦非レ文。非
レ不レ文。遮二名文字一故。唯言レ非。一切法中離言
之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
即解脱者。是離言之理也 解脱相者等者。
無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即
是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲レ即。今
云。文字即教性離。解脱者即眞如彰二教體即
眞如一。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如二
前已辨一。又云。法非見聞等者。文如二前已辨一。
法者法性。非見聞等者。示二性離言一。即教體眞
如也 故知教體等者。結二攝相歸性一
從識教體一 若取根本等者。明二護法等教體
是攝境從識一 若取於末等者。明二龍軍･無性
等教體モ亦攝境從識一 故天親云等者。擧下説
聽二識倶爲二教體一之證上。展轉者説聽展轉。二
識者説聽二識。具如二二十論疏下釋一 成決
定者。説者成二悲決定一。聽者成二慧決定一也
隨實一明二教體一 體唯是聲者。成唯識疏曰。能
説能聽所有名等。聲上屈曲。離レ聲無レ體故
對法論説等者。既云二成所引聲一。不レ云二成
所引名等一。此攝二假名等一隨二實聲一説
別論一明二教體一 唯取根本等者。以二護法･親
光等説一爲二性用別論教體一。故云二唯取一。成唯
識疏曰。護法意説二性用別質一。教體即是能説
即第四相用別論出體者。唯取二如來能説法
者等一。何以故。是根本故。如來識上聲與二名
云。名句與聲各別處攝。即是第四性用別論
取作意辱舌動等縁一 所發音者音響。彼説聲總有二三類一。一者響音。雖二耳所聞一。不
レ能二詮表一。如三近レ
一能詮各有二性類一。離二能詮一外別有本常。不
レ縁不レ覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離二
前二一有。此三中。以二第三一今論爲二教體一。第一
響音顯發之縁。第二於二能詮上一常住 今用
衆多等者。結下以二常聲多體計一爲中教體上
| [章]二者一切 | 至 | 非能詮體 鈔曰。四明二常聲 |
本有一 猶如眞如者。喩二一相一味一 以尋伺
等下。釋二待縁顯之一 今者唯取等者。結下以二
一常聲一爲中教體上
| [章]此二之中 | 至 | 猶如音響 鈔曰。五示三上二 |
一計全分下。正明二全分一分二計一
| [章]故聲顯論 | 至 | 各通内外 鈔曰。六結二聲顯 |
| [章]其聲生論 | 至 | 所發生故 鈔曰。此下七擧二聲 |
多計一。四示二體一計一。五明二二有
二。六結二聲生計別數一。七結二二聲論計數一。今即初･二也 由
音響等者。釋二待縁生之一
| [章]此計有二 | 至 | 響非能詮 鈔曰。此文三･四 |
| [章]此各有二 | 至 | 各有四種 鈔曰。此五･六･七 |
體既成レ多。新生能詮隨二彼所詮一亦應二是多一。
如何今計レ一耶。答。彼説云。聲若生已。總成
爲レ一。如下何水衆多流歸二渤海一已。總名爲
海| 云云 | 今云。此釋尤妙 |
| [章]順世外道 | 至 | 四大爲體 鈔曰。八擧二順世 |
執下眞有二實常四大一生中一切有情上。一切有情
禀レ此而有。更無二餘物一。後死滅時還歸二四大一。
問。此外道以二有質礙四大極微一爲二一切法能
生一。若爾。以二色法一爲レ成二心法一耶。答。義燈設二
三釋一會釋。一云。細妙四大造二心法一無礙。
麁大造二色法一有礙。二云。雖二唯造
色。准レ理亦合レ造二心心所一。三云。四大不レ造二心法一。又演祕
中擧二燈三釋一已。復設二一釋一云。彼計。能造四
大無二有礙無礙別一。但所造上有二差別一。義蘊
用二祕一釋一爲レ正。今云。以二祕釋一爲二是正一。能
| 順二彼計一故。廣百論二 | 十四丁 | 云。順世外道作二 |
無二別有
物。即四大種和合爲二我及身心等一| 云云 | 由レ是應レ知二彼所立一 |
| [章]合勝數論 | 至 | 外道教體 鈔曰擧二異計外 |
| 道一中。第九總結レ數 | 十二外道者。一數論。二勝論。 三明論。四順世。如レ是四加二聲 |
| 顯四計及聲生四 計一。總合十二 |
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷三 | 終 |
| 安永五年 | 申 | 正月十六日夜。於二平安城五 |
及。草草書
久住二于世一而已
囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
| 法相大乘末學沙門基辨 | 大同房 生五十九歳 |
| 第四 | 自三第四門中大文第四彰二異計小 乘一。至下明二護法教體一第六科終上 |
南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
| [章]彰小乘者 | 至 | 六經量部 鈔曰。自下第四門 |
標牒。二分二大類一。三擧二大衆等一。四擧二一説部一。
五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量
部。九總結。今即初･二也
| [章]其大衆部 | 至 | 爲其教體 鈔曰。三擧二大衆 |
等二句。約レ法明二佛十八界唯無漏一。宗輪疏
云。十八界等在二佛身一時。皆名二無漏一。諸佛所
有三業。皆是無漏故。諸如來無二有漏法一
皆是出世者。上句佛字通二此句一。此一句約二
佛色身一明二佛唯無漏一。宗輪疏曰。論諸佛世
尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身
並是出世。無レ可レ過故。唯無漏故。唯佛世
| 尊下過二一切一無レ所レ劣故 | 離二一切諸戲 論一云二無劣一 | 不レ可二 |
過毀壞一。皆是出世。約レ人爲レ論。無漏身故 佛所出言等者。如二前已釋一。疏曰。
佛所説語令二他利益一。無レ有下虚言不二利益一者上。
義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如二前
已釋一 佛一切時等者。示二任運説一。疏曰。此
部等説。諸佛説法任運宣説。不レ須思二惟名
句文等一。任運自成二應レ理言教勝名句等一。常在
レ定故。不レ思二名等一。然聽法者謂下佛爲レ其思
惟名等一而宣
説法上。周名等一。如何復言下以二名句等一而爲中教體上。答。言二
佛不説名等一者。但如來不レ起二思惟一名二不説一
也。又言。以二無漏體實有聲色句業一爲レ體者。
據二任運一説。如二天皷等一。亦不二相違一。今云。不説
名等者。名句文是共相。佛常住二無上寂然法
性一故。心無分別。不レ轉二共相一。云二常在定一。無性
| 攝論九 | 二十四 | 曰。有頌曰。那伽行二寂定一。那伽 |
常在定相一頌。小乘論中亦引二此頌一 即是無
思業者。結二佛任運説法一 自成事義者。自謂
任運。事謂能詮名等。義謂所詮理 以其無
漏等者。結二大衆等三部教體一 無漏者。簡下
除二一説部一餘諸部上 體是實有者。簡二一説
部全･説假部一分一 聲名句等者。簡二多聞部
及有部有説一
| [章]其一説部 | 至 | 以爲教體 鈔曰。四擧二一説 |
但有二假名一。名即是説。意言。諸法唯一假名
無二體可
得。即乖二根本所説一別分 今取無漏等者。結二一説部教體一 無漏者。同二根本
大衆部一。説二佛音聲皆是無漏一 假聲名等者。
彰二此部本意一。云二假聲名等一。云二名等一所レ簡。准
レ前可レ知
| [章]多聞部説 | 至 | 是無漏故 鈔曰。五擧二多聞 |
音謂音聲。即是教體。此音聲教能超二世間一。亦
能引レ他出離道起。故名二出世一。謂詮二無常･苦･
空･無我･涅槃寂靜一。此五教聲必是出世 與
五倶起等者。疏曰。若離二此五一。雖二八道支七
覺等教一。皆非二出世一。其八道等作二此行相一。亦
是出世。謂此五教聞。皆利益。稱
可法體一。既非二不了義一。亦非二方便説一。定是出世 設引
出離道等者。開發曰。設是餘音與レ五倶起。
隨
順五音一亦名二出世一。一切餘教皆是世間 不決定故者。疏曰。既不三決定引二出離道一。故。
今總説二是世間教一。今云。如來五音外餘音。雖
レ非レ不レ引二出離一。不二決定引一故。不レ云二出世一。上
五音引二出離一。既云二決定能引一。餘音翻レ是。云二
不決定一。意自可レ知 論説言音等下。正釋二此
部教體一。論説言音者。宗輪論中既云二佛五音一
故佛諸教等者。結
釋此部教體一。有漏者有如來餘音。無漏者五音及隨
順五音一餘音 以佛五音等者。釋二無漏教體之由一。佛有漏教體
| 翻レ是可レ知 | 又開發擧二異説一云。又解。彼論但説二根 本一不レ言二名等一。依レ實論。則通取二名等一 |
| 以爲二體性一。亦 無レ有レ失。云云 |
| [章]其説假部 | 至 | 以爲教體 鈔曰。六擧二説假 |
若蘊等門。是爲二實有一。由レ是聲名句文亦准
レ是釋 聲名句等四字。標
牒就二能詮教一而論上 若在處等下。明三假聲名等爲二教體一。等
言ハ十二處向内等 以説依縁等者。積聚法
皆假故。爲二所依一爲二所縁一之義ニ非。初不二積
聚一。但一物有故説二依縁一。必積聚體非二實有一
若在蘊等下。明三實聲名等爲二教體一。等言五蘊
向内等 雖有積聚下。通二伏
レ蘊故。今通云。雖二積聚假義ヲ以釋二於蘊一。五蘊一
一法體無三依縁義以立二蘊門一故。蘊等門皆體
實有 聲名句等二句。明レ通二蘊處二一故。次
句明三教體通二假實二一故。通有漏下。結二此部
教體一。疏曰。既世出世法皆有レ假有レ實。故從二
所立一名二説假部一。謂能説者聲名句等。若以二
處門一是假。若以二蘊門一是實 通有漏者。佛
假名ヲ以而説。通無漏者。佛實義ヲ以而説。部執疏
云。大迦旃延先住二無熱池側一。佛入滅後二百
年時。方從レ彼出。至二大衆部中一。於二三藏教一。明二
此是世尊假名ヲ以而説。此是實義ヲ以而説一。大衆
部中。有二不信者一。亦有二信者一。遂別分レ部
| [章]説一切有 | 至 |
| 切有部一。婆沙百二十六 | 十二丁 | 説。佛教名言。 |
心所發語言乃至語表。云何無
| 心所發語言乃至語表。倶舍光 | 四十 八丁 | 廣 |
別一。一唯取二名句等一。一唯取二有漏善聲一。由レ是
諸師有二其三釋一。有説。但以レ聲爲二教體一。以二性
是善一。三無數劫所二
教能詮作用。非二正教體一。是無
用二名等一爲體能詮表故。有説。音聲及名句
文爲二其教體一。今依二婆沙評家正義一。以レ聲爲
レ體。其名句文別雖レ有レ體。但是作用。唯無
| 故 | 已上開 發取意 | 今此章由二婆沙･倶舍一但擧二二計一 |
聲者。此部立二前十五界唯有漏一。故佛十五界
亦唯有漏。雖二有漏一三劫
所レ擧有部正義評取也。周
持無大果一耶。般若論答曰。汝法無
准二此問答一。彼宗即以二無
何今云下以二善聲一爲中教體上耶。答。彼部救曰。二
十部内。知汝二於誰一獨言レ我。故以二善聲一爲レ體
亦不レ違。又彼亦
者。非二是此師一。故世親言。汝唯無
問即無二違妨一
| [章]其經量部 | 至 | 無過未故 鈔曰。八示二經部一。 |
部一破中有部上。故名等是假 雖彼不立等下。正
明二彼教體一。彼意。名等但在二聲屈曲一故。雖三假
云二名等一。其實是聲。然無二屈曲一聲無二詮表一故。
是非二教體一。故今云二仍不取聲等一 取有漏聲
等者。結二此部教體一。有漏者。立二前十五界唯
有漏一故。聲上假等者。示下無二屈曲一聲無二詮表一。
聲非中教體上 然聲處攝者。名等假立。十二處
門論二其體一聲處攝 前薫於後等者。此師計二
過未無體一。唯現在是法體故。以二假法一爲二教
體一。全無二其理一。故以二聲處攝者一爲二教體一也。前
謂前念。後謂後念。前念薫二習後念一。現在唯一
法有二實體一處。展轉聚集爲二教體一。念念相續。
有二屈曲一聲薫二一處一爲二教體一也。問。經部以
レ聲爲二教體一。以レ何爲レ證。順正理論第十四卷
破二經部一云。汝不レ應レ立二名句文身即聲爲
體。開發曰。然依二彼宗一。有作二三釋一。一云。十二處
中實聲爲性。離レ聲無三別有二能詮一故。二云。於二
實聲上一有二假屈曲一以爲二體性一。法處所攝唯
是意識所縁境故。三云。通用二法處聲處一以
レ之爲レ性
| [章]如是合説 | 至 | 彰異計也 鈔曰。九總結二小 |
| [章]顯大乘中 | 至 | 後顯中道 鈔曰。第四門中。大 |
科。次正彰。今即初也 邊體者。邊主所レ彰教
體故。云二邊體一。眞空俗有故云レ邊也 中道者。
中主所レ明教體。寄二可言一明二教體中道一。故教
體即可言。以二識變一明二教體一。三性義立即可
言門。中道故不レ言二中體一直云二中道一也
| [章]顯邊體者 | 至 | 聲爲教體 鈔曰。此下第二正 |
教體。初中有レ四。初標。二正彰二邊體一。三邊･中
對辨明二俗有教體一。四結二邊主教體一。今即初･
二也 龍猛清辨等者。對法抄中。云レ依下清辨
明二龍猛一言上。又理趣述賛。云下龍猛釋言。就二勝
義諦一一切皆空等上。今檢二十二門論觀因縁門一
云。衆縁所生法。是即無自性。若無二自性一者。
云何有二是法一。又中論説二因縁所生法。我説即
是空等一。其餘説二無自性一文。悉今所レ云一切
無相諸法皆空之文也。今總合云二龍猛清辨
咸作是言一也。此是由二龍猛所論一。清辨掌珍
論中。明二此眞空義一 何教何爲體者。理趣述
賛及對法抄所レ言。教無二所教一。體亦非レ體也。
一切皆空無故 世俗諦中等者。清辨擧二般
若燈論説一。以二俗有義一明二教體一。亦言亦下勝義
諦中説二諸法一空中云無教無體上 句言章等者。
明下由二般若燈論説一立中俗有之教體上
| [章]梵云鉢陀 | 至 | 立以論名 鈔曰。二邊・中對 |
音聲能集顯レ法。名レ之爲レ跡。教爲レ理之跡。如二
尋レ跡以得
象。故得レ教而觀レ義不レ立二字･名一。| 初立二此跡一 | 云云 | 周 |
其義一。若梵云二幡陀一。則此云レ足。長聲呼故跡･
| 足有レ別也 | 云云 | 當古之句者。舊云レ句。新云 |
不レ顯レ義故 句有二種等者。此中初集法滿
足之句。清辨等所レ言句。非二護法宗之句一。所
レ言名身･多名身。如レ説二不生亦不滅。不來亦
不去。一亦不異。不常亦不斷一。此一一句義
雖レ未レ圓。亦名爲レ句。法滿足故 二顯義周圓
句者。此即護法宗所レ言之句也。非二清辨宗之
句一。所レ言梵云二縛迦一。此翻云レ言者是也。如レ説二
諸行無常。有生滅法。生滅滅已。彼寂爲樂一。此
一一句義皆足故 此當中道等者。無垢賛
中云レ當二護法名一。對法抄中云レ當二瑜伽宗所
説名一。亦云二中道所説句一。由二此等説一。護法論
師由二瑜伽論一所レ立宗家。今名二中道一也。所説
名者。此有二名及名身･多名身一。今取二名身･多
| 名身一云二所説名一也 梵云縛 | 去聲 | 迦等者。無 |
圓名レ之云レ言。即當二護法所説之句一。即顯義
周圓句也。由二外典釋一。古云二之言一。秦･漢已來
乃有二句稱一。故句與レ言其體是一也。以二法滿
足一名爲レ句。如二上已釋一 梵云鉢剌迦羅等
者。無垢賛一云。章是明義段義。一章一段以
明二諸義一。如二上已明一。是外典所レ言篇也。外書
篇者遍也。明而遍也 此無所當者。對法抄
中云二中道無此一。瑜伽論中但説二圓滿句不圓
滿句等一。不レ説レ章故。云二無所當一也 梵云奢
薩呾等者。如レ常應レ釋
| [章]此四能詮 | 至 | 智度論文 鈔曰。四結二邊主一 |
| 體性一 | 云云 | 由レ是此四ノ二字牒二上所レ釋句･言･ |
性一。則倶以二能詮聲一爲二教體一也 此准般若
燈論等者。一部十五卷。偈本龍樹造。與二中論
頌一同本異譯。又釋論本。分別明菩薩造。大唐
波羅頗密多羅三藏譯。因明大疏曰二清辨般
| 若燈論釋一。由レ是則分別明與二清辨一別人 | 清辨 既作二 |
| 般若燈論之 釋一故也 | 或云。智光論師云二分別明一。大妄説 |
| [章]顯中道者 | 至 | 義得顯故 鈔曰。自下長文。正 |
標牒。二論二定正教體一。三牒二正教體一。四明二龍
軍無性教體一。五牒
擧護法･親光等教體一。六先擧二四重出體一。七正明二護法等教體一。八約二四
重出體一明二教體一。九明二識上名句聚集一。十以二
三性五法一釋。今即初･二也 瑜伽攝釋分等
者。現本作二攝決擇分一大誤。第八十一卷攝釋
分初。有下釋二經體一文上。如二此處引一。攝釋分者。
於二造論法用一猶未二分明一。今略攝
釋經論法用一以爲二一分一。名二攝釋分一。是故此分最初明二
經體一。論本由レ經故。在二造論法用初一。攝決擇
分。自二第五十一卷一至二第八十一。於二本地分中一
不レ盡之處。廣決擇説。名二攝決擇分一。故現本
云二攝決擇分八十一文一大誤。論文曰。云何爲
レ體。謂契經體略有二二種一。一文二義。文是所
依。義是能依。如レ是二種總名二一切所知境
界一。開發解二此文一云。文是能詮。義是所詮。依二
能詮文一義得レ顯故。故説二文是義之所依一。文
之與義レ倶生二説･聽了意識一故。總説二文義一名二
所知境一。此中意説。文･義倶能生二解心一故。故
能所詮名爲二教體一。顯揚十二亦同。理實能詮
| 總四法體 | 聲･名･ 句･文 | 於二瑜伽等一但文爲二能詮一。存 |
| レ略也 | 云云 | 由能詮文等二句。章主之文。釋二文 |
以二能所互通二義一釋云。由レ文顯レ義。文是所
依。義是能依。又由レ義起レ説。則義是所依。文
| 是能依。今瑜伽論依二前義一明 | 云云 | 然今章主 |
レ顯故。文即所依上瑜伽之文甲。不下取二義是所依
義之一而釋上。文是能詮根本。若無二能詮文一不レ能
レ生レ解。故但以二文是所依之釋一明二教體一也。又
教者能詮。以二能詮文一爲二正教體一。由レ教成レ理。
故明二教體一但以二文是所依一而釋。可レ知。周
中擧二二解一。非二章主意一。又増明
句･文中。何唯取レ文。解有二二説一。一云。文集成
レ名。名集成レ句。文是本體。名･句是義。是故擧
レ體不レ取レ義。一云。擧レ一取レ二故有二名･句一。今
云。此二解倶用。瑜伽攝釋分説三文有二六種一。一
名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請
| 云云 | 淄洲曰。此文攝二名句等五一。六皆顯レ義故 |
| 云云 | 此是二解中由二後解一也。又開發曰。理實 |
| 説レ文者存レ略故也 | 云云 | 由レ是則名句文中隨 |
又是所依能詮根本。名句不レ能レ生レ解。但説二
| 其文一 | 云云 | 此是二解中由二初解一也。又倫 |
召諸法一分明顯了上。以二是名句所依處一故。亦名爲レ字。
不レ可二改轉一義名レ字。可二改轉一者是名以下隨二
| 所詮一種種轉變上故 | 云云 | 此亦由二初解一同 |
大凡論二教體一有レ二。一就二能所詮一名二教體一。二
就二唯能詮一名二教對一。初能所詮共名二教體一者。
謂瑜伽説。經體有二二種一。一文二義。文是能
詮。義是所詮。既云三經體有二二種一。而一文二
義。合二能所詮一爲二教體一之證。由レ是今章主開
發中云。文義倶能生二解心一故。故能所詮倶爲二
| 教體一 | 云云 | 能詮者。聲名句文四法。總名二能詮 |
| 名二教體一 | 云云 | 已上 開發 | 又無垢賛中。亦總約二能所 |
詮出體一。以釋二教體一。以二無垢稱經文一爲レ證。文
長恐レ煩不レ述。且擧二牒文一言。若依二護法等一。勝
| 世俗皆以二能詮所詮二法一而爲二教體一 | 云云 | 理 |
教體一者。開發曰。然諸聖教多分唯説二能詮名
等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。又能説
者勸心發故。瑜伽･顯揚別義説故。取二所詮
表一亦爲二教體一。實理言レ之。表
召諸法一別生レ解者。其義即非故。諸教中多依二能詮聲名句文一
| 以辨二教體一 | 云云 | 由二此義一故。三十論疏亦云。經 |
云。護法意説。性用別質。教體即是能説聲等。
對法疏亦同説。説者聽者倶以二聲字已上集
現一爲二教體一故。二十論疏亦云。皆以二聲名句
文一爲レ體。由レ是應レ知。雖レ有以二文義相生一爲二
教體一之文上。正與レ邪之教體同擧示故。文義並
擧。其實正教體唯能詮聲名句文也。今此所
レ云能詮文中者。彰下就二正教體一而論上也二。以説
不説一説故
| [章]一者龍軍 | 至 | 一師所説 鈔曰。自下四明二 |
擧二無性論一。二擧二佛地論一師説一。四寄レ
五成二佛不説一。六擧二不説證一結
歸唯識一成二俗中教體一。七問
答唯心變教體一。八問答識上聚集顯現一。九總以二五心聚集一明二七心十二心一
離二五心一別無故。十結成答レ問。十一明二十二
心一。十二明二七心一。十三結二俗諦中道義一。今即
初也 龍軍論師者。倶舍破我品云。昔有二大
| 徳一。名曰二龍軍一。三明六通具二八解脱一 | 云云 | 勝莊 |
| 此云二龍軍一 | 云云 | 有人由レ是作二一解一云即勝軍 |
| 論師。按二西域 | 四丁 | 云。勝軍梵云二闍那犀 |
| 那一 | 云云 | 今云。大妄説不レ可レ用。然按二秋篠増明 |
那。此云二龍軍一。即是舊譯三身論主。彼説下佛
果唯有二眞如及眞如智一無中音聲等麁相功徳上。
竪慧論師及金剛軍皆作二此釋一。竪慧論師即
| 是寶性論主。北印度人也 | 云云 | 由レ是應レ知。龍 |
爲二所據一。今云二龍軍論師一也 無性菩薩者。
| 無性攝論第一 | 初丁 | 説三聞者識上聚集現相爲二 |
| 法義一。必以下此無性攝論 | 第一 初丁 | 説三聞者識上聚 |
無性但立二佛不説法一人上。然按二無性攝論四一
| 十一 丁左 | 論云。此中教者。如二十地經一。薄伽梵説。如 |
| レ是三界皆唯有レ心 | 文 | 釋曰。十地經者。於二彼經 |
説菩薩十種地義一。此即安立十地行相一。名句文身。識所變現聚集爲レ性。謂彼聖者
金剛藏所變影像爲二増上縁一。聞者身中識上
影現。似二彼法門一。如レ是展轉傳
來于今一。説名| 爲レ教 | 云云 | 由二此文一應レ知。無性亦立二佛説法一 |
識上影現。爲二増上縁一影像。是能説者識上文
義影像現。若爾。無性論師立二佛説法一自顯
然。故章主云下以三無性但立二佛不説法一人上。恐
| 似二麁漫一。此 | 予 | 答曰。此無性第四 |
文上。此即成二佛不説法一之文。謂十地經非二釋
迦佛説一。勸二金剛藏菩薩一令レ説二十地法門一是
也。金剛藏菩薩往昔為二聞者一時。以二變現影
像一爲二増上縁一也。若由二根本佛邊一。則唯大定
智悲故。此十地經亦以二聞者識上所變影像一
爲二經體一也。既云二如是展轉傳來于今一。明知
根本佛是不説法。雖レ爾以二聞者識變一展轉來
レ今意自明。必以二此文一不レ可レ
云。無性攝論意。金剛藏菩薩意識之上變
現文義影像一。安
立十地法門一。此能説人所説法。即自二如來妙定一所二變現一。非二如來第八因縁
變一。設雖下安
立種種名句一説中十地上皆妙定心相。非二如來第八所變聲境等一。故云二唯有三法
佛不説法一。理無二相違一也。二解之中。初解爲
レ正 及佛地論一師所説者。所説二字通二龍
| 軍及無性一也。佛地論第一 | 三丁 | 有二二師説一。其 |
| [章]其無性云 | 至 | 以爲教體 鈔曰。二擧二無性 |
義一釋
成今文一。即此二文也。此中即是者。無性論中於二上句一釋二經字一。云二貫穿縫綴説名爲一
レ經。其經中今云二此中一。故次結
成句一云レ爲二體性一文此成二經體一也 隨墮八時者。此四字古
來有二疑
故今設二四門一以通
釋古述二大唐三藏相傳義一。二者擧二古師
擧二古通釋一。四今義通釋。初述二大唐三藏相傳
義一者。開發曰。墮謂墮在。言二八時一者。相傳三
釋。一云。即是聖教中説八囀聲時。二云。華嚴
八會以爲二八時一。三云。西方時分晝夜各四。故
名二八時一。今依下後説隨墮二八時一聽聞正法上。義
| 寛通故 | 云云 | 明二西方時分一。西 域 | 二擧二古師 |
説。一云。如來説法於二八囀聲中一。隨用二一聲一
逗レ機説故。一云。佛説二華嚴一八會時故。一云。
依二聲明論一。晝夜各有二四時一。如來隨於二此時一
應レ機説故。一云。依二十地論一。如來説法離二八
| 非時一依二八正時一故 | 十地論十一云。如下王懷二憂惱一･ 病･恚･着二諸欲一･險處･無二侍 |
| 衞一･讒侫･無二忠臣一。於二此八難時一。智臣不 レ應レ語。法王亦如レ是。非時不レ應レ説。云云 | 釋曰。尋二 |
據。然勘二梵本一並不二相應一。謂梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。此謂二
之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟吒一
也由二其兩音相濫一。致レ使二翻譯者謬傳一。既翻二
欲樂一名レ八。亦復虚加二時字一故。勞二諸徳一擾
動智海一。玉巵雖レ寶。無レ當奈何。是故正譯應
レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集顯
| 現上。釋曰。此文意顯三聞而欲樂成二聚集一故 | 已上 刊定 |
| 又唯識演祕曰。又薦福等三藏和上 | 義淨 |
吒一。此云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵
| 本云二一瑟吒一。明是樂欲 | 云云 | 又義蘊一擧二法 |
梵云二一瑟吒一。此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二
八時一。古徳錯翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲
レ正。又我朝近代有二信培者一。淨業之徒自稱三
解
得唯識一。講二三十論疏一數度。予志レ學之後。倍二彼講席一。退顧輒慨三其講唯識而非二唯識一。
雖三口説二大乘法相一。不レ識下以二離言説一爲中大乘
教上。自墮二小乘一。講者既爾。聽者悉至レ不レ辨二大
小乘之菽麥一。今也他家講尊被レ害二信培之毒一。
| 至レ謗二大乘一者甚多矣 | 予 | 肅然慨嗟于是一年 |
者遂作二唯識疏集成編一。彼編之中引二刊定
已云。今謂。俗典不レ言乎。中心疑則其辭枝
疏主釋二墮八時一猶豫不レ決。是故説分二三義一。
儻シ有二具不
決。則不レ詢二之親教三藏法師一何也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。
又三藏曾在二天竺一禀
受此論於諸論師一之日。亦不二之詢一何也。三藏或務在レ禀
傳幾經論一。不レ遑レ決二擇一文句是非邪正如何如
何一乎。或雖二三藏一不レ能無レ有二千慮一失一乎。
撲揚巧設二救釋一。然義淨･慧苑等。雙
擧梵漢方音一以申二然辨一。其失匝レ免。邑師判斷レ爲レ正。
| 尤有レ理也 | 云云 | 已上集 成編 | 三擧二古通釋一者。唯識 |
三藏並親歩二祇園一同覽二梵與一。忽焉一義解
成二楚越一耶答。二倶無レ失。何者。一物名義含
レ多。且如二帝釋一具有二十號一。前釋據二歴レ時聲一而
文義起故云二八囀八時一。後解依二自慕法一而
教體生。乃云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一頞
二言一。前後三藏有三隨取二一想一也。梵本未三必
無二二字一。如何得レ言二隨取
一耶。答。何廢二無性所製之論前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦
猶二此方諸述作者先後迴互一。其類寔繁。以レ此
| 准レ彼斯亦何失 | 云云 | 已上 演祕 | 又我朝近代泉州堺 |
畿一。芳傳二四主一。學苞二大小一。緇素欽挹。業崇二維
摩一。時賢敢恭。遂釋二墮八時文一云。隨謂隨二於
時時一也。墮謂率爾心也。八時謂八箇刹那也。
時者猶レ言レ度。應レ知度度各別隨墮也。故擧三
世俗八時與二華嚴之八會一。以示二其例一令三其
八時亦有二差別一。即囀聲八度之時也。其如二
等。或等一。名爲二| 隨墮八時一。蓋善二囀聲一者自知焉耳 | 云云 | 已上東 海傳 |
轍以降。被レ障二妄雲一。諸徳智日不レ見二昭然一。今也居士
| 雲少披。忽見慧日斜暉上也 | 已上海雲 居士義 | 四今義通 |
如實義一。初辨二古非一者。靜法惠苑叨以二梵本一
梵云二一瑟吒一此云中欲樂上爲
謬。則應レ如二汝所
欲樂一。今義翻爲中八時上。則汝如何
文例非二唯敵對一。多用二義翻一。譯場之法。至二人
不レ可レ解文一。則必用二第二展轉訓釋法一令レ解二
意味一。玄賛三曰。然今經文恐二人不
解。翻譯之家遂依二第二展轉訓釋法一而釋。然少不レ次。
以レ義正レ之。不レ違二聖教一。若別義釋。便是人情。
| 非レ爲二聖教一 | 云云 | 今亦是第二訓釋法也。今擧 |
綖。存二方土可信一故義翻云レ經。又梵云二毘奈那一。敵對
應レ云二調伏一。存レ易レ解故義翻云レ律。又梵云二捺
落迦一。敵對應レ云二不可樂一。存レ易レ解亦義翻云二
地獄一。又梵云二商羯羅塞縛彌一。敵對應レ云二骨
鎖主一。准二世所言一翻二天主一。如レ是等類非二七･
八･九一。經論之中自可二檢知一。今亦如レ是。攝論
梵本既云二一瑟吒一。正翻應レ云二欲樂一。雖レ然若
云二欲樂一。則汎漫以不三具彰二名句及五心聚集
現義一故。今爲レ委二聚集現義一。義翻以云三八時
非二墮在一已。若墮在時。八時皆欲樂故。總言
則是欲樂。別言則是八時。唐三藏非レ不レ用三
梵一瑟吒此云二欲樂一。故彼所レ
關彼見二遏瑟吒此云
八。眩迷梵音相近一。凌二三藏一爲二謬傳一。惠苑輕
蔑賢善一之罪所レ不レ輕也。惠苑不三全解二聚集顯現義一故。以二八時言一爲二
無用義一。妄昧尤甚。惠苑由來有下以二梵本一亂二
正翻一之癖上。彼實智解玲瓏。雖レ應レ云二玉巵無
レ當。此非レ寶。有智之人勿下爲二妄説一所
率失也。又義蘊中朋
輔薦福三藏一。以レ云二八時一爲レ誤。是亦不三全解二聚集顯現之義一故。義淨三
藏不下具
顯法相一之人上。故唯以二總合セル欲樂一義一翻レ是。大唐三藏以二法相大乘一示二中道一人
故。今爲レ令二聚集顯現微細明著一。義翻以爲二
八時一。有智學者必勿二眩迷一。又近來信培所
レ言。雖レ似二蚊蠅作
聲。少附二惠苑･道邑驥尾一。動二黄口一疑二三藏一。妄談不レ足レ論已。彼云三中心
疑故既分二三義一。此是何之言乎。大抵解二大乘
深遠之教一設二多義一彰二所含實理一。是古學之風
也。今家章疏必設二多義一以令レ至二其眞實一。信
培由來有下評二多義一以爲二一途之癖一。後學必
勿惑二此説一矣。此斥二古非一已。二辨二古是一者。
演祕中設二救釋一。問答有レ二。其中初問答有二
少理一。次問答似レ無レ理。又設二救釋一雖レ可レ爲
レ是。釋二八時言一不レ盡レ義。故妨
雲居士釋二八時言一云二八囀聲八度之時一。此釋
甚好。然不レ辨二相傳三釋之所由一。未レ盡之釋
| 也 | 問。下章云下合有二五刹那所依之聲一於二心上一現上。依 レ之見。則鳩師釋二八時一云二八箇刹那一。似レ乖レ理。如 |
| 何。答。刹那時之通名。聲是名等所依也。云二諸惡者莫 作一時。在二五箇時節一。名句所依之聲心上顯現故。云二合 |
| 有五刹那一也。云二八刹那一亦無レ過也。約二増長一則有二字 名句五十聚集一。約二合説一則但有二五刹那一。所依之聲心上 |
| 現也。所依之聲者。 攝假隨實釋也 | 是叙二古是一已。三彰二如實義一 |
嚴八會爲レ次。世俗八時爲レ後。此狹爲レ初。寛
爲レ後也。又今此章次。又初世俗八時。次華嚴
八會。後八囀聲之時。此即自レ寛向レ狹之釋。
雖レ有二前後之異一。理無二相違一。初云三隨墮二世俗
説日夜八時一者。約下聞二世出世間一切法一。晝
夜八時之中隨墮
在一時一。心之上五心聚集名句聚集上。云二隨墮八時等一也。若於二本邦一。則
晝夜十二時之間。隨墮
在日中或日沒見聞如レ是如レ是法事一一時上其識之上五心聚集名
句聚集。餘例准知。次云二隨墮華嚴八會時一
者。且擧二華嚴八會一令レ例二餘會一。謂此亦八會
之中。隨墮
在一會一聽法識上五心聚集名句聚集。云二隨墮八時等一也。後云二隨墮詮辨諸
法八囀聲時一者。謂如レ説二一時婆伽梵一。此八
囀聲中隨墮
在第二業聲一。聞者識上五心聚集名句聚集。復如レ云二王舍城耆闍崛山中一。此
八囀中隨墮
在第七囀於聲一。聞者識上五心聚集名句聚集。餘囀聲中墮在聚集。例自可
| レ知 | 海雲鳩云。墮者率爾心也。今云。未レ穩。墮謂墮在義。 八囀一一有二墮在義一。墮在言中五心具足聚集。非二唯 |
| 率爾一。故海雲所レ釋爲二不盡理一。又鳩云。八時者八箇刹那 也。時者猶レ言レ度。應レ知度度各別隨墮也。即是八囀聲 |
| 八度之時也。云云。今云。此譯雖レ有レ理。釋通漫也。以二 刹那一釋二時言一故。又鳩云。擧三世俗八時與二花嚴八會一 |
| 示レ例。云云。今云。此釋未レ穩。開發中既約二寛 狹一釋故。三義共皆是聚集顯現。寛中狹之相也 | 由レ是 |
句聚集顯現時時墮在一。設二八之言一。且欲下由二世
俗説一以二日夜八時一明中墮在相上。此日夜八時
中。華嚴八曾時･八囀聲時。同一時墮在故。令
レ同二八數一。云二八會八囀一。非二必局
八。必勿二膠執一。如二開發言一。今依下後説隨墮二晝夜八時一聽
| 聞正法上。義寛通故 | 云云 | 問。日夜八時義如何寛 |
世間華嚴八會般若十六會諸會等一。此等皆
攝
在日夜八時中一故。此爲二寛通一。次華嚴八會雖下在二日夜八時中一爲
狹。對二八囀聲時一。則亦以爲レ寛。故是中也。華嚴八會中一會具二八
囀聲時一。故以二八囀時一爲二最狹一也。是故以レ寛
置レ初。正今由レ是説二隨墮八時一。無性論意故。
問。若爾爲レ何説二華嚴八會及八囀時一耶。答。
世俗八時墮在同時。八會八囀亦墮在聚集
顯現故。欲レ令レ委
細聚集現相一。説二如レ是三義一也。開發中自レ狹向レ寛次第相攝。准レ是可レ知。
理全無レ違。問。以レ何知下爲レ彰二聚集顯現相一云中
隨墮八時上耶。答。開發中問云。如何過未無體。
應二識上聚集相無一。云二聚集解生一耶。答二此問一
引二無性墮八時之文一。擧二相傳三釋一故。此三
釋即聚集相委細説。自可レ知也。三十疏對法
疏等。皆答下應二聚集無一問上。云二隨墮八時一。檢可
レ知已。次可レ辨二事寛狹一也。問。若爾何故不三翻
云二樂欲一云二八時一耶。答。於二八時中一。隨墮二何
時一。亦皆無レ非二欲樂一。故云二隨墮八時一。則欲樂
義自含隱。若但云二隨墮樂欲一。而任二梵本一。則
漫中之漫。毎二一囀聲一有二聚集現之義一。遂不二
明顯一。故隨墮言含二欲樂義一。令下了
知一一囀聲有二聚集現一等義上故。云二隨墮八時一也。上來釋二
隨墮八時一已 聞者識上者。此即彰二佛不説
義一故作二此簡一也 直非直説者。諸家釋紛
紜。決擇
切聖教明二長行一名レ直。頌名二非直一。二據二十二
分一。説二最初契經一名爲二直説一。據下初略説未二委
細明一。餘十一部之説子細具陳上。説名爲二非直一。
三從二所詮一。名詮二自性一。名爲二直説一。句詮二差別一。
| 言二非直説一 | 云云 | 又唯識義演但用二此第一釋一。 |
第四釋云。直爾説レ法名爲二直説一。以二譬喩一
説名二非直一。第五釋云。如實説者名爲二直説一。
| 方便説者名二非直説一 | 云云 | 又開發中出二三釋一。 |
| 説者名爲二直説一。密意説者名二非直説一 | 云云 | 又 |
直説一。屈曲軌範表二彰差別之名句文。説云二
| 非直一也 | 云云 | 近來信培者作二集成編一。評二此等 |
爲中非直上爲レ優。而引二瑜伽二十五･顯揚六･成
實論一一爲レ證。今云。信培之此評也。雖二精而
之癖也。上來所レ釋之諸義門。在二此直非直説
言一。而含
容無性論意明二一切直非直説義識上聚集顯現一。必不レ可二取捨一。此下章中云三長
行爲レ直頌爲二非直一。此由二別義一。深思可レ解
聚集顯現者。此聚集有レ二。一者名句聚集。
| 由二婆沙 | 十四 | 正理 | 十四 | 意一。章主立レ之。大論等不 |
及對法疏及開發。説二五心･名句二箇聚集一。三
十論疏但説二五心聚集一。名句集處必有二五心
集現一故但存レ略。其實二箇不レ可二分離一。然無
性意取二何聚集一云二聚集顯現一耶。謂既云二文
義相現一。故知名句聚集。是故開發曰。彼論於二
八時中一隨墮二何時一。聞者識上有二直非直十二
| 分經聲名句等一聚集顯現。以爲二教體一 | 云云 | 無二 |
以二能詮文一爲二正教體一。故以二名句聚集一爲二正
聚集一也 此意即取等下。二章主以二相傳一釋
成文。隨世俗説者。西域
| 西圓方俗説一。西域 | 二十 一行 | 曰。六時合成二一 |
| 日一夜一 | 夜三 晝三 | 居俗日夜分爲二八時一 | 晝四夜四。於二 一一時一各有二 |
| 四分一 | 南海傳三云。若依二方俗一或作二三時四 |
| [章]佛地論云 | 至 | 佛實無言 鈔曰。三擧二佛地 |
文一。二章主釋文。此文有二此二祕一 本願縁力
者。唯識義演曰。如來因位發レ願云。衆生見
レ我者。於二自識上一文義相生。佛雖二不説法一。由三
衆生有二善根力一故。即衆生自識上有二文義相
| 生一也 | 云云 | 近來信培評レ是云。佛願二文義相生一 |
樂説法度生一。此云二| 本願一非三必願二文義相生一 | 云云 | 今云。信培所レ言 |
| 云。此師意説。衆生本願願レ聞二佛説一 | 云云 | 翻レ是 |
各自識。若地上薩埵爲二可聞者一。則此意識察
智識故。所現文義亦即眞無漏相。又若地前
凡夫名二可聞者一。則此意識有漏善意識故。所
現文義亦其體有漏善。似無漏相 文義相
生者。如二上已明一。文有二二釋一。一者淄洲由二攝
釋分意曰。文者六文。最勝疏一曰。此六文
中。正文唯文身。是餘名
文者。名句從二所依一。語從二能依一。行相約二所顯義一。機請據二能起一。相
從名レ文故。揚釋分曰。如レ是六種皆顯二於文一。
若闕二一種一不レ能レ顯レ義。由二能顯義一是故名
| レ文 | 云云 | 二者章主由二能詮根本一釋云。文是所 |
| 依能詮根本。名句不レ能レ生レ解。但説二其文一 | 云云 |
| 者十義 | 攝釋分具説二 十義一如レ上 | 最勝疏曰。此中依二所詮 |
| 及所爲一並名爲レ義。十倶所詮 | 云云 | 二者秋篠 |
| 名句是義。是故擧體不レ取レ義也 | 云云 | 此意。名 |
義。義是差別。是故今云二文義相生一。名句文相生。非下以二
所詮一名
義。此二之中。以二第二家一爲二今章意一。章主此段最初牒云二能詮文中一故。相者影像
相分。生者生變。謂由下佛本願爲二増上縁一力上。
自二第八識中意識種子一。下生變二似文義一能縁
見所縁相上。其能縁見今云二自意識上一。其所縁
相云二文義相一 此意即是等下。章主釋成
爲増上縁者。釋二縁力字一。示レ非二因縁一 此文
義相下。亦是佛地論文。自者自身一聚。親者
簡二増上縁一。善根者種子名レ根。有漏善無漏善
種子。又善根者前念相續所レ修善根。是約二現
行一。此現行所二熏成一之有漏無漏善種子名
レ力。力者切力切。能即是種子。謂此文義相
雖下各自親依二託所修善根種子力一現起上。而二
不二唯自力起一。以二佛本願一爲二増上縁一起故。就二
根本縁一其文義相云二佛説一 佛實無言者。
結二不説法一
| [章]故無性云 | 至 | 佛云何説 鈔曰。四寄レ |
| 無性云者。攝論第一 | 初丁左 | 文也 若爾云何 |
薄伽梵前已能善入二大乘一菩薩。爲レ顯二大乘
體大一故説上。然無性釋云二聞者識上顯現爲一
レ體。由レ是此
爲
體。則云何云二已入大乘菩薩説一耶。非二聞| 者識一。彼已入菩薩能説故 | 已上難 | 彼増上生 |
人一耶。答。此古來有二二釋別一。一者指二已入菩
| 薩一云レ彼 | 決擇抄由レ是作二二釋一。一菩薩本性之教名二増 上縁一而生起者。心上所現影像之教。此影像 |
| 教以二増上縁一言二菩薩説一。約レ實自變。二云三菩薩實 不二説法一者。菩薩爲レ人説故。約レ是云二増上生一也 | 二 |
| 者指二如來一云レ彼 | 唯識義演由 レ是作二二釋一 | 今云。二家之中 |
穿。由レ是却義演第二釋爲レ勝。今別釋云。約
レ本如來増上而生故。佛云レ彼。雖二佛不説一。已
入菩薩爲二聞者一時。佛増上已入菩薩自意識
上文義相生。由二此熏習力一故已入菩薩在レ定
爲二増上縁一。地前凡夫等聞者識上文義相生。
是故論文云二菩薩説一。亦已入菩薩實不レ説。但
在定爲二増上一。聞者識上文義相生。正指二菩
薩一云レ彼。約レ本亦指レ佛云レ彼也 譬如天等
増上力等者。周
求中聰明上。專以レ欲四夢中見三未與二呪論等一。彼天
實非下將二呪論等一而與中此人上。但爲二増上一。彼人
| 夢中自得二呪論一 | 云云 | 玄賛一引二此喩一已擧二一 |
| 喩一曰。如下母嚙レ指子作中喚解上 | 云云 | 此周魯參故 |
識者佛等下。此結四寄レ
體一。若離識者四字。若不レ爾者。意周
意一云 此無性爲四經部等執三心外之名以爲二
教體一。今設レ
解。彼返之所二現起一。如二非所縁一。云何親能生二聞者解一。
| 言レ爲二教體一 | 云云 |
| [章]此就本縁 | 至 | 實不説法 鈔曰。五成二佛不 |
言。本縁者根本増上縁。本謂前所レ言本願也 唯有
無漏等二句成二無文義之由一。今按。此二句龍
軍論師所造三身論之文何以レ得知。謂唯識
開發中。初云二龍軍論師等云一擧二此唯有無漏
等文一。次云二無性攝論云一而擧二隨墮八時之
文一。後云二佛地論云一而擧二如來慈悲本願縁力
之文一。法華玄賛中亦云二龍軍等云一而擧二此唯
有文及佛慈悲文一。由レ是自知。此唯有文龍軍
論師之文。加レ之玄賛中云。龍軍等言。佛唯
有二三法。謂大定智非三久離二戲論一。曾不レ説レ之
| 云云 | 以是撿二唯識開發一。彼云。龍軍等云。如 |
無動無轉無説無示。但衆生有レ感。於二自識
| 心一文義相生。謂二佛説法。佛實無レ言 | 云云 | 以 |
論之文一云。龍軍即是舊譯三身論主。彼説三佛
| 果唯有二眞如及眞如智無音聲麁相功徳一 | 云云 |
| 此文如レ次。大定 | 眞如 | 大智 | 眞如智 | 悲 | 無音聲 相功徳 | 由二 |
之文一焉。近來學者無三曾知二此等之所由一。深
思學人須二詳察一焉。又唯識演祕中問曰。言二
唯有三法一證二無文義一。若爾。應レ無二色身一。答有二
二釋一。一云。亦無レ有二所見者一。亦唯能見識之
變矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二
本願大悲一變二現色身一。令二物覩益一。故非二戲論一。
色身故。有評曰。按二佛地論･唯識論十一。前義
| 爲レ本。至レ文自悉 | 云云 | 今云。演祕所釋以二無色 |
於二無性一爲レ有二妨
説三佛有二他受用・變化二身一故。無色身義於二
無性一不レ可レ成。又以二唯識第十文一雖レ成二無色
身義一。此亦未レ穩。第十論云。有義。如來五根
| 五境妙定生故。法界色攝 | 云云 | 此意引 識所縁 | 本疏釋 |
| 識隨變。設第八變妙定生故。法界 | 意識 所縁 | 所攝 |
| 今云。對法抄云。又諸菩薩雖レ入二滅定一。而起二威儀一遊二 諸淨土一。此由二定前意樂一撃 發本識相分一現二諸威儀一。後 |
| 雖レ滅レ之。威儀不レ滅。由二第八識持縁彼故。此位威儀 依二何本質一不レ爾。八地已上菩薩入二滅定一位。無三前意識 |
| 撃發威儀一。即應レ不レ戒二念念入定。亦非三不レ起レ定現二 諸威儀一。如レ是便違二處處經論。無垢稱經等云云。今本疏 |
| 所レ言。以二意識妙定一爲レ先方變。本識隨變者。此亦由二 意識妙定一撃 發本識相分一色身自現。此雖二本識變一。自二 |
| 妙定一生故。第八變色身。此定果色。法處界所攝。非二五 |
| 根五境一 義也 | 非レ佛以外所餘菩薩及異生等。雖下依二 |
| 此佛所變上一變爲佛身土上。然佛變細 | 妙定力 生故 |
| 餘變者麁。佛變細者。非二五境攝一 | 妙定所 生故 | 根境 |
其根相一故佛現レ有。他不レ變レ根。但似レ境。以二
相麁一故。可二變用一故。無垢稱經中。如來之心
| 恒在レ定故 | 云云 | 已上本 義文 | 由二本疏意。此第十卷妙 |
變亦自二妙定一生故。若無第八實變色身則應
レ云二無色身一。既妙定所生色身有故。復應レ云二
有色身一。如二演祕等一。由二第十論文一。但云二無色
身。則失二本疏意一。必勿二偏執一。是故今會言。則
無性攝論説レ有二他變用變化身一此約二妙定所
生身一。復云二唯有無漏大定智悲一。約三第八變亦
妙定生無二因縁一故。演祕答釋甚爲二不是一
若依聞者等下。於二上句一佛不説法之義道理
極成。即聞者識文義相現爲二教體一義自炤灼
故。今於二此文明三聞者識文義有二有無漏心
現之別一 若依者。猶レ云二若就一 有漏心現
等者。地前凡夫爲二聞者一時之心現相 無漏
| 心現等者。地上薩埵 | 及 | 八地上無漏後得之心 |
無二文義一。有漏識變。云何言レ似。無二所似一故。答。
有二三釋一。一云。名等佛識雖レ無。然聽法者謂二
佛實説一故。自心上有二似文義一。雖レ無二本質所
似名等一。似二自内心一。故亦無レ失。如レ言二似我一。向
レ内似故。二云。似二佛無漏一非二文義一也。無二所
似一故。文義之言相從來也。三云。七地已前有
漏心位而過少故。名二似無漏一。非約二影質一名中
相似上也。撲揚評
取三義一。初釋爲好。今云。三釋倶有二妨
實説一。自心之上有二似文義一。似二自内心一故向
レ内似。爲中似無漏上。則地上能聞者亦應下似二自
内心一文義相起上。云何不レ云二似無漏一。而云二眞
無漏一耶。眞無漏何故非下似二内心一相上耶。有二此
| 妨一故。初義不レ成 | 義演亦不 レ取二此初義一 |
及八地上後得。何故不レ名二似無漏一。皆是應
レ似二佛無漏一故。地上無漏聞者文義。八地已
上後得文義不レ似二佛心一。不レ應二道理一故。次釋
亦不レ成。
變文義不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若
許二聽者一。自識所變。豈不レ得レ名二似無漏一耶。既
| 得レ名レ似。故此釋亦不レ成 | 此難演祕 中難意也 | 今明二如實 |
影像。不レ拘二文義一。總名二似無漏一。對三地上菩薩
無漏心及二乘無學幷如來心相名二眞無漏一。
名二似無漏一。以二一切眞無漏一爲二所似一故。一切
有漏心現無漏影像名二似無漏一。翻レ是應レ知。
佛識上等所現有漏非二眞有漏一。唯識第十説二
眞善無漏界攝一故。可三名云二似有漏一。如二二十
論疏末辨一。問。此文似無漏云二聲名句文一。眞無
漏但云二文義一。有二何所由一作二此差別一耶。答。
併
撿三十論疏･對法抄等一。三十疏中云二似無漏文義眞無漏文義一。不レ作二差別一。對法抄中似
無漏云二聲等一。眞無漏云二名等一。此亦無別。由
レ是撿二今章意一。眞無漏云二文義一。倶於二能詮一名
爲二文義一。義是名句。如二前已辨一。故諸疏抄作
例全無二相違一 此即如來等者。此言承二上來
説一。此即結
成不説義一| [章]故大波若 | 至 | 不違唯識 鈔曰。六擧二不説 |
歸唯識一成立俗中教體一。此中文二。初擧二不説證一。二結成。今即初･二也 大波若等
| 者。四百二十五 | 十八丁 | 云。我昔於二甚深般若波 |
| 彼經下 | 五丁左 | 云。我成道來。雖レ得二阿耨多羅 |
| 三藐三菩提一。不レ説二一字一 | 云云 | 涅槃經等者。經 |
| 第十四･三十九･第二十六廣説 | 云云 | 經第十四。 依二法身一 |
| 云二不説一。又三十九。諸佛無二異説一故云二 不説一。又二十六。依二計執無一云二不説一 | 等言等取 |
| 十卷楞伽第六･四卷楞伽三 | 四十左 | 金剛般若一 |
| 十卷經第六云。我從三某夜得二最上覺一。九至三某夜入二般 涅槃一。於二其中問一不レ説二一字一。亦不二已説今説當説一云云 |
| 又四卷經三云。如來不三説墮二文 字法一。文字有無不可得故。云云 | 十地亦言等者。晋 |
| 經二十六 | 三丁左 | 唐經三十七 | 三丁左 | 問。三界唯 |
所變故。唯聞者識所現文義爲二教體一。自可レ知
此義成已。即佛不説法義也 故知教體等
者。二六結上成唯自心變文義爲二教體一。唯
識變義成已則可言中道成。中道教體顯然。
修二唯識觀一者應二自知一
| [章]問何故佛寶 | 至 | 故唯心變 鈔曰。七問答 |
佛寶即取レ有二本質一。然今説二法寶教體一云二佛
不説法一故。是無二本質一。唯自心變文義相。何
故佛寶與二法寶一中有二如レ是異一耶。是問文意
也 答教法戲論等者。一切法性以二不可言一
證知故。不レ可二教示一。然今教示爲二教法寶一。不
レ稱二離言法性一。故云二戲論一。由二耳根一意生。縁
レ教名レ聞。通縁二一切名句文三屈曲生一故。皆
是意識所變現事。爲二教法體一。唯自心變。自可
レ知已 餘非戲論等。除二教法寶一所餘理行果
三云レ餘問。此三何故非二戲論一。謂理法寶以二
絶言如理一爲二本質一。行法寶以二眞如智一爲二本
質一。果法寶以下眞如子二眞如智之冥合中爲二本
質一故。云二非戲論一 故取本質等者。翻成下但
教體説二唯自心變一之由上 無垢稱經等下。擧二
| 教法是戲論之證一。經第三 | 十一丁 | 不思議品文 |
| 是非二見聞覺知所及。無垢稱疏五 | 本 | 曰。眞如 |
是見義。耳所受是聞義。自然思
構應二如レ是如
是是覺義。自内所受是知義。雖三大乘中根･識･心所和合名二見等一。然根之義強故得レ名。
瑜伽論云等。文長往見 若行見聞等者。對
| 法疏一 | 八十三左 | 曰。准二瑜伽第二 | 十八丁 | 九十三 |
| 十一丁 | 之説一。眼根名レ見。意由レ耳生。縁レ教名 |
是不レ依二見等一。獨生意識及第七識知者。即
是耳鼻舌身五倶意識。第八心品及諸定心
| 云云 | 如レ是見･聞･覺･知四境。依二有漏差別心一 |
立之一故。説三眞如妙法非二見聞等四境一也 非求法也等者。此法者指二絶言法體一。謂
見聞覺知求二教法寶一。此體以二世俗論一論。即
是見聞覺知皆意識變。非レ求二眞如法寶一。故經
云二法非見聞覺知一也 故唯心變者。結二教法
寶唯自心變一。謂教法必見聞覺知求レ之。是非二
實求
法故無二本質一。唯自心變| [章]問若取佛説 | 至 | 聚集顯現故 鈔曰。八問 |
而
爲二本質一云二聞者識變一則無二此
可然一 若聞者心等下。正
唯聞者識所變爲二教體一之義。子細硏究。道
理
意也。順正理十四･倶舍第五叙二有宗義一曰。
我宗皆有二三世一非レ無故。後待レ前能生二名等一
| 云云 | 有宗義既如レ是。故於下大乘立二過未無體一 |
也 答無性解云下。正答文也。如二前已釋一
謂八時中已下。章主釋文
| [章]瑜伽説心 | 至 | 自當廣釋 鈔曰。九總以二五 |
二心一。故總合爾。大凡辨二聚集顯現一有レ二。初
五心聚集。二名句聚集。然此章中。及對法疏･
唯識開發。二聚集倶明。三十論疏但明二五心
聚集一不レ明二名句一。謂名句與二五心聚集顯現
必是同時。云下説二諸惡者莫作一時。同時有中二
聚集顯現上故。此中有二六文段一。初列二五心名一。
二示二句法一。三明三言レ諸時有二二心一。四明二言レ行
時一。五明二言レ無時一。六明二言レ常時五心等方具
足一今即初也 如五心章等者。建
立五心一源由二瑜伽第三意地三一。如二次下五心章一
| [章]如聖教説 | 至 | 有起盡法 鈔曰。總明中第二 |
品文也。有二四句文一。其中今擧二初二句一。此次
但擧二諸行無常句一總明二五心七心十二心一。
離二五心一無二七心十二心一故總明。今此諸行
無常句。二種句中第二顯義周圓句。句義倶
| 圓滿故 | 増明 以二不生亦不滅等句一爲二顯義周圓句一非也 |
滿一以辨二五心一。非三一切教皆定如レ是有二但説
名。如レ説二佛言一。一字五心生。如レ説二天接一。二
字之内五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。
如レ是乃至事緒究竟。隨二字多少一五心方具。
| 如レ應當レ知 | 云云 | 五心章云。若説二事理一未二究 |
| 竟一已來。五心不レ具 | 云云 | 今云。若委細論。則 |
一句一。同一時心上現然。今此章句初明二五心
聚集一。次明二名句聚集一○今且掲二五心名句文
同時處現圖一示
○五心名句字同一時處心上顯現圖
且據二七心一示レ之。十二心例可レ知
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已上心相合十六心。聲相七。聲字相二十。名相三十五。總合七十八相。
前後念聚集成二一句一也
在所縁境中一。名二率爾墮一尋求。同曰。瑜伽八十一云。所成句者。謂前句由二後句一方
得二成立一。如レ説下諸行無常。有二起盡一法生必滅
故。彼寂爲
樂。此中爲レ成二諸行無常一故。次説言二有起盡法。前是所咸即所成句。後是能成
| 即能成句文 | 云云 | 顯揚十二亦復如レ是。又増 |
也。擧二燈光等一。生必滅故因也。由二是道理一彼
| 寂涅槃以爲二勝樂一 | 云云 |
| [章]如言諸字 | 至 | 必意識生 鈔曰。三明三言レ諸 |
| 及十二心一合而作法思惟可レ委 | 云云 | 同義演 |
| 十二心一 | 云云 | 今云。成唯識疎中明二五心聚集一 |
以二演祕釋一爲レ准二疏文一。義演不レ准。故爲二不
是一。今助二演祕所釋一解云。如言諸字至二教體
亦成一。總合二七心十二心一而釋。即是釋二五心
聚集一也。離二五心一無二別七心十二心一故。若新
新解下。別明二七心十二心一中。初明二十二心一。
既於初字下。次明二七心一。云三合有二七心一也。故
今此文明三言レ諸時有二率爾･尋求二心一。今按二
開發一。就二諸字聚集一擧二西方相傳三釋一。與二義
燈中要集所レ擧相傳三釋一。全無二相違一
義燈所出要集西方三釋
第一師
| 三相 ┌率爾＜ | 耳 意 | ＞┬聲 |
└決定 ───┴字
行 同前
無 同前
常 同前
第二師
┌耳率爾─┐
諸┤意率爾─┴聲
└意┌尋求──名
└決定──字
行無常 同前
┌第三師
諸┤耳率爾
│ ┌聲
└意率爾┼名
└字
行無常 同前
然其第一釋中別擧二有説一。其有説意與二今章
及唯識疏所
言全同。開發三釋明二五心名等同時集現一故。文長煩言。今採レ要示。一云。説二
諸字一時有二率爾･尋求･決定三心一。諸言目二一
切一故。二云。説二諸字一時。耳識同時意識率爾
起但領
受聲一。續起二尋求心一時。其同時意識| 上。於二其 | 尋求 | 所縁境中一而得二決定一。尋求時必 |
唯縁二聲相一。率爾意識亦縁二名等一故。率爾識
有二決定心一。今云。雖二如レ是三釋一。倶約レ辨二五心
名等同時聚集一。今此章及成唯識疏。唯約二五
心一而釋。開發中所レ言有説。云下初聞二諸字一無中
決定心上是也。與下此章云中未三決定知二諸所目一
故上全同。其實雖下五心與二名字一同一時聚集上。
但就二名字一言二五心一。與下就二句義一云中五心上。各
| 約二一邊論レ之。智者應知 率爾心已者 | 秋篠 |
謂此初心忽然墮在二所縁境中一。名二率爾墮一
| 云云 | 必起尋求等者。義鏡曰。尋謂思尋。求謂 |
| 求心一 | 云云 | 必言示三必定率爾心後起二尋求一。初 |
無間心散亂。則尋求亘二多刹那一。行解是一不中
決定上 未決定知諸等者。釋下多刹那總名二尋
求一所由上。此即開發所レ言有説義也。此不レ約
レ名。但約レ義論。智者勿レ濫 如瑜伽論等者。
此取意引
擧率爾次必尋求起之證一 又一刹那五識生已者。明二率爾墮心一。五識隨一縁レ境。
是率爾墮心也。今此瑜伽文説二率爾墮心唯
五識一。又第三及七十六深密經説レ通二意識一
也。又云。何率爾墮心通二五識及意識一耶。答。
率爾五識同時意識亦名二率爾心一也。瑜伽論
三説。意識任運散亂。縁下不二串習一境上時。無二欲
等生一。爾時意識名二率爾墮心一。有二欲等生一。尋
| 求等攝故 | 云云 | 五心章引レ是云。且如二眼識一。初 |
| 今初同起亦名二率爾一 | 云云 | 今云。此章所レ擧約二 |
今此偏説非レ云三率爾五識無二同時意識一也
從此無間等者。釋三前文云二必起尋求續初心
起一。周
爾後必有二尋求一。又五同時雖レ有二意識一。今言二
| 無間識生一者。尋求識生 | 云云 | 必意生故者。周 |
成唯識疏作二必意識生故一。今檢。無二故字一本
爲レ勝。有二識字一本爲レ正。以二周
レ是。問。凡論二五心一。唯在二六識一。將通二七･八一耶。
答。如二開發言一。然此五心。彼瑜伽論隨其相
顯一。但約二六識一而分
別之一。七･八相續。五心相| 隱。所以不レ説 | 云云 | 如二五心章中一 |
| [章]復言行時 | 至 | 生即不定 鈔曰。四明二言レ行 |
求二心一。熏
習第八本識一。説レ由二熏習勢一。聞二行言一時。連
帶諸字率爾･尋求一解生。如何解生。謂有二三心現一 有三心現等者。謂於二行字一
慧解心生。此云二三心現一。所謂率爾･尋求･決
定之三心現 決定知諸等者。釋二決定心生一。
決定者。義鏡曰。決謂決斷。定謂印定。於二第
| 二心所尋求境一決斷印定。名二決定心一 | 云云 |
帶上字一解生上。問。今云二三心現一。爲二十二心一歟。將七心歟。答。此
且就二十二心一釋。故云二率爾･尋求･決定三心
現一。若約二七心一。則言レ行時之率爾･尋求。取二
先起者一。但決定心爲二新起心一。今總
合七心･十二心一明。有智學者審詳可レ知。勿二概見必
爲
來有二三釋一。初義演云。若諸行等四字通説。
即有二七心一。若四字等一一別説。即有二十二
心一。何以故。新新解故。二同學鈔云。七心聚
集明二利根人一。十二心聚集説二鈍根人一。而利
根人知二諸法自性一之時。兼知二其差別一。是故
| 五心聚集多少不レ同 | 云云 | 三近來信培解云。 |
境有二舊與
新爲レ別。又云。章主以二五心一爲二正| 義一 | 云云 | 今詳。信培之所レ言破レ云二利鈍一。釋レ約三 |
鈍根一耶。隨云二境舊一。亦豈非下利根者生レ解一
時悟故。就二境舊一解生。一一非中新生上耶。今云。
七心･十二心如二義演釋一。由下通説與二別説一之
二上。有下七與二十二一之別上。然七與二十二一同一時
處。七心集處必有二十二集一。十二集處即七心
集。而其體五心集。但是約二義邊別一立下七與二
十二一之別上。不レ可二必膠執而論一也。若膠執論。
則失二今此文總合意一。周
心兩種別明一。故此總中含二七･十二一於レ理無
レ違。義演中亦有下約二唯七心一釋之文上。爲レ不二穩
當一。以レ要言レ之。大抵五心於二一字上一亦有二此
在一。七心十二心。今約下就二諸行無常句一明中五
心上立也 故瑜伽説等者。擧二尋求無間決定
| 心生之證一。第三 | 五丁 | 説。從レ此無間。或時散亂。 |
| 必定意識中第三決定心生 | 云云 | 倫 |
時尋求決定意識。則縁二彼五識曾所縁境一生。
此言二無間一者。由下與二五識一同時親依二五識一生上
故。縁無間此是同時無間。非二前後無間一也
| 云云 | 今云此第三解同時無間義。就二五倶意 |
| 識一辨。又由二最勝子解一 | 西方第 二解也 | 云。乃明下五識後 |
由三追縁二五識所縁境一故。唯縁二過去境一生。或
| 時縁二五識所縁境一 | 云云 | 若由二此解一。則前後無 |
如レ是。此解爲レ優 生即不定者。謂決定心生
即爲二不定一也
| [章]雖知自性 | 至 | 許散亂故 鈔曰。五明二言レ無 |
但可レ謂レ名。名謂自性故。云二雖知自性一 然
未知義者。義謂差別。意言。雖レ知二諸行名一。未
レ辨
知諸行名此何差別一 爲令了知故者。諸行若常若無常。爲レ令レ知二此差別一。復説二無字一
於此時中等者。説二無字一時云二此時中一
有先三心者。此且約二七心一明。若心七。則説
レ無有二先率爾･尋求･決定一。復於二無字一但尋求
心爲二新起心一。又若約二十二心一委細釋二此有
先三心四字一。則諸言有二率爾･尋求一。復行言有二
率爾･尋求･決定三心一。應レ云三合有二先五心一。然
今言レ有二先三心一。是於二諸與レ行言一所レ起率爾･
尋求二心相無レ別故。相攝以言レ有二先三心一
於無字上等者。此約二十二心一云三無字上有二
率爾･尋求二一。若約二七心一釋二此文一。則此中但
取二尋求心一爲二新起心一。如レ是含二七心･十二心一。
故唯識演祕中。云二七心･十二心合作法一。尤
爲二穩當一。義演但云下總約二七心一辨上。爲二不盡理一
未決定知等下。明下説二無字一時却起二尋求一
所由上。未決定知等者。説二無字一時。但尋求心。
無決定心一所由 即從決定等者。正明下説二行
字一時。決定心後還起中尋求上。上二句明二所由一。
次二句正明レ事。五心章中明二亂起不亂起分
別一。今云二即從決定等一。其中亂起也。廣如二彼
辨一 論但定説等下。此擧下自二決定一起二尋求一
證上。即瑜伽第三文。如二前已引一 但定説三字
正成二今義一。謂率爾･尋求此無間次第生不亂
起故。不レ亘二多刹那一。無間次第生。瑜伽論中
但説二率爾尋求無間生一。不レ説二尋求以後無間
生一。故此文亂起之證也 尋求以後等者。瑜
伽論既不レ説二尋求以後亦無間生一故。尋求後
或起二率爾一。或起二決定一故。今説レ無時從二行字
決定一後却起二尋求一。此爲二亂起一也 許散亂故
者。一本作二許亂起故一。成唯識疏亦作二亂起
故一。對法疏中作二散亂故一。與二現本一同。雖レ無二違
害一。作二亂起故一爲レ勝 又唯識義演中。釋二即
從決定已下文一云。問。若云下從二決定心一後却
起中尋求上者。如何前言下先無字上但有二二心一。
謂率爾尋求上耶。若不レ然。彼約二亂起一故。云下
於二無字上一却起中尋求上。而無二率爾一。故知亂起
尋求非二七心攝一。但尋
求前行法一。今約二無間| 次第生一故。聞二無字一時有二二心一也 | 云云 | 今謂。 |
二心合作法一。故作二此謬一。謂若約二七心一時。於二
無字上一但有二尋求一。此即亂起。爾如理云三亂
起尋求非二七心攝一。甚不是也。夫云二亂起一者。
謂五心不二次第一起也。既於二無字一自二先決定一
却起二尋求一。是亂起也。故七心必是亂起。而
云三亂起尋求非二七心攝一。大妄謬也。復今章文
云下於二無字上一但有中二心上。此是亂起次第十
二心也。從二決定心一起二無字率爾尋求一故。爾
如理釋云二無間次第生一。甚不是也。不レ叶二章
疏文一故
| [章]復言常時 | 至 | 方乃得轉 鈔曰。六明二言レ常 |
約二十二心一而明。五心中率爾･尋求如二前已
釋一 染淨･等流心者。義鏡曰。染謂染淨。即
不善性幷有覆無
無覆無
此位方得二染淨性成一。名染淨心一。等謂均等。
流謂流類。由二第四心一染淨已成。彼所レ引故。
今此位中或善或染流類均等。名二等流心一。等二
| 前心流一名二等流心一 | 云云 | 由前字力等下。明二 |
力等者。諸行無三字起二率爾･尋求･決定等一。
| 由二其勢力一展轉熏習 | 種･現展轉 熏習也 | 演祕中云三已 |
レ説レ常時。前前熏習諸行無三字連二常字一。心
上聚集顯現。此時一句成。故名二最後時一。於二
最後字時一。始解二諸行無常句義一圓滿究竟。義
解決故。染淨･等流二心。方當二其時一乃得二轉
起一。等流五識爲二染淨意一所レ引生起。如二五心
章及唯識論一
| [章]故雖無過 | 至 | 教體亦成 鈔曰。明二龍軍無 |
云已下義一。意言。如是聞者識上五心聚集一
時顯現故。雖レ無二過未體一。教體自成
| [章]若新新解 | 至 | 故成十二 鈔曰。明二龍軍無 |
新新解者。周
一字別名爲二新新一。非下要隔
越多時一聞故名中| 新新上也 | 云云 | 即於末後等者。同學抄曰。問。 |
義上。且説二後字一之時。前字所レ起率爾等心爲二
聚集顯現一耶。若説二後字一時。前字心生者。率
爾心但一念也。諸字率爾等至二行字一。則率爾
心云何多念相續耶。況尋求心於二不了境一轉。
若説二行字一之時決定心生。其時云何尋求心
並起耶。加レ之説二常字一時染淨心生。而前字
率爾等三心此位生。則未轉依位前三心無
レ之爾。則見二本疏等文一。明二連帶解生一。説二行字一
時。前二心生。述二新新解一。末後十二心一時聚
| 集 | 云云 | 由レ是可レ知二後字位前字心悉皆生起一。 |
レ至二後念一。義疏五心一時聚集。是故説二行字一
時。連帶不レ忘二諸字一。決定心位縁二諸字一故。決
字心上以レ義立二率爾･尋求等一也。新新解生
時。若至レ説二常字一。兼縁二前三字一故。染淨心位
義説二餘四心一。既非二別體一。故後字時。一見分
| 中十二心聚集顯現。自可レ知 | 云云 | 今云。此答 |
轉位前三無
耶上之
聚集教體三性分別一擧二二義一。取二其初義一爲
レ善。初義曰。有義。五心皆通二三性一。初三心無
| レ教 | 云云 | 五心章曰。若在二因位一。境強勝諸識雜 |
| 生。並生二五心一。皆通二三性一所レ攝 | 云云 | 義鏡曰。 |
| 如二定中聞聲。耳倶意識率爾是善 | 云云 | 由二此 |
續一之答。亦未二分明一。今答云。若三世實有。則
應レ如二所
故。如三一念意識縁二過去多事一故。非二多念相
續一也 第一有二者。謂諸字有二率爾･尋求二一
也。第二有三者。謂行字有二率･尋･決三一也。第
三有二者。無字有二率･尋二一也。第四有五者。
常字有二率･尋･決･染･等五一也 故成十二者。
結二十二心一。演祕曰。若新新解已下明二十二
| 心一 | 云云 | 同學抄曰。凡見二疏前後一。上來七心･十 |
聚集一。次既於初字下明二七心聚集一也。總別廢
立。本疏文相雖レ不二分明一。義林章中有二此意一
| 無失。 | 云云 |
| [章]既於初字 | 至 | 一時聚集 鈔曰。第十二別 |
唯識疏中。至下此別明別二七心一文上。文省略故其
義
辨三十論疏與二總料簡一之異上。以二此章文一爲
レ優。信培由來有下評立二優劣一之癖上。此是具略
異耳。何優劣之有。復成唯識疏及對法疏。云二
於後後字等一。略二第二已下尋求一。然信培謬解
云。行無二字爲二後後字一。以二常字一爲二末後一。而
自迷以爲レ劣。今云。於後後等者。於二行無常
三字一有二尋求･決定一。若具言則應レ云下諸字未
レ有二尋求一。行有二決定一。無有二尋求一。常有中決定上。
今略合云下於二後後字一者尋求決定上。復云二末
後乃有等一。謂於二後後行無常三字一。隨レ應有二
尋求決定一了。其句末後有二染淨･等流二心一
也。如レ是解則與二此章一意全等同。復
唯･對法二疏。云二五心方具等一。何云下明二七心一
文上耶。答。總釋二聚集文一也。與二此疏一併考可
レ知
| [章]如是方名 | 至 | 應具廣之 鈔曰。第十三結二 |
時聞者識上五心聚集顯現之相一。此中雖レ明二
七心･十二心等相一。但言二其所□一則五心聚集
現故。云二如是方名五心具足一 故唯識教等
者。承レ上已正結二可言中道一 故者承二五心
聚集一。謂聞者識上五心聚集顯現以爲二教體一
故。是即離二心變一無二別教體一。唯識變是中道
故。俗諦可言中道義成。離二中道一無二別教體一
也。故云二唯識教等一。問。何故明二龍軍無性等
教體一。以二五心聚集一示二聚集顯現一。又明二護法
等教體一。以二名句聚集一示二聚集顯現一。有二何所
由一。爲二此意別一耶。答。如二上已明一。五心與二名
句一同一時處聚集顯現。雖レ無二差別一。若一處
明。則意味煩重
聚集一。次明二名句聚集一。問。如何隨二文便一。若龍
軍･無性等立二聞者識上文義教體一故。以二心識
一義一明二五心聚集一。護法･親光等立三能説者
識上文義爲二教體一。是亦雖二識變一。約二能説一立
故。以二名等聚集一明二教體一。至二如實義一。五心名
等一時聚集。自可二了知一。是故開發中。龍軍･
無性教體下。明二聚集現一。五心名句共論。至二
護法文一略レ之具如レ彼
| [章]二者護法 | 至 | 親光等説 鈔曰。顯中道不 |
擧護法等教體一 勝子親光者。護法門人。親光説是佛地論第二有
義也。問。佛地論第一有義。與二無性一同。何故
前不レ云二親光一。但云二佛地論一師説一耶。答。親
光是護法門人故。以下與二護法一同義上爲二親光
本義一故。今此云二親光一。勝子説本出二釋論中一｣
| [章]凡論出體 | 至 | 故皆無證 鈔曰。顯中道不 |
四重一。初四重中文有レ五。初標牒。二攝相歸性
體。三攝境從識體。四攝假隨實體。五性用別
論體。今即初･二也 凡論出體等者。凡者汎
爾汎漫也。出體者出二諸法體一也。今此所レ明
四重出體。非三但論二教體一。示下總論二諸法體一例上。
故云二凡論一。又此四重出體非下局二唯護法一而
論上。無性等義亦攝
在此四重體中一。無下周二一切一不
攝。故云二凡論一也。如二成唯識疏一。以二無性一爲二攝境從心一。以二護法一爲二性用別論一。又如二
二十論疏一。立二増上縁因縁性相別論一。無性･護
法倶爲二性用別體一。又開發中。以二清辨･竪慧･
護法一爲二攝相歸性門一。復以二龍軍・無性及護
法等説一爲二性用別論一。復以二清辨･護法一爲二攝
假隨實門一。又如二無垢稱賛一。以二四重出體一辨二
能所詮文義體一。如レ是此四重出體圓妙自在
論二諸法體一之法門。非二必膠執守レ株之論一。有
智學者深應二觀察一。如二次下言一。雖レ説二一體一。義
不レ違レ三。故此四體攝レ法義周。隨二其所應一釋二
一切法一。而此四體約二義用一分。不レ乖二眞俗法
相道理一。一一法上具二此四體一。一體具レ三圓妙
自在。深應二了知一。又華嚴探玄
| 立二十門一。第一小乘。唯本無影 | 今云。此賢首説未 レ穩。如何則小乘教 |
| 中不レ見二本質影像之説一故。此第一門不レ立。彼救言。小 乘立二實有法體一。是即慈恩家所レ言本質。復雖三小乘有二 |
| 行相名一。不レ言二影像名一故。今爲二無影一。恒有法體爲レ質。 今云二小乘唯本無影一。何咎之有。斥レ救云。慈恩家所レ言 |
| 本質名。以三影像所二依托起一名爲二本質一故。此本質體不 レ定。謂他識所變爲レ質。自種子爲レ質。或前現行爲レ質 |
| 等。若彼不レ言二本質名一。以レ義彼恒有法體今爲レ質。何故 小乘所レ云行相。能縁心上行二所縁相一故。即與二大乘影 |
| 像一齊。有二何所嫌不レ以レ義。今言二無影一。 爾以レ義但云二唯本一有二何別意一。進退不レ穩 | 第二護法 |
| 説法義。亦本亦影 | 以二此名目一立二第二門一。當三 護法佛説法義爲二他家始 |
| 教一。今謂。此亦不レ爾。如何則彼家書云三始教就二法相義 別門一。若爾。今所レ云亦本亦影者。非レ云二性相差別一。謂 |
| 與二亦乘亦大釋一亦言義同。同依二一所依之義一云。亦非 レ言二本影性相差別一。彼救云。三十論疏既云。護法性相別 |
| 論。是非二法相義別門一。云云。今斥云。若爾。二十論疏。龍 軍･護法共爲二性相別論一。何今龍軍爲終教就二體性鎔融 |
| 門一教攝上又亦本亦影則攝相歸性門。 非二性相別論釋一。故彼説不二穩當一 | 即大乘始教。 |
| 教 | 云云 | 今云。如レ是十門亦應有レ如二今家四重 |
第一唯本無影必定唯本無影故。非二唯影無
本一。唯影無本必是此非
彼。則此是同二勝論計執一故。賢首宗談二圓實具徳一。故應三定如二今家
四重出體一 一攝相歸性體等者。此下二明二
攝相歸性體一 即一切法皆性眞如者。一切
法謂今所レ攝相。相者相状即。依他起諸有爲
法相状別故。一切法云レ相。性者實性。即眞如
理。是諸有爲眞實性故。由レ此諸法性即眞如。
即本來自性清淨涅槃 故大般若經等者。
| 經五百七十八 | 十六丁 | 述賛曰。一切有情皆如 |
之時名二法身一故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功
徳皆在二其中一。名二如來藏一。現行功徳未レ能レ起
故。不レ名二法身一。又此眞性正實如來藏在二纒
| 中一。名二如來藏一。一切衆生皆有二眞理一 | 云云 | 又 |
善一。故名二普賢一。然今菩薩普賢本性即如來藏
故。説下普賢菩薩自體遍二有情體一故。有情者
| 皆如來藏一 | 云云 | 勝鬘經説等者。經述 |
レ末。虚幻所生。生死二法。今如來藏猶二波即
水一。但由二世門一假立説故。云有二生死一。窮二其
實一眞外無レ妄 無垢稱言等下。經第二菩薩
品文也 一切衆生皆如來者。由二無垢賛釋一
曰。此總顯レ依レ如。汎然總顯二一切依
如。欲レ明レ如中無二授
レ如。於レ中一切賢聖依レ如。於レ中彌勒別亦依
レ如。欲レ顯三凡聖･人法總別皆依二於如一。空理義
云。皆依レ如者。皆性空故。應理義云。用依レ性
| 故。體依レ性故 | 云云 | 問云。何云二用依レ性。體依 |
作二人用一故。或云二畜生身一。作二畜生用一故。或
云二地獄趣身一。作二地獄趣用一故。或云二天趣身一
依二天趣用一故。今此言衆賢聖及彌勒是用也。
作二賢聖及彌勒用一爲レ別故。如レ是五趣身作
用差別論二其性一。則地獄身地水火風四大種。
人畜天身悉皆其性離二四大性一無レ別。若忘二
地獄人畜天身作用一但觀二四大一。則五趣身都
無二差別一。至二衆賢聖彌勒一亦復如レ是。如レ是觀
察應レ識二用依
性。又於二五趣身一。人是眼耳鼻舌身頭目手足皮膚等爲二體相一。地獄趣身畜
生趣身天趣身。皆以二眼耳等一爲二體相一。如レ是
體相觀二其性一。則眼是四大。耳鼻舌等是四大。
至二手足皮膚一亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆
四大無レ別。若忘二眼耳鼻等體相一但觀二四大一。
則一切五趣眼耳等體相。但是周遍四大種
都無レ別。至二一切衆生一亦復如レ是。如レ是觀察
應レ識二體依
性也。如レ是觀已。應レ觀二總別依如也。如謂諸法眞實縁起法性。謂空無我所
レ顯眞如。有無倶非心言路絶。與二一切法一非二
一異等一。是法眞理故名二法性一。強名云二眞如一。
如レ是離言縁起法性。總別皆是。且觀二一衆
生一。皆是離言縁起法性。至一二切衆生一一一無
レ不二離言縁起一。若忘二一切衆生相一觀二離言縁
起一。都無二差別一。又一切色心等諸法亦復爾。皆
是離二離言縁起一無二別性一。若以二離言縁起之
智一觀二色心諸法一。色心諸法都無二差別一。又衆
賢聖彌勒亦是離言縁起法體都無二差別一。如
レ是論名下以二攝相歸性門一而論上 諸經論説
等二句。明三餘經論亦有二此説一。例准令レ知。華
嚴經説。有爲生滅法是眞如相。又有論説二淨
法界等流教法等一。亦説二諸佛眞如爲レ體等一不
レ遑二枚擧一 一切有爲等下。章主釋二攝相歸
性一之文也。是如之相者。差別爲レ相。即經所
レ説一切法亦如也。一切衆生衆賢聖彌勒等。
皆一切有爲無爲法言中攝。譬如海水等者。
擧レ喩成。周
水。相異體同。同滋潤故。如二色等法一而望二於如一。體相倶異。
何得レ爲レ喩。答有二二釋一。一旦取二不離一邊一爲
レ喩。若約二體相一可レ爲レ喩者。如二草木等依於
地一是。波一一相雖レ異。眼中濕性不レ異二於海一。
色等相若異色中如性而亦不レ異二無障礙一處
| 眞如性也。後釋爲レ勝 | 云云 | 近來信培評二此決 |
如隨縁一故。水波喩不レ成
擇抄中以二二義一會。彼抄雖下以二後義一爲
勝。以二前義一爲レ正。而波一一相已下爲二第二解一
| 云云 | 今云。周 |
水相異體同者。體言有レ二體性與二體相一二。相言亦二。相用與二體
相一二。既彼云二同滋潤故一。爾則云二體性一明。例
レ是如二色等有爲法一是生滅法。如二眞如無爲
法一是常住法。是云二相異一。如下波紛亂相與二水
湛然相一既異。而如二滋潤性水波同一。色等有爲
法與二眞如無爲法一。絶言性全相同故。彼問中
云下望二於如一體相倶異。何得
爲喩。不レ辨レ體相一。猥作二此問一。爲二大妄謬一。答中以二無障礙處一
爲二眞如性一。是亦不是。無障礙虚空無爲。雖二
是亦如相一非二如性一。云二眞如一猶是如相非レ性。
本性絶二心言一處。有爲法縁起本性亦絶二心
言一處。故云二性同一。又如二信培一未辨二菽麥一者。
於三眞如縁起説與頼耶縁起説。喜レ云二優劣一。
彼不レ知二本識縁起即離言法性一。作下別一箇眞
如者與二本識縁起法一別之見上。故空起二此妄
解一於レ法生二優劣一。但是相待假妄心所變。汝
心妄優劣不レ關二我心平等正見一。學者深思
此波之體等二句。示二不離如一。體者體性。波是
濕潤爲レ性。水亦是濕潤性。譬二之一切法不離
如一故云二豈異水乎一 一切諸法等者合レ法。
周
水風一。成其體相者即同二於水一。言二四縁一者。謂
| 因縁･増上縁如レ是等法皆不レ離レ如 | 云云 | 今云三 |
レ云レ同二於波一。次云二然不離如一。是同二於水一。學者
簡擇 有漏種子等者。此本識與レ種相望論二
攝相歸性一。示三前攝相中亦有二攝相歸性釋一。令
レ不レ執二性言但如相言是有爲法一。成唯識疏
| 曰。本識 | 無 | 望種 | 三性 | 四出體中攝相歸性故 |
| 通二三性一 | 云云 | 亦復如是者。例同前攝相歸 |
種子則必依
附本識自體一。本識性無漏種其性無
歸二本識無
| [章]二攝境從識 | 至 | 誠證非一 鈔曰。三明二攝境 |
即一切法等者。如二二十･三十唯識論及下唯
識章一 華嚴等説三界唯心者。二十論初説。
安
立大乘三界唯識一。以三契經説二三界唯心一| 云云 | 彼疏釋曰。華嚴經第九卷云。心如二工畫 |
造。如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。心佛及衆生。是
| 三無二差別一 | 云云 | 三十論第七卷及心經述賛中 |
| 引レ是釋 心所從王等者。無性釋四 | 七丁 | 成唯 |
| 識七 | 八丁 | 廣明。即隱劣顯勝。唯識如是等文等 |
大般若五百九十五説。菩薩摩訶薩。如レ實通
| 達一切諸法顛倒所起虚妄心觀一 | 云云 | 又清辨 |
等是有。故聲名等體即妄心。非下離二妄心一有中
| 別性上故 | 云云 | 又馬鳴起信論説 | 一切諸法唯依二妄 念一而有二差別一。若 |
| 離二心念一則無二一切境界之相一。 又説。三界虚僞。唯心所作。云云 | 一切聖教説二心變一 |
差別一。令レ歸二眞如一性一。今亦立二攝境從心門一
攝二一切境差別一。令レ歸二唯心一門一。何故如レ是
爲二前後二重差別一耶。答。眞如謂彰二無差別一。
如レ説二一切法亦如
是。以二差別法相一令レ歸二無別一。此是以二無差別教示一令レ知二差別相之極一
| 邊際 | 此云二攝相歸性一。又唯心謂彰二縁起有別 |
起有別一。此是以二縁起有別教示一令下知二一切
法相之極一。縁起極離言悟
入中道上。成唯識七説。頌言。心意識八種。眞故相有レ別。俗故相
| 無レ別。相所相無故 | 云云 | 賢首家所言始教就二 |
見レ之。則體相鎔融即是攝相歸性也。法相差
別即是攝境從心也。問。探玄
心内佛。爲二佛心中衆生一説法。佛心中衆生。
聽二衆生心佛説法一。如レ是全收説聽無礙。是
| 謂二甚深唯識道理一 | 云云 | 此説與今家所レ言攝 |
從心門。既云二唯識道理一故。又此是攝相歸性
門。既衆生心佛心説聽差別説爲二全收無礙一。
全收無礙是離世間不思識異故。相無別法門
故。是攝相歸性門。而非二攝相從識門一也。又
衆生心與二佛心一。説與レ聽雖レ異。同時同處非
即非離。如二能熏所熏同時同處非即非離一。亦
如下鬼傍生人天各隨二其附應等事一心異故上。則
亦是攝境從識門非二飯門一也。又可。此是攝相
歸性門中攝境從識門也。以レ是爲二實義一
| [章]三攝假隨實 | 至 | 此類非一 鈔曰。四明二攝 |
縁變者爲レ實。其餘爲レ假。論第八説。依他起
| 性有レ實有レ假。聚集 | 瓶盆 等 | 相續 | 過去 未來 | 分位 | 不相 應行 | 性 |
| 故。説爲二假有一。心心所色從レ縁 | 種子 | 生故。説名 |
| 設故 | 云云 | 又瑜伽一百卷説レ有二六假一。一聚集 |
觀待假。如レ是三假六假但開合異。皆是離二因
縁變一餘體無故攝二一切假一。隨レ實教示皆是此
攝假隨實門説。今云二如説瓶等一。擧二聚集假一
以隨二實法一。云二諸不相應等一。擧二分位假一以隨二
實法一。餘假隨實例准可レ知。如二無垢稱經香
臺品説一。無垢稱言。此土衆生剛強
| 爲説二剛強之語一。語即音聲以爲レ體 | 云云 | 如レ是 |
義一。近來信培此爲二不是一。今云。義演非レ謬。且
擧二名句文一釋。令レ例レ餘也 對法論説者。論
第二四十文也 是説不害等者。是亦分位
假。對法第一及成唯識第六説也
| [章]四性用別論 | 至 | 此類衆多 鈔曰。五明二性 |
如レ是名言隨レ處相違。此有二二義一。一種種名
言世俗施設故。相待立レ名。必非二唯名
性。待レ相而性。亦待レ用名レ相。待レ性待レ用亦復如
レ是。假實立レ名亦隨二世俗一説。故執二名言一。非二
大乘解一。如二眞心要決辨一。二一一名相離言體
故。性必非性離レ相性無故。相必非レ相。亦例
可レ知 色心假實等者。現本作二色心及眼名
別處故一不是。二十論疏及對法鈔作二色心假
實各別處收一。由二無垢賛等釋一。此爲二是正一。今
且擧二色心及假實一令レ例二准餘一。別論二色與
心。又別論二假與
實。不善等三性各別論。或體與レ用。性與レ相各別論判。曾不レ須二相攝一。云二性用
| 別論一也 瑜伽等説者。論五十四 | 六丁 | 文也 |
既言三色蘊攝二十處界一。此即離境而各別論。二
但言レ攝レ十不レ攝二餘二一。是即色心各別説也。
所以今言二五蘊一即是性用別論收。又有二二
義一。一云。五根各各別處。即是別論。一云。色
者心家之用。今色蘊攝二十處一。不レ言二於識一。即
| 是性用別論 | 云云 | 今云。周 |
十處界一者。説二假實各別體一。色蘊是能攝積集
故。離二十處一無二蘊義一故。此爲レ假也。十處界所
攝本體。此即體實離蘊義一處一處一各別縁
起有故。名爲レ實也。又成唯識疏。以レ護法取二
能説者文義一爲中教體上爲二性用別論一。此是分二
| 本 | 如來 | 末 | 聞者 | 眞 | 如來 | 似 | 聞者 | 本質 | 如來 | 影像 | 聞者 |
| 性 | 如來 | 用 | 聞者 | 立二教體一故。爲二性用別論一也。二 |
別論一。故護法･無性教體倶爲二性相別論一。増上
縁爲レ性。觀因縁爲レ相。由二此等釋一。今此章所
レ言云下色蘊攝二十處界一等上。且倶示二一例一。必
勿二守株一。故總結云二此類衆多一
| [章]又有四重 | 至 | 詳而易入 鈔曰。此明二後四 |
云。二爲丁開
闡因縁･唯識･無相･眞如一令丙修二| 觀行一有乙差別甲故 | 云云 | 一眞如者。無垢稱經 | 序 |
| 品 | 説。能善分別諸法相一。於二第一義一而不レ動。 |
等性一。又菩薩品説。一切衆生皆如也。至二彌勒一
亦如也。又不二法門品中。三十三大士題二不
二法門一。三十一菩薩説二無差別之相一。以爲二大
不二法門一。皆以二無相一破二於相一。故並是今言
第二無相教體義猶麁顯。妙吉祥答。以二無言
無説無示一
眞如教體一破二無言説一。以レ詮顯レ之。猶非二深極一。
| 依詮顯故。亦即第二無相教相 | 教相者 即法門 | 第三證 |
| 眞如之妙一。是爲二眞如教相一 | 法門 | 深復深也。又 |
相也。又涅槃經梵行品説。善男子。如來有時
演
説世諦一。衆生謂三佛説二第一義諦一。有時演説第一義諦一。衆生謂三佛説二於世諦一。是則諸佛
| 甚深境界。非二是聲聞･縁覺所知一 | 云云 | 起信論 |
| 説。一法界大總相法門體 | 云云 | 中觀論説。因縁 |
| 義。如レ是等文並説二眞如教相一 | 即是 法門 | 二無相 |
故。法離二於相一無二所縁一故。謗二諸佛一毀二於法一
不レ入二衆數一。終不レ得二滅度一。起信論説。一切法
從レ本已來。離二言説相一離二名字相一離二心縁相一。
| 中有等論説二一切法皆空一 | 云云 | 如レ是等文並 |
直心是菩薩淨土深心。大乘心是菩薩淨心
又説。心淨國土淨。又華嚴･深密説二唯心唯識
法門一。又起信論等説。一切境界唯心妄起。又
二十･三十唯識説。如レ是教等皆是唯識教相
四因縁者無垢稱賛三本曰。應理義云。法
門有レ四。一因縁。二唯識。三無相。四眞如。無
垢稱經序品説。待二因縁一故。諸法立二善惡業一。
又方便品説。是四大種所二合成一身。無常無
| レ強無レ力。如來法身無量善法共所二集成一 | 云云 |
説二願因一。云二毎自作是念等一。又天授品説二求
因一。方便品説二説因一。云二唯以一大事因縁故出
現於世一。又華嚴經法界品。説下佛於二過去行一
得二一微妙音一能應中一切上。又雲集品説。無量
無數劫。此法甚
| 願力 | 云云 | 又性起品説。令二諸衆生於レ是見聞一。 |
| 而得レ成二彼金剛種子一 | 云云 | 又諸經中説二諸因 |
攝論等。説二本有所熏種子･及種子生現行道
理･五因十因･十二有支・三縁四縁等一是。又
起信論説下二種生滅依二於無明熏習一而有所。
謂依レ因依
縁。又説二四種法熏習一等是。如レ是等文並説二因縁教相一。如レ是四重中。眞如法門
最爲二深妙一。心境冥智神會達レ理。契二眞智一滅二
障習一立二一切法一。故最專一。次無相法門通談二
無差別相一故。依詮門故。少麁亦細。仍有二無
相當
心。未レ爲二正證一。次唯識理觀麁亦細説レ有二内心之相状一故麁二於レ無相一。次因縁事法
最爲二麁顯一故居二最末一。且因縁中亦有二唯識一。
唯識亦是因縁法故。亦有二無相所縁一。無相不
レ離二因縁眞如之體一。亦是因縁。由二因縁一攝二一
切法一故。乃至眞如中與二一切法一不レ異不レ一。
隨レ應不レ違二前三門義一。今隨二事相一麁細不同。
説二此四種一。非二定名別一。此就二所詮義一而談。若
就二能詮教一。則文説二眞如一處無二餘三一。文説二無
相一無二餘二法一。文説二唯識一無二餘一法一。此就二文
句一。非下就二多句及一章假論上。上來釋二後四重一。
全由二無垢稱賛一而釋。釋論及無垢賛。因縁爲
レ初自レ麁至二深妙一次第也。是約二觀行次第一。今
此章眞如爲レ初。自レ細出麁次第也。就明二教
體一。約二能説教示次第一。周
| 者。而此之二種如何別耶 | 云云 | 今云。但有問 |
未レ見二無垢稱賛一故。作二此
疏･對法疏中。但明二初四重一。不レ説二後四重一。何
故不レ説耶。答。成唯識疏。本論既但説二唯識一。
自泯二後一一。別不レ説二眞如無相一。又對法疏。此
本論既説二三科體事一。此即唯識因縁二教非
レ餘故。不レ明二後四重一也 此二四體等者。一
總結二初後四重一。上來所レ明四重出體。攝レ法
義周如二不文言一。雖レ説二一體一。義不レ違レ三。即
| 一一法各各有二此四種體一故 | 云云 | 且就二護法･ |
門一。於二攝相歸性門一而釋。立二唯自證分及八
識能遍計等一。是護法於二性相別論門一論二攝境
從識教一故。立二四分變現新舊合成六七能遍
計佛身十八界無漏一等是。又此章及對法疏
中。以二攝境從心一釋二龍軍及護法教體一。若依
レ本能説識心爲レ體。此護法義。若依レ末能聞
識心爲レ體。是龍軍等義雖二本末有
異。同是攝境從心。又開發中以二清辨･及彌勒･無著･
護法等説一爲二攝相歸性一。復以二龍軍･無性等及
護法･親光等説一名二相性別論一。此意言。護法
取二説者眞教一爲二教體一。此根本質眞善無漏
故。此爲レ性。龍軍･無性取二聞者似法一爲レ體。此
枝末故。佛素願力所現用故。是爲二相用一。性相
相望立二此二師義一故。於二性相別論一立二護法･
無性二義一。又俗諦爲レ相。眞空爲レ性。云二攝相
歸性一。則是清辨攝相歸性。若可言爲レ相。不
可言爲レ性。護法等攝相歸性。又二十論疏以下
増上縁與二親因縁一相性別論上。釋二護法･無性
教體一。如二前已明一。如レ是章主以二四重體一釋レ義。
隨二其所應一處處爲レ異。後學勿下事二謬註一浪設中
疑
體非三但釋二教體一。是釋二一切法一之論體上 今
隨義便等者。意言。雖下非三但釋二教體一。是論二一
切一式上。今任下明二教體一義之便上。叙二此兩重出體一
庶後學等者。勸策。由レ是應レ知。諸學者能
識二此二四重體一。以審
察一切法一。則易三悟入其性相一也
| [章]護法等説 | 至 | 似文義相 鈔曰。十文科中。 |
出二佛説法教體一。二擧二誠證一成。三會二不説言一。
四出二無漏教體之證一。五辨二有無漏三性一。六
明下但取二能詮者文義一爲中教體上。今即初也
謂宜聞者本願等者。所化衆生機縁已熟。堪
レ宜レ聞二説法一者。云二宜聞者一。本願者。諸有情類
無始時來。所化種姓法爾繋屬。此所化屬二彼
佛一。彼所化屬二此佛一等。此事不レ謬。是故今此
處願レ聞二佛説一。本有下屬二此佛一欲レ聞二説法一願上
故。此本願縁熟。云二本願縁力一。然由二佛地論一
曰。謂宜聞者。善根本願縁力。如來識上文義
相生。此中善根者。即欲用二説法一之善根力
故。是本願力此等雖レ無二善根二字一。義意無
レ違 如來識上等者。識上所レ明無性義中。如
來顯現根境從二妙定一生。今此師意。如來識上
文義相現爲二妙定生一。將如何有レ別。答。無性
意。如來所現一切色相。皆是定心。無二別第
八識變實用境一。故云二唯有大定等一。護法意。
云二如來第八識上實變五根五境顯現一故。今
云二實能所詮文義爲
體。實意尤深。學者勿レ忽レ諸。又問同學抄中有立レ義云。此師意於二
教體一有二本末一。若論二根本法實一。能説者所變
名等是也。既云二根本一。故知意兼二末教一也。是
以二十唯識云三展轉増上力二識成二決定一。十
地經論判下説者聽者以二二事一究竟上。既引二此
文一爲二護法教體之證一。知説者眞教。聞者似
教。但爲二教體一也。有漏心所變名等。根本眞
| 教被二攝受一故。無下教體成二有漏一之過上也 | 云云 |
上人意云。凡護法意。性用別論故。唯取二説者
眞教一爲二教體一也。凡性用別論假用別論。更
非二相從門一也。若如二本門一。以二聞者所變名等一
從二本質教一爲二教體一。非二性用別論義一。是以總
料簡章明二性用別論一云。唯取二根本能説者識
上所現聲名句文一。又明二攝境從心一。取二根本一
者。能説者名等。若取末者。能聞者文義也
| 云云 | 已上上 人義 | 攝境從心門相從門故。兼取二聞者 |
遇故云レ爾。非レ云下取二聞者所變一爲中教體上也。
又十地論中。雖レ云下説者以二聲與レ字二事一説
法究意。聽者亦以二此二事一聞法究竟上。非レ云三
| 説聽文義倶爲二教體一 | 云云 | 已上同 學抄 | 此師意説 |
義一爲二本質一以二聽者上文義一爲中影像上。云二似
文義一也
| [章]故升攝波 | 至 | 實亦説法 鈔曰。二擧二佛説 |
| 一處一。瑜伽六十四 | 七丁 | 顯揚六 | 十二丁 | 及識身足 |
| 論等中引二用此經一。又玄應音義二十四 | 三十左 |
林一。樹名也。此譯云二實大一。舊言二葉喩多少經一
| 是也 | 云云 | 又略纂十六 | 二十丁 | 云。升攝波者樹名 |
| 也。即舊申怒林者訛也 | 云云 | 又決擇抄 | 上本二 十二 |
經。諸教中説二葉喩一處名二升攝波葉喩經一。二別有二一經一。雖二西方有一。今
| 散流未二流至此一 | 云云 | 又貞元釋教目録。別有二 |
| 一卷一。葉喩經一卷 | 云云 | 我未所説等者。對法 |
林葉所有多少一。復告二慶喜一。我未所説乃有二爾
| 所一 | 云云 | 與二此章一同。法花玄賛一曰。由レ此經 |
| 葉一 | 云云 | 開發引二此經一云。我未所説乃有二爾所 |
| 引二此事一以 | 云云 | 故諸經首等者。此 |
法一義成。是故如來教二傳法者一。經首皆置二我
聞等言一。故不レ可レ云二佛無言説一。問。以二佛説法
義一。則此經即爲二證據一。若由二佛不説法義一。則
此經林葉喩如何通。演祕答二此
本縁一令丙諸有情識變乙法解甲。名三我已説如二手
中葉一。未爲二本縁一。衆生自心未レ起二法解一。名三我
| 未説如二林中葉一。約レ爲二増上一名二説不説一 | 云云 |
| 二十唯識等者。彼疏下 | 三十五丁 | 曰。近二善知 |
定一。能聞者識成二慧決定一。近二惡友一時成二邪定一
| 亦爾。即能所教二識決定 | 云云 | 義演釋二展轉増 |
定一。此亦爲レ好 是故世尊等者。結二佛説法
義一
| [章]言不説者 | 至 | 理有無疑 鈔曰。三會二不説 |
説二佛不説一實非三如來絶無二言説一。云何爲二八
| 義一。一依二諸佛自性法身一。如來無二言説一故 | 如二 金剛 |
| 般若及涅槃 經十四等一 | 二依二諸佛自愛用身一故云二不説一。唯 |
異故| 云二不説一。不説下異二諸佛一法上故 | 此二義如二般若論 及涅槃經三十五 |
| 等一 | 四佛不レ説下墮二文字一法上故云二不説一。佛知諸 |
| 法離二文字一故 | 如二楞伽經 第八卷等一 | 五約二圓成實眞如レ之 |
| 理故云二不説一 | 如二大般若三百六十 四及五百七十一等一 | 六約二依他縁 |
| 生之法一故云二不説一。縁生虚幻非二實境一故 | 如二 涅槃 |
| 第十四無垢 稱第一卷一 | 七約二遍計所執自性一故云二不説一。妄 |
| 情計度性都無故 | 如二涅槃經第二十 六及般若經處處一 | 八佛所説非二 |
| 變故 | 諸經所説 唯識皆是 | 以二此八門一釋二佛經中不説法言一。 |
| 攝レ義皆盡 | 已上開 發文 | 是密意説者。如二開發所 |
眞如性等者。此下釋二密意説一有二五義一。此即
第一義。開發八義中第五義也 實無諸事
等者。此第二義。開發八義中第一義也。謂如
來法身眞實無言説。無二名句等諸事一。云二實無
諸事一 故波若云等者擧二證成一。經是羅什譯
| 金剛般若波羅蜜多經一卷 | 十三丁 | 又菩提流 |
| 支譯天親能斷金剛般若論下 | 十六丁 | 文也 |
則不レ見二法身一。佛彼經云。若以二色聲一求レ見二如
來一。是行二邪道一。不レ能見レ佛 推功歸本等者。
此第三義開發第二義。周
推レ功擧レ本。法身説法。應化非レ説推レ功歸レ本。
| 無二法可説。意在二於是一 | 云云 | 天親能斷論之 |
義開發第七文 於依他起等者。此第五義。
開發第六義。如二無垢賛云一。此下經云。譬如下
幻人爲二幻人一説
法。其性非レ無。然假非レ實| 云云 | 又天親能斷論上亦同説 都無實説者。 |
得。能説能聽倶縁生故。非レ有似レ有。如幻假
有 聽者心識等者。是亦非二實物有一。識上變
現文義則道理有。不レ可レ疑也
| [章]故諸教體 | 至 | 亦唯是善 鈔曰。四擧二無漏 |
承レ上結牒。故者承レ上也 諸教者。一切經論
總云二諸教一。皆是諸教示故。諸論根本既是佛
經故。出體應レ如二經説一故。今云二諸教一者。但
取二經論一 取本無漏等者。上來會二不説言一
成二佛説法義一已。是故一切經論教示體性。
取下根本眞無漏佛識上所二變現一文義上以爲二
體性一。是結
牒上所二成立一義上 若取二能詮一等者。如二已明一。雖三能所詮倶爲二教體一。差別生レ解。
勝二於所詮一。故今文義二中取二能詮一爲二教體一。
若由二此義一。則義言謂名句。今云二唯聲名等一
之唯言通レ上。云三若唯取二能詮一之意也。乘二文
句便一置二下句一焉。如レ是成レ立無漏聲名句文
爲二教體一義上已。次正擧二證文一。已下五箇證文。
一箇結文有 十地論説等者。此下二擧二五
| 箇證文一。論第二 | 十三 丁左 | 之文也 二善字者。彼 |
須故。二字句圓滿不増不減。與レ理相應故。
| 言二善字一 | 云云 | 章主於二此章及二十三十唯識 |
文字之證一。若爾則善字者眞善無漏文字也。
| 然賢首探玄 | 二十八 丁左 | 釋曰。論中善字者。是 |
| 周備。如レ論應レ知 | 云云 | 若由二此釋一。則善字者善 |
來信培評云。賢首起信玄讃。同二今章主一。爲二
眞善無漏證一。爾至二探玄
此是賢首初雖レ同二疏主一。後讀二十地論一似レ斥二
| 慈恩一 | 云云 | 今詳曰。按二十地論意一。非二唯善巧義一。 |
隨須義一。則此是善巧義。若亦由二第二與レ理相
應義則理即眞善無漏智所證理。事相應故。
善字者眞善無漏能詮教也。謂善巧言通二地
前一故。雖レ應レ有二有漏善巧一。今十地論所レ云善
字無漏善巧。又地前善巧。自二住前凡夫一見。
則雖レ可レ云二善巧一。對
望地上善巧一。則非二善巧一。不二自在一故。論云下説者聽者倶以二二事一而得中
究竟上故。若以二此善字一對二能説者一。則眞善無
漏善巧字。若對二聽者一。即通二有無漏善巧一云二
善字一。然今以二能説者眞善無漏文義一爲二教
體一故。今但取二説者邊一故。取二眞善無漏善巧
名字一云二善字一也。故章主爲二眞善無漏之證一。
如二信培評一。不レ辨二菽麥一之説。實不レ可レ取也
| 又解深密經等下。第二證也。經第四 | 五丁 | 之文 |
故非二別文一 成唯識論等者。此引下成唯識第
九援二深密瑜伽一明二第九地一文上釋二前文一。此擧二
釋文一成。非二與レ前別註一 謂法無礙解者。第
九地所得八地已上任運無功用無漏故。第
九地得二四無礙解一。非二無漏一則非二無礙解一。又
經云二斷愚一。此即斷二所知法執一得二第九地無
漏一故。斷下於二無量名句字陀羅尼自在一所障
愚上。今得二法無礙解一也。云二斷愚一云二無礙一云二
名句字一。眞善無漏名句文之證也 對法等
| 云下。論第一 | 七丁 | 之文。是第三證也 成所別 |
家釋一有二九種釋一。一者十二分教是成滿聖之
所二引生一。名二成所引一。二者成滿聖者爲二諸有
情一施
設言教一。亦立二道理一之所二引起一。名二成所引一。三者成謂成實謂利樂所起之聲。名二成所
引一。四者成者成就即得異名。諸得レ聖人莫
レ問二有無學。但利レ物爲レ法所レ起言教。名二成所
| 引一 | 已上演祕四釋。彼評曰。第一･ 二局。第三理通。第四祕自義 | 五者諸聖者成二立 |
| 教理一引發聲。六者成所作智所引聲 | 已上二釋 百法論義 |
| 宏疏中 二釋也 | 七者成就無漏一者所引聲故。八者成謂 |
益衆生一所レ引之聲教故。名二成| 所引聲一也 | 已上二釋義 蘊中二釋也 | 九者成是滿義。成滿諦 |
| 智一諸聖共許因レ成起レ説。名二成所引一 | 此一釋疏 主自釋。 |
| 對法疏二出レ之。近來信培評二此九釋一曰。如上八釋就二 成聖二字一起レ釋。疏主就二成一字一起レ釋。能合二論文一。 |
| 云云。今云。信 培評實允當 | 問。此文云何爲二眞善無漏名句 |
漏自可レ知焉。所説之説是名句文。所謂起也。
| 疏釋云。因レ成起レ説名二成所引聲一 | 云云 | 謂諸聖 |
聲一。名句文聲上分位假立。離レ聲無體。攝二名
句等一從二實體聲一。對法論中無二所聲二字一故。
是無漏名等之證也 成唯識論第二等者。
第四之證。云二無礙一故是無漏也。法詞二字是
即聲名等故。名二無漏聲名等證一也 金剛般
| 若等下。第五之證。天親論下 | 八丁在 | 之文。周 |
教體一者。此名句文既唯無
持無名等一而得二無量百千功能一耶。天親答云。我
法是善。汝唯無
| 文倶是教體一 | 云云 | 此義不然者。天親 |
成我大乘名句等是眞善性故。受二持此一文
一句法寶一。則勝
獲得世門無量珍寶一。是即非二眞善無漏名句字不
能二如レ是勝一故。以爲レ證也 是故當知等下結文。結
成眞善無漏聲名句文爲二教體一。成二此義一已。世尊説法義
自成立
| [章]此通依他 | 至 | 可通成實 鈔曰。五約二三性 |
三性一辨。二約二隨轉門一辨。三示二如實義一。四擧下
通二有無漏一證上。五約二地上地前一辨二有無漏一。今
即初也 此者指二根本世尊識上眞善無漏聲
名句等一 從衆縁起等者。明下通二依圓一由上。此
但約二世尊一辨。若從二能説有漏文義一。唯屬二依
他一不レ通二圓實一。如二成唯識疏及此章次下辨一
可通成實者。無漏依他圓成實攝。如二深密
説一。是本依他故。云二可通一不レ云二唯圓成一
| [章]佛地論説 | 至 | 唯是無 |
也。彼曰。一爲丁開
闡。<#0560_1/>隨轉眞實二種理門一。令丙| 知二二藏三藏法教一不乙相違甲故 | 云云 | 佛地論中 |
| 説一。即道實理門。佛地論一 | 九丁 | 説。有義。十八 |
麁相一相似説。言二十八界中十五有漏･八無
| 等一 | 云云 | 十五者。五根･五境･五識。八者。五根･ |
者。爲レ令小乘者易二解了一。隨二轉彼所立一説。
名二隨轉理門一 及二乘者者。三十論疏作二二
乘等身一。對法疏與二此章一同。今云。身者二乘
能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘
以二第六識一成二就無漏一 第八猶是有漏。十五
界是第八變故。二乘智尚不レ及。不レ能レ成二無
漏一。故約二二乘者身一。十五界有漏故。云二及二
乘者一也。問。隨轉門與二二乘者一之間置二及字一。
云何相違義以云レ及耶。答。隨轉門自二大乘一。
據二二乘麁淺一説也。二乘者者。約二二乘所依
身一辨。有二此別一故置二及言一
| [章]今依大乘 | 至 | 諸教中説 鈔曰。三示二如實 |
八界等。皆悉具足而純無漏。又説。佛識所
變有漏不善無
| レ生。無漏善攝 | 云云 | 由レ是應レ知。佛身所現相等。 |
後得説法者。問。何故今云二後得説法一耶。
答。根本智上無二説法一故。云二後得説法一也。問。
若爾。何故楞伽經説二法身説法一耶。答。燈云。
推レ功歸レ本。復是無分別智所縁之境。因レ境
起レ智。言二法佛説法一楞伽經説。法佛説法者。
離二心相應體一故。内證聖行境界。燈釋云。寄
レ詮談レ之。云二離心相應等一故。是名二法佛説法
之相一。非下是眞智正證レ如時。能證所證有二此
| 行解一名爲中説法上 | 云云 | 同學抄曰。説有二二種一。一 |
無説説前是報化。後即法身。楞伽説二法佛説
法一。據二無説之説一。云何法身爲二無説説一。謂由二
衆生證達理一故了
解一切一。名二法身一説。如下聞二| 説法一而了達上故。名レ之爲レ説 | 云云 | 已上 同學抄 | 今云。 |
境。謂非二説法一。非二對機説一故。非不二説法一。同
時對二一切諸機一盡故。非二對機一與レ非レ不二對
機一。同一時處心言倶絶。是故。或處約下非二對機
説法一邊上。説二法佛無説一。或處約下非レ不二對機説
法一邊上説二法佛説法一。天親般若論説。應化非二
眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無説離二言
| 相一 | 云云 | 又佛説法必由二正思性一故。是云二後得 |
示法一故。如二成唯識十説一。縁二眞如一故。是無分別。縁二餘境一故。後得智攝。
其體是一。隨レ用分レ二。了レ俗由證レ眞故。説
爲二後得一。智一分レ二。因有二二類種一。果恒唯一一。
| 一種生二二用現行一 | 已上 論疏 | 又大圓鏡智如二阿頼 |
| 耶一亦縁レ俗故。佛地經説二如來智鏡諸處 | 六根 |
| 境 | 六境 | 識 | 六識 | 衆像現一故。其餘誠證如二成唯識 |
| 説三平等性智證得十種平等性一故 | 如二佛地論 五及三十論 |
| 疏五 本一 | 莊嚴論説下縁二諸有情自他平等一。隨二他勝 |
現無邊佛影像上故。由レ此此品通縁二眞俗一二智所レ攝。又妙觀察智縁二一切法自相六
| 相一皆無二障礙一。二智 | 眞俗 | 所レ攝。又成所作智。此 |
作三業諸變化事一。決
擇有情心行差別一。領受三世事上故。不二遍縁一無二此能一故。如レ是四智淨法界
法身體。論説三法身有二三相別一故。三相即三
身。由レ是眞俗二智同時處現觀察可レ知。四智
三身不レ可二分離一同一時處自可レ知。是故根本
與二後得一同一時處不レ可二分離一。然今云二後得
説法一。性相別論而已。根後一處之相以二觀心一
可レ求已
| [章]故佛地論 | 至 | 漏及無漏 鈔曰。四結下通二有 |
| 無漏一證上。佛地論者。第一 | 九丁 | 成唯識者。第 |
説。有義。如來功徳身上如應攝
在蘊處界| 中一。彼三皆通二有漏無漏一 | 云云 | 由二隨轉門一則十 |
レ上故云レ故也
| [章]若十地菩薩 | 至 | 説之爲教 鈔曰。五約二地 |
等四句。約二能説者第八識變一而釋。周
若十地菩薩至是有漏者。自所發聲第八變
故。是第八相故。是有漏。問。二乘有漏理即無
レ疑。菩薩唯是有漏。於レ理
觀等智。能變二化身一爲レ他説法。化身所發聲
名句等。豈非二無漏一。答。化有二即質離質不同一。
即質是有漏理易レ悉。離質之者由三妙觀等撃
發自第八一變
起化身一。化身聲等有故。亦是有漏。故佛地論云。平等性智撃
發圓鏡一起二化身一故。非三妙觀等變
爲化身一。問。何故菩薩變二金酪等一即是無漏。第六變所作變化身即是
無漏。第八變作所變化身即是有漏。答。佛意
既是無漏第六意識。如何所説而以二第八有
漏聲等一而爲レ體耶。答。如二絃管聲一。由レ心而發。
雖下非二即心一亦内外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。
故無漏識發二有漏聲一理。亦何違成。爲二増上
縁一撃二第八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第
八識不
縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一而有二名等屈曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二
屈曲相一。一切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦
變
異他聲等一而是無漏。章言二唯是有漏一者。且約二佛地起第八一説。若爾。如何會二佛地文一。
答。今且言者。佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀
亦變一也。道理甚
識通果等類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自
變一以爲二本質一而亦變レ之。然化受
用第六所變之者一。論二實變一。通果等亦但説二彼第六變
者一。以三其本心第六變令二他用一故。以レ是知。妙
| 觀變レ身。於レ理應レ好。更思 | 云云 | 又唯識義演 |
身身所有聲一。爲二有漏一耶。爲二無漏一耶。答。云二
有漏一者。如何説言レ他。若無漏者。如何色根
有漏聲是無漏耶。答。有二二種解一。一云。化有二
二種一。一即質化。二離質化。若即質化聲等是
有漏。爲下即以二本質身一而轉變上故。若離質化
聲是無漏。雖レ無二文證一。以レ理通二無漏一爲レ勝。
二云。離質化身亦是有漏。由二觀察智一撃
發第八一而方變。設此解以レ何爲レ證。如二佛地論
云一。要由二平等智一撃
發大圓鏡智一。鏡智變二起| 他受用身一 | 云云 | 此亦如レ是 | 云云 | 今云。周 |
則第八識不レ入二佛位一。則是有漏識。自二有漏
識一所レ變聲等。是有漏識相分故。云二唯是有
漏一也。義演曰。菩薩後得説法。何故唯是有漏
| 云云 | 答。以二此聲是第八識相分一故。第八見分 |
| 既是有漏。明知相分亦是有漏 | 云云 | 若聽者 |
有漏一已。次叙三聞者識上所變文義通二有無漏一
若聽者識下四句總叙 一切異生下別叙
有二二文一。初叙二有漏一。次叙二無漏一 初中一切
異生有唯有漏。自可レ知。二乘人有漏心聞レ法者
所變文義唯有漏。菩薩乘人亦地前有漏聞
レ法者所變文義唯有漏。初地已上七地已前
出觀心有漏故以二其心一聞レ法者所變文義唯
有漏也。合二之一處一云二皆唯有漏一也 若一
切等下。叙二唯無漏一。凡失無二無漏心一。故不レ言二
異生一 七地已前等者。自二初地一至二第七地一
之間入觀心時。第六二空平等妙觀二智起。
以二此後得智一聞レ法者所變文義唯無漏也。八
地已上入出觀心倶是無漏。平等妙觀二智
任運無功用起。是時聞レ法者所變文義一切
無漏 隨其所應等者。總示下上來所レ辨有漏
無漏文義。隨二彼彼分齊一名爲
教。此中今家明二經論體一。取二根本世尊所説眞實無漏文義一
爲二教體一也
| [章]然同所敬 | 至 | 同識性故 鈔曰。六明下但取二 |
承レ上轉辭。謂雖下隨二其所應一説聽賢聖有無
漏文義皆名爲
教。然今家爲二教體一處。取二本質無漏三寶一 同者。一切衆生有信者。皆同
一心敬
重無漏三寶一故。云二同取敬一 本質者。簡二即質離等化身説法一 無漏三寶者。下
三寶章所レ明眞實三寶。攝論初言レ稽
首大覺諸如來無等妙法眞聖衆一是也。故今教體
等者。正明二今家所立一。本質者簡二化佛説法一。
佛等者擧二釋迦佛一等二餘佛一也 任運而現者。
簡二第六妙定所現文義一。是第六變。即菩薩等
亦所二變現一故。諸佛變現聲等。第八識任運變。
非二妙定第六識所現一爲レ彰レ是云二任運現一也
非有漏戲論者。玄賛一曰。親光等言。佛身
具有二蘊處界等一。由レ離二分別一。名二無戲論一。豈不
| レ説レ法名二無戲論一 | 云云 | 又佛地論一説。如實 |
有漏一。亦非二無漏一。非レ善非レ惡。亦非二無
蘊處界等法門所攝一。但隨二所宜一種種異説
| 云云 | 此即示遮戲論相一 聲等者。彰下今取二能 |
文也。此擧二佛境界任運現之證一 於能説者
等者。彰乙雖下取二佛説聲等一爲中教體上。不
違二唯識一。此即顯
示可言中道一 若聞者識等者。彰下聞者識變文義不レ爲二教體一。以二有漏三性教一
爲
體。不レ可二敬重一故。由二次上釋一。雖下聞者中亦少分以二無漏文義一有
爲レ體。今約二多分一云二教唯有漏一也 同識性故者。明二教唯有漏之
由一。聞者識以二第六識變一爲二教體一故。有漏識
變二有漏聲名等一故。聲名等相與レ識同レ性。云二
教唯有漏一也。此亦約二多分一説。准レ前可レ知｣
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷第四 | 尾 |
| 安永五 | 丙午 | 歳正月二十九日。於二平安城五 |
囘向四恩法界海 囘向無上大菩薩
| 護法正宗末學沙門基辨 | 大同房 五十九歳 |
| 同第十 | 丑 | 年二月三日。於二東都淺草延命 |
正之一| 第五 | 自下顯二中道一十科第八約二四重 出體一明中教體上。至二第五門竟一 |
南都西之京藥師寺傳
法相宗教沙門基辨撰
| [章]依前所説 | 至 | 性即眞如 抄曰。自下十文科 |
初標牒。二攝相歸性ヲ以釋二教體一。三攝境從識。
四攝假隨實。五相用別論。六結成示三一一法
有二四出體一。今即初･二也 依前所説等者標
牒 依前第一等者。六文中第二約二攝相歸
性一釋二教體一 教即眞如者。教是色名句等。是
云二即眞如一故攝相歸性。聞者似法･説者。眞
教。倶淨法界平等所レ流。約レ本爲レ言。此教亦
以二眞如一爲レ體。則以レ末攝レ本爲二攝相歸性一。今
此所レ言教即眞如者。不レ爾。不レ約二本末一。教體
全眞如。次云二一切亦如一故 般若論説等者。
擧二教是攝相歸相之證一。天親能斷金剛般若
| 論上 | 十三 丁右 | 之文也。此中云二説法離言相一。即是 |
| 聲聞品 | 舊第 子品 | 之文也。大善現者。疏云。梵云二摩 |
| 訶蘇補底一。此云二大善現一 | 舊云二須菩提一。 此云二善吉一訛 | 應レ云二佛 |
達空義一。或舍衞城中有二大長者一。名曰二
而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ二
善現一。現者生也。生時室中一切空寂。表三其長
| 大善解二空義一。故名二善現一 | 云云 | 文字性離等者。 |
云。不二但所詮無一有。諸法相性離言。理亦離
言。或此非三唯言二理離性一。依レ之文字亦離二性
相一。於二一能詮音聲之上一。極略相名字中相名･
廣相名句。皆假施設。體都非レ眞。法既非レ法。
非レ非レ法。言亦非レ言。非レ非レ言。文亦非レ文。非
レ不レ文。遮二名文字一故。唯言レ非。一切法中離言
之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
| 如 | 云云 | 今云。性離無有四字彰二性離言一 是 |
無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即
是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲レ即。今
云。文字即教性離。解脱者即眞如彰二教體即
眞如一。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如二
前已辨一。又云。法非見聞等者。文如二前已辨一。
法者法性。非見聞等者。示二性離言一。即教體眞
如也 故知教體等者。結二攝相歸性一
| [章]依前第二 | 至 | 識成決定 抄曰。三示二攝境 |
是攝境從識一 若取於末等者。明二龍軍･無性
等教體モ亦攝境從識一 故天親云等者。擧下説
聽二識倶爲二教體一之證上。展轉者説聽展轉。二
識者説聽二識。具如二二十論疏下釋一 成決
定者。説者成二悲決定一。聽者成二慧決定一也
| [章]依前第三 | 至 | 名成所引 抄曰。四約二攝假 |
説能聽所有名等。聲上屈曲。離レ聲無レ體故
| 假從レ實。體即是聲。此即第三攝假隨實 | 云云 |
所引名等一。此攝二假名等一隨二實聲一説
| [章]依前第四 | 至 | 聲二善字 鈔曰。五約二相用 |
光等説一爲二性用別論教體一。故云二唯取一。成唯
識疏曰。護法意説二性用別質一。教體即是能説
| 聲等 | 云云 | 假之與實義用殊故者。周 |
者等一。何以故。是根本故。如來識上聲與二名
| 等一。假實異故。名二義用殊ト一也 | 云云 | 唯識義演亦 |
| 云云 | 今詳云。義演釋非也。若以二名句聲別處 |
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