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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
或立二一時二時一。悉無二誠文一。臆談浪説。故不
レ可二依信一。此餘有レ人立二時教判一無二誠文一。悉不
レ取。今但示二其例一。故今云二總是一也
講二義林章一之企上。爲二其講資一。自二前年一於二南
都興福寺菩提院方妙光院一。以二愚見一解説
之次。不レ憚二拙智一。草草任二義解發一。書
之一
了
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
院一。講二此義林章一。自二前年一加二校正一了釋基
於二南都興福院妙光院一。重校二正之一了 基
講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
福寺衆兩三人
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺傳
法相宗沙門基辨撰
説一中。第二叙二其非一。此中有二七文一。初標牒。二
破二一時教一。三破二古徳二時一。四破二唐流支頓
漸二時一。五破二曇無讖半滿二時一。六破二劉虬五
時一。七結二古説非一。今即初･二也 且如第一等
三句別牒。菩提流支等者周曰。菩提流支
唯立二一時教一。所引教文有二五種別一。一譬如二
天鼓。此攝論文談二其本一一名爲二一時一。二如二
華嚴･維摩一依二教説
一名爲二一時一。自説ヲ言二於
一音一故。三無量義經據二相無異名二一時一。四
法華經約二一乘一故名爲二一時一。五優婆塞經證
レ理是一名爲二一時一。此據二正義一作二如レ是釋一。
非三是流支作二此言一也。彼但言二一時一不説差
不レ穩。流支意雖二五箇證似有レ別。皆是約二如
來邊一則是一也。此一具三圓一與二一刹那一之
一時也。差別但在二能感邊一故。成
立但衆生
有レ感於二一切時一謂
諾二一切法一。故周釋所レ言
穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破レ名二一時
教一。非レ破二覺愛所立之理一。廢事者。廢二機器
差別一一向不レ論也。理談者。但談二所證理一也。
若不レ論二直往漸入等機器差別一。而但談二所證
所説理一則此是一相一味圓一眞如故。應下如二
所説一以二一刹那音圓一義一名中一時教上。復於二
説教一會一必有二大小機一。則應下如二所説一名中一
時教上。然既有二唯頓唯大唯小唯漸一故。以二隨
類得解一立二圓音義一。有時成。如二一會大小等
機具時一。有時不レ成。如二一會唯大唯小機集
時一。故立二一時教名一全不レ應レ成。若唯被大等
勝鬘説一。有二四機不同一。如何説三唯被二於大一。
答。爲二菩薩一説下有二四機一而行中化利上。非下爲二聲
好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
准二大周目錄一。此經乃是大乘所收。今何唯小。
答。夫論二大小一約二對機理一。今遺教中唯明二四
諦一。但對二聲聞一。如何得レ云二大乘一。故此章爲レ正。
或初有大等者。此第三證也。至二入法界品一初
有二聲聞一。故其已前諸會唯被二大機一。説二舍利
弗等如二聾盲一故。云二初有大無小一。初有小無大
等者。第四例證。此以二理證一
也。如レ文自知。
或有諸經等者。第五例。此意言。見二一切經
教之説相一。有二全分大一。有二全分小一。有二多分大一。
有二多分小一。如何云二一時一耶。言唯一時等者。
四結レ非。謂如レ是教示相隨レ機爲レ異。然今覺
文。周曰。此意云。既有下一會頓發二三乘一。
一會漸入中大乘上。發心既復不同。總名二一時一
哉。今云。尤好。如二華嚴･深密･法華等一。皆是
一會頓發二三乘之心一。如二下具辨一。又如二般若･
法華･深密等一。此中既有二一會漸入大乘者一。
然覺愛何必定以二一刹那一圓音義一云二一時
及解深密･瑜伽論等。皆説二三時一。今但言レ一。
便違二理教一。由レ是覺愛所立義不レ可レ依今以二
彼意一設救云。所説聖教有二大小殊一。然深密
等説三時別一。皆約二衆生悟解不同一。非三佛本教
有二大小別一。是則説下一會中對二三種機一。亦有中
大小漸頓等異上。未三必前後アテツ方説二三時一。若隨
レ機感教非レ無レ三。我立二一時一。但約二如來一。隨二
本願力一常説二圓音一。設一會中。唯被二大機一。或
唯被レ小。皆由二聞者根欲有異。廢レ機以辨。教
仍一時。故我所立實無二乖返一。又問レ彼云。實
理無二餘乘一。可レ説二教唯一一。既有二五乘別一。經應
レ非二唯一時一。又理･行･果既自不レ同。如何説教
獨唯有レ一耶。彼答云。諸乘差別由レ機感故。
約レ機辨レ教。實應レ分教。今廢レ談立二一時教一
故。與二五乘一不二相違一。即隨二機･理一行･果有レ殊。
本教能詮何有二差別一。故立二一時一。又問二彼云。
諸佛言教本欲レ被レ機。機行既自有レ殊。何故教
唯説レ一。答。此由二諸佛意樂殊勝一。欲レ令三所化
得二最上乘一故。機雖二復不同。本教體乃一也。
又問彼云。雖二所化機不同隨二勝意樂一唯説二
一時一。亦可。雖二所化機差別一。隨勝唯應現二報
身一。答。現身令二他見一。隨レ機有二化身一。若爾。説
レ法亦令二他聞一。機教非レ一。由レ是今解。諸佛之
身唯有二眞報一。隨機見異。説レ有二化身一。依レ本言
レ知。然諸教許レ有二二身一。以教例レ身。豈得レ言二
唯一一。故如二深密一實有二三時一。説二一時言一。依二別
意一也。何云二別意一。謂且如二法華無量義一。化二不
定性一説二教無差。究竟同歸二一佛乘一故。二乘
既是一乘方便。依二此密意一説二教無差。彼經
自説爲二三乘一。前後漸頓人ト説ト各異故。第一
二三等文。極レ理分明。至二下三時一自廣辨釋。
彼依二華嚴･維摩等一立二一時教一。然此等文讃二
佛力一。非レ明二説教唯一一。謂佛一時ニヲイテ不共法
力ヲ以テ唯現二一身一但説二一教一。令二諸衆生見聞各
異一。非二一切ニヲイテ時･身･教唯一一故。佛處處經中。
説言下爲二有情一故現二種種身説中種種法上。皆爲
レ證也。教既在レ機。然以二佛邊徳用一名爲二一時一。
古徳立二頓漸二時一。古徳者。總取下舊譯家中
立二頓漸二時教一師上。其中宋道場寺慧觀爲
レ首。取二隋淨影寺慧遠等一。如二第一卷已明一。然
今此次文云二定説五時所説之經爲漸教者一
故。專取二慧觀一以爲二所破一。諸立二頓漸二時一師。
皆攝二慧觀所立一已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
等者。總破定判諸經一爲中頓漸上也 且如華
嚴經等者明下於二一經一不レ可レ定判或漸或頓一
普爲現二大莊嚴一 又舍利弗等者。舊經四十
文殊師利從二大會一起。與二諸大衆一遊化南方一。
舍利弗與二六千弟子一。從二自房一出至二文殊所一。
見二文殊師利相好莊嚴一。一切皆發二無上道心一。
昧一。周釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發二
大心一。何故乃言三法華會亦發二大心一耶。答。有二
三解一。舍利弗之中。有二是聲聞一。有二是菩薩一。華
嚴會乃是菩薩舍利弗。非二聲聞一也。一云。華
嚴會中化二舍利弗一。非二實聲聞一也。一云。華嚴
會舍利弗即是法華會者。在二華嚴會一但發レ信
向二無上道心一。至二法華會一方始趣向。故無レ違
也。今依二後解一爲レ正。若依二第一解一。既是菩薩。
華嚴即是唯頓。以レ義爲レ例。如何破他哉。今
云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
二解是應化聲聞。然如二初解一。舍利弗菩薩非二
聲聞攝一。然經中無二證文一。故二信用一。如二第二
レ光。一一光中出二塵數菩薩一。塵數衆生令レ至二
嚴經中應化聲聞一。在二前七會一。如何今以二第八
會舍利弗一得レ爲二應化一耶。故第二解亦不レ成。
後解爲レ好。云二實類聲聞一故。況入法界品在二
塵苑四諦教後一而説故實類聲聞自明。由レ是
應レ知。以三華嚴一經定判是唯頓教一。不レ應二道
薩一經上。聲聞在座故。可レ言下如二此楞伽一。望二菩
薩一是頓。望二聲聞一是漸上。何定判一經一得云二唯
華一説二長者窮子喩一故。雖二唯一乘説。是漸教
也。此等諸教非三首末悉皆被二大根一。可レ言通二
漸教一。然何一經ヲ定判云二唯頓一耶。爲レ何今擧二
楞伽法華等一爲二此一耶。謂慧觀等所立。前
云二華嚴･楞伽･大雲･法鼓等爲頓故 勝鬘經
説等者。周曰。此論文中。既引二勝鬘一云。引
攝一類姓一者。明知勝鬘非二是頓教一。問。前破二
覺愛一。即言二勝鬘唯被大。然今復引二攝論一。云二
勝鬘是漸教一。豈非二前後矛楯一耶。答。前據三勝
鬘會無二聲聞一。今據二一乘而能可被二漸機一言二
種意生身者。勝鬘述下曰。有二三種意生身一。
謂阿羅漢･辟支佛･大力菩薩。阿羅漢喩二欲
界一。辟支佛若二色界一。大力菩薩猶二無色界一。成
唯識名二大自在菩薩一。謂八地已上皆得二相土
二自在一故。名爲二自在一。問。何故楞伽經云。前
五地名二三摩跋提業藥意生身一。六･七二地名二
覺法自在意生身一。八･九･十地名二種類意生
身一。然今經即言二羅漢等三一耶。答。此經據二
三業不定者一。但言二羅漢辟支佛一。以下前三果迴
心受二變易一不定上故。菩薩之中唯據二頓悟大
悲増者一。要八地已上方受二變易身一。其楞伽經
唯據二頓悟一。不レ説二二乘漸悟一。唯論二大智増上･
非爲頓教等者。結レ破。古徳以二華嚴･楞伽･
大雲･法鼓･勝鬘･梵網等一名爲二頓教一。今如二上
所言。華嚴經等雖二首末悉皆非被二大根大
莖一。名爲二頓教一。此約二多分一説。然古徳定判爲二
頓經一。不レ應二道理一 定説五時等者。擧二慧觀
所立漸教一略破。五時者。如二第一卷叙一 後當
叙非。以二次所レ擧劉虬五時一例斥破也。謂如二
法華經一。分別功徳品云。佛説二如來壽量品一
時。八世界微塵衆生發二菩提心一。如レ是等文。
處處非レ一。如何定判名爲レ漸。華嚴等經通
被二頓漸一。何定判名爲レ頓耶。是故古徳立二時
教一定判一經一。爲二大錯謬一也。若約二機理一説
爲二頓漸一。全無二相違一。周曰。定説五時至二後
當叙非一者。上來且破レ頓説。破二漸教一與二劉
虬一義意相似。故指レ如三後破二五時一。雖レ不二分
此釋未レ穩。今此所レ言五時之言。不レ辨二其由一。
云レ似二劉虬一。智周法師未レ知下慧觀於二漸教中一
立中五時上歟。今云二後當叙非一。破斥推レ後。指下破二
劉虬一文上。此有二所由一。謂劉虬五時亦本自二慧
觀五時一而起故。破斥與二劉虬一同破
提流支二時一。以佛能頓等者。如來自在一時
頓説二一切法一盡。名爲レ頓故。今云二能頓一。此是
以レ説爲レ頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
レ行爲レ漸。楞伽經意。非下約二所説所聞之教一以
爲中漸教上。約二能説一云レ頓。約二能修一云レ漸。故此
等所説不レ足二依用一。非約教時者。意言。此楞
伽經非レ説二判教時利一故。以二此經一爲レ證立二二
時教一。亦不レ可二取用一也
讖立二半滿二時教一。破意言。經説二半滿一。約二聲
聞乘所明之理不盡名爲二半字一。約二大乘經典
所明之理盡一名爲二滿字一。非下以二逗機直往一爲
レ頓名滿。亦非下以二逗機迂囘一爲レ漸名半。故
由二半滿之經説一立二時教一不レ應レ理 不定依
逗機等者。周曰。問。經中自云下爲二聲聞人一
而説二半字一。爲二菩薩人一而爲中滿字上。何故今言二
不定依逗機等一耶。答。正遮レ爲機。不レ障レ兼
字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典一。今引二
此義一云下爲二菩薩乘一而説中滿字之名上。必非二
經全文一。又經説。汝今應下離二半字一善解中滿字上。
由レ是半滿之言是所解所明之理。非二約レ機
言一。故周答不レ得二經意一。然開發中以二彼師
意一返破云。不レ然。若不三約レ機有二盡不盡一。所以
者如何。正由レ對レ機。詮･行有異。彼經方説レ有二
半滿。故經説云下爲二諸聲聞乘一説二半字一等上。又
述二正義一云。然此半滿ヲ勝鬘説爲二有作無作
四諦一。瑜伽説爲二安立非安立諦一。此皆據レ義立
レ名。皆不レ違レ理。然隨二己情一説故。今總撥爲
レ非。開發具説。此本意略擧。全無二相違一
六破二劉虬五時教一。此中有レ四。初標牒。二破二
第一時一。三破二第二時一。四結レ非。今即初･二
也。今者且依等下。二破二第一時一。謂劉虬在
レ晋菩提流支在二後魏一。後二劉虬一既五十年。故
後立二一時教一。既不レ破レ之。則吾所立不レ成。仍
作二斥破一。今家亦用二此破斥一而破。問。慧觀與二
劉虬一。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
者。彼立第一時所據。今破云レ非二唯人天蒙一
得四大本淨等者。周曰。不下執二五蘊一爲我。
名爲二我淨一。問。若是爾。五蘊本淨者。不下執二四
大一爲我。應レ云二無我一。答。五蘊唯内。四大通
レ外。不二於執我故。所以不三説云二無我一。雖レ作二
今云。本淨者有二二義一。一者證得本來自性
淸淨涅槃一。云二得本淨一。得者悟入也。二者於二
四大五塵等一。悟入本來無自性一。發二得無漏
智一也 吾我本淨者。現本作二五戒一。草寫誤
也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云二五百
塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約二總
別一而云。開發及覺愛覽本作二吾我一。以レ是爲
レ正。問。懺二悔罪一已。如何云レ得二本淨一耶。答。菩
薩戒序曰。衆當一心善聽。有レ罪者發露。無
レ罪者默然。默然故當レ知。諸大徳淸淨。堪レ説二
懺悔彼五逆等罪一已。自得二四大五陰六塵淸
淨一。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得二淸
淨一不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如二霜露一。慧日
得不起法忍者。明二提謂得果一。不謂無也。起謂
生也。即無生法忍云證二初地一。柔順忍者。調
等者。周曰。提謂既得二不起法忍一。受二變易
生一。更不レ被二三界分段苦果之身一。又無生忍通
在二初地及八地一。今提謂者應二是八地一。所以
云。此釋尤好。今引二此提謂經一意。既説下提
謂長者得二無生法忍一等上。何但云二世間因果之
教一耶。是之意也 又普曜經等者。經第七
齊得二成佛一。名曰二齊成一。施二佛麨密一得二成佛一
故。問。五百賈人得二初果一時。佛皆授而得二
成佛一。明法華已前有下授二聲聞一意上。如何得
レ言下法華會時方與二聲聞一而授上耶。答。此中
總也。但言レ與レ。不レ言二五百中無不レ得レ。
復無二等言一。亦不レ違也 今云。此答尤不レ盡。
授是十二分教之一。佛必由二十二分教一
説レ法。授教豈局二法華會一耶。他家古師引二
此經一作二密成一。云二齊成一爲レ誤。有云。凡酬因感
果如二影隨一形。説下由二施麨蜜之徳一授中與佛號上
故。宜レ云二密成一。若云二齊成一。則似レ無二所由一
此等今妄説。不レ可二取用一。云何但言等下。叙二
流支破一。雖作此破等下。今家評二古破一。流支
引二普曜經一意言。既於二第二七日一。提謂等ニ
授レ云レ得二作佛一。如何云二此經但第一時世
間教一耶。周曰。言覺愛雖レ作二此破一。劉虬義
亦レ知。既以レ不レ名レ轉二法輪一故。由未分明
下。乃是助二覺愛一叙語。未レ同二所觀諦一。未下於二
麁苑一轉中四諦輪上已來。三乘各各自縁二四諦一。
不レ可三名爲二轉法輪一也。即鹿苑中轉二四諦輪一
已後。方始三乘同觀二四諦一。此時初名二轉法
輪一也。今云。周釋誤矣。章云二義亦知一。非二
劉虬義一。指二覺愛破義意一也。又由未分明
下。助二覺愛一。甚不是也。正叙下覺愛二劉虬一義
意レ知之由上。雖二義知。一往應レ有二此破一
故先擧レ此。由二秋篠増明一一曰。問。深密會
可三普被二一切一故。是第三時。則四諦教時。亦
普被二一切一。何故不レ名二普爲一切乘第三時一
耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二二種一。一
深密經ノ普者。約二顯示轉一故第三攝。初時ノ普
者。約二祕密轉一故初時攝。各顯二一途一。故不二相
違一。由二此義一。劉虬反破云。我立二五時一。約二顯示
轉一。非二祕密轉一。提謂波利等五百賈人。皆利根
頓機也。聞二世間教一。則入二出世位一。説二此經一時。
説レ得二諸乘聖道一者。是約二密轉一。云二初時唯人
天教一。者。約二顯示轉一。云レ未レ有二出世善根器一。是
就二凡相一約二顯輪一也。又大品經中亦説。佛在二
鹿苑一轉二四諦輪一。無量衆生發二菩提心一。無量菩
薩得二無生忍一。住二於初地乃至十地一。皆是密轉。
今云。由二此二轉一劉虬應レ返流支一故。章主
評二流支破一。云二雖作此破義亦知一。云二由未
分明等一者。祕密轉故。不レ名二轉法輪一。至二五比
丘一法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀二四諦一
故。秋篠曰。此中言二分明一。顯示異名也。是故
覺愛斥破義意レ辨。問。若爾。章主云何破二
劉虬五時一耶。答。次下結文總破云。然此所立
章主破意也
二時一。此中有二三文一。初牒二劉虬第二時説一。二
覺愛破。三覺愛結二破斥一。今即初･二也。十二
年中等者。牒二劉虬所立一。周曰。問。雖レ云二第
二一。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
爲二不生性一。初正説レ有。兼亦説二彼非有非空一。
及二於空教一。今此即擧總判爲レ有故爲二不可一。
有二六箇一。是亦不爾四字總破。成道五年等
者。第一。謂成道已第五年説二般若一。何云三
十二年唯説二有教一耶。又第七年等者。第二
也。謂云レ爲二八菩薩一。明二五蘊本空一。何云二十二
年唯説有説一耶。又第九年等者。第三。意
准レ前可レ知。又提謂等者。第四。如二前已辨一。
此亦十二年内。故作二此一。又摩訶般若等者。
第五。摩訶般若經亦名二大品經一。全三十卷。
羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘二大品經新舊兩
本一。俱無二此説一。然智論六十五無作行品。釋二
第二轉法輪一處有二此文一也。恐現傳經脱二此
此文一云二大品經云一。又三論玄中。引二大品經一
輪轉一。龍樹釋云。鹿苑已轉二小輪一。今復轉二六
分説一。今撿二現流經論一 又成道竟等下。第
六也 第二七日等者。此叙二初七日不説
法義一。二劉虬十二年唯説有教一云三成道已第
二七日説二華嚴經一。諸論疏家通所レ説也。就下成
道已初七日説レ法。或不二説法一之義上。有二二家
云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
説。第六會後是第二七日説。以三十地經初云二
日論中。擧二此流支説一云二有大乘論説一。同學
鈔中。擧二此説一云二金剛仙論所説一也。有釋云。
レ言下菩提流支立二初七日説法一之人上也。二由二
慈恩家説一。金剛般若賛述中。有下云金剛仙所
造般若論十一卷等。是南地異人造。非二眞聖
教一之文上。若由レ是。金剛仙。人名。非二論名一也。
古來云二金剛仙論菩提流支造一。恐妄説也。又
金剛仙論中有中初七日有二説法一之説上。是非二
菩提流支説一。又以レ今此所レ明菩提流支破斥
之文一。自爲レ成下初七日有二説法一之義。非中菩提
流支之説上。問云。何自爲レ成非二流支之説一耶。
答。若云下初七日有二説法一之義。菩提流支之
説上。則今此文何故不レ云三成道已初七日。説二
華嚴前五會一。而云三第二七日説二十地經一耶。
二劉虬一意。云三初七日説二前五會一。與レ云二第二
七日説一。無二其別一故。周中雖レ辨二其別一。是一
往理。非二盡レ理言一。若爾。於二他家一以二初七日有
説法義一爲二流支説一。別人菩提流支。非二後魏
流支一歟。可レ云下此所言菩提流支。非中云二初七
日説法一人上也。由レ是次所設三七日不説。六
七日不説等義。亦可レ言レ成レ非二流支一。有二
何所由一。不下以二初七説法自所立一作。而以下
非二自所立一不説義上作レ耶。故今此所言流
支。非二賢首所レ云流支一也 且如法華經等下。
以二三七日不説法等義一二劉虬説一。即成道
竟下。正叙二意一也。且字不レ穩作レ只亦衍。應
レ考二別本一。如法華者。方便品文也。問。常思惟
者。思惟何事一耶。答。古有二四説一。一初七日思
惟佛智微妙一。二七日思惟衆生鈍根一。三七日
思惟不可下以二妙慧一授中鈍根上。二初七日欲三
法ヲ以説二一乘一。無レ機即止。二七日思
惟欲三譬ヲ以
説二一乘一。無レ機即止。三七日欲三宿世因縁ヲ以説二
一乘一。無レ機即止。以下覓三下･中･上三機悟二一
乘一不得故。三七日也。三初七日以二勸門一説二
大乘一不レ得。二七日誡門ヲ以説二大乘一不レ得。三
七日誡勸合説不レ得。四此是隨二從世法一。即世
界悉檀也。世人思惟凡有二二種一 一觀レ物思
惟。二經行思惟。今隨從世法一。亦作二此二一也。
云二三七日一亦隨二世法一故。此中第一説未レ知二
誰解一。第二･三是天台用レ之。第四嘉祥義。今
章主由二嘉祥一。今更加二一解一。思惟者正思惟也。
初七日思惟者。由二佛地經一。如來懸二圓鏡智一
處二淨法界一。論曰。何故安處大圓鏡智一在二淨
法界一。爲レ令三無量無數衆生觀二染淨一故。何故
觀レ彼。爲レ欲三取レ淨捨二諸染一故。大圓鏡智方便
善巧觀修習故。證得此智依縁法界一。相續無
レ動。雖レ無二作意分別戲論一。而相續轉爲二増上
縁一。令下諸有情隨レ所二求願一。安立長
養成熟無
量善根種子一。得中世間樂出世解脱上。此由二如來
大圓鏡智一起二化生用一。爲二諸有情一宣説法要一。
令下知二染淨一取レ淨捨染。即是利樂有情根本
相上。無作意無戲論無分別。故十地論説下顯示
自受法樂一故上。又説下爲レ令レ生二愛敬一等上也。或處
説二不説法一。又第二七日思惟者。彰二平等性智
圓滿成就顯現一。佛地經雖レ説二十平等法性圓
滿成就一。文煩廣故。今擧二一相一以釋。經曰。一
切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
如來雖レ無二戲論分別一。由二悲願力一如レ是示現
所化有情自勝解力如是變異一。謂自心外聞二
佛音聲一。如來所レ出一切語言稱二機宜一故。諸
人天等皆無二違逆一。故名二敬受一。又曰。如來雖
レ居二無戲論位一。由二平等智増上力一故。大圓鏡
智相應淨識。現二瑠璃等微妙色身一。令二諸有情
善根成熟一。自心變似二如レ是身相一。謂自心外
來所一増中愛敬上故甲。又成唯識十説。他受用身
亦依二自土一。謂平等智大慈悲力ヲ以由二昔所レ修
利他無漏純淨佛土因縁成熟一。隨下住二十地一菩
第三七日思惟者。彰下觀察智助二成事智一顯
現上。佛地論中雖下説二十種因一明中此智徳上。恐二文
煩慮一今擧二一二一。經曰。如レ是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。聲聞･獨覺･菩薩圓證。無
曰。如レ是如來妙觀察智。助二平等智一爲二増上
縁一。擊發鏡智相應淨識一。現二受用身種種衆會
威徳熾盛一。雨二大法雨一。爲令三地上諸大菩薩
受二大法樂一。亦助二如來成所作智一爲二増上縁一。
擊發鏡智相應淨識一。現二變化身種種衆會威
徳熾盛一。雨二正法雨一。爲令三地前所化有情受二
七日思惟一。謂四智雖二同時現一。彰下安處大圓
鏡智一功徳上。云二初七日思惟一。云二不説法一。云二自
受法樂一。又云下爲レ令レ生二愛敬一故上。又彰二平等性
智圓滿成就顯現一。云二第二七日思惟一。復云下第
二七日説二十地法門一等上。此彰二他受用身土一
故。爲二地上薩埵種種衆會威徳熾盛一。雨二大法
雨一等。故華嚴會無二聲聞衆一等。自應レ知。又彰下
妙觀察智助二成作智一現二隨類身一。爲二未登地一
説法斷疑上。云二第三七日思惟一。復云下於二鹿苑一
初轉二法輪一等上。云下於二般若會一轉中第二法輪上
也。思惟者正思惟也。瑜伽等説下如來説法住二
正思惟一非尋故。佛説法體是正思惟。由レ是
初七日思惟。云二不説法一。亦云二説法一。俱有二道
理一。謂安處圓鏡智一。宣説法要利樂有情之根
本故。云二自受法樂一。亦云二説法一。亦云二思惟一。意
同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
云二三七日中常思惟一也 即成道竟下。正叙
レ也。法華云二三七日不説法一。是住レ文取レ義
而論也。彌沙塞律云等者明二七日不説義一。五
十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
十地論主文。引レ是釋二不説法一也。増愛敬故
樂一故。顯二己法樂一。爲レ令下衆生於二如來所一増
長愛敬心上故。復捨二如レ是法樂一。悲愍衆生一。爲
説レ法故。此即初七日不説。第二七日方始説
然律及薩婆多等下。明二六七日不説法義一。
律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也
即四十二日下。正叙レ也。十二由經等下。
明二一年不説義一。此經全一卷。東晋迦留陀
迦譯。明藏云二十二遊經一。或云二十二由遊經一。
又云二十二由延經一 嘉祥幷今章主。俱處處
云二十二由經一。應レ撿二本經一。經十二年方等者。
則一年不説上。由レ是知。今章作レ十寫誤。撿二法
華玄賛一。云三十二由經成道後第二年方度二五
人一。故爲レ第爲レ是。智度論云等者。論三十四
嘉祥會三智論與二十二由經一。今章主亦朋二嘉
祥一。玄賛開發兩書云二五十箇七日一也
中。第三覺愛結二破斥一 經傳者。律亦爲レ傳。
二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
今家二劉虬五時一。設雖レ有レ理。無二誠證文一。以二
己胸談一立二五時一。其第二時中云二十二年唯説
有教一。道理不レ成。違下有二成道後不説法日一之
説上故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
度下破二有教一機上。則應レ如彼説。既有二機器千
品一來集會上一。何得レ云三一準説二有教一
第四結レ非 古説者。指二覺愛破一。但破二初二一。
自餘三時破斥推二覺愛別傳一。何故不三擧破自
餘一耶。答。有二二意一。一破二自餘三時一同二初二一
故。以二己胸臆一立二時教一故。既機器千品。何得二
一準一。故不レ同二別破一。二覺愛破亦レ解。恐二文
煩廣一不二別擧一也
第七總結二古説非一 此者。總指三上來所レ叙
別破二一時二時五時等立教不同一 然此所
立已下。以二今家意一總破二諸師一。云二一時二時
五時一所立。雖レ可レ有レ理。皆已無二誠證教文一。耻
レ爲二依據一。並者一時二時五時ヲ今同一指也。
違解深密等者。叙三今家所立必有二誠證一。違二
此證文一則古説皆非。今總結已
大文第四結成 上來下。結レ叙二其非一。總並二
前科一結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
如二前已釋一
第二時利差別中。第二述二今文一。此中大分
爲レ四。初分レ科。二述二今文一。三略示レ教。四結二
此師授一。今即初也 述今文者。今謂今家。即
護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
結二古説非一。云下雖二理可一。然既無二教文一。未可二
依據一。古説以下無二文證一臆談上判爲二妄謬一。由レ是
今家時利差別。以二佛所説一爲二依據一故。今擧
示其證文一。云二述今文一。述言ハ凡斯所レ叙彰三皆
是師傳非二自作一。下結文云下今依二師授一略叙中
古今時利差別上是也。近代他家學者。此一段
文不レ識下述二證文一與レ示二教判一文別明上。以二初
深密文一。是爲二三時教判一。專辨二是非一。浪作二妄
評一。以下次下正示二教判一文上。不レ辨下是則以二三時
教一作中一代教判上。而作二無用長談一。皆是爲二今
章主一還爲二仇讐一。今家學者辨二此差別一可レ唱二
三時一也。章主作二斯科文一。擧下深密･金光明等
彰下但由二佛説三時名一而立二今家別義一。一代
教判即辨中時利差別上。今所レ言科。章主別存二
意趣一。我得二冥感一受二此正傳一。我門學者愼勿
レ忽レ諸
今文一。此中有レ七。初標牒。二擧二深密･瑜伽三
時説一爲レ證。三擧二金光明經一。四擧二涅槃經一。五
擧二瑜伽釋一。六示下由二此等證一立中三時教上。七結
成。第二擧二深密･瑜伽一中有レ七。初牒二經名一。二
示三佛説二三無性一。三勝義生領解。四世尊讃
歎。五定二三時教機優劣一。六説二持經福利一。七
説二得益一。今即初標牒。及擧二深密･瑜伽一中初･
二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
字寫誤。應レ作レ二也。世尊廣爲下。二示下佛
爲二勝義生菩薩一説中三無性上。深密經文甚長。
今但取レ要引レ是。由二彼經一。則初勝義生菩薩
請問三無性義一。次世尊讃起レ問。勅聽許説一。
然後正答。答有二長行及頌一。初請問意云。世尊
處處經説二蘊界處等種種諸法。生滅染淨一。知
斷證修一。後時復説下一切諸法皆無二自性一。無
レ生無レ滅。本來寂靜自性涅槃上。前後二説豈
不二相違一。佛爲レ答二此問一。説答三種無自性性一。
今云二爲勝義生一。彰レ答二請問一 依遍計所執
等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
所執本來都無一已。其處即一切法依他縁生
義宛然顯現。是故於二此同處一法一具二生無
謂後二性雖二體非無。而有愚夫於レ彼増益。
妄執實有二我法自性一。此即名爲二遍計所執一。
爲レ除二此執一故。佛世尊於二有及無一總説二無性一
成實自性上一。増益遍計所執自性上故。我立二
總密意説二三種無性一。三種無性非レ無二後二
子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
相。何以故。此由二假名安立爲相。非下由二自性
性依他起上等者。略擧下説二生無自性性一意上。
經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他
起相。何以故。此由二依他妙力一故有。非二自然
執處一爲レ言故。言三後立二依他生無自性及勝
義無性一。無性唯是遍計無相。是收二無性義一盡
所二増益一性上。即是遍計無相性。亦是依他無生
性。亦於二圓成實性上一。觀三亦無二遍計所執性一
亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
性 依二此文一觀三依他性圓成實性上。無二遍計
所執性一故三無性。遍計所執無二自體一故説二
無性性一。依他圓成無二他遍計所執體一故説二無
談。如二三十疏一。弘景等亦同釋。即成唯識論
意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不二異解一
也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
性者。即遍計所執本來都無義。生言表レ有。無
自性言遮二有執一。即生言遮二有執一。無自性言
擧レ説二勝義無性一意上。經曰。云何諸法勝義無
自性性。謂諸法由二生無自性性一故。説名二無
自性性一。即縁生法。亦名二勝義無自性性一。何以
故。於二諸法中一。若是淸淨所縁境界。我顯示
彼一以爲二勝義無自性性一。依他起相非二是淸淨
所縁境界一。是故亦説名爲二勝義無自性性一。復
有二諸法圓成實相一。亦名二勝義無自性性一。何以
故。一切諸法法無我性名爲二勝義一。亦得三名
爲二無自性性一。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由二此因縁一名爲二勝義無自性性一
諸法名二勝義一。是即四重勝義。四重世俗。有漏
無漏二種依他。皆得レ名二勝義無性一。是即勝義
無二遍計一故。名二勝義無性一。問。何故二種依他
名爲二勝義一。答。經文有二二義別一。一者依他縁
生法本性非二所執法一。是即淨智所縁境界。此
無二遍計一義名二勝義一。此勝義即無自性性。二
者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非レ云二圓成實一。今
云二勝義一即圓成實。於二二種依他法一其法與二
圓成相一別。即應レ云レ無故。勝義之無自性。又
勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
遮二有分別一表二離言境一。無自性性者遮二離言
境一表二一法縁生法一。而於二一縁生法一。此遮與
レ表同一時處。非即非離。二者圓成實境名二勝
義一。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲二勝義一。
經云二一切法勝義諦故一。是即悟入本來計執
都無一所レ顯之處。故經云二無自性性所顯一。今
此文云二及即一者。釋二依他勝義一。彰二同時同處
非即非離義一也。及者合集義彰二相違三性各
別相ヲ今合集而論一。於二一法上一三性相各別
應二詮縁一故云レ及。即者不離義。論二生無性性
處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
無性性。此及與レ即同一時處非即非離。又依
此者。此言指二依他起生無性一。依者所依託義。
第七依於聲。前文云二依他起之上一。言於聲故
能差別義。一分勝義等者。一分謂如二前已釋一。
勝義言含二依他･圓成一。今説二依他勝義一故言二
一分一。以二圓成實勝義一言二一分一。准レ此應レ解
乘實性無自性所顯故。云二圓成實上無遍計
所執故一也。又説一分等者。取二圓成實勝義一
言二一分一也。説三種無性等者。結二佛説已一。經
曰。然由下有情於二依他起自性及圓成宗自性
上一。増益遍計所執自性上故。我立二三種無自性
勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃所有密意一。世尊答二此密意一已故。復
次勝義生説二法譬一領解此密意一。文長如レ經。
然此章但説三三種無性皆依二所執性一。不レ言二
無生無滅本來寂靜自性涅槃一。而次説下領解
此密意一譬況上。佛説與二領解一意似二齟齬一。何故
如經不レ擧下説二無生無滅本來寂靜自性涅槃
所有密意一文上耶。答。經文云。勝義生當レ知。我
依二相無自性性一。密意説言二一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃一。何以故。若法自性
都無二所有一。則無レ有レ生。若無レ有レ生。則無
レ有レ滅。若無レ生無レ滅。則本來寂靜。若本來
寂靜。則自性涅槃。於レ中都無二少分所有一。更
可レ令二其般涅槃一故。我依二相無自性性一。密
意説言二一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃一。善男子。我亦依二法無我性所顯勝義無
自性性一。密意説言二一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃一。何以故。法無我性所顯勝義
無自性性。於二常常時一於二恒恒時一。諸法法性
安住無爲一。一切雜染不二相應一故。於二常常時一
於二恒恒時一。諸法法性安位故無爲 由二無爲一
故無生無滅。一切雜染不二相應一故。本來寂靜
自性涅槃。是故我依二法無我性所顯勝義無
自性性一。密意説言二一切諸法無生無滅本來
諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃一之言。句
雖二是一一。依二相無自性性一。與レ依二勝義無自性
性一之二密意。同時處具。復即云二一切法一言。
是依他生無自性性。故於二一言句上一。三無性
相同具。故今章中。云レ説三三種無性皆依二所
執一。不レ云二一切法無生滅業一。文存レ略故。又次
所レ擧譬況。領解一切法無生滅等密意一已
故。略擧二佛説一。但説二三無性一。影略互顯。意義
無レ違
生領解一 深生領解者。經曰。爾時勝義生白
レ佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
廣説世間等者。經中廣説レ領解三世性性一
已。次擧二世間譬況一明二領解相一 毘濕縛藥
者。經曰。世尊。譬如三毘濕縛藥。一切散藥仙
性一。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云
地遍於二一切彩畫事業一皆同一味上。或青或黃
依二此諸法皆無自性一。廣説乃至。自性涅槃無
自性性ト云了義言教ヲ遍於二一切不了義經一皆
云。世尊。譬如下一切成熟珍差諸餅果内。投二
性ト云了義言教ヲ置二於一切不了義經一。生二勝歡
如レ是世尊。依二此諸法皆無自性。廣説乃至。自
性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於二一切不了
義經一。皆同一味。不障レ一切聲聞･獨覺･及諸大
此譬一已佛讃歎
[章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
文曰。爾時世尊歎二勝義生一曰。善哉善哉。善
男子。汝今乃能善解二如來所説甚深密意言
義一。復於二此義一善作二譬喩一。所謂世間毘濕縛
藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如レ是如レ是。
教機優劣一。此經辨二持經功徳一中。先定二三時
教機一。初於一時者。説二第一時機一。今問。此文
置二初字一。次第二時置二昔字一。後第三時置二今
字一。此初･昔･今三字一。是年月前後次第。分明
前後一。但以レ類相從。有爲二第一一。空爲二第二一。俱
三時一。非レ約二前後一。若非レ約二前後一。則何哉此經
文置二初･昔･今三字一耶。答。同學抄等中。雖
レ設二此一。不レ擧二答文一。我宗立二三時教判一趣。
但在レ答二此一。故爲レ令下人於二此答一設中劬勞上。
不レ擧二答文一。是示二三藏相傳實義一耳。於下無二此
答一處上。近代他家講學猥辨。以二燈家一爲二妄説一。
來レ我爲二汝等一述下立二三時教一實義上焉。謂釋二
如レ是二意一。二意之中。初義約二此經多分機一
説。後義約二此經少分機一立。今家次文亦判下
無二頓漸別定教一。但約中衆生機器及理上。燈家亦
云下爲レ對二漸悟一説レ教三時。若對二頓悟一無中三時
別上。又云下非三如レ是前後定判爲二三時別一。並約二
所説義類相從一。總有二二義一。一約二前後一。二約中
義類上今謂。章主與二燈家一雖二所言別一。至二深
意趣一全無二相違一。至レ下具辨。今此經文乍見
約二前後一文。云二初･昔･今一故。此是經多分約二不
定性漸次機一説故。然膠執此初･昔･今字一。此
經文但云下約二前後一是正説。約二義類一説是妄
談上。則此經得益文。何故擧二頓悟人一耶。既説下
六百千衆生發二菩提心一。聲聞亦得中聲聞益上故。
若約三衆生發二無上菩提心一。則此經雖レ説二初･
昔･今一。但是頓悟無二年月前後一。全與二華嚴一
同。若約下得二聲聞益一邊上。則雖レ説二昔今一。但是
初時教。故今云ハ二初昔今一。多分雖下對二漸次
不定性機一約二前後一説上。一分約二偏圓機一。此經
或初一時。或第三時。不レ拘二前後説一。蒙二聲聞
益一邊。是初時教。蒙二大心益一邊。是第三時。若
約二如來邊一。則説時雖レ一。約二衆生機器邊一。則
初時･二時･第三時必同一處ニ有。是故此初･
昔･今ノ言。有下約二前後一約二義類一二之意上。又今
家意。但以二此經文一爲下立二三時名目一證也。此
深密經文。任レ文非レ立二我宗三時教判一。如二次
下文云一。由二此誠證一。若以二偏圓機宜漸次一教
但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙二有教
益一機及蒙空教益機。圓者。定性蒙二中道教
益一機･教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有･空･中
次第蒙レ益。簡下偏機圓機不レ歴二次第一蒙益。如
レ是教導次第不次第機一。其教示説但三時事
已足。故云二教但三時一。由レ是應レ知。此深密文
立二三時名目一之證。由二此名言一。我宗三時教
判意。此三時言攝二一切偏機圓機漸次機一盡。
故但約二次第前後一非レ爲二三時教判一。既立二科
名一。云レ述二今文一。而引二深密三時文等一已。次云二
略示教而以二華嚴一爲二第三時一。義類相從。至
レ下具辨。燈家以二經三時一但約二義類一。云レ非レ約二
前後一。取二經得益邊一。由三我宗立二三時教判一。不二
任レ文取義。深取二意趣一也。問。若約二前後一云二
初昔今一。其義可レ知。若約二義類得益邊一。初･昔･
今。第二･第三名。云何解耶。答。深密經約二
漸次機一。第三時教。雖レ然約下於二深密會上一蒙二
聲聞得益一邊上。則是初一時教。此機初被レ益
故。約下六百千衆生發二無上菩提心一邊上。則不
レ拘二年月前後一。第三時教。與二華嚴一同。此機與二
漸次第三時得益一齊故。又解。第一時説レ有。
但約レ有二法體一説レ非下對二何物一説レ有之義上。但
獨一之義名二初一時一。又名二第二時一。第者居
也。居レ二名二第二一。二者如何。謂ク説ハレ空但一無二
空義一。必空二有物一立二空名一也。故由二空･有二
物一。有二此空教時一故。空教時名二第二一。又名二第
三時一。説二中道一時。由二空･有一立レ中故。如下無二一･
二一則無中三數上。今亦復爾。無二空･有二一則無二中
名一。非有非空是中道故。名二居レ中時一。時者説
聽究竟時。非下約二前後一時上也。由レ是華嚴經不
レ拘二年月前後一名二第三時一。於二深密會一頓悟衆
生。亦不レ拘二年月前後一名二第三時一也。合下約二
前後一不レ拘二前後一之二種三時上立二今家第三
時上。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿レ忽レ諸
人輪處一。今云二墮處一者。以昔在王將二諸綵女一
在レ園遊。有二五仙一空中欲レ度。見已墮落。故云二
仙人墮處一。具如二新婆沙百八十三説一。施鹿林
因縁。如二西域七･智論十六･玄賛等一。唯爲
發趣等者。弘景云。爲レ趣二二乘一。偏説二四諦安
立諦有一。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説二
依他圓成二性是有一。恐レ増二空見一。而不三爲説二
約二正所被一云二唯爲聲聞一。實兼二諸乘一皆獲二利
説二四諦一。據二衆生機器一所聞觀各異。聲聞
寄二三科一觀二四諦一。縁覺寄二縁起一觀二四諦一。菩薩
寄二三性三無性一觀二四諦一。故一四諦教必有二
三乘益一也。轉正法輪者。此就二顯示轉一云二唯
爲聲聞等一。云三實有二三乘益一。兼明二祕密輪一也。
如二上已明一。大般若曰。世尊初於二波羅奈一轉二
四諦法輪一時。無量衆生發二聲聞心一證二聲聞
果一。無量衆生地發二獨覺心一。無量衆生發起無上
正等覺心一。證二於初地二地三地一。乃至一生當
苑創轉二三乘通行法輪一。故以二守千一爲レ正。雖
今此云一有二何異一耶。答。自二次第二･三時教一而
見。則雖レレ云二甚奇希有一。從二一切世間天人
等説一見。則甚奇希有。故次云二一切世間等一。
又第二時云レ更。第三時云二第一一。而以論二教機
優劣一。自可レ知已。有上有容者。周曰。更有
レ過故。名爲二有上一。而義有レ餘理尚未レ盡。名云二
雖二是希奇一。不レ顯二法空一。由レ隱二實性一。教義未
レ足。猶招二諍論一。又上人云。諸法非有非空。一
向説レ有故。尚招二應レ空諍論一。諍論猶未レ去。安
尊在昔等下。明二第二時教一。在者於聲。唯爲發
趣等者。第二時中爲下初發趣大乘一諸菩薩
衆。破二其有執一。説二大般若一云二諸法空一。即是隱
密爲説二計所執自性本無一。恐増二有見一。未三爲
説二依他圓成二性是有一。名二未了義一。是説二法
空一故。大乘教也。守千云。亦依二正被一唯爲二趣
大一。實具二三乘一。又云。趣者令二發起一也。今言。佛
以二一音一説レ空。三乘隨レ機所聞所觀各異。謂
定性二乘雖聞法空一。但觀二人無我一。如二正量
云。或復我執依二法執一生。但觀二法空一。我隨空
當應下聞二般若波羅蜜一受持讀誦。正憶念如
レ説行上。今云。此是共般若。約二二乘空慧一説。又
大般若第一會百二十九。説下廣果天以下已發
菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去上。今
詳。生二五淨居一有二二類一。一者於二廣果天已下一
囘心生二五淨居一。變易身受二佛位一。此約二不定
性一。二者於二廣果天已下一已不二囘心一。至二五淨
尊重般若所觀禮讀誦上。若無二所益一。不レ可二來
降一。故定性聲聞亦聞二般若一必得二利益一。自可
レ知已。又不定性二乘。今此説二趣大乘一者是
也。問。其趣レ大人爲二是誰一耶。答。守千云二須
菩提一。今云。般若會上對告聲聞一。皆是趣大乘
者也。又法華信解品説。四大聲聞自述二所得
空一云。我等長夜修習空法一。無レ生無レ滅無レ小
無レ大無漏無爲。於二佛智慧一不レ生二貪者一。得
此即不定性二乘趣二大乘一者。聞二般若空教一領
解得レ益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
經二十二説。二乘得空有レ分有レ量。諸佛菩薩
無レ分無レ量。又云。須菩提所行空行。欲レ比二
菩薩空行一。百分不レ及レ一。如三毛孔之空比二十
方空一。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見二於
空一不レ見二不空一。智者見二空及不空一。空者一切
生死。不空者大涅槃。見二一切空一不レ見二不空一。
此等意一。幽賛中説。空言有レ二。一者三無性
空。二者法性空。初蒙二不定性一。次被二菩薩性一
也。問。何故置二唯言一耶。若小乘雖レ悟二我空一。未
レ悟二法空一故。爲レ令三彼機知二法空一。設二第二時一。
故云レ唯也。或觀二第三時教一。爲下趣二諸乘一者上。
説二法空教一。故法空教唯爲二大乘一説也 依一
切法等者。由二經文一有二二意一。一者約二遍計所
執一解。二者就二圓成實一解。二意之中。今此第
二時所レ説無生無滅等。約二遍計所執一説。謂
以二其遍計都無有レ體故無レ有レ生。若無レ性則
無レ滅。由レ無二生滅一即本來寂靜。寂靜之義即
與二涅槃一相似。名爲二涅槃一。非二滅諦涅槃一也
自性無生無滅本來寂靜自性涅槃一。第三時
中亦同無レ別。何故第二時云二隱密相轉一。第三
時云顯了相轉一。爲二此差別一耶。答。神泰云。初
轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下發起唯一性
空大乘一者上。説二諸法無自性性一。然不レ約二三性
三無性分別一故。名二隱密相轉一。但言二一切皆
空一。不レ説二依他圓成爲有。如二大品等一是其教
也。於二今第三時一。爲下發趣一切大乘一者上。以下普
明了説二三性三無性一轉中正法輪上。更無二有上一。
如二華嚴等一是其教也。以レ説二橫計法無。因縁
無生無滅本來寂靜自性涅槃一。與レ不レ以二三性
三無性一之別上。爲二隱密顯了別一。第二時約二遍計
所執一辨二本來寂靜等一。第三時約二圓實一亦名二
無生無滅等一。所謂無自性空與二法性空一之別
而已 雖更甚奇者。上人云レ更云レ猶云レ亦。
是第二時之説也。自二第一時教一見。則其希
有奇妙未聞。非二同日論一。故置二更言一。雖レ然是
對機説。隱密轉故。非二顯了相一。爲二未了義一。故
云レ猶也 是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密
説二一切諸法體義俱無一。以顯二本當涅槃自性一。
雖下過二有教一名中更奇上。不レ彰二依圓一。理亦未レ明。
猶招二諍論一。是安足處。彼時者第二時所轉也。
亦是有上等者亦二初時有上等一。更有三三性
三無性教彰二法性空一。更有レ容受三性三無性
彰二法性一義上。故有容受 世尊於今第三時等
下。説二第三時教一。普爲發趣一切乘者。泰云。
第二教中不レ明二三乘得益一故。但説二大乘一。第
三教中辨二不定性三乘成佛一故云二一切一。景
云。説二遍計所執空一。即此義當乙爲下初發趣大
乘一者上説甲。具説二三性空有義一。是即當下彼爲二久
學菩薩一轉二正法輪一了義説上也。故言丙普爲下發
解有異。辨二五種性一及辨二三乘得益一。非二久學
菩薩一則不レ能レ辨。故二解意全無二相違一 依
一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
生法皆生無自性。於二此縁生法一所レ起計所執
亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
義無自性。故云二一切法皆無自性一 無生無
滅等者。經曰。善男子。我依二法無我性所レ顯
勝義無自性性一。密意説言二一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃一。何以故。法無我性所
顯勝義無自性性。於二常常時一於二恒恒時一。諸
法法性安住無爲一。一切雜染不二相應一故。於二
常常恒恒時一。諸法法性安住故無爲。由二無爲一
故。無生無滅。一切雜染不二相應一故。本來寂
靜自性涅槃。是故我依二法無我所顯勝義無
自性性一。 密意説言二一切諸法無生無滅等一
云二自性涅槃一。此第三時云二自性涅槃無自性
性一。加増無自性性一耶。答。第二時約二遍計所
無自性性。第三時約二圓成實一云二無生滅乃
至自性涅槃一。故彰二此自性涅槃是無性性所
顯一。今加増言一云二自性涅槃無自性性一。自性
涅槃之無自性性故。第二時教約二三無性空一
説二一切法皆空一。第三時約二法性空一説二本來寂
靜等一。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
本性者同一時處離言境故。無下可レ守二自性一
者上。故云二無自性性一。如レ是縁起離言境故。生
處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生二現行一。現
行熏二種子一。三法展轉因果同時。如二束蘆互相
依一。故云二無生無滅一。如レ是縁起離言境故。離二
一切障一常恒顯現。故云二本來寂靜一。亦云二自
涅槃上。此爲二第二･三時別一。於二離言法性境一全
無レ有レ別。由二如レ是道理一故。若第二時中不
レ言二無自性性一。則以二寂靜涅槃一雖レ彰二非空義一。
非有之義遂不レ彰。欲レ説二非有非空中道一。加二
無自性性言一也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
名レ之爲レ有。我及我所。稱レ之爲レ無。非レ説二有
空法皆空有一。觀二此聖意一。空有無レ乖。法離二智
後諸學徒隨レ文起レ執。己之所レ解謂レ契二中宗一。
乘之輩。皆以隨レ文起レ執。不レ識下十玄縁起亦
墮二外執一。百界千如亦爲中妄執上。猥隨二語言一
論二優劣一爲二大乘一。是余常所惡者。如二大莊嚴
説。復次何縁一分有情。於二方廣分廣大甚深一
雖レ生二勝解一。而不レ得二出離一耶。由三深安住自
見取一故。常堅執著如レ言義一故。深安住自見
取一者。更不三進求二了義經一故。常堅執著如
レ言義一者。恒堅對執不了義經一故。如丁聞二一切
法畢竟無自性言一故。便撥丙一切諸法性相皆
無乙所有甲。如レ是於二餘不了義經一堅執二如レ言義一
亦爾。是故雖レ信二大乘一。而不レ得二出離一。以下大乘
經由二種種意一説上故。如下薄伽梵於二大法鏡經
中一説上。若諸菩薩隨レ言取レ義。不下如二正理一思
大乘一之徒。讀二此對法論文一。應レ信三余常所二誡
明二中道一爲二第三時教一。他家所如何通耶。
何有二三無性一。故正道非レ三非レ不三。非レ性非
レ不レ性。即設レ問言。無著菩薩依レ經立二三無性一。
云何破耶。答。此是一往對二三性一故言二無性一
已。三性既無。無性即無。講者不レ體二論意一故
宜レ破也。又論主明二無性一者。明レ無レ有レ性。非
レ謂レ有二無性一。講人乃明三無有レ性而有二於無
性一。不レ識二論意一。問。攝論何處有二此文一耶。答。
論有二一句語一。一切諸法以二無所得一爲レ本。可二
我宗一。如何通耶。答。嘉祥疏意非レ破二我宗一。却
成二我宗一。此以レ空明二離言中道一也。又我宗以
レ有明二中道一。中道無二二中道一。離言無二二離言一。
故其旨一致也。謂我宗三性若云二實有一。則此
遍計取執性。非二三性一。若云二遍計所執性是都
無一。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
現故。即圓成實性。若擧二一縁起性法體一。非二
計執性一。縁起性故。非二一縁起性一。圓成實故。
復非二圓實一。已擧二一法一今論故。如レ是推徴。三
性都不可得離言説相。亦是觀二三無性一。故
非二相無性一。都無云二相無性一故。無下應二相無性一
者上。亦非二生無性一。實有二生無性一。則應レ名二所執
性一。體是都無。都無二實生無性一故。無下應二生無
性一者上。勝義無性亦復爾。如レ是推求。何物是
三無性。都不可得。故無レ三亦無レ性亦無二無
性一以レ何言レ體。強名爲二離言一。亦名二中道一。此是
以二無性空一談二廢詮旨一。攝論云下以二無所得一
爲本。以二廢詮境一爲二無所得一。與二我宗一全無
レ違。但以二縁起有一談二廢詮一爲レ異已 以顯了
相等者。以二非有･非空･中道一轉二法輪一故。非
レ對レ機。談二法性一故。云二顯了相一。問。如レ是顯了
輪。何故云二普爲一切乘一耶。答。第三時教談二
廢詮中道一故。盡二法性一論。由レ是談二般涅槃法
不般涅槃法性無二一故。説二五性化儀同無
二。於二此處一談二三乘證益一故。云二普爲一切一。
若非二久學大乘菩薩一。如何得レ解二此性無二一。
解二五性性無二一者。名二發趣一切乘人一也
無上無容等者。上人云。今第三時教無二勝
レ是法一。故云二無上一也。初･二時教未レ滿故有
レ容。第三時教圓滿故無レ容也。有説レ有。無説
レ無。於二一法上一有無同時具足。心言倶絶無下
福利上。比此所説了義等者。經曰。於下此如來
依二一切法皆無自性無レ生無レ滅本來寂靜自
性涅槃一所レ説甚深了義言教上。聞已信解書寫
名也。亦不及一者。以二了義言教功徳一。鄔波
尼殺曇分。令レ至二最極分量一。比二不了義教功
徳之一一。此一不レ及二彼最極分量一也
經一益上。倫曰。三藏曰。辨二得利一有二三乘利一。遂
引二釋論一兩解。一解。一音演説隨レ類各解。如二
維摩經説一。一解所見雖異。所聞義同。此明下
同聞二一教説一人異上故。大小三乘各得二其果一。
如三地持云二所見雖レ異。所聞義同一。此亦如レ是。
雖レ聞二一教一。而聲聞解二人空理一。菩薩解二二空一
故。經云二三百千聲聞遠塵離垢等一意在二於
有二何別一耶。答。亦有レ別。得法眼淨者。乃於二遠
塵一初果即得。今云二永盡諸漏一者。此約二阿羅
下一立二我家教判一。義類相從無定判教之證據
也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
也。此皆於二此一經會一三時倶具。如二至レ下辨一
第三以二金光明經一爲レ證也。此經有二兩譯本一。
一名二金光明最勝王經一。大唐三藏義淨奉制
二十四品一。釋彥琮作レ序云。金光明見有二三
本一。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲二四卷一。有二十
八品一。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲二五卷一。有二
二十二品一。三梁三藏眞諦譯増加四品一。今合
入爲二八卷二十四品一。名二合部金光明經一。今
有衆生由二業障一故造二諸罪一者。應二晝夜六時
一心專念口自説言一。歸命頂禮現前十方一
切諸佛已得二阿耨菩提一者上。轉二妙法輪一持二照
尊現在十方世界已得二阿耨菩提一者上。轉二法
本中。章主以二合部本一。義淨所譯今章制述後
三準二深密經一。是三時教。此中持應レ在レ後以二
持者。無垢稱賛曰。金光明經中説二轉･照･持
三種法輪一。世尊初説三乘同行四諦有教。名二
轉法輪一。以二十二行相一獨得二轉名一。第二時説大
乘獨行空理之教。照破有一故名二照法輪一。第
三時説遣二所執空一存二二性有一。三乘之人皆
光明經亦説二三法輪一。謂轉･照･持。轉二四諦法一。
照･持三法輪一名二三時教一。義意同故。以レ是非
レ立二我家教判一。此亦立二三時名一之誠證也。然
師一。依二深密經･金光明經･及瑜伽論一立二三種
教一。即三法輪是也。一名二轉法輪一。謂於二初時
鹿苑中一。轉二四諦法輪一。即小乘法。二名二照法
輪一。謂於二中時一於二大乘内一密意説言二諸法空一
等。三名二持法輪一。謂於二後時一於二大乘中一。顯了
意説二三性及眞如不空理一等。此三法輪中。但
攝二小乘及三乘中始･終二教一。不レ攝二別教一
乘一。何以故。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一故。
彼持二法輪一在二後時一説。非二是華嚴一。故是不レ攝二
爲二別教一乘一作二此判一也。賢首所レ言非二必大
唐三藏所立意一。今家師傳以二深密三時名目一。
立下由二得益邊一別意趣上。作二一家判一。金光明經･
涅槃經等。亦與二深密三時一同意趣故。同擧爲
レ證。以二金光明及涅槃等所説一。令下與二深密三
時一同旨。而以爲二三時名目證一立二別旨趣一。如二
次下具辨一也。然彼章以二三法輪名一云レ立二三
種教一。此非二今家所立一。由レ時。立レ教是今家意。
不レ由二時名一自二己胸臆一立二一箇名一。作レ判二教
義一。非三今家所二關預一。今章中已云レ明二時利別一。
而破二一時教及五時教一。爲レ無二誠證一。今由二三
時證經一。以二此名目一。次下作二一家判一。今家所
レ明也。賢首以二三法輪之名一爲二立教名一。於下釋二
其名一中上。以二初時中時後時名一爲二釋名助一。不
レ爲二正立教名用二時言一。是非二今家師傳意一。又
云。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一。是故不レ攝二
意一作二如レ是説一。謂以二深密所説三時一。但任レ文
所レ義。則應レ云レ不レ攝二華嚴法門一。然如二次下
明一。今家由二深密三時名一立二別旨趣一判教。則
可レ言下我家三時教判攝二華嚴法門及一切經
教一盡上。問。若爾。以二賢首説一應レ爲二妄説一耶。答。
不レ爾。於レ立二賢首所判五教一。非二是妄説一。若以二
此説一謂レ爲二唐三藏所傳教判一。則此是大妄説
也。問。何故云下於レ立二賢首家五教一非中妄説上
耶。答。賢首判レ教別作二一家一意趣。專爲レ立二別
教一乘之所判一。欲下以二華嚴一爲中別教乘上。以二三
法輪一爲二唐三藏立判一。云レ不レ攝二華嚴法門一也。
問。何故賢首判教。立二別教一乘一云レ爲二判教
主一耶。答。先有二慧思禪師･智者禪師一。立二藏･
通･別･圓四教一。云レ該攝一代東流教文一。而華
嚴經爲二別教攝一。若不レ作二賢首判一。但以二天台
判教一而爲二別教一。則釋迦海印三昧一乘。盡二
十世古今一主伴無窮自在教義。遂以不レ彰。
以三圓兼二一別一。爲二華嚴之至極一。復南岳天台
所レ云圓教。被二漸機一之圓教。云二會三歸一一也。
今此華嚴圓教。被二頓機一之圓教。不レ令レ會不
レ令レ歸。海印定中炳現自在之圓教也。可レ言二
頓大圓一乘一也。而雖下於二圓一乘一無有二二體一。
縁起因分有二如レ是二一。由レ是五教判初。云下示二
海印一乘教義一有二之中。初立二別教一乘一。
此賢首教判所二由起一也。以二華嚴一名二別教一故。
不乙辨下唐三藏以二華嚴一爲中第三時上。而云
不
レ攝二華嚴一。則例即起。故不レ攝二華嚴一也。問。
若爾。何故不レ以二三時教一。云二三法輪一辨レ是耶。
答。以二三時教名一二唐三藏所傳一。則今家返
云。汝所レ立五教云下無二誠證可據。但出中自
己胸臆上。如レ二一時五時等一焉。復云二今家所
立非如二汝所言。自立二華嚴第三時義一。故不
レ云二三時教一。云二三法輪一。以除二華嚴一爲二別教一
乘一已。持法輪ノ言。取下三乘人可二修持一義上釋故。
蒙二漸機一義。自不レ攝二華嚴經一爲二別教乘一之便
尤好。故就二三法輪一判。由レ是應レ知。爲二賢首所
立便･宜一。判二唐三藏所傳一。非三今家所二關預一。於二
賢首家一是正説也。於下今家所傳必如ト云二賢首
所言者上爲二妄説一也
經一。經第二壽命品之文也。經文最長。今由二玄
賛一取レ意引レ之。經言。初有二醫師一。教レ人服乳。
由二純服乳。國人多死。後有二明醫一。説乳爲
レ毒。教並令レ斷。國人並差。後王有レ疾。問二藥
所宜。醫更二藥方一以レ乳和レ藥。王嗔問レ彼。汝
先所レ説。乳爲二毒藥一。何故今者令二和レ藥服一。醫
答レ王言。前爲二純服一。國人多死。常純服レ之故
説爲レ毒。恐レ不レ能レ斷總令レ斷レ之。案二實理一者。
有病宜レ服。有病不レ宜。王今此病宜二和レ藥服一。
皆服乳者。喩二初説有。次教總斷乳者。喩三次
説二一切皆空一。後教有應者。況三後説二非有非
空一。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
爲レ足。唯了二此事一更無二餘事一。初時教也。我等
聞二淨佛國土教化衆生一。都無二欣樂一。第二時教
也。佛亦如レ是。現二希有事一。知二樂レ小者一。以二方
便力一調伏其心一。乃教二大智一。我等今日得二未
曾有一。非二先所レ望而今自得。第三時教也。即
三時少異等者。瑜伽釋中説二造論因一明二在世
三時。滅後三時一。故云二少異義意無別一瑜伽釋
曰。諸有情等無始時來。於二法實相一無知僻執。
造二二種業一受二三苦果一。如來隨レ機爲説二實相一。
令レ知二諸法如レ是非レ空。諸法如レ是非有。既
了二諸法非有非空一。遠離無知疑惑僻執一。隨二種
姓別一起二處中行一。永滅二諸障一證二寂滅樂一。佛涅
槃後魔事糺紛部執競興多生二有見一。龍猛菩
薩採集大乘遣相空教一造二中論等一。究暢眞
宗除二彼有執一。聖提婆等諸大論師造二百論
等一弘闡大義一。由レ是衆生復起二空見一。無著菩
薩位登二初地一。證二法光定一獲二大神通一。請二大慈
等證一立中三時教判上。由者。第三囀能作具聲。
謂由三深密･金光明･涅槃等誠證三時之名。今
爲二能作具一。而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。第四轉爲聲。謂爲三順助經説三時一。
今家不三任レ文取一。彰二深意趣一以別作二所判一也。
又由者。第七轉依聲。謂三時名本在二機別一。經
文在二不定姓一。意存二定姓一。今家所判定姓爲
レ本。意存二不定一。依託此等在二不定性一説三時
名上。立二今家判三時一也。此三意中。任レ意レ應取
若以偏圓等下。略叙二今家所判大意一也。以
者。第五轉。與二故字一同。如下三十疏。云中如來説
教。機有二三品不同一。教遂三時亦異上。故三時教
即三品機。三品機器遍轉三個教時一故。是所
因聲也。偏圓機宜等者。若具作レ文。應レ云二偏
機圓機及偏圓漸次一。又機宜言通二上下一。一偏
圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
今應レ作二四句一。一者偏機非二圓機一。謂定姓被二
有教一機。及被二空教一機。二者圓機非二偏機一。謂
定姓被二中道教一機。三者偏機亦圓機。謂不定
姓初偏後趣レ圓者。今此所レ云漸次第四非句
非二教時論一。由下深密經中就二漸次機宜一所レ説
三時之名上彰下今家判二頓･漸･定・不定機器一總
立中三時教上。故今云二若以偏圓乃至教但三時一
也。非一非五者。結丙與下一時五時無二誠證一浪
立上非乙同日論甲
[章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
者。以レ何云レ總耶。謂今家以二一切機教一判爲二
三時一之證文。今此述已。故彰レ非下但約二一不
定姓機一教判之證上故。云二總是一也
文一中。第三略示レ教。此即今家總攝一切一
正爲二教判一。云レ略者總略也。以二一切一但爲
レ三故云二總略一也。此科文中有二六段別一。初
標牒。二總略爲二三時一。三明下立二三時教一所
爲上。四由二此所爲一明二中道教是第三時一。五
示二今家教判一。六與二古説一對叙結成。今即
初･二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。
來于今一。由二此道理一説名二阿摩一。是名二事契
經一。於二十二分教中一。除二方廣分一餘名二聲聞相
今云二四阿笈摩等一者。指二聲聞相應契經一。故
云二初時教一也。等言等二一切説有經一。如二遺教
經等一此聲聞契經總密説レ有。不レ明三有者有二
其何性一。是即隱密不了義經也 諸説空教等
者。無垢賛及玄賛云二大般若等一。以二大般若一
爲二諸説レ空經上首一故。擧二般若一等取無垢稱・
思益等一分説レ空處。及所餘一切説レ空教多
分少分一。今章文指二如來一代説レ空對レ機教一。多
分少分悉取云二諸説空經等一。二十論疏云三但
説二大般若一。擧二上首一略二少分一。此章指二一切説
レ空多分少分一故。云レ諸不レ云レ等。依レ此四阿笈
等言。多分少分悉等。自可レ知已 以隱密言
等者。明下以二空教一爲二第二一。不レ云二第三一由上。謂
總密説レ空。不レ明三空者亦空二何性一。云二隱密言
總説等一 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
云二即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是一。法
華玄賛云三華嚴經等爲二第三時一。二十論疏云。
後於二七處八會一方説二三界唯心一。雙離二有空一。
嚴多分被二頓機一中道第三時教。深密多分被二
漸機一。如二次下明一。唯識教者。楞伽･厚嚴･阿毘
達摩･如來出現功徳莊嚴説二唯識一處。皆是
契二中道一教。今總取云二唯識教一也。等者等取
法華･勝鬘･如來藏･涅槃爲レ首。其餘多分少
分説二離言中道一教上 以顯了言等者。明下華
嚴･深密爲二第三時教一之所由上也。顯了言者。
顯了説レ有有二依他圓成一。亦顯了説レ空空二所
執性一 説三無性等者。問。第二時云二總説諸
法無自性一。今此第三時云二三無性一。其差別如
何。答。不レ云レ三唯云二無自性一。但是説レ空。若
云二三無性一。則是三性三無性故。説二即依此三
性立彼三無性一故。離二三性有一。非三別有二三無
性空一。非二三性有一。三無性故。非二三無性空一。依二
三有性一立二三無性一故。此即非有非空離二心
言相一中道教也。是顯了説二法相一故。云二説三
無性一。示二離言説一也 非空非有等者。示二離
言説一。且擧二一縁生法一非レ空現二一縁起相一故。
亦非レ有。火處即水。水處即火等故。非レ有レ火
亦非レ有レ水故。是即離言中道相。故云二非有
非空中道教也一。問。華嚴經初成道已二七日
説。何故今云二第三時一耶。答。今家教判意。雖下
以二深密等三時名一立中三時教上。全不レ依二深密
意一。亦非レ不レ依。深密多分約二不定姓漸機一。以二
年月前後時一説二三時名一。少分約二定姓頓機及
偏機一。不レ拘二年月前後一。説爲二三時一。今家總合
多分少分三時一取判二一切教一。被二頓機一教。華
嚴多分説同。故今少分蒙二頓機一以二華嚴經一
爲二第三時一也。問。第三時言。已以二次第一云二第
三時一。何故以二華嚴經一爲二三時中第三一耶。答。
今家意。三時教名但在二機器一名二于教示一。云下
如來設教有二機三品不同一。教遂三時亦異上。復
云下約二理與機乃有二三時前後一。亦無中三時前
後上。故三時名是機器熟名。今且約三頓機被一唯
心教一辨。則於二華嚴前七會一。地上薩埵由二宜
聞本願縁力一。盧遮那如來心上。唯心文義相
唯心文義是有爲レ初。雖レ有縁起有故。本來
離二計執相一。是空爲二第二一。此有與レ空於二唯心
文義上一同時處現。故即非レ有非レ空離言。是
中道爲二第三一。被二頓機一三時故。三時次第亦
頓一時顯現。由レ是無垢稱賛中。云下三雙遮二
有空執一。並説二有空宗一。即華嚴･深密･法華･楞
伽･厚嚴･勝鬘等是上。又二十論疏。云下雙離二有
空一契二中道一教上。既云二雙遮離 説一。明知。頓一
時有空具。其一時有空具處。即契二中道一。非
空之教也。是爲二第三時一今家所レ言時者。是識
變時。非二心外實有時一。次第亦是識變。一二三
數亦識變現。必以二妄情一不レ可二異解一。但於二觀
心一當可二推求一。如二玄賛釋一。時謂但是聽者根
熟感二佛爲説一。説者慈悲ヲ以應レ機爲談。説聽事
訖。總爲二一時一。又聽者根器或鈍。於二一刹那一
猶未レ能レ解。非二刹那時一。是前後時。又根器或
利。由三能説者得二陀羅尼一。説二一字義一一切皆
了。或能聽者得二ルヲ以淨耳意一。聞二一字一時一切能
解。此是一念説聽究竟爲レ時。今所レ言華嚴爲二
第三時一。於二一刹那一三時具足。約二其第三時
邊一以二華嚴一爲二第三一。其實非二第三一。非レ非二第
三一。即不レ拘二年月前後一三時之中第三時。説
者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
尼與二無漏耳意一之所二縁起一。非二凡智所測。問。
玄賛及三十論疏及此章下文云。准二今新經一。
頓教大乘但是一時。與三一大機不二從レ小起一。
爾今云二一念三時具足一如何。答。云二頓但一
時一。頓漸相對釋故。今云二頓一念三時具一。是
非二三時一。非レ非二三時一。今約下非レ非二三時一邊上
云レ具二三時一。玄賛等約下非二三時一邊上云二頓唯
一時一。次第及數亦於二一念上一。心變二次第
及數之相一。被二頓大機一三時故。三時亦頓一
刹那具。其一念上第三時處爲二中道教一。故
云二華嚴第三時教一。又深密少分被二頓機一不
レ拘二前後一爲二第三時一。亦與レ此同。蒙二漸機一年
月前後三時亦心變現。如レ常可レ解。又他家
學者有下就二教前後一。前爲レ劣。後爲レ勝之病上。
此執病如二膏病一。粗至二不可治一。若執二前教
爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
何不レ爲下以二此經一劣中于鹿苑之説上。復若執二後
説教爲勝。則涅槃經後有二遺教經一。亦有二摩
爲二小經一。豈爲三以レ是勝二于法華･涅槃一。具辨如二
能顯中邊慧日論中一。今家判二教勝劣一。據二所説
義類一。不三必拘二説時前後一。故説二中道一教不レ拘二
前後一。名二第三時一。聲聞相應經是四阿笈摩故。
不レ拘二前後一是初時教。如二遺教經等一諸説レ空
教名二第二時一亦爾。二十論疏中。云下以二七處
八會一爲後亦同レ是解。了義燈中。採二此等所
傳義一判二深密三時一。云約二義類一。然近世他家
講學。不レ識レ有二師傳一。亦不レ觀二唯心義一。猥作二妄
立二三時一所爲上。此中有レ三。初明二有教所爲一。二
明二空教所爲一。三明二中道教所爲一。今即初也。
就下被二漸機一三時上而明。由者。若約レ人則是第
六屬聲。所化能化繋屬故。復若約レ法第七
依聲。依託人我妄執一四諦教法起故。又第四
爲聲。雖三佛非二本懷一。順助一分計執對治一轉二
四諦輪一 諸異生趣者。異生有二二義一。一者別
異爲レ異。謂聖唯生二人天趣一。此通二五趣一故。二
者變異名レ異。此轉變趣二邪見等一故。生謂生
數。異二聖人一之生類名爲二異生一。趣者類也。異
無始言必彰二無終一。云二本來法爾如是 迷執
有我等者。我是常一主宰義。於二生死往來一執
レ有二常一主宰者一也。愛河者。表レ有二出期一云
レ河。癡海者。表レレ可レ出云レ海。已上叙二所爲一
佛初説四諦等者。明下約二漸機一初時教上。問。
何故聽二四諦教一破二人我執一。唯有二其法一耶。答。
大凡外道等執下實有我作受一切一等上。世尊爲
説三諸法蘊･處･界三無漏因果。非二實我有一。彼
聞二染淨因果三科法門一。雖レ斷二人我一。執二法是
有一 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
有。證二人我空一者。證二一切諸法三世實有法體
恒有一已。則悟達人空無我觀一也
所爲一 破除有執者。法有執也 須菩提等
等者。周曰。問。聞二大般若一既已囘心。何故
法華云二會三歸一一。善現自言下於二菩薩法一心
不中希樂上。答。今云二囘心一。因レ聞二般若一悔レ修二於
小一。不レ爲二趣大一。以二説レ大已一非レ名二囘趣一。窮子
偈中。須菩提等。我自思惟欲レ出少分方便一
捨レ善也
教所爲一。此者法空執 唯識三性等者。等二三
無性一 勝義生等者。擧二所被人一。上須菩提等
亦相同也
レ明二所爲一。明二中道教是第三時一。此中有レ四。初
就二三性一示二中道一。二約二執詮一示二中道一。三約二
迷悟一示。四示二中道教是第三時教一。今即初科
也 遍計取執無者。二十疏云。説二能執心一名
爲二遍計一。遍計所取名爲二所執一。此是無法也。
自性無所有一故。本來都無。故云レ無也 知法
我倶遣等者。明下達二遍計無一觀相上。法我者。我
法二執。倶遣者。悟達計執本來都無一。則我法
二執倶自遣去。即遣虛觀故云レ知也 依他
圓成有者。頌説三依他起自性分別縁所レ生。圓
成實於レ彼常遠離前性一。有者縁生有。依他是
縁生法。圓實是於二依他一自顯現故。今云レ有。
若説爲レ無。便是邪見。撥二於有性一。故照眞俗雙
存者。明下達二圓依有一觀相上。眞俗者。圓依雙存。
世人之所知者。名二第一義諦一。世人知者。名爲二
不レ識二圓實離言一。起二計執一而迷謬。是名二凡夫一。
又於二依他一證二圓實離言一。智力自在而變現。
是名二聖人一。如レ是凡聖二境縁起生故。今云二雙
存一。彰レ非二都無一。是即存實觀。故云レ照也。遣虚
與二存實一即唯識觀。合爲二一重觀一。是相承義。
謂悟達計執本來都無一。則謂存二依圓實一。如二
下具明一 無無所無等者。明二計執無一。謂今
云二計執無一。本來自性無故云レ無。無二更可レ無
者一故云二無所無一 有有所有等者。明二依圓
有一。謂今云二依圓有一。已有二縁起有物一故云レ有。
有二更可レ有者一故云二有所有一 言有而有等
者。此下明二遣虚存實合是一重觀一。謂雖レ云二
依圓有一。而其有亦可レ言レ無。執二依他･圓成實
有一。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
執二唯識一亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
云二遍計所執眞俗無故一 言無而無等下。二
明二無亦有一。謂雖レ云二計執本來都無一。而其無
亦可レ云レ有。當二妄情一現我法執相。是心變故。
如二二十論疏云一。但是凡夫起二能執心一當情顯
現。名二凡夫境一。非レ説二爲レ境故即是所縁縁一。但
作二所縁一不レ能レ作レ縁。當情現故。無二體性一故。
説二此執心一名二能遍計一。體是有法。所變影像
體亦有法。名二所遍計一。遍計所取當情所現。情
有理無。説爲二所執一。遍計性成。此唯凡夫所作
現故一也
詮一示二中道一。謂菩薩大悲心種種方便ヲ以廣分
別説。識相令レ知遣レ生二厭斷一。即依他起ト云テ令
レ除二二執一故。令除諸取ト云也 我法成無者。
令レ除二實有固執一。則我法執本來都無。自成二
解了一。此云二成無一 離執寄詮等者。悟達本
來都無一已。則一切法有無心言路絶。是法眞
理即爾顯現。故不レ寄レ詮。則何眞何俗之有。
故今云二眞俗有一。皆是依詮談旨。故云二寄詮稱
有一 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
凡法性是離言故。不レ依二言詮一則レ言二其相一。
妄者妄分別。即有漏尋伺。自二尋伺一起レ言故。
今云二妄詮一。非無者。當レ情現二我法相一。此相非
レ無。非不無者。約二我法法體一。則本來自性無
故。云レ非レ不レ無 當情似有者。釋二非無一。據體
無故者。釋二非不無一。上來釋二妄詮我法一已。次下
釋二妄詮眞俗一 妄詮眞俗等者。從二虚妄分別
尋伺一起二言詮一。以妄詮依圓一。依圓二爲レ非二體有一。
不レ稱二離言法體一故。依圓法體性離言故。云二
非有一。又可。眞俗非レ妄。是縁起故。縁起即法
性故。不レ稱二妄詮一。云二非有一。妄詮從二妄分別一起
故 非稱妄情者。釋二非有一 體非無故者。眞
俗體縁起故非レ無。非無故云二非不有一 我法
無故等者。略結二遣存一。倶是執者。我法倶當情
現。則可レ言レ有。倶是固執。都無故云二皆遣一也。
悟二本來無一處。自皆遣也 眞俗有故下明二存
實一。眞俗本來縁起有故。於二諸眞俗一離二固執一
已。悟二本來都無一。則眞俗自存
示 迷情四句等者。固執二有無一分別。云二迷
情句一。周釋云。迷情四句者。一言レ有者。増
益謗二遍計無一。増説習レ有。二言レ無者。損減謗二
依圓有一。減説執レ無。三亦有亦無者。相違妨
有。不レ可三一法雙説二有無一。猶如二水火一。不二同
體一故。四非レ有非レ無者。成二戲論謗一。准二第三
句一。立二實物無一。亦如二勝論無説句義一。又立二亦
有亦無一。如二離繋子一。又立二非有非無一。如二邪命
外道一。如二成唯識第一卷具破一。四句倶非 悟
情四句等者。周釋云。言無者約二遍計一説。
言レ有者據二圓依一。言二亦有亦無一者合説第四句
安立有義一能持二有義一。若無性者。安立無義一
能持二無義一。故皆名レ法。由三彼意識於二有性義一。
若由二此義一。而得二安立一。即以二此義一起二識了別一
彼相一現。如レ是有無因果同時。理趣顯然。遠
離二邊一契會中道一。謂且擧二一縁生法一觀察。
計執相本來無。如レ是悟達同一時處。依他縁
生相本來具足。如レ是縁起。水處即火。火處即
水等故。一切同一時處縁起。如レ是於二一法一
觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
現。有無心言路絶。而本來凝然。是名二悟情四
句一。是即法性故。云二四句皆是一 説境我法空
等者。下。釋二悟情四句一。境我法ノ言。心外實境。
如下説二唯識一示中外境無上。是即破二法體恒有執一
説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
境。如下説二唯識一具中識性識相上。識性識相不レ離
レ心故。是縁起有。是即破二一切撥無執一。説二唯
識三性一。一言教破レ有破レ空。而亦有空宛然具
備。是即悟情四句
教是第三時一。諸偏見者等。欲レ彰二非空非有
中道教是第三時一。先擧二偏見者聞レ説レ有即快
レ心爲レ初。聞レ説レ空即快レ心爲後。示二此初後
即法爾相一。聞レ有快レ心是無智者。聞レ空快レ心
邪智者。故有爲レ初。空爲二其次一 今言非空非
有等者。正示二中道教是第三時一。謂如二華嚴･
深密等一。非空非有中道教。雖レ非二前後漸次一。
法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
破二初有執･次空執一。不レ拘二前後次第一。宛然照
破初有次空一所二宣説一中道教故。即名二第三
時一也。第謂居也。譬如下印文讀時雖二前後一。印
レ紙同時上。破執雖二前後一。悟入與二破執一同一
時處。如二明來暗去一。是爲二今家師傳一。由二此
義一故。二十疏中云下後於二七處八會一方説二三
界唯心一。雙遮二有空一契二中道一教。華嚴･解深密
等上也
無二別定教一。示二今家所判一。此中有二三科一。一
約二漸機一明二三時一。二約二頓機一明二三時一。三示
レ無二別定教一 約理及機等者。自下初約二漸
機一明二三時一文也。約レ機自可レ知。約レ理之理
言有二二意一。一者所詮道理。二者所證之理。初
所詮之理者。周云。理爲二道理一。機謂機品
時教一。教應レ機説レ三。將レ理會レ教名爲二一雨一。將
釋二今文一 爲レ有レ理。謂證有二淺深一即機淺深。
證智有二淺深一。證理一味無レ別。而漸機所證理
與二頓機所證理一。一味榕故。漸機所證極云二第
三時一。頓機所證極理亦云二第三時一也。故今云
レ約レ理也。又由二周釋一。則所詮理有二淺深一故。
漸機所被教所詮理立二三時次一。又頓機所被
教所詮理。自二最初一深。故准二漸教第三理一爲二
第三時一也。今云。此釋有レ理也。義演與二周一。
二釋共有レ理。故レ成二取捨一。雖レ然強判。則周
所釋正今文釋也。義演所釋非二今文所預
也。此文中。約理及機四字。有二二義別一。初由二
開發義一。云三是通二妨一也。二由二此章次文意一。
謂此四字意通。亦應レ在二次若非漸次句首一
也。初通二妨一者。云。由二華嚴經第三十六一
處一已。次説下如來出レ世。先起二菩薩智一。次縁覺･
聲聞。次一切衆生善根上。復同經三十七。擧下日
出先照二諸大山王一。次照二一切大山一。次照二金
剛寶山一。次照二一切大地一之喩上已。次説下如來
成就無量無邊智慧日輪一。先照二大菩薩一。次照二
縁覺一。及照二聲聞一。次決定善根衆生。次照中一
説下教二菩薩･聲聞･闡提一前後次第上。謂如下三子
何深密經説下初一時唯爲二聲聞一説二阿含等一。後
爲二菩薩一説中般若及深密等上耶。開發意通解
云。理在二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深機
亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深密
次頓機一也。次令レ冠二次頓機句首一義者。由二此
次文一。云下若據二衆生機器及理一。可有二頓漸之
器殊別理有二從レ淺至深。則亦應レ有二唯淺唯
深道理一。機亦有二大不レ由レ小起一。故於下約二頓機一
文上。亦應下令レ冠二約理及機文一而釋上也。謂由二聽
者機縁増上力一故。機器有二淺深一。則所詮理必
有二淺深一。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
也 乃有三時等者。是即約二年月前後一三時。
諸教者。有･空･中三時次第也。此是對二不定
姓一。云二大由レ小起一。解深密經等者。經第三
分別瑜伽品。説二諸法唯識一文也。若明二先レ小
後レ大之例一。又法華經第五卷。説下轉輪聖王
解二髻中明珠一與レ之譬上。此亦先レ小後レ大也。同
第三卷。説二大通智勝佛化益一。此亦先レ小後
レ大也。雖レ非二三時次第一。先レ小後レ大意相同也
若非漸次等下。二約二頓機一明二三時一。非漸
次者。即頓機也。是大不レ由レ小起也 即無三
時諸教等者。無二三時前後次第一云二無三時一。
諸教者。簡下被二漸機一三時有空中教示次第上。
今云二無諸教次第一。此意。如二前所明。有空執
頓一時無。非空非有中道彰教故。無二前後三
説レ釋。然隨有二少意別一。成唯識疏云。即無二三
時前後次第一。華嚴中説二唯心一。是初成道竟最
於二文相一但以二華嚴一似云二多分頓教一。意含下深
密爲二漸教一亦約二多分一説意上。問。以レ何知二其意一
耶。答。如二唯識開發中云一。若約二漸教一。此論即
漸教收。其漸教者。依二多分一説。解深密經説二
唯識一是。若約二頓悟一即頓教收。其頓教者。依二
分言通二頓漸二一。問。以レ何深密爲二漸教一亦云
レ約二多分一耶。深密經中明下説二三性三無性中
道了義一得益上云。説二此勝義了義教一時。於二大
會中一有二六百千衆生一。發二阿耨多羅三藐三菩
提心一。三百千聲聞。遠塵離垢。於二諸法中一得二
法眼淨一。一百五十千聲聞。永盡二諸漏一心得二解
瑜伽品一得益亦復如レ是。此中六百千衆生發
心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與二華
嚴一同。復三百千聲聞遠塵離垢得二法眼淨一
者。是則深密經被二二乘漸悟一之教。聲聞相應
契經。與二提謂經一同應レ名二第一時教一。又七十
五千菩薩得二無生法忍一。是被二菩薩漸悟一教。
即年月前後第三時教也。今云レ約二多分一。深
被二頓機一教上。在二前七會一。是多分故。第八會但
有二聲聞得益一。是少分故。華嚴深密倶約二多
分一名二頓漸教一。今此次文云二多分頓漸無レ別定
教一故。由レ是義演但於二華嚴一釋爲二不是一。後學
不レ識二如レ是差別一。浪爲二妄評一。有智之人請審
察諸一。然今此章中今文云二約其多分一。但雖レ似
レ在二華嚴一。次云二多分頓漸一意。與二開發一同。故
明知。通二華嚴･深密一之多分也。周中釋二約
其多分一。但於三華嚴被二頓悟一釋未盡。今釋二此
文多分一云。華嚴八會之中。前七會第二七日
説。但被二頓悟一之教。第八會在二鹿苑後一被二漸
機一教也。是故今此文云二即初成道華嚴等中
説唯心是一者。取二前七會説一故。今云二約其多
分一也。前七會説頓悟法門。更無レ餘故。華嚴
多分頓漸等下。三示レ無二別定教一。成唯識疏亦
説四此顯三頓漸無二別定教一。入法界品。五百聲
中。無二此經全分頓教。或全漸教一。隨知。有空
中三時教。亦無二此經全分初時。或此經是全
分中時。或此經全分後時一。多分頓或漸故。三
時教亦無二別定教一 隨一會中等者。或華嚴
會。或阿含。或般若･法華･涅槃。悉其一會中。
頓漸諸機隨蒙レ益。雖二諸機同時蒙益。隨二彼
彼機一名レ頓。亦名二漸教一 華嚴説有聲聞在
會者。示二隨一會中所レ應益一。舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。如二開發云一。彼經八會非二
故在二初七一未列二聲聞一。入法界品後時別説
若一。雖レ云二一部一。非二十六分相續説一。謂佛成道
終二至一涅槃所説大義相似。聖者結集以爲二一
部一。故佛經内諸有レレ思。雖二前後説一。合爲二一
部一。雖二第八會後時別説一。於二事及理一皆不二相
違一。上古諸師種種異説。既不レ悟レ是。所以皆
非。故華嚴通被二頓漸一。不レ應三唯説二是頓教一故
提流支云二前五會初七日説一。及今家云中第八
會後時説上。同破云。此等所判恐不レ順レ文。以三
初七日定不二説法一。十地論云。何故不二初七日
説一。思惟行因縁行故。已言二思惟一。明知非二説
法一。設有下救言中只不レ説二十地一非不レ説二餘法一
者。則不レ得レ言二思惟一也。下論又釋。爲レ顯二己
法樂一。是故不レ説。故知初七定非レ説耳。又第
八會亦非二後時一。何得下於二一部經一。前已説レ半。
中説二餘經一。後方更續上。豈令丁佛無二阿羅尼力一。
不丙能一念説乙一切法甲。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫安置未來今一。未來一切
劫回置二過去世一。又云。於二一念中一建立三世
一切佛事一。乃至廣説。如レ是等文處處皆在。
豈可三所用鶖子祇園而非二此類一。是故知。
レ未レ穩。彼據二離世間･不思議二品文一。成二第
二七日説第八會一。然二品文既説下於二一念中一
建立三世一切佛事上。若以二離世間･不思議一
如レ是成破。一切世間悉皆應レ成二所破一。唯非二
第八會第二七日説一。一切百千劫事。悉皆第
二七日所用。如何但爲レ成二第八會二七日
説ト云義一。以二離世間･不思議一爲レ證耶。欲レ破成
狹宗一。以二如レ是寬因一。則無量過去來。善二因明一
者自應二審察一。復以二初七日思惟法樂義一破二
菩提流支一。若以下彼破二今家一。離世間･不思議
力上今返破。則初七日亦於二一念中一建立三
世一切佛事一。如何云二初七日思惟不説一耶。復
二今家一云丁豈令レ佛無二陀羅尼力一。不丙能一念
説乙一切法甲。今亦以レ是二初七日思惟不説一。
謂佛成道已即時應二説法一。何レノ陀羅尼力所アリテ
レ闕。初七日間不レ能二説法一。有レ作二思惟一耶。復
顯二己法樂一者離世間不思議力故。顯二己法
樂一。一念何不レ現二他受用法樂一耶。故彼所レ
爲レ未二穩當一。今謂。離世間不思議之説。學者
非世間。以レ是不レ可レ。十地論説二思惟不説
法及自受法樂一。學者世間之説。今家云二第八
會後時説一。亦學者世間。必以二學者非世間一不
レ可レ焉。違二印度設レ法一故。賢首所却成二
過失一。菩提流支云三初七日説二前五會一。違二學
者世間一故。成二大過失一。違二十地説一。即學者世
間相違。故以二離世間不思議説。二今家第八
會後時説義一。爲二大過失一。若強云下違二離世間
不思議之説一故。第八會後時説義不成。則
自二菩提流支一以二離世間不思議一應レ成三初七
日思惟即現二他受法樂一。故賢首進退不レ成。
學者詳察。余讀二阿含經一有レ感二今家義一。自二成
道思惟一至二雙林入滅一。是阿含經説相。結集
爲二一部一。儼然可レ觀。今第八會亦如レ是已
聲聞在會者。如二前已明一故。少分是漸教。今
云二頓教一。約二多分説一也 深密亦有等者。明三
深密亦通二頓漸一 亦有聲聞下。有二得淨及六
百千衆生八字一。現本脱落。披者補焉。下諸
藏章亦引二此得益文一。然有二六百千衆生八字一。
故知脱落。深密通二頓漸一。多分是漸。如二前已
辨一 勝鬘經中等者。明丙勝鬘經雖下唯一乘
被二菩薩姓一可云二頓教一。至二意生身説一。通二三
乘一説。故通乙頓漸甲。如下前引二經述一釋上 法華
經中等者。明三法華亦通二頓教一。經第六卷文。
周云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大
會三歸一教。被二漸機一經。然彼經中處處説二
頓悟一。普門品亦説二八萬四千衆生發無上菩
提心一等。是少分説二頓悟一。故知頓漸無二別教
門一。隨レ機以分。故此通也 故知法華等下。
結下法華漸教通レ頓。華嚴頓教亦通二漸教一。稱二
頓漸名一約二多分説一。無二一經一論別定頓漸一
教。由レ是自知。立二初時･第二時･第三時名一。亦
隨レ機名故。無二別定判三時教一。是今家所判
也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名一。定
判一經一爲レ始爲レ終。大惑甚矣。其弊及二今家
三時教判一。吾門學者鳴レ鼓攻レ之可矣。固餘經
通二頓漸二悟益一者。無垢稱經中説二序品一時。
八萬四千人皆發二無上正學心一。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得二法眼淨一。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在二鹿野一轉二四諦
輪一。無量衆生發二聲聞心一。無量衆生發二獨覺
心一。無量衆生發二阿耨菩提心一。無量菩薩得二無
生法忍一。住二初地二地三地乃至十地一。無量一
持讀誦。正憶念如レ説行上。辟支佛地及菩薩地
亦復如レ是。何以故。般若波羅蜜中廣説二三
レ知。此經雖般若云二第二時教一。隨レ機初時教
第三時教自可レ知。鹿苑轉法輪亦復如レ是。皆
隨レ機名二初時等一。如三提謂經説二受一。不レ可二必
膠執定判一。又涅槃經説
第六古今對叙結。此中有レ五。若依覺愛等
下。初結二一時教無證。若依對虬等下。二結二
五時亦無證 定有五時前後等者。對三一時
教無二漸次次第一。則此五時有二次第一故。爲レ有二
道理一。然云二五時一。爲レ無二證文一。亦定判レ五。不
レ識三隨レ機有二教時一故爲二妄所立一 今總不依
者 總結不レ依 若依衆生等者。三擧二今家
頓漸一簡二古説頓漸一。今家頓漸約二理機一故。同
一會中爲レ有二頓漸一。不レ同二古説定判一。周曰。
若有二一機一。初悟二生空一。後悟二法空一。教被二於彼一
名爲二漸教一。若有二一機一。頓悟二二空一。教被二於レ彼
即名二頓教一。時亦准レ是。要望二機･理一方名二頓漸一
曰。或立二一時一立二五時等一。名二時増減一。不レ約二理
五遮レ明三一教被機通二頓漸一。周曰。此即
釋成。一教被機得レ爲二頓漸一。唯識論説下阿陀
那之教不中爲二凡愚一開演上。而不レ遮二定姓聲聞一。
今有二教示一被二此不定姓等一。即得レ爲二漸頓教一
也。言二定姓一者。定姓聲聞也。問。論言レ愚。此即
趣寂。如何今取二趣寂一耶。答。趣寂之中有レ愚。
遮説二愚法一。云二趣寂一者。不レ遮二不愚一。若不レ爾
者。愚不愚二類何別。疏解二愚即趣寂一。亦同二
於此一。若言二定姓是大乘定姓一者。理不可。所
以爾一者。阿陀那等教本爲レ被説。何所由説
レ不レ遮耶。又云二定姓大乘一亦然。今唯識意明三
辨云。唯識唯云等者。遮レ明三一教被機通二
頓漸一。云。若云三一會教通二頓漸一者。何故深
密･唯識説下阿陀那識甚深細。我於二凡愚一不中
開演上耶。通云。此唯彰下説二阿陀那識一正所被
機。定姓頓悟･不定姓爲二對機一。凡愚傍所被上。
故今云レ非レ遮二不定及定姓一。文云二唯云一之唯
言。非二簡持義一。此顯勝義也。欲レ示二勝正所被一。
云二於凡愚不開演一。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不レ遮二不愚法聲聞定
姓一也 此依證果等者。周曰。今立二三時一。
但約レ得二聖果一。不レ約二人天一。若説二人天一。即有二
四時教一 其二乘等者。釋二人天時一。問。何故
得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信解品云。以二
段第四結二此三時教判師傳一 今依師授者。
上來三時教判之説。非二章主自作意悉是由二
大唐三藏和上一所二傳授一義ト令レ知レ之。云二今依
師授一也
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
門。此門大分爲レ四。初叙下立二此門一由上。二辨三古
立二宗別一。三叙二今家宗別一。四總結。初中有レ三。
初標牒此門一。二釋二詮宗二字一。三釋二各異二
字一。今則初･二･三也 第三詮家各異者。初
標牒科門一也。秋篠曰。内外大小各有二所宗一。
下。釋詮宗二字一。論宗者即詮宗也 崇尊主
レ可二依信一。此餘有レ人立二時教判一無二誠文一。悉不
レ取。今但示二其例一。故今云二總是一也
| 大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一 | 尾 | ｣ |
| 安永第五 | 丙申 | 歲。於二皇都京極善長寺一。有下 |
都興福寺菩提院方妙光院一。以二愚見一解説
之次。不レ憚二拙智一。草草任二義解發一。書
了
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
| 法相大乘沙門釋基 | 大同房 生五十歲 |
| 同第十 | 丑 | 歲。於二東武淺草安部川町延命 |
| 花判 | 天明第七 | 未 | 歲三月下旬。於二皇都京極 |
| 善長寺一。復有二此講演一之砌。自二前 | 午 | 十月一。 |
| 辨 | 六十九歲 |
禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
福寺衆兩三人
| 第二 | 自レ叙二古説非一至二 時利差別一竟 |
法相宗沙門基辨撰
| [章]叙其非者 | 至 | 大乘者也 鈔曰。自下叙二古 |
破二一時教一。三破二古徳二時一。四破二唐流支頓
漸二時一。五破二曇無讖半滿二時一。六破二劉虬五
時一。七結二古説非一。今即初･二也 且如第一等
三句別牒。菩提流支等者周
唯立二一時教一。所引教文有二五種別一。一譬如二
天鼓。此攝論文談二其本一一名爲二一時一。二如二
華嚴･維摩一依二教説
一名爲二一時一。自説ヲ言二於一音一故。三無量義經據二相無
異名二一時一。四法華經約二一乘一故名爲二一時一。五優婆塞經證
レ理是一名爲二一時一。此據二正義一作二如レ是釋一。
非三是流支作二此言一也。彼但言二一時一不説差
| 別一。故有レ異也 | 云々 | 今云。若由二流支説一。周 |
有レ別。皆是約二如來邊一則是一也。此一具三圓一與二一刹那一之
一時也。差別但在二能感邊一故。成
立但衆生有レ感於二一切時一謂
諾二一切法一。故周釋所レ言穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破レ名二一時
教一。非レ破二覺愛所立之理一。廢事者。廢二機器
差別一一向不レ論也。理談者。但談二所證理一也。
若不レ論二直往漸入等機器差別一。而但談二所證
所説理一則此是一相一味圓一眞如故。應下如二
所説一以二一刹那音圓一義一名中一時教上。復於二
説教一會一必有二大小機一。則應下如二所説一名中一
時教上。然既有二唯頓唯大唯小唯漸一故。以二隨
類得解一立二圓音義一。有時成。如二一會大小等
機具時一。有時不レ成。如二一會唯大唯小機集
時一。故立二一時教名一全不レ應レ成。若唯被大等
| 下。三擧レ例 | 有二五個 例證一 | 此第一證。周 |
答。爲二菩薩一説下有二四機一而行中化利上。非下爲二聲
| 聞一説中彼經上也。權實准知 | 云々 | 今云。此釋尤 |
准二大周目錄一。此經乃是大乘所收。今何唯小。
答。夫論二大小一約二對機理一。今遺教中唯明二四
諦一。但對二聲聞一。如何得レ云二大乘一。故此章爲レ正。
或初有大等者。此第三證也。至二入法界品一初
有二聲聞一。故其已前諸會唯被二大機一。説二舍利
弗等如二聾盲一故。云二初有大無小一。初有小無大
等者。第四例證。此以二理證一
或有諸經等者。第五例
教之説相一。有二全分大一。有二全分小一。有二多分大一。
有二多分小一。如何云二一時一耶。言唯一時等者。
四結レ非。謂如レ是教示相隨レ機爲レ異。然今覺
| 愛立レ名云二一時教一。深是猛亂 | 作二孟浪一。莊子齊物 論字。唐陵徳明 |
| 音注云。孟浪一音漫 爛。猶二率略一也 | 豈無一會頓等者。此亦結非 |
一會漸入中大乘上。發心既復不同。總名二一時一
哉。今云。尤好。如二華嚴･深密･法華等一。皆是
一會頓發二三乘之心一。如二下具辨一。又如二般若･
法華･深密等一。此中既有二一會漸入大乘者一。
然覺愛何必定以二一刹那一圓音義一云二一時
| 教一耶 | 若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有二四 句一。一但菩薩衆。無二聲聞衆一。如二華嚴七會一。二有二 |
| 聲聞衆一。無二菩薩衆一。如二金剛般若一。三具二二衆一。如二法華 等一。第四俱無二二衆一。如二金光明經一。如四智論云三大乘具二 |
| 二衆一。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列二大小二 衆一哉。答。智論云。欲レ辨二二乘義一故。意云。明小乘方便 |
| 説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無二菩薩衆一耶。答。智 論四云。聲聞乘狹小。不レ受二摩訶衍一。譬如二恒沙不 受二 |
| 大海一。以二其狹小一。故。云云。今 云。此説與二今釋一會同也 | 又説破云。金光明･ |
便違二理教一。由レ是覺愛所立義不レ可レ依今以二
彼意一設救云。所説聖教有二大小殊一。然深密
等説三時別一。皆約二衆生悟解不同一。非三佛本教
有二大小別一。是則説下一會中對二三種機一。亦有中
大小漸頓等異上。未三必前後アテツ方説二三時一。若隨
レ機感教非レ無レ三。我立二一時一。但約二如來一。隨二
本願力一常説二圓音一。設一會中。唯被二大機一。或
唯被レ小。皆由二聞者根欲有
異。廢レ機以辨。教仍一時。故我所立實無二乖返一。又問レ彼云。實
理無二餘乘一。可レ説二教唯一一。既有二五乘別一。經應
レ非二唯一時一。又理･行･果既自不レ同。如何説教
獨唯有レ一耶。彼答云。諸乘差別由レ機感故。
約レ機辨レ教。實應レ分教。今廢レ談立二一時教一
故。與二五乘一不二相違一。即隨二機･理一行･果有レ殊。
本教能詮何有二差別一。故立二一時一。又問二彼云。
諸佛言教本欲レ被レ機。機行既自有レ殊。何故教
唯説レ一。答。此由二諸佛意樂殊勝一。欲レ令三所化
得二最上乘一故。機雖二復不
同。本教體乃一也。又問彼云。雖二所化機不
同隨二勝意樂一唯説二一時一。亦可。雖二所化機差別一。隨勝唯應現二報
身一。答。現身令二他見一。隨レ機有二化身一。若爾。説
レ法亦令二他聞一。機教非レ一。由レ是今解。諸佛之
身唯有二眞報一。隨機見異。説レ有二化身一。依レ本言
| レ之。皆無差別 | 此解因二下 勝軍等説一 | 立レ理非破至レ下。當 |
唯一一。故如二深密一實有二三時一。説二一時言一。依二別
意一也。何云二別意一。謂且如二法華無量義一。化二不
定性一説二教無
差。究竟同歸二一佛乘一故。二乘既是一乘方便。依二此密意一説二教無
差。彼經自説爲二三乘一。前後漸頓人ト説ト各異故。第一
二三等文。極レ理分明。至二下三時一自廣辨釋。
彼依二華嚴･維摩等一立二一時教一。然此等文讃二
佛力一。非レ明二説教唯一一。謂佛一時ニヲイテ不共法
力ヲ以テ唯現二一身一但説二一教一。令二諸衆生見聞各
異一。非二一切ニヲイテ時･身･教唯一一故。佛處處經中。
説言下爲二有情一故現二種種身説中種種法上。皆爲
レ證也。教既在レ機。然以二佛邊徳用一名爲二一時一。
| 不應二道理一。已上破二覺愛一時教一已 | 此以二開發 意一作二問 |
| 答一 |
| [章]第二古徳者 | 至 | 後當叙非 鈔曰。三破三此方 |
立二頓漸二時教一師上。其中宋道場寺慧觀爲
レ首。取二隋淨影寺慧遠等一。如二第一卷已明一。然
今此次文云二定説五時所説之經爲漸教者一
故。專取二慧觀一以爲二所破一。諸立二頓漸二時一師。
皆攝二慧觀所立一已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
| 師説。末有二開善光宅等説一 | 云云 | 説有頓漸 |
判諸經一爲中頓漸上也 且如華嚴經等者明下於二一經一不レ可レ定
判或漸或頓一| 之由上。華嚴經者。舊經四十五 | 三丁右 | 新經六十 |
| 三丁右 | 列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來 |
| 六 | 二十二丁右 | 新經六十一 | 十七丁右 | 文。彼云。又 |
化南方一。舍利弗與二六千弟子一。從二自房一出至二文殊所一。
見二文殊師利相好莊嚴一。一切皆發二無上道心一。
| 文殊師利爲説二十法一 | 十幻 十如 | 皆得二無礙淨眼三 |
大心一。何故乃言三法華會亦發二大心一耶。答。有二
三解一。舍利弗之中。有二是聲聞一。有二是菩薩一。華
嚴會乃是菩薩舍利弗。非二聲聞一也。一云。華
嚴會中化二舍利弗一。非二實聲聞一也。一云。華嚴
會舍利弗即是法華會者。在二華嚴會一但發レ信
向二無上道心一。至二法華會一方始趣向。故無レ違
也。今依二後解一爲レ正。若依二第一解一。既是菩薩。
華嚴即是唯頓。以レ義爲レ例。如何破他哉。今
云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
二解是應化聲聞。然如二初解一。舍利弗菩薩非二
聲聞攝一。然經中無二證文一。故
| 解一。經中有證不思議境界經 | 第一會 異譯 | 説復有二 |
| 無量千倍菩薩一。現二聲聞形一亦來二會座一 | 云云 |
| 又盧遮那品 | 晋經 第三 | 説。十方菩薩雲集。毛孔出 |
| 聲聞獨覺地一等 | 云云 | 依二是等文一。法華玄讃中。 |
| 華嚴經ニ初説レ有二舍利弗一是應化等 | 云云 | 此賢 |
| 首品中有二一舍利弗一。是名二應化一 | 鏡水鈔 取意 | 立二華 |
會舍利弗一得レ爲二應化一耶。故第二解亦不レ成。
後解爲レ好。云二實類聲聞一故。況入法界品在二
塵苑四諦教後一而説故實類聲聞自明。由レ是
應レ知。以三華嚴一經定
判是唯頓教一。不レ應二道| 理一 楞伽經中等者。四卷經第一 | 初丁 | 十卷經 |
| 一初丁 | 七卷經 | 初丁 | 意言。是雖レ唯大乘教被二菩 |
薩一是頓。望二聲聞一是漸上。何定
判一經一得云二唯| 頓唯漸一 法鼓經等者。經下卷 | 十丁 | 文。同二法 |
也。此等諸教非三首末悉皆被二大根一。可レ言通二
漸教一。然何一經ヲ定判云二唯頓一耶。爲レ何今擧二
楞伽法華等一爲二此
云二華嚴･楞伽･大雲･法鼓等爲
頓故 勝鬘經説等者。周
攝一類姓一者。明知勝鬘非二是頓教一。問。前破二
覺愛一。即言二勝鬘唯被
大。然今復引二攝論一。云二勝鬘是漸教一。豈非二前後矛楯一耶。答。前據三勝
鬘會無二聲聞一。今據二一乘而能可
被二漸機一言二| 不定性一。亦不二相違一 | 云云 | 今云。此釋尤妙 三 |
謂阿羅漢･辟支佛･大力菩薩。阿羅漢喩二欲
界一。辟支佛若二色界一。大力菩薩猶二無色界一。成
唯識名二大自在菩薩一。謂八地已上皆得二相土
二自在一故。名爲二自在一。問。何故楞伽經云。前
五地名二三摩跋提業藥意生身一。六･七二地名二
覺法自在意生身一。八･九･十地名二種類意生
身一。然今經即言二羅漢等三一耶。答。此經據二
三業不定者一。但言二羅漢辟支佛一。以下前三果迴
心受二變易一不定上故。菩薩之中唯據二頓悟大
悲増者一。要八地已上方受二變易身一。其楞伽經
唯據二頓悟一。不レ説二二乘漸悟一。唯論二大智増上･
| 悲増上者一故 | 云云 | 攝大乘者。無性十 | 十五丁 | 文 |
大雲･法鼓･勝鬘･梵網等一名爲二頓教一。今如二上
所
言。華嚴經等雖二首末悉皆非被二大根大莖一。名爲二頓教一。此約二多分一説。然古徳定判爲二
頓經一。不レ應二道理一 定説五時等者。擧二慧觀
所立漸教一略破。五時者。如二第一卷叙一 後當
叙非。以二次所レ擧劉虬五時一例斥破也。謂如二
法華經一。分別功徳品云。佛説二如來壽量品一
時。八世界微塵衆生發二菩提心一。如レ是等文。
處處非レ一。如何定判名爲レ漸。華嚴等經通
被二頓漸一。何定判名爲レ頓耶。是故古徳立二時
教一定
判一經一。爲二大錯謬一也。若約二機理一説爲二頓漸一。全無二相違一。周
當叙非一者。上來且破レ頓説。破二漸教一與二劉
虬一義意相似。故指レ如三後破二五時一。雖レ不二分
| 明一。次第義意如二劉虬一。依レ之可レ悉 | 云云 | 今云。 |
云レ似二劉虬一。智周法師未レ知下慧觀於二漸教中一
立中五時上歟。今云二後當叙非一。破斥推レ後。指下破二
劉虬一文上。此有二所由一。謂劉虬五時亦本自二慧
觀五時一而起故。破斥與二劉虬一同破
| [章]第三又菩 | 至 | 亦不可取 鈔曰。四破二唐菩 |
頓説二一切法一盡。名爲レ頓故。今云二能頓一。此是
以レ説爲レ頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
レ行爲レ漸。楞伽經意。非下約二所説所聞之教一以
爲中漸教上。約二能説一云レ頓。約二能修一云レ漸。故此
等所説不レ足二依用一。非約教時者。意言。此楞
伽經非レ説二判教時利一故。以二此經一爲レ證立二二
時教一。亦不レ可二取用一也
| [章]又第四依 | 至 | 以明半滿 鈔曰。五破三曇無 |
聞乘所明之理不
盡名爲二半字一。約二大乘經典所明之理盡一名爲二滿字一。非下以二逗機直往一爲
レ頓名
滿。亦非下以二逗機迂囘一爲レ漸名半。故由二半滿之經説一立二時教一不レ應レ理 不定依
逗機等者。周
而説二半字一。爲二菩薩人一而爲中滿字上。何故今言二
不定依逗機等一耶。答。正遮レ爲機。不レ障レ兼
| 也 | 云云 | 今云。此答不レ然。讀二涅槃經一 | 如來 性品 | 云二半 |
此義一云下爲二菩薩乘一而説中滿字之名上。必非二
經全文一。又經説。汝今應下離二半字一善解中滿字上。
由レ是半滿之言是所解所明之理。非二約レ機
言一。故周
意一返破云。不レ然。若不三約レ機有二盡不盡一。所以
者如何。正由レ對レ機。詮･行有異。彼經方説レ有二
半滿。故經説云下爲二諸聲聞乘一説二半字一等上。又
述二正義一云。然此半滿ヲ勝鬘説爲二有作無作
四諦一。瑜伽説爲二安立非安立諦一。此皆據レ義立
レ名。皆不レ違レ理。然隨二己情一説故。今總撥爲
レ非。開發具説。此本意略擧。全無二相違一
| [章]第五劉虬 | 至 | 故未名轉法輪 鈔曰。此下 |
第一時一。三破二第二時一。四結レ非。今即初･二
也。今者且依等下。二破二第一時一。謂劉虬在
レ晋菩提流支在二後魏一。後二劉虬一既五十年。故
後立二一時教一。既不レ破レ之。則吾所立不レ成。仍
作二斥破一。今家亦用二此破斥一而破。問。慧觀與二
劉虬一。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
| 慧觀南朝宋人。出世同時 | 併立二五時一。 慧觀爲レ先 | 提謂經等 |
| 然此經有二兩本一。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初 所レ言經。梁僧祐出三藏 |
| 云。提謂經一卷。未レ見二其本一。今闕二此經一。云云。又唐佛 授 |
| 大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五･十五 丁左。貞元錄八･十四丁左。總括群經錄。擧二宋代一中。亦 |
| 云二提謂經一卷一。乃至二卷末一云。右三百七部。三百四十 卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所レ言二卷經本。僧 |
| 祐出三藏 二卷･舊別有二提謂經一卷一。右一部宋孝武時。北國比丘 |
| 曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九･十二丁云。提謂波利 經二卷。見二出三藏 |
| 門釋曇靖於二北臺一撰。見二其文一云。東方太山。漢言二代嶽一。 陰陽交代故云二代嶽一。於二魏世一出。唯應レ云二魏言一。乃曰二 |
| 漢言一。不レ辨二時代一。一之妄也。太山即此方言。乃以二代 嶽一譯レ之。兩語相翻。不レ識二梵魏一。二之妄也。其例甚多。 |
| 不レ可二具述一。備在二兩卷經文一。舊錄別載レ有二提謂經一 卷一。與二諸經一語同。但靜加 足五方五行一。用レ石糅レ金。 |
| 致レ成レ疑耳。今以二一卷成者一爲レ定。云云。已上三寶錄。 又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第 |
| 八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄 六･十一丁右。貞元錄二十八･十丁左。僞妄亂眞錄七云。 |
| 提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有二提 謂經一卷一。與レ此眞僞全別。有人由二此等諸錄一考曰。諸家 |
| 判云下提謂經明二人天教一等上。恐在二彼二卷僞經者一。依二天 台等諸家處處所引之文一。多以二彼經所説五方五嶽五常 |
| 五行等法一。配對五戒一。是非二一卷眞經一。處必矣。若如二 一卷眞經一。梁僧祐錄已下。並爲二失譯闕本一。云何亦依二一 |
| 卷眞者一耶。然如二晋時劉虬及元魏流支等一。或親檢二一卷 眞者一。亦不レ可レ量矣。基辨評曰。有人所レ云雖レ似レ有 |
| レ理。意味未レ決。大凡闕本者。云レ非二全無一。例如下集量論 雖レ云二失譯闕本一處處引用上。多分缺。少分缺。共名爲二闕。 |
| 本一。如何云下以レ云二缺本一爲二全無一引中僞經上耶。又三寶 錄中。云下舊錄別載有二提謂經一卷一。與二諸經一語同上。費長 |
| 房云何以二全無本一云下與二諸經一語同上耶。雖レ非二全備一。 見二少分有本一炳然。勿下以レ云二闕本一必云 引二用僞經一也 |
我。名爲二我淨一。問。若是爾。五蘊本淨者。不下執二四
大一爲
我。應レ云二無我一。答。五蘊唯内。四大通レ外。不二於執
我故。所以不三説云二無我一。雖レ作二| 此解一。然檢二彼疏及經文一。云二無我一。亦無レ過 | 云云 |
得本來自性淸淨涅槃一。云二得本淨一。得者悟入也。二者於二
四大五塵等一。悟
入本來無自性一。發二得無漏智一也 吾我本淨者。現本作二五戒一。草寫誤
也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云二五百
| 賈人得受五戒 | 乃至 | 六塵本淨五根本淨一。今云。 |
| 此亦不レ爾。開發作二吾我一 | 古本 亦然 | 周 |
| 章句一。作二吾我一而自釋 | 云云 | 今云。四大五陰六 |
別一而云。開發及覺愛覽本作二吾我一。以レ是爲
レ正。問。懺二悔罪一已。如何云レ得二本淨一耶。答。菩
薩戒序曰。衆當一心善聽。有レ罪者發露。無
レ罪者默然。默然故當レ知。諸大徳淸淨。堪レ説二
| 優婆塞優婆夷菩薩戒一 | 云云 | 是故提謂長者。亦 |
悔彼五逆等罪一已。自得二四大五陰六塵淸淨一。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得二淸
淨一不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如二霜露一。慧日
| 能消除 | 云云 | 又言。一切業障海。皆從二妄想一生 |
| 云云 | 又言。盡受二得戒一。皆名二第一淸淨者一 |
生也。即無生法忍云證二初地一。柔順忍者。調
| 柔云レ柔。隨順云レ順 | 柔順忍者何位哉。 謂四加行位歟 | 滅三界苦 |
生一。更不レ被二三界分段苦果之身一。又無生忍通
在二初地及八地一。今提謂者應二是八地一。所
以| 然一者。以レ得レ | 云云 | 今 |
謂長者得二無生法忍一等上。何但云二世間因果之
教一耶。是
| 六丁 | 文。周 |
故。問。五百賈人得二初果一時。佛皆授
成佛一。明法華已前有下授二聲聞
レ言下法華會時方與二聲聞一而授
總也。但言レ與レ
不レ得レ復無二等言一。亦不レ違也 今云。此答尤不レ盡。
授
説レ法。授
此經一作二密成一。云二齊成一爲レ誤。有云。凡酬因感
果如二影隨一形。説下由二施麨蜜之徳一授中與佛號上
故。宜レ云二密成一。若云二齊成一。則似レ無二所由一
此等今妄説。不レ可二取用一。云何但言等下。叙二
流支破一。雖作此破等下。今家評二古破一。流支
引二普曜經一
授レ
間教一耶。周
亦
下。乃是助二覺愛一叙語。未レ同二所觀諦一。未下於二
麁苑一轉中四諦輪上已來。三乘各各自縁二四諦一。
不レ可三名爲二轉法輪一也。即鹿苑中轉二四諦輪一
已後。方始三乘同觀二四諦一。此時初名二轉法
輪一也。今云。周
劉虬義一。指二覺愛
下。助二覺愛一。甚不是也。正叙下覺愛
意
知。一往應レ有二此破一故先擧レ此。由二秋篠増明
可三普被二一切一故。是第三時。則四諦教時。亦
普被二一切一。何故不レ名二普爲一切乘第三時一
耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二二種一。一
| 祕密轉。二顯示轉 | 云云 | 凡判二教時一約二顯示轉一。 |
者。約二祕密轉一故初時攝。各顯二一途一。故不二相
違一。由二此義一。劉虬反破云。我立二五時一。約二顯示
轉一。非二祕密轉一。提謂波利等五百賈人。皆利根
頓機也。聞二世間教一。則入二出世位一。説二此經一時。
説レ得二諸乘聖道一者。是約二密轉一。云二初時唯人
天教一。者。約二顯示轉一。云レ未レ有二出世善根器一。是
就二凡相一約二顯輪一也。又大品經中亦説。佛在二
鹿苑一轉二四諦輪一。無量衆生發二菩提心一。無量菩
薩得二無生忍一。住二於初地乃至十地一。皆是密轉。
| 非二顯示轉一。是故我立二五時一。全無二相違一 | 已上増 明取意 |
評二流支破一。云二雖作此破義亦
分明等一者。祕密轉故。不レ名二轉法輪一。至二五比
丘一法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀二四諦一
故。秋篠曰。此中言二分明一。顯示異名也。是故
覺愛斥破義意
劉虬五時一耶。答。次下結文總破云。然此所立
| 雖二理可然。既無二教文一。未レ可二依疏一 | 云云 | 是 |
| [章]次第二時 | 至 | 説法同也 鈔曰。下三破二第 |
覺愛破。三覺愛結二破斥一。今即初･二也。十二
年中等者。牒二劉虬所立一。周
二一。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
爲二不生性一。初正説レ有。兼亦説二彼非有非空一。
及二於空教一。今此即擧總判爲レ有故爲二不可一。
| 知レ文應レ悉 | 云云 | 覺愛破云等下。擧二流支破一。 |
者。第一
十二年唯説二有教一耶。又第七年等者。第二
也。謂云レ爲二八菩薩一。明二五蘊本空一。何云二十二
年唯説有説一耶。又第九年等者。第三
准レ前可レ知。又提謂等者。第四
此亦十二年内。故作二此
第五
羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘二大品經新舊兩
本一。俱無二此説一。然智論六十五無作行品。釋二
第二轉法輪一處有二此文一也。恐現傳經脱二此
| 文一歟 | 云云 | 考二他家書一。五教章 | 上二十丁 | 中。亦引二 |
| 第十九 | 云。諸天子歎曰。我於二閻浮一見二第二法 |
| 法輪一 | 云云 | 嘉祥所覽經論同二秋篠一。賢首所言 |
| 同二章主一。若爾。經本有二異本一歟 | 唐道綽引二梁曇鸞 往生論註一云二論 |
| 云一今亦此類歟。 古所不レ少レ也 | 開發中引二此文一。云二大般若第六 |
六
法義一。
二七日説二華嚴經一。諸論疏家通所レ説也。就下成
道已初七日説レ法。或不二説法一之義上。有二二家
| 別一。一由二賢首説一。探玄 | 九丁 | 云。菩提流支 |
説。第六會後是第二七日説。以三十地經初云二
| 第二七日一故 | 賢首難二此説一云。此等所判恐不レ順レ文。 以三初七日定不二説法一。十地論云。何故 |
| 不二初七日説一。思惟行因縁行故。既言二思惟一。明知非二説 法一。設有下救言中只不レ説二十地一。非 不レ説二餘法一者。則不 |
| レ得レ言二思惟一也。下論又釋。爲レ顯二已法樂一。 是故不レ説。故知。初七定非レ説耳。云云 | 然淄洲慧 |
鈔中。擧二此説一云二金剛仙論所説一也。有釋云。
| 金剛仙論者。菩提流支所造 | 云云 | 由レ是則可 |
慈恩家説一。金剛般若賛述中。有下云金剛仙所
造般若論十一卷等。是南地異人造。非二眞聖
教一之文上。若由レ是。金剛仙。人名。非二論名一也。
古來云二金剛仙論菩提流支造一。恐妄説也。又
| 永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論 | 又云 |
| レ | 十卷 | 金剛仙造。天親弟子。 菩提流支譯。云云 | 若由二此義一。則雖レ云下 |
菩提流支説一。又以レ今此所レ明菩提流支破斥
之文一。自爲レ成下初七日有二説法一之義。非中菩提
流支之説上。問云。何自爲レ成非二流支之説一耶。
答。若云下初七日有二説法一之義。菩提流支之
説上。則今此文何故不レ云三成道已初七日。説二
華嚴前五會一。而云三第二七日説二十地經一耶。
七日説一。無二其別一故。周
往理。非二盡レ理言一。若爾。於二他家一以二初七日有
説法義一爲二流支説一。別人菩提流支。非二後魏
流支一歟。可レ云下此所言菩提流支。非中云二初七
日説法一人上也。由レ是次所設三七日不説。六
七日不説等義
何所由一。不下以二初七説法自所立一作
非二自所立一不説義上作レ
支。非二賢首所レ云流支一也 且如法華經等下。
以二三七日不説法等義一
竟下。正叙二
レ考二別本一。如法華者。方便品文也。問。常思惟
者。思
惟何事一耶。答。古有二四説一。一初七日思惟佛智微妙一。二七日思
惟衆生鈍根一。三七日思
惟不可下以二妙慧一授中鈍根上。二初七日欲三法ヲ以説二一乘一。無レ機即止。二七日思
惟欲三譬ヲ以説二一乘一。無レ機即止。三七日欲三宿世因縁ヲ以説二
一乘一。無レ機即止。以下覓三下･中･上三機悟二一
乘一不
得故。三七日也。三初七日以二勸門一説二大乘一不レ得。二七日誡門ヲ以説二大乘一不レ得。三
七日誡勸合説不レ得。四此是隨二從世法一。即世
界悉檀也。世人思惟凡有二二種一 一觀レ物思
惟。二經行思惟。今隨
從世法一。亦作二此二一也。云二三七日一亦隨二世法一故。此中第一説未レ知二
誰解一。第二･三是天台用レ之。第四嘉祥義。今
章主由二嘉祥一。今更加二一解一。思惟者正思惟也。
初七日思惟者。由二佛地經一。如來懸二圓鏡智一
處二淨法界一。論曰。何故安
處大圓鏡智一在二淨法界一。爲レ令三無量無數衆生觀二染淨一故。何故
觀レ彼。爲レ欲三取レ淨捨二諸染一故。大圓鏡智方便
善巧觀修習故。證
得此智依縁法界一。相續無レ動。雖レ無二作意分別戲論一。而相續轉爲二増上
縁一。令下諸有情隨レ所二求願一。安
立長養成熟無量善根種子一。得中世間樂出世解脱上。此由二如來
大圓鏡智一起二化生用一。爲二諸有情一宣
説法要一。令下知二染淨一取レ淨捨
染。即是利樂有情根本| 云云 | 由レ是應レ知。初七日思惟者。顯下處二淨法界一 |
示自受法樂一故上。又説下爲レ令レ生二愛敬一等上也。或處
説二不説法一。又第二七日思惟者。彰二平等性智
圓滿成就顯現一。佛地經雖レ説二十平等法性圓
滿成就一。文煩廣故。今擧二一相一以釋。經曰。一
切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
如來雖レ無二戲論分別一。由二悲願力一如レ是示
現所化有情自勝解力如是變異一。謂自心外聞二
佛音聲一。如來所レ出一切語言稱二機宜一故。諸
人天等皆無二違逆一。故名二敬受一。又曰。如來雖
レ居二無戲論位一。由二平等智増上力一故。大圓鏡
智相應淨識。現二瑠璃等微妙色身一。令二諸有情
善根成熟一。自心變似二如レ是身相一。謂自心外
| 見二如來身一 | 云云 | 故十地論説乙爲レ令下衆生於二如 |
亦依二自土一。謂平等智大慈悲力ヲ以由二昔所レ修
利他無漏純淨佛土因縁成熟一。隨下住二十地一菩
| 薩所宜上變二爲身土一 | 初地菩薩見二百葉世界化 佛一。即百箇三千大千世界也 | 又 |
現上。佛地論中雖下説二十種因一明中此智徳上。恐二文
煩慮一今擧二一二一。經曰。如レ是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。聲聞･獨覺･菩薩圓證。無
| 餘觀察妙飾間列 | 云云 | 又曰。如レ是觀察智上。 |
| 無邊因果。五趣三界差別。具足顯現 | 云云 | 論 |
縁一。擊
發鏡智相應淨識一。現二受用身種種衆會威徳熾盛一。雨二大法雨一。爲令三地上諸大菩薩
受二大法樂一。亦助二如來成所作智一爲二増上縁一。
擊
發鏡智相應淨識一。現二變化身種種衆會威徳熾盛一。雨二正法雨一。爲令三地前所化有情受二
| 用法樂一 | 云云 | 由二如上佛地經論一。應レ解二此三 |
處大圓鏡智一功徳上。云二初七日思惟一。云二不説法一。云二自
受法樂一。又云下爲レ令レ生二愛敬一故上。又彰二平等性
智圓滿成就顯現一。云二第二七日思惟一。復云下第
二七日説二十地法門一等上。此彰二他受用身土一
故。爲二地上薩埵種種衆會威徳熾盛一。雨二大法
雨一等。故華嚴會無二聲聞衆一等。自應レ知。又彰下
妙觀察智助二成作智一現二隨類身一。爲二未登地一
説法斷疑上。云二第三七日思惟一。復云下於二鹿苑一
初轉二法輪一等上。云下於二般若會一轉中第二法輪上
也。思惟者正思惟也。瑜伽等説下如來説法住二
正思惟一非
尋故。佛説法體是正思惟。由レ是初七日思惟。云二不説法一。亦云二説法一。俱有二道
理一。謂安
處圓鏡智一。宣説法要利樂有情之根本故。云二自受法樂一。亦云二説法一。亦云二思惟一。意
同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
云二三七日中常思惟一也 即成道竟下。正叙
レ
而論也。彌沙塞律云等者明二七日不説義一。五
| 分律第十五 | 二十八丁 | 三昧七日者。入定七日。 |
定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
十地論主文。引レ是釋二不説法一也。増愛敬故
| 者。法華義疏四 | 三十五丁 | 云。顯示自受二大法 |
長愛敬心上故。復捨二如レ是法樂一。悲
愍衆生一。爲説レ法故。此即初七日不説。第二七日方始説
| 法 | 云云 | 今云。此説任レ文而釋。深意趣如二前釋一 |
律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也
即四十二日下。正叙レ
明二一年不説義一。此經全一卷。東晋迦留陀
迦譯。明藏云二十二遊經一。或云二十二由遊經一。
又云二十二由延經一 嘉祥幷今章主。俱處處
云二十二由經一。應レ撿二本經一。經十二年方等者。
| 嘉祥法華義疏七 | 六丁 | 云下第二年方度二五人一。 |
華玄賛一。云三十二由經成道後第二年方度二五
人一。故爲レ第爲レ是。智度論云等者。論三十四
| 十二丁 | 文也。五十七日者法華玄賛四云。智度 |
| 論説。五十箇七日不二説法一 | 云云 | 有人解云等 |
| 者。嘉祥法華義疏四 | 三十五丁 | 云。或是可二五十 |
| 箇七日一。計近二一年一。與二十二由經一相應 | 云云 | 此 |
祥一。玄賛開發兩書云二五十箇七日一也
| [章]如是經傳 | 至 | 何得一準 鈔曰。破二第二時一 |
二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
今家
己胸談一立二五時一。其第二時中云二十二年唯説
有教一。道理不レ成。違下有二成道後不説法日一之
説上故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
度下破二有教一機上。則應レ如彼説。既有二機器千
品一來
集會上一。何得レ云三一準説二有教一| [章]今依古説 | 至 | 立教不同 鈔曰。破二劉虬一中。 |
自餘三時破斥推二覺愛別傳一。何故不三擧
破自餘一耶。答。有二二意一。一破二自餘三時一同二初二一
故。以二己胸臆一立二時教一故。既機器千品。何得二
一準一。故不レ同二別破一。二覺愛破亦
煩廣一不二別擧一也
| [章]此即別破 | 至 | 所説時也 鈔曰。叙二其非一中。 |
別破二一時二時五時等立教不同一 然此所
立已下。以二今家意一總破二諸師一。云二一時二時
五時一所立。雖レ可レ有レ理。皆已無二誠證教文一。耻
レ爲二依據一。並者一時二時五時ヲ今同一指也。
違解深密等者。叙三今家所立必有二誠證一。違二
此證文一則古説皆非。今總結已
| [章]上來總是 | 至 | 叙古説也 鈔曰。叙二古説一中。 |
前科一結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
如二前已釋一
| [章]述今文中 | 至 | 後略示教 鈔曰。自下五門 |
爲レ四。初分レ科。二述二今文一。三略示レ教。四結二
此師授一。今即初也 述今文者。今謂今家。即
護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
結二古説非一。云下雖二理可一。然既無二教文一。未
可二依據一。古説以下無二文證一臆談上判爲二妄謬一。由レ是
今家時利差別。以二佛所説一爲二依據一故。今擧
示其證文一。云二述今文一。述言ハ凡斯所レ叙彰三皆
是師傳非二自作一。下結文云下今依二師授一略叙中
古今時利差別上是也。近代他家學者。此一段
文不レ識下述二證文一與レ示二教判一文別明上。以二初
深密文一。是爲二三時教判一。專辨二是非一。浪作二妄
評一。以下次下正示二教判一文上。不レ辨下是則以二三時
教一作中一代教判上。而作二無用長談一。皆是爲二今
章主一還爲二仇讐一。今家學者辨二此差別一可レ唱二
三時一也。章主作二斯科文一。擧下深密･金光明等
| 説二三時一經上。示二述今文一。不レ云二述文一 | 總略一代一 示二教判一也 |
教判即辨中時利差別上。今所レ言科。章主別存二
意趣一。我得二冥感一受二此正傳一。我門學者愼勿
レ忽レ諸
| [章]述今文者 | 至 | 所執性已 鈔曰。此下二述二 |
時説一爲レ證。三擧二金光明經一。四擧二涅槃經一。五
擧二瑜伽釋一。六示下由二此等證一立中三時教上。七結
成。第二擧二深密･瑜伽一中有レ七。初牒二經名一。二
示三佛説二三無性一。三勝義生領解。四世尊讃
歎。五定二三時教機優劣一。六説二持經福利一。七
説二得益一。今即初標牒。及擧二深密･瑜伽一中初･
二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
字寫誤。應レ作レ二也。世尊廣爲下。二示下佛
爲二勝義生菩薩一説中三無性上。深密經文甚長。
今但取レ要引レ是。由二彼經一。則初勝義生菩薩
請
問三無性義一。次世尊讃起レ問。勅聽許説一。然後正答。答有二長行及頌一。初請問意云。世尊
處處經説二蘊界處等種種諸法。生滅染淨一。知
斷證修一。後時復説下一切諸法皆無二自性一。無
レ生無レ滅。本來寂靜自性涅槃上。前後二説豈
不二相違一。佛爲レ答二此問一。説
答三種無自性性一。今云二爲勝義生一。彰レ答二請問一 依遍計所執
等者遍計所執相無性性即是依他。悟
解計所執本來都無一已。其處即一切法依他縁生
義宛然顯現。是故於二此同處一法一具二生無
| 性･勝義無性之二無性一也。成唯識論 | 第九 | 曰。 |
無。而有愚夫於レ彼増益。妄執實有二我法自性一。此即名爲二遍計所執一。
爲レ除二此執一故。佛世尊於二有及無一總説二無性一
| 云云 | 疏釋曰。然由下有情於二依他起自性及圓 |
益遍計所執自性上故。我立二| 三種無自性性一 | 乃至 | 廣説。故依二三性有體無體一。 |
| 性一。但無二計所執一 | 云云 | 相無性者。經曰。善男 |
相。何以故。此由二假名安立爲
相。非下由二自性| 安立一爲相。是故説名二相無自性性一 | 云云 | 依 |
經文ニ云何諸法生無自性性。謂諸法依他
起相。何以故。此由二依他妙力一故有。非二自然
| 有一是故説名二生無自性性一 | 云云 | 此約二彼所迷 |
義無性一。無性唯是遍計無相。是收二無性義一盡
| 弘景等亦 作此釋 | 神泰云。若於二依他起上一。觀無下遍計 |
性。亦於二圓成實性上一。觀三亦無二遍計所執性一
亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
性 依二此文一觀三依他性圓成實性上。無二遍計
所執性一故三無性。遍計所執無二自體一故説二
無性性一。依他圓成無二他遍計所執體一故説二無
| 性一 | 云云 | 今按。神泰所釋大乘基法師常途所 |
意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不二異解一
也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
性者。即遍計所執本來都無義。生言表レ有。無
自性言遮二有執一。即生言遮二有執一。無自性言
| 表二縁生有一。生之無自性。依主得レ名 | 上表 下遮 | 生即 |
| 無自性。持業釋 | 上表。下亦 表故也 | 及即依此等下。略 |
自性性。謂諸法由二生無自性性一故。説名二無
自性性一。即縁生法。亦名二勝義無自性性一。何以
故。於二諸法中一。若是淸淨所縁境界。我顯
示彼一以爲二勝義無自性性一。依他起相非二是淸淨
所縁境界一。是故亦説名爲二勝義無自性性一。復
有二諸法圓成實相一。亦名二勝義無自性性一。何以
故。一切諸法法無我性名爲二勝義一。亦得三名
爲二無自性性一。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由二此因縁一名爲二勝義無自性性一
| 云云 | 今云。釋二此經文一有二二意一。一者依他縁生 |
無漏二種依他。皆得レ名二勝義無性一。是即勝義
無二遍計一故。名二勝義無性一。問。何故二種依他
名爲二勝義一。答。經文有二二義別一。一者依他縁
生法本性非二所執法一。是即淨智所縁境界。此
無二遍計一義名二勝義一。此勝義即無自性性。二
者依他起法ハ一縁起法ヲイヘハ非レ云二圓成實一。今
云二勝義一即圓成實。於二二種依他法一其法與二
圓成相一別。即應レ云レ無故。勝義之無自性。又
勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
遮二有分別一表二離言境一。無自性性者遮二離言
境一表二一法縁生法一。而於二一縁生法一。此遮與
レ表同一時處。非即非離。二者圓成實境名二勝
義一。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲二勝義一。
經云二一切法勝義諦故一。是即悟
入本來計執都無一所レ顯之處。故經云二無自性性所顯一。今
此文云二及即一者。釋二依他勝義一。彰二同時同處
非即非離義一也。及者合集義彰二相違三性各
別相ヲ今合集而論一。於二一法上一三性相各別
應二詮縁一故云レ及。即者不離義。論二生無性性
處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
無性性。此及與レ即同一時處非即非離。又依
此者。此言指二依他起生無性一。依者所依託義。
第七依於聲。前文云二依他起之上一。言於聲故
能差別義。一分勝義等者。一分謂如二前已釋一。
勝義言含二依他･圓成一。今説二依他勝義一故言二
一分一。以二圓成實勝義一言二一分一。准レ此應レ解
| 周 如レ此 | 依圓成實上等者。釋二圓成實勝義一。圓 |
所執故一也。又説一分等者。取二圓成實勝義一
言二一分一也。説三種無性等者。結二佛説已一。經
曰。然由下有情於二依他起自性及圓成宗自性
上一。増
益遍計所執自性上故。我立二三種無自性| 性一。由二遍計所執自性相一故 | 云云 | 問。深密經中。 |
問一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意一。世尊答二此密意一已故。復
次勝義生説二法譬一領
解此密意一。文長如レ經。然此章但説三三種無性皆依二所執性一。不レ言二
無生無滅本來寂靜自性涅槃一。而次説下領
解此密意一譬況上。佛説與二領解一意似二齟齬一。何故
如經不レ擧下説二無生無滅本來寂靜自性涅槃
所有密意一文上耶。答。經文云。勝義生當レ知。我
依二相無自性性一。密意説言二一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃一。何以故。若法自性
都無二所有一。則無レ有レ生。若無レ有レ生。則無
レ有レ滅。若無レ生無レ滅。則本來寂靜。若本來
寂靜。則自性涅槃。於レ中都無二少分所有一。更
可レ令二其般涅槃一故。我依二相無自性性一。密
意説言二一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃一。善男子。我亦依二法無我性所顯勝義無
自性性一。密意説言二一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃一。何以故。法無我性所顯勝義
無自性性。於二常常時一於二恒恒時一。諸法法性
安
住無爲一。一切雜染不二相應一故。於二常常時一於二恒恒時一。諸法法性安位故無爲 由二無爲一
故無生無滅。一切雜染不二相應一故。本來寂靜
自性涅槃。是故我依二法無我性所顯勝義無
自性性一。密意説言二一切諸法無生無滅本來
| 寂靜自性涅槃一 | 云云 | 今尋思此經旨一。云二一切 |
雖二是一一。依二相無自性性一。與レ依二勝義無自性
性一之二密意。同時處具。復即云二一切法一言。
是依他生無自性性。故於二一言句上一。三無性
相同具。故今章中。云レ説三三種無性皆依二所
執一。不レ云二一切法無生滅業一。文存レ略故。又次
所レ擧譬況。領
解一切法無生滅等密意一已故。略擧二佛説一。但説二三無性一。影略互顯。意義
無レ違
| [章]勝義生菩 | 至 | 諸譬喩已 鈔曰。三明二勝義 |
レ佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
| 乃至 | 微妙最微妙。甚深最甚深。 |
| 達。如レ是我今領解世尊所説義一者。 | 乃至 | 廣説 |
解三世性性一已。次擧二世間譬況一明二領解相一 毘濕縛藥
者。經曰。世尊。譬如三毘濕縛藥。一切散藥仙
| 藥方中。皆應二安處一 | 倫云。初擧二毘濕縛藥一。一切散 藥仙藥方中皆安處者此藥平 |
| 穩調和。諸藥一切丸散皆安二一味一。此間無レ當二此名一。故 存二梵語一。又解。梵言二毘濕縛一。唐云二有功能一。於二諸藥中一 |
| 而置二於此一。有二功 能一故。周 | 如レ是世尊。依二此諸法皆無自 |
| 了義言教ヲ遍於二一切不了義經一皆應二安處一 | 倫 云 |
| 前爲二初學大乘菩薩一。總説二諸法皆無自性一。本來辨二依 他圓成是有一。名二不了義一。今領 解唯遍計所執是無。餘二 |
| 性有一。是眞了義。將二此有無了義道理一。解釋前説不了義 經一。即知。佛説二無自性義一。即非二一切諸法皆無一故。云下遍 |
| 於二一切不了義 經一皆應中安處上 | 雜菜畫地者。經曰。世尊。如下彩畫 |
| 或赤或白。復能顯發彩畫事業一 | 倫云。二擧二畫 喩一。如二欲レ畫 |
| 時一。先必彩レ地遍二諸彩色一。由二此＊彩 地一復能顯 發彩畫一。事業相貌分明 | 如レ是世尊。 |
自性性ト云了義言教ヲ遍於二一切不了義經一皆
| 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義一 | 倫云。 以二諸 |
| 法中空不空理了義一。言下教顯二不了義經一 説中於諸法皆無性上者。唯據二遍計所執一 | 熟蘇者。經 |
| 之熟蘇一更生中勝味上 | 此譬可レ解。 羞者品也 | 如レ是世尊。依二 |
| 此諸法皆無自性一。廣説 | 乃至 | 自性涅槃無自性 |
| 喜一 | 合譬自可レ知 | 虚空等者。經曰。世尊。譬如下虚空遍二 |
| 一切處一皆同一味。不障二一切所作事業一 | 已上譬 |
性涅槃無自性性ト云了義言教ヲ遍於二一切不了
義經一。皆同一味。不障レ一切聲聞･獨覺･及諸大
| 乘所修事業一 | 注云。具説二三性空不空義一。帶レ有説レ空 名二了義一。遍於二一切不了義經一。唯明空 |
| 處分別解釋。不レ障二一切中道作業一。如三空 遍 滿一切色處一。不レ障二一切所作別業一 | 勝義生説二 |
[章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
文曰。爾時世尊歎二勝義生一曰。善哉善哉。善
男子。汝今乃能善解二如來所説甚深密意言
義一。復於二此義一善作二譬喩一。所謂世間毘濕縛
藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如レ是如レ是。
| 更無レ有レ異。如レ是如レ是。汝應二受持一 | 云云 |
| [章]勝義生菩 | 至 | 安息處所 鈔曰。五定二三時 |
教機一。初於一時者。説二第一時機一。今問。此文
置二初字一。次第二時置二昔字一。後第三時置二今
字一。此初･昔･今三字一。是年月前後次第。分明
| 可レ知。然了義燈 | 七本 | 中云。經辨二三時一。非レ約二 |
| 爲二第三一 | 云云 | 若燈家意。則唯義類ニ從名爲二 |
文置二初･昔･今三字一耶。答。同學抄等中。雖
レ設二此
但在レ答二此
不レ擧二答文一。是示二三藏相傳實義一耳。於下無二此
答一處上。近代他家講學猥辨。以二燈家一爲二妄説一。
來レ我爲二汝等一述下立二三時教一實義上焉。謂釋二
| 此深密文一有二二義一。一者約二漸次機一 | 不定性 | 任 |
| レ文取レ義。二者約二得益邊一 | 一切 諸機 | 深取二意趣一。有二 |
説。後義約二此經少分機一立。今家次文亦判下
無二頓漸別定教一。但約中衆生機器及理上。燈家亦
云下爲レ對二漸悟一説レ教三時。若對二頓悟一無中三時
別上。又云下非三如レ是前後定判爲二三時別一。並約二
所説義類相從一。總有二二義一。一約二前後一。二約中
義類上今謂。章主與二燈家一雖二所言別一。至二深
意趣一全無二相違一。至レ下具辨。今此經文乍見
約二前後一文。云二初･昔･今一故。此是經多分約二不
定性漸次機一説故。然膠
執此初･昔･今字一。此經文但云下約二前後一是正説。約二義類一説是妄
談上。則此經得益文。何故擧二頓悟人一耶。既説下
六百千衆生發二菩提心一。聲聞亦得中聲聞益上故。
若約三衆生發二無上菩提心一。則此經雖レ説二初･
昔･今一。但是頓悟無二年月前後一。全與二華嚴一
同。若約下得二聲聞益一邊上。則雖レ説二昔今一。但是
初時教。故今云ハ二初昔今一。多分雖下對二漸次
不定性機一約二前後一説上。一分約二偏圓機一。此經
或初一時。或第三時。不レ拘二前後説一。蒙二聲聞
益一邊。是初時教。蒙二大心益一邊。是第三時。若
約二如來邊一。則説時雖レ一。約二衆生機器邊一。則
初時･二時･第三時必同一處ニ有。是故此初･
昔･今ノ言。有下約二前後一約二義類一二之意上。又今
家意。但以二此經文一爲下立二三時名目一證也。此
深密經文。任レ文非レ立二我宗三時教判一。如二次
下文云一。由二此誠證一。若以二偏圓機宜漸次一教
但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙二有教
益一機及蒙空教益機。圓者。定性蒙二中道教
益一機･教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有･空･中
次第蒙レ益。簡下偏機圓機不レ歴二次第一蒙
益。如レ是教
導次第不次第機一。其教示説但三時事已足。故云二教但三時一。由レ是應レ知。此深密文
立二三時名目一之證。由二此名言一。我宗三時教
判意。此三時言攝二一切偏機圓機漸次機一盡。
故但約二次第前後一非レ爲二三時教判一。既立二科
名一。云レ述二今文一。而引二深密三時文等一已。次云二
略示
教而以二華嚴一爲二第三時一。義類相從。至レ下具辨。燈家以二經三時一但約二義類一。云レ非レ約二
前後一。取二經得益邊一。由三我宗立二三時教判一。不二
任レ文取
義。深取二意趣一也。問。若約二前後一云二初昔今一。其義可レ知。若約二義類得益邊一。初･昔･
今。第二･第三名。云何解耶。答。深密經約二
漸次機一。第三時教。雖レ然約下於二深密會上一蒙二
聲聞得益一邊上。則是初一時教。此機初被レ益
故。約下六百千衆生發二無上菩提心一邊上。則不
レ拘二年月前後一。第三時教。與二華嚴一同。此機與二
漸次第三時得益一齊故。又解。第一時説レ有。
但約レ有二法體一説レ非下對二何物一説レ有之義上。但
獨一之義名二初一時一。又名二第二時一。第者居
也。居レ二名二第二一。二者如何。謂ク説ハレ空但一無二
空義一。必空二有物一立二空名一也。故由二空･有二
物一。有二此空教時一故。空教時名二第二一。又名二第
三時一。説二中道一時。由二空･有一立レ中故。如下無二一･
二一則無中三數上。今亦復爾。無二空･有二一則無二中
名一。非有非空是中道故。名二居レ中時一。時者説
聽究竟時。非下約二前後一時上也。由レ是華嚴經不
レ拘二年月前後一名二第三時一。於二深密會一頓悟衆
生。亦不レ拘二年月前後一名二第三時一也。合下約二
前後一不レ拘二前後一之二種三時上立二今家第三
時上。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿レ忽レ諸
| 在婆羅痆斯等者。舊云二波羅奈一訛也 | 中印 度境 |
| 仙人墮處者。舊名二仙人住處一 | 景云。此 爲レ謬 | 又名二仙 |
在レ園遊。有二五仙一空中欲レ度。見已墮落。故云二
仙人墮處一。具如二新婆沙百八十三説一。施鹿林
因縁。如二西域
發趣等者。弘景云。爲レ趣二二乘一。偏説二四諦安
立諦有一。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説二
依他圓成二性是有一。恐レ増二空見一。而不三爲説二
| 遍計所執性空一。名二不了義一 | 云云 | 唯者。守千曰。 |
| 益一 | 云云 | 今詳曰。此釋甚有レ理。謂佛以二一音一 |
寄二三科一觀二四諦一。縁覺寄二縁起一觀二四諦一。菩薩
寄二三性三無性一觀二四諦一。故一四諦教必有二
三乘益一也。轉正法輪者。此就二顯示轉一云二唯
爲聲聞等一。云三實有二三乘益一。兼明二祕密輪一也。
如二上已明一。大般若曰。世尊初於二波羅奈一轉二
四諦法輪一時。無量衆生發二聲聞心一證二聲聞
果一。無量衆生地發二獨覺心一。無量衆生發
起無上正等覺心一。證二於初地二地三地一。乃至一生當
| レ得二菩提一 | 云云 | 玄賛中。章主評レ此云四故知三鹿 |
| 是甚奇等者。上人 | 四帖抄 | 云。未聞法故云二希 |
| 奇一也 | 云云 | 問。次第二･三時亦云二甚奇希有一。與二 |
見。則雖レ
等説一見。則甚奇希有。故次云二一切世間等一。
又第二時云レ更。第三時云二第一一。而以論二教機
優劣一。自可レ知已。有上有容者。周
レ過故。名爲二有上一。而義有レ餘理尚未レ盡。名云二
| 有容一 | 云云 | 是諸諍論等者。守千云。對レ説二常義一。 |
レ足。猶招二諍論一。又上人云。諸法非有非空。一
向説レ有故。尚招二應レ空諍論一。諍論猶未レ去。安
| レ足興レ諍。爲レ無二盡期一。故云二安足處所一 | 云云 | 世 |
趣等者。第二時中爲下初發
趣大乘一諸菩薩衆。破二其有執一。説二大般若一云二諸法空一。即是隱
密爲説二計所執自性本無一。恐増二有見一。未三爲
説二依他圓成二性是有一。名二未了義一。是説二法
空一故。大乘教也。守千云。亦依二正被一唯爲二趣
大一。實具二三乘一。又云。趣者令二發起一也。今言。佛
以二一音一説レ空。三乘隨レ機所聞所觀各異。謂
定性二乘雖聞法空一。但觀二人無我一。如二正量
| 部舍利弗毘曇論第十九一 | 非問分 道品 | 心經幽賛中 |
| 故。又大品經第三 | 勸學品 | 説。欲學二聲聞地一。亦 |
レ説行上。今云。此是共般若。約二二乘空慧一説。又
大般若第一會百二十九。説下廣果天以下已發
菩提心者。尊
重般若觀禮讀誦合掌而去上。今詳。生二五淨居一有二二類一。一者於二廣果天已下一
囘心生二五淨居一。變易身受二佛位一。此約二不定
性一。二者於二廣果天已下一已不二囘心一。至二五淨
| 居一無二囘心理一此是約二定性人一 | 三十論疏云。若 生二淨居一。必不レ生 |
| レ上。亦不二囘心一。取二涅槃一近。躭 レ寂心堅。化必難レ得故無二囘者一 | 爾此定性説下恒來二 |
降一。故定性聲聞亦聞二般若一必得二利益一。自可
レ知已。又不定性二乘。今此説二趣大乘一者是
也。問。其趣レ大人爲二是誰一耶。答。守千云二須
菩提一。今云。般若會上對
告聲聞一。皆是趣大乘者也。又法華信解品説。四大聲聞自述二所得
空一云。我等長夜修
習空法一。無レ生無レ滅無レ小無レ大無漏無爲。於二佛智慧一不レ生二貪者一。得
| レ脱二三界苦惱之患一。住二最後身有餘涅槃一 | 云云 |
解得レ益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
經二十二説。二乘得空有レ分有レ量。諸佛菩薩
無レ分無レ量。又云。須菩提所行空行。欲レ比二
菩薩空行一。百分不レ及レ一。如三毛孔之空比二十
方空一。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見二於
空一不レ見二不空一。智者見二空及不空一。空者一切
生死。不空者大涅槃。見二一切空一不レ見二不空一。
| 不レ名二中道一。中道者名爲二佛性一 | 云云 | 今云。依二 |
空。二者法性空。初蒙二不定性一。次被二菩薩性一
也。問。何故置二唯言一耶。若小乘雖レ悟二我空一。未
レ悟二法空一故。爲レ令三彼機知二法空一。設二第二時一。
故云レ唯也。或觀二第三時教一。爲下趣二諸乘一者上。
説二法空教一。故法空教唯爲二大乘一説也 依一
切法等者。由二經文一有二二意一。一者約二遍計所
執一解。二者就二圓成實一解。二意之中。今此第
二時所レ説無生無滅等。約二遍計所執一説。謂
以二其遍計都無
有レ體故無レ有レ生。若無レ性則無レ滅。由レ無二生滅一即本來寂靜。寂靜之義即
與二涅槃一相似。名爲二涅槃一。非二滅諦涅槃一也
| 景･泰 二師 | 以隱密相等者。問。第二時中。云二皆無 |
中亦同無レ別。何故第二時云二隱密相轉一。第三
時云顯了相轉一。爲二此差別一耶。答。神泰云。初
轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下發
起唯一性空大乘一者上。説二諸法無自性性一。然不レ約二三性
三無性分別一故。名二隱密相轉一。但言二一切皆
空一。不レ説二依他圓成爲
有。如二大品等一是其教也。於二今第三時一。爲下發
趣一切大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法輪上。更無二有上一。
如二華嚴等一是其教也。以レ説二橫計法無。因縁
| 及圓成法爲有故 | 云云 | 由下以二三性三無性一説二 |
三無性一之別上。爲二隱密顯了別一。第二時約二遍計
所執一辨二本來寂靜等一。第三時約二圓實一亦名二
無生無滅等一。所謂無自性空與二法性空一之別
而已 雖更甚奇者。上人云レ更云レ猶云レ亦。
是第二時之説也。自二第一時教一見。則其希
有奇妙未聞。非二同日論一。故置二更言一。雖レ然是
對機説。隱密轉故。非二顯了相一。爲二未了義一。故
云レ猶也 是諸諍論等者。守千云。總相ヲ以密
説二一切諸法體義俱無一。以顯二本當涅槃自性一。
雖下過二有教一名中更奇上。不レ彰二依圓一。理亦未レ明。
猶招二諍論一。是安足處。彼時者第二時所轉也。
亦是有上等者亦二初時有上等一。更有三三性
三無性教彰二法性空一。更有レ容
受三性三無性彰二法性一義上。故有容受 世尊於今第三時等
下。説二第三時教一。普爲發趣一切乘者。泰云。
第二教中不レ明二三乘得益一故。但説二大乘一。第
三教中辨二不定性三乘成佛一故云二一切一。景
云。説二遍計所執空一。即此義當乙爲下初發
趣大乘一者上説甲。具説二三性空有義一。是即當下彼爲二久
學菩薩一轉二正法輪一了義説上也。故言丙普爲下發
| 趣一切乘一者上説乙眞了義甲 | 云云 | 今云。雖レ似二二 |
異。辨二五種性一及辨二三乘得益一。非二久學菩薩一則不レ能レ辨。故二解意全無二相違一 依
一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
生法皆生無自性。於二此縁生法一所レ起計所執
亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
義無自性。故云二一切法皆無自性一 無生無
滅等者。經曰。善男子。我依二法無我性所レ顯
勝義無自性性一。密意説言二一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃一。何以故。法無我性所
顯勝義無自性性。於二常常時一於二恒恒時一。諸
法法性安
住無爲一。一切雜染不二相應一故。於二常常恒恒時一。諸法法性安住故無爲。由二無爲一
故。無生無滅。一切雜染不二相應一故。本來寂
靜自性涅槃。是故我依二法無我所顯勝義無
自性性一。 密意説言二一切諸法無生無滅等一
| 景云。不下以二無我一即爲中圓成實體上。圓成實體乃是眞如。 然由二無我門一入故。從二入門一説云二無我一。名爲二勝義一。 |
| 眞如是諸法勝義諦體。由二性無性門一之所レ顯故説二勝 義一。名爲二無性一。倫云。欲レ辨三眞如之體法無我性亦名二 |
| 勝義一。由二所辨之三種一。種種無 性之所レ顯故。名二無自性性一也 | 問。何故第二時但 |
性一。加
増無自性性一耶。答。第二時約二遍計所| 執一云二無生滅等一。此無生滅 | 乃至 | 自性涅槃即 |
至自性涅槃一。故彰二此自性涅槃是無性性所
顯一。今加
増言一云二自性涅槃無自性性一。自性涅槃之無自性性故。第二時教約二三無性空一
説二一切法皆空一。第三時約二法性空一説二本來寂
靜等一。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
本性者同一時處離言境故。無下可レ守二自性一
者上。故云二無自性性一。如レ是縁起離言境故。生
處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生二現行一。現
行熏二種子一。三法展轉因果同時。如二束蘆互相
依一。故云二無生無滅一。如レ是縁起離言境故。離二
一切障一常恒顯現。故云二本來寂靜一。亦云二自
| 性涅槃一。雖二言辭是一一。以二三性 | 有 | 三無性一 | 空 | 彰二 |
| 此寂靜涅槃一。與下但以二三無性一 | 空 | 彰中此寂靜 |
無レ有レ別。由二如レ是道理一故。若第二時中不
レ言二無自性性一。則以二寂靜涅槃一雖レ彰二非空義一。
非有之義遂不レ彰。欲レ説二非有非空中道一。加二
無自性性言一也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
名レ之爲レ有。我及我所。稱レ之爲レ無。非レ説二有
空法皆空有一。觀二此聖意一。空有無レ乖。法離二智
| 詮一。何空何有。對レ機 | 有空 | 遣レ病 | 有空 | 假説二有空一。 |
| 他之所レ知將爲二謬説一 | 云云 | 今言。輓近講學大 |
墮二外執一。百界千如亦爲中妄執上。猥隨二語言一
論二優劣一爲二大乘一。是余常所惡者。如二大莊嚴
| 論説一。大乘任レ文不レ取レ義。又對法論十二 | 十丁 |
雖レ生二勝解一。而不レ得二出離一耶。由三深安
住自見取一故。常堅執
著如レ言義一故。深安住自見取一者。更不三進求二了義經一故。常堅執
著如レ言義一者。恒堅對
執不了義經一故。如丁聞二一切法畢竟無自性言一故。便撥丙一切諸法性相皆
無乙所有甲。如レ是於二餘不了義經一堅執二如レ言義一
亦爾。是故雖レ信二大乘一。而不レ得二出離一。以下大乘
經由二種種意一説上故。如下薄伽梵於二大法鏡經
中一説上。若諸菩薩隨レ言取レ義。不下如二正理一思
| 擇法上故。便生二二十八不正見一 | 云云 | 今時稱レ學二 |
| 勸一已。問。如二上來既明一。以三三性 | 有 | 三無性一 | 空 |
| 嘉祥十二門論疏 | 下本 | 曰。理明レ不三曾有二三性一。 |
レ不レ性。即設レ問言。無著菩薩依レ經立二三無性一。
云何破耶。答。此是一往對二三性一故言二無性一
已。三性既無。無性即無。講者不レ體二論意一故
宜レ破也。又論主明二無性一者。明レ無レ有レ性。非
レ謂レ有二無性一。講人乃明三無有レ性而有二於無
性一。不レ識二論意一。問。攝論何處有二此文一耶。答。
論有二一句語一。一切諸法以二無所得一爲レ本。可二
| 細尋之 | 已上嘉 祥疏文 | 此疏意破二三性三無性一。似レ破二 |
成二我宗一。此以レ空明二離言中道一也。又我宗以
レ有明二中道一。中道無二二中道一。離言無二二離言一。
故其旨一致也。謂我宗三性若云二實有一。則此
遍計取執性。非二三性一。若云二遍計所執性是都
無一。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
現故。即圓成實性。若擧二一縁起性法體一。非二
計執性一。縁起性故。非二一縁起性一。圓成實故。
復非二圓實一。已擧二一法一今論故。如レ是推徴。三
性都不可得離言説相。亦是觀二三無性一。故
非二相無性一。都無云二相無性一故。無下應二相無性一
者上。亦非二生無性一。實有二生無性一。則應レ名二所執
性一。體是都無。都無二實生無性一故。無下應二生無
性一者上。勝義無性亦復爾。如レ是推求。何物是
三無性。都不可得。故無レ三亦無レ性亦無二無
性一以レ何言レ體。強名爲二離言一。亦名二中道一。此是
以二無性空一談二廢詮旨一。攝論云下以二無所得一
爲
本。以二廢詮境一爲二無所得一。與二我宗一全無レ違。但以二縁起有一談二廢詮一爲レ異已 以顯了
相等者。以二非有･非空･中道一轉二法輪一故。非
レ對レ機。談二法性一故。云二顯了相一。問。如レ是顯了
輪。何故云二普爲一切乘一耶。答。第三時教談二
廢詮中道一故。盡二法性一論。由レ是談二般涅槃法
不般涅槃法性無二一故。説二五性化儀同無
二。於二此處一談二三乘證益一故。云二普爲一切一。
若非二久學大乘菩薩一。如何得レ解二此性無二一。
解二五性性無二一者。名二發趣一切乘人一也
無上無容等者。上人云。今第三時教無二勝
レ是法一。故云二無上一也。初･二時教未レ滿故有
レ容。第三時教圓滿故無レ容也。有説レ有。無説
レ無。於二一法上一有無同時具足。心言倶絶無下
| 應二諍論一法上。故云二非諸諍論安足處所一也 | 云云 |
| [章]爾時世尊 | 至 | 不及一 鈔曰。六明下持二今經一 |
依二一切法皆無自性無レ生無レ滅本來寂靜自
性涅槃一所レ説甚深了義言教上。聞已信解書寫
| 等 | 云云 | 鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處 |
| 云云 | 周 |
尼殺曇分。令レ至二最極分量一。比二不了義教功
徳之一一。此一不レ及二彼最極分量一也
| [章]説此經時 | 至 | 無生法忍 鈔曰。七辨下説二今 |
引二釋論一兩解。一解。一音演説隨レ類各解。如二
維摩經説一。一解所見雖異。所聞義同。此明下
同聞二一教説一人異上故。大小三乘各得二其果一。
如三地持云二所見雖レ異。所聞義同一。此亦如レ是。
雖レ聞二一教一。而聲聞解二人空理一。菩薩解二二空一
故。經云二三百千聲聞遠塵離垢等一意在二於
| 此一 | 云云 | 周 |
塵一初果即得。今云二永盡諸漏一者。此約二阿羅
| 漢果一。故有二不同一 | 云云 | 今云。此得益文。於二次 |
也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
也。此皆於二此一經會一三時倶具。如二至レ下辨一
| [章]金光明經 | 至 | 謂轉照持 鈔曰。述二今文一中。 |
一名二金光明最勝王經一。大唐三藏義淨奉制
| 譯。有二全十卷三十一品一。二名二金光明經一 | 又云二 合部 |
| 金光 明經一 | 隋 | 開皇十 七年 | 大興善寺沙門寶貴 | 道安 神足 | 對二北天 |
| 竺 | 健駄 羅國 | 三藏闍那崛多一 | 此云二 志徳一 | 合入。有二全八卷 |
本一。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲二四卷一。有二十
八品一。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲二五卷一。有二
二十二品一。三梁三藏眞諦譯増
加四品一。今合入爲二八卷二十四品一。名二合部金光明經一。今
| 撿二金光明最勝王經一。第三 | 滅業障品第 五初丁下 | 云。若 |
一心專念口自説言一。歸
命頂禮現前十方一切諸佛已得二阿耨菩提一者上。轉二妙法輪一持二照
| 法輪一雨二大法雨一等 | 云云 | 又合部金･光明經第 |
| 二卷 | 業障滅品 第五十三丁上 | 云。歸命頂禮一切諸佛世 |
| 輪一照二法輪一持二法輪一雨二大法雨一等 | 云云 | 此兩 |
| 故。然淄洲最勝王經疏云 | 三末三丁 | 云。又釋。初 |
| 文言便一持在二照前一 | 云云 | 此是會二不次第一。轉照 |
三種法輪一。世尊初説三乘同行四諦有教。名二
轉法輪一。以二十二行相一獨得二轉名一。第二時説大
乘獨行空理之教。照
破有一故名二照法輪一。第三時説遣二所執空一存二二性有一。三乘之人皆
| 可二修持一。名二持法輪一 | 云云 | 法華玄賛亦同云。金 |
| 以レ空照レ有。非レ有非レ空。可二任持一故 | 云云 | 今云。 非有非 |
| 空離言中道。何取何捨。故今云下 可二任持一故上也。周 | 今云。以二此經轉･ |
レ立二我家教判一。此亦立二三時名一之誠證也。然
| 賢首華嚴五教章 | 上 | 云。依二大唐三藏玄奘法 |
教一。即三法輪是也。一名二轉法輪一。謂於二初時
鹿苑中一。轉二四諦法輪一。即小乘法。二名二照法
輪一。謂於二中時一於二大乘内一密意説言二諸法空一
等。三名二持法輪一。謂於二後時一於二大乘中一。顯了
意説二三性及眞如不空理一等。此三法輪中。但
攝二小乘及三乘中始･終二教一。不レ攝二別教一
乘一。何以故。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一故。
彼持二法輪一在二後時一説。非二是華嚴一。故是不レ攝二
| 華嚴法門一也 | 云云 | 今詳曰。賢首法師爲三強華嚴 |
唐三藏所立意一。今家師傳以二深密三時名目一。
立下由二得益邊一別意趣上。作二一家判一。金光明經･
涅槃經等。亦與二深密三時一同意趣故。同擧爲
レ證。以二金光明及涅槃等所説一。令下與二深密三
時一同
旨。而以爲二三時名目證一立二別旨趣一。如二次下具辨一也。然彼章以二三法輪名一云レ立二三
種教一。此非二今家所立一。由レ時。立レ教是今家意。
不レ由二時名一自二己胸臆一立二一箇名一。作レ判二教
義一。非三今家所二關預一。今章中已云レ明二時利別一。
而破二一時教及五時教一。爲レ無二誠證一。今由二三
時證經一。以二此名目一。次下作二一家判一。今家所
レ明也。賢首以二三法輪之名一爲二立教名一。於下釋二
其名一中上。以二初時中時後時名一爲二釋名助一。不
レ爲二正立教名用二時言一。是非二今家師傳意一。又
云。華嚴經在二初時一説。非二是小乘一。是故不レ攝二
| 華嚴法門一 | 云云 | 今云。賢首不レ拘二今家師傳實 |
所レ義。則應レ云レ不レ攝二華嚴法門一。然如二次下
明一。今家由二深密三時名一立二別旨趣一判教。則
可レ言下我家三時教判攝二華嚴法門及一切經
教一盡上。問。若爾。以二賢首説一應レ爲二妄説一耶。答。
不レ爾。於レ立二賢首所判五教一。非二是妄説一。若以二
此説一謂レ爲二唐三藏所傳教判一。則此是大妄説
也。問。何故云下於レ立二賢首家五教一非中妄説上
耶。答。賢首判レ教別作二一家一意趣。專爲レ立二別
教一乘之所判一。欲下以二華嚴一爲中別教乘上。以二三
法輪一爲二唐三藏立判一。云レ不レ攝二華嚴法門一也。
問。何故賢首判教。立二別教一乘一云レ爲二判教
主一耶。答。先有二慧思禪師･智者禪師一。立二藏･
通･別･圓四教一。云レ該
攝一代東流教文一。而華嚴經爲二別教攝一。若不レ作二賢首判一。但以二天台
判教一而爲二別教一。則釋迦海印三昧一乘。盡二
十世古今一主伴無窮自在教義。遂以不レ彰。
以三圓兼二一別一。爲二華嚴之至極一。復南岳天台
所レ云圓教。被二漸機一之圓教。云二會三歸一一也。
今此華嚴圓教。被二頓機一之圓教。不レ令レ會不
レ令レ歸。海印定中炳現自在之圓教也。可レ言二
頓大圓一乘一也。而雖下於二圓一乘一無
有二二體一。縁起因分有二如レ是二一。由レ是五教判初。云下示二
海印一乘教義一有
二之中。初立二別教一乘一。此賢首教判所二由起一也。以二華嚴一名二別教一故。
不乙辨下唐三藏以二華嚴一爲中第三時上。而云
不レ攝二華嚴一。則例
若爾。何故不レ以二三時教一。云二三法輪一辨レ是耶。
答。以二三時教名一
據。但出中自己胸臆上。如レ
立非
如二汝所言。自立二華嚴第三時義一。故不レ云二三時教一。云二三法輪一。以除二華嚴一爲二別教一
乘一已。持法輪ノ言。取下三乘人可二修持一義上釋故。
蒙二漸機一義。自不レ攝二華嚴經一爲二別教乘一之便
尤好。故就二三法輪一判。由レ是應レ知。爲二賢首所
立便･宜一。判二唐三藏所傳一。非三今家所二關預一。於二
賢首家一是正説也。於下今家所傳必如ト云二賢首
所
言者上爲二妄説一也| [章]涅槃經説 | 至 | 所説義同 鈔曰。四擧二涅槃 |
賛一取レ意引レ之。經言。初有二醫師一。教レ人服乳。
由二純服
乳。國人多死。後有二明醫一。説乳爲レ毒。教並令レ斷。國人並差。後王有レ疾。問二藥
所
宜。醫更二藥方一以レ乳和レ藥。王嗔問レ彼。汝先所レ説。乳爲二毒藥一。何故今者令二和レ藥服一。醫
答レ王言。前爲二純服一。國人多死。常純服レ之故
説爲レ毒。恐レ不レ能レ斷總令レ斷レ之。案二實理一者。
有病宜レ服。有病不レ宜。王今此病宜二和レ藥服一。
| 正所レ應レ可。佛言。我法亦復如レ是 | 云云 | 我初令 |
有。次教總斷乳者。喩三次説二一切皆空一。後教有應者。況三後説二非有非
空一。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
爲レ足。唯了二此事一更無二餘事一。初時教也。我等
聞二淨佛國土教化衆生一。都無二欣樂一。第二時教
也。佛亦如レ是。現二希有事一。知二樂レ小者一。以二方
便力一調
伏其心一。乃教二大智一。我等今日得二未曾有一。非二先所レ望而今自得。第三時教也。即
| 同二金光明･解深密等三時教一也 | 云云 | 與解深 |
| 密等者。以二涅槃經一令レ同二深密一 | 今云。前金光明 文。云二亦説三 |
| 時一。亦二深密三時一故不三別云二 義同一。涅槃無レ之故別示 |
| [章]瑜伽釋中 | 至 | 義意無別 鈔曰。五瑜伽釋。 |
三時。滅後三時一。故云二少異義意無別一瑜伽釋
曰。諸有情等無始時來。於二法實相一無知僻執。
造二二種業一受二三苦果一。如來隨レ機爲説二實相一。
令レ知二諸法如レ是非レ空。諸法如レ是非
有。既了二諸法非有非空一。遠
離無知疑惑僻執一。隨二種姓別一起二處中行一。永滅二諸障一證二寂滅樂一。佛涅
槃後魔事糺紛部執競興多生二有見一。龍猛菩
薩採
集大乘遣相空教一造二中論等一。究暢眞宗除二彼有執一。聖提婆等諸大論師造二百論
等一弘
闡大義一。由レ是衆生復起二空見一。無著菩薩位登二初地一。證二法光定一獲二大神通一。請二大慈
| 尊一説二瑜伽論一。顯揚中道破二空有執一 | 云云 |
| [章]由此誠證 | 至 | 非一非五 鈔曰。六示下由二此 |
謂由三深密･金光明･涅槃等誠證三時之名。今
爲二能作具一。而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。第四轉爲聲。謂爲三順
助經説三時一。今家不三任レ文取一。彰二深意趣一以別作二所判一也。
又由者。第七轉依聲。謂三時名本在二機別一。經
文在二不定姓一。意存二定姓一。今家所判定姓爲
レ本。意存二不定一。依
託此等在二不定性一説三時名上。立二今家判三時一也。此三意中。任レ意レ應取
若以偏圓等下。略叙二今家所判大意一也。以
者。第五轉。與二故字一同。如下三十疏。云中如來説
教。機有二三品不同一。教遂三時亦異上。故三時教
即三品機。三品機器遍
轉三個教時一故。是所因聲也。偏圓機宜等者。若具作レ文。應レ云二偏
機圓機及偏圓漸次一。又機宜言通二上下一。一偏
圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
今應レ作二四句一。一者偏機非二圓機一。謂定姓被二
有教一機。及被二空教一機。二者圓機非二偏機一。謂
定姓被二中道教一機。三者偏機亦圓機。謂不定
姓初偏後趣レ圓者。今此所レ云漸次第四非句
非二教時論一。由下深密經中就二漸次機宜一所レ説
三時之名上彰下今家判二頓･漸･定・不定機器一總
立中三時教上。故今云二若以偏圓乃至教但三時一
也。非一非五者。結丙與下一時五時無二誠證一浪
立上非乙同日論甲
[章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
者。以レ何云レ總耶。謂今家以二一切機教一判爲二
三時一之證文。今此述已。故彰レ非下但約二一不
定姓機一教判之證上故。云二總是一也
| [章]略示教者 | 至 | 中道教故 鈔曰。自下述二今 |
攝一切一正爲二教判一。云レ略者總略也。以二一切一但爲
レ三故云二總略一也。此科文中有二六段別一。初
標牒。二總略爲二三時一。三明下立二三時教一所
爲上。四由二此所爲一明二中道教是第三時一。五
示二今家教判一。六與二古説一對叙結成。今即
初･二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
| 伽八十五 | 二丁右 | 説。契經者謂四阿笈摩。一 |
| 四者増一阿笈摩 | 乃至 廣説 | 如レ是四種師弟展轉傳 |
經一。於二十二分教中一。除二方廣分一餘名二聲聞相
| 應契經一。即方廣分名二大乘相應契經一 | 云云 |
| 倫 淨教一也。云云。淨影等翻云二淨教一。唐三藏門人皆翻云 |
| レ傳。如レ是教。前佛後佛展轉傳説無レ有レ異。故名爲 レ傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用レ此 | 故 |
云二初時教一也。等言等二一切説有經一。如二遺教
經等一此聲聞契經總密説レ有。不レ明三有者有二
其何性一。是即隱密不了義經也 諸説空教等
者。無垢賛及玄賛云二大般若等一。以二大般若一
爲二諸説レ空經上首一故。擧二般若一等
取無垢稱・思益等一分説レ空處。及所餘一切説レ空教多
分少分一。今章文指二如來一代説レ空對レ機教一。多
分少分悉取云二諸説空經等一。二十論疏云三但
説二大般若一。擧二上首一略二少分一。此章指二一切説
レ空多分少分一故。云レ諸不レ云レ等。依レ此四阿笈
等言。多分少分悉等。自可レ知已 以隱密言
等者。明下以二空教一爲二第二一。不レ云二第三一由上。謂
總密説レ空。不レ明三空者亦空二何性一。云二隱密言
總説等一 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
云二即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是一。法
華玄賛云三華嚴經等爲二第三時一。二十論疏云。
後於二七處八會一方説二三界唯心一。雙離二有空一。
| 契二中道一教。即是華嚴･解深密等 | 云云 | 今云。華 |
漸機一。如二次下明一。唯識教者。楞伽･厚嚴･阿毘
達摩･如來出現功徳莊嚴説二唯識一處。皆是
契二中道一教。今總取云二唯識教一也。等者等
取法華･勝鬘･如來藏･涅槃爲レ首。其餘多分少
分説二離言中道一教上 以顯了言等者。明下華
嚴･深密爲二第三時教一之所由上也。顯了言者。
顯了説レ有有二依他圓成一。亦顯了説レ空空二所
執性一 説三無性等者。問。第二時云二總説諸
法無自性一。今此第三時云二三無性一。其差別如
何。答。不レ云レ三唯云二無自性一。但是説レ空。若
云二三無性一。則是三性三無性故。説二即依此三
性立彼三無性一故。離二三性有一。非三別有二三無
性空一。非二三性有一。三無性故。非二三無性空一。依二
三有性一立二三無性一故。此即非有非空離二心
言相一中道教也。是顯了説二法相一故。云二説三
無性一。示二離言説一也 非空非有等者。示二離
言説一。且擧二一縁生法一非レ空現二一縁起相一故。
亦非レ有。火處即水。水處即火等故。非レ有レ火
亦非レ有レ水故。是即離言中道相。故云二非有
非空中道教也一。問。華嚴經初成道已二七日
説。何故今云二第三時一耶。答。今家教判意。雖下
以二深密等三時名一立中三時教上。全不レ依二深密
意一。亦非レ不レ依。深密多分約二不定姓漸機一。以二
年月前後時一説二三時名一。少分約二定姓頓機及
偏機一。不レ拘二年月前後一。説爲二三時一。今家總
合多分少分三時一取判二一切教一。被二頓機一教。華
嚴多分説同。故今少分蒙二頓機一以二華嚴經一
爲二第三時一也。問。第三時言。已以二次第一云二第
三時一。何故以二華嚴經一爲二三時中第三一耶。答。
今家意。三時教名但在二機器一名二于教示一。云下
如來設教有二機三品不同一。教遂三時亦異上。復
云下約二理與
機乃有二三時前後一。亦無中三時前後上。故三時名是機器熟名。今且約三頓機被一唯
心教一辨。則於二華嚴前七會一。地上薩埵由二宜
聞本願縁力一。盧遮那如來心上。唯心文義相
| 現。此名爲レ教 | 如二下教體 下具辨一 | 其文義教爲二増上縁一。 |
| 地上薩埵心上 | 觀察 智心 | 亦唯心文義相顯現。如レ是 |
離二計執相一。是空爲二第二一。此有與レ空於二唯心
文義上一同時處現。故即非レ有非レ空離言。是
中道爲二第三一。被二頓機一三時故。三時次第亦
頓一時顯現。由レ是無垢稱賛中。云下三雙遮二
有空執一。並説二有空宗一。即華嚴･深密･法華･楞
伽･厚嚴･勝鬘等是上。又二十論疏。云下雙離二有
空一契二中道一教上。既云二雙遮離 説一。明知。頓一
時有空具。其一時有空具處。即契二中道一。非
空之教也。是爲二第三時一今家所レ言時者。是識
變時。非二心外實有時一。次第亦是識變。一二三
數亦識變現。必以二妄情一不レ可二異解一。但於二觀
心一當可二推求一。如二玄賛釋一。時謂但是聽者根
熟感二佛爲説一。説者慈悲ヲ以應レ機爲談。説聽事
訖。總爲二一時一。又聽者根器或鈍。於二一刹那一
猶未レ能レ解。非二刹那時一。是前後時。又根器或
利。由三能説者得二陀羅尼一。説二一字義一一切皆
了。或能聽者得二ルヲ以淨耳意一。聞二一字一時一切能
解。此是一念説聽究竟爲レ時。今所レ言華嚴爲二
第三時一。於二一刹那一三時具足。約二其第三時
邊一以二華嚴一爲二第三一。其實非二第三一。非レ非二第
三一。即不レ拘二年月前後一三時之中第三時。説
者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
尼與二無漏耳意一之所二縁起一。非二凡智所
測。問。玄賛及三十論疏及此章下文云。准二今新經一。
頓教大乘但是一時。與三一大機不二從レ小起一。
| 散被一唯 | 云云 | 又云。約二頓教門一無二三時一等。 |
時一。頓漸相對釋故。今云二頓一念三時具一。是
非二三時一。非レ非二三時一。今約下非レ非二三時一邊上
云レ具二三時一。玄賛等約下非二三時一邊上云二頓唯
一時一。次第及數亦於二一念上一。心變二次第
及數之相一。被二頓大機一三時故。三時亦頓一
刹那具。其一念上第三時處爲二中道教一。故
云二華嚴第三時教一。又深密少分被二頓機一不
レ拘二前後一爲二第三時一。亦與レ此同。蒙二漸機一年
月前後三時亦心變現。如レ常可レ解。又他家
學者有下就二教前後一。前爲レ劣。後爲レ勝之病上。
此執病如二膏病一。粗至二不可治一。若執二前教
爲
劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。何不レ爲下以二此經一劣中于鹿苑之説上。復若執二後
説教爲
勝。則涅槃經後有二遺教經一。亦有二摩| 訶摩耶經一 | 名二大衍經一。亦名二 母子相見經一 | 此二經在二最後一。判 |
能顯中邊慧日論中一。今家判二教勝劣一。據二所説
義類一。不三必拘二説時前後一。故説二中道一教不レ拘二
前後一。名二第三時一。聲聞相應經是四阿笈摩故。
不レ拘二前後一是初時教。如二遺教經等一諸説レ空
教名二第二時一亦爾。二十論疏中。云下以二七處
八會一爲
後亦同レ是解。了義燈中。採二此等所傳義一判二深密三時一。云約二義類一。然近世他家
講學。不レ識レ有二師傳一。亦不レ觀二唯心義一。猥作二妄
| 説一。以二義類相從説一爲レ謬。可レ言二瞽論一也 | 已上 不レ辨 |
| [章]由諸異生 | 至 | 不求大位 鈔曰。此下三明下 |
明二空教所爲一。三明二中道教所爲一。今即初也。
就下被二漸機一三時上而明。由者。若約レ人則是第
六屬聲。所化能化繋屬故。復若約レ法第七
依聲。依
託人我妄執一四諦教法起故。又第四爲聲。雖三佛非二本懷一。順
助一分計執對治一轉二四諦輪一 諸異生趣者。異生有二二義一。一者別
異爲レ異。謂聖唯生二人天趣一。此通二五趣一故。二
者變異名レ異。此轉變趣二邪見等一故。生謂生
數。異二聖人一之生類名爲二異生一。趣者類也。異
| 生趣類多故云レ趣也。無始者。無性攝論一 | 十一 |
| 丁 | 曰。無始時者初際無故 | 云云 | 又勝鬘述 |
| 曰無始者顯無二本際一。是常趣義也 | 云云 | 今云。 |
是 迷執有我等者。我是常一主宰義。於二生死往來一執
レ有二常一主宰者一也。愛河者。表レ有二出期一云
レ河。癡海者。表レ
佛初説四諦等者。明下約二漸機一初時教上。問。
何故聽二四諦教一破二人我執一。唯有二其法一耶。答。
大凡外道等執下實有我作
受一切一等上。世尊爲説三諸法蘊･處･界三無漏因果。非二實我有一。彼
聞二染淨因果三科法門一。雖レ斷二人我一。執二法是
有一 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
有。證二人我空一者。證二一切諸法三世實有法體
恒有一已。則悟
達人空無我觀一也| [章]佛爲方便 | 至 | 何所斷捨 鈔曰。二明二空教 |
等者。周
法華云二會三歸一一。善現自言下於二菩薩法一心
不中希樂上。答。今云二囘心一。因レ聞二般若一悔レ修二於
小一。不レ爲二趣大一。以二説レ大已一非レ名二囘趣一。窮子
偈中。須菩提等。我自思
惟欲レ出少分方便一| 云云 | 何所造修者。造レ惡修レ善。斷捨者。斷レ惡 |
| [章]佛爲除此 | 至 | 信解修學 鈔曰。三明二中道 |
無性一 勝義生等者。擧二所被人一。上須菩提等
亦相同也
| [章]遍計所執 | 至 | 二種現故 鈔曰。此下第四就 |
就二三性一示二中道一。二約二執詮一示二中道一。三約二
迷悟一示。四示二中道教是第三時教一。今即初科
也 遍計取執無者。二十疏云。説二能執心一名
爲二遍計一。遍計所取名爲二所執一。此是無法也。
| 不レ能三與レ識作二所縁縁一 | 云云 | 頌説二遍計所執 |
我倶遣等者。明下達二遍計無一觀相上。法我者。我
法二執。倶遣者。悟
達計執本來都無一。則我法二執倶自遣去。即遣虛觀故云レ知也 依他
圓成有者。頌説三依他起自性分別縁所レ生。圓
成實於レ彼常遠
離前性一。有者縁生有。依他是縁生法。圓實是於二依他一自顯現故。今云レ有。
若説爲レ無。便是邪見。撥二於有性一。故照眞俗雙
存者。明下達二圓依有一觀相上。眞俗者。圓依雙存。
| 非即非離。聖凡二境。涅槃經十三 | 聖行品 | 説。出 |
| 世諦一 | 云云 | 眞者圓實。俗者依他。謂於二依他一 |
又於二依他一證二圓實離言一。智力自在而變現。
是名二聖人一。如レ是凡聖二境縁起生故。今云二雙
存一。彰レ非二都無一。是即存實觀。故云レ照也。遣虚
與二存實一即唯識觀。合爲二一重觀一。是相承義。
謂悟
達計執本來都無一。則謂存二依圓實一。如二下具明一 無無所無等者。明二計執無一。謂今
云二計執無一。本來自性無故云レ無。無二更可レ無
者一故云二無所無一 有有所有等者。明二依圓
有一。謂今云二依圓有一。已有二縁起有物一故云レ有。
有二更可レ有者一故云二有所有一 言有而有等
者。此下明二遣虚存實合是一重觀一。謂雖レ云二
依圓有一。而其有亦可レ言レ無。執二依他･圓成實
有一。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
執二唯識一亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
| 唯識性。以有所得故。非實住唯識 | 云云 | 故今 |
明二無亦有一。謂雖レ云二計執本來都無一。而其無
亦可レ云レ有。當二妄情一現我法執相。是心變故。
如二二十論疏云一。但是凡夫起二能執心一當情顯
現。名二凡夫境一。非レ説二爲レ境故即是所縁縁一。但
作二所縁一不レ能レ作レ縁。當情現故。無二體性一故。
説二此執心一名二能遍計一。體是有法。所變影像
體亦有法。名二所遍計一。遍計所取當情所現。情
有理無。説爲二所執一。遍計性成。此唯凡夫所作
| 之境。名二非聖境一 | 云云 | 由レ是云二當情我法二種 |
| [章]令除所執 | 至 | 諸離執皆存 鈔曰。二約二執 |
別説。識相令レ知遣レ生二厭斷一。即依他起ト云テ令
レ除二二執一故。令除諸取ト云也 我法成無者。
令レ除二實有固執一。則我法執本來都無。自成二
解了一。此云二成無一 離執寄詮等者。悟
達本來都無一已。則一切法有無心言路絶。是法眞
理即爾顯現。故不レ寄レ詮。則何眞何俗之有。
故今云二眞俗有一。皆是依詮談旨。故云二寄詮稱
有一 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
凡法性是離言故。不レ依二言詮一則
妄者妄分別。即有漏尋伺。自二尋伺一起レ言故。
今云二妄詮一。非無者。當レ情現二我法相一。此相非
レ無。非不無者。約二我法法體一。則本來自性無
故。云レ非レ不レ無 當情似有者。釋二非無一。據體
無故者。釋二非不無一。上來釋二妄詮我法一已。次下
釋二妄詮眞俗一 妄詮眞俗等者。從二虚妄分別
尋伺一起二言詮一。以妄
詮依圓一。依圓二爲レ非二體有一。不レ稱二離言法體一故。依圓法體性離言故。云二
非有一。又可。眞俗非レ妄。是縁起故。縁起即法
性故。不レ稱二妄詮一。云二非有一。妄詮從二妄分別一起
故 非稱妄情者。釋二非有一 體非無故者。眞
俗體縁起故非レ無。非無故云二非不有一 我法
無故等者。略結二遣存一。倶是執者。我法倶當情
現。則可レ言レ有。倶是固執。都無故云二皆遣一也。
悟二本來無一處。自皆遣也 眞俗有故下明二存
實一。眞俗本來縁起有故。於二諸眞俗一離二固執一
已。悟二本來都無一。則眞俗自存
| [章]由此應言 | 至 | 破此執空 鈔曰。三約二迷悟一 |
情句一。周
益謗二遍計無一。増説習レ有。二言レ無者。損減謗二
依圓有一。減説執レ無。三亦有亦無者。相違妨
有。不レ可三一法雙説二有無一。猶如二水火一。不二同
體一故。四非レ有非レ無者。成二戲論謗一。准二第三
| 句一可レ知 | 云云 | 今云。立二實物有一。如二勝論大有 |
有亦無一。如二離繋子一。又立二非有非無一。如二邪命
外道一。如二成唯識第一卷具破一。四句倶非 悟
情四句等者。周
言レ有者據二圓依一。言二亦有亦無一者合説第四句
| 准可レ知 | 云云 | 瑜伽論攝決擇分説。又有性者。 |
立有義一能持二有義一。若無性者。安立無義一能持二無義一。故皆名レ法。由三彼意識於二有性義一。
若由二此義一。而得二安立一。即以二此義一起二識了別一
| 云云 | 由レ是應レ知。大乘所説有無。謂識生時似二 |
離二邊一契
會中道一。謂且擧二一縁生法一觀察。計執相本來無。如レ是悟達同一時處。依他縁
生相本來具足。如レ是縁起。水處即火。火處即
水等故。一切同一時處縁起。如レ是於二一法一
觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
現。有無心言路絶。而本來凝然。是名二悟情四
句一。是即法性故。云二四句皆是一 説境我法空
等者。下。釋二悟情四句一。境我法ノ言。心外實境。
如下説二唯識一示中外境無上。是即破二法體恒有執一
説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
境。如下説二唯識一具中識性識相上。識性識相不レ離
レ心故。是縁起有。是即破二一切撥無執一。説二唯
識三性一。一言教破レ有破レ空。而亦有空宛然具
備。是即悟情四句
| [章]諸偏見者 | 至 | 第三時也 鈔曰。四示二中道 |
中道教是第三時一。先擧二偏見者聞レ説レ有即快
レ心爲レ初。聞レ説レ空即快レ心爲
後。示二此初後即法爾相一。聞レ有快レ心是無智者。聞レ空快レ心
邪智者。故有爲レ初。空爲二其次一 今言非空非
有等者。正示二中道教是第三時一。謂如二華嚴･
深密等一。非空非有中道教。雖レ非二前後漸次一。
法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
破二初有執･次空執一。不レ拘二前後次第一。宛然照
破初有次空一所二宣説一中道教故。即名二第三
時一也。第謂居也。譬如下印文讀時雖二前後一。印
レ紙同時上。破執雖二前後一。悟入與二破執一同一
時處。如二明來暗去一。是爲二今家師傳一。由二此
義一故。二十疏中云下後於二七處八會一方説二三
界唯心一。雙遮二有空一契二中道一教。華嚴･解深密
等上也
| [章]約理及機 | 至 | 漸悟之人 鈔曰。五明頓漸 |
約二漸機一明二三時一。二約二頓機一明二三時一。三示
レ無二別定教一 約理及機等者。自下初約二漸
機一明二三時一文也。約レ機自可レ知。約レ理之理
言有二二意一。一者所詮道理。二者所證之理。初
所詮之理者。周
| 云云 | 次所證理者。玄賛一云。即依二此理一無二三 |
| レ教就レ機説二三乘法一。或三或一。理不二相違一 | 云 |
| 云 | 然義演云。據レ實理無二三時一。今約三證有二 |
| 淺深一故。理分二三時一 | 云云 | 今云。義演由二玄賛一 |
證智有二淺深一。證理一味無レ別。而漸機所證理
與二頓機所證理一。一味榕故。漸機所證極云二第
三時一。頓機所證極理亦云二第三時一也。故今云
レ約レ理也。又由二周
漸機所被教所詮理立二三時次一。又頓機所被
教所詮理。自二最初一深。故准二漸教第三理一爲二
第三時一也。今云。此釋有レ理也。義演與二周
二釋共有レ理。故
預也。此文中。約理及機四字。有二二義別一。初由二
開發義一。云三是通二妨
謂此四字意通。亦應レ在二次若非漸次句首一
也。初通二妨
| 寶王如來 性起品 | 擧二世界初成。先色界。次欲天。次人 |
聲聞。次一切衆生善根上。復同經三十七。擧下日
出先照二諸大山王一。次照二一切大山一。次照二金
剛寶山一。次照二一切大地一之喩上已。次説下如來
成
就無量無邊智慧日輪一。先照二大菩薩一。次照二縁覺一。及照二聲聞一。次決定善根衆生。次照中一
| 切衆生上。又涅槃三十二 | 迦葉品 | 説。佛已多喩ヲ以 |
| 一孝順父母一利根智慧。二不 孝利根智慧。三不孝鈍根無智 | 三田 | 一上田。種レ一得レ百 二中田。收レ實得レ半。 |
| 三下田。種レ一得レ 一。爲二藥草一故 | 三器 | 一完。二 漏。三破 | 三病 | 一易レ治。二難 レ治。三不レ可レ治 |
| 三馬 | 一調壯大力。二不調齒壯 大力。三不調羸老無力 | 三受施人一 | 一貴族。聰 明持戒。二 |
| 中姓。鈍根持戒。三 下姓。鈍根破戒 | 廣説如レ彼。此等聖教先爲二菩 |
| 薩一。後爲二二乘一 | 三子三田等。由二經説一。初喩二菩薩一。 次聲聞。次一闡提。如レ次應レ知 | 如 |
爲二菩薩一説中般若及深密等上耶。開發意通解
云。理在二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深機
亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深密
| 經説二三時別一 | 云云 | 若由二此義一。則此四字不レ通二 |
次文一。云下若據二衆生機器及理一。可
有二頓漸之| 教一 | 云云 | 若由二此義一。則理者所説道理。機者機 |
深。則亦應レ有二唯淺唯深道理一。機亦有二大不レ由レ小起一。故於下約二頓機一
文上。亦應下令レ冠二約理及機文一而釋上也。謂由二聽
者機縁増上力一故。機器有二淺深一。則所詮理必
有二淺深一。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
也 乃有三時等者。是即約二年月前後一三時。
諸教者。有･空･中三時次第也。此是對二不定
姓一。云二大由レ小起一。解深密經等者。經第三
分別瑜伽品。説二諸法唯識一文也。若明二先レ小
後レ大之例一。又法華經第五卷。説下轉輪聖王
解二髻中明珠一與レ之譬上。此亦先レ小後レ大也。同
第三卷。説二大通智勝佛化益一。此亦先レ小後
レ大也。雖レ非二三時次第一。先レ小後レ大意相同也
若非漸次等下。二約二頓機一明二三時一。非漸
次者。即頓機也。是大不レ由レ小起也 即無三
時諸教等者。無二三時前後次第一云二無三時一。
諸教者。簡下被二漸機一三時有空中教示次第上。
今云二無諸教次第一。此意。如二前所
明。有空執頓一時無。非空非有中道彰教故。無二前後三
| 時一。頓名二第三時一也 | 秋篠云。問。今云二前後一。爲二義 前後一。爲二時前後一耶。答。此義 |
| 前後。非二是年月一。云云。今云。此説不レ爾。時即説聽究竟 時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。 |
| 秋篠釋 未レ穩 | 約其多分等者。今家以レ約二多分一處處 |
時前後次第一。華嚴中説二唯心一。是初成道竟最
| 第一説。此約二多分一 | 云云 | 義演釋云。意云。説二華嚴是頓 教一者。約二多分一説。如二入 |
| 法界品一。五百聲聞亦在二會 座一。明知亦通二漸教一。云云 | 今云。成唯識疏中。雖下 |
云二多分頓教一。意含下深密爲二漸教一亦約二多分一説意上。問。以レ何知二其意一
耶。答。如二唯識開發中云一。若約二漸教一。此論即
漸教收。其漸教者。依二多分一説。解深密經説二
唯識一是。若約二頓悟一即頓教收。其頓教者。依二
| 多分一説。華嚴經等説二唯心一是 | 云云 | 由レ是則多 |
レ約二多分一耶。深密經中明下説二三性三無性中
道了義一得益上云。説二此勝義了義教一時。於二大
會中一有二六百千衆生一。發二阿耨多羅三藐三菩
提心一。三百千聲聞。遠塵離垢。於二諸法中一得二
法眼淨一。一百五十千聲聞。永盡二諸漏一心得二解
| 脱一。七十五千菩薩。得二無生法忍一 | 云云 | 説二分別 |
心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與二華
嚴一同。復三百千聲聞遠塵離垢得二法眼淨一
者。是則深密經被二二乘漸悟一之教。聲聞相應
契經。與二提謂經一同應レ名二第一時教一。又七十
五千菩薩得二無生法忍一。是被二菩薩漸悟一教。
即年月前後第三時教也。今云レ約二多分一。深
| 密經中。漸悟菩薩得益在レ説二四品一 | 無自性品･ 分別瑜伽品・ |
| 地波羅蜜品･成 所作事品也 | 其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。 |
| 但在二品一 | 無自性品･分 別瑜伽品也 | 故此少分。又華嚴經爲下 |
有二聲聞得益一。是少分故。華嚴深密倶約二多
分一名二頓漸教一。今此次文云二多分頓漸無レ別定
教一故。由レ是義演但於二華嚴一釋爲二不是一。後學
不レ識二如レ是差別一。浪爲二妄評一。有智之人請審
察諸一。然今此章中今文云二約其多分一。但雖レ似
レ在二華嚴一。次云二多分頓漸一意。與二開發一同。故
明知。通二華嚴･深密一之多分也。周
其多分一。但於三華嚴被二頓悟一釋未盡。今釋二此
文多分一云。華嚴八會之中。前七會第二七日
説。但被二頓悟一之教。第八會在二鹿苑後一被二漸
機一教也。是故今此文云二即初成道華嚴等中
説唯心是一者。取二前七會説一故。今云二約其多
分一也。前七會説頓悟法門。更無レ餘故。華嚴
| 等中者。舊華嚴二十六 | 三丁左 | 新經三十七 | 三丁 |
| 左 | 説二唯心義一也。已上約二頓教一辨二三時一已 |
説四此顯三頓漸無二別定教一。入法界品。五百聲
| 聞亦在レ座故 | 云云 | 意言。今家意言。一切經教 |
中三時教。亦無二此經全分初時。或此經是全
分中時。或此經全分後時一。多分頓或漸故。三
時教亦無二別定教一 隨一會中等者。或華嚴
會。或阿含。或般若･法華･涅槃。悉其一會中。
頓漸諸機隨蒙レ益。雖二諸機同時蒙
益。隨二彼彼機一名レ頓。亦名二漸教一 華嚴説有聲聞在
會者。示二隨一會中所レ應益一。舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。如二開發云一。彼經八會非二
| 是首末相續説一故。初之七會成道即説 | 第二 七日 |
| 云二逝多林説一。又 云二祇園精舍説一 | 故第八會亦有二聲聞一。如二大般 |
終二至一涅槃所説大義相似。聖者結集以爲二一
部一。故佛經内諸有レ
部一。雖二第八會後時別説一。於二事及理一皆不二相
違一。上古諸師種種異説。既不レ悟レ是。所以皆
非。故華嚴通被二頓漸一。不レ應三唯説二是頓教一故
| 云云 | 然華嚴探玄 | 二之九丁左 | 賢首法師以下菩 |
會後時説上。同破云。此等所判恐不レ順レ文。以三
初七日定不二説法一。十地論云。何故不二初七日
説一。思惟行因縁行故。已言二思惟一。明知非二説
法一。設有下救言中只不レ説二十地一非
不レ説二餘法一者。則不レ得レ言二思惟一也。下論又釋。爲レ顯二己
法樂一。是故不レ説。故知初七定非レ説耳。又第
八會亦非二後時一。何得下於二一部經一。前已説レ半。
中説二餘經一。後方更續上。豈令丁佛無二阿羅尼力一。
不丙能一念説乙一切法甲。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫安
置未來今一。未來一切劫回置二過去世一。又云。於二一念中一建
立三世一切佛事一。乃至廣説。如レ是等文處處皆在。
豈可三所用鶖子祇園而非二此類一。是故知。
| 此經定是第二七日説 | 云云 | 今云。賢首法師所 |
二七日説第八會一。然二品文既説下於二一念中一
建
立三世一切佛事上。若以二離世間･不思議一如レ是成破。一切世間悉皆應レ成二所破一。唯非二
第八會第二七日説一。一切百千劫事。悉皆第
二七日所用。如何但爲レ成二第八會二七日
説ト云義一。以二離世間･不思議一爲レ證耶。欲レ破
成狹宗一。以二如レ是寬因一。則無量過去來。善二因明一
者自應二審察一。復以二初七日思惟法樂義一破二
菩提流支一。若以下彼破二今家一。離世間･不思議
力上今返破。則初七日亦於二一念中一建
立三世一切佛事一。如何云二初七日思惟不説一耶。復
説乙一切法甲。今亦以レ是
謂佛成道已即時應二説法一。何レノ陀羅尼力所アリテ
レ闕。初七日間不レ能二説法一。有レ作二思惟一耶。復
顯二己法樂一者離世間不思議力故。顯二己法
樂一。一念何不レ現二他受用法樂一耶。故彼所レ
爲レ未二穩當一。今謂。離世間不思議之説。學者
非世間。以レ是不レ可レ
法及自受法樂一。學者世間之説。今家云二第八
會後時説一。亦學者世間。必以二學者非世間一不
レ可レ
過失一。菩提流支云三初七日説二前五會一。違二學
者世間一故。成二大過失一。違二十地説一。即學者世
間相違。故以二離世間不思議説。
會後時説義一。爲二大過失一。若強云下違二離世間
不思議之説一故。第八會後時説義不
成。則自二菩提流支一以二離世間不思議一應レ成三初七
日思惟即現二他受法樂一。故賢首
學者詳察。余讀二阿含經一有レ感二今家義一。自二成
道思惟一至二雙林入滅一。是阿含經説相。結集
爲二一部一。儼然可レ觀。今第八會亦如レ是已
聲聞在會者。如二前已明一故。少分是漸教。今
云二頓教一。約二多分説一也 深密亦有等者。明三
深密亦通二頓漸一 亦有聲聞下。有二得淨及六
百千衆生八字一。現本脱落。披者補焉。下諸
藏章亦引二此得益文一。然有二六百千衆生八字一。
故知脱落。深密通二頓漸一。多分是漸。如二前已
辨一 勝鬘經中等者。明丙勝鬘經雖下唯一乘
被二菩薩姓一可
云二頓教一。至二意生身説一。通二三乘一説。故通乙頓漸甲。如下前引二經述
經中等者。明三法華亦通二頓教一。經第六卷文。
周
| 乘人也。故知法華不レ云二唯漸一也 | 云云 | 法華是 |
頓悟一。普門品亦説二八萬四千衆生發無上菩
提心一等。是少分説二頓悟一。故知頓漸無二別教
門一。隨レ機以分。故此通也 故知法華等下。
結下法華漸教通レ頓。華嚴頓教亦通二漸教一。稱二
頓漸名一約二多分説一。無二一經一論別定頓漸一
教。由レ是自知。立二初時･第二時･第三時名一。亦
隨レ機名故。無二別定判三時教一。是今家所判
也。近世他家講學。膠
執華嚴五教宗名一。定判一經一爲レ始爲レ終。大惑甚矣。其弊及二今家
三時教判一。吾門學者鳴レ鼓攻レ之可矣。固餘經
通二頓漸二悟益一者。無垢稱經中説二序品一時。
八萬四千人皆發二無上正學心一。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得二法眼淨一。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在二鹿野一轉二四諦
輪一。無量衆生發二聲聞心一。無量衆生發二獨覺
心一。無量衆生發二阿耨菩提心一。無量菩薩得二無
生法忍一。住二初地二地三地乃至十地一。無量一
| 生補處菩薩一時成佛 | 云云 | 又大品經第三 | 勸學 |
| 品 | 説。欲レ學二聲聞地一。亦當應下聞二般若波羅蜜一 |
亦復如レ是。何以故。般若波羅蜜中廣説二三
| 乘一。是中菩薩聲聞辟支佛當レ學 | 云云 | 由レ是應 |
第三時教自可レ知。鹿苑轉法輪亦復如レ是。皆
隨レ機名二初時等一。如三提謂經説二受
膠執定判一。又涅槃經説
| [章]若依覺愛 | 至 | 故略不説 鈔云。六段文中。 |
下。初結二一時教無
證。若依對虬等下。二結二五時亦無
證 定有五時前後等者。對三一時教無二漸次次第一。則此五時有二次第一故。爲レ有二
道理一。然云二五時一。爲レ無二證文一。亦定判レ五。不
レ識三隨レ機有二教時一故爲二妄所立一 今總不依
者 總結不レ依 若依衆生等者。三擧二今家
頓漸一簡二古説頓漸一。今家頓漸約二理機一故。同
一會中爲レ有二頓漸一。不レ同二古説定判一。周
若有二一機一。初悟二生空一。後悟二法空一。教被二於彼一
名爲二漸教一。若有二一機一。頓悟二二空一。教被二於レ彼
即名二頓教一。時亦准レ是。要望二機･理一方名二頓漸一
| 云云 | 若不約機等者。四正簡二定判妄説一。周 |
| 及機一。教時頓漸不レ成 | 云云 | 故唯識唯云等者。 |
釋成。一教被機得レ爲二頓漸一。唯識論説下阿陀
那之教不中爲二凡愚一開演上。而不レ遮二定姓聲聞一。
今有二教示一被二此不定姓等一。即得レ爲二漸頓教一
也。言二定姓一者。定姓聲聞也。問。論言レ愚。此即
趣寂。如何今取二趣寂一耶。答。趣寂之中有レ愚。
遮説二愚法一。云二趣寂一者。不レ遮二不愚一。若不レ爾
者。愚不愚二類何別。疏解二愚即趣寂一。亦同二
於此一。若言二定姓是大乘定姓一者。理不可。所
以爾一者。阿陀那等教本爲レ被説。何所由説
レ不レ遮耶。又云二定姓大乘一亦然。今唯識意明三
| 一教有二頓漸一故。定姓大乘即其頓故 | 已上 周 | 基 |
頓漸一。
密･唯識説下阿陀那識甚深細。我於二凡愚一不中
開演上耶。通云。此唯彰下説二阿陀那識一正所被
機。定姓頓悟･不定姓爲二對機一。凡愚傍所被上。
故今云レ非レ遮二不定及定姓一。文云二唯云一之唯
言。非二簡持義一。此顯勝義也。欲レ示二勝正所被一。
云二於凡愚不開演一。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不レ遮二不愚法聲聞定
姓一也 此依證果等者。周
但約レ得二聖果一。不レ約二人天一。若説二人天一。即有二
四時教一 其二乘等者。釋二人天時一。問。何故
得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信解品云。以二
| 冷水一灑レ面等。即其事也 | 玄賛六云。用二二乘權巧 三歸五戒之教一以被二其 |
| 心一。如二冷水灑面。且令二悔滅一制伏十纒惑一。暫息二八難 之苦一得レ生二人天一。少漸厭レ苦復二本所 忻。名レ得二醒悟一。 |
| 云云 |
| [章]今依師授 | 至 | 任情取捨 鈔曰。述二今文一大 |
上來三時教判之説。非二章主自作意悉是由二
大唐三藏和上一所二傳授一義ト令レ知レ之。云二今依
師授一也
| 大乘法苑義林師子吼鈔卷二 | 尾 |
| 第三 | 自二第三門始一至下此門 中擧二異計外道一終上 |
南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
| [章]第三詮宗 | 至 | 説爲宗別 鈔曰。自下第三 |
立二宗別一。三叙二今家宗別一。四總結。初中有レ三。
初標
牒此門一。二釋二詮宗二字一。三釋二各異二字一。今則初･二･三也 第三詮家各異者。初
標
牒科門一也。秋篠曰。内外大小各有二所宗一。| 其宗非レ一。故云二詮宗各異一 | 云云 | 夫論宗已 |
詮宗二字一。論宗者即詮宗也 崇尊主Footnote:
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