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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00

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  No. 2323 [cf. No. 1861]
大乘法苑義林章師子頻伸鈔叙

安永第五春。有掛錫于平安講大乘義林
章。而欲令學者蹈足于中道之正路焉。嗟
呼斯講也豈易辨哉。至論其中道之正路。
芒乎忘疇畦于有無也。然輓近他家之講學
多以易易言之。以ノ故但數其名相。談其玄
者蓋鮮有之矣。修多羅有之。如師子王晨
朝出穴。頻申欠呿發聲震吼。是爲十一事。
一爲欲壞實非師子詐作師子故。二爲欲
試自身力故。三爲欲令住處淨故。四爲
諸子知處所故。五爲令群輩無怖心故。六
爲眼者得覺悟故。七爲一切放逸諸獸不
遊逸故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大
香象故。十爲教吿諸子息故。十一爲欲莊
嚴自眷屬故。我今所講説亦復爾。一爲欲
壞實心非大乘口唱大乘故。二爲欲試
自學力故。三爲欲令心地淨故。四爲門弟
子知我心地故。五爲聽衆無退心故。六爲
&MT90130;怠者生勤勇故。七爲一切不實學者不
膚受故。八爲諸好學者來依學故。九爲欲
調大强嗷起執著者故。十爲教吿諸弟
子故。十一爲欲莊嚴我門學者故。一切蔽
塞中道學者聞我講説。則蓁棘自闢得駸
駸古學之正路焉故。今聊&T047368;所講説。以題
目師子頻伸鈔而已。乃今且以所以題者
書之筴端云爾。南都諸大寺留學法相大乘
沙門基辨。謹書于平安城第五橋鹽竈邊之
客舍
附言
一斯書於南京諸大寺見數多本。文字脱落
  錯亂寫誤。其品非一。皆以疎筆草書所
致誤謬也。余於南京諸大寺見兩本。其
一置題云大乘法苑林章大乘基撰。闕義
一字。又有一本如現本。其後在興福寺
頗見數本。置題非一二差。或云大乘法
苑林第一。闕義章卷三字。或云法苑義林
章。闕大乘字。或云大乘法苑章。闕義林
二字。不知何是。今所講註由現梓行本。
是亦南京所藏一本而已
一撰號亦復爾。但云基撰。或云大乘基撰。
  或云沙門基撰。現梓行本亦是一本也
一篇目有無其品非一。現本初所&T047368;其言非
  虛。今就一一有篇目本而已。此篇目中
第五所載二十七賢章。往古別行非義林
中。又有此中スル本。恐後人加入歟
  慈恩末資釋基辨敬識


大乘法苑義林章師子頻伸鈔
卷第一自卷初至
十紙右四行

  南都西京藥師大寺法相
大乘宗沙門釋基辨 撰
[章]題目 鈔曰。將釋此題目。大分爲二。初
離釋。後合釋。初離釋者。此有四釋。初釋大
乘。二釋法義二字。三釋義林字。四釋章一
字。初大乘者。簡別小乘。小乘亦應有法苑
義林故。釋大乘名諸家爭競。今且由章主
釋。對法抄曰。大謂弘廣。七義相應形小之
辭。乘謂運載。教・理・行・果健運之義云云此中七
義者。
對法十一云。一境大性。無量教法爲境界故。至外道
小乘等。一切悉爲所縁境故。二行大性。行二利故。
三智大性。了二空故。四精進大。三劫修難行行故。
五善巧大。不住生死涅槃故。六證得大。證得百四十
不共法故。七業大性。窮生死際作佛事故。如是七
大性相應云七義相應也。又此中教健運是教大乘。謂
詮大乘三藏教等。能詮教文廣名大。有健運云乘。
次理健運是理大乘。謂眞如理衆徳所依。能持諸法勝
遍稱大。六度等行乘此眞如理故。能有所往故名
大乘。又行健運是行大乘。謂六度等健運名乘。體用弘
廣。目之爲大。又果健運是果大乘。謂佛所有菩提涅槃
體業勝遍。名之名大。自他健運。目之爲乘。已上對
法抄
又名無上乘。二十唯識疏引辨中邊無上
乘品釋大乘言故。云非唯識教則不成
無上及大名故唯識教者。契會中邊之教。
故云無上亦云大也
二釋法義二字者。法謂軌持。軌謂軌範可生
物解。持謂任持不捨自相。一體有無對。二自
性差別對。三有爲無爲對。四先陳後陳對。前
唯有體軌。後亦通無。瑜伽五十二説意。不
壞法現前。無亦名法。今者相分必有。似無
名無。由是應知。今此ニ云法言攝盡大乘一切
教法。是章主義。以何得知。謂例如對法名。
諸師以教・理・行・果四釋法之言。天親論主
釋法言但在教。故今章主亦從論主。應言
法言攝盡一切大乘教法也 義謂境也。能
縁大乘智起ルトキ。大乘教法爲所縁境。又謂
理也。能詮大乘言起ルトキ。此大乘法爲所詮
理。又義者謂差別義。境第七聲能差別故。名
之爲門。門是差別義故。今此ニ云法義言即是
法門。今此義林明大乘法門故。云大乘法
義也
三釋苑林二字者。此有四段釋。初就世俗
釋。二就他家釋。三由相傳釋。四由章主叙
今義。 初就世俗釋者。顏師古曰。養鳥獸
云苑。苑有垣曰園云云今譬大乘法門無邊
無限。云苑不云園。園有限名故。又譬大
乘法門能聞思熏增長本有無漏種故。云
苑取長養義也。林者。説文云。平土有叢木
曰林。譬大乘法門種種無盡。皆是中道契會
義故。平等性無二法門。二十論疏説一切法
唯識。唯識契中道義。故表無高下平等云
也 二就他家釋者。大日經疏十一曰。
園苑者。人所種殖栽接園苑之處。若不種
自成。即是廣野非苑也。若就祕説者。園苑
謂大菩提心。此處寬廣無所不有。依此修
道最爲第一上處也云云又云隨上中下事
作成就法。下事林間等云云以此等説釋今
題苑林。則大乘法門悉皆大菩提心能起教
法。即是瑜伽師地。故云法苑。又由此大乘法
門觀察小乘謬教・外道迷教。亦皆無不攝
處。及上下事故。云苑林也 三就相傳説
者。義鏡第一曰。題目者此章二名。一法苑林。
二名義林。相傳スラク此等名皆據古典名。唐西
明寺沙門釋玄暉。讀一切經抄諸要事。撰
成一部名法苑珠林。全有百卷。又梁大通
年始。開善寺沙門釋智藏等二十大徳。撰諸
經論爲八十卷。名爲義林。疏主取梁爲義
林。據唐爲法苑。故非無典據。雖有如是
傳説。&MT10769;以龜鏡。今章家主意。唯據聖典以
爲軌範。豈憑人意。又云。法苑林者一部之
都名。言義林者義科通名也云云今云。如秋
篠評。此相傳説未穩當也 四由章主意
叙今義者。維摩經八説。總持之園苑。無漏法
林樹云云無垢稱經八説。總持爲園苑。大法
爲林樹云云基疏釋曰。總持爲苑。攝持諸
陀羅尼門
三摩地門
故。大法爲林。萬徳滋茂故云云
此疏釋今題。則今所論大乘法門。攝持一
切教門含容一切義門故。今攝持爲苑。含
容爲林云法苑義林也。由何得知。謂下總
料簡竟云。前總料簡義通諸教。所餘有學
宜應用之。若講別部。用此文義。於一一門
中應結歸自義云云此即攝持含容一切
諸教之義也上來釋苑林二字
四段文釋竟
第四釋章一字者。此有二釋。初准外典釋。
後擧內典釋。初准外典釋者。句謂詞絕也。
文詞止處云句。詩關睢註疏云。古謂之言。
秦漢以來乃有句稱。又句者局也。聯字分疆
所以局言者已上句章者。韻會曰。又篇章也。
詩有章句。關睢注疏云。總義包體所以明
情也。又條也。漢約法三章云云篇者。韻會曰。
説文徐案詩書一篇一義篇聯也。詩關睢注
疏。篇遍也。出情鋪事。明而遍也已上
外説
二擧
內典釋者。此立三門。初句・章同説。次句・章
別説。後會釋二説。初句・章同説者。俱舍論
云。句者謂章。詮義究竟。如説諸行無常等
云云同光&T047368;五十
一丁
曰。梵云鉢陀。唐言迹。
如一象身四足迹。如一頌總四句成故。
今就義翻之爲句。句能詮義究竟。梵云縛
迦。唐言章。還是詮義究竟。如説諸行無常
等章云云又顯揚論第十二二丁説。句身者。謂
依名字釋義滿足伽八十一説
謂名字圓滿
此復六種。一不
滿句伽八十一説
不圓滿句
二滿句伽説圓
滿句
三所成句。四能
成句。五序句伽説
標句
六釋句。不滿句者。謂文不
究竟。義不究竟。更加餘句方得成滿。如
説諸惡者莫作。諸善者奉行。善調伏自心。
是諸佛聖教。若唯言諸惡。則於文未足。若
復言諸惡者。又於義未足。若具言諸惡者
莫作。則二俱滿足。是則名爲第二滿句。所成
句者。所謂前句待後句成。如説諸行無常。
有起盡法。生必滅故。彼寂爲樂。此中諸行無
常是所成句。由有起盡法句之所成立。能成
句者謂第二句。以能成立第一句故。序句者
如言善人。釋句者如言謂趣正丈夫云云
二論所説。句之外
不立章名。同説也
二句・章別説者。次總料簡曰。
世俗諦中可亦説有。句・言・章・論・聲爲教
體。梵云鉢陀。此翻爲跡。當古之句。句有二
種。一集法滿足句。二顯義周圓句。如説不
生亦不滅。不來亦不去。不一亦不異。不常亦
不斷。此一一句義雖未圓。亦名爲句。法滿
足故。當中道所説名也。梵云縛迦此云
言也。此當中道所説句也。義周圓句故梵
云鉢剌迦羅。此云章也。章段ナリ一章一段以
明諸義。此無所當對法抄第一亦如是説。然此
無所當之言作中道無此也
梵云奢薩呾羅。此翻爲論。總周一部立以
論名云云已上句
章別説
三會釋兩説者。雖兩説異。
但名異。其實同。外典所言句。集法滿足句。
非顯義周圓句。既云文詞止處名句故。又
外典所言章者。是內道所言義周圓句也。既
云總義包體所以明已上會內
外典已
又內典
中會俱舍説者。彼論云句者謂章者。就顯
義周圓句而釋。即外所言章也。光&T047368;云梵
云縛迦。唐言章。是詮義究竟。是以義周圓
句。亦准支那釋爲章也。又會瑜伽・顯揚六
種句者。二論所言不圓滿句。是名身多
身。即集法滿足句。又圓滿句當有二種。一
文圓滿句即義不
圓滿句
若但言諸惡。則於文未足。
是文不滿句。若言諸惡者。又於義未足。是
即文圓滿句外典所
言句也
二義圓滿句。若具言諸惡
者莫作。則二俱滿足。即是顯義周圓句。准支
那則亦是章也已上會二論句章。
此下會言與句也
是故下章文。
云梵云縛迦。此云言也。此當中道所説句
也。如外典言。古謂之言。秦漢以來乃有句
稱。故句與言其體是一也。以法滿足名爲
句故。今以義周圓句翻爲言也。爲恐濫
故。又會章與篇者。下文云梵云鉢剌迦羅。
此云章者。是外典所言篇也。關睢注疏
遍也。出情舖事。明而遍也。以是併考下章。
云一章一段以明諸義是也。又無垢稱讃
云。章者明也。故內典所言鉢剌迦羅之章。外
典所云篇也。同以明義釋故。瑜伽・顯揚論
中。不説與篇同章故。下文云此無所當。亦
云中道無此也。如是雖諸説有異。至實
意全無違。今此義林云總料簡章・五心章
等之章言。若准支那外典。則應名總料簡
篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今內
典中。以篇名章。章中有門。門中有句也。此
准印度內教軌式説也。如婆沙論四十六
説。先立章後作門。説九復次。彼論曰。問。何
故於是先立章耶。答。爲欲顯示諸門義
故。若不立章門。義無由得顯。如彩畫者
不能彩畫虛空乃至復次如佛説法故。如
佛説先標後釋。謂先標言六界・六觸處・十八
意近行・及四依處説名有情。後復釋言。如
是名六界乃至如是名四依處。尊者亦然。
如先標法故先立章。如後釋法故後作門
云云此是雖小乘論説。今取用是釋大乘意。
蓋夫大乘教理。同一離言法性。遍一切一味
相。顯揚第八説無上大乘施設建立。縁離言
説一切法眞如無分別慧。瑜伽攝論等説
菩薩所縁不可言法性。若不分篇章論。則
如彩畫虛空。如何説離言境。故今立彼彼
章而以談論。是所以立章段而釋也。然今
此總題云章者。建立篇章遍明大乘教理。
此一書體。取下所立彼彼章言。今總合題
云章也。如世俗中論撰論定先王之道。宣
尼聖語是一書體。故名論語。篇篇皆是論語。
自可知已。上來離釋竟
次合釋者。有三對釋。初大乘二字對釋者。
准攝論説。亦大亦乘。持業釋也。次大乘與
法苑義林六字對釋者。若以攝持・含容義
釋苑林言。大乘法義即攝含一切教。則大乘
法義即苑林。持業釋也。今此中所申法苑義
林。離大乘非餘。法苑義林即大乘。持業釋
也。又法苑義林之名。於小乘教亦得故。今
亦以大乘言簡。則大乘之法苑義林。依主釋
也。後七字對釋者。章一字通大小乘。小乘論
中亦立章故。今此一書所立章段。皆是依
大乘法義之章。依主釋也。以別簡通故。又
此章言離大乘法義非餘。此書章段即大乘
法義。持業釋也。上來總題目釋竟
次撰號者 沙門梵名。此云&MT10773;息。以種種&MT10773;
行息諸煩惱故。具釋如苑師華嚴音等 
基撰者。基法師行業如宋僧傳四。撰謂述也
造也。總置撰號有二。一自置。二他置。二之
中今仍初。章主諱稱窺基。然自謙退但稱
云基。如云基・學・漸・融・愷等。慈恩傳中表
文。但云奘不云玄奘。如南海傳中。亦但云
淨不云義淨也
[章]總料簡章 鈔曰。此即別目也。總者。説文
聚束也。增韻統也括也。料者量也。簡者柬
也。或作揀。通作簡。説文分別之也。從束
八八分別也。又選也擇也。作料揀爲本字。
問。總料簡何物耶。答。總料量選擇一切所
教・所學。下文云。前總聊簡義通諸教。所餘
有學宜應用之等云云問。總言統括何物耶。
若總擧異計・大乘。將括叙彼彼所立耶。答。
此總言非總擧異計・大乘義。亦非總括大
綱明彼彼所立之義。檢下文。至一一結文。
云上來總是教益有殊。或云總是叙古説。
或云總是叙其非。或云總是述今文若云
總擧異計・大乘。則何但述今文。云總是耶
若亦云總略括示彼彼所立則何云上來
總是述今文。而次復云略示教者。總略示
耶。是故應知。此總之言有深意趣。於一切
教門料簡教益義益等故。謂就此異計執
大乘名教。則悉是異計。亦就大乘觀異計
名教。則悉是大乘。諸教不可定判。如下文
云。定判諸經爲頓漸者。義即&MT10769;解。又云
無頓漸別定教門。又云。前總聊簡義通諸
教。所餘有學宜應用之。若講別部。用此文
義。於一一門中。應結歸自義云云若談唯
識中。可言唯識。證入中道也。又談般若空
之處稱中道。是即空教。如唯識樞要初。以
總料簡科示輪益義益有殊等。亦心經幽讃
中。以般若空爲第三時。復談蘊處界之處
稱中道。是即大乘三科法門。如對法疏一
説對法論所明三科。中道爲宗。此且就中
道言示耳。一切名教類是可知。有智學者
須復翻觀。於談唯識亦談空教亦談眞
如。若如異計執著。則唯識眞如等悉皆異
計。非大乘教。又如破古説立時妄謬。亦定
但劉虬等ノミナランヤ。設談三時教。亦封執定判云
此是局第一時教。局是第二三時等。則如古
説。共同爲非。故次下文云總是破古説非
等也。總言意趣甚深微妙。不可以容易論。
如至下具辨也。又若以章言云諸章之通
名。則總料簡之章。依主得名。又此一章段一
條所談。離總料簡無別所談。此章即總料
簡。持業得名
[章]第一總辨諸教業宗體名 鈔曰。將今釋
此章。且由西國有部相傳。大分爲三段。初
立章標法。二作門釋法。三釋結勸信問。何
故云
由有部立科耶。答。初立章次立門。是婆沙説。爾大
乘教於其教言所闕。多分由有部教。如表無表章辨
今即初也。總者。此一章眼目。如上所辨。辨
者。料簡也剖判也分別也。諸教業等者。諸言
通五。具云諸教諸業諸宗諸體諸名。今略置
初。是即今章所料簡法式。次所列五門也。
教業宗等者。周&T047368;曰。教・業・宗・體・名之五字。
如次是下所列五門。時利差別者。有利之
業。名爲業也。餘四可知云云今云。此釋尤好」
[章]於中略以得名懸隔 鈔曰。自下大段
第二立門釋法。此中亦大分爲二段。初分
大科。二隨科釋成。此即初也 門者有四
義。一通入義。二出入義。三方便義。四差別義。
夫大乘教法皆是離言境。若非設方便。則
&MT10769;通入其境。故今施設五種方便以令通
入。問。何由云大乘教離言境耶。答。顯揚第
八説乘施設建立云。無上大乘施設建立者。
縁離言説一切法眞如無分別平等出離慧。
此慧所依・所縁・伴類・所作業。助慧資糧・所
證果云云瑜伽眞實義品説大乘離言法相。無
性攝論第八説菩薩所縁不可言法性。又門
者。即料簡分別義也。如下章以五門分別
云五門聊簡。若不作爲差別。猶如彩畫虛
空。故今立五種差別聊簡分別 一教益有
殊者。教益者説教利益。教謂教示。益謂饒益。
秋篠義鏡一曰。若論詮彼云教。教能益根
機故名教益云云有殊者。辨設教有輪益
與義益之殊也 二時利差別者。秋篠曰。機
熟前後。故教時異。當時蒙利故云時利也
云云
[章]第一教益後明大乘 鈔曰。自下立門釋
法中。第二隨科釋成。此中有五料。即五門
分別。此下即初門分別也。此初門中大分爲
二。初輪益。次義益 輪者法輪摧破義也。此
就能詮語言有益云輪益也 義者了義不
了義。此就所詮義有益云義益也 輪是
摧伏摧惑即益。持業得名。義益亦持業釋也
 明輪益中下。初明輪益。此中大分爲三。
初分子科。二就異計明。三就大乘明。今即
明二益。科及分子科之二文也。有二重科。
自可知已 輪者由章主意有四義。一圓滿
義。具轂輞輻。或擇法覺等體用周備。名之
爲輪。二摧壞義。此四種法眼智
明覺
若伏若斷若
助若正。未斷煩惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏
煩惱令勢遠故。四不定義。從自見至自修。
從自修至自無學。智發言教。他從言教
解於諦理。他從諦理起於正行。他從正
行。起於果智。如是展轉復爲他説。如轉輪
王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭已
伏諸煩惱故。往復往故。瑜伽論説。當知世
尊轉所解法置於阿若憍陳如身中。此復隨
轉置餘身中。彼復隨轉置餘身中。以是展
轉隨轉義故。説名爲輪已上玄讃四
法輪章意
如是如來
所説言教。展轉隨轉作利益事。云輪益也。
玄讃四曰。轉者。動也顯也運也起也。動宣言
教顯揚如理。運聖道於聲前。起眞智於言
後。圓摧障惱。名轉法輪云云此即就能詮
名輪義也。上所言四義之中。第四不定義
亦就能詮云也
[章]明異計者經量等十部 鈔曰。此下二就
異計明。此中有四。初總標。二擧佛教有リト云
非法輪計。三擧佛教皆轉法輪ト云計。四總結
異計 明異計者四字。此初總標也 其多
聞等下。第二擧佛教有リト云非法輪部計。此
有五文。初擧同計執部名。二示計唯八聖
道是正法輪。三示一切教有非法輪。四擧
示非法輪語。五結成佛教計有非法輪之
部。今即初也。此中多聞部。本從大衆部流
出此部。多聞部説。佛五音是出世教一無常。二
苦。三空。
四諸法無我。五
涅槃寂靜也
此五能引出離道故。如來餘音
是世間故。若離此五。雖八道支見道
所修
七覺等
修道
所修
皆非出世。其八道等ノウヘニ作此行相。亦
是出世。如次下釋。此多聞部自大衆部出。
而違本部却同有部。雖非全同。不云佛
音一切能引出離道故。今此中攝。薩婆多已
下九部。本從上座部流出。故同計執。今云
同説也
[章]同説非諸名爲輪故 鈔曰。此二示云
唯八聖道是正法輪。非諸佛語皆爲利益者。
薩婆多等説。八聖道支是正法輪。見道稱輪。
亦非佛語皆爲轉法輪云云要逗物機等者
釋利益字。意謂。佛語中亦有非有如是利
益事。故云有佛非法輪語也 唯八聖道是
正法輪等者。正明薩婆多等立法輪。彼説輪
有二種。一者梵輪。二者法輪梵輪者。如來應供
是梵增語。彼所轉
故亦名梵輪。法輪者。法謂可軌持
義。正見等法所成性故。説名法轉
俱舍論二十四
説。所説沙門性亦名婆羅門。亦名爲梵輪。
眞梵所轉故。於中梵輪唯見道ノミヲ説名爲法
輪。由速等似輪。或具輻等故云云就言唯
見道名爲法輪爲薩婆多等義。有二説別。
第一説者。唯見道説名爲法輪。爲薩婆多本
義。謂即於梵輪中。依見道世尊有處説名
法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名
法輪。謂見諦道速疾行故十五
刹那
有取捨故取集
捨苦
降未伏故。鎭已伏故。上下轉故觀下四諦
觀上四諦
具此五相似世間輪。故顯宗曰。如聖王輪
取前捨後。見道亦爾。捨苦等境取集等故
云云此意顯示。見四諦理必不俱時。如聖王
輪降未伏故。尊者妙音作如是説。如世間
輪有輻等故。八聖道支似彼名輪。謂正見・
正思惟・正&MT10773;・正念似世輪輻。正語・正業・正
命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯
是見道。憍陳那等見道生時。説名已轉正法
輪故云云此是俱舍・顯宗中。就妙音義立唯
見道八聖
道支
名法輪之義也。第二説者。以云一
切聖道皆名法輪爲薩婆多本義今云。此薩
婆多異義
謂天親論主依經部宗破薩婆多言。三轉行
相非唯見道。如何可説唯於見道立法輪
名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門
名爲法輪。可應正理。云何名轉。由此法門
往他相續令解義故。或諸聖道皆名法輪。
於所化生身轉故。於他相續見道生時。已
至轉初故名已轉。此等説。有釋言。初説見
道名爲法輪。非薩波多正義。雜心論亦叙
不正義云。牟尼説。見道速疾名法輪。俱舍
復言。或諸聖道皆是法輪等。此是薩波多師
本意。故顯宗云。毘婆師本意。總説一切聖
道皆名法輪。以説三轉三道攝故。於他相
續見道生時。已至轉初故名已轉。非唯見
ニヲイテ以八聖道支獨名法輪。妙音所説非
正義故云云今云。法輪章中法輪章中擧此
兩説。然以妙音爲不正説。非迦濕彌羅國
義。雜心論主亦有部之異計。顯宗論説。亦救
俱舍破之義。是故以妙音爲婆沙正説。此
章所言亦由妙音。云唯八聖道是正法輪
婆沙百八十二所
説。往彼可考
轂輞輻圓等者。釋名法輪。轂
者。説文輻所湊也云云老子曰。三千輻共
一轂轂者。居輪之正中而爲輻之所湊云云
輞者。車之牙輞輮也車網也輻者。説文輪轑也。
正月員子爾輻。注謂輪中木之直指者。
下有菑以指輞。上有爪以湊轂云云今云。轂・
輞・輻之三圓滿具足名輪。即具五相。一速疾
譬見道十
五刹那
二有捨取義譬捨前諦
取後諦
三降未伏
義。四鎭已伏義。五上下轉義譬觀上苦等
已觀下苦等
中第三章主云摧壞義。如前擧。俱舍論中
云轂輞輻圓滿具足。今云摧破煩惱者。俱
舍説五相。第三相摧壞義。今文由俱舍釋
成。即以圓滿・摧壞之二義釋成也。法即輪。
持業釋也。若云轉法輪則所轉即法輪。法輪
之轉。持業・依主二釋皆得
[章]故世友説不名法輪 鈔曰。三示一切
教有非法輪 故世友説者。周&T047368;曰。此世
友尊者説婆沙論。於此論中所説。非如來
語皆轉法輪云云今云。周&T047368;所言未了。婆沙
五百羅漢所造。如何世友獨説耶。若言四評
家中以世友爲正義故。今云世友説婆沙
論亦無害。則不應理。論世以世友爲正
義。説極微觸不觸。論主既判大徳説可愛
樂。云何但以世友爲正義耶。准此應知。
論法輪義以妙音爲正義。婆沙文分明。豈
但以世友爲正義耶。況世友二字。一本作
妙音。文爲穩當。復云故世友之故言。既承
上唯八聖道正法輪轂輞輻圓等文。而云説
非如來語皆爲法輪。婆沙・俱舍中轂輞輻
等説。亦説唯八聖道正法輪。皆妙音説。炳
然可知。故世友二字是傳寫所致。應改作
妙音也。故周&T047368;訓釋甚爲不是 世尊所言
亦有不如義等者。開發曰。十部同説。非諸佛
語皆轉法輪。唯八道教名爲法輪。世尊所言
非皆利益。未必如義。八聖道教咸爲利益。
其必如義。見道因故。又已輪者如是引生
見通果。故名法輪也。佛所餘教不名法輪
云云詮八正道教等者。周&T047368;曰。問。此宗何故
不取此教以爲其因。而以爲境耶。答。見道
已前有漏之智。名爲因故。彼宗不取以法
輪言教爲因。即證スルハ摧破智所以。彼教説
爲輪境。苦諦等法即是教也云云
[章]如問慶喜不如義言 鈔曰。四擧示非
法輪語。開發中擧四箇語。此章三語。一問
天雨不。二乞食易不。三氣力安不。開發增少
病少惱不語。今按。氣力安與少病惱。意全
無違。法華經見寶
塔品
等中。有少病少惱氣力安
穩不之語故。此章爲三語。義意無違。問。天
雨不者。出婆沙十六初左問。諸比丘等。出四
分律第二十四丁此何利益等下。此文以十部
計執立佛説非法輪之理。如説逆害等者。引
經立非利益非如義之理。此阿含經文對法
十六

開發中云如經言逆害於父母。王及二
多聞。誅國及隨行。是人説淸淨。今此章中。
但擧逆害父母。以等言等取餘語。欲以次
大衆部等十部而對叙。則如開發中。悉知
有所餘語而當對叙 此教所言等下結
不如義。此教者。説逆害等之經教。開發云
如經言等。或云。大寶積經中有此教文云云 
雜集論第十六。引此契經偈等成祕密決
擇。如次下引
[章]此等十部而無利益 鈔曰。五結成佛
教有非法輪部 總説諸經等者。開發曰。
此等聖教何必如義。故諸佛語非皆轉法輪。
有不能生他聖道故。又已轉者解心生故
云云今云。此等十部任文局執作解也
[章]其大衆部飮光部十部 鈔曰。自下第三
擧佛教皆轉法輪ト云計。此有四文。初擧同計
執部名。二示佛教皆轉法輪ト云計。三會薩婆
多等爲非法輪語以爲法輪。四結成佛教
皆轉法輪皆如義語。今即初也。此十部中。一
説部・説出世部・雞胤部之三部。於佛滅後第
二百年。從根本大衆部流出此三部。眞諦
部執異論疏曰。第二百年。大衆部併度行央
掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴・
涅槃・勝鬘・維摩・金光明・般若等諸大乘經。
於此部中。有信此經者。有不信者。遂分
三部。若不信者。謗言無般若等諸大乘經。
言此等經皆是人作。非是佛説。簡置一處。
還依三藏根本而執用云。小乘弟子唯信
有三藏。由不親聞佛説大乘故爾云云
案。設不信大乘經者。亦從引用大乘根本
大衆部而流出部故。計執固義云佛語皆
轉法輪也。説假部佛滅第二百年分部。制多
山・西山・北山住三部。第二百年滿時。皆從
大衆出。法藏・飮光二部。從有部出。同大大
衆計
[章]同説佛一切故號爲輪 鈔曰。第二示
佛教皆轉法輪計。周&T047368;曰。問。此等部説與大
乘如何爲別。答。亦有別。彼部等説。一切佛
語皆正輪體。大乘所説。唯八聖道名正法輪。
餘非正輪。故與彼別。如文自悉云云皆爲
利益等者。大衆等四部説。佛所説語令他利
益。無有虛言不利益者。義謂義利。皆饒益
故。又佛所説皆無違失。稱可道理。不可立
&MT10769;。名爲如義已上宗
輪疏
非唯八聖道等者。大衆
等四部説。佛所説語皆爲法輪。故佛法輪非
唯八道。非唯見道獨名爲輪。佛所説語無
非利益。故所説皆是法輪已上宗
輪疏
能摧諸惑
等者。一切功徳有能摧用故名法輪 法
輪因境等者。一切聖言教示。若約能詮。則能
詮教生正法輪八正道一
切功徳
爲因。名起能縁智
縁法輪聖教。則一切聖教悉爲所縁境故。
一切聖教亦名法輪。由此等説。八聖道・及
一切功徳・諸聖教。皆名法輪。因境二字相違
釋也 宗輪論説等者擧證。大衆等四部執
之文 摧伏轉動下。章主文也。摧伏煩惱
云摧伏。自在説法云轉動。玄賛四曰。轉者
動也。運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧
煩惱云云佛説轉動者。一本作佛語爲是。
轉動者自在義也 在他身已者。開發作至
他身爲是。能聽者聽佛説法。其語聲轉動
至他身之耳根時。有他身中惑自摧破之
義 無知惑者。染汚無知。不染汚無知。今合
云無知。無知即惑也
[章]如問慶喜必不如言 鈔曰。第三會薩
婆多等爲非法輪語以爲法輪。此有三文。
初立二所由會第一語。二立二利由會第
二語。三會引逆害父母等經爲不如義。如
問慶喜等下。初立二所由會第一語也。此
中如問慶等二句牒第一語。爲令阿&MT10769;等下。
立第一所由會第一語。未圓智者。指除佛
一切人。亦除餘人等下。以第二所由會第
一語。增上慢者。不知爲知是增上慢。於餘
未了等者。謂於餘未知諸法性相。不作審
問。何爲已知。自高擧耶。由是多義二句結
成第一語法輪如義語。佛顯慈悲等下。二立
二利由會第二語。此中問比丘等二句牒第
二語。令生喜心下。立第一利由會第二語。
此四句第一利也。問乞食易不。顯佛悲心。
若不問者。謂佛無慈悲不知弟子安危之
事故發問耳。爲令比丘歡喜修道。佛問ノトキハ
説我生大歡喜而修學道故。亦令未來行
此事故。亦令未來等者。立第二利由會第
二語。令順世俗而令&MT10773;修學業。然以慶爲
母等下。會薩婆多等以逆害父母等經爲
不如義。是示祕密決擇爲如義語。由對法
十六十四丁釋是。則祕密決擇者。謂説餘義
名句文身。隱密轉變更顯餘義。如經説言。
逆害於父母。王及二多聞。誅國及隨行。是人
説淸淨。今此頌中詮表世間共可極重罪惡
文字轉變密顯餘淸淨義。何等世間共可極
重罪惡。謂逆害尊人及大衆。尊人有二。一
別二共。別亦二種。一父二母。共亦有二。一
護世間。二應供養。護世間者。謂王。應供
養者。謂多聞梵志。世間共許最淸淨故。若
總殺害名逆尊人。若誅國人及隨行畜生
名害大衆。顯此義者。名詮表世間共可極
重罪惡文字。云何轉此文字密顯淸淨義。
謂逆害父母等言轉變。密顯永斷愛等餘
義故。所以者何。若愛・若業・若有・取・識・戒見
二取・眼等六處・及所行境。如其次第名母
父等。法相似故。愛爲發因。業爲生因。由此
能植習氣種子。類世間父。由此二因令有・
取・識流轉不絕。於流轉時。雖求解脱。然
由二種非方便法降解脱得。謂妄計度淸
淨最勝。戒・見二取猶如世間多聞梵志恒妄
計著最勝淸淨。此有・取・識・所依所縁六處
境界。猶如世間國及隨行。若能永斷如是
等法。當知是人最爲淸淨已上
對法
今云。由此論
文應解此文。此是祕密決擇。大衆部等由
大乘經起計執故。言陳是大乘。封執是異
計 非害生母等者。結歸如義語有取識爲玉
者。取是愛
增俱一切煩惱之名。愛支潤業支種五果
種名爲有。取支潤業五果種名有支
[章]故佛所説無有虛言 鈔曰。此第四大結
佛教皆轉法輪皆如義語
[章]此則是初明異計也 鈔曰。明異計中。大
文第四總結異計也
[章]明大乘者是助法輪 鈔曰。自下示輪
益有二所立。科中第三就大乘明。此中有
九段文。初標牒。二正示大乘立正・助二法
輪。三立正法輪理證。四立助法輪。五立五
法輪。六釋法輪名。七示佛教皆如義。八結
大乘所立一切佛教皆名法輪悉是如義。九
總結輪益。今即初・二也 雖無正文等者。九
段文中。二正示大乘立正・助二法輪此中二
文。初
示但以理證
立。即此文是也
然正法輪下。二正示大乘立
正・助。次下立理證具辨
[章]無垢稱經是正法輪 鈔曰。第三立正
法輪理證。有三理證 無垢稱經等者。第一
理證。即經第一六左佛國品偈頌文。具文云。
三轉法輪於大千。其輪本來常淸淨。天人得
道此爲證。三寶於是現世間云云疏曰。賛
云。此明轉法輪三寶出世也。法輪有三。謂
聲聞・獨覺・菩薩法輪。隨機有異。法成此三。
且准法華等乃至廣説。具如次下。於大千者。
大千世界。百億釋迦一時同轉。俱釋迦化。故
言大千。其輪能寂。本性寂。本性寂者。即是
眞如本體寂理。法輪境性。可名法輪。昔未
轉時。爲種煩惱生於現行。囂煩所覆。今轉
法輪。生聖道故。煩惱都盡。本性眞寂。其理
便顯故。能寂其本性寂云云餘文非今所用
故略云等 法花又云等者。方便品文。即第
二證也。彼具意云。於三七日中思惟是事
已方趣波羅捺。爲五比丘衆轉スト云ヘリ四諦法
輪。此四諦輪。聲聞之人於三生等行修習
已。依蘊處界證四諦故。名聲聞法輪。獨覺
之人於四生等行修習已。依十二縁證四
諦故。名獨覺法輪。菩薩之人三大阿僧祇劫。
修六度行十善巧。觀於三性證四諦故。
名菩薩法輪 又瑜伽論九十五説等下。第
三理證。此非瑜伽全文。取意引是 佛轉三
周等者。伽正文云。即於此四聖諦中。三周正
轉十二相智。是名得方便。是名三性云云
將釋三種三周義。大分爲三。初就小乘明。
二就大乘明。三正釋今文。初就小乘明者。
俱舍賢聖品説。云何三轉十二行相。三周循
歷四聖諦故。謂此是苦。此是集。此是滅。此是
光云。此一周轉四諦。此名
示相轉也。説見道也
此應遍知。此應永
斷。此應作證。此應修習光云。此第二周轉四
諦。此名勸學轉也。
此説修
道也
此已遍知。此已永斷。此已作證。此已
修習光云。是第三周轉四諦。此名
引證轉。此説無學道也
由此法門。於
他相續令解義故光云。是由三轉十二行相所有
法門。往他相續身中令解
義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也。又云。或諸見
修無學聖道皆是法輪。於所化生身中轉故。故爲轉。
約聖道法輪轉名爲轉也。於憍陳那他相續身見道
生時。已至轉初。理實三道皆名法輪也。經云見道
名法輪者。法輪初故。從
初立名。不依餘二。文
是名三轉。一一轉時。
別別發生眼智明覺云云又婆沙百八十二
曰。轉法輪有二種。一自相續中轉。二令他
相續中轉。菩薩樹下是自轉法輪。婆羅痆斯
國是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事
故。依令他轉説初轉法輪 二就大乘明
者。總有三種三轉。一隨機三轉。二自爲三
轉。三爲他三轉。初隨機三轉者。無垢稱賛釋
經三轉云。法輪有三。謂聲聞・獨覺・菩薩法
輪。隨機有異法成此三。且准法花等。廣
如彼明。二自爲三轉者。由法輪章云。初轉
在見道名即相轉。次轉在修名應作轉。後
轉在無學道名已作轉。三爲他三轉者。同
章云。一示相轉。示其五人四諦相故。謂此
是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉。勸
其五人修四諦故。謂此是苦。汝應知。此是
集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應
修。三作證轉。恐其不信。佛引自身而終
作證明。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此
是滅。我已證。此是道。我已修。如是雖有三
種三轉。同一時轉。謂佛爲他示四諦相初
轉轉時。憍陳那等隨聞自即四諦相得入
見道。次佛爲他勸修轉時。自應作轉得至
修道。後佛爲他作證轉時。自已作轉成無
學道。此且佛約對聲聞機説。佛一音説法
故。同時縁・菩二機亦如是轉。故三種三轉同
一時轉。是爲約大乘説也。若不作如是
解。則小乘中亦立自他相續兩轉。以何爲
大小乘別耶。大乘教中以展轉隨轉義名
轉法輪故。如下引瑜伽文 三正釋今文
者。文云三周者。即三轉也。如光師釋。十二
行相者。此亦立兩釋。一者小乘説。二者大乘
義。初小乘説者。俱舍曰。一一轉時。別別發
生眼智明覺。光法師由娑沙解云。於見道
中。法忍名眼。法智名智。類忍名明。類智名
覺。復次觀見名眼。決斷名智。照了名明。警
察名覺。初解約唯見道。後解通三道。如苦
諦下有三轉十二行相見・修・無學各
有眼智明覺
集滅道
諦各有三轉十二行相。理實總有十二轉四
十八行相。然數等故。但説三轉十二行相
已上光法師由婆
沙七十九釋也
此毘婆沙師説。若依經部。非
唯見道。即此三轉十二行相所有法門。名爲
法輪。三轉者。三周轉故。言十二行相者。三
周循歷四聖諦故。光師釋云。此是輪主申
自義云云二明大乘義亦二。初隨轉理。後眞
實理。初中亦二。初由薩婆多。法輪章曰。忍・
智一一皆具四行相。照境分明者名眼。對
治無智名智。對治無明名明。對治邪見名
云云此是由婆沙七十九初説。唯約見道。
周&T047368;亦由婆沙據法輪章。作總成四十八
行相説。次由經部。法輪章曰。三轉法輪。同
俱舍説三周循歷四聖諦故。謂此是苦等乃
至廣説云云又今章所引瑜伽文。云見修無
學三位之中等。此等兩説不以眼智明覺。唯
以三道爲三周。循歷四諦説十二行相。此
等同俱舍説。此等三文兩義所叙。章主由
隨轉理作此等釋。二明大乘義者。今章所
引瑜伽論説。雖以眼智明覺釋十二行相。
不與小乘同。謂如於苦諦生聖慧眼爲
總。別於過去苦諦生智。未來苦諦生明。現
在苦諦生覺乃至道諦亦爾。此説一智總名
慧眼。三世別行相合爲四種。非於一諦別
起四智。由眞見道唯一刹那。不同小乘上
下別觀。彰所得慧念念眞聖。非是滅諦通
三世有。然立十二行相。不取總聖慧眼。但
取別相智明覺三。總不離別故。顯於四聖
諦有智明覺。是則十二行相。此大乘不共
説。次章文云生眼智明覺。眼字古本無是爲
正。現本衍眼。不成句故 甚深法輪者。今
問。今所説瑜伽文云佛轉三周十二行相。此
爲自爲轉耶。將爲爲他轉耶。答。法輪章云。
此説世尊自得道故。復爲於他三轉法輪。
同俱舍説三周循歷四聖諦故。謂此是苦
等乃至廣説。如前所引。如次顯示見修無
學三道。此是佛爲他三轉者。初名示相。示
四諦故。次名勸修。勸修諦行故。後名作
證。爲作證明知彼滿故已上法
輪章文
今云。章主
意由是應知。就佛爲他三轉而釋。前無垢
稱・法花文。亦爲佛爲他三轉也。三周者三
轉也。由三位循歷四諦説。云三周亦云三
轉。佛爲他三轉故。今云甚深法輪也 見修
無學勸修作證者。明上句所言佛轉三周
甚深法輪是佛爲他轉。問。此文既擧見修無
學。而次云示相勸修等。若任文取義。則明
自爲爲他兩轉。何故云唯明佛爲他轉耶。
答。初擧見修無學。彰爲他轉所爲。謂示相
勸修作證。何之所爲。爲令他得三道。問。何
以知是。答。文云三位之中。中言境第七。指
示示相等三轉之處所。彰示勸作三位之
處而能差別非餘處。問。此三道言。何故非
佛自爲轉耶。答。佛轉示相等三時。既是無
學。爲何説見修二。謂佛爲他示四諦相。爲
令得見道等。故今云如其次第。故云明
唯佛爲他轉也。又但云見修等。不云印相
等自爲轉三。但擧示相等爲他轉名。故知明
唯佛爲他轉。又今此章明教意故。今文亦
云佛轉三周等。明知唯佛爲他三轉今此所
用。又何。初擧三道明示相等爲他轉三。彰
説者爲他轉。聽者自爲轉。同一時起也。周
&T047368;所釋但明示相等配三道。不以自・他爲。
可謂麁釋 觀於四聖諦永斷煩惱者。明
佛轉甚深法輪時。因佛爲他轉。三乘三道
有自爲轉。法輪章中釋今瑜伽文云。得方
便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉十二相
智。此自三周轉法輪相。爲得無上菩提因
云云此爲菩薩乘自爲三轉釋也。謂今此
章釋成佛教輪益有殊故。此觀於四聖諦等
文。雖約自説。從上佛轉言及示相等句而
所出文故。彰爲他轉同時有此自爲轉也。
所引意與法輪章別。故作此異。已觀者。能
觀人三乘隨廣。所觀四諦。此四諦觀非唯
見道。於テス三位中所觀四諦。生聖慧眼者。顯
因佛轉自轉總相。各於去來者。顯生聖慧
自轉別相。即三周十二別相智。如別已明。生
眼智明覺者。現本有眼字。南京古本無是爲
正。現本不是。智・明・覺三如次過去・未來・
現在智相。如前已明 能斷所*廣二句。以
摧伏義釋成輪名。自他二轉俱以摧伏名
爲轉輪。道數數故斷亦數數。隨所*廣斷。
能斷智亦別起。故云所*廣。又何。今擧三道
所觀四諦故。能觀智亦有差別。煗智斷上
惑。上智斷細惑。故云所*廣。問。由何此文
知云由佛爲他轉而同時有自他兩轉耶。
答。法輪章中由瑜伽意云。謂如長老阿若
憍陳如。從世尊所聞正法輪已。最初悟解
四聖諦法。又答問言我已解法。從此已後。
如前所説究竟行相。五皆證得阿羅漢果
生解脱處乃至阿若憍陳如已證スト云我法。地
神知已。擧聲傳吿。經於刹那瞬息須臾。其
聲展轉乃至梵世世間云云瑜伽論九十五
曰。當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如
身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身
中。以是展轉隨轉義故。説名爲輪。是即轉
法輪相。故云佛爲他同時餘自他亦同時轉
也。故八聖道是正法輪者。周&T047368;曰。此上引
彼文證。除八聖道所有佛教。並名法輪。雖
助正別。總得名輪。即法華經觀十二有支
亦名法輪。又法華言轉四諦輪。豈總名八
聖道。故所引證得通助・正已上周&T047368;明章主
釋意。已下設難
明結文
若爾。何故結云故八聖道是正法輪
耶。答。此結云由觀四諦。無漏慧眼等正能
斷惑。故八聖道名正法輪。非總結前無垢
稱等已上周&T047368;問答立結觀於
四諦已下文之義也
今詳曰。周&T047368;所釋
不穩基辨謹按無垢稱賛。釋三轉法輪於大
千之全文。以法輪瑜伽之文。其中釋法輪二
字及三之言。由法華・般若轉三乘四諦法
輪文。又釋三轉言。專用瑜伽五十九三轉
十二行相法輪自爲爲他義。由是深撿今章
文意。雖有三理證。以無垢稱經文爲本。次
擧法華經文。示法輪境釋無垢稱經法輪
言。次擧瑜伽釋經三轉大千文。故至結文
云八聖道是正法輪。專釋結無垢稱經文。
故周&T047368;云非總結前無垢稱等。爲不穩
當。問。何故釋ルニ無垢稱經三轉法輪於大千
文以法テシ華瑜伽文。結是云八聖道是正法
輪耶。結意未彰。如何。答。周&T047368;釋違章主意。
謂教益有殊中。今此文段明輪益殊。教謂教
示。輪謂於能詮教有摧破義。是云輪益。今
章主意。以八聖道爲正法輪。所餘功徳爲
助法輪。准是可知。八聖道中以正語爲正
輪。所餘道支有亦爲助義也。法輪章曰。輪
者説也。法既名輪。説亦名輪云云又曰。轉者
動也顯也運也起也。動宣言教顯揚妙理。
運聖道於聲前。起眞智於言後。圓摧障惱
名轉法輪。所轉即法輪。法輪之轉。二釋皆得
云云謂由正進・正業有正念・正定。由正念・
定有正見・正思惟。而住正見・正思惟正語
説法。故處處釋云。此法輪體。即佛所有名句
聲等教法爲體云云正語爲體。同時所具七
聖道支。亦雖可云助法。見道八聖道支同
一時具。初生慧眼有能摧用。四義圓滿故。
對所餘功徳爲助法輪。今大乘亦立八聖道
是正法輪。上所理證無垢稱經三轉法輪於
大千之文。初生慧眼有能摧用。四義圓滿
轉法輪故。今引爲正法輪之證。所餘爲助法
輪之證。次所引用無垢稱經第五文是也。今
以法華・瑜伽釋無垢稱經文。成正法輪理
證已。今結云八聖道是正法輪也。由是周
&T047368;云非總結前無垢稱等。爲不穩當也。
擧助法輪證成上所言。如次所引。又今引
無垢稱經云三轉者。三謂聲・縁・菩之三乘。
隨機轉四諦輪也。又約自爲轉。則見・修。無
學三道轉也。約他爲轉。則示相・勸修・作證三
轉也。經含容此等三説三轉法輪。此經賛
中。以瑜伽論眼智明覺之文釋經三轉故。
爲正法輪之理證炳然。今結云八聖道是正
法輪。是章主意也
[章]無垢稱經是輪義故 鈔曰。此下第四
立一切佛教助法輪之理證 無垢稱經等
者。菩薩行品之文也。彼經賛曰。此顯動止皆
益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。縁
領諸境名受用。凡所起作名施爲。不獲
廣説。且要ヲ以言者。如是等類。一切皆令所化
調伏。調生長善。伏制斷惡。是故一切皆名
佛事。如問阿&MT10769;當天雨不。知而問者。欲
餘人審諦事故。佛知尙問。況於我等。故皆
佛事已上
賛文
説轂輞輻等者。釋正法輪唯八聖
道之由。婆沙・俱舍同説。尊者妙音作如是
説。如世間輪有輻等故。八聖道支似彼名
輪。謂正見・正思惟・正&MT10773;・正念似世輪輻。正
語・正業・正命似轂。正定似輞。故名法輪
云云今此云説者。指此妙音説。如世輪有
轂・輞・輻差別名車輪。以八聖道名法輪。
離八聖道無法輪名有圓滿義故。如世輪
離轂輞輻無車輪體。此轂輞輻圓滿具足名
輪。今法輪亦復爾。八支具足圓滿名輪。此
聖道支圓滿・摧伏・動轉義之初本故。今名爲
正。不名助也。所餘功徳等者。示助法輪義。
摧伏動轉等者。明所餘功徳爲助法輪由。
八聖道支具圓滿・摧伏・動轉。故是正法輪。
所餘一切佛事佛教。具摧伏・動轉義。不具
圓滿義故。雖名法輪。但名助不名正。問。
何故以圓滿・摧伏・動轉釋正・助差別耶。
答。法輪章云。輪有四義。一圓滿義。具轂輞
輻。或擇法覺等體用周備。名之爲輪。二摧壞
義。此四種法眼明
覺智
若伏若斷若助若正。未斷煩
惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏煩惱令勢遠故。
四不定義。從自見至自修。從自修至自無
學。從自無學智發言教。他從言教解於諦
理。他從諦理起於正行。他從正行起於果
智。如是展轉復爲他説。如轉輪王所有輪
寶。能降未伏諸煩惱故。能鎭已伏諸煩惱
故。往復往故云云如是輪四義。今所云三義・
云説轂輞輻有差別。是彼章圓滿義。此章云
摧伏。彼章所云第二摧壞第三鎭伏兩義。此
章云動轉彼章所云不定義。八聖道支能摧
初故。具四義本故云正。其餘非四義起根
本故。但有摧伏・動轉二義。故是助非正。
問。前云八聖道中正語但是法輪。然今復如
何云轂輞輻圓滿具足。唯八聖道是正法輪
耶。答。前云正語但是法輪。就今章所明法
輪云教益有殊。但取正語。非云餘七聖支
同時無。無七聖支非云正語。今説轂等圓
滿是正法輪。就八聖支必同時具。前後全無
違。尊者妙音亦説以正語・正業。正命似
轂。轂是輻所湊輞所指。雖云數車無車。
以轂爲車爲車之初。此義應思。問。法輪章
中。由大乘義釋法輪體云。或體唯取八聖
道支。具轂輞輻圓滿義故。正見・正思惟説
名爲轂。是根本故。正語・業・命説名爲輻。因
轂有故。正念・&MT10773;・定説名爲輞。攝錄餘故。不
同小乘云云既有如是大乘之説。云何不
由是。用小乘妙音説成以正語爲本義
耶。答。大乘立身語業體是思。由尋伺發語
言。而其尋伺以思慧爲體。小乘不爾。立
有實有語業。大乘立體是思。亦立尋伺體
是思慧。正見是慧。正思惟是思數。今約語業
尋伺體性。云正見・正思惟説名爲轂。是根
本故也。小乘約語業尋伺實有。以正語爲
轂。然今不由大乘説用小乘説。今此明輪
益。對異計叙大乘。明佛語輪非輪。雖大小
乘説異。今且隨轉理門辨佛語輪非輪。故由
正語似轂之説也
[章]涅槃經中皆名法輪 鈔曰。此亦立助
法輪之理證。北本經十四聖行品文也。問。此
文既説諸佛所説皆名爲轉法輪。何故上文
云雖無正文説佛所語皆如其義咸轉法輪
耶。答。大乘之中云無説佛所語皆如其義
咸轉法輪正文。故立佛語皆轉法輪。不同
大衆部等。今大乘宗以理立正・助二法輪。
正・助合爲佛語皆名法輪。今所引涅槃經
文。是助法輪之證。非正助合名法輪之證。
問。以何得知耶。答。此文但説摧伏・動轉之
二義名輪。故此經雖説凡有所説名轉法
輪。非具四義説。故非正法輪之證。如八聖
道。能摧初故。具四義本故。是爲正輪。正・助
合名法輪之義。今以道理立之也 能令
降伏者。四義中摧壞義 能令安穩者。鎭遏
義也遏者
止也
故佛身語等者。以動轉不定義結
佛語皆法輪也。故之言承上釋身言。佛身
語之三字。今義正用ルコトハ雖但應佛語。上既
引無垢稱經説諸佛威儀等皆名佛事故。
今承之云佛身語。身業既是佛事。語業豈非
佛事。故次結云佛語皆名等也 凡所運動
等者。即所前明動轉不定義。合上以摧伏
動轉義而釋。以圓滿義不釋。故是亦助法
輪之總結也 今云。除八聖道所餘教法。亦
雖非無摧破等義故可名法輪。於自爲・
爲他兩轉。初生慧眼。初摧斷惑。但在八聖
道初具時。是即輪益之初。故前云八聖道是
正法輪也。世尊説法度生。必有此正輪益
之義。名轉法輪。所餘教法有助輪益之義
故。合正・助義云佛語皆名法輪也。此約麁
相説。若如實義。此正法輪必有助餘後念
法等
輪義。此助法輪亦有八道支俱義。即攝應云
正法輪也
[章]以要言之自當廣説 鈔曰。第五以五
法輪釋。以要言之者。由法輪章。云今者大
乘總貫諸文法輪有五。以彼見是。大乘諸
論教中説法輪名。總括其要。不過以此五
名輪也 一法輪體等者。是由瑜伽九十五
説正見等法所成性故説名法輪。自他三轉
通見・及修・無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱
説名輪也。此八聖道別修行相。雖在修道。
體實通餘見・無學道。若不爾者。世尊應無
八聖道故 二法輪境等者。法輪是聖慧眼
故。即能縁智。今此所言其聖慧所縁境。謂四
諦理等。等言等取十二因縁三性等法。是由
何立。謂瑜伽九十五。説爲得所得。所縁境
者。謂四聖諦。又法華經中。亦説大通智勝佛
轉十二因縁。又解深密經説。依顯了相説
三無性皆依遍計所執。已名法輪故 三法
輪眷屬等者。謂諸聖道助伴及五蘊等。今此
文云餘。聖道之餘故。與聖道俱時五蘊。此
皆功徳法故。又云助伴者。助現觀戒信等。
瑜伽・顯揚・對法・成唯識説六現觀。其中第
一思現觀最上品喜受相
應思所成慧
第二信現觀縁三寶世出
世間決定淨信
第三戒現觀道共戒也。此三助無漏觀令增
明。今文云等。等取此助伴 四法輪因等
者。因者能生後聖道之因。謂佛教法及聞・
思・修三慧。此即前爲後因。合爲果因故。
諸經論中説佛教法名法輪是也 五法輪
果等者。謂四沙門果所攝受聲聞菩提・獨覺
菩提・若諸如來無上菩提。是法輪果。瑜伽九
十五説爲得所得者。謂大菩提。有菩提必
有涅槃故。今云謂菩提涅槃 如法輪章
等者。法華玄讃第四卷五十
五丁
有法輪義章。彼
云。然此五種不過四種。一教。二理。三行。四
云云
[章]一切佛語是輪義故 鈔曰。第六釋法
輪名。即成佛語法輪義也 或近或遠者。近
謂親近。親生眞智。遠謂疎遠。爲增上縁能
生眞智。又云。近者親近。輪即正法輪也。遠
者疎遠。輪即助法輪也。能生眞智者。此不定
義也。即移轉也 怨敵所有二障者。煩惱・所
知二障即令處生死怨敵。又怨敵者人・法
二執。此爲根本有二障故。云所有二障也
 摧伏者。令摧伏怨敵所有二障也 移動
者。令或近或遠能生眞智。是移動也。以此
二或通助・正二而釋
[章]以佛所説無疎亂故 鈔曰。第七釋一
切佛説皆是如義語。文自可知
[章]由此道理歸勝義故 鈔曰。第八結大
乘所説 或近者正法輪也。或遠者助法輪
也 生無漏智者彰輪義。無漏智生則必摧
伏煩惱必令移轉也 是故一切三藏等者。
以三乘隨機教法皆名輪故云一切。法輪
章曰。雖轉四諦法相不殊。三乘之人各各
證果。聲聞姓人已於三生或六十劫。先修
習已聞佛所説。依蘊處界證四諦理。名聲
聞法輪。獨覺姓人已於四生或於百劫。先
修習已聞佛所説。依十二縁起修證四諦。
名獨覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫。
先修習已聞佛所説。縁三性等證四諦理。
名菩薩法輪。不爾。三乘俱觀四諦俱時證
聖。有何差別。大般若云。世尊初於波羅奈
國轉四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證
聲聞果。無量衆生發獨覺心證獨覺果。無
量衆生發起無上正等覺心證於初地二地
三地。乃至一生當得菩提云云由是自知。今
云一切三藏教法。是三乘一切教法 或曲
或直等者。曲謂非直説。直謂直説。如次下
釋。十二分教中。最初契經名爲直説。其餘分
教名非直説。或直説或非道説皆名法輪 
悉皆如義等者。結如義語 麁言細語等者。
世間言教。如天雨不。亦是佛説則歸勝義。此
云麁言歸勝義 細語者出世間語。歸勝義
自可知已。此雖無正文。就助法輪爲如義
語也 上來總是等者。九段文中。第九總結
輪益。謂明一切輪益故云總也。今云。上來
明異計中。薩婆多等十部。執文生畏。立佛
語中有非法輪。又大衆部等十部。任大乘經
言教起執。立佛語皆轉法輪。又大乘中。雖
由五法輪云佛語皆法輪。以五法輪中境
輪非因輪等互所無。可云輪・非輪。雖爾
觀察五法輪能轉相。同一時處爲輪。起能
轉用。而互相輪・非輪各別宛然。謂非輪非
非輪。至如實義。離言説相是輪義也。無垢
禰疏曰。其輪能寂本性寂。本性寂即是眞如
云云是爲大乘所説法輪也。如是三意。於一
切言教中必具足故。今云總是明輪益也。
或唯識了義燈一本曰。問。前説輪益・義益二
理何殊。答。義約所詮之理爲稱。輪據斷道
爲言。二義各約一途故。云輪義二益云云 
基辨詳曰。燈主所釋。一往道理ヲ以就論成唯
識法門。明輪義二益故。以唯識能觀智爲
能斷道釋輪言故爲一往論義爲所詮。輪
爲能斷。今此章所言。就明教益有殊。示佛
一切言教有能摧伏輪益。能説轉動即是輪
義故。非但約能斷道立輪名言。五法輪中。
能證所證・能詮所詮同一時處得法輪名。又
正法輪中。無垢稱疏釋經三轉法輪文曰。其
輪能寂本性寂。即眞如云云眞如泯能所廢
詮。非境界。此爲法輪章主本旨。故燈釋爲
一往。又曰。問。以教對機。教有三時之別。
未審輪體爲別爲同。答。根性既差。輪體
有別。約初有教。説體如常。空教之中以八
空聖道爲體。第三時法輪體者。雙合前二
已上
取意
今云。此答釋約自爲轉而辨。若約佛爲
他轉。則輪體無別。但衆生隨類各得解。此
即章主意。法輪章中引大般若云。世尊初
於波羅奈轉四諦法輪時。無量衆生證聲
聞果。或證獨覺果。或證無上菩提云云此即
以一四諦教法。隨機摧伏隨轉。約自邊別。
約佛邊佛智唯一。如前已辨。又問准義益
了不了。輪中亦有輪非輪不。答有二解。初
解有輪非輪。後解唯輪無非。二解之中。初
解准此章也後解非誤
[章]辨義益者後辨大乘 鈔曰。初門之中
大文第二明義益。此中有三文。初分科。二
辨異計。三辨大乘。今即初也
[章]辨異計者有不了義 鈔曰。二辨異計。
此中有四。初標牒。二薩婆多等計。三大衆部
等計。四總結。今即初・二也 非皆了義等者。
此中云了義者。契當道理也。言不了義
者。不契道理 如契經説等者。對法第十
六。説祕密決擇。引此契經偈。未知何經。此
十部意説佛經有不了義。今此所引契經
爲不了義經
[章]大衆部等有不了義 鈔曰。辨異計中。
第三大衆部等計 皆法輪故者。明佛經皆
了義之由。此等十部立一切佛教皆法輪。既
稱法輪。豈不契道理。故佛教一切皆是了
義 其密語經等者。此二句前薩婆多等十
部設問&MT10769;。前所擧契經文。不信不知恩等
偈。對法中名祕密決擇。此十部立一切佛經
皆了義故。前十部設此&MT10769; 自證諦理等者。
此下答前&MT10769;。此二句釋不信言。周&T047368;曰。如
入見道自證諦理。智非深故。不信他也。
又解有隨法行。有隨信行。隨法行者。自尋
教法。即便信解。隨信行者。要信他言教。方
能信解。今言自證諦理。即隨法行。二解俱得
云云能知圓寂等者。釋不知恩。周&T047368;曰。如
眞見道。能證智圓寂平等平等無恩無徳。名
不知恩云云永棄後業等者。周&T047368;曰。業力&MT10769;
知。名之爲密。斷此業已更無生處。名無
容處 猶如食吐等者。周&T047368;曰。如有病人
患吐。爲藥而食之時。但希除病。不食其
味。受資具等亦復如是。但欲資身而求聖
道。不生貪著。如維摩經爲不食故。所以
受食云云今云。周&T047368;釋食吐。與對法違。似
未穩當。章主全由對法釋。如對法第十六
説。又如經説。不信不知恩。斷密無容處。
恒食人所吐。是最上丈夫。今此頌中。宣説
世間極下劣義所有文字。轉變密顯餘最上
義。世間下劣凡有四種。謂意業下劣・身業下
劣・語業下劣・受用下劣。意業下劣復有二
種。一者不信善生相違。不信有後世等。不
行施等故。二不知恩順生不善。不顧往恩。
違越世理。起害母等所有惡行故。身業下
劣者。謂行竊盜。攻墻密處。最可輕賤。活命
業故。語業下劣者。謂妄語等最可輕賤。於
善衆中所不容故。受用下劣者。謂鬼犬鳥
等好食所吐故。顯此義者。名説世間極下
劣義文字。云何轉此文字顯無上義。謂不
信等言轉變密顯餘勝義故。不信者。謂解脱
知見。自現證故。不知恩者。謂涅槃智。有爲名
恩。無爲非恩。知非恩故。名不知恩。斷密
者。謂永斷後有續因煩惱故。無容處者。謂
於當來諸趣苦處不復生故。食吐者。謂於
現法中雖假資具力暫持身。而於命財不
生欣樂故。若能如是。是最上丈夫以上
對法
開發
中亦由對法釋。故周&T047368;釋似未允當 既
契正理等者。正答前&MT10769;。以顯露釋。則似不
契正理。若轉變密顯義。則皆契正理。豈非
了義。攝論第八説密語説十利。謂令説法
者易可妄立。總括義故。乃至於智者前。論
義決擇入總慜數。爲斯十利説祕密語云云
 既爾如何四依中等者。前十部又&MT10769;。四依
者瑜伽所説菩薩所修行。謂勸彼依等下答
&MT10769;。此答意。世尊所説經教皆是了義。外道言
教爲不了義
[章]此即是先辨異計也 鈔曰。第四總結異

[章]辨大乘者名不了義 鈔曰。義益之中。
自下第三明大乘。此中有八段。初標牒。二
聲聞乘爲不了義。三成大乘中亦有不了義。
四寄&MT10769;成。五結非皆了義。六四門分別。七
結四門。八總結教益有殊。今即初・二也 
涅槃經中等者。即第二科。經第六卷如來性
品文也。猶如初種等者。雖非非種。其體全
無實。入無餘涅槃。是非實却爲實。如無餘
依地説。由無下劣心能忍受&MT10773;苦。彼所趣
解脱。譬如證涅槃。由是聲聞乘不得眞實
果故。教不令依聲聞
[章]然瑜伽論了義經故 鈔曰。三示大乘教
中亦有不了義 然者。轉語與前義別。故
置此言 瑜伽論者。菩薩地菩提分品文 
修正四依者。無垢稱經法供養品。涅槃經第
六卷。説菩薩四依。涅槃經從本起末作用
次第。第一依法不依人。謂法是眞如理體。
第二依義不依語。謂義是佛果。所謂般若
解脱法身。依理成徳。故次辨之。第三依智
不依識。智是佛智。即是用ルコトハ聞依徳起用
故次辨之。第四依了義經不依不了義。依
智起説。故後辨之。又法供養品擧深尋淺
次第。第一依義。義是二空所顯眞如。第二依
智。智是證智。由理方起。故次辨之。第三依
了義經。經是義詮。前所辨義由詮故顯。故
次辨之。第四依法。法謂地前行法。依於行
法修習方得證理之智。又今此所引瑜伽論
文。依義道理起修次第。第一依義不依
語。即用教下所詮一切義以爲所依。不依
於語。雖復依義。義若與彼四道理法不相
違者。方可得依。是故次辨。第二依法。法是
四種道理之法。此上二種依義道理以明次
第。後之二種起修次第。第三依了義經不
依不了義經。即詮三性教法爲了義經。餘
教不了不可爲依。由依了義教故修成證
智。是故次辨。第四依智不依聞思 謂諸
菩薩等者。瑜伽論説四依。其第三依之文也。
今明了不了。餘依無所用故略已。周&T047368;
此文云。菩薩修正四依等者。謂諸菩薩。一深
植正信。二深植淸淨。三一向澄淨。四依如
來了義經典。前三配前資糧・加行・及以見
道。即其一信分三種別。加行之位信轉强勝。
得名爲力。與淸淨名資糧。不爾但名正
云云今云。此釋不穩。但此一文分四依。
置一二三等。雖似有理。違瑜伽文。故爲
不穩 法毘奈耶者。倫&T047368;二十一有兩釋。一
云。法是二藏。毘奈耶即是毘奈耶藏。二云。法
是三藏。即是三藏滅惡之用。通名毘奈耶
云云今云。二解俱得 不可引奪者。論文云。
若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所説
法毘奈耶。猶可引奪云云又云。了義經典爲
所依故。於佛所説法毘奈耶。不可引奪
今云。今文了義者。顯了決定説故。不了義
者。隱密不決定説故。是故於了義經未決定
者。雖説佛説三藏教。人猶引奪此所説義。
自不信用。若了義經典爲所依者。所説文
義顯了決定故。其人所演佛説。三藏人皆信
從。不能引奪也 故大乘中下。結大乘教
中亦有不了義經。故ノ言承瑜伽説。以勸當
依了等者。明大乘中應有不了義所由。於
菩薩所修中。既云不可依不了義。明知大
乘中有不了義
[章]既爾如何具戍尼等 鈔曰。第四寄&MT10769;
成。既爾二字承上義&MT10769;。涅槃經説等者。第
六如來性品云。又聲聞乘名不了義。無上大
乘乃名了義云云此理不然下。答&MT10769;而成。
豈諸大乘等者初總成 如契經説等者。擧
證成。婬欲即是道者。周&T047368;云。婬欲貪愛義。
愛彼十二分教。名之爲道。問。論言。彼法起
愛恚等著。皆名法執。如何今説貪爲道耶。
答。法執名寬。於諸法中。以名屬義。以義
屬名。作此分別而生愛著。即法執收。令彼
惡道不生分別。不以相屬故非法執云云 
又維摩經觀衆生品。説佛説婬怒癡性即是
解脱云云此等亦義意同 覺不堅爲堅者。對
法第十六。引此契經成祕密決擇。又攝論
説四祕密。其第四轉變祕密。謂於是處以
其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言阿含
經文
覺不堅爲堅 善住於顚倒 極煩惱所惱
 得最上菩提。無性五十一丁釋曰。轉變祕
密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
剛强流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。
即是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧
覺彼爲堅。善住於顚倒者。謂於四顚倒善
能安住。知是顚倒決定無動。極煩惱所惱
者。爲化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌
言。處生死久惱。但由於大悲。如是等。得最
上菩提者。是得諸佛三菩提義云云。已上無性
攝論五・十二丁
又説諸法皆無生等者。般若經之説也。又無
量義經等説。我滅道來。四十餘年。常説諸
法。不生不滅。不來不去等云云密義趣經者。
結不了義 又瑜伽説等者。論六十四七右説。
不了義教者。謂契經・應頌・&T047368;別等。世尊略説。
其義未了。應當更釋云云此取契經・應頌・
&T047368;別一分爲不了義。非取全分。至次下具
辨。此瑜伽文。次下四門分別中。第四言略語
廣門 豈大乘經等者。結大乘教亦有不了
義 又説菩薩殟波陀等者。擧密語成大
乘教亦有不了義。殟烏骨切波陀慳者。無著攝
無性
論八
説云。何菩薩其施淸淨。若諸菩薩殟波
陀慳。無性釋曰。殟波陀言。顯目生起。密詮
拔足。今取密義。拔除慳足而行惠施云云 
具戌尼者。一本作貝戌尼不是也。無著攝論
説。云何具戌尼。若能常居最勝空住。無性釋
曰。若能常居最勝空住者。依世訓釋文
詞道理。答上所問。具戌尼言。此勝空常。顯
目離間語。密詮常勝空。具表勝義。戌表空
義。尼表常義。今取密義。問答相應。顯則不
云云無性攝論八七右問。如是密語爲何
用焉。答。按無性攝論。説菩薩十離行。其第
八云隨覺離行。釋曰。八隨覺離行。於諸如
來所説甚深祕密言詞。能隨覺故云云此是捨
隨聞義覺不聞義甚爲&MT10769;故。名爲&MT10769;行。今
此所言殟波陀慳具戌尼波魯師等。周&T047368;曰。
問。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔
得慳之足。言離間者。非是兩相離間。但能
離彼惡。即是最勝空云云今云。次下明四門
中第三門。以顯了爲了義。以隱密爲不
了故。密義趣經皆是不了義教。大乘經中既
有密義趣密語。自知大乘教中亦有不了義

[章]故大乘經非皆了義 鈔曰。第五結大乘
教中亦有不了義
[章]由如是理略語廣門 鈔曰。此下第六四
門分別。此中有五文。初標牒四門。二釋初
門。三第二門。四第三門。五第四門。今即初也
 由如是理等者。彰雖無教證。以理立四
門 略有四重者。以此四門攝諸經論中
所説了不了言義盡。然了義燈中。斥破要集
解已云。今者正解應云。依法分四。如法苑
明。又加依テ云ヘシ人。對解了不執名爲了義。對
執著者名不了義。如似二諦云云今云。是本
由要集以自在王菩薩經。説了義經者。一
切諸經皆是了義等更加一門。今以人與
法判斷焉。然燈主謬失。云何爲謬耶。謂了
義不了義之名。就所詮義所縁境分了不
了。若於能詮能縁上分了不了。則應有依
人釋義。然既但於所詮義所縁境立了義
不了義名。儼然可知。故云依人立不了義。
妄謬之説。若然。如對解了不執名爲了義。
對執著者名不了義。於此四門中。何門攝
耶。謂若外道執者。初門攝。有能執人則必
有所執義。就其所執義立了不了。若小乘
執。則第二門所攝。是亦就所執義立了不
了。燈主以似二諦爲准例焉。今云。是亦不
然。似二諦非人是法。若外道執則初門攝。
若小乘執則第二門所攝。故今章四門之外。
無別加門。不更可增減也
[章]法印非印非了義經 鈔曰。此下第二
釋初門。此有六段。初標牒。二擧三法印。
三立外道教皆不了義。佛教皆了義之理。四
引瑜伽成了義。五引涅槃成不了。六評
此門示立後門。法印者。印謂決定。於法決
定可印可。不可更加也。以三種印印定
諸法。能令永捨惑業苦故。諸外道教並非
了義。非三種印。印不能永捨三有爲故。今
云非印 一諸行無常等者。俱舍光&T047368;乃神
泰疏一曰。西方造論皆釋佛經。經教雖多
略有三種。謂三法印。一諸法無我。二諸行無
常。三涅槃寂靜。此印諸法故名法印。若順
此印即是佛經。若違此印即非佛説。故後
作論者皆釋法印。於中意樂廣略不同。或
有偏釋一法印。或有擧一以明三。如五蘊
論等。唯解諸行無常。如涅槃論等。唯釋涅
槃寂靜。此即偏釋一法印。如俱舍論等。解
諸法無我。此即是擧一以明三云云或説四
鄔拕南等者。瑜伽論四十六説。復有四種
法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情淸淨故説。
何等爲四。一切諸行皆是無常。是名第一法
嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢
拕南。一切諸法皆無有我。是名第三法嗢
拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕南。諸佛菩
薩多爲有情宣説如是法相應義。是故説
名法嗢拕南云云&T047368;釋云。自下第十五解
四鄔拕南。若作嗢字。皆須改正。舊語不正
名四優陀那。翻名爲印。今翻名説。即世尊
常誦説。此義似無問自説。隨義傍翻。亦得
名印。或名總略義。或名標相。如説無常
是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一切
法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢拕
南。則名集施。即名烏拕南。故是標相云云光・
寶・泰三師俱舍疏亦同釋也。鄔陀南此云自
説。嗢拕南此云集施。必不可混也。又伽鈔
亦鄔陀南此云説。嗢陀南名攝散如下唯識章
第三門末
[章]由此道理惑業苦故 鈔曰。第三立外
教不了。佛教了義之理 三乘三藏十二等
者。一本作三藏二乘不是也。准開發。應作
三乘三藏也 無非了義者。三乘三藏十二
分教。皆爲三種理法所印。以三種印印定
諸法。能捨言准開發。能令永捨惑業苦也。
故一切佛教無非了義也 能捨等者。擧
一切佛教了義之由 不能永捨等者。擧外
道教不了義由也
[章]故瑜伽論亦可勝依 鈔曰。第四擧瑜
伽成了義。故者。承上順印名了。違印名
不了。次擧瑜伽所歸成了義。擧涅槃外言
妄成不了義。順印故所歸依。違印説者妄
言 歸依有幾者。問所歸頭數 何縁但有
等者。問所歸依數有幾何耶。二問也 歸
依有三等下。答文也 四縁者。第一縁者如
今此引。第二縁云。二於一切種所調能調
善方便故。三具大悲故。四以一切財供養
未生歡喜。要以正行供養乃生歡喜。今此
但擧初縁略餘三縁 一由如來等者。第
一縁也。性調善者。煩惱已盡。習氣亦除。如
巧鍊金極調善故。由佛如是等者。如是者
歸依四縁。論中云。由如是故。彼所立法彼
弟子衆皆可歸依云云彼所立法即法毘奈
耶。是皆可歸依也
[章]涅槃又云名非了義 鈔曰。第五引涅
槃成。謂外道教妄語故。不可歸故。是不了
義。經第十八梵行品文也。開發曰。涅槃復云。
一切外道取可言説悉皆妄語。是諸外道
癡如小兒。不能了達常・無常等。於佛法中
取少分義。虛妄計有常無常等。而實不知
常無常等。故唯佛教是了義經。順三法印。
可歸依故。外道所説名非了義。違三法印。
不可歸故云云設有聖教等者。周&T047368;曰。設有
聖教等者。此據第一法印非法印門。外道之
教諸法是常。不言諸行無常。外道涅槃暫時
止息。亦非寂靜。外道執我。不云諸法無我。
違三法印。故外道教名不了義云云今云。此
釋未盡。由開發曰。然佛經教是了義經中。
説有常樂我淨等者。是依法身佛性理説。
非説諸行即是常等故。與三印義不相違。
若有ルトコロニハ説言一切諸行即眞如理皆常等
者。雖違三印。不同外道宗非爲正教。不
可依止。然經中説三寶衆生悉是常等。此
有別意。至下當知云云准此開發。今此設有
聖教文。於設有下。應有説常樂我淨等六
字。恐脱落歟。此是遮妨&MT10769;文。&MT10769;云。若言順
三法印是了義經。則何故涅槃經中云常樂
我淨。違三法印耶。今遮此妨有此文也。
意言。設此字示有
別意
有説常樂我淨等如來聖
教。唯是説佛所説教。非如外常我言。故是
皆爲了義説。外道所説我常等言名非了義」
[章]以此門通唯了義故 鈔曰。第六評此
門示立後門。以者謂也。通者漫也。梗槪立
此門也。非佛教中等者。如實義者。佛説教中
亦有了不了。如後門説。然今云佛教皆了。
外皆不了。是梗槪説也。此文二句明通之所

[章]詮常非常名不了義 鈔曰。此下第二
門。此中有四文。初標牒。二引涅槃經。三引
深密・瑜伽。四解立門名而結。今即初・二也。
經如來性品文也 無常變易者。經云。若言
如來無常變易。食所長養。則名不了義。若
言如來常住不變。非食長養。是名了義云云
又周&T047368;云。言諸小乘教名不了義者。問。小
乘中豈無法身中常佛。何非了義耶。答。小
乘戒定等爲法身佛。以王宮雙樹爲報身。
以猨猴鹿馬爲化身。故此三身皆無常云云
此經意言下。章主文也。若經中者。指一切大
乘經也
[章]解深密經名非了義 鈔曰。第三引深
密・瑜伽 唯爲發趣等者。爲趣二乘偏説
四諦。安立諦是諸數執諍安立處。此即隱
密爲説依他・圓成二性是有。恐增空見。而
不爲説遍計所執性空。名不了義 轉正
法輪者。如前已明。佛正語・正思惟説四諦。
令阿若憍陳如等生聖慧眼斷見道煩惱。
故云輪正法輪 雖是希奇等者。周&T047368;曰。意
云。佛初説四諦輪。雖是希奇。亦是有上。然
此以後所説法輪更勝於前。上謂勝也。故四
諦輪是未了義云云即顯大乘等下。章主文
也。由瑜伽深密彰結聲聞乘教是非了義。
現本作然字非也。亦寫誤也
[章]此中一往名非了義 鈔曰。第四解立
門名結。此中一往者。表此門非盡理 依
乘所明者。所明之言但云所詮。乘有能詮。
而離能詮無所詮名故。合能所詮。今名詮
常無常門。然今於義益辨此了不了。義謂
了不。益能運載。故云乘所明也。乘所明者
何。謂大乘教多分明常住不變佛一切法性
是眞如十二因縁無生無滅故。詮常是名爲
了義。小乘教中與是相違。言如來無常變易
等。即是不了義。然是即一往説 非諸大乘
等者。彰此門一往説。雖於此門大乘教是
了義。於次第三門。有於大乘隱密不了義
在。復於第四門有大乘言略不了義。故非
諸大乘無不了義也。又於此門中聲聞乘
教是不了義。雖然於初門見。則聲聞乘教
是三法印。復於第四門亦聲聞乘教語廣是
了義教。故今云非聲聞乘經都無了義。非言
以一字令冠兩處也 如次當引等者。初
引涅槃經證大乘教説常住不變是了義。次
引深密瑜伽證聲聞乘是有上未了義故。云
如次等也
[章]顯了隱密非了義經 鈔曰。此下第三
門。此中有五文。初標牒。二引瑜伽。三引深
密・瑜伽。四引成唯識。五結成。今即初・二也
 瑜伽論中等者。即前所引正四依中第三
依文。如前已辨 以佛所説不了義等者。
釋隱密不了義之由 依種種門等者測云。
依於一切異種種門。辨盡所有性如所有性
故。云依種種門辨本性義云云基法師云。本
性義者即諸法本體。言識有八種。是識之本
性。小乘不了義不説故。辨於本性亦不能
了也云云周&T047368;云。言本性義深&MT10769;解故。以種
種門辨之言隱密云云即依此文等者。章主
文也。彰大乘中亦有顯了了義隱密不了義
[章]解深密經名非了義 鈔曰第三引深密
瑜伽即證隱密不了義。意言。若諸經中依
法性相顯了而説詮理究竟。名爲了義。若
非顯了。隨宜方便密意趣説不究竟故名不
了義。故深密經第二卷中。佛自説云。善男子。
如來但依如是三種無性性。由深密意。於ケル
所宣説不了義經。以隱密相説諸法要。謂
一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性
涅槃云云又顯揚六説。隱密者。謂當隨三種
自性義解釋一切不了義經。由無量義經
中一切如來隱密語言及一切菩薩隱密語言。
皆隨三種自性。方可悟入彼義故云云
爲發趣等者。擧所被機。如成唯識疏云。如
來設教隨機所宜。機有三品不同。教逐三
時亦異云云三時教示隨機品別故。今擧機
示。如下時利中辨。依一切法等者。第二時
中。爲初發趣大乘諸菩薩衆。破其有執説
大般若示諸法空。即是隱密 以隱密相轉
正法輪者。世尊爲他大乘菩薩衆。住正語正
思惟等。説諸法皆空等。諸菩薩衆聞此所
説生聖慧眼。是即正法輪義。如前既辨 
雖更希奇等者。明未了義由。意云。説諸法
空轉正法輪。雖可廣對初時教更希有奇
特。復此上有勝故。猶非了義。何者。大般若
中説諸法空。爲説遍計所執自性本無。恐
増有見。未爲説依他圓成二性是有。名未
了義 即説一切等者。章主文也。擧教示相
此隨機有此教示別。於佛邊遍一
切一味之相。如深密勝義論品
[章]成唯識論顯非了義 鈔曰。第四引成
唯識示密意不了義 非性全無等者。攝論
説。依他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉
説亦所遍計。七十六説。非由別觀三種自
性立三無性。然由有情於依他起自性及
圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
立三種無自性性。乃至廣説。故依三性有體
無體。總密意説三種無性。三種無性非無
後二性。但無計所執。於性非全無。説一切
法無自性。是即密意。故密意教是不了義。故
云説密意言等也
[章]故大乘經名了義故 鈔曰。第五結成
顯了了義隱密不了義 故言承上。大乘經
言簡小乘教。説諸法相之言。境第七聲。
此四字亦冠次言若顯了上 言非顯了言
若顯了者。此言字爲字眼。示能詮言教顯
了所詮。與不顯了之差別是了義不了義
別。此據能詮等者結釋成 無異者。能詮與
所詮無別異也
[章]言略語廣應知其相 鈔曰。此下第四
門。此中有四。初標牒。二引瑜伽成。三彰聲
聞乘亦有了義。四彰大乘中亦有不了。今
即初・二也。謂契經等者。此門示大乘中亦
有不了。小乘教中亦有了義。契經者。梵
云修多羅。修多羅有總有別。總者即攝十
二部盡。涅槃經第十五。説從如是我聞乃
至歡喜奉行。如是一切名修多羅即是也。
別者唯攝長行。略説所應説義。與所餘分
相不同故。名之爲別云云對法論第十一説。
謂以長行綴緝略説所應説義。名爲契經。
此唯長行。名爲別相。偈頌便非別契經攝
云云 應頌者有二相。一爲益後來。二顯
前未了義。對法等云。謂諸經中。或中或後。以
頌重頌前長行義。名益後來。又云。不了義
經應更頌釋。長行雖説義未了故。名顯前
未了義。涅槃唯説初之一義 &T047368;別者有三
相。一&T047368;弟子死生因果。二分明&T047368;深密之義。
&T047368;菩薩當成佛事。對法等云。謂於此處
聖弟子等謝往還去&T047368;別徳失生處差別此
&T047368;弟子死生因果。又云。不了義經説名&T047368;
別。&T047368;別開示深密義故。即此第二&T047368;深密
義故。如是契經・應頌・&T047368;別之全分。非爲不
了義。契經中別。應頌中顯未了。&T047368;別中&T047368;
深密之義。是名不了義。今此門名言略未了
義。名語廣此即了義。十二分教中。除契經・
應頌・&T047368;別之一分。其餘一分及九分教。名爲
了義。語廣故 世尊略説等者。示言略未了
之由 此中意説等者。章主文也。彰大乘顯
了之教應名了義中。有此契經・應頌・&T047368;
故。大乘教亦有不了
[章]由此即顯名了義經 鈔曰。第三示聲
聞乘亦有了義 除契經等下。意云。聲聞乘
中亦有除契經等略説。餘自説等語具廣
教故。聲聞乘亦有了義經
[章]大乘之中名了不了 鈔曰。第四彰大
乘中亦有不了義。結成此門。雖大乘顯了
教。必有契經等言略故。亦未了義 此依説
義下。結成此門。問。此第四門就言有廣略
名了不了者。此是約能詮廣略辨。若爾應
輪益中攝。何故此云義益耶。答。此但釋了
不了字。非釋義言。了不了字就言有廣略
釋。依言了不了之義。依主釋也。前二門了
不了即義。持業釋也。第三門通二釋。第四門
但依主釋也。故云義益攝也
[章]此中第一當應配之 鈔曰。明大乘中。
第七結成立四門所爲。此中有三。此初正
明所爲。以此四門下。二彰大乘中無性相次
定了不了。由此四門。以諸經論所説一切
了義不了義言盡。目與心謀知了不了。不
可封執此是局了局不了故。云而於其中
復應取捨 勸諸弟子等下。三示佛説隨機
了不了別。隨其所應等者。正四依中第三依。
勸依了義。亦隨弟子所被機別。此了義亦
應有差別。勸隨言勿封執。是即大乘一法
中道之源底 隨所講教等者。勸講説者勿
失大乘心。應配之者。謂目與心謀。此是言
略不了。非隱密不了。故大乘不了小乘了義。
小乘不了大乘了義。文句自在配釋。必勿守
株焉。此即學大乘之要法已。上來所明了
不了之四門。是三藏之相傳。非章主自意述。
開發曰。且依相傳。總四義釋。別對諸教。如
理應思云云又大菩薩藏經第二十八卷。以
九復次説了不了。其中初一復次。依能所
詮明了不了。後八復次。約能詮教廣分別
之。如彼經云。舍利子。諸菩薩等。善能通達
所有廣文。名不了義。如是廣文不應依趣
所有廣義是名了義。如是廣義則可依趣。
開發解云。此初復次。一切佛經其能詮文皆
名不了。但所詮義即名爲了。意謂。能詮本
爲表義。若不觀義。能詮何爲。生解之中所
詮親勝故。所詮義總名爲了。若能説者對心
所發表善諸法生他解者。即能詮勝。非所
詮義。彼依親生行者解心故。説所詮名了
義也。即依此義。瑜伽・顯揚説能詮皆爲經
體。至下當知已上
開發
又云。下八復次。唯約能
詮明了不了。勸諸弟子依了義經。隨其所
應當善思説云云今問。如上來所明開發
所解。今章所明四門。爲不攝盡此大菩薩
藏經説耶。若爾。何故此章文云以此四門
了不了義釋一切教了不了言耶。答。此章
中亦以能詮所詮不可分離。雖約能詮應
説了不了。於能詮爲益邊辨輪益。先已
釋已。故但於所詮義辨義益殊釋了不了。
又了不了言雖應於能詮釋。加義言云了
義不了義。則必是在所詮。約斯邊此章但
於義益具辨。菩薩藏經約能所詮不可分
離邊。唯約能詮釋了不了之言。雖約能
詮。離所無能。今云一釋一切教了不了
也。義意全無相違
[章]上來總是教益有殊 鈔曰。大文第八總
結教益
[章]第二時利後叙其非 鈔曰。自下第二
門。此門中大分爲三。票牒分科。二叙古
説。三述今文。古説中分四。初分子科。二叙
古説。三叙其非。四結非。今即初也。二重
自可知 時利者。時謂機熟説聽究竟時也。
利謂利益即教時之業用。時有三種。一者世
俗時。世人悉言。時節謂執別有此時・彼時・
俱時・不俱時・遲時・速時詮縁因而詮縁
アリト。或言非時一切不成。時來則熟。時來
則壞。故別有實體一切悉成。二者道理時。
小乘論云。問。劫性是何。答。謂唯五蘊。時無
別體。依法而立也。五蘊諸法刹那生滅。前後
相續事緖究竟。名云時也。三者識變時。謂
年月前後識心之上變作此時・彼時・俱時・不
俱時・遲時・速時等相狀而起。其實俱是同一
刹那心現相分。隨縁勢力變作年月前後此
時・彼時等。名之爲時。如夢所見謂有多
生。覺後唯心都無實境。唯意識所縁境。是不
相應分位假立。非有實物論時也。今此所
言時利之時第六識變。此時有二。一者能説
者識變時。二者能聽者識變時。初能説者識
變時者。護法菩薩等説。謂宜聞者本願縁力ヲ以
フトキ聞佛説。如來識上文義相生。聽者識心
既聞佛説。亦有如是似文義相。如是佛識
上文義相生時。名能説者識變時。約佛邊。
則寂默牟尼。大定智悲凝然而住。隨衆生本
願縁擊發。大定智心上文義相自顯現。譬如
大海水湛然。隨風等擊縁起大小浪。而不
離大海水。如來文義相亦不離寂默牟尼
故。如來説教體一眞如。平等利生實無差
異。然隨根性悟解不同。頓漸有空等有差
別。似三時等説教有異。經云。如來一音演
説法。衆生隨類各得解云云二者能聽者識
變時。謂宜聞衆生隨自因縁力。以佛識現文
義相爲増上縁。自心上文義相現時。名能
聽者識變時。如成唯識疏云。如來説教隨機
所宜。機有三品不同。教遂三時亦異云云
論教時約衆生機發。機發者隨縁力。隨三
品機發縁。佛識上三品文義相現。此爲増上
縁。衆生心上三品文義相現。此云三時教相。
如上所言。三種時中。初二時非今所用。後
一正今所論。而能説能聽雖識變別。其相等
同。教同一時。名之爲教時 如是教時無
不利衆生故。今云時利。論此時利。有古
今師説異。故云時利差別。此即諸教業用。故
總云業也。問。機有三品不同。教遂三時亦
異。則佛説此一經或一語時。無量衆生萬差
機根。一時對向爲能聽者。若爾。於能説者
一心上。如何有隨萬差機發縁萬差文義相
現耶。答。是即如來寂默牟尼不思議智力。
如至次下具辨立世俗時如常。立道理時如
俱舍・婆沙世品。立識變時如
由佛地論無垢
賛法花賛中具叙
[章]叙古説者無二三等 鈔曰。自下二叙
古説。此中有七段。初總標。二立一時教。三
立頓漸二時教。四別立二時教。五立半滿
二時。六立五時教。七結文。今即初・二也 
菩提流支等者。後魏三藏。具如續僧傳一。
此名覺愛者。二十疏云。菩提鶻露支。此云覺
愛。先云覺喜。即魏時菩提流支法師云云
立一時教者他家云菩提留支立一音教。謂
一切聖教唯是如來一圓音教。今章主開發中
云。彼説。聖教唯有一時。無有前後世出世
間漸頓等異云云今詳此兩名異。唯有一時
無有前後。即一圓音教。至實意無有異。
然他家不云一時教。彼等但論立教差別
十類之初。安立留支故。名一音不云一
時。今此章主論時利差別之初。安立此説
故。名一時不云一音。問。若爾。何故他家不
云時利但云立教。今章但云時利不云
立教耶。答。他家爲立小始終等五教。辨餘
家差別故。不強取云時。今家爲立三時
教。辨餘家差別故。但取立時教。不拘餘
立教判釋。故初標云時利差別。他家與今家
其所歸別。近世不辨別是。浪一雷同諍其
勝劣。嗚呼愼哉 佛得自在等者。開發云。彼
説。聖教唯有一時。無有前後等異。所以者
何。由佛本願。欲令衆生證大菩提及涅槃
故。既成佛已便得自在。於一切時一音演
教。都不起心説有前後世出世間漸頓等
云云有説不説者。周&T047368;曰。佛自在故。於
一時中頓説三時。都不起心而分別言我
説此教不説彼教。但爲感不同故。如唯
有聲聞種姓者。唯聞聲聞之教。不聞縁覺
菩薩之教。非佛其時不説菩薩教也。譬如
天樂・末尼。此等無分別。但自有情各自隨識
而自感得云云今云。此釋尤好 但衆生有
感等者。開發中引天樂・末尼喩已云。佛無
心有差別。説衆生機感有差別。如月影別。
隨何時處聞各不同。謂水像現亦似面像
逐鏡等生。影像雖復不同。月・面本無有
異。異由水・鏡。非月・面殊。故佛言音異トモ
差別云云於一切時者。種種之時。又説。一切
法者。種種教法。意言。各各衆生有感歎言。如
來今日爲我説法。各各衆生同時如是思故。
云於種種時謂説種種法也。如來姓品云。
一切衆生種種形類。二足四足多足無足。佛
以一音而爲説法。彼彼異類各自得解各
歎言。如來今日爲我説法云云譬如天樂等
者。擧喩而成。此譬本出攝論。無性論第八
十九丁曰。如末尼・天樂。無思成自事。種種佛
事成。常離思亦爾云云無性釋曰。今此頌中
引彼末尼・天樂兩喩。成立所得無分別智。
雖無分別。不依功用成種種事。如如意珠
及以天樂。雖無是念。我當放光。我當出
聲。並無思故。然由生彼有情福業意樂勢
力。不待擊發放種種光出種種聲。諸佛菩
薩無分別智。當知亦爾。雖離分別。不作功
用。而能隨彼所化有情福力意樂。現作種種
利樂事故云云問。留支一音。燈主所言如
來説教體一眞如。二師同以佛以一音演説
法文爲據。意如何別耶。答。或異或同。留支
云。雖對機佛言音別。捨機約佛邊言。則唯
一音一時教。如雖現種種影。約月邊一
日影。又燈主云。如來設教體一眞如。於如
來大牟尼凝寂。示機感相有別。二師意全
同爾章主破流支説。斥以一音義爲一時。
一音在佛邊。時機感故在衆生。以如來一
音義爲一時教。道理不成故。破不取也 
華嚴經云等下。引五箇證而成。經晋經第三盧
舍那佛品
又彼經云。如來一音説。各隨其所應。滅諸
煩惱病。令住薩婆若。等云云此第一
箇證文
維摩經
云等者。第二證文。舊佛國品。新經序品歎佛
文也。彼經頌曰。佛以一音演説法。衆生隨
類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不
共法無垢稱賛曰。此歎詞無礙解爲利益也。佛一音
者。謂一刹那聲。一方音聲。一本質聲。一法教聲。
宣説法時。八部四衆隨類各解。隨其方域詞韻不
同。佛皆能同。彼謂各同故成不共。九地雖能得詞無
礙。尚未圓滿。
今顯圓故
佛以一音演説法。衆生各各隨
所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法
賛曰。此歎法無礙解。説法逗機應根勝解。應界性
不同故言各各。隨其所解聽者聞法。隨其根性普
得受行。隨獲彼果故爲不共。
一雨普潤。禀不同故。云云
佛以一音演
説法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷
疑。斯則神力不共法賛曰。此歎義無礙解。佛
説法義。先行惡者。聞法
即怖。怖墮落故。先行善者。聞法歡喜。善路生故。
耽生死者。聞法厭離。欣涅槃故。心不定者。聞法
斷疑。心正定故。三獸
渡河。證淺深故
按章主引此經。初云佛以
一音演説法。在三頌初句今合取。文言同
故。不煩別擧。次云衆生隨類各得解。擧初
一頌第二句。次云或有恐怖等。擧第三頌二
三句。此即擧前後略中頌也。意彰今三頌
共取爲證也。謂一音之一此少分之一。釋
云一刹那一方言等故。而以次句所言普
得受行等。照應一刹那等一音而見。則少分
之一音具無邊利益海。及具詞・法・義無礙
解故。此一即圓滿一也。此今家釋流支意
也 故無一教等者。以圓一義釋一之言。
故者承上。一者少分之一也。教者教示即語
言。是具法詞義。定者決定。意謂。此師説意。
於佛説些少一教一音。具出無邊徳海。隨
機感別。故無決定此言是頓是漸也。又無
量義經言等下。第三證也。此經一卷三品。
此文説法品文。彼品云。善男子。自我得道
初起説法。至于今日演説大乘無量義經。
未曾不説苦空無常無我。非眞非假非大
非少。本來不増今亦不減。一相無相法相
法性不來不去。而生等四相所遷。善男子。
以是義故。諸佛無有二言。能以一音應
衆聲云云此中一相者。一眞法界遍一切一
味相。於此理上無有男・女・生・住・異・滅・色・
香・味・觸十種之相。故云無相。不生不滅不
來不去。無此無彼無徳無失者即無相。是
亦一相 但由衆生等者。經云。善男子。是故
初説・中説・今説。文辭是一而義別異義別異
故。衆生解異。解異故。得法得果得道亦
云云今章取意引證。非全文也 法華亦
言等下。第四證文。經第三藥草喩品文也。四
喩別中。第四不自覺知喩也。三乘學人依一
佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。不自
覺知亦不依他禀潤生長。一雨者喩教。一
地者喩理也經全文云。雖一地所生。一雨所
潤。而諸草木生長各異。云云
優婆
塞經言下。第五證文。此經一部十卷二十八
品。經第一卷三種菩提品文也。彼具文云。善
男子。如洹河水三獸俱度。兎・馬・香象。兎不
至底浮水而度。馬或至底或不至底。象則
盡底。恒河水者即是十二因縁河也。聲聞度
時猶如兎。縁覺度時猶如馬。如來度時猶
如香象。是故如來得名爲佛。聲聞縁覺雖
斷煩惱。不斷習氣。如來能拔一切煩惱習
氣根源故名爲佛云云故知諸教等者。結成
一時教。故知者承上。諸教者。約所化邊。隨
諸機感種種言教。其諸言教一刹那一方言。
悉具無邊利益海故。但總圓一時無二三等。
如開發言。由是如來所有聖教。但總一時。
無別一教定頓・定漸・世・出世異。亦無前後
時分差別。約機悟解。雖復不同。廢機如論
故無有異。又別叙覺愛意云。若隨機感教
非無三。我立一時。但約如來。隨本願力
常説頓圓頓教。然由衆生自根欲力悟解不
同。設一會中。唯被大機。或唯被小。皆由聞
者根欲有異。廢機以辨。教仍一時。故所成
立實無乖返 然古來釋此流支一音有
兩家別。一者西明五義。二者燈家七義。初西
明五義者。秋篠&T047368;曰。西明解云。今依大乘。
同婆沙七十九所説初師説。七十九説。問。
佛以聖説四聖諦。能令所化皆得解。設爾
何失。若能解者毘奈耶説如何會釋毘奈耶説。
世尊有時
爲四天王。先以聖語説四聖諦。四天王中。二能領
解。二不領解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國
俗語説四聖諦。謂翳泥迷泥&T050460;部達&MT02670;剖。二天王中。一
能領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以一種蔑
戾車語説四諦。謂摩奢覩奢僧攝摩薩修怛羅毘剌遲。時
四天王皆得領解。若不能加他所説。當云何通。如有
頌言。佛以一音演説法。衆生隨類各得解。謂世尊
同其語。獨爲我説種種義。一音者謂梵音。乃至廣説
答有二説。一有作是説。佛以聖語説四聖
諦。皆能領解。而四天王意示有異。爲滿彼
意故佛異説。乃至廣説。復次世尊欲顯於
諸言音皆能善解故作是説。謂有生疑。佛
唯能作聖語説法。於餘言音未必自在。爲
決彼疑。佛以種種言説法。復次有所化者
依佛不變形言而得受化。有所化者佛變
形言而得受化。乃至廣説。是故世尊説三
種語聖語。蔑戾車語。
邊國俗語三
二云第二説非今所
用。文長故略
西明云。
一梵音故説一音。故無量義經云。稽首歸依梵
音聲云云然其一義總有兩種。一大小二藏同
一音説。二三時所説皆同一音。故無量義經
云。三時所説文一義異。言文一音説而義異
者。觀義勝劣有差別故。若依維摩。且約
三義以辨一音。一者隨類同其語。如支那
國等語及六趣語等。二者約取解以辨一
音。如多貪者聞不淨觀等。三者約恐怖歡
喜等以辨云云秋篠評曰。今燈家旨。略依五
義總名一音。如文可解。燈文云不以小
乘爲定量故。以是准知。菩提流支一音義
不依小乘。前五義中。隨詮一如名曰一音。
非是頓義説爲一音。若取頓義即同小乘
云云同婆沙第二説云佛語輕利速疾
迴轉雖作種種語而謂一時。
二者燈家七
義。秋篠曰。今燈家旨。即隨七義皆名一音
云云問。七義者如何。答。七義之中。初五義取
西明五義。其餘二義者。燈一本曰。言一音者。
一梵音爲爲一刹那。爲名等各別。爲一名
中此現多名等。今謂。一一聲・一一刹那聲・
一一名等各能現多。或一聲現多名。或多
聲現一名。或一名現多名。或多聲現一名。
或一名現多名。或多名現一名。句・義准知。
隨義皆得名爲一音。又既如如意隨求兩
寶。隨生惑各各現聲已上秋篠増明
&T047368;取意。基辨
今按。章
主・燈家意全無相違。一音者。一刹那音・一
方音等。然隨衆生機縁多類。此一刹那音中。
同時現無邊利益海。以是約佛邊。則可云
圓一音或頓具音或一時音如一音等已。但
隨器機之別得各解別。雖然音但一刹那
音。如月面影像喩。自可解已
[章]又古來大徳名爲漸也 鈔曰。此文古
説之中第三叙古徳立二時教。凡立二時
有三家。一者此方古來大徳。二者大唐菩提
流支。三者北涼曇無讖。次下各明。開發曰。且
此方古徳共説云云立有頓漸二教等
者。由開發云。有立二時。於中有異一此方古
徳説。二
流支説。三
曇無讖之説
且依此方古徳共説。佛教有二。一
頓二漸云云今章文言存略。初標時利故。
今亦准開發。可置有立二時於中復異之
言 爲諸菩薩等者。此是頓悟者。大根大莖
者。法華藥草喩品。説草木叢林及諸藥草小
根小莖小枝小葉大根大莖大枝大葉云云 
草者百草總名。卉即三草。喩三葉也。木者二木。喩二
聖。叢者卉及木皆有叢林。意彰草木各有衆多。此
雖衆多。就中世。出世善法種子喩於藥草。二木者大
木小木。此有二。一云。七地以前名爲小木。八地已上
名爲大木。二云。初地已前名小木。初地已上名大木。
即不退義名大。大木是大根大莖。教理行果喩爲根莖
枝葉。依教依理起行。依行得果。如根莖等生次
第故。今明爲地上菩薩依教證理。説花嚴・楞伽
等。云爲諸菩薩
大根大莖等也
説花嚴楞伽等者。花嚴經世尊
成道已。爲頓大機菩薩説。楞伽經者。能顯
中邊慧日論三云。入楞伽經者。准三藏菩提
流支云。又依結集。初年説大集寶幢陀羅
尼及楞伽海龍王經等。九年説鴦掘摩羅。十
年説如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩如
來藏等。皆自説年月。准此楞伽非四十年
後。雖下指云我於楞伽涅槃大雲等經已
令斷肉。楞伽未必在涅槃經後云云由是楞
伽在涅槃前説明。被大機菩薩。如常可知。
大雲者號大方等大雲經。一部四卷。北涼曇
無讖三藏譯也。法鼓者號大法鼓經。一部二
卷。劉宋求那跋陀羅三藏譯。此經説如來涅
槃常住不滅。勝鬘者號勝鬘師子吼一乘大
方便方廣經。一卷。求那跋陀羅譯。此經説三
乘即是一乘。如從佛樹已下明漸教 漸次
説法下。應有施等二字。恐脱落歟。異本有
施等二字 三乘有教者。恐三乘二寫誤。
應作人天。是即提謂經等也 阿含經下。恐
脱三乘有教四字。由異本及開發意也 維
摩思益等者。維摩經如常可知。思益者。思
益梵天所問經四卷。梁菩提流支譯。大品者。
大品般若經三十卷。羅什譯。維摩説如水
月。如境像。如熱炎。如呼響。如空雲。如水
沫。如水泡。如芭蕉。如電住。菩薩觀衆生
亦若是云云思益經説一切皆空。大品亦爾。
故云空教。即是三乘同行之空教也 皆是
漸教者。開發曰。從淺至深漸次説法。初説
人天善法。謂三歸五戒等。次説三乘人空之
教。謂阿含等。次説大乘法空之教。謂般若
等。次説一切無二教。法華經等乃至雙林。爲
除四倒説佛法身常樂我淨佛性常等。初
説人天施等善法令離惡趣。次爲二乘説
無我等令出生死。後般若等令求大果。然
於其中。由先執有初爲説空。所執自除。説
無二果。又先未迴知無我。即説常樂。恐
彼生疑。故涅槃時方爲演説。此等諸教從淺
至深。大由小起。故名爲漸云云
[章]又菩提流名之爲頓 鈔曰。第四叙亦
立漸頓二時教。菩提流支者。由周&T047368;意。大
唐菩提流支也。彼&T047368;曰。今時此師説頓者。與
前説一時教同云云既云今時。明知大唐菩
提流支。又秋篠&T047368;曰。但立二時菩提流支
説頓義云頓者。如來能一時頓説一切法。
名之爲頓。今燈家意即似彼師所説頓義。
非是後魏流支一時教義云云明知此菩提流
支非後魏菩提流支也。楞伽經説者。十卷經
第二果一切
佛法品
云。大惠譬如明鏡無分別心一時
俱現一切色像。如來世尊亦復如是。無有
分別。淨諸衆生。自心現流一時淸淨非漸次
云云又四卷經第一十九丁左 云 莫問聲聞等
者。開發曰。三乘人皆漸次學云云今擧菩薩
聲聞略縁覺 皆漸次修行者。周&T047368;曰。問。
此説漸者。與次前漸此方古
徳所立
如何別耶。答。亦
有別。前據説法五時教中有其次第。名之
爲漸。此約修行。各自乘中從初修行乃至
於果。名爲淺深。名爲漸云云開發亦云。三
乘之人皆漸次學。從淺至深方得究竟故。
所學教總名爲漸云云頓者如來等者。開發
曰。如來自在一時頓説一切法盡。名之爲
頓。此即約學就行並名爲漸。依説自在悉
名爲頓無別一教定漸定頓云云周&T047368;曰。今
時此師説頓者。與自前説一時教同。如來
於一時中説一切法。頓能得被三種根機
故。言一時頓説一切法云云
[章]又有二教而説滿字 鈔曰。此下第五
叙亦立半滿二時教。由開發。初云有立二
時。於中有異。作總牒已。其下分古徳頓
漸。或流支漸頓。及此半・滿。故皆是立二時
教家也 又有二教等者。此是北涼天竺三
藏曇無讖。依涅槃經如來性品。立半・滿二
教也。今所引由南經引。北本經如來性品
云。又半字義者。皆是煩惱言説之本。故名半
字。滿字者。乃是一切善法言説之根本也。譬
如世間爲惡之人爲半字。修善之人名爲
滿*字云云又云。善男子。是故汝今應離半
字善解滿字云云又經五如來性品曰。善
男子。譬如長者唯有一子。以愛念故。晝夜
慇懃教其半字。而不教悔毘伽羅論。何以
故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使長者
教半字已。是兒即時能得了知毘伽羅論
不。不也。善男子。彼大長者謂如來也。所言
一子者謂一切衆生。如來視於一切衆生。猶
如一子。一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部
經。毘伽羅論者所謂方等大乘經典也。乃至
廣説。又法華玄論五七丁云。又菩提留支。此
云道希。其親翻十地論。但明半滿。留支是地
論之宗。即知半滿有本而依云云由是曇
無讖之後唱半滿留支也
[章]又勝鬘經名爲滿教 鈔曰。此引經論
成半滿教 有作無作者。斯經述&T047368;基法師説
門人義令
下曰。瑜伽據法體實性證而知者。説非
安唯一。安立有四。唯識論第九。據別法相
形有勝有劣故成各四。此經據聖人説法。
有・無各四ト云。作是生義起滅之用。安立通事
理二門。有作唯在其事也云云經云有作無
作。論云安立非安立。有作亦説有量。無作
云無量。量謂限量。二乘劣智且知有量。法
無邊際名爲無量已上鬘
&T047368;
玄賛七曰。有作四聖
論者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業
名集。擇滅名滅。生空智品名道今云。此即聲
聞乘四諦也
無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。所知障
名集。涅槃名滅。法空智品名道今云。是菩薩
乘四諦也
 
問。何故名聖耶。答。諦者實義。唯聖知實故
名四聖諦。又述&T047368;曰。有作名聖諦。即二乘人
但成就無量少分功徳。名之爲聖。不名大
聖。以未得無量全分功徳。故明聖義。非二
乘義。要無作諦始名聖諦。始覺知已復能無
倒爲彼世間無明鼓藏愚痴衆生開觀演説。
故名聖諦云云已上 述
&T047368;取意
由此等義應解。以
有生滅四諦二乘所知。少分名聖。爲有作
四聖諦。以無生滅四諦佛菩薩所知。全分是
聖名無作四聖諦 聲聞知有等者。彼經曰。
如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四無作
聖諦義。唯如來應正等覺事究竟。非阿羅漢
辟支佛事究竟云云&T047368;曰。二乘以欲界爲
下智。色界智名中。無色名上。既起三界斷
智唯能證有作四聖諦。不能得無作四聖
諦。故知非究竟。唯如來應正等覺。不但知
現在。亦知未來苦三障等。總斷修證盡四
諦。以此所以。如來事究竟已上述
&T047368;取意
瑜伽等説
等者。瑜伽六十四四左説安立眞實・非安立
眞實。初四聖諦。次諸法眞如云云問。瑜伽所
説安立非安立。四諦及一眞法界勝鬘有作・
無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊。
ルヲ下唯識章云安非安即勝鬘有作無作。亦
心經幽讃云勝鬘經説安立四聖諦非安立
四聖諦。今亦此文有作無作安非安立。同爲
半滿二教耶。答。古來有二義。一者古徳義
云。章主意。舊有作無作新安非安立。此名詞
義同。非云其體同子島六卷
&T047368;載之
二者子島義云。
勝鬘無作四諦名非安立有二義。一微隱&MT10769;
知非麁淺境。名非安立此是幽讃
初義也
二或觀察
二空眞如不作別觀名非安立亦是幽讃後義
也。子島判此
二義云。初義與瑜伽異。後義
與瑜伽非安立是同也。云云
今云。古來二釋中。
古徳釋子島不取。實麁謬也。子島釋由幽
讃故。雖無加焉。會釋未彰實意。幼學但
眩繁文而已。今更加一解。謂勝鬘無作。由
&T047368;意無生滅義。無量無邊際義。故無作四
諦者無生滅無邊際。故雖云四諦非四諦。
非非四諦即廢詮一實如一眞法界故瑜伽
説非安立一眞法界。即勝鬘無作四諦故幽讃
云安立四諦非安立四諦也。問。何故不云
無作眞如。而云無作四諦耶。答。如章云。俗
自不俗。待眞有俗。眞自不眞。待俗有眞。
故無四諦。待何立無作名。四諦宛然即無
作故。欲彰離俗無眞。名云無作四諦。四
諦即有生滅也。其四諦全與無作四諦無別
意。故觀四諦理。有作無作法體是一。故不
云無作眞如。云無作四諦。亦義意全無違。
有作即四諦准是可解 唯説安立等者。結
歸半滿。幽讃曰。麁顯施設淺智所知。名安
立諦。微隱&MT10769;知非麁淺境。名非安立云云
是撿讀如來性品曰。以諸聲聞無有慧力。
是故如來爲説半字九部經典。不説大乘。
若諸聲聞有堪任力。能受大乘云云此中無
有慧力者。即淺智二乘。有堪任力者。堪任微
&MT10769;知境界也。如是併尋可解
[章]又有二教以明半滿 鈔曰。此亦以二
空二諦成半滿教 二十唯識等者。此是頌
文。長行釋曰。依此所説十二處教受化
能入悟入數取趣無我。疏釋曰。補特伽羅名
數取趣。以能數數取諸趣故。有其果位
有情趣
果現
亦立因數取趣名。由無實我故。數取トイフ
趣。知十二處六根
六境
無實我但有五蘊。蘊積
集義。除常一
故。
受化者入有情無我。又疏曰。二乘根機者。
名爲應受有情無我教。由知唯有根
無實我故。二乘根者便入有情無我正理。
除計我執得二乘果。是密意説十二處
教之勝利也云云復由餘教等者。此亦頌文。
長行釋曰。復依此十二
處教
餘説唯識教。受化
者能入所執法一切
諸法
無我。謂入法無
我者謂
若了知唯
識現變現似色等法起。此中都無色等相法。
應受諸法無我教者非凡愚
大乘姓
便能悟入諸
法無我。疏曰。有情無我密意教餘故云餘。菩
薩根機名爲應受法無我教。由知諸法唯
有識故。菩薩根者便能悟入諸法無我。除
計法執得成佛果。是諸法空唯有識教之勝
利也云云由此釋文應知。能入數取趣無
我教。今所言生空教二乘根機應
受故半教也
又餘入法
無我教。今所言法空教菩薩根性應受
故滿字教也
又有二
教等者。擧二諦明半滿。現本此文亂脱。餘
教入三字下。應置此三句 一勝義諦等者。
説眞俗二諦。善珠曰。涅槃經十五説七番二
諦。初一番依人明二諦。後六番依法明二
諦。今隨其所應名勝義世俗。具如二諦章
中。勝鬘經中唯説眞實一諦。仁王般若總説
二諦。涅槃經南本十三
梵行品
中。二諦各有眞俗二諦。
南經
十七
梵行品。説佛爲眞諦説於世諦顯揚
論五
二下
亦説
又二十一高貴徳王品。説以世諦入第
一義諦。又三十三獅子吼品。説爲衆生眞
説爲世諦爲眞諦。又諸佛説法正依
二諦。顯揚第五卷亦具説。同第十九説眞諦
名諦之義。勝義者殊勝智境。故名勝義。世
謂代也。俗謂風俗也。可破壞義遷流義也。
具如二諦章 此以二空等者。現本錯亂。此
以等十字應置二世俗諦下。而二障二字應
作二諦。此即結歸半滿。問。何故以二諦
爲半滿耶。答。涅槃經三十五迦葉品説。善
男子。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共
論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中都不
識知。何況出世第一諦云云第一勝義諦非
聲聞智所及故。是滿字教。又經一三聖行品
説。出世人之所知者名第一義諦。世人知者
名爲世諦云云由是世俗諦即半字教
[章]晋時有隱士立五時教 鈔曰。此下第
六叙劉虬五時教。此中有八文。初標牒。二
簡濫。三叙第一時。四叙第二時。五叙第三
時。六叙第四時。七叙第五時。八示不可取。
此即初也。晋時者。傳燈錄永超云。齊南郡隱
士劉虬。作註法華經七卷云云或云。盧山隱
士劉虬云云五時教者。此云七階五時教。
劉虬所造註無量義經序曰。根異教殊。其階
成七。先爲波利等説五戒。所謂人天善根
一也。次爲抱隣等轉四諦。所謂聲聞乘
次爲中根演説十二因縁。所謂縁覺乘
次爲上根擧六波羅蜜。所謂授八大乘
八大乘者。般若・般舟三昧・鴦掘摩羅・
如來藏・維摩・思益・楞伽・普曜等經也
衆經宜融
群類須通。次觀無量義經。既講得道差別。
後云未顯眞實。便易成實之機用。開一極之
由序也。次法華經。唱顯一除三權。順彼
求實之稱。去此施權之名六也雖權開而
實現。猶掩常住之正體。在雙林臨寂滅。乃
暢我淨之玄旨也。遵此以往法門雖多。撮
其大歸。數等盡於此。亦由衆聲不出八音
云云此中雖有七階。第五攝第六。第三攝
第二。名爲五時。是劉虬居士所立之源由也
[章]或有説云眞諦等作 鈔曰。二簡濫 
眞諦三藏等者。此有説大妄説也。開發曰。有
立四時。如眞諦三藏。一四諦法輪。謂阿含
等。二無相大乘。謂般若等。三法相大乘。如
楞伽等。廣明五法三種自性八識二無我諸
法相故。四觀行大乘。如華嚴等。廣明四十
二賢聖觀故 有立五時。如波頗三藏。一
四諦。二無相。三觀行。此三如眞諦三藏。四
安樂大乘。如涅槃等。詮大涅槃。最安樂故。
五守護。如大悲大集仁王經等。諸天龍神國
王大臣。受佛付屬護正法故云云由是明
知。眞諦三藏不立五時作文疏破之者。破
五時教如次下引 居梁在魏者。流支居
前。眞諦在後。故此五時教非眞諦作。眞諦
後流支大凡六十年也
[章]第一時者善根器故 鈔曰。三叙第一
時 即提謂等五戒等者。周&T047368;曰。此本行經
非是佛本行經也。此經但説持五戒之行
得人天果本行經也云云今云。周&T047368;釋妙。然
提謂經即説五戒本行經。故今云五戒本
行。即指提謂經所説要也。非別有五戒本
行經也。或云。指三歸五戒慈心厭離功徳經
云云今云。前義爲正。開發但云提謂經是故。
又現本有寫脱。按了義燈。云爲提謂等説
五戒本行經時。由是則提謂經即五戒本行
經也。現本有寫誤脱落。一本作爲提謂等
説五戒本行經是。與了義燈同
[章]第二時者小乘經是 鈔曰。四叙第二
時。如文可解
[章]第三時者大品等經是 鈔曰。五叙第
三時。三十年中等者。周&T047368;曰。説彼三乘同行
空教者。此有二釋。一云。人天中定有三乘
根性。此人聞此空教。而與能行之。名曰三
乘同行空教。二云。教雖是空教。亦可通被
三乘。以彼根性各各別故。若爾。而與深密
相違。深密經第二六右言。初時有教惟爲發趣
聲聞乘者。第二時空教惟爲發趣修大乘
者。第三時教普爲發趣一切乘者。若言空
教三乘同行。則應第二空教名爲普發趣一
切乘者。此意&MT10769;解。故言同行空教者。恐是
劉虬自憶説。都無典據説歟云云今云。由開
發作唯説三乘空行之教。於第二時文。既
云説三乘有行之教。由是則此章現本寫誤
乎。然三乘有行共空行亦應同行。若不爾。
則爲何云三乘耶。今案劉虬意。第二時云
三乘有行者。取小乘菩薩云三乘也。雖
云三乘有行。猶云小乘有行之教也。次於
第三時云三乘空行者。取不愚法二乘。今
云三乘也。約囘心機。雖云三乘空行。猶
云大乘空行之教也。此居士執著三乘劣
一乘勝。立此五時故。以深密三時不可&MT10769;
是。深密普爲機被顯了説之機。故於空教
處不可相例。但被不愚法故。全非普爲。
周&T047368;&MT10769;答恐不合居士意也
[章]第四時者常住佛性故 鈔曰。第六叙
第四時。尚説無常佛等者。此居士意。法華經
未説常樂我淨故。云説無常佛也 顯一
乘佛果等者。説開示悟入四佛知見及佛智
&MT10769;&MT10769;入也 以前者。法華以前也 此
中等者。明於此時後立第五時
[章]第五時者悲經等是 鈔曰。第七明第
五時。大悲經等者。一部五卷。高齊天竺三藏
那連提黎耶舍共法智譯出
[章]此雖可爾未可依信 鈔曰。第八示此
五時教不可取用 既無經論誠文者。略
破上來古説已也。皆是臆談。如次下破。問。
開發中擧眞諦四時・波頗五時。何故今章不
擧是耶。答。今此既無經論誠文之一言總略
破已。故不擧是
[章]前來總是叙古説也 鈔曰。叙古説中。
第七總結。如開發唯名唯識料簡。不云總
料簡。今此章料簡。總料簡一切教故。但擧
一二古説。總及一切。設立四時。或立五時。
或立一時二時。悉無誠文。臆談浪説。故不
可依信。此餘有人立時教判無誠文。悉不
取。今但示其例。故今云總是也
大乘法苑義林章獅子吼鈔卷一
  安永第五丙申歲。於皇都京極善長寺。有
講義林章之企。爲其講資。自前年於南
都興福寺菩提院方妙光院。以愚見解説
之次。不憚拙智。草草任義解發。書&T047368;

  囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
  法相大乘沙門釋基大同房
生五十歲
  同第十歲。於東武淺草安部川町延命
院。講此義林章。自前年加校正了釋基
花判天明第七歲三月下旬。於皇都京極
善長寺。復有此講演之砌。自前十月。
於南都興福院妙光院。重校正之了 基
六十九歲
  講筵發起衆。東都縁山衆二十人。京都
禪林寺衆十二人。東西兩派衆十人。東
福寺衆兩三人


大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第二自叙古説非至
時利差別竟
  南都西京藥師寺傳
法相宗沙門基辨撰
[章]叙其非者大乘者也 鈔曰。自下叙古
説中。第二叙其非。此中有七文。初標牒。二
破一時教。三破古徳二時。四破唐流支頓
漸二時。五破曇無讖半滿二時。六破劉虬五
時。七結古説非。今即初・二也 且如第一等
三句別牒。菩提流支等者周&T047368;曰。菩提流支
唯立一時教。所引教文有五種別。一譬如
天鼓。此攝論文談其本一名爲一時。二如
華嚴・維摩依教説一名爲一時。自説言於
一音故。三無量義經據相無異名一時。四
法華經約一乘故名爲一時。五優婆塞經證
理是一名爲一時。此據正義作如是釋。
非是流支作此言也。彼但言一時不説差
別。故有異也云々今云。若由流支説。周&T047368;
不穩。流支意雖五箇證似有別。皆是約如
來邊則是一也。此一具圓一與一刹那之
一時也。差別但在能感邊故。成立但衆生
有感於一切時謂諾一切法。故周釋所言
穿鑿矣 若廢事談理等者。二但破名一時
教。非破覺愛所立之理。廢事者。廢機器
差別一向不論也。理談者。但談所證理也。
若不論直往漸入等機器差別。而但談所證
所説理則此是一相一味圓一眞如故。應如
所説以一刹那音圓一義名一時教。復於
説教一會必有大小機。則應如所説名一
時教。然既有唯頓唯大唯小唯漸故。以隨
類得解立圓音義。有時成。如一會大小等
機具時。有時不成。如一會唯大唯小機集
時。故立一時教名全不應成。若唯被大等
下。三擧例&MT10769;有五個
例證
此第一證。周&T047368;曰。如
勝鬘説。有四機不同。如何説唯被於大。
答。爲菩薩説有四機而行化利。非爲聲
聞説彼經也。權實准知云々今云。此釋尤
好。或但被小如遺教經者。此第二例證。問。
准大周目錄。此經乃是大乘所收。今何唯小。
答。夫論大小約對機理。今遺教中唯明四
諦。但對聲聞。如何得云大乘。故此章爲正。
或初有大等者。此第三證也。至入法界品初
有聲聞。故其已前諸會唯被大機。説舍利
弗等如聾盲故。云初有大無小。初有小無大
等者。第四例證。此以理證&MT10769;也。如文自知。
或有諸經等者。第五例&MT10769;。此意言。見一切經
教之説相。有全分大。有全分小。有多分大。
有多分小。如何云一時耶。言唯一時等者。
四結非。謂如是教示相隨機爲異。然今覺
愛立名云一時教。深是猛亂作孟浪。莊子齊物
論字。唐陵徳明
音注云。孟浪一音漫
爛。猶率略也
豈無一會頓等者。此亦結非
文。周&T047368;曰。此意&MT10769;云。既有一會頓發三乘。
一會漸入大乘。發心既復不同。總名一時
哉。今云。尤好。如華嚴・深密・法華等。皆是
一會頓發三乘之心。如下具辨。又如般若・
法華・深密等。此中既有一會漸入大乘者。
然覺愛何必定以一刹那一圓音義云一時
教耶若唯被大等。嘉祥法華義疏云。諸大乘經有四
句。一但菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴七會。二有
聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般若。三具二衆。如法華
等。第四俱無二衆。如金光明經。如智論云大乘具
二衆。是四句中第三句也。問。何故大乘經中列大小二
衆哉。答。智論云。欲辨二乘義故。意云。明小乘方便
説。大乘究竟也。問。何故必小乘教無菩薩衆耶。答。智
論四云。聲聞乘狹小。不受摩訶衍。譬如恒沙不受
大海。以其狹小。故。云云。今
云。此説與今釋會同也
説破云。金光明・
及解深密・瑜伽論等。皆説三時。今但言一。
便違理教。由是覺愛所立義不可依今以
彼意設救云。所説聖教有大小殊。然深密
等説三時別。皆約衆生悟解不同。非佛本教
有大小別。是則説一會中對三種機。亦有
大小漸頓等異。未必前後アテツ方説三時。若隨
機感教非無三。我立一時。但約如來。隨
本願力常説圓音。設一會中。唯被大機。或
唯被小。皆由聞者根欲有異。廢機以辨。教
仍一時。故我所立實無乖返。又問彼云。實
理無餘乘。可説教唯一。既有五乘別。經應
非唯一時。又理・行・果既自不同。如何説教
獨唯有一耶。彼答云。諸乘差別由機感故。
約機辨教。實應分教。今廢談立一時教
故。與五乘不相違。即隨機・理行・果有殊。
本教能詮何有差別。故立一時。又問彼云。
諸佛言教本欲被機。機行既自有殊。何故教
唯説一。答。此由諸佛意樂殊勝。欲令所化
得最上乘故。機雖復不同。本教體乃一也。
又問彼云。雖所化機不同隨勝意樂唯説
一時。亦可。雖所化機差別。隨勝唯應現報
身。答。現身令他見。隨機有化身。若爾。説
法亦令他聞。機教非一。由是今解。諸佛之
身唯有眞報。隨機見異。説有化身。依本言
之。皆無差別此解因下
勝軍等説
立理非破至下。當
知。然諸教許有二身。以教例身。豈得言
唯一。故如深密實有三時。説一時言。依別
意也。何云別意。謂且如法華無量義。化不
定性説教無差。究竟同歸一佛乘故。二乘
既是一乘方便。依此密意説教無差。彼經
自説爲三乘。前後漸頓人各異故。第一
二三等文。極理分明。至下三時自廣辨釋。
彼依華嚴・維摩等立一時教。然此等文讃
佛力。非明説教唯一。謂佛一時ニヲイテ不共法
ヲ以テ唯現一身但説一教。令諸衆生見聞各
異。非一切ニヲイテ時・身・教唯一故。佛處處經中。
説言爲有情故現種種身説種種法。皆爲
證也。教既在機。然以佛邊徳用名爲一時。
不應道理。已上破覺愛一時教已此以開發
意作問
[章]第二古徳者後當叙非 鈔曰。三破此方
古徳立頓漸二時。古徳者。總取舊譯家中
立頓漸二時教師。其中宋道場寺慧觀爲
首。取隋淨影寺慧遠等。如第一卷已明。然
今此次文云定説五時所説之經爲漸教者
故。專取慧觀以爲所破。諸立頓漸二時師。
皆攝慧觀所立已。嘉祥義疏曰。五時本慧觀
師説。末有開善光宅等説云云 説有頓漸
等者。總破定判諸經爲頓漸也 且如華
嚴經等者明於一經不可定判或漸或頓
之由。華嚴經者。舊經四十五三丁右新經六十
三丁右列名歎徳者。歎聲聞眞實功徳。如來
普爲現大莊嚴 又舍利弗等者。舊經四十
二十二丁右新經六十一十七丁右文。彼云。又
文殊師利從大會起。與諸大衆遊化南方。
舍利弗與六千弟子。從自房出至文殊所。
見文殊師利相好莊嚴。一切皆發無上道心。
文殊師利爲説十法十幻
十如
皆得無礙淨眼三
昧。周&T047368;釋曰。問。此華嚴會。其舍利弗已發
大心。何故乃言法華會亦發大心耶。答。有
三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華
嚴會乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華
嚴會中化舍利弗。非實聲聞也。一云。華嚴
會舍利弗即是法華會者。在華嚴會但發信
向無上道心。至法華會方始趣向。故無違
也。今依後解爲正。若依第一解。既是菩薩。
華嚴即是唯頓。以義爲例。如何破他哉。今
云。此三解中。第一解是實類菩薩舍利弗。第
二解是應化聲聞。然如初解。舍利弗菩薩非
聲聞攝。然經中無證文。故&MT10769;信用。如第二
解。經中有證不思議境界經第一會
異譯
説復有
無量千倍菩薩。現聲聞形亦來會座云云
又盧遮那品晋經
第三
説。十方菩薩雲集。毛孔出
光。一一光中出塵數菩薩。塵數衆生令至
聲聞獨覺地等云云依是等文。法華玄讃中。
華嚴經初説有舍利弗是應化等云云此賢
首品中有一舍利弗。是名應化鏡水鈔
取意
立華
嚴經中應化聲聞。在前七會。如何今以第八
會舍利弗得爲應化耶。故第二解亦不成。
後解爲好。云實類聲聞故。況入法界品在
塵苑四諦教後而説故實類聲聞自明。由是
應知。以華嚴一經定判是唯頓教。不應道
理 楞伽經中等者。四卷經第一初丁十卷經
一初丁七卷經初丁意言。是雖唯大乘教被菩
薩經。聲聞在座故。可言如此楞伽。望菩
薩是頓。望聲聞是漸。何定判一經得云唯
頓唯漸 法鼓經等者。經下卷十丁文。同法
華説長者窮子喩故。雖唯一乘説。是漸教
也。此等諸教非首末悉皆被大根。可言通
漸教。然何一經定判云唯頓耶。爲何今擧
楞伽法華等爲此&MT10769;耶。謂慧觀等所立。前
云華嚴・楞伽・大雲・法鼓等爲頓故 勝鬘經
説等者。周&T047368;曰。此論文中。既引勝鬘云。引
攝一類姓者。明知勝鬘非是頓教。問。前破
覺愛。即言勝鬘唯被大。然今復引攝論。云
勝鬘是漸教。豈非前後矛楯耶。答。前據勝
鬘會無聲聞。今據一乘而能可被漸機言
不定性。亦不相違云云今云。此釋尤妙 三
種意生身者。勝鬘述&T047368;下曰。有三種意生身。
謂阿羅漢・辟支佛・大力菩薩。阿羅漢喩欲
界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成
唯識名大自在菩薩。謂八地已上皆得相土
二自在故。名爲自在。問。何故楞伽經云。前
五地名三摩跋提業藥意生身。六・七二地名
覺法自在意生身。八・九・十地名種類意生
身。然今經即言羅漢等三耶。答。此經據
三業不定者。但言羅漢辟支佛。以前三果迴
心受變易不定故。菩薩之中唯據頓悟大
悲増者。要八地已上方受變易身。其楞伽經
唯據頓悟。不説二乘漸悟。唯論大智増上・
悲増上者故云云攝大乘者。無性十十五丁
 非爲頓教等者。結破。古徳以華嚴・楞伽・
大雲・法鼓・勝鬘・梵網等名爲頓教。今如上
所言。華嚴經等雖首末悉皆非被大根大
莖。名爲頓教。此約多分説。然古徳定判爲
頓經。不應道理 定説五時等者。擧慧觀
所立漸教略破。五時者。如第一卷叙 後當
非。以次所擧劉虬五時例斥破也。謂如
法華經。分別功徳品云。佛説如來壽量品
時。八世界微塵衆生發菩提心。如是等文。
處處非一。如何定判名爲漸。華嚴等經通
被頓漸。何定判名爲頓耶。是故古徳立時
教定判一經。爲大錯謬也。若約機理説
爲頓漸。全無相違。周&T047368;曰。定説五時至後
當叙非者。上來且破頓説。破漸教與劉
虬義意相似。故指如後破五時。雖不分
明。次第義意如劉虬。依之可悉云云今云。
此釋未穩。今此所言五時之言。不辨其由。
云似劉虬。智周法師未知慧觀於漸教中
立五時歟。今云後當叙非。破斥推後。指破
劉虬文。此有所由。謂劉虬五時亦本自慧
觀五時而起故。破斥與劉虬同破
[章]第三又菩亦不可取 鈔曰。四破唐菩
提流支二時。以佛能頓等者。如來自在一時
頓説一切法盡。名爲頓故。今云能頓。此是
以説爲頓。三乘之人漸次修學爲漸者。以
行爲漸。楞伽經意。非約所説所聞之教以
爲漸教。約能説云頓。約能修云漸。故此
等所説不足依用。非約教時者。意言。此楞
伽經非説判教時利故。以此經爲證立二
時教。亦不可取用也
[章]又第四依以明半滿 鈔曰。五破曇無
讖立半滿二時教。破意言。經説半滿。約聲
聞乘所明之理不盡名爲半字。約大乘經典
所明之理盡名爲滿字。非以逗機直往爲
頓名滿。亦非以逗機迂囘爲漸名半。故
由半滿之經説立時教不應理 不定依
逗機等者。周&T047368;曰。問。經中自云爲聲聞人
而説半字。爲菩薩人而爲滿字。何故今言
不定依逗機等耶。答。正遮爲機。不障兼
云云今云。此答不然。讀涅槃經如來
性品
云半
字者九部經典。毘伽羅論者大乘經典。今引
此義云爲菩薩乘而説滿字之名。必非
經全文。又經説。汝今應離半字善解滿字。
由是半滿之言是所解所明之理。非約機
言。故周&T047368;答不得經意。然開發中以彼師
意返破云。不然。若不約機有盡不盡。所以
者如何。正由對機。詮・行有異。彼經方説有
半滿。故經説云爲諸聲聞乘説半字等。又
述正義云。然此半滿勝鬘説爲有作無作
四諦。瑜伽説爲安立非安立諦。此皆據義立
名。皆不違理。然隨己情説故。今總撥爲
非。開發具説。此本意略擧。全無相違
[章]第五劉虬故未名轉法輪 鈔曰。此下
六破劉虬五時教。此中有四。初標牒。二破
第一時。三破第二時。四結非。今即初・二
也。今者且依等下。二破第一時。謂劉虬在
晋菩提流支在後魏。後劉虬既五十年。故
後立一時教。既不破之。則吾所立不成。仍
作斥破。今家亦用此破斥而破。問。慧觀與
劉虬。出世年代前後如何。答。劉虬東晋末人。
慧觀南朝宋人。出世同時併立五時。
慧觀爲先
提謂經等
者。彼立第一時所據。今破云非唯人天
然此經有兩本。一提謂經一卷。二提謂波利經二卷。初
所言經。梁僧祐出三藏&T047368;四・五十六丁・左。失譯雜經錄
云。提謂經一卷。未見其本。今闕此經。云云。又唐佛
&T047368;寺明佺等撰武周刊定衆經目錄第十二・十八丁右。
大小乘闕本經目云。提謂經一卷。云云。又開元錄五・十五
丁左。貞元錄八・十四丁左。總括群經錄。擧宋代中。亦
云提謂經一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十
卷。唯初九部九卷有本。餘並闕本。後所言二卷經本。僧
祐出三藏&T047368;五・七十左。疑經僞撰雜錄三云。提謂波利經
二卷・舊別有提謂經一卷。右一部宋孝武時。北國比丘
曇無靖撰。又費長房開皇三寶錄九・十二丁云。提謂波利
經二卷。見出三藏&T047368;。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙
門釋曇靖於北臺撰。見其文云。東方太山。漢言代嶽。
陰陽交代故云代嶽。於魏世出。唯應云魏言。乃曰
漢言。不辨時代。一之妄也。太山即此方言。乃以代
嶽譯之。兩語相翻。不識梵魏。二之妄也。其例甚多。
不可具述。備在兩卷經文。舊錄別載有提謂經一
卷。與諸經語同。但靜加足五方五行。用石糅金。
致成疑耳。今以一卷成者爲定。云云。已上三寶錄。
又道宣大唐内典錄十下五丁右。歷代所出疑僞經論錄第
八云。提謂波利經二卷。宋武時北國曇靖撰。又開元錄
六・十一丁右。貞元錄二十八・十丁左。僞妄亂眞錄七云。
提謂波利經二卷。宋武時。北國比丘曇靖撰。舊別有提
謂經一卷。與此眞僞全別。有人由此等諸錄考曰。諸家
判云提謂經明人天教等。恐在彼二卷僞經者。依天
台等諸家處處所引之文。多以彼經所説五方五嶽五常
五行等法。配對五戒。是非一卷眞經。處必矣。若如
一卷眞經。梁僧祐錄已下。並爲失譯闕本。云何亦依一
卷眞者耶。然如晋時劉虬及元魏流支等。或親檢一卷
眞者。亦不可量矣。基辨評曰。有人所云雖似有
理。意味未決。大凡闕本者。云非全無。例如集量論
雖云失譯闕本處處引用。多分缺。少分缺。共名爲闕。
本。如何云以云缺本爲全無引僞經耶。又三寶
錄中。云舊錄別載有提謂經一卷。與諸經語同。費長
房云何以全無本云與諸經語同耶。雖非全備。
見少分有本炳然。勿以云闕本必云引用僞經也
得四大本淨等者。周&T047368;曰。不執五蘊爲我。
名爲我淨。問。若是爾。五蘊本淨者。不執四
大爲我。應云無我。答。五蘊唯内。四大通
外。不於執我故。所以不説云無我。雖作
此解。然檢彼疏及經文。云無我。亦無過云云
今云。本淨者有二義。一者證得本來自性
淸淨涅槃。云得本淨。得者悟入也。二者於
四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏
智也 吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤
也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百
賈人得受五戒乃至六塵本淨五根本淨。今云。
此亦不爾。開發作吾我古本
亦然
周&T047368;曰。准覺愛
章句。作吾我而自釋云云今云。四大五陰六
塵是別。吾我是總。吾我本淨是即無我。約總
別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲
正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩
薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無
罪者默然。默然故當知。諸大徳淸淨。堪説
優婆塞優婆夷菩薩戒云云是故提謂長者。亦
懺悔彼五逆等罪已。自得四大五陰六塵淸
淨。此淸淨故。吾我自淸淨。何故懺悔得淸
淨不。謂懺悔是慧。經言。衆罪如霜露。慧日
能消除云云又言。一切業障海。皆從妄想生
云云又言。盡受得戒。皆名第一淸淨者 
得不起法忍者。明提謂得果。不謂無也。起謂
生也。即無生法忍云證初地。柔順忍者。調
柔云柔。隨順云順柔順忍者何位哉。
四加行位歟
滅三界苦
等者。周&T047368;曰。提謂既得不起法忍。受變易
生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通
在初地及八地。今提謂者應是八地。所以
然者。以得&T047368;故。是此章家作此釋云云
云。此釋尤好。今引此提謂經&MT10769;意。既説提
謂長者得無生法忍等。何但云世間因果之
教耶。是&MT10769;之意也 又普曜經等者。經第七
六丁文。周&T047368;曰。謂齊等五百賈人俱得授&T047368;
齊得成佛。名曰齊成。施佛麨密得成佛
故。問。五百賈人得初果時。佛皆授&T047368;而得
成佛。明法華已前有授聲聞&T047368;意。如何得
言法華會時方與聲聞而授&T047368;耶。答。此中
總也。但言與&T047368;。不言五百中無不得&T047368;
復無等言。亦不違也 今云。此答尤不盡。
&T047368;是十二分教之一。佛必由十二分教
説法。授&T047368;教豈局法華會耶。他家古師引
此經作密成。云齊成爲誤。有云。凡酬因感
果如影隨形。説由施麨蜜之徳授與佛號
故。宜云密成。若云齊成。則似無所由 
此等今妄説。不可取用。云何但言等下。叙
流支破。雖作此破等下。今家評古破。流支
引普曜經&MT10769;意言。既於第二七日。提謂等
&T047368;云得作佛。如何云此經但第一時世
間教耶。周&T047368;曰。言覺愛雖作此破。劉虬義
&MT10769;知。既以不名轉法輪故。由未分明
下。乃是助覺愛叙語。未同所觀諦。未於
麁苑轉四諦輪已來。三乘各各自縁四諦。
不可名爲轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪
已後。方始三乘同觀四諦。此時初名轉法
輪也。今云。周&T047368;釋誤矣。章云義亦&MT10769;知。非
劉虬義。指覺愛&MT10769;破義意也。又由未分明
下。助覺愛。甚不是也。正叙覺愛&MT10769;劉虬義
&MT10769;知之由。雖義&MT10769;知。一往應有此破
故先擧此。由秋篠増明&T047368;一曰。問。深密會
可普被一切故。是第三時。則四諦教時。亦
普被一切。何故不名普爲一切乘第三時
耶。答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一
祕密轉。二顯示轉云云凡判教時約顯示轉。
深密經普者。約顯示轉故第三攝。初時
者。約祕密轉故初時攝。各顯一途。故不相
違。由此義。劉虬反破云。我立五時。約顯示
轉。非祕密轉。提謂波利等五百賈人。皆利根
頓機也。聞世間教。則入出世位。説此經時。
説得諸乘聖道者。是約密轉。云初時唯人
天教。者。約顯示轉。云未有出世善根器。是
就凡相約顯輪也。又大品經中亦説。佛在
鹿苑轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量菩
薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密轉。
非顯示轉。是故我立五時。全無相違已上増
明取意
 
今云。由此二轉劉虬應返&MT10769;流支故。章主
評流支破。云雖作此破義亦&MT10769;知。云由未
分明等者。祕密轉故。不名轉法輪。至五比
丘法輪方轉。是即顯示轉。三乘同觀四諦
故。秋篠曰。此中言分明。顯示異名也。是故
覺愛斥破義意&MT10769;辨。問。若爾。章主云何破
劉虬五時耶。答。次下結文總破云。然此所立
雖理可然。既無教文。未可依云云
章主破意也
[章]次第二時説法同也 鈔曰。下三破第
二時。此中有三文。初牒劉虬第二時説。二
覺愛破。三覺愛結破斥。今即初・二也。十二
年中等者。牒劉虬所立。周&T047368;曰。問。雖云第
二。即深密第一時教。何故今破耶。答。深密
爲不生性。初正説有。兼亦説彼非有非空。
及於空教。今此即擧總判爲有故爲不可。
知文應悉云云覺愛破云等下。擧流支破。
有六箇&MT10769;。是亦不爾四字總破。成道五年等
者。第一&MT10769;。謂成道已第五年説般若。何云
十二年唯説有教耶。又第七年等者。第二&MT10769;
也。謂云爲八菩薩。明五蘊本空。何云十二
年唯説有説耶。又第九年等者。第三&MT10769;&MT10769;
准前可知。又提謂等者。第四&MT10769;。如前已辨。
此亦十二年内。故作此&MT10769;。又摩訶般若等者。
第五&MT10769;。摩訶般若經亦名大品經。全三十卷。
羅什譯也。秋篠義鏡一曰。勘大品經新舊兩
本。俱無此説。然智論六十五無作行品。釋
第二轉法輪處有此文也。恐現傳經脱此
文歟云云考他家書。五教章上二十丁中。亦引
此文云大品經云。又三論玄中。引大品經
第十九云。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法
輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉六
法輪云云嘉祥所覽經論同秋篠。賢首所言
同章主。若爾。經本有異本歟唐道綽引梁曇鸞
往生論註云論
云今亦此類歟。
古所不少也
開發中引此文。云大般若第六
分説。今撿現流經論 又成道竟等下。第
&MT10769;也 第二七日等者。此叙初七日不説
法義。&MT10769;劉虬十二年唯説有教云成道已第
二七日説華嚴經。諸論疏家通所説也。就成
道已初七日説法。或不説法之義。有二家
別。一由賢首説。探玄&T047368;九丁云。菩提流支
云。華嚴八會中。前之五會是佛成道初七日
説。第六會後是第二七日説。以十地經初云
第二七日故賢首難此説云。此等所判恐不順文。
以初七日定不説法。十地論云。何故
不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。明知非説
法。設有救言只不説十地。非不説餘法者。則不
得言思惟也。下論又釋。爲顯已法樂。
是故不説。故知。初七定非説耳。云云
然淄洲慧
日論中。擧此流支説云有大乘論説。同學
鈔中。擧此説云金剛仙論所説也。有釋云。
金剛仙論者。菩提流支所造云云由是則可
言菩提流支立初七日説法之人也。二由
慈恩家説。金剛般若賛述中。有云金剛仙所
造般若論十一卷等。是南地異人造。非眞聖
教之文。若由是。金剛仙。人名。非論名也。
古來云金剛仙論菩提流支造。恐妄説也。又
永超傳燈目錄曰。金剛般若經金剛仙論又云
&T047368;十卷金剛仙造。天親弟子。
菩提流支譯。云云
若由此義。則雖云
金剛仙論中有初七日有説法之説。是非
菩提流支説。又以今此所明菩提流支破斥
之文。自爲成初七日有説法之義。非菩提
流支之説。問云。何自爲成非流支之説耶。
答。若云初七日有説法之義。菩提流支之
説。則今此文何故不云成道已初七日。説
華嚴前五會。而云第二七日説十地經耶。
&MT10769;劉虬意。云初七日説前五會。與云第二
七日説。無其別故。周&T047368;中雖辨其別。是一
往理。非盡理言。若爾。於他家以初七日有
説法義爲流支説。別人菩提流支。非後魏
流支歟。可云此所言菩提流支。非云初七
日説法人也。由是次所設三七日不説。六
七日不説等義&MT10769;。亦可言成非流支&MT10769;。有
何所由。不以初七説法自所立作&MT10769;。而以
非自所立不説義作&MT10769;耶。故今此所言流
支。非賢首所云流支也 且如法華經等下。
以三七日不説法等義&MT10769;劉虬説。即成道
竟下。正叙&MT10769;意也。且字不穩作只亦衍。應
考別本。如法華者。方便品文也。問。常思惟
者。思惟何事耶。答。古有四説。一初七日思
惟佛智微妙。二七日思惟衆生鈍根。三七日
思惟不可以妙慧授鈍根。二初七日欲
ヲ以説一乘。無機即止。二七日思惟欲譬ヲ以
説一乘。無機即止。三七日欲宿世因縁ヲ以
一乘。無機即止。以覓下・中・上三機悟一
乘不得故。三七日也。三初七日以勸門説
大乘不得。二七日誡門ヲ以説大乘不得。三
七日誡勸合説不得。四此是隨從世法。即世
界悉檀也。世人思惟凡有二種 一觀物思
惟。二經行思惟。今隨從世法。亦作此二也。
云三七日亦隨世法故。此中第一説未知
誰解。第二・三是天台用之。第四嘉祥義。今
章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。
初七日思惟者。由佛地經。如來懸圓鏡智
處淨法界。論曰。何故安處大圓鏡智在淨
法界。爲令無量無數衆生觀染淨故。何故
觀彼。爲欲取淨捨諸染故。大圓鏡智方便
善巧觀修習故。證得此智依縁法界。相續無
動。雖無作意分別戲論。而相續轉爲増上
縁。令諸有情隨所求願。安立長養成熟無
量善根種子。得世間樂出世解脱。此由如來
大圓鏡智起化生用。爲諸有情宣説法要。
令知染淨取淨捨染。即是利樂有情根本
云云由是應知。初七日思惟者。顯處淨法界
相。無作意無戲論無分別。故十地論説顯示
自受法樂故。又説爲令生愛敬等也。或處
説不説法。又第二七日思惟者。彰平等性智
圓滿成就顯現。佛地經雖説十平等法性圓
滿成就。文煩廣故。今擧一相以釋。經曰。一
切衆生敬受所説平等法性圓滿成故。論曰。
如來雖無戲論分別。由悲願力如是示現
所化有情自勝解力如是變異。謂自心外聞
佛音聲。如來所出一切語言稱機宜故。諸
人天等皆無違逆。故名敬受。又曰。如來雖
居無戲論位。由平等智増上力故。大圓鏡
智相應淨識。現瑠璃等微妙色身。令諸有情
善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外
見如來身云云故十地論説爲令衆生於如
來所増愛敬故。又成唯識十説。他受用身
亦依自土。謂平等智大慈悲力ヲ以由昔所修
利他無漏純淨佛土因縁成熟。隨住十地菩
薩所宜變爲身土初地菩薩見百葉世界化
佛。即百箇三千大千世界也
第三七日思惟者。彰觀察智助成事智顯
現。佛地論中雖説十種因明此智徳。恐文
煩慮今擧一二。經曰。如是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。聲聞・獨覺・菩薩圓證。無
餘觀察妙飾間列云云又曰。如是觀察智上。
無邊因果。五趣三界差別。具足顯現云云
曰。如是如來妙觀察智。助平等智爲増上
縁。擊發鏡智相應淨識。現受用身種種衆會
威徳熾盛。雨大法雨。爲令地上諸大菩薩
受大法樂。亦助如來成所作智爲増上縁。
擊發鏡智相應淨識。現變化身種種衆會威
徳熾盛。雨正法雨。爲令地前所化有情受
用法樂云云由如上佛地經論。應解此三
七日思惟。謂四智雖同時現。彰安處大圓
鏡智功徳。云初七日思惟。云不説法。云自
受法樂。又云爲令生愛敬故。又彰平等性
智圓滿成就顯現。云第二七日思惟。復云第
二七日説十地法門等。此彰他受用身土
故。爲地上薩埵種種衆會威徳熾盛。雨大法
雨等。故華嚴會無聲聞衆等。自應知。又彰
妙觀察智助成作智現隨類身。爲未登地
説法斷疑。云第三七日思惟。復云於鹿苑
初轉法輪等。云於般若會轉第二法輪
也。思惟者正思惟也。瑜伽等説如來説法住
正思惟非尋故。佛説法體是正思惟。由是
初七日思惟。云不説法。亦云説法。俱有道
理。謂安處圓鏡智。宣説法要利樂有情之根
本故。云自受法樂。亦云説法。亦云思惟。意
同。又第二七日已後。對機説法皆正思惟故。
云三七日中常思惟也 即成道竟下。正叙
&MT10769;也。法華云三七日不説法。是住文取義
而論也。彌沙塞律云等者明七日不説義。五
分律第十五二十八丁三昧七日者。入定七日。
十地經云等者。論第一文也。不説法者。即入
定七日。此亦七日不説義也。顯示自受下。
十地論主文。引是釋不説法也。増愛敬故
者。法華義疏四三十五丁云。顯示自受大法
樂故。顯己法樂。爲令衆生於如來所増
長愛敬心故。復捨如是法樂。悲愍衆生。爲
説法故。此即初七日不説。第二七日方始説
云云今云。此説任文而釋。深意趣如前釋
 然律及薩婆多等下。明六七日不説法義。
律者四分律三十一受戒犍度文也。薩婆多
傳者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也 
即四十二日下。正叙&MT10769;也。十二由經等下。
明一年不説義。此經全一卷。東晋迦留陀
迦譯。明藏云十二遊經。或云十二由遊經。
又云十二由延經 嘉祥幷今章主。俱處處
云十二由經。應撿本經。經十二年方等者。
嘉祥法華義疏七六丁云第二年方度五人。
則一年不説。由是知。今章作十寫誤。撿法
華玄賛。云十二由經成道後第二年方度五
人。故爲第爲是。智度論云等者。論三十四
十二丁文也。五十七日者法華玄賛四云。智度
論説。五十箇七日不説法云云有人解云等
者。嘉祥法華義疏四三十五丁云。或是可五十
箇七日。計近一年。與十二由經相應云云
嘉祥會智論與十二由經。今章主亦朋嘉
祥。玄賛開發兩書云五十箇七日也
[章]如是經傳何得一準 鈔曰。破第二時
中。第三覺愛結破斥 經傳者。律亦爲傳。
二十部傳説故 何得以己胸臆等者。正是
今家&MT10769;劉虬五時。設雖有理。無誠證文。以
己胸談立五時。其第二時中云十二年唯説
有教。道理不成。違有成道後不説法日之
説故 又若前後等下。立理破。十二年間唯
度破有教機。則應如彼説。既有機器千
品來集會上。何得云一準説有教
[章]今依古説立教不同 鈔曰。破劉虬中。
第四結非 古説者。指覺愛破。但破初二。
自餘三時破斥推覺愛別傳。何故不擧破自
餘耶。答。有二意。一破自餘三時同初二
故。以己胸臆立時教故。既機器千品。何得
一準。故不同別破。二覺愛破亦&MT10769;解。恐文
煩廣不別擧也
[章]此即別破所説時也 鈔曰。叙其非中。
第七總結古説非 此者。總指上來所叙
別破一時二時五時等立教不同 然此所
立已下。以今家意總破諸師。云一時二時
五時所立。雖可有理。皆已無誠證教文。耻
爲依據。並者一時二時五時今同一指也。
違解深密等者。叙今家所立必有誠證。違
此證文則古説皆非。今總結已
[章]上來總是叙古説也 鈔曰。叙古説中。
大文第四結成 上來下。結叙其非。總並
前科結。此中總是二字。總料簡章之總言也。
如前已釋
[章]述今文中後略示教 鈔曰。自下五門
第二時利差別中。第二述今文。此中大分
爲四。初分科。二述今文。三略示教。四結
此師授。今即初也 述今文者。今謂今家。即
護法宗所立也。文者證據教文也。前段終文
結古説非。云雖理可。然既無教文。未可
依據。古説以無文證臆談判爲妄謬。由是
今家時利差別。以佛所説爲依據故。今擧
示其證文。云述今文。述言凡斯所叙彰皆
是師傳非自作。下結文云今依師授略叙
古今時利差別是也。近代他家學者。此一段
文不識述證文與示教判文別明。以初
深密文。是爲三時教判。專辨是非。浪作妄
評。以次下正示教判文。不辨是則以三時
教作一代教判。而作無用長談。皆是爲今
章主還爲仇讐。今家學者辨此差別可唱
三時也。章主作斯科文。擧深密・金光明等
説三時經。示述今文。不云述文總略一代
示教判也
彰但由佛説三時名而立今家別義。一代
教判即辨時利差別。今所言科。章主別存
意趣。我得冥感受此正傳。我門學者愼勿
忽諸
[章]述今文者所執性已 鈔曰。此下二述
今文。此中有七。初標牒。二擧深密・瑜伽三
時説爲證。三擧金光明經。四擧涅槃經。五
擧瑜伽釋。六示由此等證立三時教。七結
成。第二擧深密・瑜伽中有七。初牒經名。二
示佛説三無性。三勝義生領解。四世尊讃
歎。五定三時教機優劣。六説持經福利。七
説得益。今即初標牒。及擧深密・瑜伽中初・
二科也。深密經者。無自性品也第一卷者。一
字寫誤。應作二也。世尊廣爲下。二示佛
爲勝義生菩薩説三無性。深密經文甚長。
今但取要引是。由彼經。則初勝義生菩薩
請問三無性義。次世尊讃起問。勅聽許説。
然後正答。答有長行及頌。初請問意云。世尊
處處經説蘊界處等種種諸法。生滅染淨。知
斷證修。後時復説一切諸法皆無自性。無
生無滅。本來寂靜自性涅槃。前後二説豈
不相違。佛爲答此問。説答三種無自性性。
今云爲勝義生。彰答請問 依遍計所執
等者遍計所執相無性性即是依他。悟解計
所執本來都無已。其處即一切法依他縁生
義宛然顯現。是故於此同處一法具生無
性・勝義無性之二無性也。成唯識論第九曰。
謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼増益。
妄執實有我法自性。此即名爲遍計所執。
爲除此執故。佛世尊於有及無總説無性
云云疏釋曰。然由有情於依他起自性及圓
成實自性上。増益遍計所執自性故。我立
三種無自性性乃至廣説。故依三性有體無體。
總密意説三種無性。三種無性非無後二
性。但無計所執云云相無性者。經曰。善男
子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執
相。何以故。此由假名安立爲相。非由自性
安立爲相。是故説名相無自性性云云 依
性依他起上等者。略擧説生無自性性意。
經文云何諸法生無自性性。謂諸法依他
起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然
有是故説名生無自性性云云此約彼所迷
執處爲言故。言後立依他生無自性及勝
義無性。無性唯是遍計無相。是收無性義盡
弘景等亦
作此釋
神泰云。若於依他起上。觀無遍計
所増益性。即是遍計無相性。亦是依他無生
性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執性
亦爾。是遍計所執無相性。亦是圓成實無性
性 依此文觀依他性圓成實性上。無遍計
所執性故三無性。遍計所執無自體故説
無性性。依他圓成無他遍計所執體故説無
云云今按。神泰所釋大乘基法師常途所
談。如三十疏。弘景等亦同釋。即成唯識論
意。是此釋三藏相傳。門人等皆同釋不異解
也。<#0504_1/>今解。生者。依他縁生一切諸法。無自性
性者。即遍計所執本來都無義。生言表有。無
自性言遮有執。即生言遮有執。無自性言
表縁生有。生之無自性。依主得名上表
下遮
生即
無自性。持業釋上表。下亦
表故也
及即依此等下。略
擧説勝義無性意。經曰。云何諸法勝義無
自性性。謂諸法由生無自性性故。説名無
自性性。即縁生法。亦名勝義無自性性。何以
故。於諸法中。若是淸淨所縁境界。我顯示
彼以爲勝義無自性性。依他起相非是淸淨
所縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以
故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
云云今云。釋此經文有二意。一者依他縁生
諸法名勝義。是即四重勝義。四重世俗。有漏
無漏二種依他。皆得名勝義無性。是即勝義
無遍計故。名勝義無性。問。何故二種依他
名爲勝義。答。經文有二義別。一者依他縁
生法本性非所執法。是即淨智所縁境界。此
無遍計義名勝義。此勝義即無自性性。二
者依他起法一縁起法ヲイヘハ非云圓成實。今
云勝義即圓成實。於二種依他法其法與
圓成相別。即應云無故。勝義之無自性。又
勝義即無處。是依他起。二釋並得。又勝義言
遮有分別表離言境。無自性性者遮離言
境表一法縁生法。而於一縁生法。此遮與
表同一時處。非即非離。二者圓成實境名勝
義。是一切法廢詮談旨非境界處。名爲勝義。
經云一切法勝義諦故。是即悟入本來計執
都無所顯之處。故經云無自性性所顯。今
此文云及即者。釋依他勝義。彰同時同處
非即非離義也。及者合集義彰相違三性各
別相今合集而論。於一法上三性相各別
應詮縁故云及。即者不離義。論生無性性
處。即計執都無故。是相無性性。此處即勝義
無性性。此及與即同一時處非即非離。又依
此者。此言指依他起生無性。依者所依託義。
第七依於聲。前文云依他起之上。言於聲故
能差別義。一分勝義等者。一分謂如前已釋。
勝義言含依他・圓成。今説依他勝義故言
一分。以圓成實勝義言一分。准此應解
周&T047368;
如此
依圓成實上等者。釋圓成實勝義。圓
乘實性無自性所顯故。云圓成實上無遍計
所執故也。又説一分等者。取圓成實勝義
言一分也。説三種無性等者。結佛説已。經
曰。然由有情於依他起自性及圓成宗自性
上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
性。由遍計所執自性相故云云問。深密經中。
勝義生請問一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。復
次勝義生説法譬領解此密意。文長如經。
然此章但説三種無性皆依所執性。不言
無生無滅本來寂靜自性涅槃。而次説領解
此密意譬況。佛説與領解意似齟齬。何故
如經不擧説無生無滅本來寂靜自性涅槃
所有密意文耶。答。經文云。勝義生當知。我
依相無自性性。密意説言一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自性
都無所有。則無有生。若無有生。則無
有滅。若無生無滅。則本來寂靜。若本來
寂靜。則自性涅槃。於中都無少分所有。更
可令其般涅槃故。我依相無自性性。密
意説言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無
自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義
無自性性。於常常時於恒恒時。諸法法性
安住無爲。一切雜染不相應故。於常常時
於恒恒時。諸法法性安位故無爲 由無爲
故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜
自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無
自性性。密意説言一切諸法無生無滅本來
寂靜自性涅槃云云今尋思此經旨。云一切
諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃之言。句
雖是一。依相無自性性。與依勝義無自性
性之二密意。同時處具。復即云一切法言。
是依他生無自性性。故於一言句上。三無性
相同具。故今章中。云説三種無性皆依所
執。不云一切法無生滅業。文存略故。又次
所擧譬況。領解一切法無生滅等密意已
故。略擧佛説。但説三無性。影略互顯。意義
無違
[章]勝義生菩諸譬喩已 鈔曰。三明勝義
生領解 深生領解者。經曰。爾時勝義生白
佛言。世尊。諸佛如來密意語言。甚奇希有。
乃至微妙最微妙。甚深最甚深。&MT10769;通達最&MT10769;
達。如是我今領解世尊所説義者。乃至廣説
 廣説世間等者。經中廣説領解三世性性
已。次擧世間譬況明領解相 毘濕縛藥
者。經曰。世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙
藥方中。皆應安處倫云。初擧毘濕縛藥。一切散
藥仙藥方中皆安處者此藥平
穩調和。諸藥一切丸散皆安一味。此間無當此名。故
存梵語。又解。梵言毘濕縛。唐云有功能。於諸藥中
而置於此。有功
能故。周&T047368;用之
如是世尊。依此諸法皆無自
性。無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性ト云
了義言教遍於一切不了義經皆應安處
前爲初學大乘菩薩。總説諸法皆無自性。本來辨依
他圓成是有。名不了義。今領解唯遍計所執是無。餘二
性有。是眞了義。將此有無了義道理。解釋前説不了義
經。即知。佛説無自性義。即非一切諸法皆無故。云遍
於一切不了義
經皆應安處
雜菜畫地者。經曰。世尊。如彩畫
地遍於一切彩畫事業皆同一味。或青或黃
或赤或白。復能顯發彩畫事業倫云。二擧畫
喩。如欲畫
時。先必彩地遍諸彩色。由此*彩
地復能顯發彩畫。事業相貌分明
如是世尊。
依此諸法皆無自性。廣説乃至。自性涅槃無
自性性ト云了義言教遍於一切不了義經皆
同一味。復能顯發彼諸經中所不了義倫云。
以諸
法中空不空理了義。言教顯不了義經
説於諸法皆無性者。唯據遍計所執
熟蘇者。經
云。世尊。譬如一切成熟珍差諸餅果内。投
之熟蘇更生勝味此譬可解。
羞者品也
如是世尊。依
此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃無自性
ト云了義言教置於一切不了義經。生勝歡
合譬自可知虚空等者。經曰。世尊。譬如虚空遍
一切處皆同一味。不障一切所作事業已上譬
如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至。自
性涅槃無自性性ト云了義言教遍於一切不了
義經。皆同一味。不障一切聲聞・獨覺・及諸大
乘所修事業注云。具説三性空不空義。帶有説空
名了義。遍於一切不了義經。唯明空
處分別解釋。不障一切中道作業。如空
遍滿一切色處。不障一切所作別業
勝義生説
此譬已佛讃歎
[章]世尊讃歎善解所依 鈔曰。四佛讃歎。經
文曰。爾時世尊歎勝義生曰。善哉善哉。善
男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言
義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛
藥雜彩畫地熟蘇虚空。勝義生。如是如是。
更無有異。如是如是。汝應受持云云
[章]勝義生菩安息處所 鈔曰。五定三時
教機優劣。此經辨持經功徳中。先定三時
教機。初於一時者。説第一時機。今問。此文
置初字。次第二時置昔字。後第三時置今
字。此初・昔・今三字。是年月前後次第。分明
可知。然了義燈七本中云。經辨三時。非約
前後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。俱
爲第三云云若燈家意。則唯義類從名爲
三時。非約前後。若非約前後。則何哉此經
文置初・昔・今三字耶。答。同學抄等中。雖
設此&MT10769;。不擧答文。我宗立三時教判趣。
但在答此&MT10769;。故爲令人於此答設劬勞。
不擧答文。是示三藏相傳實義耳。於無此
答處。近代他家講學猥辨。以燈家爲妄説。
來我爲汝等述立三時教實義焉。謂釋
此深密文有二義。一者約漸次機不定性
文取義。二者約得益邊一切
諸機
深取意趣。有
如是二意。二意之中。初義約此經多分機
説。後義約此經少分機立。今家次文亦判
無頓漸別定教。但約衆生機器及理。燈家亦
云爲對漸悟説教三時。若對頓悟無三時
別。又云非如是前後定判爲三時別。並約
所説義類相從。總有二義。一約前後。二約
義類今謂。章主與燈家雖所言別。至深
意趣全無相違。至下具辨。今此經文乍見
約前後文。云初・昔・今故。此是經多分約不
定性漸次機説故。然膠執此初・昔・今字。此
經文但云約前後是正説。約義類説是妄
談。則此經得益文。何故擧頓悟人耶。既説
六百千衆生發菩提心。聲聞亦得聲聞益故。
若約衆生發無上菩提心。則此經雖説初・
昔・今。但是頓悟無年月前後。全與華嚴
同。若約得聲聞益邊。則雖説昔今。但是
初時教。故今云初昔今。多分雖對漸次
不定性機約前後説。一分約偏圓機。此經
或初一時。或第三時。不拘前後説。蒙聲聞
益邊。是初時教。蒙大心益邊。是第三時。若
約如來邊。則説時雖一。約衆生機器邊。則
初時・二時・第三時必同一處有。是故此初・
昔・今言。有約前後約義類二之意。又今
家意。但以此經文爲立三時名目證也。此
深密經文。任文非立我宗三時教判。如次
下文云。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教
但三時。此中偏者。偏機偏教。定性蒙有教
益機及蒙空教益機。圓者。定性蒙中道教
益機・教。機宜者。偏機圓機。漸次者。有・空・中
次第蒙益。簡偏機圓機不歴次第蒙益。如
是教導次第不次第機。其教示説但三時事
已足。故云教但三時。由是應知。此深密文
立三時名目之證。由此名言。我宗三時教
判意。此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
故但約次第前後非爲三時教判。既立科
名。云述今文。而引深密三時文等已。次云
略示教而以華嚴爲第三時。義類相從。至
下具辨。燈家以經三時但約義類。云非約
前後。取經得益邊。由我宗立三時教判。不
任文取義。深取意趣也。問。若約前後云
初昔今。其義可知。若約義類得益邊。初・昔・
今。第二・第三名。云何解耶。答。深密經約
漸次機。第三時教。雖然約於深密會上蒙
聲聞得益邊。則是初一時教。此機初被益
故。約六百千衆生發無上菩提心邊。則不
拘年月前後。第三時教。與華嚴同。此機與
漸次第三時得益齊故。又解。第一時説有。
但約有法體説非對何物説有之義。但
獨一之義名初一時。又名第二時。第者居
也。居二名第二。二者如何。謂空但一無
空義。必空有物立空名也。故由空・有二
物。有此空教時故。空教時名第二。又名第
三時。説中道時。由空・有立中故。如無一・
二則無三數。今亦復爾。無空・有二則無中
名。非有非空是中道故。名居中時。時者説
聽究竟時。非約前後時也。由是華嚴經不
拘年月前後名第三時。於深密會頓悟衆
生。亦不拘年月前後名第三時也。合約
前後不拘前後之二種三時立今家第三
時。是即三藏相傳説也。我宗學者愼勿忽諸
 在婆羅痆斯等者。舊云波羅奈訛也中印
度境
仙人墮處者。舊名仙人住處景云。此
爲謬
又名仙
人輪處。今云墮處者。以昔在王將諸綵女
在園遊。有五仙空中欲度。見已墮落。故云
仙人墮處。具如新婆沙百八十三説。施鹿林
因縁。如西域&T047368;七・智論十六・玄賛等。唯爲
發趣等者。弘景云。爲趣二乘。偏説四諦安
立諦有。是諸教執諍安息處。此即隱密爲説
依他圓成二性是有。恐増空見。而不爲説
遍計所執性空。名不了義云云唯者。守千曰。
約正所被云唯爲聲聞。實兼諸乘皆獲利
云云今詳曰。此釋甚有理。謂佛以一音
説四諦。據衆生機器所聞觀各異。聲聞
寄三科觀四諦。縁覺寄縁起觀四諦。菩薩
寄三性三無性觀四諦。故一四諦教必有
三乘益也。轉正法輪者。此就顯示轉云唯
爲聲聞等。云實有三乘益。兼明祕密輪也。
如上已明。大般若曰。世尊初於波羅奈轉
四諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞
果。無量衆生地發獨覺心。無量衆生發起無上
正等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
得菩提云云玄賛中。章主評此云故知鹿
苑創轉三乘通行法輪。故以守千爲正。雖
是甚奇等者。上人四帖抄云。未聞法故云希
奇也云云問。次第二・三時亦云甚奇希有。與
今此云有何異耶。答。自次第二・三時教而
見。則雖&MT10769;云甚奇希有。從一切世間天人
等説見。則甚奇希有。故次云一切世間等。
又第二時云更。第三時云第一。而以論教機
優劣。自可知已。有上有容者。周&T047368;曰。更有
過故。名爲有上。而義有餘理尚未盡。名云
有容云云是諸諍論等者。守千云。對説常義。
雖是希奇。不顯法空。由隱實性。教義未
足。猶招諍論。又上人云。諸法非有非空。一
向説有故。尚招應空諍論。諍論猶未去。安
足興諍。爲無盡期。故云安足處所云云
尊在昔等下。明第二時教。在者於聲。唯爲發
趣等者。第二時中爲初發趣大乘諸菩薩
衆。破其有執。説大般若云諸法空。即是隱
密爲説計所執自性本無。恐増有見。未爲
説依他圓成二性是有。名未了義。是説法
空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯爲趣
大。實具三乘。又云。趣者令發起也。今言。佛
以一音説空。三乘隨機所聞所觀各異。謂
定性二乘雖聞法空。但觀人無我。如正量
部舍利弗毘曇論第十九非問分
道品
心經幽賛中
云。或復我執依法執生。但觀法空。我隨空
故。又大品經第三勸學品説。欲學聲聞地。亦
當應聞般若波羅蜜受持讀誦。正憶念如
説行。今云。此是共般若。約二乘空慧説。又
大般若第一會百二十九。説廣果天以下已發
菩提心者。尊重般若觀禮讀誦合掌而去。今
詳。生五淨居有二類。一者於廣果天已下
囘心生五淨居。變易身受佛位。此約不定
性。二者於廣果天已下已不囘心。至五淨
居無囘心理此是約定性人三十論疏云。若
生淨居。必不生
上。亦不囘心。取涅槃近。躭
寂心堅。化必難得故無囘者
爾此定性説恒來
尊重般若所觀禮讀誦。若無所益。不可來
降。故定性聲聞亦聞般若必得利益。自可
知已。又不定性二乘。今此説趣大乘者是
也。問。其趣大人爲是誰耶。答。守千云須
菩提。今云。般若會上對告聲聞。皆是趣大乘
者也。又法華信解品説。四大聲聞自述所得
空云。我等長夜修習空法。無生無滅無小
無大無漏無爲。於佛智慧不生貪者。得
脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃云云
此即不定性二乘趣大乘者。聞般若空教領
解得益之證也。又頓菩薩乘者得益者。大品
經二十二説。二乘得空有分有量。諸佛菩薩
無分無量。又云。須菩提所行空行。欲比
菩薩空行。百分不及一。如毛孔之空比十
方空。又涅槃經二十七説。聲聞之人但見於
空不見不空。智者見空及不空。空者一切
生死。不空者大涅槃。見一切空不見不空。
不名中道。中道者名爲佛性云云今云。依
此等意。幽賛中説。空言有二。一者三無性
空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩薩性
也。問。何故置唯言耶。若小乘雖悟我空。未
悟法空故。爲令彼機知法空。設第二時。
故云唯也。或觀第三時教。爲趣諸乘者。
説法空教。故法空教唯爲大乘説也 依一
切法等者。由經文有二意。一者約遍計所
執解。二者就圓成實解。二意之中。今此第
二時所説無生無滅等。約遍計所執説。謂
以其遍計都無有體故無有生。若無性則
無滅。由無生滅即本來寂靜。寂靜之義即
與涅槃相似。名爲涅槃。非滅諦涅槃也
景・泰
二師
以隱密相等者。問。第二時中。云皆無
自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。第三時
中亦同無別。何故第二時云隱密相轉。第三
時云顯了相轉。爲此差別耶。答。神泰云。初
轉聲聞四諦法輪。第二時爲發起唯一性
空大乘者。説諸法無自性性。然不約三性
三無性分別故。名隱密相轉。但言一切皆
空。不説依他圓成爲有。如大品等是其教
也。於今第三時。爲發趣一切大乘者。以普
明了説三性三無性轉正法輪。更無有上。
如華嚴等是其教也。以説橫計法無。因縁
及圓成法爲有故云云由以三性三無性説
無生無滅本來寂靜自性涅槃。與不以三性
三無性之別。爲隱密顯了別。第二時約遍計
所執辨本來寂靜等。第三時約圓實亦名
無生無滅等。所謂無自性空與法性空之別
而已 雖更甚奇者。上人云更云猶云亦。
是第二時之説也。自第一時教見。則其希
有奇妙未聞。非同日論。故置更言。雖然是
對機説。隱密轉故。非顯了相。爲未了義。故
云猶也 是諸諍論等者。守千云。總相以密
説一切諸法體義俱無。以顯本當涅槃自性。
雖過有教名更奇。不彰依圓。理亦未明。
猶招諍論。是安足處。彼時者第二時所轉也。
 亦是有上等者亦初時有上等。更有三性
三無性教彰法性空。更有容受三性三無性
彰法性義。故有容受 世尊於今第三時等
下。説第三時教。普爲發趣一切乘者。泰云。
第二教中不明三乘得益故。但説大乘。第
三教中辨不定性三乘成佛故云一切。景
云。説遍計所執空。即此義當爲初發趣大
乘者説。具説三性空有義。是即當彼爲久
學菩薩轉正法輪了義説也。故言普爲發
趣一切乘者説眞了義云云今云。雖似二
解有異。辨五種性及辨三乘得益。非久學
菩薩則不能辨。故二解意全無相違 依
一切法等者。一切法謂依他縁生諸法。此縁
生法皆生無自性。於此縁生法所起計所執
亦相無性。此相無自性所顯處。即圓成實勝
義無自性。故云一切法皆無自性 無生無
滅等者。經曰。善男子。我依法無我性所顯
勝義無自性性。密意説言一切諸法無生無
滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所
顯勝義無自性性。於常常時於恒恒時。諸
法法性安住無爲。一切雜染不相應故。於
常常恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲
故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂
靜自性涅槃。是故我依法無我所顯勝義無
自性性。 密意説言一切諸法無生無滅等
景云。不以無我即爲圓成實體。圓成實體乃是眞如。
然由無我門入故。從入門説云無我。名爲勝義。
眞如是諸法勝義諦體。由性無性門之所顯故説勝
義。名爲無性。倫云。欲辨眞如之體法無我性亦名
勝義。由所辨之三種。種種無
性之所顯故。名無自性性也
問。何故第二時但
云自性涅槃。此第三時云自性涅槃無自性
性。加増無自性性耶。答。第二時約遍計所
執云無生滅等。此無生滅乃至自性涅槃即
無自性性。第三時約圓成實云無生滅乃
至自性涅槃。故彰此自性涅槃是無性性所
顯。今加増言云自性涅槃無自性性。自性
涅槃之無自性性故。第二時教約三無性空
説一切法皆空。第三時約法性空説本來寂
靜等。謂一切法者。依他縁起一一別相。縁起
本性者同一時處離言境故。無可守自性
者。故云無自性性。如是縁起離言境故。生
處即滅。滅處即生。如何ントナレハ種子生現行。現
行熏種子。三法展轉因果同時。如束蘆互相
依。故云無生無滅。如是縁起離言境故。離
一切障常恒顯現。故云本來寂靜。亦云自
性涅槃。雖言辭是一。以三性三無性
此寂靜涅槃。與但以三無性彰此寂靜
涅槃。此爲第二・三時別。於離言法性境全
無有別。由如是道理故。若第二時中不
言無自性性。則以寂靜涅槃雖彰非空義。
非有之義遂不彰。欲説非有非空中道。加
無自性性言也。幽賛云。慈尊説。有爲無爲。
名之爲有。我及我所。稱之爲無。非説有
空法皆空有。觀此聖意。空有無乖。法離智
詮。何空何有。對機有空遣病有空假説有空。
後諸學徒隨文起執。己之所解謂契中宗。
他之所知將爲謬説云云今言。輓近講學大
乘之輩。皆以隨文起執。不識十玄縁起亦
墮外執。百界千如亦爲妄執。猥隨語言
論優劣爲大乘。是余常所惡者。如大莊嚴
論説。大乘任文不取義。又對法論十二十丁
説。復次何縁一分有情。於方廣分廣大甚深
雖生勝解。而不得出離耶。由深安住自
見取故。常堅執著如言義故。深安住自見
取者。更不進求了義經故。常堅執著如
言義者。恒堅對執不了義經故。如聞一切
法畢竟無自性言故。便撥一切諸法性相皆
無所有。如是於餘不了義經堅執如言義
亦爾。是故雖信大乘。而不得出離。以大乘
經由種種意説故。如薄伽梵於大法鏡經
中説。若諸菩薩隨言取義。不如正理思
擇法故。便生二十八不正見云云今時稱學
大乘之徒。讀此對法論文。應信余常所誡
勸已。問。如上來既明。以三性三無性
明中道爲第三時教。他家所&MT10769;如何通耶。
嘉祥十二門論疏下本曰。理明不曾有三性。
何有三無性。故正道非三非不三。非性非
不性。即設問言。無著菩薩依經立三無性。
云何破耶。答。此是一往對三性故言無性
已。三性既無。無性即無。講者不體論意故
宜破也。又論主明無性者。明無有性。非
謂有無性。講人乃明無有性而有於無
性。不識論意。問。攝論何處有此文耶。答。
論有一句語。一切諸法以無所得爲本。可
細尋之已上嘉
祥疏文
此疏意破三性三無性。似破
我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。却
成我宗。此以空明離言中道也。又我宗以
有明中道。中道無二中道。離言無二離言。
故其旨一致也。謂我宗三性若云實有。則此
遍計取執性。非三性。若云遍計所執性是都
無。則是依他縁生法。其縁起性本來同時處
現故。即圓成實性。若擧一縁起性法體。非
計執性。縁起性故。非一縁起性。圓成實故。
復非圓實。已擧一法今論故。如是推徴。三
性都不可得離言説相。亦是觀三無性。
非相無性。都無云相無性故。無應相無性
者。亦非生無性。實有生無性。則應名所執
性。體是都無。都無實生無性故。無應生無
性者。勝義無性亦復爾。如是推求。何物是
三無性。都不可得。故無三亦無性亦無無
性以何言體。強名爲離言。亦名中道。此是
以無性空談廢詮旨。攝論云以無所得
爲本。以廢詮境爲無所得。與我宗全無
違。但以縁起有談廢詮爲異已 以顯了
相等者。以非有・非空・中道轉法輪故。非
對機。談法性故。云顯了相。問。如是顯了
輪。何故云普爲一切乘耶。答。第三時教談
廢詮中道故。盡法性論。由是談般涅槃法
不般涅槃法性無二故。説五性化儀同無
二。於此處談三乘證益故。云普爲一切。
若非久學大乘菩薩。如何得解此性無二。
解五性性無二者。名發趣一切乘人也 
無上無容等者。上人云。今第三時教無勝
是法。故云無上也。初・二時教未滿故有
容。第三時教圓滿故無容也。有説有。無説
無。於一法上有無同時具足。心言倶絶無
應諍論法。故云非諸諍論安足處所也云云
[章]爾時世尊不及一 鈔曰。六明持今經
福利。比此所説了義等者。經曰。於此如來
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自
性涅槃所説甚深了義言教。聞已信解書寫
云云鄔波尼殺曇分者。倫云。是數之最極處
云云周&T047368;曰。相傳云因縁也。或云。因果之數
名也。亦不及一者。以了義言教功徳。鄔波
尼殺曇分。令至最極分量。比不了義教功
徳之一。此一不及彼最極分量也
[章]説此經時無生法忍 鈔曰。七辨説今
經益。倫&T047368;曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂
引釋論兩解。一解。一音演説隨類各解。如
維摩經説。一解所見雖異。所聞義同。此明
同聞一教説人異故。大小三乘各得其果。
如地持云所見雖異。所聞義同。此亦如是。
雖聞一教。而聲聞解人空理。菩薩解二空
故。經云三百千聲聞遠塵離垢等意在於
云云周&T047368;釋曰。問。此與次前得法眼淨。
有何別耶。答。亦有別。得法眼淨者。乃於遠
塵初果即得。今云永盡諸漏者。此約阿羅
漢果。故有不同云云今云。此得益文。於次
下立我家教判。義類相從無定判教之證據
也。六百千衆生等者。頓悟第三時得益也。三
百千聲聞一百五十千聲聞等者。定姓初時
得益也。七十五千等者。漸悟菩薩第三時益
也。此皆於此一經會三時倶具。如至下辨
[章]金光明經謂轉照持 鈔曰。述今文中。
第三以金光明經爲證也。此經有兩譯本。
一名金光明最勝王經。大唐三藏義淨奉制
譯。有全十卷三十一品。二名金光明經又云
合部
金光
明經
開皇十
七年
大興善寺沙門寶貴道安
神足
對北天
健駄
羅國
三藏闍那崛多此云
志徳
合入。有全八卷
二十四品。釋彥琮作序云。金光明見有三
本。一北涼天竺三藏曇無讖譯爲四卷。有十
八品。二周天竺三藏耶舍崛多譯爲五卷。有
二十二品。三梁三藏眞諦譯増加四品。今合
入爲八卷二十四品。名合部金光明經。今
撿金光明最勝王經。第三滅業障品第
五初丁下
云。若
有衆生由業障故造諸罪者。應晝夜六時
一心專念口自説言。歸命頂禮現前十方一
切諸佛已得阿耨菩提者。轉妙法輪持照
法輪雨大法雨等云云又合部金・光明經第
二卷業障滅品
第五十三丁上
云。歸命頂禮一切諸佛世
尊現在十方世界已得阿耨菩提者。轉法
輪照法輪持法輪雨大法雨等云云此兩
本中。章主以合部本。義淨所譯今章制述後
故。然淄洲最勝王經疏云三末三丁云。又釋。初
三準深密經。是三時教。此中持應在後以
文言便持在照前云云此是會不次第。轉照
持者。無垢稱賛曰。金光明經中説轉・照・持
三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
乘獨行空理之教。照破有故名照法輪。第
三時説遣所執空存二性有。三乘之人皆
可修持。名持法輪云云法華玄賛亦同云。金
光明經亦説三法輪。謂轉・照・持。轉四諦法。
以空照有。非有非空。可任持故云云今云。
非有非
空離言中道。何取何捨。故今云
可任持故也。周&T047368;由玄賛釋
今云。以此經轉・
照・持三法輪名三時教。義意同故。以是非
立我家教判。此亦立三時名之誠證也。然
賢首華嚴五教章云。依大唐三藏玄奘法
師。依深密經・金光明經・及瑜伽論立三種
教。即三法輪是也。一名轉法輪。謂於初時
鹿苑中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法
輪。謂於中時於大乘内密意説言諸法空
等。三名持法輪。謂於後時於大乘中。顯了
意説三性及眞如不空理等。此三法輪中。但
攝小乘及三乘中始・終二教。不攝別教一
乘。何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。
彼持法輪在後時説。非是華嚴。故是不攝
華嚴法門也云云今詳曰。賢首法師爲強華嚴
爲別教一乘作此判也。賢首所言非必大
唐三藏所立意。今家師傳以深密三時名目。
立由得益邊別意趣。作一家判。金光明經・
涅槃經等。亦與深密三時同意趣故。同擧爲
證。以金光明及涅槃等所説。令與深密三
時同旨。而以爲三時名目證立別旨趣。如
次下具辨也。然彼章以三法輪名云立三
種教。此非今家所立。由時。立教是今家意。
不由時名自己胸臆立一箇名。作判教
義。非今家所關預。今章中已云明時利別。
而破一時教及五時教。爲無誠證。今由三
時證經。以此名目。次下作一家判。今家所
明也。賢首以三法輪之名爲立教名。於釋
其名中。以初時中時後時名爲釋名助。不
爲正立教名用時言。是非今家師傳意。又
云。華嚴經在初時説。非是小乘。是故不攝
華嚴法門云云今云。賢首不拘今家師傳實
意作如是説。謂以深密所説三時。但任文
所義。則應云不攝華嚴法門。然如次下
明。今家由深密三時名立別旨趣判教。則
可言我家三時教判攝華嚴法門及一切經
教盡。問。若爾。以賢首説應爲妄説耶。答。
不爾。於立賢首所判五教。非是妄説。若以
此説謂爲唐三藏所傳教判。則此是大妄説
也。問。何故云於立賢首家五教非妄説
耶。答。賢首判教別作一家意趣。專爲立別
教一乘之所判。欲以華嚴爲別教乘。以三
法輪爲唐三藏立判。云不攝華嚴法門也。
問。何故賢首判教。立別教一乘云爲判教
主耶。答。先有慧思禪師・智者禪師。立藏・
通・別・圓四教。云該攝一代東流教文。而華
嚴經爲別教攝。若不作賢首判。但以天台
判教而爲別教。則釋迦海印三昧一乘。盡
十世古今主伴無窮自在教義。遂以不彰。
以圓兼一別。爲華嚴之至極。復南岳天台
所云圓教。被漸機之圓教。云會三歸一也。
今此華嚴圓教。被頓機之圓教。不令會不
令歸。海印定中炳現自在之圓教也。可言
頓大圓一乘也。而雖於圓一乘無有二體。
縁起因分有如是二。由是五教判初。云示
海印一乘教義有二之中。初立別教一乘。
此賢首教判所由起也。以華嚴名別教故。
不辨唐三藏以華嚴爲第三時。而云不
攝華嚴。則例&MT10769;即起。故不攝華嚴也。問。
若爾。何故不以三時教。云三法輪辨是耶。
答。以三時教名&MT10769;唐三藏所傳。則今家返
&MT10769;云。汝所立五教云無誠證可據。但出自
己胸臆。如&MT10769;一時五時等焉。復云今家所
立非如汝所言。自立華嚴第三時義。故不
云三時教。云三法輪。以除華嚴爲別教一
乘已。持法輪言。取三乘人可修持義釋故。
蒙漸機義。自不攝華嚴經爲別教乘之便
尤好。故就三法輪判。由是應知。爲賢首所
立便・宜。判唐三藏所傳。非今家所關預。於
賢首家是正説也。於今家所傳必如ト云賢首
所言者爲妄説也
[章]涅槃經説所説義同 鈔曰。四擧涅槃
經。經第二壽命品之文也。經文最長。今由玄
賛取意引之。經言。初有醫師。教人服乳。
由純服乳。國人多死。後有明醫。説乳爲
毒。教並令斷。國人並差。後王有疾。問藥
所宜。醫更藥方以乳和藥。王嗔問彼。汝
先所説。乳爲毒藥。何故今者令和藥服。醫
答王言。前爲純服。國人多死。常純服之故
説爲毒。恐不能斷總令斷之。案實理者。
有病宜服。有病不宜。王今此病宜和藥服。
正所應可。佛言。我法亦復如是云云我初令
皆服乳者。喩初説有。次教總斷乳者。喩次
説一切皆空。後教有應者。況後説非有非
空。法華玄賛一云。法華亦云。我等内滅自謂
爲足。唯了此事更無餘事。初時教也。我等
聞淨佛國土教化衆生。都無欣樂。第二時教
也。佛亦如是。現希有事。知樂小者。以方
便力調伏其心。乃教大智。我等今日得未
曾有。非先所望而今自得。第三時教也。即
同金光明・解深密等三時教也云云與解深
密等者。以涅槃經令同深密今云。前金光明
文。云亦説三
時。亦深密三時故不別云
義同。涅槃無之故別示
[章]瑜伽釋中義意無別 鈔曰。五瑜伽釋。
三時少異等者。瑜伽釋中説造論因明在世
三時。滅後三時。故云少異義意無別瑜伽釋
曰。諸有情等無始時來。於法實相無知僻執。
造二種業受三苦果。如來隨機爲説實相。
令知諸法如是非空。諸法如是非有。既
了諸法非有非空。遠離無知疑惑僻執。隨種
姓別起處中行。永滅諸障證寂滅樂。佛涅
槃後魔事糺紛部執競興多生有見。龍猛菩
薩採集大乘遣相空教造中論等。究暢眞
宗除彼有執。聖提婆等諸大論師造百論
等弘闡大義。由是衆生復起空見。無著菩
薩位登初地。證法光定獲大神通。請大慈
尊説瑜伽論。顯揚中道破空有執云云
[章]由此誠證非一非五 鈔曰。六示由此
等證立三時教判。由者。第三囀能作具聲。
謂由深密・金光明・涅槃等誠證三時之名。今
爲能作具。而今家所立三時教判意趣自成。
又由者。第四轉爲聲。謂爲順助經説三時。
今家不任文取。彰深意趣以別作所判也。
又由者。第七轉依聲。謂三時名本在機別。經
文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓爲
本。意存不定。依託此等在不定性説三時
名。立今家判三時也。此三意中。任意應取
 若以偏圓等下。略叙今家所判大意也。以
者。第五轉。與故字同。如三十疏。云如來説
教。機有三品不同。教遂三時亦異。故三時教
即三品機。三品機器遍轉三個教時故。是所
因聲也。偏圓機宜等者。若具作文。應云偏
機圓機及偏圓漸次。又機宜言通上下。一偏
圓機宜謂定姓者。二機宜漸次。謂不定姓者。
今應作四句。一者偏機非圓機。謂定姓被
有教機。及被空教機。二者圓機非偏機。謂
定姓被中道教機。三者偏機亦圓機。謂不定
姓初偏後趣圓者。今此所云漸次第四非句
非教時論。由深密經中就漸次機宜所説
三時之名彰今家判頓・漸・定・不定機器總
立三時教。故今云若以偏圓乃至教但三時
也。非一非五者。結與一時五時無誠證浪
立非同日論
[章]上來總是述今文也 鈔曰。七結成。總是
者。以何云總耶。謂今家以一切機教判爲
三時之證文。今此述已。故彰非但約一不
定姓機教判之證故。云總是也
[章]略示教者中道教故 鈔曰。自下述今
文中。第三略示教。此即今家總攝一切
正爲教判。云略者總略也。以一切但爲
三故云總略也。此科文中有六段別。初
標牒。二總略爲三時。三明立三時教所
爲。四由此所爲明中道教是第三時。五
示今家教判。六與古説對叙結成。今即
初・二也 四阿笈摩等者。舊四阿含也。瑜
伽八十五二丁右説。契經者謂四阿笈摩。一
者雜阿笈摩。二者中阿笈摩三者長阿笈摩。
四者増一阿笈摩乃至
廣説
如是四種師弟展轉傳
來于今。由此道理説名阿摩。是名事契
經。於十二分教中。除方廣分餘名聲聞相
應契經。即方廣分名大乘相應契經云云 
&T047368;釋云。阿笈摩者。此名爲傳。不同昔云阿含名
淨教也。云云。淨影等翻云淨教。唐三藏門人皆翻云
傳。如是教。前佛後佛展轉傳説無有異。故名爲
傳。云云。三十論疏四本三十五丁。賢首亦用此
今云四阿笈摩等者。指聲聞相應契經。故
云初時教也。等言等一切説有經。如遺教
經等此聲聞契經總密説有。不明有者有
其何性。是即隱密不了義經也 諸説空教等
者。無垢賛及玄賛云大般若等。以大般若
爲諸説空經上首故。擧般若等取無垢稱・
思益等一分説空處。及所餘一切説空教多
分少分。今章文指如來一代説空對機教。多
分少分悉取云諸説空經等。二十論疏云但
説大般若。擧上首略少分。此章指一切説
空多分少分故。云諸不云等。依此四阿笈
等言。多分少分悉等。自可知已 以隱密言
等者。明以空教爲第二。不云第三由。謂
總密説空。不明空者亦空何性。云隱密言
總説等 華嚴深密唯識教等者。天垢稱賛
云即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。
華玄賛云華嚴經等爲第三時。二十論疏云。
後於七處八會方説三界唯心。雙離有空。
契中道教。即是華嚴・解深密等云云今云。華
嚴多分被頓機中道第三時教。深密多分被
漸機。如次下明。唯識教者。楞伽・厚嚴・阿毘
達摩・如來出現功徳莊嚴説唯識處。皆是
契中道教。今總取云唯識教也。等者等取
法華・勝鬘・如來藏・涅槃爲首。其餘多分少
分説離言中道教 以顯了言等者。明華
嚴・深密爲第三時教之所由也。顯了言者。
顯了説有有依他圓成。亦顯了説空空所
執性 説三無性等者。問。第二時云總説諸
法無自性。今此第三時云三無性。其差別如
何。答。不云三唯云無自性。但是説空。若
云三無性。則是三性三無性故。説即依此三
性立彼三無性故。離三性有。非別有三無
性空。非三性有。三無性故。非三無性空。依
三有性立三無性故。此即非有非空離心
言相中道教也。是顯了説法相故。云説三
無性。示離言説也 非空非有等者。示離
言説。且擧一縁生法非空現一縁起相故。
亦非有。火處即水。水處即火等故。非有火
亦非有水故。是即離言中道相。故云非有
非空中道教也。問。華嚴經初成道已二七日
説。何故今云第三時耶。答。今家教判意。雖
以深密等三時名立三時教。全不依深密
意。亦非不依。深密多分約不定姓漸機。以
年月前後時説三時名。少分約定姓頓機及
偏機。不拘年月前後。説爲三時。今家總合
多分少分三時取判一切教。被頓機教。華
嚴多分説同。故今少分蒙頓機以華嚴經
爲第三時也。問。第三時言。已以次第云第
三時。何故以華嚴經爲三時中第三耶。答。
今家意。三時教名但在機器名于教示。云
如來設教有機三品不同。教遂三時亦異。復
云約理與機乃有三時前後。亦無三時前
後。故三時名是機器熟名。今且約頓機被唯
心教辨。則於華嚴前七會。地上薩埵由宜
聞本願縁力。盧遮那如來心上。唯心文義相
現。此名爲教如下教體
下具辨
其文義教爲増上縁。
地上薩埵心上觀察
智心
亦唯心文義相顯現。如是
唯心文義是有爲初。雖有縁起有故。本來
離計執相。是空爲第二。此有與空於唯心
文義上同時處現。故即非有非空離言。是
中道爲第三。被頓機三時故。三時次第亦
頓一時顯現。由是無垢稱賛中。云三雙遮
有空執。並説有空宗。即華嚴・深密・法華・楞
伽・厚嚴・勝鬘等是。又二十論疏。云雙離有
空契中道教。既云雙遮離 説。明知。頓一
時有空具。其一時有空具處。即契中道。
空之教也。是爲第三時今家所言時者。是識
變時。非心外實有時。次第亦是識變。一二三
數亦識變現。必以妄情不可異解。但於觀
心當可推求。如玄賛釋。時謂但是聽者根
熟感佛爲説。説者慈悲ヲ以應機爲談。説聽事
訖。總爲一時。又聽者根器或鈍。於一刹那
猶未能解。非刹那時。是前後時。又根器或
利。由能説者得陀羅尼。説一字義一切皆
了。或能聽者得ルヲ以淨耳意。聞一字時一切能
解。此是一念説聽究竟爲時。今所言華嚴爲
第三時。於一刹那三時具足。約其第三時
邊以華嚴爲第三。其實非第三。非非第
三。即不拘年月前後三時之中第三時。説
者是圓滿盧遮那。聽者地上薩埵。能得陀羅
尼與無漏耳意之所縁起。非凡智所測。問。
玄賛及三十論疏及此章下文云。准今新經。
頓教大乘但是一時。與一大機不從小起。
散被一唯云云又云。約頓教門無三時等。
爾今云一念三時具足如何。答。云頓但一
時。頓漸相對釋故。今云頓一念三時具。是
非三時。非非三時。今約非非三時邊
云具三時。玄賛等約非三時邊云頓唯
一時。次第及數亦於一念上。心變次第
及數之相。被頓大機三時故。三時亦頓一
刹那具。其一念上第三時處爲中道教。故
云華嚴第三時教。又深密少分被頓機不
拘前後爲第三時。亦與此同。蒙漸機年
月前後三時亦心變現。如常可解。又他家
學者有就教前後。前爲劣。後爲勝之病。
此執病如膏病。粗至不可治。若執前教
爲劣。則華嚴經初成道已第二七日演説。
何不爲以此經劣于鹿苑之説。復若執後
説教爲勝。則涅槃經後有遺教經。亦有摩
訶摩耶經名大衍經。亦名
母子相見經
此二經在最後。判
爲小經。豈爲以是勝于法華・涅槃。具辨如
能顯中邊慧日論中。今家判教勝劣。據所説
義類。不必拘説時前後。故説中道教不拘
前後。名第三時。聲聞相應經是四阿笈摩故。
不拘前後是初時教。如遺教經等諸説空
教名第二時亦爾。二十論疏中。云以七處
八會爲後亦同是解。了義燈中。採此等所
傳義判深密三時。云約義類。然近世他家
講學。不識有師傳。亦不觀唯心義。猥作妄
説。以義類相從説爲謬。可言瞽論也已上
不辨
[章]由諸異生不求大位 鈔曰。此下三明
立三時所爲。此中有三。初明有教所爲。二
明空教所爲。三明中道教所爲。今即初也。
就被漸機三時而明。由者。若約人則是第
六屬聲。所化能化繋屬故。復若約法第七
依聲。依託人我妄執四諦教法起故。又第四
爲聲。雖佛非本懷。順助一分計執對治轉
四諦輪 諸異生趣者。異生有二義。一者別
異爲異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。二
者變異名異。此轉變趣邪見等故。生謂生
數。異聖人之生類名爲異生。趣者類也。異
生趣類多故云趣也。無始者。無性攝論一十一
曰。無始時者初際無故云云又勝鬘述&T047368;
曰無始者顯無本際。是常趣義也云云今云。
無始言必彰無終。云本來法爾如是 迷執
有我等者。我是常一主宰義。於生死往來執
有常一主宰者也。愛河者。表有出期云
河。癡海者。表&MT10769;可出云海。已上叙所爲
 佛初説四諦等者。明約漸機初時教。問。
何故聽四諦教破人我執。唯有其法耶。答。
大凡外道等執實有我作受一切等。世尊爲
説諸法蘊・處・界三無漏因果。非實我有。彼
聞染淨因果三科法門。雖斷人我。執法是
有 彼聞法有等者。法謂三世實有法體恒
有。證人我空者。證一切諸法三世實有法體
恒有已。則悟達人空無我觀也
[章]佛爲方便何所斷捨 鈔曰。二明空教
所爲 破除有執者。法有執也 須菩提等
等者。周&T047368;曰。問。聞大般若既已囘心。何故
華云會三歸一。善現自言於菩薩法心
不希樂。答。今云囘心。因聞般若悔修於
小。不爲趣大。以説大已非名囘趣。窮子
偈中。須菩提等。我自思惟欲出少分方便
云云何所造修者。造惡修善。斷捨者。斷惡
捨善也
[章]佛爲除此信解修學 鈔曰。三明中道
教所爲。此者法空執 唯識三性等者。等三
無性 勝義生等者。擧所被人。上須菩提等
亦相同也
[章]遍計所執二種現故 鈔曰。此下第四就
明所爲。明中道教是第三時。此中有四。初
就三性示中道。二約執詮示中道。三約
迷悟示。四示中道教是第三時教。今即初科
也 遍計取執無者。二十疏云。説能執心名
爲遍計。遍計所取名爲所執。此是無法也。
不能與識作所縁縁云云頌説遍計所執
自性無所有故。本來都無。故云無也 知法
我倶遣等者。明達遍計無觀相。法我者。我
法二執。倶遣者。悟達計執本來都無。則我法
二執倶自遣去。即遣虛觀故云知也 依他
圓成有者。頌説依他起自性分別縁所生。圓
成實於彼常遠離前性。有者縁生有。依他是
縁生法。圓實是於依他自顯現故。今云有。
若説爲無。便是邪見。撥於有性。故照眞俗雙
存者。明達圓依有觀相。眞俗者。圓依雙存。
非即非離。聖凡二境。涅槃經十三聖行品説。出
世人之所知者。名第一義諦。世人知者。名爲
世諦云云眞者圓實。俗者依他。謂於依他
不識圓實離言。起計執而迷謬。是名凡夫。
又於依他證圓實離言。智力自在而變現。
是名聖人。如是凡聖二境縁起生故。今云雙
存。彰非都無。是即存實觀。故云照也。遣虚
與存實即唯識觀。合爲一重觀。是相承義。
謂悟達計執本來都無。則謂存依圓實。如
下具明 無無所無等者。明計執無。謂今
云計執無。本來自性無故云無。無更可無
者故云無所無 有有所有等者。明依圓
有。謂今云依圓有。已有縁起有物故云有。
有更可有者故云有所有 言有而有等
者。此下明遣虚存實合是一重觀。謂雖云
依圓有。而其有亦可言無。執依他・圓成實
有。則是亦遍計所執。都無境。成唯識説。若
執唯識亦是法執。頌説。現前立少物。謂是
唯識性。以有所得故。非實住唯識云云故今
云遍計所執眞俗無故 言無而無等下。二
明無亦有。謂雖云計執本來都無。而其無
亦可云有。當妄情現我法執相。是心變故。
如二十論疏云。但是凡夫起能執心當情顯
現。名凡夫境。非説爲境故即是所縁縁。但
作所縁不能作縁。當情現故。無體性故。
説此執心名能遍計。體是有法。所變影像
體亦有法。名所遍計。遍計所取當情所現。情
有理無。説爲所執。遍計性成。此唯凡夫所作
之境。名非聖境云云由是云當情我法二種
現故也
[章]令除所執諸離執皆存 鈔曰。二約執
詮示中道。謂菩薩大悲心種種方便ヲ以廣分
別説。識相令知遣生厭斷。即依他起ト云テ
除二執故。令除諸取ト云也 我法成無者。
令除實有固執。則我法執本來都無。自成
解了。此云成無 離執寄詮等者。悟達本
來都無已。則一切法有無心言路絶。是法眞
理即爾顯現。故不寄詮。則何眞何俗之有。
故今云眞俗有。皆是依詮談旨。故云寄詮稱
有 妄詮我法等者護法正義ヲ以辨釋。妄説者。
凡法性是離言故。不依言詮則&MT10769;言其相。
妄者妄分別。即有漏尋伺。自尋伺起言故。
今云妄詮。非無者。當情現我法相。此相非
無。非不無者。約我法法體。則本來自性無
故。云非不無 當情似有者。釋非無。據體
無故者。釋非不無。上來釋妄詮我法已。次下
釋妄詮眞俗 妄詮眞俗等者。從虚妄分別
尋伺起言詮。以妄詮依圓。依圓爲非體有。
不稱離言法體故。依圓法體性離言故。云
非有。又可。眞俗非妄。是縁起故。縁起即法
性故。不稱妄詮。云非有。妄詮從妄分別起
故 非稱妄情者。釋非有 體非無故者。眞
俗體縁起故非無。非無故云非不有 我法
無故等者。略結遣存。倶是執者。我法倶當情
現。則可言有。倶是固執。都無故云皆遣也。
悟本來無處。自皆遣也 眞俗有故下明存
實。眞俗本來縁起有故。於諸眞俗離固執
已。悟本來都無。則眞俗自存
[章]由此應言破此執空 鈔曰。三約迷悟
示 迷情四句等者。固執有無分別。云迷
情句。周&T047368;釋云。迷情四句者。一言有者。増
益謗遍計無。増説習有。二言無者。損減謗
依圓有。減説執無。三亦有亦無者。相違妨
有。不可一法雙説有無。猶如水火。不同
體故。四非有非無者。成戲論謗。准第三
句可知云云今云。立實物有。如勝論大有
句。立實物無。亦如勝論無説句義。又立亦
有亦無。如離繋子。又立非有非無。如邪命
外道。如成唯識第一卷具破。四句倶非 悟
情四句等者。周&T047368;釋云。言無者約遍計説。
言有者據圓依。言亦有亦無者合説第四句
准可知云云瑜伽論攝決擇分説。又有性者。
安立有義能持有義。若無性者。安立無義
能持無義。故皆名法。由彼意識於有性義。
若由此義。而得安立。即以此義起識了別
云云由是應知。大乘所説有無。謂識生時似
彼相現。如是有無因果同時。理趣顯然。遠
離二邊契會中道。謂且擧一縁生法觀察。
計執相本來無。如是悟達同一時處。依他縁
生相本來具足。如是縁起。水處即火。火處即
水等故。一切同一時處縁起。如是於一法
觀察。有無。亦有亦無。非有非無。同一時處顯
現。有無心言路絶。而本來凝然。是名悟情四
句。是即法性故。云四句皆是 説境我法空
等者。下。釋悟情四句。境我法言。心外實境。
如説唯識示外境無。是即破法體恒有執
 説心眞俗等者。心眞俗等者言。心所變
境。如説唯識具識性識相。識性識相不離
心故。是縁起有。是即破一切撥無執。説唯
識三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具
備。是即悟情四句
[章]諸偏見者第三時也 鈔曰。四示中道
教是第三時。諸偏見者等。欲彰非空非有
中道教是第三時。先擧偏見者聞説有即快
心爲初。聞説空即快心爲後。示此初後
即法爾相。聞有快心是無智者。聞空快心
邪智者。故有爲初。空爲其次 今言非空非
有等者。正示中道教是第三時。謂如華嚴・
深密等。非空非有中道教。雖非前後漸次。
法爾道理力故。即頓一時説非有非空教。自
破初有執・次空執。不拘前後次第。宛然照
破初有次空所宣説中道教故。即名第三
時也。第謂居也。譬如印文讀時雖前後。印
紙同時。破執雖前後。悟入與破執同一
時處。如明來暗去。是爲今家師傳。由此
義故。二十疏中云後於七處八會方説三
界唯心。雙遮有空契中道教。華嚴・解深密
等也
[章]約理及機漸悟之人 鈔曰。五明頓漸
無別定教。示今家所判。此中有三科。一
約漸機明三時。二約頓機明三時。三示
無別定教 約理及機等者。自下初約漸
機明三時文也。約機自可知。約理之理
言有二意。一者所詮道理。二者所證之理。初
所詮之理者。周&T047368;云。理爲道理。機謂機品
云云次所證理者。玄賛一云。即依此理無三
時教。教應機説三。將理會教名爲一雨。將
教就機説三乘法。或三或一。理不相違
然義演云。據實理無三時。今約證有
淺深故。理分三時云云今云。義演由玄賛
釋今文 爲有理。謂證有淺深即機淺深。
證智有淺深。證理一味無別。而漸機所證理
與頓機所證理。一味榕故。漸機所證極云第
三時。頓機所證極理亦云第三時也。故今云
約理也。又由周&T047368;釋。則所詮理有淺深故。
漸機所被教所詮理立三時次。又頓機所被
教所詮理。自最初深。故准漸教第三理爲
第三時也。今云。此釋有理也。義演與周&T047368;
二釋共有理。故&MT10769;成取捨。雖然強判。則周
&T047368;所釋正今文釋也。義演所釋非今文所預
也。此文中。約理及機四字。有二義別。初由
開發義。云是通妨&MT10769;也。二由此章次文意。
謂此四字意通。亦應在次若非漸次句首
也。初通妨&MT10769;者。&MT10769;云。由華嚴經第三十六
寶王如來
性起品
擧世界初成。先色界。次欲天。次人
處已。次説如來出世。先起菩薩智。次縁覺・
聲聞。次一切衆生善根。復同經三十七。擧日
出先照諸大山王。次照一切大山。次照金
剛寶山。次照一切大地之喩已。次説如來
成就無量無邊智慧日輪。先照大菩薩。次照
縁覺。及照聲聞。次決定善根衆生。次照一
切衆生。又涅槃三十二迦葉品説。佛已多喩ヲ以
説教菩薩・聲聞・闡提前後次第。謂如三子
一孝順父母利根智慧。二不
孝利根智慧。三不孝鈍根無智
三田一上田。種一得百
二中田。收實得半。
三下田。種一得
一。爲藥草故
三器一完。二
漏。三破
三病一易治。二難
治。三不可治
三馬一調壯大力。二不調齒壯
大力。三不調羸老無力
三受施人一貴族。聰
明持戒。二
中姓。鈍根持戒。三
下姓。鈍根破戒
廣説如彼。此等聖教先爲菩
薩。後爲二乘三子三田等。由經説。初喩菩薩。
次聲聞。次一闡提。如次應知
何深密經説初一時唯爲聲聞説阿含等。後
爲菩薩説般若及深密等耶。開發意通解
云。理在淺深。機有漸次。理即從淺至深機
亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深密
經説三時別云云若由此義。則此四字不通
次頓機也。次令冠次頓機句首義者。由此
次文。云若據衆生機器及理。可有頓漸之
云云若由此義。則理者所説道理。機者機
器殊別理有從淺至深。則亦應有唯淺唯
深道理。機亦有大不由小起。故於約頓機
文。亦應令冠約理及機文而釋也。謂由聽
者機縁増上力故。機器有淺深。則所詮理必
有淺深。佛識上彼彼文義相現故。理者義理
也 乃有三時等者。是即約年月前後三時。
諸教者。有・空・中三時次第也。此是對不定
姓。云大由小起。解深密經等者。經第三
分別瑜伽品。説諸法唯識文也。若明先小
後大之例。又法華經第五卷。説轉輪聖王
解髻中明珠與之譬。此亦先小後大也。同
第三卷。説大通智勝佛化益。此亦先小後
大也。雖非三時次第。先小後大意相同也
 若非漸次等下。二約頓機明三時。非漸
次者。即頓機也。是大不由小起也 即無三
時諸教等者。無三時前後次第云無三時。
諸教者。簡被漸機三時有空中教示次第。
今云無諸教次第。此意。如前所明。有空執
頓一時無。非空非有中道彰教故。無前後三
時。頓名第三時也秋篠云。問。今云前後。爲義
前後。爲時前後耶。答。此義
前後。非是年月。云云。今云。此説不爾。時即説聽究竟
時。是即教也。教是能詮。義是所詮。能所詮。同一時處故。
秋篠釋
未穩
約其多分等者。今家以約多分處處
説釋。然隨有少意別。成唯識疏云。即無三
時前後次第。華嚴中説唯心。是初成道竟最
第一説。此約多分云云義演釋云。意云。説華嚴是頓
教者。約多分説。如入
法界品。五百聲聞亦在會
座。明知亦通漸教。云云
今云。成唯識疏中。雖
於文相但以華嚴似云多分頓教。意含深
密爲漸教亦約多分説意。問。以何知其意
耶。答。如唯識開發中云。若約漸教。此論即
漸教收。其漸教者。依多分説。解深密經説
唯識是。若約頓悟即頓教收。其頓教者。依
多分説。華嚴經等説唯心是云云由是則多
分言通頓漸二。問。以何深密爲漸教亦云
約多分耶。深密經中明説三性三無性中
道了義得益云。説此勝義了義教時。於大
會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐三菩
提心。三百千聲聞。遠塵離垢。於諸法中得
法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解
脱。七十五千菩薩。得無生法忍云云説分別
瑜伽品得益亦復如是。此中六百千衆生發
心。是菩薩姓頓悟。由是深密經頓教。與華
嚴同。復三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨
者。是則深密經被二乘漸悟之教。聲聞相應
契經。與提謂經同應名第一時教。又七十
五千菩薩得無生法忍。是被菩薩漸悟教。
即年月前後第三時教也。今云約多分。深
密經中。漸悟菩薩得益在説四品無自性品・
分別瑜伽品・
地波羅蜜品・成
所作事品也
其餘頓悟菩薩聲聞相應得益。
但在二品無自性品・分
別瑜伽品也
故此少分。又華嚴經爲
被頓機教。在前七會。是多分故。第八會但
有聲聞得益。是少分故。華嚴深密倶約多
分名頓漸教。今此次文云多分頓漸無別定
教故。由是義演但於華嚴釋爲不是。後學
不識如是差別。浪爲妄評。有智之人請審
察諸。然今此章中今文云約其多分。但雖似
在華嚴。次云多分頓漸意。與開發同。故
明知。通華嚴・深密之多分也。周&T047368;中釋約
其多分。但於華嚴被頓悟釋未盡。今釋此
文多分云。華嚴八會之中。前七會第二七日
説。但被頓悟之教。第八會在鹿苑後被漸
機教也。是故今此文云即初成道華嚴等中
説唯心是者。取前七會説故。今云約其多
分也。前七會説頓悟法門。更無餘故。華嚴
等中者。舊華嚴二十六三丁左新經三十七三丁
説唯心義也。已上約頓教辨三時已 
多分頓漸等下。三示無別定教。成唯識疏亦
説此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲
聞亦在座故云云意言。今家意言。一切經教
中。無此經全分頓教。或全漸教。隨知。有空
中三時教。亦無此經全分初時。或此經是全
分中時。或此經全分後時。多分頓或漸故。三
時教亦無別定教 隨一會中等者。或華嚴
會。或阿含。或般若・法華・涅槃。悉其一會中。
頓漸諸機隨蒙益。雖諸機同時蒙益。隨彼
彼機名頓。亦名漸教 華嚴説有聲聞在
會者。示隨一會中所應益。舊華嚴四十五。
新經六十入法界品。如開發云。彼經八會非
是首末相續説故。初之七會成道即説第二
七日
故在初七未列聲聞。入法界品後時別説
逝多林説。又
云祇園精舍説
故第八會亦有聲聞。如大般
若。雖云一部。非十六分相續説。謂佛成道
終至涅槃所説大義相似。聖者結集以爲一
部。故佛經内諸有&MT10769;思。雖前後説。合爲一
部。雖第八會後時別説。於事及理皆不相
違。上古諸師種種異説。既不悟是。所以皆
非。故華嚴通被頓漸。不應唯説是頓教故
云云然華嚴探玄&T047368;二之九丁左賢首法師以菩
提流支云前五會初七日説。及今家云第八
會後時説。同破云。此等所判恐不順文。以
初七日定不説法。十地論云。何故不初七日
説。思惟行因縁行故。已言思惟。明知非説
法。設有救言只不説十地非不説餘法
者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己
法樂。是故不説。故知初七定非説耳。又第
八會亦非後時。何得於一部經。前已説半。
中説餘經。後方更續。豈令佛無阿羅尼力。
不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫安置未來今。未來一切
劫回置過去世。又云。於一念中建立三世
一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆在。
豈可所用鶖子祇園而非此類。是故知。
此經定是第二七日説云云今云。賢首法師所
&MT10769;未穩。彼據離世間・不思議二品文。成第
二七日説第八會。然二品文既説於一念中
建立三世一切佛事。若以離世間・不思議
如是成破。一切世間悉皆應成所破。唯非
第八會第二七日説。一切百千劫事。悉皆第
二七日所用。如何但爲成第八會二七日
ト云義。以離世間・不思議爲證耶。欲破成
狹宗。以如是寬因。則無量過去來。善因明
者自應審察。復以初七日思惟法樂義破
菩提流支。若以彼破今家。離世間・不思議
力今返破。則初七日亦於一念中建立三
世一切佛事。如何云初七日思惟不説耶。復
&MT10769;今家云豈令佛無陀羅尼力。不能一念
説一切法。今亦以是&MT10769;初七日思惟不説。
謂佛成道已即時應説法。何レノ陀羅尼力所アリテ
闕。初七日間不能説法。有作思惟耶。復
顯己法樂者離世間不思議力故。顯己法
樂。一念何不現他受用法樂耶。故彼所&MT10769;
爲未穩當。今謂。離世間不思議之説。學者
非世間。以是不可&MT10769;。十地論説思惟不説
法及自受法樂。學者世間之説。今家云第八
會後時説。亦學者世間。必以學者非世間不
&MT10769;焉。違印度設&MT10769;法故。賢首所&MT10769;却成
過失。菩提流支云初七日説前五會。違學
者世間故。成大過失。違十地説。即學者世
間相違。故以離世間不思議説。&MT10769;今家第八
會後時説義。爲大過失。若強云違離世間
不思議之説故。第八會後時説義不成。則
自菩提流支以離世間不思議應成初七
日思惟即現他受法樂。故賢首&MT10769;進退不成。
學者詳察。余讀阿含經有感今家義。自成
道思惟至雙林入滅。是阿含經説相。結集
爲一部。儼然可觀。今第八會亦如是已 
聲聞在會者。如前已明故。少分是漸教。今
云頓教。約多分説也 深密亦有等者。明
深密亦通頓漸 亦有聲聞下。有得淨及六
百千衆生八字。現本脱落。披者補焉。下諸
藏章亦引此得益文。然有六百千衆生八字。
故知脱落。深密通頓漸。多分是漸。如前已
辨 勝鬘經中等者。明勝鬘經雖唯一乘
被菩薩姓可云頓教。至意生身説。通三
乘説。故通頓漸。如前引經述&T047368;釋 法華
經中等者。明法華亦通頓教。經第六卷文。
周&T047368;云。八世界微塵數衆生等者。是頓悟大
乘人也。故知法華不云唯漸也云云法華是
會三歸一教。被漸機經。然彼經中處處説
頓悟。普門品亦説八萬四千衆生發無上菩
提心等。是少分説頓悟。故知頓漸無別教
門。隨機以分。故此通也 故知法華等下。
結法華漸教通頓。華嚴頓教亦通漸教。稱
頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸
教。由是自知。立初時・第二時・第三時名。亦
隨機名故。無別定判三時教。是今家所判
也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定
判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家
三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經
通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。
八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又
説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸
悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦
輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺
心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無
生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
生補處菩薩一時成佛云云又大品經第三勸學
説。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜
持讀誦。正憶念如説行。辟支佛地及菩薩地
亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
乘。是中菩薩聲聞辟支佛當學云云由是應
知。此經雖般若云第二時教。隨機初時教
第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆
隨機名初時等。如提謂經説受&T047368;。不可必
膠執定判。又涅槃經説
[章]若依覺愛故略不説 鈔云。六段文中。
第六古今對叙結。此中有五。若依覺愛等
下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結
五時亦無證 定有五時前後等者。對一時
教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有
道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不
識隨機有教時故爲妄所立 今總不依
者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家
頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同
一會中爲有頓漸。不同古説定判。周&T047368;曰。
若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼
名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼
即名頓教。時亦准是。要望機・理方名頓漸
云云若不約機等者。四正簡定判妄説。周&T047368;
曰。或立一時立五時等。名時増減。不約理
及機。教時頓漸不成云云故唯識唯云等者。
五遮&MT10769;明一教被機通頓漸。周&T047368;曰。此即
釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀
那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。
今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教
也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即
趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。
遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾
者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同
於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所
以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説
不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
一教有頓漸故。定姓大乘即其頓故已上
周&T047368;
辨云。唯識唯云等者。遮&MT10769;明一教被機通
頓漸。&MT10769;云。若云一會教通頓漸者。何故深
密・唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不
開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被
機。定姓頓悟・不定姓爲對機。凡愚傍所被。
故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯
言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。
云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚
法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定
姓也 此依證果等者。周&T047368;曰。今立三時。
但約得聖果。不約人天。若説人天。即有
四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故
得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
冷水灑面等。即其事也玄賛六云。用二乘權巧
三歸五戒之教以被其
心。如冷水灑面。且令悔滅制伏十纒惑。暫息八難
之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻。名得醒悟。
云云
[章]今依師授任情取捨 鈔曰。述今文大
段第四結此三時教判師傳 今依師授者。
上來三時教判之説。非章主自作意悉是由
大唐三藏和上所傳授義令知之。云今依
師授也
大乘法苑義林師子吼鈔卷二


大乘法苑義林章師子吼鈔卷
第三自第三門始至此門
中擧異計外道終

  南都藥師寺傳法相宗
沙門 釋基辨 撰
[章]第三詮宗説爲宗別 鈔曰。自下第三
門。此門大分爲四。初叙立此門由。二辨古
立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。
初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二
字。今則初・二・三也 第三詮家各異者。初
標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
其宗非一。故云詮宗各異云云 夫論宗已
下。釋詮宗二字。論宗者即詮宗也 崇尊主
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