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四分義極略私記 (No. 2322_ 忠算撰 ) in Vol. 71
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T2322_.71.0454b13:
T2322_.71.0454b14: No. 2322
T2322_.71.0454b15:四分義極略私記
T2322_.71.0454b16: 題挍刻四分義私記首
T2322_.71.0454b17: 南京之古師論成法相者。數十家。而尚其可
T2322_.71.0454b18: 取者。唯善珠一人而已矣。松室忠算師。依
T2322_.71.0454b19: 憑珠公分量決。以作之私記。實亦可取也。
T2322_.71.0454b20: 大抵究法相學必先在善四分。四分既明
T2322_.71.0454b21: 則唯識教理自昭昭然。故之私記不可不讀
T2322_.71.0454b22: 也。舊本有錯簡。今得善本。而挍刊之。庶玄
T2322_.71.0454b23: 鑒來英欲探唯識蘊則必詳四分云爾
T2322_.71.0454b24: 寛延庚午之春 沙門賢基謹題
T2322_.71.0454b25:
T2322_.71.0454b26:
T2322_.71.0454b27:四分義極略私記上
T2322_.71.0454b28: 西大寺別當忠算撰
T2322_.71.0454b29: 問。釋四分有幾門耶。答。本疏中無立門
T2322_.71.0454c01: 辨釋。但善珠僧正分量決有二門。一者明自
T2322_.71.0454c02: 體門。二問答分別門也。問。初門意如何耶。
T2322_.71.0454c03: 答。明四分名兼明其體此門意也。問。言四
T2322_.71.0454c04: 分者何耶。答。一相分。二見分。三自證分。四
T2322_.71.0454c05: 證自證分是也。問。何故名四分耶。答。分量
T2322_.71.0454c07: 其言心用分限四種差別意何。答。相分是所
T2322_.71.0454c08: 縁用。見分能縁用。自證分縁見分之用。證
T2322_.71.0454c09: 自證分縁自證分之用也。故云爾也。問。若
T2322_.71.0454c11: 也。若強指其體以自證分可爲體也。問。
T2322_.71.0454c12: 何云相分等耶。答。相者相状也。所縁爲義。
T2322_.71.0454c13: 相貌差別爲心所縁。故名爲相。見者見照。
T2322_.71.0454c14: 能縁爲義。心性明了能照前境。故名爲見。
T2322_.71.0454c15: 自證者。見分體用非他故名自。此第三分
T2322_.71.0454c16: 證彼見分故爲自證。證自證者。第三體用
T2322_.71.0454c17: 名爲自證。此第四分能證知彼故爲證自
T2322_.71.0454c18: 證分。問云。見分體非他意如何。答。見分是
T2322_.71.0454c19: 第三分縁外之用。體即第三分非他物。故名
T2322_.71.0454c20: 之爲自。此第三分證知自縁外之用故云
T2322_.71.0454c21: 自證分也。問。相者謂相状者何義耶。答。所
T2322_.71.0454c22: 縁之法有體相相貌故云相状。問。其體相
T2322_.71.0454c23: 相貌如何。答。色法有長短方圓等相状。聲塵
T2322_.71.0454c24: 有可意不可意等相状。香塵有香臭差別。味
T2322_.71.0454c25: 塵有甘辛等相状。約觸有滑澁等相状。第
T2322_.71.0454c26: 六識縁法塵隨則有色心法相状。第七識
T2322_.71.0454c27: 縁第八見分帶我法之相状。第八識縁種
T2322_.71.0454c28: 子五根器界帶其相状也。問。見照者何義
T2322_.71.0454c29: 耶。答。了別之義也。故論云。此了別用見分所
T2322_.71.0455a02: 了用。故謂了別爲見照。問。四分者六種釋
T2322_.71.0455a03: 中何。答。言四分者帶數釋也。若辨別名者
T2322_.71.0455a04: 相即分故持業釋也。乃至證自證分應知亦
T2322_.71.0455a05: 爾。若唯云相云見之時無六釋。無別義故。
T2322_.71.0455a07: 四分以何爲體耶。答。相分以十八界諸法
T2322_.71.0455a08: 爲體。後三分以八識心王六位心所爲體。
T2322_.71.0455a10: 法幾心法耶。答。六根界中初五是色法。第六
T2322_.71.0455a11: 意根界爲心法。色等六境界中初五是色法。
T2322_.71.0455a12: 第六法界攝一切色心法。後六識界是心法
T2322_.71.0455a13: 也。問。以十八界相配八識相分方何耶。答。
T2322_.71.0455a14: 五識如次色聲香味觸爲相分。第六識以十
T2322_.71.0455a15: 八界諸法爲相分。第七識以第六意根界
T2322_.71.0455a16: 爲相分。第八識以三種境爲相分也。若約
T2322_.71.0455a17: 果位者諸識通以十八界諸法爲相分。問。
T2322_.71.0455a18: 若言相分者云相状之義者。心法無相貌。
T2322_.71.0455a19: 云何爲相分體耶。答。心法雖無麁相状而
T2322_.71.0455a20: 有細相状。故爲相分。問。其以心法爲相
T2322_.71.0455a21: 分義如何。答。如後念之意識縁前念心又
T2322_.71.0455a22: 他心智縁他人心也。故疏下文云。或別人心
T2322_.71.0455a24: 分耶。答。實心所具四分。假心所不具四分。
T2322_.71.0455a25: 意云。忿心所離瞋心所無別體。故不具四
T2322_.71.0455a26: 分。見心所虚慧之推度用故無別四分。餘准
T2322_.71.0455a28: 分量決云。後問答分別者於中想有一十五
T2322_.71.0455b01: 同門。三行相異説門。四大小二乘行相不同
T2322_.71.0455b02: 門。五能所量果門。六内外分別門。七能縁所
T2322_.71.0455b03: 縁門。八三量分別門。九四縁分別門。十同種
T2322_.71.0455b04: 別種門。十一開合不同門。十二唯識解釋門。
T2322_.71.0455b05: 十三一用多用門。十四四分相縁門。十五諸
T2322_.71.0455b06: 門分別門也。私略頌云
T2322_.71.0455b07: 釋立行大小 量果内能所
T2322_.71.0455b09: 第一釋名決疑門
T2322_.71.0455b10: 問。此門意何耶。答。約釋名辨所有疑此門
T2322_.71.0455b11: 意也。問。其約釋名所有疑者如何疑耶。答。
T2322_.71.0455b12: 約釋名。雖有多疑。而成其隨一者先就見
T2322_.71.0455b13: 分。問。若爾者見故名見。照故名見耶。答。照
T2322_.71.0455b14: 故名見。不謂見故名見。問。若爾見故名見
T2322_.71.0455b15: 者有何過耶。答。若見故名見者耳識見分
T2322_.71.0455b16: 亦可名聞分。有此過故不名見故見。照故
T2322_.71.0455b18: 謂佛聖教多説一分。未分相見。如契經説
T2322_.71.0455b20: 經云一切唯有覺所覺義皆無能覺所覺分
T2322_.71.0455b22: 耶。答。理實如來亦説四分。從多分判故且
T2322_.71.0455b23: 云一分。如諸部般若經具明三性。而解深
T2322_.71.0455b24: 密經判諸般若爲無相教從多分故。此亦
T2322_.71.0455b26: 分四分。然亦諸經中多對境説一心。故且判
T2322_.71.0455b27: 云一分也。厚嚴等經説四分三分二分者
T2322_.71.0455b28: 是少分故。譬如般若經中少雖明三性道
T2322_.71.0455b29: 理依多分説空理故偏判爲空教也。問。無
T2322_.71.0455c01: 著世親兩菩薩立幾分耶。答。分量決云。從
T2322_.71.0455c02: 此以後至九百年無著世親開爲二分。謂
T2322_.71.0455c03: 相及見也。問。以何知世親等立二分耶。答。
T2322_.71.0455c05: 問。若世親立二分者。何故世親所造唯識
T2322_.71.0455c06: 三十頌説有三分。故頌云。是諸識轉變。分
T2322_.71.0455c08: 分所分別者相分故耶。答。世親菩薩皆立三
T2322_.71.0455c09: 分四分之義也。然立二分者順無著菩薩
T2322_.71.0455c10: 故也。如陳那菩薩爲順古師立宗爲能立
T2322_.71.0455c11: 也。問。無著不知三四分義故立二分耶。
T2322_.71.0455c12: 答。理實無著亦立三分。問。若爾何故不立
T2322_.71.0455c13: 耶。答。如來略立識自體分。未説其用相見
T2322_.71.0455c14: 二分。無著爲顯其用偏立相見分其用。自
T2322_.71.0455c16: 説一分乃至四分義也。無著世親亦同是。
T2322_.71.0455c17: 故經論中皆有一分乃至四分之證文。但開
T2322_.71.0455c18: 合不同故所説不同。護法論師能得此意
T2322_.71.0455c20: 第二立分不同門
T2322_.71.0455c21: 問。此門意何耶。答。明諸師立分不同此門
T2322_.71.0455c22: 意也。問。立分不同何耶。答。四師不同。謂安
T2322_.71.0455c23: 慧菩薩立一分。是自證分也。難陀菩薩立二
T2322_.71.0455c24: 分。是相見分也。陳那菩薩立三分。謂相見自
T2322_.71.0455c25: 證分也。護法菩薩立四分。謂前三分加證自
T2322_.71.0455c26: 證分也。問。何故安慧立一分難陀立二分
T2322_.71.0455c27: 耶。答。分量決云。安慧論師偏存佛意故立
T2322_.71.0455c28: 一分。難陀論師偏存無著意故立二分。存
T2322_.71.0456a01: 見分耶。答。彼論師亦立相見分。但是遍計
T2322_.71.0456a02: 所執。依他中唯有自證分故立一分也。問。
T2322_.71.0456a03: 何故自證分依他起而相見分是遍計所執
T2322_.71.0456a04: 耶。答。此菩薩意無始來衆生執我法。是薫習
T2322_.71.0456a05: 力故。後識體生時似能縁所縁而現。然此能
T2322_.71.0456a06: 縁所縁是遍計所執故。依他自證分似遍計
T2322_.71.0456a07: 所執相見分而現也。是即有法之似無法
T2322_.71.0456a08: 也。問。此菩薩證文如何。答。華嚴經云。三界
T2322_.71.0456a10: 立二分意何。答。有能縁所縁二法故唯立
T2322_.71.0456a11: 二分也。故顯幽抄云。若無相分牽心心法
T2322_.71.0456a12: 無由得起。心不孤起託境方生。有境有
T2322_.71.0456a15: 相見二分也。問。安慧難陀或存佛意或存
T2322_.71.0456a16: 無著意。若爾爲正義耶。答。是不正義也。不
T2322_.71.0456a18: 此二菩薩義理盡耶。答。理不盡。所以然者。
T2322_.71.0456a19: 安慧只顯體而無用。難陀只顯用而無體。
T2322_.71.0456a20: 若無體無用者心法何立。今陳那護法竝立
T2322_.71.0456a21: 體用故其説理盡也。問。陳那菩薩依何文
T2322_.71.0456a22: 立三分耶。答。無明證。但以義證而已。故能
T2322_.71.0456a23: 斷金剛般若經云。一切有爲法如星翳燈幻
T2322_.71.0456a25: 何立三分耶。答。世親菩薩金剛般若論云。
T2322_.71.0456a26: 以星翳燈如次喩見相識。故以此文爲三
T2322_.71.0456a28: 見相及於識 器身受用事
T2322_.71.0456a29: 過去現在法 亦觀未來世
T2322_.71.0456b01: 問。以星翳燈譬見相識意何。答。聖智前心
T2322_.71.0456b02: 用不生。如星之日光所照不現。以星爲
T2322_.71.0456b03: 見。目有眩翳人見毛輪爲實有。如翳者
T2322_.71.0456b04: 所見。故以翳喩相分。第八識自體分之處
T2322_.71.0456b05: 有諸法種子生當果。如油燈炷成焔。故以
T2322_.71.0456b06: 燈喩自體分也。問。無著般若論説何。答。無
T2322_.71.0456b08: 相見及爲識 居處身受用
T2322_.71.0456b09: 過去并現在 未來詳觀察
T2322_.71.0456b10: 問。以相分喩星之意何。答。惑境唯迷情前
T2322_.71.0456b11: 現。悟心前不現。如星夜分現前晝分日光時
T2322_.71.0456b12: 不現。故以相分喩星。又有漏人法之見取
T2322_.71.0456b13: 無義。如翳者觀毛輪等。故以見譬翳。以燈
T2322_.71.0456b14: 譬自證分。如前。問。二論何故如是相違耶。
T2322_.71.0456b15: 答。金剛般若會釋有二釋。問。其二釋何。答。
T2322_.71.0456b16: 彼文云。此論初擧相取能見之見。第二擧
T2322_.71.0456b18: 第二觀受用中以所著味境爲初。後方説
T2322_.71.0456b19: 能取。故知觀自性之中應以相爲初以見
T2322_.71.0456b21: 所望雖別亦不相違。相見之前後是作者異
T2322_.71.0456b22: 論。後釋意云。世親論爲正。無著論翻譯者
T2322_.71.0456b23: 之錯也。問護法菩薩立幾分耶。答。開立四
T2322_.71.0456b24: 分。合立二分三分一分也。問。先護法依何
T2322_.71.0456b25: 義釋四分。答。世親三十頌釋初能變識有
T2322_.71.0456b26: 十門之中爲釋能縁門説四分也。意云。頌
T2322_.71.0456b28: 云。此中了者。謂異熟識於自所縁有了別
T2322_.71.0456c01: 論文如何。答。論藏有漏識自體生時皆似所
T2322_.71.0456c03: 文意何。答。自體生時者自體分也。似所縁
T2322_.71.0456c04: 者相分也。似能縁者見分也。意云。識自體
T2322_.71.0456c05: 分生時似相見二分現也。彼相應法者心所
T2322_.71.0456c06: 也。心所如心王。自體分似二分現云也。問。
T2322_.71.0456c07: 言似者何義。答。有漏自體分變現依他相見
T2322_.71.0456c08: 分。此依他二分似偏計所執二分也。故疏
T2322_.71.0456c09: 云。皆似所縁能縁相現者。依他二分似偏
T2322_.71.0456c11: 所似者偏計也
T2322_.71.0456c12: 問。護法立二分有證文耶。答。有教理二
T2322_.71.0456c13: 證。問。且相分理證何。答。論云。若心心所無
T2322_.71.0456c14: 所縁相。應不能縁自所縁境。或應一一能
T2322_.71.0456c16: 何。答。疏云。此義意云。縁此自境時心上必
T2322_.71.0456c17: 有帶境之相。如鏡面上似面相生方名所
T2322_.71.0456c19: 量也。若心心所乃至自所縁境者是初量也。
T2322_.71.0456c20: 或應一一者後量也。問。初量作法何。答。立量
T2322_.71.0456c26: 護法菩薩對安慧菩薩正量部等所立量也。
T2322_.71.0456c27: 問。何故破安慧正量部耶。答。安慧不立依
T2322_.71.0456c28: 他之相分。正量部計心親取外境無所縁
T2322_.71.0456c29: 之相。故破此二人也。問。不破餘部耶。答。
T2322_.71.0457a01: 餘十九部許有似境之相故不破。故疏云。
T2322_.71.0457a07: 量之同喩也。問。相配方何。答。疏有二釋。一
T2322_.71.0457a08: 云。即此二喩各通前量。一云。或論中量次第
T2322_.71.0457a10: 答。初説意云。疏先所出之順成量以如餘
T2322_.71.0457a11: 爲譬。返覆量以如自爲譬也。後説證何。答。
T2322_.71.0457a12: 論云。若心心所無能縁相。應不能縁。如虚
T2322_.71.0457a14: 答。疏云。此義意云。心心所生時必有能縁之
T2322_.71.0457a16: 量方何。答。若心心所等者順成量也。即作法
T2322_.71.0457a19: 等亦是能縁者反破量也。即作法云。汝虚空
T2322_.71.0457a21: 問。此二量破誰耶。答。破安慧清辨二菩薩
T2322_.71.0457a24: 故破安慧等耶。答。安慧不立依他見分故。
T2322_.71.0457a25: 清辨菩薩立有境無心故破之。問。清辨義
T2322_.71.0457a26: 何。答。疏云。清辨亦云。若約勝義諸法皆空。
T2322_.71.0457a27: 唯有虚僞如幻化等。若約世俗見相倶有。
T2322_.71.0457a28: 許有外境故。非唯識。識離於境有何體
T2322_.71.0457b01: 倶有。何成所破耶。答。清辨雖立見相倶有
T2322_.71.0457b02: 而爲違唯識道理。強立唯境故成所破。故
T2322_.71.0457b03: 疏述清辨義云。今且違汝一切唯境故能縁
T2322_.71.0457b05: 非唯識非唯境。然今爲違唯識名唯境。
T2322_.71.0457b06: 撥無心能縁作用之意也。頌云
T2322_.71.0457b07: 相有見無清辨師 見有相無正量部
T2322_.71.0457b08: 相見倶有難陀等 相見倶無安慧師
T2322_.71.0457b09: 問。相見二分教證何。答。厚嚴經云。一切唯有
T2322_.71.0457b11: 其教證也。問。此文意何。答。疏云。上之二句
T2322_.71.0457b12: 明内心有外境是無。下之二句明自内心見
T2322_.71.0457b14: 切唯有覺者顯有内心。覺者是縁慮義也。所
T2322_.71.0457b15: 覺義皆無者顯遍計所執之外境都無。所覺
T2322_.71.0457b16: 者境義也。倶一切唯有覺之中能覺之見分
T2322_.71.0457b17: 所覺之相分是有云也。問。各自然而轉云意
T2322_.71.0457b18: 何。答。見相二分自然從因縁和合而生起。
T2322_.71.0457b19: 不須待心外境云也。又諸外道計諸法大
T2322_.71.0457b20: 自在天之所作。爲簡此計説自然言也｣
T2322_.71.0457b21: 問。自證分理證何。答。有三理證。一云。相見
T2322_.71.0457b23: 者應不自憶心心所法。如不曾更境必不
T2322_.71.0457b26: 此文意云。相見二分有所依事體。是名爲
T2322_.71.0457b27: 事。所依者是依止義也。故有自證分也。問。
T2322_.71.0457b28: 若爾相見二分無總一所依。有何失耶。答。
T2322_.71.0457b29: 若無所依者。相見二分應相離而有。如心
T2322_.71.0457c01: 心所別體既非各別二法故應有所總體。
T2322_.71.0457c02: 故疏云。此二若無一總所依者相離見應
T2322_.71.0457c03: 有是二法。故如心與心所。然無別體。但二
T2322_.71.0457c04: 功能故應別有一所依體。起二用時由有
T2322_.71.0457c06: 云。以有牛頭兩角不相離。若無牛頭者兩
T2322_.71.0457c07: 角可相離。以有所依自證分故相見分不
T2322_.71.0457c08: 相離也。故顯幽抄云。言有二分者即謂
T2322_.71.0457c09: 定有自證分。譬如牛頭。牛頭譬自證分。牛
T2322_.71.0457c11: 總體者。今自證分縁見分心何得自縁耶。
T2322_.71.0457c12: 答。大乘義爾也。心體還縁自。小乘不立自
T2322_.71.0457c13: 證分。故不許心自縁義。問。小乘難大乘云。
T2322_.71.0457c14: 刀不自割。指不觸自。如何心能縁自別立
T2322_.71.0457c15: 自證分耶。答。佛地論云。不見燈等能照自
T2322_.71.0457c17: 我大乘亦以譬可顯心自縁義。問。燈非闇
T2322_.71.0457c18: 法故分明顯現也。何必云照自耶。答。瓶衣
T2322_.71.0457c19: 等雖非暗法。不得自顯。燈等不然故云自
T2322_.71.0457c20: 照。問。何故瓶等非暗法耶。答。言暗法者爲
T2322_.71.0457c21: 明所破。今瓶等非明之所破。故云非暗法。
T2322_.71.0457c22: 然待他光明而得顯現。燈日等能照他故
T2322_.71.0457c24: 問。論云。此若無者應不自境心心所法如
T2322_.71.0457c26: 小乘顯有自證分也。意云。若無自證分者
T2322_.71.0457c27: 先發善心後時應不自憶念。何則色心諸
T2322_.71.0457c28: 法曾爲見分所縁故後時得憶念。然於自
T2322_.71.0457c29: 心所發之善惡心先後時不爲見分所縁。以
T2322_.71.0458a01: 何爲縁後得憶念。然有自證分故憶念不
T2322_.71.0458a02: 忘云也。問。就此文立量方何。答。今所思
T2322_.71.0458a03: 念過去不曾更心等除宿命他心智等。餘
T2322_.71.0458a06: 除宿命他心智言意如何。答。爲簡違宗過
T2322_.71.0458a07: 所置也。意云。自許宿命他心智能縁。不曾
T2322_.71.0458a08: 更之境。故云不縁者有違宗過故置簡別
T2322_.71.0458a09: 耳。問。自證分如何爲後念爲憶念因耶。答。
T2322_.71.0458a10: 疏第六云。心等取境已。薫功能在本識中。
T2322_.71.0458a12: 自證分云也。餘識可准知之
T2322_.71.0458a13: 問。第三理證何。答。論云。所量能量量果別
T2322_.71.0458a15: 答。相分是所量。見分是能量。此能量所量必
T2322_.71.0458a16: 有量果。謂自證分也。若無量果者心等量
T2322_.71.0458a18: 理證別立第三分證也。今此文想立三分
T2322_.71.0458a19: 之理證也。故論云。然心心所一一生時以理
T2322_.71.0458a21: 先徳爲證自證分理證者不尋論文意也。
T2322_.71.0458a22: 問。立三分之教證何。答。集量論云。似境相
T2322_.71.0458a23: 所量。能取相自證即能量及果。此三體無別
T2322_.71.0458a25: 境相者相分也。是所量也。能取相者見分。是
T2322_.71.0458a26: 能量也。自證者自證分也。即是量果也。故疏
T2322_.71.0458a27: 云。相唯所量。見爲能量。自證爲量果。此頌
T2322_.71.0458a28: 意謂。今此三種體是一識。不離識故説之
T2322_.71.0458b01: 理證何。答。有二理證。一云。此若無者誰證
T2322_.71.0458b02: 第三。心分既同應皆證故。二云。又自證分
T2322_.71.0458b04: 文意何。答。爲縁第二分既立第三分。若無
T2322_.71.0458b05: 第四分者以誰證第三分。如第二分心分而
T2322_.71.0458b06: 有證亦應第三分是心分。故有證言也。問。
T2322_.71.0458b07: 立量方何。答。立量云。第三分心應有能照
T2322_.71.0458b09: 第三分心以第四分爲能證者。應亦有第
T2322_.71.0458b10: 五分爲第四分爲能證耶。答。後二分互以
T2322_.71.0458b11: 相縁。互以爲證。故不可立第五分也。問。
T2322_.71.0458b12: 後理證意何。答。見分爲能量之時以第三
T2322_.71.0458b13: 分爲量果。今第三分爲能量之時以誰爲
T2322_.71.0458b14: 量果。故應別有第四分爲第三分成量果
T2322_.71.0458b15: 云也
T2322_.71.0458b16: 問。立四分教證何。答。厚嚴經云。衆生心二
T2322_.71.0458b18: 問。此文意何。答。論云。此頌意説。衆生心性
T2322_.71.0458b19: 二分合成。若内若外。皆有所取能取。纒縛見
T2322_.71.0458b20: 有種種。或量非量。或現或比。多分差別。此
T2322_.71.0458b22: 心有二性。謂内與外也。内一切分者是第
T2322_.71.0458b23: 三第四分也。外一切分者相及見也。見分通
T2322_.71.0458b24: 三量故別立第四分云也。問。言所取能取
T2322_.71.0458b25: 纒意何。答。衆生四分具相縛麁重縛故云
T2322_.71.0458b26: 所取能取纒也。顯幽抄云。能取纒者麁重縛
T2322_.71.0458b27: 也。是能縁也。所取纒者相縛也。是所縁也。
T2322_.71.0458b29: 此就衆生四分故云纒縛。無漏心等雖有
T2322_.71.0458c01: 四分而非纒縛。問。若爾何西明師疏云此
T2322_.71.0458c02: 頌通無漏耶。答。燈師破之云。今謂。此説違
T2322_.71.0458c03: 釋論。故論云。示皆有。所取能取纒縛頌云
T2322_.71.0458c05: 種種差別也意何。答。此句正證有第四分
T2322_.71.0458c06: 也。意云。見分通三量故爲第三分。不成量
T2322_.71.0458c07: 果故別立第四分也
T2322_.71.0458c08: 問。一分教證何。答。楞伽經頌云。由自心執
T2322_.71.0458c10: 問。此文意何。答。疏云。此頌意言。外境無故
T2322_.71.0458c11: 唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
T2322_.71.0458c13: 云。衆生依遍計所執執有外境。此外境其
T2322_.71.0458c14: 體都無故。一心之外無有心外法言也。問。
T2322_.71.0458c15: 若唯一心者。何故經文説有五法事理。所
T2322_.71.0458c16: 謂心心所色不相應及無爲也。既心外有心
T2322_.71.0458c17: 所等。云何云心外無法耶。答。疏云。心所與
T2322_.71.0458c18: 心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
T2322_.71.0458c19: 識義用分。此上四類各一別義。又皆不離
T2322_.71.0458c20: 識。故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離
T2322_.71.0458c22: 何故論唯云此一心言亦攝心所不言攝
T2322_.71.0458c23: 色等耶。答。正説了別義故偏擧心所。不謂
T2322_.71.0458c25: 問。此四教理安慧等之同所依用歟。答。是
T2322_.71.0458c26: 唯護法菩薩義也。故疏云。今此論文護法菩
T2322_.71.0458c27: 薩依四教理説四差別倶依他性。非安慧
T2322_.71.0458c29: 一分是護法以教理説也。非他師意也。問。
T2322_.71.0459a01: 樞要建立四分量作法何。答。立量云。心心
T2322_.71.0459a04: 方何。答。定能自顯之法宗之下有縁慮自顯
T2322_.71.0459a05: 不縁慮自顯。立者意許欲立縁慮自顯。而同
T2322_.71.0459a06: 喩燈日等不縁慮自顯法。故爲異譬也。能
T2322_.71.0459a07: 顯他故之因轉彼同無異有闕後二相故作
T2322_.71.0459a08: 能違云。心心法一刹那中應非縁慮自顯。
T2322_.71.0459a09: 能顯他故。如燈日等。是其作法也。問。此差
T2322_.71.0459a10: 別相違眞能破歟。假能破歟。答。假能破也。
T2322_.71.0459a11: 非眞能破。問。何故非眞能破。答。有違宗過
T2322_.71.0459a12: 故假能破也。問。有方何。答。小乘等亦云心
T2322_.71.0459a13: 心所法有縁慮。而立應非縁慮自顯故犯
T2322_.71.0459a14: 違自宗過。問。因明疏云。破他違他。非成諸
T2322_.71.0459a15: 過。如破他我應亦同此。既是破他量也。
T2322_.71.0459a16: 何故犯違宗過耶。答。彼自相相違量也。今
T2322_.71.0459a17: 此差別相違遮諸過立故。以有此過而非
T2322_.71.0459a19: 第三行相異説門
T2322_.71.0459a20: 問。此門意如何。答。約四分分別行相諸論
T2322_.71.0459a21: 不同。明其差別此門意也。若依分量決者
T2322_.71.0459a23: 四分中何分名行相耶。答。慈恩作二釋。一
T2322_.71.0459a24: 云。見分名行相。二云。相分名行相也。疏正
T2322_.71.0459a25: 文云。然行相有二。一者見分。如此文説。即
T2322_.71.0459a26: 一切識等皆有此行相。於所縁上定有。二
T2322_.71.0459a27: 者影像相分名爲行相。其一切識或有或無。
T2322_.71.0459a29: 答。初解依此論文。即云此了別用見分所
T2322_.71.0459b01: 攝。是也。故疏云。謂於所縁相分之上有了
T2322_.71.0459b03: 解依集量論文也。問。先見分名行相意何。
T2322_.71.0459b04: 答。疏有三釋。一云。相謂體相。見分行於境
T2322_.71.0459b05: 之體相故名行相。二云。相謂相状。見分行
T2322_.71.0459b06: 於境相状。故名行相。三云。相謂相貌。見分
T2322_.71.0459b08: 意何。答。初釋意云。見分之所縁境有其體
T2322_.71.0459b09: 相。見分遊歴此體相故名行相也。第二釋
T2322_.71.0459b10: 意。見分之所縁有相状。見分遊歴此相
T2322_.71.0459b11: 状故名爲行相也。第三釋意云。行者行解。
T2322_.71.0459b12: 相者相貌也。見分行境之行解相貌。故名爲
T2322_.71.0459b13: 行相。故燈云。行於相故。帶相行故。行字平
T2322_.71.0459b14: 聲可讀。能縁之行解名行相行字去聲可
T2322_.71.0459b17: 三釋中何寛何狹耶。答。初釋寛。通無分別
T2322_.71.0459b18: 智故。後二狹。不通故。問。寛狹意何。答。初釋
T2322_.71.0459b19: 相者體相也。今正體智縁眞如理之時親證
T2322_.71.0459b20: 境之體相。眞如有體相故。後二釋相者相
T2322_.71.0459b21: 状。又行解相貌。令正智會眞如理之時眞如
T2322_.71.0459b22: 無相状。又正體智非行解相貌。故此二釋不
T2322_.71.0459b23: 通無分別也。問。正不正云何。答。初二釋正。
T2322_.71.0459b24: 故疏判云。行於境義正是本解。非是行解
T2322_.71.0459b26: 者。後二分名行相耶。答。若依範法師意不
T2322_.71.0459b27: 許此義。行相者唯見分名也。若依慈恩意
T2322_.71.0459b28: 通後二分無妨。然今正約見分名行相也
T2322_.71.0459c02: 行解相貌故名行相。故樞要云。影像名行
T2322_.71.0459c03: 相。見分之行解相状。見分之行境相貌見
T2322_.71.0459c05: 行故見分名行相。見之所行相故相分名行
T2322_.71.0459c06: 相耳。問。見分名行相相分名行相有寛狹
T2322_.71.0459c07: 耶。答。見分名行相寛。一切識等皆有故。相
T2322_.71.0459c08: 分名行相狹。一切識有無不定故。問。何故
T2322_.71.0459c09: 見分名行相一切識皆有。相分名行相一
T2322_.71.0459c10: 切識有無不定耶。答。見分因果一切識悉有。
T2322_.71.0459c11: 故以爲寛。於相分者有漏識雖有。而正智
T2322_.71.0459c12: 縁眞如時無有預像。故爲狹。故義演解此
T2322_.71.0459c13: 疏文云。或無者正體智縁眞如無影像故
T2322_.71.0459c15: 之識爲寛。約無本質之識爲狹。所謂第
T2322_.71.0459c16: 八倶時五數心所也。所以然者。以見分爲
T2322_.71.0459c17: 行相之時以相分爲所縁。以相分爲行
T2322_.71.0459c18: 相之時以本質爲所縁。而相分名行相之
T2322_.71.0459c19: 時第八倶時五數心所無本質。故闕同一所
T2322_.71.0459c20: 縁義。若見分名行相時諸識相分皆有。故
T2322_.71.0459c21: 具同一所縁義。故有寛狹也
T2322_.71.0459c22: 問。疏文云。然行相有二。一者見分。即一切
T2322_.71.0459c24: 論諸識有無耶。何故今約所縁論有無。
T2322_.71.0459c25: 答。先徳意云。得行相名者行所縁之義也。
T2322_.71.0459c26: 今約有所縁之識行相皆具。約無所縁之
T2322_.71.0459c28: 識皆有行相。於所縁上定有。二者預像一
T2322_.71.0460a01: 行相者。見分之所行故名行相。非相分行
T2322_.71.0460a02: 於本質之相義。何相分名行相之時以本
T2322_.71.0460a03: 質爲所縁得名行相耶。答。相分名行相
T2322_.71.0460a04: 可有二義。一以見分之所行名行相。如樞
T2322_.71.0460a05: 要文。二行本質相故名行相。如瑜伽抄。彼
T2322_.71.0460a06: 文云。見分名行相之時以影像爲所縁。相
T2322_.71.0460a07: 分名行相之時以本質爲所縁。今約此義
T2322_.71.0460a08: 説故無有失。問。若有相分名行相之義
T2322_.71.0460a09: 者。何故唯識論偏以見分名行相耶。答。會
T2322_.71.0460a10: 此疏有二釋。一云。今此且約諸識定有者
T2322_.71.0460a13: 釋意云。見分名行相諸識定有。謂因果識皆
T2322_.71.0460a14: 有見分故。依此義偏見分名行相也。後釋
T2322_.71.0460a15: 意云。薩婆多部等云。外境是所縁。相分名行
T2322_.71.0460a16: 相。見分名事。今相分名行相與此義相同。
T2322_.71.0460a17: 爲簡此見分名行相也。問。疏云。然唯初解
T2322_.71.0460a18: 無第二者。第八倶時五數心所法如何可
T2322_.71.0460a20: 初解第二解者如何。答。會此演祕與邑記
T2322_.71.0460a21: 所解各別。問。且演祕意如何。答。初解者見分
T2322_.71.0460a22: 名行相之解。後解者相分名行相解也。問。
T2322_.71.0460a23: 相分名行相之時。第八倶時五數心所法無
T2322_.71.0460a24: 本質。故可闕同一所縁義。然不言爾而云
T2322_.71.0460a25: 何得言。然唯初解無第二解者。第八倶時
T2322_.71.0460a26: 五數闕同一所縁義耶。答。演祕有二釋。一
T2322_.71.0460a27: 云。五數心所所變相分一相似故云同一所
T2322_.71.0460a28: 縁。此所變影像差別各別故云不同一行相
T2322_.71.0460b02: 伽同一所縁不同一行相下有兩解。指此
T2322_.71.0460b03: 云初解第二解。問。其二解何。答。一云。本質
T2322_.71.0460b04: 是一故名同一所縁。相分各異故名不同一
T2322_.71.0460b05: 行相。二云。相分相似故名同一所縁。見分各
T2322_.71.0460b07: 心所闕同一所縁義耶。答。記文云。若唯以
T2322_.71.0460b08: 見分名行相即第八倶五數但成後解。須
T2322_.71.0460b09: 無前解。以第八心心所本質各異非同一
T2322_.71.0460b10: 故。除第八識餘心心所有本質預像者皆
T2322_.71.0460b11: 成兩解。故質取見相二分倶名行相疏之
T2322_.71.0460b13: 解。第二解者唯識論解也。問。何故集量論爲
T2322_.71.0460b14: 初解此論爲第二解耶。答。凡謂行相有二
T2322_.71.0460b15: 論解也。相分名行相集量論解也。陳那菩
T2322_.71.0460b16: 薩先出所造故云初解。見分名行相者唯
T2322_.71.0460b17: 識論解也。護法菩薩後出所造故云第二
T2322_.71.0460b18: 解。問。若爾何疏文先以見分名行相後以
T2322_.71.0460b19: 相分名行相耶。答。以唯識論文爲會他
T2322_.71.0460b20: 論文以此論爲先。以他論爲後也。但於
T2322_.71.0460b21: 初解第二解者依造論先後所謂也。以前
T2322_.71.0460b23: 問。瑜伽第一云心心所法同一所縁不同一
T2322_.71.0460b24: 行相。此論云所縁相似行相各別。兩論意何。
T2322_.71.0460b25: 答云。會此疏有二説。一云。瑜伽唯識約影
T2322_.71.0460b26: 像與見分説同一所縁不同一行相所縁相
T2322_.71.0460b29: 伽此論約預像與見分云同一所縁不同行
T2322_.71.0460c01: 相所縁相似行相各別。後釋意云。瑜伽約疎
T2322_.71.0460c02: 所縁縁本質云同一所縁。唯識約親所縁縁
T2322_.71.0460c03: 預像云所縁相似。問。且就初釋彼論此論
T2322_.71.0460c04: 約影像與見分説意何。答。且眼識縁本質
T2322_.71.0460c05: 青色之時心王心所見分各縁青色預像。而
T2322_.71.0460c06: 此所變相王所相似故云所縁相似。王所所
T2322_.71.0460c07: 變青色極相似不異。故云同一所縁。心王心
T2322_.71.0460c08: 所見分各別故云不同。一行相行相各別也。
T2322_.71.0460c09: 重意云。心王見分以了別爲行相。觸心所
T2322_.71.0460c10: 令心心所觸境爲行相。作意警覺應起心
T2322_.71.0460c11: 種令趣境爲行相。想以取境像爲行相。
T2322_.71.0460c12: 思以令心作善惡業爲行相。受以領納
T2322_.71.0460c14: 問。後釋瑜伽約本質此論約相分説意何。
T2322_.71.0460c15: 答。且一眼識對第八所變本質之時青色體
T2322_.71.0460c16: 一故。瑜伽依此議云同色所縁。心心所所
T2322_.71.0460c17: 變青色影像雖不同。彼此倶青色相似故云
T2322_.71.0460c18: 所縁相似耳。又論第三疏有此二釋也
T2322_.71.0460c19: 問。二論寛狹何。答。若依初釋二論無別。若
T2322_.71.0460c20: 依後釋瑜伽唯識互有寛狹。問。互有寛狹
T2322_.71.0460c21: 方何。答。唯識論約影像云所縁相似之時
T2322_.71.0460c22: 無分別智。證眞如時無相分故。所縁不相
T2322_.71.0460c23: 似故。唯識論狹。今瑜伽約本質云同一所
T2322_.71.0460c24: 縁之時不通無本質識。故瑜伽狹也。寛准
T2322_.71.0460c25: 此知。問。此義有證耶。答。樞要云雖第三卷
T2322_.71.0460c26: 有二和會。然無分別智縁於眞如所縁不
T2322_.71.0460c27: 相似。應言同一。此唯識論文不盡理。若就
T2322_.71.0460c28: 瑜伽云同一即無本質心。唯相似故不可
T2322_.71.0460c29: 言同一。應會二論文以爲正理。偏取可
T2322_.71.0461a02: 文。二就此文。三彼約本質此約影像。四彼
T2322_.71.0461a03: 此約皆同。五彼依無爲有本質縁此依有
T2322_.71.0461a05: 文者以唯識化令同瑜伽也。意云。瑜伽
T2322_.71.0461a06: 約本質云同一所縁約影像云行相各別。
T2322_.71.0461a07: 今唯識論約本質云相似約影像云各別
T2322_.71.0461a08: 也。問。本質是一。何唯識論云相似耶。答。相
T2322_.71.0461a09: 似者同一義也。是不相違也。故分量決云。
T2322_.71.0461a11: 論令同唯識論文也。意云。唯識約影像
T2322_.71.0461a12: 云所縁相似。約見分云行相各別。今瑜伽
T2322_.71.0461a13: 約影像云同一所縁。約見分云不同一行
T2322_.71.0461a14: 相。問。心心所所變影像不同。何瑜伽云同
T2322_.71.0461a15: 一耶。答。同一者相似義也。問。第三釋意如
T2322_.71.0461a17: 識不説本質也。問。第四釋意何。答。瑜伽約
T2322_.71.0461a18: 本質云同一所縁。亦約影像云同一所縁。
T2322_.71.0461a19: 唯識亦約本質云所縁相似。約影像亦云
T2322_.71.0461a20: 所縁相似也。問。第五釋意何。答。瑜伽無分
T2322_.71.0461a21: 別智縁眞如時眞如體一故云同一所縁。唯
T2322_.71.0461a22: 識有爲第六識縁無本質之龜毛空華等
T2322_.71.0461a23: 時。心心所預像相似故云所縁相似也
T2322_.71.0461a24: 問。燈第三云。本疏説瑜伽同一所縁不同一
T2322_.71.0461a26: 不同然極相似。如青爲境諸相倶青相似名
T2322_.71.0461a27: 同。見分各異。雖倶是青取像各異故名不
T2322_.71.0461a29: 一。各據義別境據相故名之爲一。見據別
T2322_.71.0461b01: 故名爲相似。此釋論中據實爲言故與瑜
T2322_.71.0461b04: 云。心心所相分相似故以相似義名同一。
T2322_.71.0461b05: 故同於唯識也。第二釋意云。心王心所所縁
T2322_.71.0461b06: 境相故名同一。見分各別故名行相各別。第
T2322_.71.0461b07: 三釋如前。問。就第二釋既云見分據別故
T2322_.71.0461b08: 名爲相似。何云各別耶。答。彼此雖相似體
T2322_.71.0461b11: 疏云。第四名行相。第三名縁。第三爲行相。
T2322_.71.0461b13: 何名行相耶。答。以能縁性故名爲行相。
T2322_.71.0461b15: 第四大小二乘行相不同門
T2322_.71.0461b16: 問。此門意何。答。辨小乘大乘説行相不同。
T2322_.71.0461b17: 兼辨所縁及事此門意也。問。先小乘行相所
T2322_.71.0461b18: 縁及事何。答。論云執有離識所縁境者彼
T2322_.71.0461b19: 説。外境是所縁。相分名行相。見分名事是
T2322_.71.0461b21: 者誰人耶。答。二十部小乘中除正量部餘十
T2322_.71.0461b24: 有其三義。一者所縁。二者行相。三者體事。
T2322_.71.0461b25: 即如次外境與相分見分也。問。小乘意何。
T2322_.71.0461b26: 答。小乘宗意云。心外實有青黄等色。心起時
T2322_.71.0461b27: 縁此外境爲所縁故云外境是所縁。心起
T2322_.71.0461b28: 時心上現以所縁之影像。如以鏡向面之
T2322_.71.0461b29: 時現似面之預像。是則相分名行相也。見
T2322_.71.0461c01: 分是心心所之自體相故名之爲事。問。何故
T2322_.71.0461c02: 除正量部耶。答。正量部云。心等起時親取
T2322_.71.0461c03: 心外實境。如鉗等親取物。故更不立似境
T2322_.71.0461c04: 之預像。是故除耳。問。十九部中大衆部立心
T2322_.71.0461c05: 自縁義已同大乘應除耶。答。大衆部雖立
T2322_.71.0461c06: 心自縁義。立所縁行相事與十八部同故
T2322_.71.0461c07: 不除。問。云何與小乘同耶。答。疏云。又大衆
T2322_.71.0461c08: 部心得自縁。見分縁相分與此等同。自縁
T2322_.71.0461c09: 體者即不如是。以縁自體不須別起行
T2322_.71.0461c10: 相。以能縁見者爲行相。所縁見爲所縁及
T2322_.71.0461c11: 事。此等取境者。彼執心外之境是所縁。心
T2322_.71.0461c12: 上有似所縁之相名行相。體即見分所攝
T2322_.71.0461c14: 異十八部義。見分縁相與餘部同也。問。若
T2322_.71.0461c15: 許心自縁者行相之上亦別立行相耶。答。
T2322_.71.0461c16: 不立。故疏云。以縁自體不須別起行相
T2322_.71.0461c18: 心有何異耶。答。疏云。以能縁見分者爲
T2322_.71.0461c21: 依演祕意不除大衆部爲正也。問。小乘部
T2322_.71.0461c22: 立相見分名耶。答。分量決云。此有二釋。一
T2322_.71.0461c23: 云。彼宗亦説相見分名言。而義有異。一云。
T2322_.71.0461c24: 似大乘名爲會彼所説故。謂我大乘相見
T2322_.71.0461c25: 二分彼即如次名爲行相及事。非謂彼宗
T2322_.71.0461c27: 行相各別。今小乘説何。答。論云。心與心所
T2322_.71.0461c28: 同所依縁。行相相似事雖數等而相各異。
T2322_.71.0462a01: 文有四義。一同所依根。二同所縁境。三行相
T2322_.71.0462a02: 相似。四體事數等也。問。其同所依根等意何。
T2322_.71.0462a03: 答。且眼識見分縁一青色之時。心王心所
T2322_.71.0462a04: 依一眼根故云同所依根。縁一外青色故
T2322_.71.0462a05: 云同所縁境。行相雖各別而相相似故云
T2322_.71.0462a06: 行相相似。心王心所雖體各一。而相状體性
T2322_.71.0462a07: 各別故云體事數等也。問。何故行相云似。
T2322_.71.0462a08: 體事云數等耶。答。疏云。行相言似不云等
T2322_.71.0462a10: 云。前言行相相似亦得言行相等。今言事
T2322_.71.0462a12: 答。論云。達無離識所縁境者。則説相分是
T2322_.71.0462a13: 所縁。見分名行相。相見所依自體名事。即
T2322_.71.0462a15: 云行相。今大乘相分爲所縁見分爲行相
T2322_.71.0462a16: 耶。答。小乘迷執有心外實境故以外境爲
T2322_.71.0462a17: 所縁。又説相分非是所縁。是能縁上似所
T2322_.71.0462a18: 縁相故云相分爲行相。又見分是心心自
T2322_.71.0462a19: 體故謂之事。今大乘了達無心外實境故
T2322_.71.0462a20: 以相分爲所縁以見分爲行相也。問。就
T2322_.71.0462a21: 小乘義以何知相分非是所縁耶。答。疏云。
T2322_.71.0462a22: 彼宗説。相分非是所縁。是能縁上所縁之相
T2322_.71.0462a24: 説何名能縁耶。答。據行相説。非據行解。
T2322_.71.0462a25: 謂彼心等對境之時有影像相。據此義邊
T2322_.71.0462a27: 第五能所量果門
T2322_.71.0462a28: 問。此門意何。答。約四分分別所量能量量
T2322_.71.0462a29: 果此門意也。問。先何云所量能量量果耶。
T2322_.71.0462b01: 答。量者量度義也。心等量境名能量。爲心
T2322_.71.0462b02: 等被量之境爲所量。果者成滿因義也。審
T2322_.71.0462b03: 察其所量能量云量果。譬如以丈尺量絹
T2322_.71.0462b04: 之時絹爲所量丈尺爲能量解數之人智
T2322_.71.0462b05: 爲量果也。問。果是成滿因義意何。答。人以
T2322_.71.0462b06: 尺量絹本意欲知其數多少。是即因也。既
T2322_.71.0462b07: 量計畢知其多小者成滿前因也。是即果
T2322_.71.0462b08: 也。心等量境類亦如是。能縁之心縁境本
T2322_.71.0462b09: 意擬知境之青黄是因也。既知其青黄了
T2322_.71.0462b10: 成滿前因也。是即量果義也。問。約四分分
T2322_.71.0462b11: 別能量所量量果方何。答。先約三分義分
T2322_.71.0462b12: 別者。相分爲所量。見分爲能量。自證分爲
T2322_.71.0462b13: 量果。是一往之義也。若約四分義分別者。
T2322_.71.0462b14: 相分唯所量。見分通能量所量。後二分通之
T2322_.71.0462b15: 也。問。其意何。答。有四重能量所量量果。何
T2322_.71.0462b16: 云四重耶。即見分縁相分之時相分爲所
T2322_.71.0462b18: 分縁見分時見分爲所量自證分爲能量
T2322_.71.0462b20: 時自證分爲所量第四分爲能量以所量
T2322_.71.0462b22: 分時證自證分爲所量自證分爲能量以
T2322_.71.0462b24: 何故不以能量爲量果以所量爲量果
T2322_.71.0462b26: 以能量爲量果者不可立第四分。自證分
T2322_.71.0462b27: 縁見分之時能縁分即爲量果故。問。立第
T2322_.71.0462b28: 四分本爲量果也。即以自證分爲量果不
T2322_.71.0462c01: 果不立證自證分者亦應見分縁相分之
T2322_.71.0462c02: 時以能縁見分爲量果。不可立第三分不
T2322_.71.0462c03: 立第三分者體用闕故。問。何以知以所量
T2322_.71.0462c04: 法還爲量果耶。答。疏云。如無色界本識見
T2322_.71.0462c05: 分縁種子等更無餘相。種子搏附識自體
T2322_.71.0462c06: 分。即以自證爲相分縁。縁彼種故。然不
T2322_.71.0462c07: 縁彼自體分上能縁功能。過如前説。仍以
T2322_.71.0462c09: 答。義演例云。如無色界本識見分縁種子
T2322_.71.0462c10: 之時即以自證分爲所縁爲其果。何妨第
T2322_.71.0462c12: 色界第八見分還縁自證分耶。答。自證分
T2322_.71.0462c13: 有二功能。所謂生果功能與能縁功能。能
T2322_.71.0462c14: 縁見分唯縁生果功能。不縁能縁功能。問。
T2322_.71.0462c15: 種子是在自體分處。云何縁種子云縁自
T2322_.71.0462c16: 體分耶。答。疏云。更無餘相。種子搏附識自
T2322_.71.0462c18: 附自體分。即以自證分爲相分縁。種子不
T2322_.71.0462c20: 分時立證自證分爲量果者。亦應第四分
T2322_.71.0462c21: 縁第三分時立第五分爲量果。若如是立
T2322_.71.0462c22: 者可成無窮分耶。答。證自證分縁自證分
T2322_.71.0462c23: 時以所量第三分爲量果故不立第五分。
T2322_.71.0462c24: 故更無無窮失。問。第四縁第三時以所量
T2322_.71.0462c25: 爲量果者。且應第三縁第二時以所量見
T2322_.71.0462c26: 分爲量果。何故更立第四分耶。答。論云。不
T2322_.71.0462c28: 問。此文意何。答。不可以比非量之見分爲
T2322_.71.0462c29: 現量之量果。故不以見分爲第三之量果。
T2322_.71.0463a01: 後二分是體内法而一向現量。故遞爲量果
T2322_.71.0463a02: 也。問。若持現量自證分爲比非量見分成
T2322_.71.0463a03: 量果者。亦應以比量見分爲現量自證分
T2322_.71.0463a05: 量果可唯現。比非二種非縁體。何得名現
T2322_.71.0463a07: 唯現量故可爲比非量見分之果。見分非心
T2322_.71.0463a08: 自體。是比非量故。爲心自體現量何成量
T2322_.71.0463a09: 果耶。問。比非量見分不成量果。可現量見
T2322_.71.0463a10: 分成量果耶。答。疏云。但由見分似外縁外
T2322_.71.0463a11: 故名爲外。故非體是外。故此現量亦不縁
T2322_.71.0463a13: 量爲現量果者。五八識見分一向現量。故
T2322_.71.0463a14: 可爲量果耶。答。夫量果者必取縁内及現
T2322_.71.0463a15: 量。今五八識見分雖是一向現量。而是縁外
T2322_.71.0463a16: 之用故不成量果。故疏云。内外定故見分縁
T2322_.71.0463a17: 外用也。不得復爲縁内果也。問。若以現
T2322_.71.0463a18: 量内縁二義方爲量果者。正體智縁眞如
T2322_.71.0463a19: 時内縁眞如亦不縁變預。一向現量故可
T2322_.71.0463a20: 成量果耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
T2322_.71.0463a22: 何。答。眞如體内法而縁此。見分雖不縁外
T2322_.71.0463a23: 而以見分體是縁外之用定故不成量果
T2322_.71.0463a24: 也。言亦不得縁者亦不得縁第三分也。
T2322_.71.0463a26: 果位後二分得縁外。不可成量果耶。答。
T2322_.71.0463a27: 新所得者。雖變影像。而本所得者不變影
T2322_.71.0463a28: 像。故意云。自證分縁相分時雖作預像。縁
T2322_.71.0463a29: 見分時不作影親縁。是心自體故得成量
T2322_.71.0463b01: 果。不同見分一向作影縁外也。問。立能所
T2322_.71.0463b02: 量果者。若唯三分四分之家所立歟。若難陀
T2322_.71.0463b03: 師亦立耶。答。範法師作二釋。即一云。本質
T2322_.71.0463b04: 爲所量相分爲能量見分爲量果。二云。相
T2322_.71.0463b05: 分爲所量見分爲能量。即此見分審決明白
T2322_.71.0463b08:
T2322_.71.0463b09:
T2322_.71.0463b10:
T2322_.71.0463b11:四分義極略私記卷下
T2322_.71.0463b12: 第六内外分別門
T2322_.71.0463b13: 問。此門意何。答。約四分分別内外此門意
T2322_.71.0463b14: 也。問。約四分内外分別方何。答。論云。前二
T2322_.71.0463b16: 後二者自證分證自證分也。問。何故前二名
T2322_.71.0463b17: 外耶。答。云此各有二義。相分是外本質之
T2322_.71.0463b18: 影像故云外。亦似外故云外。見分縁外相
T2322_.71.0463b19: 分故云外。亦似外故云外。問。先何故本質
T2322_.71.0463b20: 云外耶。答。非内心法之親所縁故云外。故
T2322_.71.0463b21: 疏第十云。以非心所變説之爲外。疎所縁
T2322_.71.0463b22: 縁亦是外也。問似外故名外之意何。答。依
T2322_.71.0463b23: 他自證分變依他相見分。此相見分似偏
T2322_.71.0463b24: 計所執心外能取所取。故云似外也。問。見
T2322_.71.0463b25: 分内心法。何故云外耶。答。疏云。但由見分
T2322_.71.0463b27: 縁外相分亦似遍計所執能取。故云外也。
T2322_.71.0463b28: 問。見分雖非外縁外故名外者。見分縁
T2322_.71.0463b29: 唯所縁故亦名唯所縁耶。答。疏答此難云。
T2322_.71.0463c02: 所縁也。言以文彰故者。以前二是外後二
T2322_.71.0463c03: 是内云文彰顯前二所縁後二能縁。以初唯
T2322_.71.0463c04: 所縁後三通二云文彰顯初一唯外後三是
T2322_.71.0463c05: 内也。問。縁唯所縁故名所縁者。縁兎故
T2322_.71.0463c06: 可名＊兎耶。答。疏云。爲＊兎等難皆應思
T2322_.71.0463c09: 失耶。答。欲顯不證自證分故立第四分
T2322_.71.0463c10: 名爲外。故疏云。今意欲顯由見縁外不得
T2322_.71.0463c12: 問。果位見分縁内故隨所縁名内耶。答。雖
T2322_.71.0463c13: 縁内内外用定故不名爲内。見分有正用
T2322_.71.0463c14: 兼用。縁相分是正用。縁自證分等是兼用。
T2322_.71.0463c15: 今約正用分別内外故不＊見分名爲内。
T2322_.71.0463c16: 問。燈陳要集難云。若内外定者。已轉依位
T2322_.71.0463c18: 位不縁。今新縁故必變影像相分親縁。此
T2322_.71.0463c19: 影像相分外所攝故云外也。問。變預像縁
T2322_.71.0463c20: 者是縁相分。何名縁自證分耶。答。變似自
T2322_.71.0463c21: 證分預像相分親縁故。故尚名縁自證
T2322_.71.0463c22: 分也。問。正智縁眞如時眞如非外。彼時見
T2322_.71.0463c23: 分名内耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
T2322_.71.0463c25: 二分名内耶。答。疏云。後二分名内體是内
T2322_.71.0463c27: 心法故名内也。凡後二分名内有二義。一
T2322_.71.0463c28: 體内。二縁内也。問。自證分縁外見分。隨所
T2322_.71.0463c29: 縁名外耶。答。見分雖非體外。依縁外名
T2322_.71.0454b14: No. 2322
T2322_.71.0454b15:
T2322_.71.0454b16: 題挍刻四分義私記首
T2322_.71.0454b17: 南京之古師論成法相者。數十家。而尚其可
T2322_.71.0454b18: 取者。唯善珠一人而已矣。松室忠算師。依
T2322_.71.0454b19: 憑珠公分量決。以作之私記。實亦可取也。
T2322_.71.0454b20: 大抵究法相學必先在善四分。四分既明
T2322_.71.0454b21: 則唯識教理自昭昭然。故之私記不可不讀
T2322_.71.0454b22: 也。舊本有錯簡。今得善本。而挍刊之。庶玄
T2322_.71.0454b23: 鑒來英欲探唯識蘊則必詳四分云爾
T2322_.71.0454b24: 寛延庚午之春 沙門賢基謹題
T2322_.71.0454b25:
T2322_.71.0454b26:
T2322_.71.0454b27:
T2322_.71.0454b28: 西大寺別當忠算撰
T2322_.71.0454b29: 問。釋四分有幾門耶。答。本疏中無立門
T2322_.71.0454c01: 辨釋。但善珠僧正分量決有二門。一者明自
T2322_.71.0454c02: 體門。二問答分別門也。問。初門意如何耶。
T2322_.71.0454c03: 答。明四分名兼明其體此門意也。問。言四
T2322_.71.0454c04: 分者何耶。答。一相分。二見分。三自證分。四
T2322_.71.0454c05: 證自證分是也。問。何故名四分耶。答。分量
| T2322_.71.0454c06: | 決云。心用分限四種差別故名四分 | 已上 | 問。 |
T2322_.71.0454c08: 縁用。見分能縁用。自證分縁見分之用。證
T2322_.71.0454c09: 自證分縁自證分之用也。故云爾也。問。若
| T2322_.71.0454c10: | 爾四分非體名耶。答。爾也。唯是用名 | 非體 名 |
T2322_.71.0454c12: 何云相分等耶。答。相者相状也。所縁爲義。
T2322_.71.0454c13: 相貌差別爲心所縁。故名爲相。見者見照。
T2322_.71.0454c14: 能縁爲義。心性明了能照前境。故名爲見。
T2322_.71.0454c15: 自證者。見分體用非他故名自。此第三分
T2322_.71.0454c16: 證彼見分故爲自證。證自證者。第三體用
T2322_.71.0454c17: 名爲自證。此第四分能證知彼故爲證自
T2322_.71.0454c18: 證分。問云。見分體非他意如何。答。見分是
T2322_.71.0454c19: 第三分縁外之用。體即第三分非他物。故名
T2322_.71.0454c20: 之爲自。此第三分證知自縁外之用故云
T2322_.71.0454c21: 自證分也。問。相者謂相状者何義耶。答。所
T2322_.71.0454c22: 縁之法有體相相貌故云相状。問。其體相
T2322_.71.0454c23: 相貌如何。答。色法有長短方圓等相状。聲塵
T2322_.71.0454c24: 有可意不可意等相状。香塵有香臭差別。味
T2322_.71.0454c25: 塵有甘辛等相状。約觸有滑澁等相状。第
T2322_.71.0454c26: 六識縁法塵隨則有色心法相状。第七識
T2322_.71.0454c27: 縁第八見分帶我法之相状。第八識縁種
T2322_.71.0454c28: 子五根器界帶其相状也。問。見照者何義
T2322_.71.0454c29: 耶。答。了別之義也。故論云。此了別用見分所
| T2322_.71.0455a01: | 攝 | 已上 | 意云。八識見分各了別所縁境有明 |
T2322_.71.0455a03: 中何。答。言四分者帶數釋也。若辨別名者
T2322_.71.0455a04: 相即分故持業釋也。乃至證自證分應知亦
T2322_.71.0455a05: 爾。若唯云相云見之時無六釋。無別義故。
| T2322_.71.0455a06: | 若云自證之時自之證故依主釋也 | 證自證 亦爾 | 問。 |
T2322_.71.0455a08: 爲體。後三分以八識心王六位心所爲體。
| T2322_.71.0455a09: | 十八界者六根六境六識。八識者眼 耳鼻舌身意末那阿頼耶。心所如常 | 問。十八界幾色 |
T2322_.71.0455a11: 意根界爲心法。色等六境界中初五是色法。
T2322_.71.0455a12: 第六法界攝一切色心法。後六識界是心法
T2322_.71.0455a13: 也。問。以十八界相配八識相分方何耶。答。
T2322_.71.0455a14: 五識如次色聲香味觸爲相分。第六識以十
T2322_.71.0455a15: 八界諸法爲相分。第七識以第六意根界
T2322_.71.0455a16: 爲相分。第八識以三種境爲相分也。若約
T2322_.71.0455a17: 果位者諸識通以十八界諸法爲相分。問。
T2322_.71.0455a18: 若言相分者云相状之義者。心法無相貌。
T2322_.71.0455a19: 云何爲相分體耶。答。心法雖無麁相状而
T2322_.71.0455a20: 有細相状。故爲相分。問。其以心法爲相
T2322_.71.0455a21: 分義如何。答。如後念之意識縁前念心又
T2322_.71.0455a22: 他心智縁他人心也。故疏下文云。或別人心
| T2322_.71.0455a23: | 或前後心 | 云云 | 問。約心所有假實倶具四 |
T2322_.71.0455a25: 意云。忿心所離瞋心所無別體。故不具四
T2322_.71.0455a26: 分。見心所虚慧之推度用故無別四分。餘准
| T2322_.71.0455a27: | 可察之 | 已上 初門 |
| T2322_.71.0455a29: | 門 | 云云 | 十五門者。一釋名決疑門。二立分不 |
T2322_.71.0455b02: 門。五能所量果門。六内外分別門。七能縁所
T2322_.71.0455b03: 縁門。八三量分別門。九四縁分別門。十同種
T2322_.71.0455b04: 別種門。十一開合不同門。十二唯識解釋門。
T2322_.71.0455b05: 十三一用多用門。十四四分相縁門。十五諸
T2322_.71.0455b06: 門分別門也。私略頌云
T2322_.71.0455b07: 釋立行大小 量果内能所
| T2322_.71.0455b08: | 三四同開合 唯一相縁諸 | 云云 | ｣ |
T2322_.71.0455b10: 問。此門意何耶。答。約釋名辨所有疑此門
T2322_.71.0455b11: 意也。問。其約釋名所有疑者如何疑耶。答。
T2322_.71.0455b12: 約釋名。雖有多疑。而成其隨一者先就見
T2322_.71.0455b13: 分。問。若爾者見故名見。照故名見耶。答。照
T2322_.71.0455b14: 故名見。不謂見故名見。問。若爾見故名見
T2322_.71.0455b15: 者有何過耶。答。若見故名見者耳識見分
T2322_.71.0455b16: 亦可名聞分。有此過故不名見故見。照故
| T2322_.71.0455b17: | 名見 | 已上 | 問。如來立幾分耶。答。分量決云。 |
| T2322_.71.0455b19: | 三界唯心 | 云云 | 問。若佛立一分者。何厚嚴 |
| T2322_.71.0455b21: | 各自然而轉 | 云云 | 能覺所覺者是相見二分故 |
T2322_.71.0455b23: 云一分。如諸部般若經具明三性。而解深
T2322_.71.0455b24: 密經判諸般若爲無相教從多分故。此亦
| T2322_.71.0455b25: | 如是 | 云云 | 決文意云。如來正説一分二分三 |
T2322_.71.0455b27: 云一分也。厚嚴等經説四分三分二分者
T2322_.71.0455b28: 是少分故。譬如般若經中少雖明三性道
T2322_.71.0455b29: 理依多分説空理故偏判爲空教也。問。無
T2322_.71.0455c01: 著世親兩菩薩立幾分耶。答。分量決云。從
T2322_.71.0455c02: 此以後至九百年無著世親開爲二分。謂
T2322_.71.0455c03: 相及見也。問。以何知世親等立二分耶。答。
| T2322_.71.0455c04: | 攝論云。唯二依他性 | 云云 | 言二者相及見也。 |
T2322_.71.0455c06: 三十頌説有三分。故頌云。是諸識轉變。分
| T2322_.71.0455c07: | 別所分別 | 云云 | 言是諸識自體分。分別者見 |
T2322_.71.0455c09: 分四分之義也。然立二分者順無著菩薩
T2322_.71.0455c10: 故也。如陳那菩薩爲順古師立宗爲能立
T2322_.71.0455c11: 也。問。無著不知三四分義故立二分耶。
T2322_.71.0455c12: 答。理實無著亦立三分。問。若爾何故不立
T2322_.71.0455c13: 耶。答。如來略立識自體分。未説其用相見
T2322_.71.0455c14: 二分。無著爲顯其用偏立相見分其用。自
| T2322_.71.0455c15: | 體分是推如來。故不更顯之 | 已上 決意 | 今案。如來 |
T2322_.71.0455c17: 故經論中皆有一分乃至四分之證文。但開
T2322_.71.0455c18: 合不同故所説不同。護法論師能得此意
| T2322_.71.0455c19: | 立一分乃至四分也 | 已上 |
T2322_.71.0455c21: 問。此門意何耶。答。明諸師立分不同此門
T2322_.71.0455c22: 意也。問。立分不同何耶。答。四師不同。謂安
T2322_.71.0455c23: 慧菩薩立一分。是自證分也。難陀菩薩立二
T2322_.71.0455c24: 分。是相見分也。陳那菩薩立三分。謂相見自
T2322_.71.0455c25: 證分也。護法菩薩立四分。謂前三分加證自
T2322_.71.0455c26: 證分也。問。何故安慧立一分難陀立二分
T2322_.71.0455c27: 耶。答。分量決云。安慧論師偏存佛意故立
T2322_.71.0455c28: 一分。難陀論師偏存無著意故立二分。存
| T2322_.71.0455c29: | 體存用其意各別 | 云云 | 問。安慧菩薩不立相 |
T2322_.71.0456a02: 所執。依他中唯有自證分故立一分也。問。
T2322_.71.0456a03: 何故自證分依他起而相見分是遍計所執
T2322_.71.0456a04: 耶。答。此菩薩意無始來衆生執我法。是薫習
T2322_.71.0456a05: 力故。後識體生時似能縁所縁而現。然此能
T2322_.71.0456a06: 縁所縁是遍計所執故。依他自證分似遍計
T2322_.71.0456a07: 所執相見分而現也。是即有法之似無法
T2322_.71.0456a08: 也。問。此菩薩證文如何。答。華嚴經云。三界
| T2322_.71.0456a09: | 唯心 | 已上 | 以此爲證立一分也。問。難陀菩薩 |
T2322_.71.0456a11: 二分也。故顯幽抄云。若無相分牽心心法
T2322_.71.0456a12: 無由得起。心不孤起託境方生。有境有
| T2322_.71.0456a13: | 心方成唯識 | 云云 | 問。以何證此義。答。攝論 |
| T2322_.71.0456a14: | 云。唯二依他性 | 云云 | 以此爲證也。言二者 |
T2322_.71.0456a16: 無著意。若爾爲正義耶。答。是不正義也。不
| T2322_.71.0456a17: | 知開合之意偏立一二分故 | 破安慧義 如三性義 | 問。 |
T2322_.71.0456a19: 安慧只顯體而無用。難陀只顯用而無體。
T2322_.71.0456a20: 若無體無用者心法何立。今陳那護法竝立
T2322_.71.0456a21: 體用故其説理盡也。問。陳那菩薩依何文
T2322_.71.0456a22: 立三分耶。答。無明證。但以義證而已。故能
T2322_.71.0456a23: 斷金剛般若經云。一切有爲法如星翳燈幻
| T2322_.71.0456a24: | 露泡夢電雲。應作如是觀 | 云云 | 問。以此文 |
T2322_.71.0456a26: 以星翳燈如次喩見相識。故以此文爲三
| T2322_.71.0456a27: | 分證 | 已上 | 頌云 |
T2322_.71.0456a29: 過去現在法 亦觀未來世
T2322_.71.0456b01: 問。以星翳燈譬見相識意何。答。聖智前心
T2322_.71.0456b02: 用不生。如星之日光所照不現。以星爲
T2322_.71.0456b03: 見。目有眩翳人見毛輪爲實有。如翳者
T2322_.71.0456b04: 所見。故以翳喩相分。第八識自體分之處
T2322_.71.0456b05: 有諸法種子生當果。如油燈炷成焔。故以
T2322_.71.0456b06: 燈喩自體分也。問。無著般若論説何。答。無
| T2322_.71.0456b07: | 著以相分譬星。以見譬翳 | 已上 | 頌云 |
T2322_.71.0456b09: 過去并現在 未來詳觀察
T2322_.71.0456b10: 問。以相分喩星之意何。答。惑境唯迷情前
T2322_.71.0456b11: 現。悟心前不現。如星夜分現前晝分日光時
T2322_.71.0456b12: 不現。故以相分喩星。又有漏人法之見取
T2322_.71.0456b13: 無義。如翳者觀毛輪等。故以見譬翳。以燈
T2322_.71.0456b14: 譬自證分。如前。問。二論何故如是相違耶。
T2322_.71.0456b15: 答。金剛般若會釋有二釋。問。其二釋何。答。
T2322_.71.0456b16: 彼文云。此論初擧相取能見之見。第二擧
| T2322_.71.0456b17: | 見取所見相。翻文有異亦不相違 | 初釋 | 准 |
T2322_.71.0456b19: 能取。故知觀自性之中應以相爲初以見
| T2322_.71.0456b20: | 爲後 | 云云 後釋 | 問。二釋意如何。答。初釋意云。二論 |
T2322_.71.0456b22: 論。後釋意云。世親論爲正。無著論翻譯者
T2322_.71.0456b23: 之錯也。問護法菩薩立幾分耶。答。開立四
T2322_.71.0456b24: 分。合立二分三分一分也。問。先護法依何
T2322_.71.0456b25: 義釋四分。答。世親三十頌釋初能變識有
T2322_.71.0456b26: 十門之中爲釋能縁門説四分也。意云。頌
| T2322_.71.0456b27: | 云。處了常支觸 | 文 | 其了字是行相門也。故論 |
| T2322_.71.0456b29: | 用。此了別用見分所攝 | 云云 | 問。説發四分 |
| T2322_.71.0456c02: | 縁能縁相現。彼相應法應知亦爾 | 已上 | 問。此 |
T2322_.71.0456c04: 者相分也。似能縁者見分也。意云。識自體
T2322_.71.0456c05: 分生時似相見二分現也。彼相應法者心所
T2322_.71.0456c06: 也。心所如心王。自體分似二分現云也。問。
T2322_.71.0456c07: 言似者何義。答。有漏自體分變現依他相見
T2322_.71.0456c08: 分。此依他二分似偏計所執二分也。故疏
T2322_.71.0456c09: 云。皆似所縁能縁相現者。依他二分似偏
| T2322_.71.0456c10: | 計所執情計二分現 | 已上 | 意云。能似者依他。 |
T2322_.71.0456c12: 問。護法立二分有證文耶。答。有教理二
T2322_.71.0456c13: 證。問。且相分理證何。答。論云。若心心所無
T2322_.71.0456c14: 所縁相。應不能縁自所縁境。或應一一能
| T2322_.71.0456c15: | 縁一切。自境如餘餘如自故 | 已上 | 問。此文意 |
T2322_.71.0456c17: 有帶境之相。如鏡面上似面相生方名所
| T2322_.71.0456c18: | 縁 | 云云 | 問。就此理證立量方何。答。有二 |
T2322_.71.0456c20: 或應一一者後量也。問。初量作法何。答。立量
| T2322_.71.0456c21: | 云。若縁青時心心所上無所縁相貌 | 有法 | 應 |
| T2322_.71.0456c22: | 不能縁當正起時自心所縁境 | 法宗 | 許無 |
| T2322_.71.0456c23: | 所縁相故 | 因 | 如餘所不縁境 | 喩 | 又云。我餘時 |
| T2322_.71.0456c24: | 縁聲等心亦應縁今色 | 宗 | 許無所縁相故 |
| T2322_.71.0456c25: | 因 | 如今縁自青等之心。問。此量立敵何。答。 |
T2322_.71.0456c27: 問。何故破安慧正量部耶。答。安慧不立依
T2322_.71.0456c28: 他之相分。正量部計心親取外境無所縁
T2322_.71.0456c29: 之相。故破此二人也。問。不破餘部耶。答。
T2322_.71.0457a01: 餘十九部許有似境之相故不破。故疏云。
| T2322_.71.0457a02: | 除正量等外所餘部共大乘同 | 云云。演祕云。通 破二十部。然而 |
| T2322_.71.0457a03: | 以破正量部之 義爲勝。已上 | 問。第二量作法何。答。立量 |
| T2322_.71.0457a04: | 除所縁色外諸法亦應爲此色心縁 | 宗 | 無 |
| T2322_.71.0457a05: | 所縁相故 | 已上 | 如現自所縁色 | 喩立敵 如前 | 問。論云。 |
| T2322_.71.0457a06: | 自境如餘餘如自故 | 云云 | 意何。答。是出前二 |
T2322_.71.0457a08: 云。即此二喩各通前量。一云。或論中量次第
| T2322_.71.0457a09: | 配之。初屬上後屬下 | 云云 | 問。二釋意如何。 |
T2322_.71.0457a11: 爲譬。返覆量以如自爲譬也。後説證何。答。
T2322_.71.0457a12: 論云。若心心所無能縁相。應不能縁。如虚
| T2322_.71.0457a13: | 空等。或虚空等亦是能縁 | 已上 | 問。此文意何。 |
| T2322_.71.0457a15: | 相。如鏡必有能照之相 | 已上 | 問。就此文立 |
| T2322_.71.0457a17: | 云。若心心所無能縁相 | 有法 | 應非能縁 | 宗 | 無 |
| T2322_.71.0457a18: | 能縁相故 | 因 | 如虚空等 | 喩。已上 | 次文或虚空 |
| T2322_.71.0457a20: | 等應是能縁。無能縁相故。如心心所 | 已上 |
| T2322_.71.0457a22: | 也 | 是本疏 意也 | 又可云破順世外道。故唯識章云。 |
| T2322_.71.0457a23: | 或順世外道及清辨等成立境唯 | 已上 | 問。何 |
T2322_.71.0457a25: 清辨菩薩立有境無心故破之。問。清辨義
T2322_.71.0457a26: 何。答。疏云。清辨亦云。若約勝義諸法皆空。
T2322_.71.0457a27: 唯有虚僞如幻化等。若約世俗見相倶有。
T2322_.71.0457a28: 許有外境故。非唯識。識離於境有何體
| T2322_.71.0457a29: | 用。故知諸法有境無心 | 已上 | 問。清辨許見相 |
T2322_.71.0457b02: 而爲違唯識道理。強立唯境故成所破。故
T2322_.71.0457b03: 疏述清辨義云。今且違汝一切唯境故能縁
| T2322_.71.0457b04: | 相決定是無 | 云云 | 意云。以理實云。心與境 |
T2322_.71.0457b06: 撥無心能縁作用之意也。頌云
T2322_.71.0457b07: 相有見無清辨師 見有相無正量部
T2322_.71.0457b08: 相見倶有難陀等 相見倶無安慧師
T2322_.71.0457b09: 問。相見二分教證何。答。厚嚴經云。一切唯有
| T2322_.71.0457b10: | 覺。所覺義皆無。能覺所覺各自然而轉 | 已上 | 是 |
T2322_.71.0457b12: 明内心有外境是無。下之二句明自内心見
| T2322_.71.0457b13: | 相二分有。謂即似能所縁相是 | 已上 | 意云。一 |
T2322_.71.0457b15: 覺義皆無者顯遍計所執之外境都無。所覺
T2322_.71.0457b16: 者境義也。倶一切唯有覺之中能覺之見分
T2322_.71.0457b17: 所覺之相分是有云也。問。各自然而轉云意
T2322_.71.0457b18: 何。答。見相二分自然從因縁和合而生起。
T2322_.71.0457b19: 不須待心外境云也。又諸外道計諸法大
T2322_.71.0457b20: 自在天之所作。爲簡此計説自然言也｣
T2322_.71.0457b21: 問。自證分理證何。答。有三理證。一云。相見
| T2322_.71.0457b22: | 所依自體名事。即自證分 | 已上 | 二云。此若無 |
| T2322_.71.0457b24: | 能憶故 | 已上 | 三云。所量能量量果別故。相見 |
| T2322_.71.0457b25: | 必所依體故 | 已上 | 三理證者 先徳傳也 | 問。初證文意何。答。 |
T2322_.71.0457b27: 事。所依者是依止義也。故有自證分也。問。
T2322_.71.0457b28: 若爾相見二分無總一所依。有何失耶。答。
T2322_.71.0457b29: 若無所依者。相見二分應相離而有。如心
T2322_.71.0457c01: 心所別體既非各別二法故應有所總體。
T2322_.71.0457c02: 故疏云。此二若無一總所依者相離見應
T2322_.71.0457c03: 有是二法。故如心與心所。然無別體。但二
T2322_.71.0457c04: 功能故應別有一所依體。起二用時由有
| T2322_.71.0457c05: | 此體。故云。相見自體名事。即自證分 | 已上 | 意 |
T2322_.71.0457c07: 角可相離。以有所依自證分故相見分不
T2322_.71.0457c08: 相離也。故顯幽抄云。言有二分者即謂
T2322_.71.0457c09: 定有自證分。譬如牛頭。牛頭譬自證分。牛
| T2322_.71.0457c10: | 二角譬見相二分 | 已上 | 問。自證分者相見之 |
T2322_.71.0457c12: 答。大乘義爾也。心體還縁自。小乘不立自
T2322_.71.0457c13: 證分。故不許心自縁義。問。小乘難大乘云。
T2322_.71.0457c14: 刀不自割。指不觸自。如何心能縁自別立
T2322_.71.0457c15: 自證分耶。答。佛地論云。不見燈等能照自
| T2322_.71.0457c16: | 矣 | 云云 | 意云。若汝小乘以譬難心自縁義者。 |
T2322_.71.0457c18: 法故分明顯現也。何必云照自耶。答。瓶衣
T2322_.71.0457c19: 等雖非暗法。不得自顯。燈等不然故云自
T2322_.71.0457c20: 照。問。何故瓶等非暗法耶。答。言暗法者爲
T2322_.71.0457c21: 明所破。今瓶等非明之所破。故云非暗法。
T2322_.71.0457c22: 然待他光明而得顯現。燈日等能照他故
| T2322_.71.0457c23: | 亦照自。故得心自縁 | 矣 |
| T2322_.71.0457c25: | 不曾更境必不能境故 | 已上 | 意何。答。難前 |
T2322_.71.0457c27: 先發善心後時應不自憶念。何則色心諸
T2322_.71.0457c28: 法曾爲見分所縁故後時得憶念。然於自
T2322_.71.0457c29: 心所發之善惡心先後時不爲見分所縁。以
T2322_.71.0458a01: 何爲縁後得憶念。然有自證分故憶念不
T2322_.71.0458a02: 忘云也。問。就此文立量方何。答。今所思
T2322_.71.0458a03: 念過去不曾更心等除宿命他心智等。餘
| T2322_.71.0458a04: | 心一切皆應不能憶 | 宗 | 不曾更故。如不曾 |
| T2322_.71.0458a05: | 更色等 | 已上。言曾更者過 去爲見分所縁義 | 也。問。此量法宗置 |
T2322_.71.0458a07: 所置也。意云。自許宿命他心智能縁。不曾
T2322_.71.0458a08: 更之境。故云不縁者有違宗過故置簡別
T2322_.71.0458a09: 耳。問。自證分如何爲後念爲憶念因耶。答。
T2322_.71.0458a10: 疏第六云。心等取境已。薫功能在本識中。
| T2322_.71.0458a11: | 足爲後時有憶念因 | 已上 | 意云。約第八識 |
T2322_.71.0458a13: 問。第三理證何。答。論云。所量能量量果別
| T2322_.71.0458a14: | 故。相見必有所依體故 | 已上 | 問。此文意何。 |
T2322_.71.0458a16: 有量果。謂自證分也。若無量果者心等量
| T2322_.71.0458a17: | 境可無益云也 | 此義至下能量所量 量果門具可知之 | 今案。前二 |
T2322_.71.0458a19: 之理證也。故論云。然心心所一一生時以理
| T2322_.71.0458a20: | 推徴各有三分等 | 已上 | 是即陳那菩薩義也。然 |
T2322_.71.0458a22: 問。立三分之教證何。答。集量論云。似境相
T2322_.71.0458a23: 所量。能取相自證即能量及果。此三體無別
| T2322_.71.0458a24: | 已上。集量論者陳那菩薩 所造也。護法引以爲證也 | 問。此文意何。答。言似 |
T2322_.71.0458a26: 能量也。自證者自證分也。即是量果也。故疏
T2322_.71.0458a27: 云。相唯所量。見爲能量。自證爲量果。此頌
T2322_.71.0458a28: 意謂。今此三種體是一識。不離識故説之
| T2322_.71.0458a29: | 爲唯。功能各別故説言三 | 已上 | 問。證自證分 |
T2322_.71.0458b02: 第三。心分既同應皆證故。二云。又自證分
| T2322_.71.0458b03: | 應無有果。諸能量者必有果故 | 已上 | 問。初證 |
T2322_.71.0458b05: 第四分者以誰證第三分。如第二分心分而
T2322_.71.0458b06: 有證亦應第三分是心分。故有證言也。問。
T2322_.71.0458b07: 立量方何。答。立量云。第三分心應有能照
| T2322_.71.0458b08: | 之心 | 宗 | 心分攝故 | 因 | 猶如見分 | 喩。反破量 准知之 | 問。若 |
T2322_.71.0458b10: 五分爲第四分爲能證耶。答。後二分互以
T2322_.71.0458b11: 相縁。互以爲證。故不可立第五分也。問。
T2322_.71.0458b12: 後理證意何。答。見分爲能量之時以第三
T2322_.71.0458b13: 分爲量果。今第三分爲能量之時以誰爲
T2322_.71.0458b14: 量果。故應別有第四分爲第三分成量果
T2322_.71.0458b15: 云也
T2322_.71.0458b16: 問。立四分教證何。答。厚嚴經云。衆生心二
| T2322_.71.0458b17: | 性内外一切分。所取能取纒。見種種差別 | 已上 |
T2322_.71.0458b19: 二分合成。若内若外。皆有所取能取。纒縛見
T2322_.71.0458b20: 有種種。或量非量。或現或比。多分差別。此
| T2322_.71.0458b21: | 中見者是見分故 | 已上 | 問。此文意何。答。衆生 |
T2322_.71.0458b23: 三第四分也。外一切分者相及見也。見分通
T2322_.71.0458b24: 三量故別立第四分云也。問。言所取能取
T2322_.71.0458b25: 纒意何。答。衆生四分具相縛麁重縛故云
T2322_.71.0458b26: 所取能取纒也。顯幽抄云。能取纒者麁重縛
T2322_.71.0458b27: 也。是能縁也。所取纒者相縛也。是所縁也。
| T2322_.71.0458b28: | 問。四分通無漏位。何故此云纒縛 | 已上 | 答。且 |
T2322_.71.0458c01: 四分而非纒縛。問。若爾何西明師疏云此
T2322_.71.0458c02: 頌通無漏耶。答。燈師破之云。今謂。此説違
T2322_.71.0458c03: 釋論。故論云。示皆有。所取能取纒縛頌云
| T2322_.71.0458c04: | 衆生。明衆生有此縛不通無漏 | 已上 | 問。見 |
T2322_.71.0458c06: 也。意云。見分通三量故爲第三分。不成量
T2322_.71.0458c07: 果故別立第四分也
T2322_.71.0458c08: 問。一分教證何。答。楞伽經頌云。由自心執
| T2322_.71.0458c09: | 著心似外境轉。彼所見非有是故説心 | 已上 |
T2322_.71.0458c11: 唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
| T2322_.71.0458c12: | 境。許有自心。不離心故總名一識 | 已上 | 意 |
T2322_.71.0458c14: 體都無故。一心之外無有心外法言也。問。
T2322_.71.0458c15: 若唯一心者。何故經文説有五法事理。所
T2322_.71.0458c16: 謂心心所色不相應及無爲也。既心外有心
T2322_.71.0458c17: 所等。云何云心外無法耶。答。疏云。心所與
T2322_.71.0458c18: 心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
T2322_.71.0458c19: 識義用分。此上四類各一別義。又皆不離
T2322_.71.0458c20: 識。故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離
| T2322_.71.0458c21: | 識。故説名唯 | 已上 | 問。若色等攝爲一心者。 |
T2322_.71.0458c23: 色等耶。答。正説了別義故偏擧心所。不謂
| T2322_.71.0458c24: | 不攝色等總爲一心也 | 文 |
T2322_.71.0458c26: 唯護法菩薩義也。故疏云。今此論文護法菩
T2322_.71.0458c27: 薩依四教理説四差別倶依他性。非安慧
| T2322_.71.0458c28: | 等諸師知見 | 已上 | 故知此所説二分三分四分 |
T2322_.71.0459a01: 樞要建立四分量作法何。答。立量云。心心
| T2322_.71.0459a02: | 所法一刹那中定能自顯 | 宗 | 能顯他故 | 因 | 如燈 |
| T2322_.71.0459a03: | 日等 | 喩 | 問。此量有人付法差別相違失。勘付 |
T2322_.71.0459a05: 不縁慮自顯。立者意許欲立縁慮自顯。而同
T2322_.71.0459a06: 喩燈日等不縁慮自顯法。故爲異譬也。能
T2322_.71.0459a07: 顯他故之因轉彼同無異有闕後二相故作
T2322_.71.0459a08: 能違云。心心法一刹那中應非縁慮自顯。
T2322_.71.0459a09: 能顯他故。如燈日等。是其作法也。問。此差
T2322_.71.0459a10: 別相違眞能破歟。假能破歟。答。假能破也。
T2322_.71.0459a11: 非眞能破。問。何故非眞能破。答。有違宗過
T2322_.71.0459a12: 故假能破也。問。有方何。答。小乘等亦云心
T2322_.71.0459a13: 心所法有縁慮。而立應非縁慮自顯故犯
T2322_.71.0459a14: 違自宗過。問。因明疏云。破他違他。非成諸
T2322_.71.0459a15: 過。如破他我應亦同此。既是破他量也。
T2322_.71.0459a16: 何故犯違宗過耶。答。彼自相相違量也。今
T2322_.71.0459a17: 此差別相違遮諸過立故。以有此過而非
| T2322_.71.0459a18: | 眞破也 | 亦有所立不成可 准遮之。已上 |
T2322_.71.0459a20: 問。此門意如何。答。約四分分別行相諸論
T2322_.71.0459a21: 不同。明其差別此門意也。若依分量決者
| T2322_.71.0459a22: | 有六師所説不同故云行相異説 | 已上 | 問。且 |
T2322_.71.0459a24: 云。見分名行相。二云。相分名行相也。疏正
T2322_.71.0459a25: 文云。然行相有二。一者見分。如此文説。即
T2322_.71.0459a26: 一切識等皆有此行相。於所縁上定有。二
T2322_.71.0459a27: 者影像相分名爲行相。其一切識或有或無。
| T2322_.71.0459a28: | 所縁不定故等 | 文 | 問。此二解有何所依文耶。 |
T2322_.71.0459b01: 攝。是也。故疏云。謂於所縁相分之上有了
| T2322_.71.0459b02: | 別用。即行相故。是識見分。非是餘分 | 已上 | 後 |
T2322_.71.0459b04: 答。疏有三釋。一云。相謂體相。見分行於境
T2322_.71.0459b05: 之體相故名行相。二云。相謂相状。見分行
T2322_.71.0459b06: 於境相状。故名行相。三云。相謂相貌。見分
| T2322_.71.0459b07: | 之行於境之行解相貌名行相 | 已上 | 問。三釋 |
T2322_.71.0459b09: 相。見分遊歴此體相故名行相也。第二釋
T2322_.71.0459b10: 意。見分之所縁有相状。見分遊歴此相
T2322_.71.0459b11: 状故名爲行相也。第三釋意云。行者行解。
T2322_.71.0459b12: 相者相貌也。見分行境之行解相貌。故名爲
T2322_.71.0459b13: 行相。故燈云。行於相故。帶相行故。行字平
T2322_.71.0459b14: 聲可讀。能縁之行解名行相行字去聲可
| T2322_.71.0459b15: | 讀 | 已上 | 意云。若行歩遊歴之時行字戸庚反。 |
| T2322_.71.0459b16: | 若行迹相貌之時行字胡孟反也 | 可見切 韻也 | 問。 |
T2322_.71.0459b18: 智故。後二狹。不通故。問。寛狹意何。答。初釋
T2322_.71.0459b19: 相者體相也。今正體智縁眞如理之時親證
T2322_.71.0459b20: 境之體相。眞如有體相故。後二釋相者相
T2322_.71.0459b21: 状。又行解相貌。令正智會眞如理之時眞如
T2322_.71.0459b22: 無相状。又正體智非行解相貌。故此二釋不
T2322_.71.0459b23: 通無分別也。問。正不正云何。答。初二釋正。
T2322_.71.0459b24: 故疏判云。行於境義正是本解。非是行解
| T2322_.71.0459b25: | 義 | 已上 | 問。就初釋若行境體相故名行相 |
T2322_.71.0459b27: 許此義。行相者唯見分名也。若依慈恩意
T2322_.71.0459b28: 通後二分無妨。然今正約見分名行相也
| T2322_.71.0459b29: | 三釋中。範嫌初釋。通後二分故。取行相分故爲行 相。神昉師取第三釋爲正。若行相分故爲行相。不 |
| T2322_.71.0459c01: | 通正體智 故也。云云 | 問。相分名行相意何。答。見分之 |
T2322_.71.0459c03: 相。見分之行解相状。見分之行境相貌見
| T2322_.71.0459c04: | 分名行相。行於境體中故 | 已上 | 意云。相之能 |
T2322_.71.0459c06: 相耳。問。見分名行相相分名行相有寛狹
T2322_.71.0459c07: 耶。答。見分名行相寛。一切識等皆有故。相
T2322_.71.0459c08: 分名行相狹。一切識有無不定故。問。何故
T2322_.71.0459c09: 見分名行相一切識皆有。相分名行相一
T2322_.71.0459c10: 切識有無不定耶。答。見分因果一切識悉有。
T2322_.71.0459c11: 故以爲寛。於相分者有漏識雖有。而正智
T2322_.71.0459c12: 縁眞如時無有預像。故爲狹。故義演解此
T2322_.71.0459c13: 疏文云。或無者正體智縁眞如無影像故
| T2322_.71.0459c14: | 已上。太抄 亦同之 | 先徳相傳云。有漏識中約有本質 |
T2322_.71.0459c16: 八倶時五數心所也。所以然者。以見分爲
T2322_.71.0459c17: 行相之時以相分爲所縁。以相分爲行
T2322_.71.0459c18: 相之時以本質爲所縁。而相分名行相之
T2322_.71.0459c19: 時第八倶時五數心所無本質。故闕同一所
T2322_.71.0459c20: 縁義。若見分名行相時諸識相分皆有。故
T2322_.71.0459c21: 具同一所縁義。故有寛狹也
T2322_.71.0459c22: 問。疏文云。然行相有二。一者見分。即一切
| T2322_.71.0459c23: | 識皆有此行相等 | 已上 | 以此見約行相可 |
T2322_.71.0459c25: 答。先徳意云。得行相名者行所縁之義也。
T2322_.71.0459c26: 今約有所縁之識行相皆具。約無所縁之
| T2322_.71.0459c27: | 識行相不具 | 矣 | 故疏文云。一者見分。即一切 |
| T2322_.71.0459c29: | 切識或有或無。所縁不定故 | 已上 | 問。相分名 |
T2322_.71.0460a02: 於本質之相義。何相分名行相之時以本
T2322_.71.0460a03: 質爲所縁得名行相耶。答。相分名行相
T2322_.71.0460a04: 可有二義。一以見分之所行名行相。如樞
T2322_.71.0460a05: 要文。二行本質相故名行相。如瑜伽抄。彼
T2322_.71.0460a06: 文云。見分名行相之時以影像爲所縁。相
T2322_.71.0460a07: 分名行相之時以本質爲所縁。今約此義
T2322_.71.0460a08: 説故無有失。問。若有相分名行相之義
T2322_.71.0460a09: 者。何故唯識論偏以見分名行相耶。答。會
T2322_.71.0460a10: 此疏有二釋。一云。今此且約諸識定有者
| T2322_.71.0460a11: | 説 | 初釋 | 或與小乘別體者説。以預像相爲行 |
| T2322_.71.0460a12: | 相者與小乘同故 | 已上 後釋 | 問。此二釋意何。答。初 |
T2322_.71.0460a14: 有見分故。依此義偏見分名行相也。後釋
T2322_.71.0460a15: 意云。薩婆多部等云。外境是所縁。相分名行
T2322_.71.0460a16: 相。見分名事。今相分名行相與此義相同。
T2322_.71.0460a17: 爲簡此見分名行相也。問。疏云。然唯初解
T2322_.71.0460a18: 無第二者。第八倶時五數心所法如何可
| T2322_.71.0460a19: | 説同一所縁不同一行相。故須二解 | 已上 | 其 |
T2322_.71.0460a21: 所解各別。問。且演祕意如何。答。初解者見分
T2322_.71.0460a22: 名行相之解。後解者相分名行相解也。問。
T2322_.71.0460a23: 相分名行相之時。第八倶時五數心所法無
T2322_.71.0460a24: 本質。故可闕同一所縁義。然不言爾而云
T2322_.71.0460a25: 何得言。然唯初解無第二解者。第八倶時
T2322_.71.0460a26: 五數闕同一所縁義耶。答。演祕有二釋。一
T2322_.71.0460a27: 云。五數心所所變相分一相似故云同一所
T2322_.71.0460a28: 縁。此所變影像差別各別故云不同一行相
| T2322_.71.0460a29: | 初解 | 二云。疏文倒錯。可云然唯第二解無初 |
| T2322_.71.0460b01: | 解也 | 已上 後解 | 問。邑記意如何。答。彼記意云。解瑜 |
T2322_.71.0460b03: 云初解第二解。問。其二解何。答。一云。本質
T2322_.71.0460b04: 是一故名同一所縁。相分各異故名不同一
T2322_.71.0460b05: 行相。二云。相分相似故名同一所縁。見分各
| T2322_.71.0460b06: | 異故名不同一行相 | 已上 | 問。依初解何第八 |
T2322_.71.0460b08: 見分名行相即第八倶五數但成後解。須
T2322_.71.0460b09: 無前解。以第八心心所本質各異非同一
T2322_.71.0460b10: 故。除第八識餘心心所有本質預像者皆
T2322_.71.0460b11: 成兩解。故質取見相二分倶名行相疏之
| T2322_.71.0460b12: | 意也 | 二説隨宜 可用之 | 今案。又可云。初解是集量論 |
T2322_.71.0460b14: 初解此論爲第二解耶。答。凡謂行相有二
T2322_.71.0460b15: 論解也。相分名行相集量論解也。陳那菩
T2322_.71.0460b16: 薩先出所造故云初解。見分名行相者唯
T2322_.71.0460b17: 識論解也。護法菩薩後出所造故云第二
T2322_.71.0460b18: 解。問。若爾何疏文先以見分名行相後以
T2322_.71.0460b19: 相分名行相耶。答。以唯識論文爲會他
T2322_.71.0460b20: 論文以此論爲先。以他論爲後也。但於
T2322_.71.0460b21: 初解第二解者依造論先後所謂也。以前
| T2322_.71.0460b22: | 論後論之所解爲初解第二解也 | 似無諸 難也 |
T2322_.71.0460b24: 行相。此論云所縁相似行相各別。兩論意何。
T2322_.71.0460b25: 答云。會此疏有二説。一云。瑜伽唯識約影
T2322_.71.0460b26: 像與見分説同一所縁不同一行相所縁相
| T2322_.71.0460b27: | 似行相各別 | 初解 | 二云。彼約疎所縁縁此約 |
| T2322_.71.0460b28: | 親所縁縁 | 後釋 | 問。二釋意何。答。初釋意云。瑜 |
T2322_.71.0460c01: 相所縁相似行相各別。後釋意云。瑜伽約疎
T2322_.71.0460c02: 所縁縁本質云同一所縁。唯識約親所縁縁
T2322_.71.0460c03: 預像云所縁相似。問。且就初釋彼論此論
T2322_.71.0460c04: 約影像與見分説意何。答。且眼識縁本質
T2322_.71.0460c05: 青色之時心王心所見分各縁青色預像。而
T2322_.71.0460c06: 此所變相王所相似故云所縁相似。王所所
T2322_.71.0460c07: 變青色極相似不異。故云同一所縁。心王心
T2322_.71.0460c08: 所見分各別故云不同。一行相行相各別也。
T2322_.71.0460c09: 重意云。心王見分以了別爲行相。觸心所
T2322_.71.0460c10: 令心心所觸境爲行相。作意警覺應起心
T2322_.71.0460c11: 種令趣境爲行相。想以取境像爲行相。
T2322_.71.0460c12: 思以令心作善惡業爲行相。受以領納
| T2322_.71.0460c13: | 爲行相。故論云。了別領納等作用各異故 | 已 上 |
T2322_.71.0460c15: 答。且一眼識對第八所變本質之時青色體
T2322_.71.0460c16: 一故。瑜伽依此議云同色所縁。心心所所
T2322_.71.0460c17: 變青色影像雖不同。彼此倶青色相似故云
T2322_.71.0460c18: 所縁相似耳。又論第三疏有此二釋也
T2322_.71.0460c19: 問。二論寛狹何。答。若依初釋二論無別。若
T2322_.71.0460c20: 依後釋瑜伽唯識互有寛狹。問。互有寛狹
T2322_.71.0460c21: 方何。答。唯識論約影像云所縁相似之時
T2322_.71.0460c22: 無分別智。證眞如時無相分故。所縁不相
T2322_.71.0460c23: 似故。唯識論狹。今瑜伽約本質云同一所
T2322_.71.0460c24: 縁之時不通無本質識。故瑜伽狹也。寛准
T2322_.71.0460c25: 此知。問。此義有證耶。答。樞要云雖第三卷
T2322_.71.0460c26: 有二和會。然無分別智縁於眞如所縁不
T2322_.71.0460c27: 相似。應言同一。此唯識論文不盡理。若就
T2322_.71.0460c28: 瑜伽云同一即無本質心。唯相似故不可
T2322_.71.0460c29: 言同一。應會二論文以爲正理。偏取可
| T2322_.71.0461a01: | 皆非 | 已上 | 問。樞要釋何。答。有五釋。一就彼 |
T2322_.71.0461a03: 此約皆同。五彼依無爲有本質縁此依有
| T2322_.71.0461a04: | 爲無本質縁 | 已上 | 問。初釋意何。答。一就彼 |
T2322_.71.0461a06: 約本質云同一所縁約影像云行相各別。
T2322_.71.0461a07: 今唯識論約本質云相似約影像云各別
T2322_.71.0461a08: 也。問。本質是一。何唯識論云相似耶。答。相
T2322_.71.0461a09: 似者同一義也。是不相違也。故分量決云。
| T2322_.71.0461a10: | 相似故名同 | 已上 | 問。第二釋意何。答。以瑜伽 |
T2322_.71.0461a12: 云所縁相似。約見分云行相各別。今瑜伽
T2322_.71.0461a13: 約影像云同一所縁。約見分云不同一行
T2322_.71.0461a14: 相。問。心心所所變影像不同。何瑜伽云同
T2322_.71.0461a15: 一耶。答。同一者相似義也。問。第三釋意如
| T2322_.71.0461a16: | 何。答 | 與疏後 釋同也 | 若依此釋瑜伽不説影像唯 |
T2322_.71.0461a18: 本質云同一所縁。亦約影像云同一所縁。
T2322_.71.0461a19: 唯識亦約本質云所縁相似。約影像亦云
T2322_.71.0461a20: 所縁相似也。問。第五釋意何。答。瑜伽無分
T2322_.71.0461a21: 別智縁眞如時眞如體一故云同一所縁。唯
T2322_.71.0461a22: 識有爲第六識縁無本質之龜毛空華等
T2322_.71.0461a23: 時。心心所預像相似故云所縁相似也
T2322_.71.0461a24: 問。燈第三云。本疏説瑜伽同一所縁不同一
| T2322_.71.0461a25: | 行相有三釋 | 已上 | 何。答。疏第三云。相分雖 |
T2322_.71.0461a27: 同。見分各異。雖倶是青取像各異故名不
| T2322_.71.0461a28: | 同一行相 | 初釋 | 此中有行相與見分雖各非 |
T2322_.71.0461b01: 故名爲相似。此釋論中據實爲言故與瑜
| T2322_.71.0461b02: | 伽説不同也 | 第二釋 | 又彼約疎所縁縁此約 |
| T2322_.71.0461b03: | 親所縁縁 | 已上 後釋 | 問。此三釋意何。答。初釋意 |
T2322_.71.0461b05: 故同於唯識也。第二釋意云。心王心所所縁
T2322_.71.0461b06: 境相故名同一。見分各別故名行相各別。第
T2322_.71.0461b07: 三釋如前。問。就第二釋既云見分據別故
T2322_.71.0461b08: 名爲相似。何云各別耶。答。彼此雖相似體
| T2322_.71.0461b09: | 各別故謂各別爲相似也 | 演祕以爲二釋。此中 有行相等者重述 |
| T2322_.71.0461b10: | 初釋意 也 已上 | 問。若後二分名行相耶。答。可爾。故 |
| T2322_.71.0461b12: | 第四爲所縁等 | 已上 | 問。第三第四既内相縁。 |
| T2322_.71.0461b14: | 不以分別名爲行相也 | 已上 |
T2322_.71.0461b16: 問。此門意何。答。辨小乘大乘説行相不同。
T2322_.71.0461b17: 兼辨所縁及事此門意也。問。先小乘行相所
T2322_.71.0461b18: 縁及事何。答。論云執有離識所縁境者彼
T2322_.71.0461b19: 説。外境是所縁。相分名行相。見分名事是
| T2322_.71.0461b20: | 心心所自體相故 | 已上 | 問。執有離識所縁境 |
| T2322_.71.0461b22: | 九部也 | 然分量決云。十八部中除正量部者不然。 故總聊簡章云。古來相傳十八部者深爲錯失 |
| T2322_.71.0461b23: | 已上 | 問。十九部事何。答。十九部説。心等縁境 |
T2322_.71.0461b25: 即如次外境與相分見分也。問。小乘意何。
T2322_.71.0461b26: 答。小乘宗意云。心外實有青黄等色。心起時
T2322_.71.0461b27: 縁此外境爲所縁故云外境是所縁。心起
T2322_.71.0461b28: 時心上現以所縁之影像。如以鏡向面之
T2322_.71.0461b29: 時現似面之預像。是則相分名行相也。見
T2322_.71.0461c01: 分是心心所之自體相故名之爲事。問。何故
T2322_.71.0461c02: 除正量部耶。答。正量部云。心等起時親取
T2322_.71.0461c03: 心外實境。如鉗等親取物。故更不立似境
T2322_.71.0461c04: 之預像。是故除耳。問。十九部中大衆部立心
T2322_.71.0461c05: 自縁義已同大乘應除耶。答。大衆部雖立
T2322_.71.0461c06: 心自縁義。立所縁行相事與十八部同故
T2322_.71.0461c07: 不除。問。云何與小乘同耶。答。疏云。又大衆
T2322_.71.0461c08: 部心得自縁。見分縁相分與此等同。自縁
T2322_.71.0461c09: 體者即不如是。以縁自體不須別起行
T2322_.71.0461c10: 相。以能縁見者爲行相。所縁見爲所縁及
T2322_.71.0461c11: 事。此等取境者。彼執心外之境是所縁。心
T2322_.71.0461c12: 上有似所縁之相名行相。體即見分所攝
| T2322_.71.0461c13: | 故 | 已上 | 問。此文意何。答。大衆部心自縁義雖 |
T2322_.71.0461c15: 許心自縁者行相之上亦別立行相耶。答。
T2322_.71.0461c16: 不立。故疏云。以縁自體不須別起行相
| T2322_.71.0461c17: | 已上 | 問。若不別立行相者能縁心與所縁 |
| T2322_.71.0461c19: | 行相。所縁見爲所縁及事 | 已上 | 邑法師一義 |
| T2322_.71.0461c20: | 云。亦可除大衆部。立心自縁義故 | 已上 | 今 |
T2322_.71.0461c22: 立相見分名耶。答。分量決云。此有二釋。一
T2322_.71.0461c23: 云。彼宗亦説相見分名言。而義有異。一云。
T2322_.71.0461c24: 似大乘名爲會彼所説故。謂我大乘相見
T2322_.71.0461c25: 二分彼即如次名爲行相及事。非謂彼宗
| T2322_.71.0461c26: | 亦説相見名 | 已上。後義 本疏同 | 問。大乘云所縁相似 |
T2322_.71.0461c28: 同所依縁。行相相似事雖數等而相各異。
| T2322_.71.0461c29: | 識受想等相各別故 | 已上 | 問。此文意何。答。此 |
T2322_.71.0462a02: 相似。四體事數等也。問。其同所依根等意何。
T2322_.71.0462a03: 答。且眼識見分縁一青色之時。心王心所
T2322_.71.0462a04: 依一眼根故云同所依根。縁一外青色故
T2322_.71.0462a05: 云同所縁境。行相雖各別而相相似故云
T2322_.71.0462a06: 行相相似。心王心所雖體各一。而相状體性
T2322_.71.0462a07: 各別故云體事數等也。問。何故行相云似。
T2322_.71.0462a08: 體事云數等耶。答。疏云。行相言似不云等
| T2322_.71.0462a09: | 者據相似故。相似等義無有差別 | 已上 | 義演 |
| T2322_.71.0462a11: | 數等亦得言事數相似 | 已上 | 問。大乘義何。 |
T2322_.71.0462a13: 所縁。見分名行相。相見所依自體名事。即
| T2322_.71.0462a14: | 自證分 | 已上 | 問。何故小乘本質云所縁相分 |
T2322_.71.0462a16: 耶。答。小乘迷執有心外實境故以外境爲
T2322_.71.0462a17: 所縁。又説相分非是所縁。是能縁上似所
T2322_.71.0462a18: 縁相故云相分爲行相。又見分是心心自
T2322_.71.0462a19: 體故謂之事。今大乘了達無心外實境故
T2322_.71.0462a20: 以相分爲所縁以見分爲行相也。問。就
T2322_.71.0462a21: 小乘義以何知相分非是所縁耶。答。疏云。
T2322_.71.0462a22: 彼宗説。相分非是所縁。是能縁上所縁之相
| T2322_.71.0462a23: | 故 | 已上 | 又倶舍光法師記云。問。行解行相之中 |
T2322_.71.0462a25: 謂彼心等對境之時有影像相。據此義邊
| T2322_.71.0462a26: | 名爲能縁外境名所縁 | 已上 |
T2322_.71.0462a28: 問。此門意何。答。約四分分別所量能量量
T2322_.71.0462a29: 果此門意也。問。先何云所量能量量果耶。
T2322_.71.0462b01: 答。量者量度義也。心等量境名能量。爲心
T2322_.71.0462b02: 等被量之境爲所量。果者成滿因義也。審
T2322_.71.0462b03: 察其所量能量云量果。譬如以丈尺量絹
T2322_.71.0462b04: 之時絹爲所量丈尺爲能量解數之人智
T2322_.71.0462b05: 爲量果也。問。果是成滿因義意何。答。人以
T2322_.71.0462b06: 尺量絹本意欲知其數多少。是即因也。既
T2322_.71.0462b07: 量計畢知其多小者成滿前因也。是即果
T2322_.71.0462b08: 也。心等量境類亦如是。能縁之心縁境本
T2322_.71.0462b09: 意擬知境之青黄是因也。既知其青黄了
T2322_.71.0462b10: 成滿前因也。是即量果義也。問。約四分分
T2322_.71.0462b11: 別能量所量量果方何。答。先約三分義分
T2322_.71.0462b12: 別者。相分爲所量。見分爲能量。自證分爲
T2322_.71.0462b13: 量果。是一往之義也。若約四分義分別者。
T2322_.71.0462b14: 相分唯所量。見分通能量所量。後二分通之
T2322_.71.0462b15: 也。問。其意何。答。有四重能量所量量果。何
T2322_.71.0462b16: 云四重耶。即見分縁相分之時相分爲所
| T2322_.71.0462b17: | 量見分爲能量自證分爲量果 | 是一重 | 自證 |
| T2322_.71.0462b19: | 既四分爲量果 | 是二重 | 證自證分縁自證分 |
| T2322_.71.0462b21: | 第三分爲量果也 | 是三重 | 自證分縁證自證 |
| T2322_.71.0462b23: | 所量第四分爲量果也 | 是四重 | 問。就後二重 |
| T2322_.71.0462b25: | 耶。答。凡量果必離能量有別體故 | 已上 | 若 |
T2322_.71.0462b27: 縁見分之時能縁分即爲量果故。問。立第
T2322_.71.0462b28: 四分本爲量果也。即以自證分爲量果不
| T2322_.71.0462b29: | 立第四分。有何失 | 已上 | 答。以自證分爲量 |
T2322_.71.0462c02: 時以能縁見分爲量果。不可立第三分不
T2322_.71.0462c03: 立第三分者體用闕故。問。何以知以所量
T2322_.71.0462c04: 法還爲量果耶。答。疏云。如無色界本識見
T2322_.71.0462c05: 分縁種子等更無餘相。種子搏附識自體
T2322_.71.0462c06: 分。即以自證爲相分縁。縁彼種故。然不
T2322_.71.0462c07: 縁彼自體分上能縁功能。過如前説。仍以
| T2322_.71.0462c08: | 第三自證爲果此例應同 | 已上 | 問。此文意何。 |
T2322_.71.0462c10: 之時即以自證分爲所縁爲其果。何妨第
| T2322_.71.0462c11: | 三第四互以相縁復以爲果 | 已上 | 問。若爾無 |
T2322_.71.0462c13: 有二功能。所謂生果功能與能縁功能。能
T2322_.71.0462c14: 縁見分唯縁生果功能。不縁能縁功能。問。
T2322_.71.0462c15: 種子是在自體分處。云何縁種子云縁自
T2322_.71.0462c16: 體分耶。答。疏云。更無餘相。種子搏附識自
| T2322_.71.0462c17: | 體分 | 已上 | 義演云。更無別種子相。以種子搏 |
| T2322_.71.0462c19: | 離識故 | 已上 | 問。就第二重若自證分縁見 |
T2322_.71.0462c21: 縁第三分時立第五分爲量果。若如是立
T2322_.71.0462c22: 者可成無窮分耶。答。證自證分縁自證分
T2322_.71.0462c23: 時以所量第三分爲量果故不立第五分。
T2322_.71.0462c24: 故更無無窮失。問。第四縁第三時以所量
T2322_.71.0462c25: 爲量果者。且應第三縁第二時以所量見
T2322_.71.0462c26: 分爲量果。何故更立第四分耶。答。論云。不
| T2322_.71.0462c27: | 應見分是第三果。見分或時非量攝故 | 已上 |
T2322_.71.0462c29: 現量之量果。故不以見分爲第三之量果。
T2322_.71.0463a01: 後二分是體内法而一向現量。故遞爲量果
T2322_.71.0463a02: 也。問。若持現量自證分爲比非量見分成
T2322_.71.0463a03: 量果者。亦應以比量見分爲現量自證分
| T2322_.71.0463a04: | 成量果耶 | 疏問辭 | 答。疏答云。現量心自體。比 |
| T2322_.71.0463a06: | 量果 | 已上 | 問。此文云何。答。自體分心心自體 |
T2322_.71.0463a08: 自體。是比非量故。爲心自體現量何成量
T2322_.71.0463a09: 果耶。問。比非量見分不成量果。可現量見
T2322_.71.0463a10: 分成量果耶。答。疏云。但由見分似外縁外
T2322_.71.0463a11: 故名爲外。故非體是外。故此現量亦不縁
| T2322_.71.0463a12: | 三。後二名内體是内縁内故 | 已上 | 問。若以現 |
T2322_.71.0463a14: 可爲量果耶。答。夫量果者必取縁内及現
T2322_.71.0463a15: 量。今五八識見分雖是一向現量。而是縁外
T2322_.71.0463a16: 之用故不成量果。故疏云。内外定故見分縁
T2322_.71.0463a17: 外用也。不得復爲縁内果也。問。若以現
T2322_.71.0463a18: 量内縁二義方爲量果者。正體智縁眞如
T2322_.71.0463a19: 時内縁眞如亦不縁變預。一向現量故可
T2322_.71.0463a20: 成量果耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
| T2322_.71.0463a21: | 以見分用外故亦不得縁 | 已上 | 問。此文意如 |
T2322_.71.0463a23: 而以見分體是縁外之用定故不成量果
T2322_.71.0463a24: 也。言亦不得縁者亦不得縁第三分也。
| T2322_.71.0463a25: | 邑記意也。以 之爲勝也 | 問。若縁内外之法不成量果者。 |
T2322_.71.0463a27: 新所得者。雖變影像。而本所得者不變影
T2322_.71.0463a28: 像。故意云。自證分縁相分時雖作預像。縁
T2322_.71.0463a29: 見分時不作影親縁。是心自體故得成量
T2322_.71.0463b01: 果。不同見分一向作影縁外也。問。立能所
T2322_.71.0463b02: 量果者。若唯三分四分之家所立歟。若難陀
T2322_.71.0463b03: 師亦立耶。答。範法師作二釋。即一云。本質
T2322_.71.0463b04: 爲所量相分爲能量見分爲量果。二云。相
T2322_.71.0463b05: 分爲所量見分爲能量。即此見分審決明白
| T2322_.71.0463b06: | 爲量果 | 已上。分量決之所引也。又有 小乘外道等義可見之已上 |
| T2322_.71.0463b07: | 四分義私記卷上 | 終 |
T2322_.71.0463b09:
T2322_.71.0463b10:
T2322_.71.0463b11:
T2322_.71.0463b12: 第六内外分別門
T2322_.71.0463b13: 問。此門意何。答。約四分分別内外此門意
T2322_.71.0463b14: 也。問。約四分内外分別方何。答。論云。前二
| T2322_.71.0463b15: | 是外。後二是内 | 云云 | 意云。前二者相見二分。 |
T2322_.71.0463b17: 外耶。答。云此各有二義。相分是外本質之
T2322_.71.0463b18: 影像故云外。亦似外故云外。見分縁外相
T2322_.71.0463b19: 分故云外。亦似外故云外。問。先何故本質
T2322_.71.0463b20: 云外耶。答。非内心法之親所縁故云外。故
T2322_.71.0463b21: 疏第十云。以非心所變説之爲外。疎所縁
T2322_.71.0463b22: 縁亦是外也。問似外故名外之意何。答。依
T2322_.71.0463b23: 他自證分變依他相見分。此相見分似偏
T2322_.71.0463b24: 計所執心外能取所取。故云似外也。問。見
T2322_.71.0463b25: 分内心法。何故云外耶。答。疏云。但由見分
| T2322_.71.0463b26: | 似外縁外故名爲外。非體是外 | 云云 | 意云。 |
T2322_.71.0463b28: 問。見分雖非外縁外故名外者。見分縁
T2322_.71.0463b29: 唯所縁故亦名唯所縁耶。答。疏答此難云。
| T2322_.71.0463c01: | 義亦可然。以文彰故 | 云云 | 意云。亦可名唯 |
T2322_.71.0463c03: 是内云文彰顯前二所縁後二能縁。以初唯
T2322_.71.0463c04: 所縁後三通二云文彰顯初一唯外後三是
T2322_.71.0463c05: 内也。問。縁唯所縁故名所縁者。縁兎故
T2322_.71.0463c06: 可名＊兎耶。答。疏云。爲＊兎等難皆應思
| T2322_.71.0463c07: | 准 | 云云 | 意云。如名所縁可名＊兎等也。故 |
| T2322_.71.0463c08: | 義演云。許亦無失 | 云云 | 問。見分體内。名内有 |
T2322_.71.0463c10: 名爲外。故疏云。今意欲顯由見縁外不得
| T2322_.71.0463c11: | 變縁立第四分故立外名。理實非外 | 云云 |
T2322_.71.0463c13: 縁内内外用定故不名爲内。見分有正用
T2322_.71.0463c14: 兼用。縁相分是正用。縁自證分等是兼用。
T2322_.71.0463c15: 今約正用分別内外故不＊見分名爲内。
T2322_.71.0463c16: 問。燈陳要集難云。若内外定者。已轉依位
| T2322_.71.0463c17: | 見分不可還縁自證 | 云云 | 此難何通。答。因 |
T2322_.71.0463c19: 影像相分外所攝故云外也。問。變預像縁
T2322_.71.0463c20: 者是縁相分。何名縁自證分耶。答。變似自
T2322_.71.0463c21: 證分預像相分親縁故。故尚名縁自證
T2322_.71.0463c22: 分也。問。正智縁眞如時眞如非外。彼時見
T2322_.71.0463c23: 分名内耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
| T2322_.71.0463c24: | 以見分用外故亦不得縁 | 云云 如前 | 問。何故後 |
| T2322_.71.0463c26: | ＊故縁内故 | 云云 | 意云。後二分是内心法亦縁 |
T2322_.71.0463c28: 體内。二縁内也。問。自證分縁外見分。隨所
T2322_.71.0463c29: 縁名外耶。答。見分雖非體外。依縁外名
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