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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0406a01: 智功能爾也
T2319_.71.0406a02: 唯識義卷第六本終
T2319_.71.0406a03:
T2319_.71.0406a04:
T2319_.71.0406a05:
T2319_.71.0406a06: 唯識義卷第六
T2319_.71.0406a07:  釋眞興撰 
T2319_.71.0406a08:   章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
T2319_.71.0406a09: 諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
T2319_.71.0406a10: 斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
T2319_.71.0406a11: 云云
T2319_.71.0406a12: 是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功
T2319_.71.0406a13: 用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
T2319_.71.0406a14: 生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
T2319_.71.0406a15: 倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
T2319_.71.0406a16: 生現行種子習氣也。無生忍者智名也膚麁重之
言通
T2319_.71.0406a17: 。准
T2319_.71.0406a18:   章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣・
T2319_.71.0406a19: 隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入
T2319_.71.0406a20: 來住云云
T2319_.71.0406a21: 是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿
T2319_.71.0406a22: 者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
T2319_.71.0406a23: 惱習氣・種子也。所知障者前六識種子・習氣・
T2319_.71.0406a24: 第七識現行・種子・習氣也。如來住者佛果位
T2319_.71.0406a25: 骨麁重之言通
。准前知
T2319_.71.0406a26: 問。已上文章家取意引也。正文如何。答。文
T2319_.71.0406a27: 云。於三住中知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0406a28: 。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品
T2319_.71.0406a29: 有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
T2319_.71.0406b01: 現行。於無加行無功用無相住中一切能障
T2319_.71.0406b02: 一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
T2319_.71.0406b03: 悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
T2319_.71.0406b04: 薩住中知一切煩惱習氣・隨眠障礙皆悉
T2319_.71.0406b05: 永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
T2319_.71.0406b06: 重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
T2319_.71.0406b07: 重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
T2319_.71.0406b08: 歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
T2319_.71.0406b09: 無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
T2319_.71.0406b10: 已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中
T2319_.71.0406b11: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
T2319_.71.0406b12: 資糧云云七十三曰。何等名爲三種麁重。一
T2319_.71.0406b13: 惡趣不樂品在皮麁重。由彼故不
T2319_.71.0406b14: 。修方便時不不樂之所間雜。二煩
T2319_.71.0406b15: 惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
T2319_.71.0406b16: 煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
T2319_.71.0406b17: 知障品在心麁重。由彼故永害一切所
T2319_.71.0406b18: 有隨眠。遍於一切所知境界障礙智自
T2319_.71.0406b19: 在而轉云云
T2319_.71.0406b20: 問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四
T2319_.71.0406b21: 十八於所知障皮膚骨三麁重名。於
T2319_.71.0406b22: 惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通
T2319_.71.0406b23: 。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
T2319_.71.0406b24: 二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
T2319_.71.0406b25: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
T2319_.71.0406b26: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在
T2319_.71.0406b27: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
T2319_.71.0406b28: 隨眠幾種麁重&MT06279;顯示。但由二種。謂由
T2319_.71.0406b29: 皮麁重斷故顯彼初二。復由膚麁重
T2319_.71.0406c01: 故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
T2319_.71.0406c02: 永斷一切隨眠云云
T2319_.71.0406c03: 問。何故三麁重名皮膚骨。答。以喩顯也。謂
T2319_.71.0406c04: 見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
T2319_.71.0406c05: 所斷障稍難斷。如膚病頗難療。第十地
T2319_.71.0406c06: 障極難斷。如骨病極難爲言。玄基&MT60342;
法師説之。不
T2319_.71.0406c07:
憑之
然標麁重名三處頗異。四十八云
T2319_.71.0406c08: 膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文
T2319_.71.0406c09: 異。義理無別也
T2319_.71.0406c10: 問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
T2319_.71.0406c11: 倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以
T2319_.71.0406c12: 實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
T2319_.71.0406c13: 情非情法云云
T2319_.71.0406c14: 問。十地中皆斷障。何故偏擧三住耶。答。
T2319_.71.0406c15: 論曰。雖於修道十地位中皆不滅煩惱
T2319_.71.0406c16: 障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
T2319_.71.0406c17: 重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷
T2319_.71.0406c18: 。而三位顯。是故偏説云云
T2319_.71.0406c19: 問。其而三位顯等意何。答。有七故故説
T2319_.71.0406c20: 顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
T2319_.71.0406c21: 漏觀心初起・無間・圓滿別故。現起二障多分・
T2319_.71.0406c22: 少分・全分無故。一切煩惱分別・倶生永害不
T2319_.71.0406c23: 行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨・多淨極淨別
T2319_.71.0406c24: 故。初捨異生・分段・變易差別故。於
T2319_.71.0406c25: 漏心有相無相滿云云
T2319_.71.0406c26: 問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一
T2319_.71.0406c27: 極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
T2319_.71.0406c28: 用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
T2319_.71.0406c29: 菩薩住依第三僧祗滿位爲言第二住約
滿滿。第
T2319_.71.0407a01: 三住約
滿滿也
無漏觀心等者。初地是無漏心最初
T2319_.71.0407a02: 現起位故。第八地是無漏心無間斷位故。第
T2319_.71.0407a03: 十地是無漏心圓滿位故爲言現起二障等
T2319_.71.0407a04: 地無分別二障現行故云多分。第八地無
T2319_.71.0407a05: 倶生煩惱障現行故云少分二障中一分
故云少分
第十
T2319_.71.0407a06: 地滿心無倶生所知障現行故云全分無
T2319_.71.0407a07: 或本云全無漏分字。太抄正文云全分無故。又邑
&MT60342;云。無字通上二處。此疏本中賸一漏字。云云賸者餘
T2319_.71.0407a08: 也。然釋此文&MT60342;不同。皆有得失。不今釋。問。
所知障現行亦可少分。而何云全分。答。理實少分。
T2319_.71.0407a09: 然二障都盡處故云全分
談。已斷正斷合云全分
一切煩惱等者。初地入
T2319_.71.0407a10: 心分別煩惱絶故云永害。第八地倶生煩惱
T2319_.71.0407a11: 現故云不行。第十地滿心倶生煩惱種子・
T2319_.71.0407a12: 習氣畢竟斷了故云畢竟離爲言無生法忍等
T2319_.71.0407a13: 者。凡無生忍有三種。一本性無生忍
T2319_.71.0407a14: 自然無生忍
三惑苦無生忍
初地始
T2319_.71.0407a15: 本性無性忍。故云少淨。第八地始得
T2319_.71.0407a16: 然・惑苦二無生忍。故云多淨。第十地圓滿
T2319_.71.0407a17: 故云極淨爲言初捨異生等者。初地捨
T2319_.71.0407a18: 生性。第八地捨分段死。第十地滿心捨變易
T2319_.71.0407a19: 爲言於無漏心等者。初地是未無漏
T2319_.71.0407a20: 。加行滿位之後所顯。第八地是有相觀
T2319_.71.0407a21: 已滿位之後所顯。第十地滿心是無相觀圓
T2319_.71.0407a22: 滿位故爲言滿字已滿通上二處。上二約
已滿滿。第三約正滿
T2319_.71.0407a23: 問。第七地無相觀相續。而何云第八地有相
T2319_.71.0407a24: 已滿所顯耶。答。第七地無相觀相續者。約
T2319_.71.0407a25: 多分
T2319_.71.0407a26: 問。若云皮麁重極喜住斷者。何要集云
T2319_.71.0407a27: 麁重者。一云。從初至七地皮麁重云云
T2319_.71.0407a28: 答。燈破云。諸論無文。三種麁重瑜伽四十
T2319_.71.0407b01: 八・七十三・解深密經第四皆説三住斷故。
T2319_.71.0407b02: 然四十八別説二障各三住斷。斷&T069222;煩惱障
T2319_.71.0407b03: 初・後麁重。通其現種并及麁重。中間麁重但
T2319_.71.0407b04: 現行及其習氣。若斷所知障倶通現種
T2319_.71.0407b05: 并及習氣云云此文
三麁重體
T2319_.71.0407b06: 問。且約煩惱障分別現行於地前位伏盡。
T2319_.71.0407b07: 倶生現行七地伏盡。而何云初・後麁重通
T2319_.71.0407b08: 耶。答。是皆約已伏説也。非正斷
T2319_.71.0407b09: 爾甚難也
T2319_.71.0407b10: 問。就四十八文何故云煩惱障於成滿菩
T2319_.71.0407b11: 薩住斷。所知障於如來住斷。答。燈會云。然
T2319_.71.0407b12: 四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中據
T2319_.71.0407b13: 已斷説。二障互顯。理實相似。又所知障爲
T2319_.71.0407b14: 二乘故約顯説云云祕曰。問。若約已斷
T2319_.71.0407b15: 煩惱亦應如來住。若依正斷。所知亦合
T2319_.71.0407b16: 金剛心。何故不同。答。大論二障影略
T2319_.71.0407b17: 彼二障。一在金剛。一如來地。亦不
T2319_.71.0407b18: 云云伽抄如此也。邑
&MT60342;文劣故不
T2319_.71.0407b19: 問。皮麁重分別二障者。何無相論云第二執
T2319_.71.0407b20: 識通皮・肉煩惱見修所斷云云第二執識者
T2319_.71.0407b21: 第七識。何分別障相應耶。答。斷障章會云。然
T2319_.71.0407b22: 彼文錯。不依用云云問。三麁重攝一切二
T2319_.71.0407b23: 盡耶。如何。答。不攝。十地所斷皆雖
T2319_.71.0407b24: 。然擧三住所斷三麁重。非一切
T2319_.71.0407b25: 總名三麁重
T2319_.71.0407b26: 問。若爾三麁重有ヘシ一切障。答。
T2319_.71.0407b27: 攝何必有失耶。斷第一麁重後顯
T2319_.71.0407b28: 伴・羸劣二隨眠之位。斷第二麁重後顯
T2319_.71.0407b29: 細隨眠之位。何名膚骨麁重
T2319_.71.0407c01: 問。若言三住斷三麁重者。何仁王經曰
T2319_.71.0407c02: 三地斷三界色煩惱。四五六地斷三界心煩
T2319_.71.0407c03: 。七八九地斷三界色習氣煩惱。十地佛地
T2319_.71.0407c04: 三界心習煩惱云云答。斷障章會云。色麁
T2319_.71.0407c05: 心細。生惑亦然。爲五忍階降差別
T2319_.71.0407c06: 煩惱。非別有類。亦不相違云云
T2319_.71.0407c07: 問。言麁重何義耶。答。麁重不同略有五種
T2319_.71.0407c08: 一者二障種子名麁重。二者二障所引所餘
T2319_.71.0407c09: 習氣無堪忍性名麁重。三者二障現行名
T2319_.71.0407c10: 。四者諸有漏種名麁重。五者一切有漏
T2319_.71.0407c11: 種及現行名麁重。謂以漏・執性性沈隱
T2319_.71.0407c12:
微隱故。性難斷故
細輕
漏所
T2319_.71.0407c13: 隨故
漏相應故
其次第五種。今
T2319_.71.0407c14: 二障現行名麁重者違細輕故。種子名
T2319_.71.0407c15: 者以漏自性是沈隱故。習氣名麁重
T2319_.71.0407c16: 微隱難斷故具如別抄
并燈説
已上三麁重了
T2319_.71.0407c17:   章曰。解深密經説有三隨眠云云
T2319_.71.0407c18: 問。此文意何。答。是先總標三隨眠
T2319_.71.0407c19: 問。先其正文如何。答。第四卷曰。觀自在菩
T2319_.71.0407c20: 薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可
T2319_.71.0407c21: 幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略
T2319_.71.0407c22: 三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以
T2319_.71.0407c23: 故。善男子。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
T2319_.71.0407c24: 現行助伴。彼於爾時永無復有。是故説名
T2319_.71.0407c25: 害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第七地
T2319_.71.0407c26: 微細現行。若修所伏不現行故。三微細
T2319_.71.0407c27: 隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱
T2319_.71.0407c28: 復現行。唯有所知障爲依止故。觀自在
T2319_.71.0407c29: 菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠幾種麁重
T2319_.71.0408a01: 斷所ルル顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但
T2319_.71.0408a02: 二種。謂由皮麁重斷故顯彼初二。復
T2319_.71.0408a03: 在庸麁重斷故顯彼第三。若在於骨
T2319_.71.0408a04: 重斷者。我説永離一切隨眠在佛地云云
T2319_.71.0408a05: 章文頗略。
故先&MT60342;
T2319_.71.0408a06:   章曰。一害伴隨眠。謂前五地。諸不倶生煩
T2319_.71.0408a07: 惱是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時永無
T2319_.71.0408a08: 復有。此意説言。第六識倶身見等攝。説名
T2319_.71.0408a09: 倶生。所餘煩惱名非倶生。然體稍麁。因
T2319_.71.0408a10: 彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴
T2319_.71.0408a11: 云云
T2319_.71.0408a12: 問。此文意何。答。是第一明害伴。隨眠體并斷
T2319_.71.0408a13: 也。此中有二。初引經文。次此意等下章
T2319_.71.0408a14: 家釋也
T2319_.71.0408a15: 問。先害伴隨眠體如何。答。第六識相應倶生
T2319_.71.0408a16: 煩惱所知二障現行也
T2319_.71.0408a17: 問。何以知爾。答。燈曰。害伴羸劣雖前第
T2319_.71.0408a18: 九正斷所知二隨眠。煩惱隨伏亦得
T2319_.71.0408a19: 云云西明有三釋。一云。此三種皆所知障。一云。初
二煩惱障。第三所知障。一云。此三皆煩惱障。
T2319_.71.0408a20: 云云又有餘師釋
悉不依用
T2319_.71.0408a21: 問。且云謂前五地意何。答。是明害伴隨眠
T2319_.71.0408a22: 所在并斷位
T2319_.71.0408a23: 問。害伴之名是第四地所害身見等類故所
T2319_.71.0408a24: 得。而何第四以前有害伴隨眠乎。又第五
T2319_.71.0408a25: 地是斷害伴之處。何云所在地乎。答。正
T2319_.71.0408a26: 害伴名是第五所斷貪等。然四地以前有
T2319_.71.0408a27: 我見不倶生貪等。皆名我見伴類。唯第五
T2319_.71.0408a28: 地所斷助伴一類ヲノミ別得害伴。又加第五
T2319_.71.0408a29: 是明所在。表斷位也。含所在與
T2319_.71.0408b01: 總説前五地
T2319_.71.0408b02: 問。若爾四地以前所斷不倶生貪等亦名
T2319_.71.0408b03: 。若爾何早有害伴隨眠耶。若云
T2319_.71.0408b04: 者。既是不倶生。如何可名耶。又第五地
T2319_.71.0408b05: 是加斷位者。何智周云地内有入住出三
T2319_.71.0408b06: 。今言五地害伴者據住・出心説。所以
T2319_.71.0408b07: 五地得害伴云云答。四地以前我見。伴類
T2319_.71.0408b08: 不倶生含嗔等。其類非一。皆名我見・助伴
T2319_.71.0408b09: 此多類中四地以前所斷不害伴。只名
T2319_.71.0408b10: 我見伴類。但四地以前不斷。留至第五
T2319_.71.0408b11: 斷獨名害伴。故有差別。又智周&MT60342;
T2319_.71.0408b12: 頗以難信。害伴隨眠若障第五地。何入心時
T2319_.71.0408b13: 之乎。若不入心。至住出心
T2319_.71.0408b14: 更有何用乎。況斷惑是入心之時事也。何
T2319_.71.0408b15: 住出乎。故知加第五地是表能斷處也。
T2319_.71.0408b16: 爾甚難也
T2319_.71.0408b17:   又可云准羸劣者。害伴隨眠於第五地
T2319_.71.0408b18: 亦可現行。入觀之時即能伏除故云無有
T2319_.71.0408b19: 地之惑。此義順經也「以上裏書」
T2319_.71.0408b20: 問。章釋云此意説言等之意何。答。是釋
T2319_.71.0408b21: 也。經云諸不倶生煩惱是倶生煩惱現行
T2319_.71.0408b22: 助伴等者。其倶生者非分別倶生之倶生。是
T2319_.71.0408b23: 第六識相應身倶起故名倶生。不身見倶
T2319_.71.0408b24: 不倶生爲言燈云。此言倶生者。非
T2319_.71.0408b25: 分別任運起名爲倶生。意云。第六識中
T2319_.71.0408b26: 身見倶起貪瞋癡名爲倶生。獨起貪等
T2319_.71.0408b27: 我見故名不倶生。此不倶生由
T2319_.71.0408b28: 見倶等貪瞋癡等勢力引。是彼前伴。彼亦是伴。
T2319_.71.0408b29: 四地中作菩提分障勝者。於此中
T2319_.71.0408c01: ヲ以所依所知能依不云云能依者
煩惱也
濱曰。測
T2319_.71.0408c02: 師云。不倶生者分別起。倶生者任運起。至
T2319_.71.0408c03: 時斷見惑故。倶生見等不復現行。故名
T2319_.71.0408c04: 害伴已上西明
義。不正也
基意説者。倶生者身見倶生
T2319_.71.0408c05: 貪等。不倶生者倶生勢力所引煩惱。於第四
T2319_.71.0408c06: 身見不起故。倶生起亦無。此故至於第
T2319_.71.0408c07: 五地不倶生不云云
T2319_.71.0408c08: 問。云然體稍麁等之意何。答。我見并與
T2319_.71.0408c09: 倶生貪等迷理惑故是細也。我見不倶生
T2319_.71.0408c10: 等是迷事惑故麁也。因彼而起等者。此不倶
T2319_.71.0408c11: 生貪等因彼我見等引生爲言由彼斷故
T2319_.71.0408c12: 等者釋彼於爾時永無復有也。於前第四
T2319_.71.0408c13: 彼我見等故。於第五地此不倶生
T2319_.71.0408c14: 貪等。故名害伴爲言
T2319_.71.0408c15: 問。燈曰。問。何故不初二三地害伴
T2319_.71.0408c16: 乃至微細等云云如何答耶。答。次云。答。若
T2319_.71.0408c17: 身見害伴不斷。及不羸劣微細不
T2319_.71.0408c18: 斷。故於五七八等云云
T2319_.71.0408c19: 問。若云初地等害伴者。何泰法師
T2319_.71.0408c20: 云初地中立害伴。謂修所斷惑與見所斷惑
T2319_.71.0408c21: 伴故。故初地斷見所斷伴故。修所斷惑
T2319_.71.0408c22: 名爲害伴云云既有修惑名害伴。於初地住
T2319_.71.0408c23: 心以後修道位斷。而何云斷耶。答。
T2319_.71.0408c24: 是師義專無所據。不難也
T2319_.71.0408c25: 問。若爾何最勝疏云能伏初地即能。猶
T2319_.71.0408c26: 故意ヲ以起。今依永伏故意能令云云答。
T2319_.71.0408c27: 其約倶生煩惱問答詞。非害伴隨眠
T2319_.71.0408c28: 初地。故不相違此問答文具如上初地以
上能頓伏盡云處&MT60342;
T2319_.71.0408c29: 問。經文云是倶生煩惱現行者。唯識論所
T2319_.71.0409a01: 説第四地所斷障トハ若同若別耶。答。亦同亦
T2319_.71.0409a02: 別。謂經文偏擧煩惱名。論中偏擧所知障
T2319_.71.0409a03: 故是別也。以義論之。經中略所知障。理必
T2319_.71.0409a04: 有。論中所知障擧煩惱同體之障也。
T2319_.71.0409a05: 故是同也
T2319_.71.0409a06: 問。何以知爾。答。論曰。四微細煩惱現行障。
T2319_.71.0409a07: 謂所知障中倶生一切第六識倶身見等
T2319_.71.0409a08: 取我所邊見我慢
我愛及定愛法愛
最下品故分別身見爲上。
獨頭貪等爲
T2319_.71.0409a09: 縁故任運
生也
遠隨現行無始來隨
逐於身
説名微細
T2319_.71.0409a10: 彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷
T2319_.71.0409a11: 身見等倶愛執身故不身爲
不淨法爲無我等。故隨菩提分即通障也
彼昔
T2319_.71.0409a12: 多與第六識中任運而生執我見等同體起。
T2319_.71.0409a13: 故説煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法
T2319_.71.0409a14: 彼便永滅。此我見等亦永不云云彼昔
T2319_.71.0409a15: 以下文。疏釋云。亦顯以上所知障立煩惱
T2319_.71.0409a16: 。雖別頭生者。皆多分與煩惱同一體
T2319_.71.0409a17: 而倶起故立煩惱之名。由所知障斷故煩惱
T2319_.71.0409a18: 之末亦永不行。從煩惱名故説爲云云
T2319_.71.0409a19: 此等文釋經論
T2319_.71.0409a20: 問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由
T2319_.71.0409a21: 障隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴
T2319_.71.0409a22: 我執倶四地斷故。又一切障皆從執生。
T2319_.71.0409a23: 何故六七地等所斷不害伴羸劣等
T2319_.71.0409a24: 耶。答。是樞要依安慧意我法執
T2319_.71.0409a25: 障具生之論文三難中第二第三難也。答
T2319_.71.0409a26: 之亦有三解。第三解云。第六識執有三位
T2319_.71.0409a27: 。一倶生。二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者
T2319_.71.0409a28: 四地執倶斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生
T2319_.71.0409a29: 者名羸劣等。故障與執斷有前後云云初二
解無
T2319_.71.0409b01: 用故
等者等取微細隨眠
T2319_.71.0409b02:   章曰。二羸劣隨眠。謂第六七地微細現行。
T2319_.71.0409b03: 若修所伏不現行故。非倶生身見斷スル&MT01301;
T2319_.71.0409b04: 亦隨滅。稍難斷故云云
T2319_.71.0409b05: 問。此文意何。答。是第二明羸劣隨眠體及斷
T2319_.71.0409b06: 也。文中有二。初引經文。次非倶生等下
T2319_.71.0409b07: 章家釋也
T2319_.71.0409b08: 問。先羸劣隨眠體如何。答。是亦第六相應倶
T2319_.71.0409b09: 生煩惱所知障現行也上所
證文
T2319_.71.0409b10: 問。何故是名羸劣。答。對前第五地所斷害
T2319_.71.0409b11: 伴隨眠。此第六七地現行障稍微細故名
T2319_.71.0409b12:
T2319_.71.0409b13: 問。若爾此障第六七地一向現行。爲當如
T2319_.71.0409b14: 何。答。章既云若修所伏不現行故。故知若
T2319_.71.0409b15: 伏道時微細現行。若起伏道時即不
T2319_.71.0409b16: 現行。然義濱有二釋。一云。六七地中微細現
T2319_.71.0409b17: 行。若至八地ルルカ伏故不復現行。二云。
T2319_.71.0409b18: 六七地中亦不現行。修所伏故云云善珠引
T2319_.71.0409b19: 此二釋也。今案後釋勝。順章文故也」
T2319_.71.0409b20: 問。云非倶生身見斷等之文意何。答。是章
T2319_.71.0409b21: 家釋也。即明前害伴隨眠
T2319_.71.0409b22: 問。不倶生貪等皆名害伴。於第五地
T2319_.71.0409b23: 。何故不爾。答。約第六倶生我見所引貪
T2319_.71.0409b24: 凡有三類。謂我見同時倶起名倶時生
T2319_.71.0409b25: 第四地我見倶斷之。約我見倶
T2319_.71.0409b26: 貪等更有二類。謂一隣近引生名害伴
T2319_.71.0409b27: 第五地之。二勢疎遠生。此亦有二類
T2319_.71.0409b28: 稍微細名羸劣隨眠。第六七地有時現行有
T2319_.71.0409b29: 時伏之。微微細名微細隨眠。第八地伏
T2319_.71.0409c01: 然不第七相應微細隨眠
彼故。至下可
T2319_.71.0409c02: 問。何故害伴隨眠第五地能斷。羸劣隨眠六
T2319_.71.0409c03: 七二地有現有伏。答。害伴麁故易斷。故五
T2319_.71.0409c04: 地能斷之。羸劣是細稍難斷。故第五地中
T2319_.71.0409c05: 斷。六七二中任運一現行。起伏道
T2319_.71.0409c06: 之也
T2319_.71.0409c07:   章曰。不楞伽倶生身見斷故貪即不
T2319_.71.0409c08: 生。彼約二乘斷煩惱説。不菩薩所知
T2319_.71.0409c09: 障無故煩惱説不生説。或依二隨眠究竟
T2319_.71.0409c10: 斷位。彼經此論亦不相違云云
T2319_.71.0409c11: 問。此文意何。答。是章家會相違也。違難云。
T2319_.71.0409c12: 若云身見第四地斷。不倶生羸劣隨眠六
T2319_.71.0409c13: 七地中猶行者。何楞伽經云倶生身見斷故
T2319_.71.0409c14: 貪即不生耶。今會此相違二釋
T2319_.71.0409c15: 問。先楞伽經正文如何。答。四卷楞伽第二云。
T2319_.71.0409c16: 大慧。身見有二種。謂倶生及妄想乃至大慧。
T2319_.71.0409c17: 倶生者須陀洹身見。自・他身等四陰無色相
T2319_.71.0409c18: 故。色生造及所造故。展轉相・因相故。大種
T2319_.71.0409c19: 及色不集故。須陀洹觀有・無品不現身見
T2319_.71.0409c20: 則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相
T2319_.71.0409c21: 大慧。疑相者謂得法善見相故。及先二種身
T2319_.71.0409c22: ニオイテ妄想斷故疑法不云云章家正引此文
十卷經第二亦有
T2319_.71.0409c23: 此文。頗廣
故不&MT60342;
T2319_.71.0409c24: 問。先此經所説二種身見體如何。答。二執章
T2319_.71.0409c25: 曰。楞伽第二卷曰。大慧。身見有二種。謂倶
T2319_.71.0409c26: 生及妄想。倶生身見斷貪則不生。二種身見
T2319_.71.0409c27: 中妄想身見斷疑則不ト云リ生。倶生者即第七
T2319_.71.0409c28: 識倶。及第六識中任運起者。妄想者即第六
T2319_.71.0409c29: 識中分別起者云云
T2319_.71.0410a01: 問。且章初釋意何。答。楞伽經意約二乘斷
T2319_.71.0410a02: 。謂二乘人斷一地九品惑。若斷第九品我
T2319_.71.0410a03: 時。餘貪等即不生。約此義貪等即不
T2319_.71.0410a04: 。非菩薩斷我見故貪等煩惱不生。故
T2319_.71.0410a05: 相違爲言
T2319_.71.0410a06: 問。且其二乘者何人耶。答。經文云須陀洹
T2319_.71.0410a07: 此文意會釋也。謂須陀洹身見者。擧
T2319_.71.0410a08: 身見之身也。身見斷故貪即不生者。須
T2319_.71.0410a09: 陀洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品
T2319_.71.0410a10: 身見即餘貪等不爲言初果位人未
T2319_.71.0410a11: 生惑。一來分斷。不還全斷。今約初果以後不
T2319_.71.0410a12: 還所斷身見斷故等也。非初果位既
T2319_.71.0410a13: 我見
T2319_.71.0410a14: 問。何以知爾。答。十卷經第四云。大慧。何者
T2319_.71.0410a15: 須陀洹倶生身見。所謂自身他身倶見
T2319_.71.0410a16: リカ四陰無色・色陰生時。依於四大及四塵
T2319_.71.0410a17: 彼此因縁和合生色。而須陀洹知已能離
T2319_.71.0410a18: 有無邪見分別
惑斷
身見。是故有貪心
T2319_.71.0410a19:
倶生惑
大慧。是名須陀洹身見之相云云
T2319_.71.0410a20: 身見。明知初果位未身見也。然
T2319_.71.0410a21: 古譯經曰。須陀洹觀&MT01301;有無品不現身見則
T2319_.71.0410a22: 云云此文極隱義旨難得。故先徳各作
T2319_.71.0410a23: 象之釋祕可
祕也
T2319_.71.0410a24: 問。若爾何相對云妄想身見斷故疑法不
T2319_.71.0410a25: 云云若爾初果人亦未疑歟。答。此義不爾。
T2319_.71.0410a26: 妄想身見約已斷説。故初果身無疑法
T2319_.71.0410a27: 倶生身見。若依十卷經斷義。若依
T2319_.71.0410a28: 卷經兼談未來義也。濱曰。基説者。經文約
T2319_.71.0410a29: 二義故作此説。謂初果者斷分別起
T2319_.71.0410b01: 倶生。妄想身見約已斷説。倶生身見約
T2319_.71.0410b02: 説。如瑜加論説初二果者得無所有處
T2319_.71.0410b03: 已得當得云云&MT60342;
好也
T2319_.71.0410b04: 問。若爾何大乘憬曰。倶生身見者猶是分別
T2319_.71.0410b05: 起。瑜伽論説六十二見除邊執見竝分
T2319_.71.0410b06: 。先世以來串習隨逐故名倶生云云又演
T2319_.71.0410b07: 祕云。有義倶生據伏分別約斷。斷之與
T2319_.71.0410b08: 倶名斷故。或翻譯者不大乘自所
T2319_.71.0410b09: 小乘相説。薩婆多等皆見斷故云云答。皆是
T2319_.71.0410b10: 新經自胸臆別推也。不
T2319_.71.0410b11: 用之。珠云。約初二果當斷義云云叡云。約
T2319_.71.0410b12: 還果正斷義云云此兩師各得
一邊義
寂法師云。不違
T2319_.71.0410b13: 楞伽等者。二乘修位斷隨眠故。若斷身見
T2319_.71.0410b14: 貪即不生。對治同故。根本斷故。菩薩修位不
T2319_.71.0410b15: 隨眠。雖第四地身見已伏。不上地貪
T2319_.71.0410b16: 等猶行。對治異故。猶未斷故。若至究竟隨
T2319_.71.0410b17: 眠斷時。亦得身見斷故貪則不云云
T2319_.71.0410b18: 此師約不還所斷
之。可
T2319_.71.0410b19: 問。章第二釋意何。答。第二釋意云。楞伽經
T2319_.71.0410b20: 身見斷故貪即不生者。非身見
T2319_.71.0410b21: 貪等不生。但若斷身見則餘貪等或少時
T2319_.71.0410b22: 生。如害伴隨眠。或經時後不生。如羸劣
T2319_.71.0410b23: 隨眠。指此二隨眠究竟斷位貪即不生
T2319_.71.0410b24: 也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不
T2319_.71.0410b25: 爲言若以彼經文釋此論文。言身見
T2319_.71.0410b26: 斷故於第四地斷身見。言貪即不生
T2319_.71.0410b27: 第五地斷害伴第六七地斷羸劣
T2319_.71.0410b28: 竟斷位。故不相違爲言然釋二隨眠多師
T2319_.71.0410b29: 。濱&MT60342;三釋。一云。害伴羸劣爲云云
T2319_.71.0410c01: 云。煩惱所知爲二。三云。羸劣微細爲云云
T2319_.71.0410c02: 叡曰。倶生修所斷隨眠・妄想見所斷隨眠爲
T2319_.71.0410c03: 二隨眠云云&MT60342;
釋也
&MT60342;濱第一釋也。
T2319_.71.0410c04: 今案。雖多釋害伴・羸劣二正順
T2319_.71.0410c05: 可依&MT60342;第一
釋。及珠&MT60342;
T2319_.71.0410c06: 問。此章家二釋中以何爲正。答。第一釋順
T2319_.71.0410c07: 經文。故可正也
T2319_.71.0410c08:   章曰。三微細隨眠。謂於第八地已上。從
T2319_.71.0410c09: 此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障
T2319_.71.0410c10: 依止云云
T2319_.71.0410c11: 問。此文意何。答。是第三明微細隨眠體并所
T2319_.71.0410c12: 在位
T2319_.71.0410c13: 問。先微細隨眠體如何。答。第七相應所知障
T2319_.71.0410c14: 現行也
T2319_.71.0410c15: 問。以何知爾。答。論釋此經云。如契經説
T2319_.71.0410c16: 八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所
T2319_.71.0410c17: 知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦
T2319_.71.0410c18: 在故云云疏云。八地已去所有法執第七
法執
T2319_.71.0410c19: 是現行非種子。此非第六識中法執現種
T2319_.71.0410c20: 彼地地皆能斷故。若謂彼説第七惑餘
T2319_.71.0410c21: 識中法執種子。非現行。現行所知障此位
T2319_.71.0410c22: 無故者不爾。即煩惱種子亦應在。十地
T2319_.71.0410c23: 之中未第七及餘修道煩惱種故。應
T2319_.71.0410c24: 此位煩惱所知二障倶在。何故唯言所知障
T2319_.71.0410c25: 云云
T2319_.71.0410c26: 問。其云所依之意何。答。疏曰。第七是所依
T2319_.71.0410c27: 云云太抄曰。所依者。一云。所知障是所依。煩
T2319_.71.0410c28: 惱障是能依。二云。第七識是所依。第六識是
T2319_.71.0410c29: 能依也。哲法師曾以此義疏主。疏主即
T2319_.71.0411a01: 可此解云云
T2319_.71.0411a02: 問。若爾微細隨眠八地已上唯現行無伏時
T2319_.71.0411a03: 耶。答。第六入法空觀時伏不現行。今言
T2319_.71.0411a04: 第六入單生空觀説也
T2319_.71.0411a05: 問。八地已上二空無漏相續。何云單生空
T2319_.71.0411a06: 。答。生觀長時相續。法觀多分現起。少分間
T2319_.71.0411a07: 斷。如上會釋之。問。微細隨眠唯第七相應
T2319_.71.0411a08: 惑歟。不第六相應歟。答。燈曰。此三隨
T2319_.71.0411a09: 眠。初二第六倶。七地以前斷故。微細隨眠即
T2319_.71.0411a10: 第七。八地以上猶現行故。不斷故云云
T2319_.71.0411a11: 故知第六相應惑亦通第七識微細隨眠
T2319_.71.0411a12:
T2319_.71.0411a13: 問。先徳云。微細隨眠唯在第七識。非第六
T2319_.71.0411a14: 識惑通第七。第七惑名不共。不餘識故。
T2319_.71.0411a15: 今言通是在義也。而何云第六識惑通第七
T2319_.71.0411a16: 耶。答。此義不爾。第六識中諸惑相應。此
T2319_.71.0411a17: 中既有我癡我見慢我愛。唯此四惑亦通
T2319_.71.0411a18: 第七。第七唯與四惑相應。煩惱所知竝皆
T2319_.71.0411a19: 是。何云微細隨眠唯在第七。有第六識
T2319_.71.0411a20: 惑不第七。無第七識惑不第六。何云
T2319_.71.0411a21: 微細隨眠唯在第七
T2319_.71.0411a22: 問。若爾何第七識惑云不共佛法唯此識
T2319_.71.0411a23: 有故云云答。其非惑體唯在此識
T2319_.71.0411a24: 故名不共。但依此識惑所有勝用無
T2319_.71.0411a25: 故。約其勝用不共也。故論五曰。依
T2319_.71.0411a26: 殊勝義不共名。非互所無皆名不共。謂
T2319_.71.0411a27: 第七識相應無明。無始恒行障眞義智。如
T2319_.71.0411a28: 勝用餘識所無。唯此識有。故名不共云云
T2319_.71.0411a29: 問。若云微細隨眠唯在第七何失。答。有
T2319_.71.0411b01: 二失。一多惑相應失。二違樞要失也。初失
T2319_.71.0411b02: 者。第七識倶我癡等四惑。是第六相應惑亦
T2319_.71.0411b03: 第七。微細隨眠體即此四惑。何不
T2319_.71.0411b04: 。若言微細隨眠體非此四惑。即第七識
T2319_.71.0411b05: 多惑相應失。不唯四也。後失者。樞
T2319_.71.0411b06: 要説第六識我見所引貪等三位斷言。疎遠
T2319_.71.0411b07: 勢生者名羸劣等云云等言等取微細隨眠
T2319_.71.0411b08: 其微細隨眠不第七惑。是第六所
T2319_.71.0411b09: 故。第七惑非第六所引故。若不第六
T2319_.71.0411b10: 識倶微細隨眠。即有樞要也。故
T2319_.71.0411b11: 樞要云。然説第六我見所引近遠分
T2319_.71.0411b12: 者。説第六倶。非第七倶。七倶不第六
T2319_.71.0411b13: 云云即會釋疎遠勢生中微細隨眠是第
T2319_.71.0411b14: 六倶非第七倶微細隨眠。第七倶非第六我
T2319_.71.0411b15: 見所引。八地已上現行故
T2319_.71.0411b16: 問。若爾者第六識倶第七識倶各別。何云
T2319_.71.0411b17: 哉。答。其雖識倶別。總名微細故云
T2319_.71.0411b18:
T2319_.71.0411b19: 問。若爾第六倶微細隨眠何處斷耶。若言
T2319_.71.0411b20: 七地斷何不斷。又與羸劣何別。若言
T2319_.71.0411b21: 斷。第六識惑豈八地已上猶現行耶。答。第七
T2319_.71.0411b22: 地可斷盡。然不斷爲八地以上微細
T2319_.71.0411b23: 隨眠。故顯説羸劣隨眠斷其中含微細斷
T2319_.71.0411b24:
T2319_.71.0411b25:   西明深密疏曰。問。三隨眠爲同體。答。自
T2319_.71.0411b26: 三説。一云。三種體各不同。麁細異故。一
T2319_.71.0411b27: 云。後後攝前前故寛狹有異。一云。此三
T2319_.71.0411b28: 位辨異。體無差別。若在五地名爲
T2319_.71.0411b29: 。至六七地轉名羸劣。八地已上轉名
T2319_.71.0411c01: 微細。於三説中第三爲云云此文亦爲
T2319_.71.0411c02: 證耳。問。西明正義。三隨眠皆云煩惱
T2319_.71.0411c03: 慈恩等釋殊。而何以此文證耶。
T2319_.71.0411c04: 答。障體雖異。三種隨眠隨處轉得名之
T2319_.71.0411c05: 義。及與識倶義兩師無殊。故尤成證了
T2319_.71.0411c06: 已上裏書此等義甚殊先徳。極以委曲。
志學之人幸留其情。而已
T2319_.71.0411c07: 問。八地以上現行第七相應微細隨眠是法
T2319_.71.0411c08: 執所知障。今所疑八地已上第七我執不行。
T2319_.71.0411c09: 故第七見分能縁第八見分不了義。而何
T2319_.71.0411c10: 八地以上猶法執行。答。第七無漏間斷之
T2319_.71.0411c11: 位縁第八見分實見分法見分法空
T2319_.71.0411c12: 。故八地已上猶有不了法見用也。譬如
T2319_.71.0411c13: 實繩是法執第十門
具可
T2319_.71.0411c14:   章曰。然由初地已斷皮麁重故方可
T2319_.71.0411c15: 得初二隨眠位復由第八地在膚麁重
T2319_.71.0411c16: 故顯微細隨眠位。若在骨麁重斷者。
T2319_.71.0411c17: 我説永離一切隨眠在佛地云云
T2319_.71.0411c18: 問。此文意何。答。是重引經文對三麁重
T2319_.71.0411c19: 三隨眠所在之位
T2319_.71.0411c20: 問。第三隨眠至第八地顯。准之初二隨眠
T2319_.71.0411c21: 五六地可顯。而何云皮麁重
T2319_.71.0411c22: 耶。答。第二僧祗中立初二隨眠。故初地斷
T2319_.71.0411c23: 皮麁重即顯初二隨眠位也。第三僧祗立
T2319_.71.0411c24: 微細隨眠之可知也&MT60342;
意也
T2319_.71.0411c25:   章曰。寶性論中或説四障。一闡提不信障。
T2319_.71.0411c26: 二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨
T2319_.71.0411c27: 心障云云
T2319_.71.0411c28: 問。此文意何。答。是引寶性論四障
T2319_.71.0411c29: 正名究竟一乘寶性論。六卷。
堅意菩薩造。菩提流支譯也
T2319_.71.0412a01: 問。且彼論説四障意何。答。彼論説體因・果・
T2319_.71.0412a02: 業等十種佛性差別之中。依體因一偈
T2319_.71.0412a03: 云。自性常不染。如寶・空・淨水。信法及般若。
T2319_.71.0412a04: 三昧大悲等云云上半頌説體。下半頌説
T2319_.71.0412a05: 也。此下半頌説四障能對治也。故論曰。一
T2319_.71.0412a06: 者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩
T2319_.71.0412a07: 大乘故。偈言信法故。是明闡提不信障
之能所治
二者
T2319_.71.0412a08: 横計身中有我諸外道障。此障對治。謂諸
T2319_.71.0412a09: 菩薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若
T2319_.71.0412a10: 是明外道著我障
之能治所治
三者怖畏世間諸苦聲聞人
T2319_.71.0412a11: 障。引障對治。謂諸菩薩修行虚空藏首楞嚴
T2319_.71.0412a12: 等諸三昧故。偈云三昧是明聲聞畏苦障
之能治所治
T2319_.71.0412a13: 者背捨利益一切衆生大悲心辟支佛
T2319_.71.0412a14: 障。此障對治。謂諸菩薩修行大悲
T2319_.71.0412a15: 衆生故。偈言大悲是明縁覺捨心障
之能治所治
乃至是
T2319_.71.0412a16: 諸菩薩摩訶薩信及般若三昧・大悲・四種
T2319_.71.0412a17: 修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功
T2319_.71.0412a18: 徳波羅蜜果云云意曰。四障如次障涅槃淨
T2319_.71.0412a19: 我樂常四徳爲言
T2319_.71.0412a20: 問。且何名闡提不信障等。答。闡提有三種
T2319_.71.0412a21: 一者一闡提底迦是樂欲義。
生死
二者阿闡底迦是不
樂欲
T2319_.71.0412a22: 義。不樂
涅槃
三阿顛底迦畢竟。無
涅槃性
此三中前二
T2319_.71.0412a23: 通在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通
T2319_.71.0412a24: 大悲菩薩。大智大悲所熏習故。第三無性亦
T2319_.71.0412a25: 前二名具如
樞要
此等皆誹謗三寶四諦
T2319_.71.0412a26: 惡因果故名不信障但除大悲
闡提菩薩
外道
T2319_.71.0412a27: 著我障者。諸外道傳受邪師邪教寶我我
T2319_.71.0412a28: 著我障也。聲聞畏苦障者。諸聲聞畏
T2319_.71.0412b01: 生死苦偏樂涅槃。故名畏苦障也。縁覺捨
T2319_.71.0412b02: 心障者。諸縁覺捨利他心獨入無餘。故名
T2319_.71.0412b03: 捨心障也。縁起經曰。少分有量法界妙智中
T2319_.71.0412b04: 生空正
後二智
縁覺有捨利有情事行相。聲聞不
T2319_.71.0412b05: 利有情事棄捨行相云云
T2319_.71.0412b06: 問。何故此四障能治四法成涅槃四徳因。答。
T2319_.71.0412b07: 信離一切染法故成淨徳因。由般若
T2319_.71.0412b08: 法得自在故成我徳因。由定得寂靜
T2319_.71.0412b09: 樂徳因。由大悲滅故成常徳因
T2319_.71.0412b10: 菩提四徳因
之可
T2319_.71.0412b11:   章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住
T2319_.71.0412b12: 第四住伏第二障。分別我見麁不共故。此
T2319_.71.0412b13: 二種子入初地斷。第三所知障五地斷。
T2319_.71.0412b14: 於下乘涅槃之障五地斷故。縁覺捨心
T2319_.71.0412b15: 所知障七地方斷。六地猶觀十二縁故。或
T2319_.71.0412b16: 初二煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷
T2319_.71.0412b17: 云云
T2319_.71.0412b18: 問。此文意何。答。是明四障體竝斷位也。且
T2319_.71.0412b19: 體有二釋。一云。初二煩惱障。後二所知
T2319_.71.0412b20: 最勝疏同
此釋
二云。四障皆唯煩惱障也章後
釋也
T2319_.71.0412b21: 問。云十信第六心伏闡提不信障意何。答。
T2319_.71.0412b22: 其位初得三寶四諦四不壞信故。伏
T2319_.71.0412b23: 信障
T2319_.71.0412b24: 問。云第四生貴住伏外道著我障意何。答。
T2319_.71.0412b25: 其位菩薩生諸佛聖教中。有無諸法皆悉了
T2319_.71.0412b26: 達安住諸諦理故。能伏著我障
T2319_.71.0412b27: 問。其所伏障云分別我見麁不共意何。答。
T2319_.71.0412b28: 二師義。周云。不共者不共無明。我見不共
T2319_.71.0412b29: 倶名爲麁。由此二三界。如頌應
T2319_.71.0412c01: 云云華嚴
經頌
義濱同之。素云。獨頭我見名
T2319_.71.0412c02: 不共。不共我見行相既麁。猶如無明。獨
T2319_.71.0412c03: 頭而起不餘惑共相應故名爲不共云云
T2319_.71.0412c04: 此師意云。我見名麁不共兩師義任情可
取倶無妨也
T2319_.71.0412c05: 曰。或本云不生云云義頗疎也。可前文
T2319_.71.0412c06:
T2319_.71.0412c07: 問。且就第一師義。其不共無明者。恒行不共
T2319_.71.0412c08: 第七
獨行不共第六
中何。答。是獨行不共無明
T2319_.71.0412c09:
T2319_.71.0412c10: 問。約獨行不共二種。謂主獨行非主獨
T2319_.71.0412c11: 行。此中何。答。是主獨行無明。分別惑故也
T2319_.71.0412c12: 忿等十倶名非主獨行。不忿等主獨
。與貪等倶名相應無明。不貪等獨行
T2319_.71.0412c13: 無明。如
第五卷
T2319_.71.0412c14: 問。聲聞畏苦障第五地斷之意何。答。其地菩
T2319_.71.0412c15: 薩斷下乘涅槃之障故也。論曰。五於下乘般
T2319_.71.0412c16: 涅槃障。謂所知障中倶生一分令生死
T2319_.71.0412c17: 趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地
T2319_.71.0412c18: 無差別道。入五地時便能永斷云云無差別者。
生死涅
T2319_.71.0412c19: 槃無差
T2319_.71.0412c20: 問。此地中既作四諦觀。是同二乘。而何斷
T2319_.71.0412c21: 下乘涅槃障耶。答。燈曰。問。五地之中作
T2319_.71.0412c22: 諦觀。云何證得無差別如。答。雖四諦觀
T2319_.71.0412c23: 而不唯。通八諦觀。而後壞縁。不
T2319_.71.0412c24: 別屬諦故。知理通故。不少乘定執
T2319_.71.0412c25: 故證無別故云云之可通也二乘唯觀
是苦等。菩
T2319_.71.0412c26: 薩亦觀非苦等。如云
也。餘文可
T2319_.71.0412c27: 問。若爾第六地雖縁起。即於其地
T2319_.71.0412c28: 縁覺捨心障。而何於第七地之。答。由
T2319_.71.0413a01: 六地作縁起觀。猶有流轉還滅生滅相
T2319_.71.0413a02: 縁覺行相。故未縁覺捨心障。至第七
T2319_.71.0413a03: 無相之。今第五地雖四諦觀
T2319_.71.0413a04: 二乘觀。二乘唯作有作諦。菩薩作無作
T2319_.71.0413a05: 八諦。二乘唯觀是苦等。菩薩亦觀苦非苦
T2319_.71.0413a06: 。故能斷下乘涅槃障。不例難
T2319_.71.0413a07: 問。縁覺捨心障與細相現行障同歟異歟。
T2319_.71.0413a08: 答。同也。故論云。七細相現行障。謂所知障中
T2319_.71.0413a09: 倶生一分執生滅細相現行。彼障七地妙
T2319_.71.0413a10: 無相道。入七地時便能永斷云云疏曰。由
T2319_.71.0413a11: 前六地作縁起觀。流轉還滅尚有生滅微細
T2319_.71.0413a12: 故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞
T2319_.71.0413a13: 。故此道名妙無相道。此細相爲云云
T2319_.71.0413a14: 此者無
相道也
已上章初釋也
T2319_.71.0413a15: 問。章第二釋意何。答。乍四云皆煩惱障也」
T2319_.71.0413a16: 問。初二障種子前釋云入初地斷了。而何第
T2319_.71.0413a17: 二釋云初二煩惱種見道斷。豈非繁重耶。
T2319_.71.0413a18: 答。爲後二煩惱金剛斷之或義。初後相對
T2319_.71.0413a19: 云也。故無失也二釋。義濱
初釋正也
T2319_.71.0413a20: 因論。問。最勝王經如來壽量品。一切衆生喜
T2319_.71.0413a21: 見童子頌中沼法師抽取四行頌釋四障
T2319_.71.0413a22: 其如何。答。經曰。假使將兎角。用成於梯蹬
T2319_.71.0413a23: 上天宮。方求佛舍利云云疏曰。今此中
T2319_.71.0413a24: 兎喩法身常。作無常想兎求
T2319_.71.0413a25: 梯。天宮者喩涅槃常徳。以無常想梯
T2319_.71.0413a26: 涅槃宮是處。由此故知無
T2319_.71.0413a27: 舍利。准此即明法身舍利畢竟不得。
T2319_.71.0413a28: 此初即除縁覺捨心云云經曰。鼠縁此梯上。
T2319_.71.0413a29: 去阿蘇羅。能障空中月。方求佛舍利
T2319_.71.0413b01: 云云疏曰。除聲聞畏苦障。聲聞人觀佛法身
T2319_.71.0413b02: 有漏苦想如似於鼠。依法身樂徳上無如
T2319_.71.0413b03: 兎角爲梯。計此苦ヲ以能除諸障能降
T2319_.71.0413b04: 大涅槃。如鼠縁兎角天除怨必定
T2319_.71.0413b05: 云云月喩
經云。若蠅飮酒醉。周行村
T2319_.71.0413b06: 邑中。廣造於舍宅。方求佛舍利云云疏曰。
T2319_.71.0413b07: 外道著我障。由世尊餘有漏
T2319_.71.0413b08: 我樂。以顛倒故。如蠅飮醉當處便臥不
T2319_.71.0413b09: 歴村邑於窟宅。因中十地法如城。擇
T2319_.71.0413b10: 滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅。故智度論引
T2319_.71.0413b11: 有一外道爲舍利子頌云。我飮粳米酒
T2319_.71.0413b12: 竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金色。此
T2319_.71.0413b13: 外道於有漏法作・不空・有相・有願。今據
T2319_.71.0413b14: 無爲作舍宅。但云造詣云云
T2319_.71.0413b15: 曰。若使驢脣色。赤如頻婆果。善作於歌舞
T2319_.71.0413b16: 方求佛舍利云云疏曰。除闡提不信障。由
T2319_.71.0413b17: 法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。由
T2319_.71.0413b18: 故不如涅槃大淨。如驢黒脣不
T2319_.71.0413b19: 赤如頻婆果。闡提不信不於法身
T2319_.71.0413b20: 之上舍利。故令信能爲淨徳因
T2319_.71.0413b21: 得大淨。此之四徳各據増因而説。准
T2319_.71.0413b22: 行位此逆次第。據四徳次故先説捨心等
T2319_.71.0413b23: 善作於歌舞者。歌喩説法。即利他行。舞喩
T2319_.71.0413b24: 自利云云已上非至要
T2319_.71.0413b25:   章曰。勝鬘經説。五住地煩惱。謂見一處住
T2319_.71.0413b26: 地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。無明住
T2319_.71.0413b27: 云云
T2319_.71.0413b28: 問。此文意何。答。是引勝鬘經五住地惑
T2319_.71.0413b29: 也。正文云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地
T2319_.71.0413c01: 煩惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四。謂
T2319_.71.0413c02: 見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住
T2319_.71.0413c03: 地。此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心
T2319_.71.0413c04: 刹那相應。世尊。心不相應無始無明住地
T2319_.71.0413c05: 云云寶窟云。對所生能生者地。亦是
T2319_.71.0413c06: 能生起煩惱地。起煩惱依之得立名住。
T2319_.71.0413c07: 乃至此地明住地則指妄想心體以爲無明
T2319_.71.0413c08: 別心外有數法心相應。是故説爲
T2319_.71.0413c09: 不相應云云唯識疏曰。地者依止。種子與
T2319_.71.0413c10: 依名之爲地。此約五住
不同
即約
種子
T2319_.71.0413c11: 即約
修二斷
之爲云云斷障章曰。謂五住
T2319_.71.0413c12: 乃至此各有二。一起。即五現行。二住地。即
T2319_.71.0413c13: 五隨眠云云
T2319_.71.0413c14: 問。此五住地惑體如何。答。疏九。<#0413_4/>末云。此五
T2319_.71.0413c15: 住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷
T2319_.71.0413c16: 煩惱障。後一見修所斷所知障。初迷諦理
T2319_.71.0413c17: 勝。一處爲言。一處斷故見道
一所
次三有各有
九品
T2319_.71.0413c18: 事理惑約界論之。後一障智總名
T2319_.71.0413c19: 。無品數故。無別迷諦行相云云
T2319_.71.0413c20: 問。其約界論之意何。答。欲界惑名欲愛住
T2319_.71.0413c21: 。色界惑名色愛住地。無色界惑名有愛住
T2319_.71.0413c22: 爲言
T2319_.71.0413c23: 問。何故無色界惑名有愛住地。答。珠曰。外
T2319_.71.0413c24: 道多執無色涅槃。爲治彼故偏名有。雖
T2319_.71.0413c25: 慢等愛爲首故竝皆名云云又有者三
T2319_.71.0413c26: 有通名。初二標別名。後一標通名
有流
T2319_.71.0413c27:   章曰。見一處住地初地斷。次三金剛斷無
T2319_.71.0413c28: 明住地見修二道如其次第頓漸而斷。若
T2319_.71.0413c29: 初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷
T2319_.71.0414a01: 云云
T2319_.71.0414a02: 問。此文意何。答是明五住地斷位文易
知也
T2319_.71.0414a03: 若初四習等者。濱曰。謂一處住地習者無明
T2319_.71.0414a04: 住地見斷習同見道中頓斷也。次三習無明
T2319_.71.0414a05: 住地修斷中同修道中漸斷云云
T2319_.71.0414a06: 問。所知障中既有多惑。何故唯以一爲
T2319_.71.0414a07: 無明住地。答。唯識論難云。若所知障有
T2319_.71.0414a08: 見疑等。如何此種契經説爲無明住地云云
T2319_.71.0414a09: 即此難之意也。即彼論通云。無明増故總名
T2319_.71.0414a10: 無明。非見等。如煩惱種立見一處欲色
T2319_.71.0414a11: 有愛四住地名。豈彼更無慢無明等云云
T2319_.71.0414a12: 曰。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有倶不
T2319_.71.0414a13: 。無明皆有爲此障故。如二乘無學等
T2319_.71.0414a14: 必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切境
T2319_.71.0414a15: 一切智佛果煩惱故。三難
T2319_.71.0414a16: 斷増。要上上道法空
智也
方能斷故。故名爲云云
T2319_.71.0414a17: 如煩惱種等者。疏云。此以例解。如煩惱
T2319_.71.0414a18: 見修皆有。然分別起者立見一處名。豈分
T2319_.71.0414a19: 別中更無貪等。修道之中唯説於愛。豈無
T2319_.71.0414a20: 嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所斷見力偏
T2319_.71.0414a21: 増。分別之首故。修所斷愛力偏増。潤生惑故。
T2319_.71.0414a22: 法執住地無明力増。故唯説無明。非
T2319_.71.0414a23: 云云文可之。以此文前難
T2319_.71.0414a24:
T2319_.71.0414a25: 問。若分別惑名見一處初地斷者。何仁王經
T2319_.71.0414a26: 四地斷云云答。斷障章云。問。若分別諸
T2319_.71.0414a27: 惑名見一處入見時斷。何故大般若第五十
T2319_.71.0414a28: 四仁王經云初地斷貪二地斷瞋二地斷
T2319_.71.0414a29: 四地斷見五地斷疑。答。舊人解云。借擧
T2319_.71.0414b01: 以喩十地。三地以來相同世間。故斷
T2319_.71.0414b02: 。四五地中相同四沙門果。初果斷見疑
T2319_.71.0414b03: 故説四五地除見疑。而實初地已斷。今解。
T2319_.71.0414b04: 見者身見。四地能斷倶生身見故。疑者事
T2319_.71.0414b05: 疑。非煩惱疑。由身見生。身見之伴。故五地
T2319_.71.0414b06: 云云之可
T2319_.71.0414b07:   章曰。或説六煩惱云云
T2319_.71.0414b08: 謂貪瞋癡慢疑見也對法
第一等
T2319_.71.0414b09:   章曰。或説七隨眠
T2319_.71.0414b10: 對法六云。隨眠有七種。謂欲愛隨眠。瞋恚隨
T2319_.71.0414b11: 眠。有愛隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑
T2319_.71.0414b12: 隨眠云云隨眠者
麁重也
T2319_.71.0414b13:   章曰。八纒云云
T2319_.71.0414b14: 斷障章曰。謂惛。眠。掉。悔。嫉。慳無漸。無愧。
T2319_.71.0414b15: 數纒嬈故。唯修所斷。理亦通云云
T2319_.71.0414b16:   章曰。九結云云
T2319_.71.0414b17: 對法云。結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明
T2319_.71.0414b18: 結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結云云數數現起
T2319_.71.0414b19: 惱自他當苦増。偏立爲云云見結取
T2319_.71.0414b20: 結疑結唯見斷。餘六通二斷
T2319_.71.0414b21:   章曰。十煩惱云云
T2319_.71.0414b22: 謂前六煩惱中。見分五故成十。謂薩迦耶
T2319_.71.0414b23: 見。邊執見。邪見。見取見。戒禁取見也對法
六卷
T2319_.71.0414b24:   章曰。十分別云云
T2319_.71.0414b25: 攝論四曰。復次總攝一切分別略有十種
T2319_.71.0414b26: 一根本分別。謂阿頼耶識世親云。是諸分別根
本。自體亦是分別
T2319_.71.0414b27: 縁相分別。謂色等識諸色等境爲所縁
起分別也
三顯相分
T2319_.71.0414b28: 別。謂眼識等并所依識識者
根也
四縁相變異分別。
T2319_.71.0414b29: 謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時
T2319_.71.0414c01: 節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲
T2319_.71.0414c02: 界等諸界變異等者。世親云。等取色無色界
云云。無性云。等取色。云云
五顯
T2319_.71.0414c03: 相變異分別。謂即如前所説變異所有變
T2319_.71.0414c04: 此亦如前所説老等種種變異。
此亦於老等位中變異起故
六他引分別。謂
T2319_.71.0414c05: 非正法類。及聞正法類分別謂由他教
起分別
T2319_.71.0414c06: 七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別
T2319_.71.0414c07: 謂聞非正法
因分別
八如理分別。謂正法中聞正法
T2319_.71.0414c08: 類分別謂佛弟子聞
類爲因分別
九執著分別。謂不如作
T2319_.71.0414c09: 意類薩迦耶見爲本。六十二見趣相應分別
T2319_.71.0414c10: 謂不如理作意爲因。依止我見
六十二諸惡見趣相應分別
十散動分別。謂諸
T2319_.71.0414c11: 菩薩十種分別散亂擾亂故名散動。此即分別。是故
説名散動分別。此即據亂無分別
T2319_.71.0414c12: 。由此擾亂般若波羅蜜多故。十分別者。
謂諸菩薩能發語言他引而轉不眞理
T2319_.71.0414c13:   章曰。十散動等云云十散動是十分別中第十分
別有十。故次第如是。章
T2319_.71.0414c14: 文倒列
T2319_.71.0414c15: 攝論曰。一無相散動。世親云。謂此散動即以其無
所縁相。爲此故。般
T2319_.71.0414c16: 若經言實有菩薩
并有空體
二有相散動即以其有所縁
。爲此故。彼
T2319_.71.0414c17: 經言菩薩。不
菩薩以遍計及依他
三増益散動
故。經言
T2319_.71.0414c18: 色自
性空
四損減散動此故。經言
空故。謂法性色性不空故
五一
T2319_.71.0414c19: 性散動此故。經言色定非色。謂
若依圓一性者。依他應是淨境
六異性
T2319_.71.0414c20: 散動此故。經言
色不空故
七自性散動此故。經
言此但有名謂
T2319_.71.0414c21: 之爲色。何以故。色
之自性無所有
八差別散動此經云
性無生無滅無染無
T2319_.71.0414c22:
九如名取義散動謂如其名義邪分別散
動。爲此故。經云
T2319_.71.0414c23: 客名別別於
而起分別
十如義取名散動義於名起
散動。爲
T2319_.71.0414c24: 故。經言假立客名隨起
。非義自性有是名
治此十種散動
T2319_.71.0414c25: 一切般若波羅蜜多中説無分別智。如是所
T2319_.71.0414c26: 治能治應知具攝般若波羅蜜多義。具如
T2319_.71.0415a01: 論第四。對法第十四等
T2319_.71.0415a02: 問。章有等言。等取何物。答。等取十一障二
T2319_.71.0415a03: 十二愚等一切所斷染法。不計盡
T2319_.71.0415a04:   章曰。如斷障章廣説。此説唯識觀斷。不
T2319_.71.0415a05: 餘所斷云云
T2319_.71.0415a06: 問。此文意何。答。是擧此文略義斷障章
T2319_.71.0415a07: 總明此章本意也。意云。今此章唯説
T2319_.71.0415a08: 識觀斷之惑其餘二乘所斷等廣如斷障
T2319_.71.0415a09: 章説。非此所明爲言
T2319_.71.0415a10:   第十歸攝二空門
T2319_.71.0415a11: 問。此門意何。答。明唯識觀生法二空
T2319_.71.0415a12: 。此門意也
T2319_.71.0415a13:   章曰。歸攝二空者。諸論説二空。一生空。
T2319_.71.0415a14: 二法空云云
T2319_.71.0415a15: 問。此文意何。答。是先依瑜伽唯識攝大乘
T2319_.71.0415a16: 。標能攝二空
T2319_.71.0415a17: 問。且云何名生空法空。答。觀我執無
T2319_.71.0415a18: 空理之觀名生空觀。觀法執無法空理
T2319_.71.0415a19: 之觀名法空觀
T2319_.71.0415a20:   章曰。其唯識觀通二空觀。尋思如實智通
T2319_.71.0415a21: 生法空云云
T2319_.71.0415a22: 問。此文意何。答。是明唯識觀通二空觀
T2319_.71.0415a23: 所以也。尋思智觀所取空除實我實法
T2319_.71.0415a24: 如實智觀能取空唯伏除實法。是故尋思
T2319_.71.0415a25: 實智通生法二觀。故知唯識觀通二空觀
T2319_.71.0415a26: 爲言
T2319_.71.0415a27: 問。何故觀所取空竝除二執。觀能取空
T2319_.71.0415a28: 法執。答。實我實法倶所取境故。觀所取
T2319_.71.0415a29: 竝除二執也。執有實唯識是法執故。
T2319_.71.0415b01: 能取空唯除法執
T2319_.71.0415b02:   章曰。爲生所依但説法觀。意求種智
T2319_.71.0415b03: 法空故。爲二空正解故。然且法觀
T2319_.71.0415b04: 必帶生空。論誠説故云云
T2319_.71.0415b05: 問。此文意何。答。珠曰。此會違也。難云。若唯
T2319_.71.0415b06: 識觀通二空觀者。何故論云我空
T2319_.71.0415b07: 六二法十二處云
六二
法空復説唯識
T2319_.71.0415b08: 故今會云等云云難有四義。即一云。爲生
T2319_.71.0415b09: 所依等者。濱云。法空觀者爲生空觀所依
T2319_.71.0415b10: 故。但爲所依法空觀云云二云。意求種智
T2319_.71.0415b11: 等者。本意爲法執佛種智。唯説法觀
T2319_.71.0415b12: 爲言珠云。言種智者。盡所有性一切種智。即
T2319_.71.0415b13: 後得智是也。擧寛攝狹。故不如所有性
T2319_.71.0415b14: 一切智正體智云云三云。爲於二空等者。
T2319_.71.0415b15: 叡曰。引唯識論第一初文言今造此論
T2319_.71.0415b16: 二空學謬者生正解。既云
T2319_.71.0415b17: 識論二空。故知唯識觀通二空觀
T2319_.71.0415b18: 云云意曰。既言二空唯識。何
T2319_.71.0415b19: 不通生空觀爲言四云。然且法觀等者。法空
T2319_.71.0415b20: 觀必帶生空觀。故雖法空復説
T2319_.71.0415b21: 。其法空觀亦帶生空。故云二空觀
T2319_.71.0415b22: 相違爲言
T2319_.71.0415b23: 問。其論誠説故者。如何説耶。答。釋此文
T2319_.71.0415b24: 師各別。且依&MT60342;者論第十曰。妙觀察智
T2319_.71.0415b25: 相應心品。生空觀品二乘見位亦得初起。此
T2319_.71.0415b26: 後展轉至無學位。或至菩薩解行地終。或
T2319_.71.0415b27: 上位。若非有漏或無心時皆容現起。法
T2319_.71.0415b28: 空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉乃至
T2319_.71.0415b29: 上位。若非有漏生空智果或無心時皆容
T2319_.71.0415c01: 云云初生空觀疏曰。此即初解生空
T2319_.71.0415c02: 觀品。漸悟入至解行地終次必入
空見道
頓悟者
T2319_.71.0415c03: 無學位邑云。頓悟此小乘也。云云。明詮云。即
定姓人。云云。意云。三乘各有頓悟。今是
T2319_.71.0415c04: 小乘頓
悟也
或至上位者。謂至菩薩十地位中。頓
T2319_.71.0415c05: 漸皆爾此云頓悟者。
大乘頓悟也
既不法空。明法空觀
T2319_.71.0415c06: 必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故
T2319_.71.0415c07: 其麁意。此非有漏及無心。通上諸位云云
T2319_.71.0415c08: 法空觀疏曰。法空觀品。要菩薩見道位方
T2319_.71.0415c09: 初起。法空觀品准前應釋。若至佛位唯生
T2319_.71.0415c10: 空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二倶觀。
T2319_.71.0415c11: 皆自在故云云總意曰。生空觀除有漏心時及
T2319_.71.0415c12: 無心定時。餘一切時皆現起故。法空觀時必
T2319_.71.0415c13: 生空觀。是故法空觀必帶生空觀。法空觀
T2319_.71.0415c14: 有漏心時・單生空觀時・及無心定時。餘一
T2319_.71.0415c15: 切時現起。既云單生空時法空觀不現起。故
T2319_.71.0415c16: 知生空觀亦有法空觀爲言西明曰。問。
T2319_.71.0415c17: 後法空觀除三。謂有漏心生空及無心。如何
T2319_.71.0415c18: 此中不法空無漏觀智。三藏解曰。即准
T2319_.71.0415c19: 此文。護法正宗入法空觀必兼生空。自有
T2319_.71.0415c20: 生空觀未必法空。如我執起必帶法執。有
T2319_.71.0415c21: 法執時我執不定云云
T2319_.71.0415c22: 問。若爾三心見道中。第二内遣諸法假縁智。
T2319_.71.0415c23: 豈非單法空觀乎。又説第六般若三種
T2319_.71.0415c24: 謂生空無分別慧。法空無分別慧。倶空無
T2319_.71.0415c25: 分別慧。其第一第二是各單觀。豈無單法
T2319_.71.0415c26: 空觀乎。答。西明解曰。三心見道諸法假縁
T2319_.71.0415c27: 智必帶生空智。而對前念且説法空。倶空
T2319_.71.0415c28: 智者言説門中開合爲三。非實三智別時
T2319_.71.0415c29: 云云已上依
&MT60342;成畢
珠曰。論誠説者。成唯識
T2319_.71.0416a01: 曰。我執法必依法執而起。又佛地論曰。必執
T2319_.71.0416a02: 有法而計我故等云云今案&MT60342;。以我執
T2319_.71.0416a03: 必帶法執。法執非必帶我執。翻顯法空必
T2319_.71.0416a04: 生空生空非必帶法空也。義頗疎遠。不
T2319_.71.0416a05: 叡所引文
T2319_.71.0416a06:   章曰。何故翻悟説迷生執必兼法執。返
T2319_.71.0416a07: 迷説悟生空不法空。若以解有淺深
T2319_.71.0416a08: 生未必悟法。亦應迷有淺深
T2319_.71.0416a09: 於體云云
T2319_.71.0416a10: 問。此文意何。答。是難上云法空必帶生空
T2319_.71.0416a11: 也。難有二。初正難。後難轉救。即迷與悟相
T2319_.71.0416a12: 對難也。初難云。何故約執我執必依法執
T2319_.71.0416a13: 而起帶法執。約觀生空不法空。何故約
T2319_.71.0416a14: 執法執不モノヲ必帶生執。約觀法空必帶
T2319_.71.0416a15: 乎。迷悟相對意如此之。然章叙唯對
T2319_.71.0416a16: 生空也。次若以等者難轉救也。轉救
T2319_.71.0416a17: 云。觀以淺深生空必悟法空。故
T2319_.71.0416a18: 生空不法空也。今難云。若爾應云執以
T2319_.71.0416a19: 淺深我用法體。故我執不
T2319_.71.0416a20: 法執爲言
T2319_.71.0416a21:   章曰。今釋未體迷用。所以生執必
T2319_.71.0416a22: 法執。悟淺不深。生空未必帶
T2319_.71.0416a23: 云云
T2319_.71.0416a24: 問。此文意何。答。是釋通前難也。釋意約
T2319_.71.0416a25: 體用。以杌爲體。以鬼爲用。未有了
T2319_.71.0416a26: 鬼用。其迷鬼用杌體。故我
T2319_.71.0416a27: 執帶法執。約理有淺深。若悟淺生空理
T2319_.71.0416a28: 必悟深法空理。故生空不必帶法空爲言
T2319_.71.0416a29: 法執不必帶生執法空必帶生空之義。翻
T2319_.71.0416b01: 之可之。樞要上曰。迷淺必深。人執必
T2319_.71.0416b02: 法。解淺非深人空非法。悟深必淺ヲモス。法空
T2319_.71.0416b03: 人。迷深亦淺。法人倶起。然人必常一
T2319_.71.0416b04: 法不人。人用必帶體人執定有
T2319_.71.0416b05: 云云
T2319_.71.0416b06: 問。何故人執必帶法執。法執亦有
T2319_.71.0416b07: 疏問
答。疏曰。能持自體説名法。即一切
T2319_.71.0416b08: 法皆持自體常一用方名爲我。故非
T2319_.71.0416b09: 切法皆是我。如外境法非我。即顯
T2319_.71.0416b10: 法有常一。太抄曰。如外境唯起
T2319_.71.0416b11: 我執。無一常用。故知計外境
T2319_.71.0416b12: 法無我。即顯内法上唯起法執
T2319_.71.0416b13: 云云
T2319_.71.0416b14: 問。就疏義何以知我執帶法執。答。論曰。
T2319_.71.0416b15: 補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我
T2319_.71.0416b16: 執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等
T2319_.71.0416b17: 云云疏曰。人我是主宰作者等用故。法我
T2319_.71.0416b18: 自性勝用等故。即法我通。人我狹也。如
T2319_.71.0416b19: 人要迷杌不是杌等方執爲人。迷
T2319_.71.0416b20: 先後方人起云云
T2319_.71.0416b21: 問。疏曰。此中喩況理有淺深云云其淺深喩
T2319_.71.0416b22: 如何。答。疏曰。淺喩謂人是人執。迷杌是法
T2319_.71.0416b23: 執。深喩即迷杌是迷法空。謂人是起人執
T2319_.71.0416b24: 法中據理。人中起事執云云義濱曰。問
T2319_.71.0416b25: 此深喩中喩人執。與淺喩中喩人執
T2319_.71.0416b26: 耶。答。一種無別。但據杌分成淺深
T2319_.71.0416b27: 人執一種云云
T2319_.71.0416b28: 問。何故如此不同。答。法中據理説。人
T2319_.71.0416b29: 中據事起執。所以法中喩有淺深。人執但
T2319_.71.0416c01: 是一種而無淺深。據實迷人亦是迷理等
T2319_.71.0416c02: 云云 據實以下文。彼
頗違疏意
祕曰。問。謂人設喩
T2319_.71.0416c03: 空理深何失。答。意明我法相依而起寛
T2319_.71.0416c04: 狹不等。事理相託。故不云云事理相託
者。寛狹等
T2319_.71.0416c05:
T2319_.71.0416c06: 問。疏難曰。問。人中亦可理。法中起
T2319_.71.0416c07: 云云如何通耶。答。次曰。答。不然。人狹法
T2319_.71.0416c08: 寛。以法爲本故云云義濱曰。法執寛故通迷
T2319_.71.0416c09: 一切。人執是狹依人計我。唯依人事上
T2319_.71.0416c10: 執計爲我故云云
T2319_.71.0416c11: 問。疏難淺喩云。若執是杌即執人。可使
T2319_.71.0416c12: 杌是法執。既言杌起於人。迷杌應
T2319_.71.0416c13: 是法執意云。迷與執二別。
何迷杌爲法執
如何通耶。答。次
T2319_.71.0416c14: 曰。答不然。迷者不了。不杌時似於法執
T2319_.71.0416c15: 是實杌方爲不了云云義演曰。迷
者謂不了。不了
T2319_.71.0416c16: 於法執。法執亦不於法也。以不了義
。迷杌喩法執。其實迷杌不是法執。云云
T2319_.71.0416c17: 問。疏曰。問。若不杌與疑何別云云如何答
T2319_.71.0416c18: 耶。答。次曰。答。彼猶預故。此決定故。決定迷
T2319_.71.0416c19: 杌遂執是人。故是法執云云彼者
疑也
T2319_.71.0416c20: 問。我法二執若同體若別體歟。答。論曰。我法
T2319_.71.0416c21: 二見用雖別而不相違。同依一慧。如
T2319_.71.0416c22: 識等體雖是一。而有別青等多用
T2319_.71.0416c23: 故。此亦應云云疏曰。我法用別。慧體是
T2319_.71.0416c24: 一。同一種生。無於理。如一眼識縁青黄
T2319_.71.0416c25: 兩境二行相生東抄云。如一眼識自體分。能生
青黄等多境見分故。云云
T2319_.71.0416c26: 然今此中以兩境行共許識不共執心
T2319_.71.0416c27: 義演云。護法安慧彼此共許識多行相名爲共許。不
共執心者。護法許我執生時必帶法執。安慧不許。以
T2319_.71.0416c28: 第七識唯有我執
故名不共許。云云
T2319_.71.0417a01:   章曰。二十唯識曰。所執法無我。復依
T2319_.71.0417a02: 入。此唯識教入於法空。此説法空必
T2319_.71.0417a03: 唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦
T2319_.71.0417a04: 唯識故云云
T2319_.71.0417a05: 問。此文意何。答。是引二十唯識論文。顯
T2319_.71.0417a06: 識觀雖生法二觀。然生空是不定。法空決
T2319_.71.0417a07: 定是唯識觀。以義亦顯生空觀是唯識
T2319_.71.0417a08:
T2319_.71.0417a09: 問。且其二十論意何。答。彼論頌云。依此教
T2319_.71.0417a10: 能入。數取趣無我。所執法無我。復依餘教
T2319_.71.0417a11: 云云上半頌明十二處生空教入人
T2319_.71.0417a12: 無我理。下半頌明是依唯識教入法無我
T2319_.71.0417a13: 。故引下半頌此義也。疏曰。復依此餘
T2319_.71.0417a14: 唯識云云疏云。復依此餘説唯識
T2319_.71.0417a15: 化者。能入所執法無我。謂若了知唯
T2319_.71.0417a16: 識現似色等法起。此中都無色等相法。應
T2319_.71.0417a17: 諸法無我教者。便能悟入諸法無我云云
T2319_.71.0417a18: 菩薩根機名爲我教。由
諸法法無唯有識故
獨作生空者單
T2319_.71.0417a19: 生空觀。如内遣有情假縁智
T2319_.71.0417a20:   章曰。但是法空觀必定是唯識。生空不定。
T2319_.71.0417a21: 二乘生空非唯識觀云云
T2319_.71.0417a22: 問。此文意何。答。自下依上云非唯識觀唯
T2319_.71.0417a23: 是法空更作四句答釋也。此有五類。初一
T2319_.71.0417a24: 總。後四別也。此文第一依總問分別句
T2319_.71.0417a25: 答也。四句者。一順前句答。二順上句
句答。三分別句答。四遮上句答也
設有問
T2319_.71.0417a26: 若爾二空觀必唯識觀歟。唯識觀必二空
T2319_.71.0417a27: 觀歟。今分別答云。法空觀必唯識觀。生空觀
T2319_.71.0417a28: 不定。菩薩生空觀是唯識觀。二乘生空觀非
T2319_.71.0417a29: 是唯識觀爲言二空唯識
。故云總問
T2319_.71.0417b01: 問。何故二乘生空觀非唯識。答。二乘不
T2319_.71.0417b02: 唯識理故也
T2319_.71.0417b03: 問。若爾何疏説滿分清淨者。末曰二乘亦
T2319_.71.0417b04: 人無我門見眞如唯識性故分淨所
T2319_.71.0417b05: 云云答。其二乘所觀生空理體是唯識性故
T2319_.71.0417b06: 爾也。非二乘人修唯識觀
T2319_.71.0417b07:   章曰。唯識觀寛。通生法觀。法觀義局。唯
T2319_.71.0417b08: 是唯識云云
T2319_.71.0417b09: 問。此文意何。答。是第二別以唯識觀
T2319_.71.0417b10: 空觀順後句答也。設有問云唯識觀必
T2319_.71.0417b11: 法空觀歟。法空觀必唯識觀歟。今答曰。唯識
T2319_.71.0417b12: 觀非必法空觀。通生空觀。法空觀必是唯
T2319_.71.0417b13: 識觀也爲言
T2319_.71.0417b14:   章曰。生觀義寛。通唯識非唯識觀。唯識觀
T2319_.71.0417b15: 局有生空非云云
T2319_.71.0417b16: 問。此文意何。答。是第三別以生空觀
T2319_.71.0417b17: 識觀順前句答也。設有問曰。生空觀必
T2319_.71.0417b18: 唯識觀歟。唯識觀必生空觀歟。今答云。生空
T2319_.71.0417b19: 觀非必唯識觀。有唯識觀生空觀故。故
T2319_.71.0417b20: 生觀寛。唯識觀必生空觀。故是局也爲言
T2319_.71.0417b21:   章曰。由引唯識觀望生空觀前句
T2319_.71.0417b22: 別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶
T2319_.71.0417b23: 故。有生空觀非唯識。謂二乘生觀云云
T2319_.71.0417b24: 問。此文意何。答。是第四別以唯識觀
T2319_.71.0417b25: 空觀前句由此者。由上寛局義
此次順前句答
T2319_.71.0417b26: 有問云。唯識觀必生空觀歟。生空觀必唯識
T2319_.71.0417b27: 觀歟。今答云。唯識觀必生空觀。其法空觀亦
T2319_.71.0417b28: 生空。故生空觀非必唯識觀。亦有二乘
T2319_.71.0417b29: 生觀爲言
T2319_.71.0417c01:   章曰。法空對唯識亦復如此。有唯識非
T2319_.71.0417c02: 法空。謂唯生空唯識觀。無是法空觀非
T2319_.71.0417c03: 。此二作句其義可
T2319_.71.0417c04: 問。此文意何。答。是第五別以法空觀
T2319_.71.0417c05: 識觀亦作前句也。設有問云。法空觀
T2319_.71.0417c06: 必唯識觀歟。唯識觀必法空觀歟。今答云。法
T2319_.71.0417c07: 空觀必唯識觀。唯識觀非必法空觀。亦有
T2319_.71.0417c08: 空唯識觀爲言此二作句等者。意云。此
T2319_.71.0417c09: 最後兩句。准前第四兩句前句
T2319_.71.0417c10: 爲言濱及素&MT60342;作字倶字。云此二倶句
第三句第四句也。今謂。文義倶疎。第三可
T2319_.71.0417c11: 倶句。何第四亦云倶句。違
四句故。難用之
T2319_.71.0417c12: 問。且云何名順前句答等。答。以狹問寛作
T2319_.71.0417c13: 前句。以寛問狹作後句。其義
T2319_.71.0417c14: 甚易知。不&MT60342;然義濱曰。以廣問
順前句。以狹問
T2319_.71.0417c15: 順後句。若廣狹差別無有。問以四句。云云。今謂。
此義頗難詳。若准釋。有問云。若唯識觀生空觀歟。以
T2319_.71.0417c16: 唯識觀所問狹。以生空觀
寛。故云順前句答。然頗違
T2319_.71.0417c17:   章曰。總相而言。唯識通二空觀。論但説
T2319_.71.0417c18: 法空觀唯識觀者。據決定云云
T2319_.71.0417c19: 問。此文意何。答。是結定也。意曰。總相言。唯
T2319_.71.0417c20: 識觀通二空觀。然唯識論等但説法空觀
T2319_.71.0417c21: 唯識。約決定説。其生空觀不定故爲言
T2319_.71.0417c22:   章曰。復説諸空互相攝者。如空章説云云
T2319_.71.0417c23: 問。此文意何。答。是叙唯識觀攝諸空
T2319_.71.0417c24: 此章略之讓諸空章
T2319_.71.0417c25: 問。爾其諸空章如何説耶。答。慈恩七卷章無
T2319_.71.0417c26: 空章。但寂法師纂第十唯識章之次有
T2319_.71.0417c27: 。以五門分別。第一門有増數故説一空
T2319_.71.0417c28: 乃至二十二空。第四三乘得門云。上諸空中。
T2319_.71.0418a01: 生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者唯菩
T2319_.71.0418a02: 薩能入云云此文准釋
T2319_.71.0418a03: 問。珠&MT60342;如空章説者。此章第四二執義
T2319_.71.0418a04: 末。略標五頌諸空義云云而何云慈恩章
T2319_.71.0418a05: 中無耶。答。是以諸空強寄釋也。
T2319_.71.0418a06: 全空章
T2319_.71.0418a07: 問。其五頌如何。答。頌云。性境不心。獨影
T2319_.71.0418a08: 唯從見。帶質通情本。性種等隨是説
類境
T2319_.71.0418a09: 也。未
成由
能食六根能受用境故。
之爲空。即内空也
及所食
境所
T2319_.71.0418a10: 受用故。觀之爲
空。即外空也
此依扶根非内識外器。亦内亦
外。觀之爲空。即内外空也
T2319_.71.0418a11: 身所住器世同有大勝用。觀
之爲空。即大空也
能見能觀智也。觀
空。即空空也
T2319_.71.0418a12: 此如理眞如理。觀之爲
空。即勝義空也
所求二諦空有爲無爲法。
之爲空。
T2319_.71.0418a13: 即有爲空
無爲空也
常益有情有情自他差別
常能益。即畢竟空也
T2319_.71.0418a14: 生死廣化有情。有情無
際故。即無際空也
善無窮盡
T2319_.71.0418a15: 福智資糧盡未來際斷盡故。
即不散空也。亦名散空。空法有
故觀此爲
T2319_.71.0418a16: 是結
種姓清淨法本無染。爲惑所弊故。
今觀之爲空。即本性空也
T2319_.71.0418a17: 諸相好實相好
空。即相空也
諸佛法
所執三
T2319_.71.0418a18: 空。淨諸佛
。即一切法空也
故菩薩觀空是結
補特伽羅・法。
T2319_.71.0418a19: 實性倶非人法實性非
有。即無性空也
此無性有此無
性空
T2319_.71.0418a20: 自性。空以無性
自性故。名無性自性空
故別立二空是結
T2319_.71.0418a21: 十六空。又説十八無所得空
自性空
又説十九
T2319_.71.0418a22: 前十六加所縁空増
上縁空互無空
又説二十空前十六加無所
得空自性空散空
T2319_.71.0418a23: 共相空也。具
彼章
T2319_.71.0418a24: 問。爾以唯識觀攝諸空如何。答。彼章曰。
T2319_.71.0418a25: 今唯識觀。於十六中十四全・一少分・法全。
T2319_.71.0418a26: 法分名法。生分名生。離唯所眞。意云。十
T2319_.71.0418b01: 四全ト云ハ内空乃至一切法空。一少分者約無性
T2319_.71.0418b02: 空及顯無性空自性之無性自性空。人無我
T2319_.71.0418b03: 中有二。菩薩所觀。二乘所觀。除二乘所
T2319_.71.0418b04: 故云一少分。法全者法無我全也。此等中
T2319_.71.0418b05: 唯識觀爲言法分名法等。約此諸空。法
T2319_.71.0418b06: 空觀分所顯名法空。生空觀分所顯名
T2319_.71.0418b07: 爲言離唯所眞者。廢詮談旨眞勝義理離
T2319_.71.0418b08: 二空所顯爲言次文云。問。但云生空。皆唯識
T2319_.71.0418b09: 否。答。得但是唯識必帶生空。自有生空不
T2319_.71.0418b10: 必唯識觀。謂二乘生空云云前可知也
T2319_.71.0418b11: 唯識義卷第六末終
T2319_.71.0418b12:   明暦四
年六月吉祥板行
T2319_.71.0418b13: 元録九年
七月二十日至九月二十九日講畢聽衆
T2319_.71.0418b14: 傳通院所化。憶道。呂秀。相州達秀和尚。北京
T2319_.71.0418b15: 禪林海音
T2319_.71.0418b16:  苾芻 高範四十二 
T2319_.71.0418b17:
T2319_.71.0418b18:
T2319_.71.0418b19:
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