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T2319_.71.0298a01:
T2319_.71.0298a02: No.2319

T2319_.71.0298a03:

本

T2319_.71.0298a04: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0298a05: 問。明唯識之義有幾門。答。章有十門。即一
T2319_.71.0298a06: 出體門。二辨名門。三離合會釋門。四何識爲
T2319_.71.0298a07: 觀門。五顯類差別門。六修證位次門。七觀法
T2319_.71.0298a08: 何性門。八諸地依起門。九斷諸障染門。十歸
T2319_.71.0298a09: 攝二空門也
T2319_.71.0298a10: 問。何故必有此十門。答。爲顯唯識境･行･
T2319_.71.0298a11: 果有此十門。謂初三門顯唯識境。次六門
T2319_.71.0298a12: 明唯識行。後一門明唯識果也
T2319_.71.0298a13: 問。出體之中既有能觀。豈非行唯識。又有
T2319_.71.0298a14: 行果唯識。何唯云境。又第四門中既有所
T2319_.71.0298a15: 觀識。何唯云行。答。雖説行果。皆是觀行
T2319_.71.0298a16: 者之所觀也。爲令行者覺知所觀能觀體性
T2319_.71.0298a17: 及行果等最初出體。是故偏判爲所觀境。
T2319_.71.0298a18: 又第四門是顯能觀識。雖有所觀識是因
T2319_.71.0298a19: 能觀。非門正意。故説爲行
T2319_.71.0298a20: 問。第一出體門意何。答。出所觀･能觀體。此
T2319_.71.0298a21: 門意也。故章第一出體者此有二種。一所觀

T2319_.71.0298a22:

體。二能觀體

云云

T2319_.71.0298a23: 問。此門中有其四種。謂所觀･能觀･五種･六
T2319_.71.0298a24: 門。何故總標之中不出後二。答。五種･六門
T2319_.71.0298a25: 皆所觀類。義門別故分爲二類。然五重唯識
T2319_.71.0298a26: 是觀門次第也。五種･六門就義隨機。故結
T2319_.71.0298a27: 五種云總攝一切唯識皆盡。標六門云

T2319_.71.0298a28:

於境唯識種種異説

云云

T2319_.71.0298a29: 章云。所觀唯識以一切法而爲自體。通

T2319_.71.0298b01:

觀有無爲唯識故

云云

T2319_.71.0298b02: 問。此文意何。答。二種唯識中先出所觀唯識
T2319_.71.0298b03: 之體也。言一切法者二論頗殊。中邊第一

T2319_.71.0298b04:

云。一切法者謂諸有爲及無爲法

云云

對法

T2319_.71.0298b05:

十二云。一切法者。即三自性謂遍計等

云云

T2319_.71.0298b06: 然今依對法可釋一切法。以三性法通
T2319_.71.0298b07: 爲所觀。觀有･無故。善戒經云。有爲無爲

T2319_.71.0298b08:

名爲有。我及我所ヲ説爲無

云云

義濱云。有

T2319_.71.0298b09: 即色心法等。然此心心所所變故名唯識
T2319_.71.0298b10: 也。無即過去兎角等。非心以外故名唯

T2319_.71.0298b11:

識

云云

T2319_.71.0298b12: 問。何以得知總三性法爲唯識體。答。唯識
T2319_.71.0298b13: 論第九云。謂唯識性略有二種。一者虚妄。謂
T2319_.71.0298b14: 遍計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一

T2319_.71.0298b15:

者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實

云云

｣

T2319_.71.0298b16: 問。若依中邊云以有爲無爲爲一切法
T2319_.71.0298b17: 有何失。答。有爲無爲唯限依圓二性。今所
T2319_.71.0298b18: 觀境廣通三性。故不依中邊文也
T2319_.71.0298b19: 問。三性名一切法者。法謂軌持。三性皆具
T2319_.71.0298b20: 耶。答。爾也
T2319_.71.0298b21: 問。何具耶。答。軌者軌範。能縁之心縁有･無
T2319_.71.0298b22: 法生有無解。故云軌範。持者任持。有無諸
T2319_.71.0298b23: 法皆持有無自性。故云任持。所以三性皆
T2319_.71.0298b24: 具軌持也
T2319_.71.0298b25: 問。言唯者簡持義。簡去遍計持取二性。遍
T2319_.71.0298b26: 計所執是所簡云。如何云唯識。答。智周云。
T2319_.71.0298b27: 遍計所執體性雖無。然是虚妄識之所執。亦

T2319_.71.0298b28:

名唯識

云云

信叡云。無法即有上無。若識相

T2319_.71.0298b29: 之無即識相攝。若識性之無即識性攝。雖唯
T2319_.71.0298c01: 之所簡。而所持相性之上無故。屬二性攝。
T2319_.71.0298c02: 如四分中相分唯所縁彼言唯者簡去能縁
T2319_.71.0298c03: 持取所縁見分雖所簡而縁唯所縁相分

T2319_.71.0298c04:

故述

第三爲唯所縁。此亦如是

云云

義演

T2319_.71.0298c05: 云。問。何故遍計所執名唯識性。答。遍計所
T2319_.71.0298c06: 執體雖是無。然不離唯識性。性者體性。非

T2319_.71.0298c07:

眞如性

云云

太抄云。問。遍計所執其體既無。

T2319_.71.0298c08:

如何得言唯識性耶。答。識上之起妄執性

云

T2319_.71.0298c09:

云

邑云。遍計無體。由妄識變亦稱唯識

T2319_.71.0298c10:

云云

T2319_.71.0298c11: 問。此等 &MT80355;

意何。答。智周與邑

其意同也。

T2319_.71.0298c12:

以虚妄識之所變名唯識

爲言

義演與太抄

T2319_.71.0298c13:

其意同也。以不離識義名唯識

爲言

信叡意

T2319_.71.0298c14:

云。攝假從實名唯識

爲言

T2319_.71.0298c15: 問。以何可爲正。答。皆有其理。不可取捨。
T2319_.71.0298c16: 然仲算大徳云。准下第七門。叡 &MT80355;

爲好。故
T2319_.71.0298c17: 第七門云。心所變無ヲ依他起ニ攝。眞如理無ヲ圓

T2319_.71.0298c18:

成實ニ攝

云云

又依簡去遍計得唯識顯現。是

T2319_.71.0298c19: 故遍計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得
T2319_.71.0298c20: 菩提故以煩惱爲菩提。此亦應然。是故

T2319_.71.0298c21:

疏云虚妄唯識性所遣清淨

云云

古徳云。遍

T2319_.71.0298c22:

計所執ノ假施設ノ性ハ不離識。故名爲唯識

云

T2319_.71.0298c23:

云

既無所據。難依憑之

T2319_.71.0298c24: 問。所觀唯識有幾次第。答。章云。略有五重

T2319_.71.0298c25:

云云

即一遣虚存實識等。意云。觀門次第從

T2319_.71.0298c26:

麁至細總有五重

爲言

T2319_.71.0298c27: 問。五重爲教唯識爲理唯識。答。教･理皆有
T2319_.71.0298c28: 五重。然今所明唯識也。故慧沼云。所詮既

T2319_.71.0298c29:

有五重。能詮之教亦有五重

云云

T2319_.71.0299a01: 問。此五重若是章主所立。答。燈云。或以世
T2319_.71.0299a02: 親五理成佛五教。或以五教成彼五理。或

T2319_.71.0299a03:

以五教成五教。或以五理成五理等

云云

T2319_.71.0299a04: 如是望以弘道。乃至以戒賢望護法。以
T2319_.71.0299a05: 遍覺望戒賢。以弘道望偏覺。總可有四
T2319_.71.0299a06: 百二十四釋。計之可知
T2319_.71.0299a07: 章云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚妄ヨリ
T2319_.71.0299a08: 起都無體･用應正遣空。情有理無故。觀
T2319_.71.0299a09: 依他圓成諸法體實二智境界應正存有

T2319_.71.0299a10:

理有情無故

云云

T2319_.71.0299a11: 問。此文意何。答。標遣虚存實觀之意也。依
T2319_.71.0299a12: 唯識論。於遍計所執起有執。於依他圓成
T2319_.71.0299a13: 起空執。今依此論以空觀遣有執。以有
T2319_.71.0299a14: 觀遣空執。若細論者空有二執應正遣空。
T2319_.71.0299a15: 倶是情有理無故。故於三性増益損減之執
T2319_.71.0299a16: 倶觀應遣空。圓成正智之境。依他後智之
T2319_.71.0299a17: 境。故云二智境界。雖加行智亦縁二性。今
T2319_.71.0299a18: 顯存實。故言二智境界。以有漏智不證實
T2319_.71.0299a19: 故不言三智也
T2319_.71.0299a20: 問。其遍計遣空二性存有之意何。答。凡夫
T2319_.71.0299a21: 執心之前實我實法之相當妄情顯現。今觀
T2319_.71.0299a22: 行者觀實我法ハ虚妄顯現體用都無之時。妄
T2319_.71.0299a23: 情斷故。我法之相不更顯現。是名遣虚。依
T2319_.71.0299a24: 圓二性ハ諸法體實。執心之前雖不顯現。觀
T2319_.71.0299a25: 行者前如理顯現。故觀依他是諸法之相圓
T2319_.71.0299a26: 成是諸法之性。是名存有也
T2319_.71.0299a27: 因論問。遍計所執ヲ此初重攝耶否耶。答。有
T2319_.71.0299a28: 云攝之。三性之法倶名唯識故
T2319_.71.0299a29: 問。遍計所執既遣虚。何攝初重耶。答。雖遣
T2319_.71.0299b01: 虚然遣虚與存實合爲一重故。所以攝之。
T2319_.71.0299b02: 有云不攝之。遍計所執既遣虚了。存實法
T2319_.71.0299b03: 爲唯識。是此重之意也
T2319_.71.0299b04: 問。若爾遍計所執不可名唯識。又不可爲
T2319_.71.0299b05: 所觀唯識之體。答。此義不然。遍計所執名

T2319_.71.0299b06:

唯識者。以不離等義名之

如上

。

又三性之

T2319_.71.0299b07: 法是觀行者所縁境故。遍計亦是所觀唯識
T2319_.71.0299b08: 之體。然今此重意者。以遍計所執觀虚遣
T2319_.71.0299b09: 之。依圓二性觀實存之行相爲唯識之門
T2319_.71.0299b10: 也。故此門中雖有觀遍計所執之義。不可
T2319_.71.0299b11: 言取攝此門也
T2319_.71.0299b12: 問。若爾有ヤ五重不攝唯識盡之失。答。所
T2319_.71.0299b13: 觀唯識是廣故三性爲體。今五重此所觀中
T2319_.71.0299b14: 漸次從淺至深二法相對遣去一法持取
T2319_.71.0299b15: 一法以持取法名唯識之門。何必責攝一
T2319_.71.0299b16: 切哉。若爾後後重亦攝前前重可名唯識。

T2319_.71.0299b17:

若爾捨濫遣相等義不成。可思之

此義
好也

T2319_.71.0299b18: 章云。無著頌言。名･事互爲客。其性應尋
T2319_.71.0299b19: 思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀･無
T2319_.71.0299b20: 義唯有分別三。彼無故此無。是則入三

T2319_.71.0299b21:

性

云云

T2319_.71.0299b22: 問。引此文之所以如何。答。引教證遣虚存
T2319_.71.0299b23: 實義。引證有二。攝論與唯識。是第一引攝
T2319_.71.0299b24: 論第六文也。即初半證遣虚義。次半及後一
T2319_.71.0299b25: 行證存實義也
T2319_.71.0299b26: 問。先此頌大意如何。答･無性釋云。名事互爲
T2319_.71.0299b27: 客其性應尋思者。謂名於事爲客。事於名
T2319_.71.0299b28: 亦爾。非如一類謂聲與義相稱而生互相繋
T2319_.71.0299b29: 屬。於二亦當推唯量及唯假者。謂於自性及
T2319_.71.0299c01: 差別中亦當推尋唯有分別唯有假立。其
T2319_.71.0299c02: 事云何。謂此二種唯有分別。唯有假立差別
T2319_.71.0299c03: 言説。都無眞實自性差別。言實智者。謂從
T2319_.71.0299c04: 尋思所生四種如實遍智。觀無義者。謂觀
T2319_.71.0299c05: 其義本來無有。唯有分別三者。觀見唯有
T2319_.71.0299c06: 三種分別。謂名分別･自性假立分別･差別假
T2319_.71.0299c07: 立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此三種
T2319_.71.0299c08: 分別亦無。是即入三性者。如上所説即是悟
T2319_.71.0299c09: 入三種自性。謂初頌前半觀名與事更互爲
T2319_.71.0299c10: 客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半觀彼
T2319_.71.0299c11: 二種自性差別唯有分別唯有假立。即是
T2319_.71.0299c12: 悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成

T2319_.71.0299c13:

實自性

云云

世親之釋文頗
殊。義甚均之

此文意云。二乘凡夫

T2319_.71.0299c14: 無始以來執著一切諸法名與事親以屬著如
T2319_.71.0299c15: 夫與妻互相繋屬。何以知者。若發語言呼
T2319_.71.0299c16: 火之時。燥物即來。濕物不來。若呼水時。濕
T2319_.71.0299c17: 物即來。燥物不來。若互相離。何故召火不
T2319_.71.0299c18: 水來。召水不火來。是即於名･事起屬著執。
T2319_.71.0299c19: 又於諸法自性･差別執著心外ニ實有體性。是
T2319_.71.0299c20: 故菩薩住煗･頂位時。發四尋思創觀所取
T2319_.71.0299c21: 名･義･自性･差別ハ假有實無。名･義･相異故別
T2319_.71.0299c22: 尋求。名之自性･差別･義之自性･差別･相同。故
T2319_.71.0299c23: 合思察。忍･世第一位依前尋思所引如實智。
T2319_.71.0299c24: 觀心外所執一切境義本來無有唯有能縁
T2319_.71.0299c25: 三種意言分別。謂名分別･自性假立分別･差
T2319_.71.0299c26: 別假立分別。名分別者。名･義之家名之能縁
T2319_.71.0299c27: 分別。自性假立分別者。即意言上假立名･義

T2319_.71.0299c28:

之自性能縁分別

意言者有
三釋如下

差別假立分別者。

T2319_.71.0299c29: 於意言上假立名義之差別能縁分別。彼義

T2319_.71.0300a01:

無故此三分別亦無。是即悟入三性也

爲言

｣

T2319_.71.0300a02: 問。且四尋思觀四如實智觀者何。答。四尋思
T2319_.71.0300a03: 者。一名尋思。二義尋思。三自性假立尋思。四
T2319_.71.0300a04: 差別假立尋思也。四如實智者。一名尋思所
T2319_.71.0300a05: 引如實智。乃至四差別假立尋思所引如實
T2319_.71.0300a06: 智也
T2319_.71.0300a07: 問。此二智其體如何。答。其體即是別境中慧。
T2319_.71.0300a08: 然隨義異立二名也
T2319_.71.0300a09: 問。其義何異。答。無性云。推求ノ行ノ見カ假ノハ有リ
T2319_.71.0300a10: 實ハ無トスル。方便ノ因相ヲ説名尋思。了知假有實

T2319_.71.0300a11:

無所得決定行ノ智カ方便果相名如實智

云云

｣

T2319_.71.0300a12: 問。此文意何。答。慧於境上未決定時未推
T2319_.71.0300a13: 求行相。今言尋思智者。推求名義等四假有
T2319_.71.0300a14: 實無之智。此智即是後決定智之因故云推
T2319_.71.0300a15: 求行見假有實無方便因相也。後慧於境上
T2319_.71.0300a16: 有決定了知假有實無之行相。是前尋思智
T2319_.71.0300a17: 所引起故云了知假有實無所得決定行

T2319_.71.0300a18:

智方便果相名如實智也

推求行見之見者推求
義也。決定行智之智

T2319_.71.0300a19:

者決斷義也。
故此二殊也

T2319_.71.0300a20: 問。云何云名･義･自性･差別。答。呼召之名
T2319_.71.0300a21: 目云名。此名自體云自性。此自性上有苦
T2319_.71.0300a22: 無常等義云差別。名言所表所詮之義云
T2319_.71.0300a23: 義。此義自體云自性。此自性上有苦無常
T2319_.71.0300a24: 等義云差別
T2319_.71.0300a25: 問。名與名自性有何別耶。義亦爾。答。能詮
T2319_.71.0300a26: 之用云名。此名持自體非他故云自性。所
T2319_.71.0300a27: 詮之用云義。此義持自性。非他故云自性
T2319_.71.0300a28: 也
T2319_.71.0300a29: 問。觀名事互爲客遣何執耶。答。遣屬著
T2319_.71.0300b01: 執
T2319_.71.0300b02: 問。何云屬著執。答。有二説。有云。執名定

T2319_.71.0300b03:

有義義定有名。是云屬著執

云云

有云。如

T2319_.71.0300b04: 手屬壁柱等。名近屬義。是云屬著執。故泰
T2319_.71.0300b05: 法師云。有一類法執凡夫二乘執名聲與事
T2319_.71.0300b06: 義相攝生互親屬著如夫妻親相屬著爲主

T2319_.71.0300b07:

非客

文是成初
説之證

燈第三云。汝執言説得自相

T2319_.71.0300b08: 者如似身根得火自相即覺燒熱。火以燒

T2319_.71.0300b09:

熱爲自相故

是成後
説之證

T2319_.71.0300b10: 問。疏第二難外人云。若言説著自相者。説
T2319_.71.0300b11: 火之時火應燒口。火以燒物爲自相故。
T2319_.71.0300b12: 縁亦如是。縁火之時火應燒心。今不燒心

T2319_.71.0300b13:

及不燒口。明縁及説倶得共相

云云

意何。

T2319_.71.0300b14: 答。此難意云。汝若言言説之名親著法自
T2319_.71.0300b15: 相者。召火名之時可燒其口。又縁火之時
T2319_.71.0300b16: 可燒其心。而召火縁火之時不燒口･心。

T2319_.71.0300b17:

明知。名唯得共相不得自相

爲言

T2319_.71.0300b18: 問。次外人難云。若爾喚火何不得水。不得

T2319_.71.0300b19:

火之自相故。如喚於水

云云

此難意何。答。

T2319_.71.0300b20: 意云。若名不得自相者。何召火之時持來

T2319_.71.0300b21:

火。不持來水。召水亦爾

云云

T2319_.71.0300b22: 問。此難何通。答。次通云。此理不然。無始串

T2319_.71.0300b23:

習共呼召故

云云

T2319_.71.0300b24: 問。燈第三云。外人返難。如汝定心及五八

T2319_.71.0300b25:

識得法自相。縁火之時何不燒心

云云

此難

T2319_.71.0300b26: 意何。答。汝大乘云定心及五八識トハ得法自

T2319_.71.0300b27:

相。若爾其定心等縁火之時何不燒心

爲言

｣

T2319_.71.0300b28: 問。此難如何通。答。次通云。宗計有別。汝執
T2319_.71.0300b29: 言説得自相者。如似身根得火自相即覺

T2319_.71.0300c01:

燒熱。火以燒熱爲自相故等

云云

意云。汝非

T2319_.71.0300c02: 人云言説得法自相如身根覺燒熱。今我
T2319_.71.0300c03: 不爾。現量心任境得之。非謂親相屬著得

T2319_.71.0300c04:

法自相。故與汝異也

爲言

T2319_.71.0300c05: 問。名事互爲客者。依他名事歟。所執名事歟。
T2319_.71.0300c06: 答。依他名事也。觀互爲客故。若所執名事
T2319_.71.0300c07: 者可云屬著名事。問。若爾可云悟入依他。
T2319_.71.0300c08: 何云悟入所執。答。觀互爲客名事了知非
T2319_.71.0300c09: 屬著名事故。云悟入所執
T2319_.71.0300c10: 問。若爾初半頌可云悟入依他･所執。何偏
T2319_.71.0300c11: 云悟入所執。答。理實可云爾。然約初修業
T2319_.71.0300c12: 人始知所執空道理偏云悟入所執
T2319_.71.0300c13: 問。何以知竝悟入耶。答。廓法師云。此釋論
T2319_.71.0300c14: 中一相判文。非盡頌意。由初半頌推求名･
T2319_.71.0300c15: 義更互爲客。遣外所執横計名義名悟遍
T2319_.71.0300c16: 計。由次半頌推求性･別唯是意言相分假
T2319_.71.0300c17: 立名悟依他。後之一頌是如實智。了能所
T2319_.71.0300c18: 無。約此義邊名入實性。若釋論師決作此
T2319_.71.0300c19: 判。前頌文中推求名義豈無依他。性･別中
T2319_.71.0300c20: 豈無遍計。又復推求名義假有實無。此實無
T2319_.71.0300c21: 性。豈非無相圓成實耶。後頌文言唯有分
T2319_.71.0300c22: 別三。此三分別豈是圓成。又實智中豈不悟
T2319_.71.0300c23: 入遍計･依他二種性耶。以此義推故此釋

T2319_.71.0300c24:

論一相判文。非盡論意

比師意云。乍二頌倶
悟入三性。爲言　若

T2319_.71.0300c25:

依此師意者。乍二頌倶成遣
虚存實之義。尋之可思之

T2319_.71.0300c26: 問。初一頌説煗･頂位後一頌説忍第一者。
T2319_.71.0300c27: 若別別説。爲當説。如何。答。初一頌乍一頌
T2319_.71.0300c28: 説煗頂之行相。後一頌乍一頌説忍世第
T2319_.71.0300c29: 一行相也
T2319_.71.0301a01: 問。煗頂二位倶作尋思ノ觀。二位有何殊。忍
T2319_.71.0301a02: 第一倶作如實ノ觀。二位有何異。答。依明
T2319_.71.0301a03: 得定發下尋思觀無所取立爲煗位。依
T2319_.71.0301a04: 明増定發上尋思觀無所取立爲頂位。
T2319_.71.0301a05: 依印順定發下如實智於無所取決定印
T2319_.71.0301a06: 持。無能取中亦順樂忍ヲ總立爲忍。依無間
T2319_.71.0301a07: 定發上如實智印二取空立爲世第一法。
T2319_.71.0301a08: 是故各異
T2319_.71.0301a09: 問。觀四尋思者如何觀耶。答。唯識云。名･義

T2319_.71.0301a10:

相異故別尋求。二カ二ハ相同。故合思察

云云

疏

T2319_.71.0301a11: 九末云。謂名･義二種一自性同。二差別同。故
T2319_.71.0301a12: 合名義二種自性及二ノ差別爲合觀也。前

T2319_.71.0301a13:

二是名･義。後二是自性･差別

云云

總意云。凡

T2319_.71.0301a14: 約諸法。名唯名非義。義唯義非名。故別ニ尋
T2319_.71.0301a15: 求思察。名與義各自性差別ハ。其相是同。故

T2319_.71.0301a16:

合尋求思察

爲言

T2319_.71.0301a17: 問。燈云。問。准論云名･義相異故別尋求。
T2319_.71.0301a18: 二カ二ハ相同故合思察。離･合爲四。與瑜伽
T2319_.71.0301a19: 同。何故無性攝論第六云若名･若義･自性差

T2319_.71.0301a20:

別假立･

此能詮名
自性差別

自性差別義

此所詮義
自性差別

如是

T2319_.71.0301a21:

六種義皆無故

云云

如何答耶。答。次答云。

T2319_.71.0301a22: 答彼論談法有其六種若尋思觀ニハ即名･義
T2319_.71.0301a23: 別開。二自性･二差別合觀故成四種。瑜伽三
T2319_.71.0301a24: 十六。顯揚第六。無性第六。莊嚴十二。皆説
T2319_.71.0301a25: 四尋思四如實智。無説六尋思處。西明云。

T2319_.71.0301a26:

離即爲六合觀爲四者。准此知ル非ナリト

云云

T2319_.71.0301a27: 問。名唯名非義等者何。有經云。一ノ瞿之聲
T2319_.71.0301a28: 有九義爲能詮定量。即倶舍論引其頌云。
T2319_.71.0301a29: 方･獸･地･光･言･金剛･眼･天･水。於此九種ノ

T2319_.71.0301b01:

義。智者立瞿ノ聲

云云

答。彼ハ世間以瞿之一ノ

T2319_.71.0301b02: 言假名九ノ義。非謂法性トシテ瞿之一ノ言定九ノ
T2319_.71.0301b03: 義ノ之能詮ト。但小乘以此文執能詮･所詮･互

T2319_.71.0301b04:

有定量耳

具如倶舍
光

也

T2319_.71.0301b05:

問。於二亦當推唯量及唯假

云云

疏云。於二者

T2319_.71.0301b06:

有二種二

云云

其何。答。名之自性義之自性

T2319_.71.0301b07: 是云一種之二。名之差別義之差別是云一
T2319_.71.0301b08: 種之二。故云二種二也
T2319_.71.0301b09: 問。唯量唯假云意何。答。泰法師云。此中有
T2319_.71.0301b10: 二門。一攝塵歸識門。一切ノ名義自性差別ハ唯

T2319_.71.0301b11:

有分別識心也

釋唯量
義也

二攝義歸名門。一切

T2319_.71.0301b12: 名義自性差別ハ唯有假立ノ自性差別ノ名字ノ言

T2319_.71.0301b13:

説

云云

釋唯假
義也

T2319_.71.0301b14: 問。先此二門有其理耶。答。初攝塵歸識門
T2319_.71.0301b15: 可爾。所謂四種出體中攝境從心門。後攝義
T2319_.71.0301b16: 歸名門不可。名是虚疎之法。何以實從假。

T2319_.71.0301b17:

故改可云性用別論門也

燈破如
是也

T2319_.71.0301b18: 問。其量者何義。答。泰云。量者分量。心用ノ分

T2319_.71.0301b19:

限故

云云

廓法師云。量者決定義。又識量量

T2319_.71.0301b20:

度ノ性故

云云

T2319_.71.0301b21: 問。其假者何義。答。假者虚疎之義也
T2319_.71.0301b22: 問。約假有一種假二種假等。今言假者約
T2319_.71.0301b23: 何假耶。答。是約一種ノ觀待假。待名言故。

T2319_.71.0301b24:

故論云。唯有假立差別言説

云云

T2319_.71.0301b25: 問。何故雙觀唯量唯假。答。爲除二種執。謂
T2319_.71.0301b26: 觀唯量遣心外執。觀唯假遣實有執也｣
T2319_.71.0301b27: 問。實智觀無義者其義ト何等義カ。答。謂之廓
T2319_.71.0301b28: 法師有二説。一云。名義自性差別ハ。心之所
T2319_.71.0301b29: 縁境故。以境界義名義。云觀無義。一云。名

T2319_.71.0301c01:

等四中義名義。云觀無義

云云

T2319_.71.0301c02: 問。就後義唯四中義觀無義者。不觀餘ノ名
T2319_.71.0301c03: 等歟。答。四中義者以所詮義之名。餘三皆
T2319_.71.0301c04: 攝名義。總云觀無義。意云。名義自性差別ハ

T2319_.71.0301c05:

皆名言之怕詮故名所詮義。總觀無義

爲言

｣

T2319_.71.0301c06: 問。若爾與初説有何殊。答。初説意云。名等

T2319_.71.0301c07:

四境ハ心カ所縁境故。以境界義名義

爲言

後説

T2319_.71.0301c08: 意云。名等四境ハ名言之所詮故。以所詮義

T2319_.71.0301c09:

名義

爲言

故殊也

雖有二説。
初説正也

T2319_.71.0301c10: 問。唯有分別三者。依他三分別歟。所執三分
T2319_.71.0301c11: 別歟。答。謂之廓疏有二説。一云。觀心之三

T2319_.71.0301c12:

分別。一云。執心之三分別

云云

T2319_.71.0301c13: 問。二説意何。答。初説意云。無心外所執名

T2319_.71.0301c14:

義等四義。唯有能觀依他三分別

爲言

後説

T2319_.71.0301c15: 意云。無所執名等四境。唯有能迷執心之三

T2319_.71.0301c16:

分別

爲言

初説爲
正也

T2319_.71.0301c17: 問。云何云名分別等。答。縁名能縁之心云
T2319_.71.0301c18: 名分別。縁自性假立能縁之心云自性假
T2319_.71.0301c19: 立分別。縁差別假立能縁之心云差別假

T2319_.71.0301c20:

立分別

言分別者。心
心所之異名也

T2319_.71.0301c21: 問。約境有名等四。何能縁心立三分別。不ルヤ
T2319_.71.0301c22: 立義分別。答。名分別之名ハ是名義之家名。

T2319_.71.0301c23:

故名ノ言ニ攝義。立名分別義攝其中

名義之家
名者。名

T2319_.71.0301c24:

之名義之名
合云名也

T2319_.71.0301c25: 問。何故依名是名義之家名縁此名能縁
T2319_.71.0301c26: 心名名分別。以義分別攝名分別。答。凡一
T2319_.71.0301c27: 切法若名若義名言カ所詮。故若名若義之能
T2319_.71.0301c28: 詮總云名言。縁此若名若義名言能縁心名
T2319_.71.0301c29: 云名分別也
T2319_.71.0302a01: 問。若爾自性差別亦是名之所詮故。縁此能
T2319_.71.0302a02: 縁之心亦可名名分別。何不爾耶。答。自性
T2319_.71.0302a03: 差別是所詮故。皆可云名。然而多名集詮
T2319_.71.0302a04: 自性。多句集詮差別。是故別立自性假立分
T2319_.71.0302a05: 別差別假立分別也。意云。名之家名詮名
T2319_.71.0302a06: 與義之自性。義之家名詮名與義之差別

T2319_.71.0302a07:

爲言

T2319_.71.0302a08: 問。彼無故此無者意何。答。彼者指心外名事ノ
T2319_.71.0302a09: 自性差別ノ一切境義也。此者指能縁三分別

T2319_.71.0302a10:

也。無彼所執境ノ義故無此能縁三分別

爲言

T2319_.71.0302a11: 故論云。既無實境離能取識。寧有實識ノ離

T2319_.71.0302a12:

所取境。所取能取相待シテ立故

云云

T2319_.71.0302a13: 問。四尋思･四如實智觀。有漏觀歟。無漏觀
T2319_.71.0302a14: 歟。答。四尋思唯有漏。煗頂二位觀故。如實智
T2319_.71.0302a15: 亦通無漏。始從忍位至地上故
T2319_.71.0302a16: 問。若爾尋思不通地上耶。答。亦是通之故。
T2319_.71.0302a17: 伽抄云。尋思不在八地以上。已前ニハ有。有漏

T2319_.71.0302a18:

心故

云云

T2319_.71.0302a19: 問。若爾何論云頂位名尋思位極。答。其尋
T2319_.71.0302a20: 思ノ功力此位ニ極故云爾也。非謂地上ニ都無。
T2319_.71.0302a21: 故對法抄云。地上菩薩ノ有漏ノ後得智作尋

T2319_.71.0302a22:

思ノ觀

云云

T2319_.71.0302a23: 傍論問。依明得定發下尋思者。云何名明
T2319_.71.0302a24: 得定等。答。論云。初獲慧日前行ノ相故立明

T2319_.71.0302a25:

得名。即此所獲道火前相。故亦名煗

云云

疏

T2319_.71.0302a26: 云。得無漏慧日前起ノ相故云明。如日初出

T2319_.71.0302a27:

時前相ヲ名明相

云云

T2319_.71.0302a28: 問。云何名明増定。答。論云。明相轉盛故名

T2319_.71.0302a29:

明増。尋思位ノ極故復名頂

云云

意云。前位ニ所

T2319_.71.0302b01:

得無漏明相此位ニ轉増。故名明増

爲言

T2319_.71.0302b02: 問。云何名印順定。答。論云。印前順後立印

T2319_.71.0302b03:

順名。忍ス境モ識モ空ナリト故亦名忍

云云

疏云。順

T2319_.71.0302b04: 通二種。一樂順。二印順。印順之名通下上
T2319_.71.0302b05: 忍。樂順之言唯在中忍。又差別者。下忍ヲハ名
T2319_.71.0302b06: 印忍。印所取無故。中忍名樂順。樂無能取
T2319_.71.0302b07: 順修スルカ彼故。上忍ヲハ名印順。印能取無順觀

T2319_.71.0302b08:

彼故

云云

T2319_.71.0302b09: 問。云何名無間定。答。論云。謂前ノ上忍ニハ唯
T2319_.71.0302b10: 印能取空。今世第一法ニハ二空ヲ雙印ス。從此
T2319_.71.0302b11: 無間必入見道故立無間名。異生法中此最

T2319_.71.0302b12:

勝故名世第一法

云云

T2319_.71.0302b13:

問。對法第十一云。修瑜伽有五種

云云

其五

T2319_.71.0302b14: 者何。答。持･任･鏡･明･依也
T2319_.71.0302b15: 問。云何名持等。答。持者聞慧。任者思慧。鏡

T2319_.71.0302b16:

者修慧。明者所縁境。依者轉依

一説

又前四皆

T2319_.71.0302b17:

以修慧爲體。依如前

二説

又持者於教起

T2319_.71.0302b18:

六種ノ心

一根本心。二隨行心。三觀察心。四實解
心。五總聚心。六希望心也。是皆聞慧也

任者

T2319_.71.0302b19:

次起十一作意

有覺有觀作意。無覺有觀作意。無
覺無觀作意。奢摩他作意。毘鉢舍

T2319_.71.0302b20:

那作意。相應作意。起相作意。攝相作意。捨
根作意。恒修作意。恭敬作意。是皆思慧也

鏡者次起

T2319_.71.0302b21:

九種住心

内住。等住。安住。近住。調順。寂靜。最極
寂靜。專住一趣。等持也。是皆所依定也

T2319_.71.0302b22:

明者依智起諸神通也

三説

T2319_.71.0302b23: 問。初説云何。答。疏第九云。聞隨順通達

T2319_.71.0302b24:

眞如契經等法故云持

持者
聞持

聞教已如理作

T2319_.71.0302b25:

意故云任

任者
任持

依三摩地發修慧觀如實

T2319_.71.0302b26:

觀故云鏡

鏡者明
照義

依止定心思惟定中所起

T2319_.71.0302b27: 影像觀此影像不異定心故云明。由如
T2319_.71.0302b28: 是乃至捨離二種能所取故。證無所得正
T2319_.71.0302c01: 入見道。捨一切麁重得清淨轉依。故云依

T2319_.71.0302c02:

云云

後二説具
如燈之

T2319_.71.0302c03: 問。約此持任等分別因果何。答。疏云。前

T2319_.71.0302c04:

四是地因。第五是地果

云云

T2319_.71.0302c05: 問。此五法何位修耶。答。燈有二釋一云。
T2319_.71.0302c06: 准彼論文依煗等位即通四善根皆有此
T2319_.71.0302c07: 四。二云。又釋持任等唯除眞見及佛果位。佛
T2319_.71.0302c08: 果位中更無果故。眞見道中無影像等故。

T2319_.71.0302c09:

云通所餘位

云云

具如燈第七。依不要須。

T2319_.71.0302c10:

且以略耳

已上傍
論畢

T2319_.71.0302c11: 章云。成唯識言。識言總顯一切有情各有
T2319_.71.0302c12: 八識･六位心所･所變相見･分位差別。及彼

T2319_.71.0302c13:

空理所顯眞如

云云

T2319_.71.0302c14: 問。引此文意何。答。爲證遣虚存實之義
T2319_.71.0302c15: 引二證文之中。是第二引唯識論第七文
T2319_.71.0302c16: 也。即是先引識ノ言ノ釋證存實ノ義。次下引
T2319_.71.0302c17: 唯ノ言ノ釋證遣虚ノ義。是即初也
T2319_.71.0302c18: 問。此文大意如何。答。此文意。外人難唯識之
T2319_.71.0302c19: 義有九難中。是答第九異境非唯難之文
T2319_.71.0302c20: 也。論云。汝應諦聽。若唯一ノ識ノミナラハ寧有十方ノ
T2319_.71.0302c21: 凡聖尊卑因果等別。誰爲誰説何法。何求。

T2319_.71.0302c22:

故唯識言有深意趣

云云

釋此有深意趣文

T2319_.71.0302c23: 也。故疏云。此釋深意。一切有情各各有八
T2319_.71.0302c24: 識･遍行等六位心所トノ各各自體分･及此所變
T2319_.71.0302c25: 相見二分･及色心ノ分位二十四不相應等･及

T2319_.71.0302c26:

彼二無我空理所顯ノ眞如ト

云云

意云。識言所

T2319_.71.0302c27: 表凡有五類。一八識心王自體分。二六位心
T2319_.71.0302c28: 所自體分。三心王心所所變相見二分。四前
T2319_.71.0302c29: 三分位不相應法。五於前四法觀遍計所
T2319_.71.0303a01: 執以空爲門所顯空理也。初四俗事是依
T2319_.71.0303a02: 他也。後一眞理是圓成也。即顯所存二性有
T2319_.71.0303a03: 也
T2319_.71.0303a04: 問。其一切有情者意如何。答。一切者悉皆之
T2319_.71.0303a05: 義唯依取蘊建立有情。佛無有漏。非有情
T2319_.71.0303a06: 攝。若示現者佛亦有情。故云六十二有情
T2319_.71.0303a07: 也
T2319_.71.0303a08: 問。一切有情後三識定テ有。其前五識有無不
T2319_.71.0303a09: 定。初禪無鼻舌兩識。二禪已上無有五識
T2319_.71.0303a10: 而何總云一切有情各有八識。答。章依少
T2319_.71.0303a11: 分説一切言。又依種子各有八識。第八含
T2319_.71.0303a12: 藏轉識能熏種子故也
T2319_.71.0303a13: 章云。識カ自相故。識ト相應故。二ノ所變故。三ノ
T2319_.71.0303a14: 分位故。四ノ實性故。如是諸法皆不離識。

T2319_.71.0303a15:

總立識名

云云

T2319_.71.0303a16: 問。此文意何。答。此文釋上五名唯識之文
T2319_.71.0303a17: 也。故疏云。所以許有識自體者識カ自相故。
T2319_.71.0303a18: 許心所者識ト相應法故。許見相分者即心
T2319_.71.0303a19: 及心所ト二ノ體カ所變故。許不相應者即前三
T2319_.71.0303a20: 種カ分位故。許眞如者即前四種カ實性故。如
T2319_.71.0303a21: 是五法皆不離識。總名爲識。非無心所

T2319_.71.0303a22:

等

云云

T2319_.71.0303a23: 問。無漏種子ヲハ五種之中何攝。答。演祕有二
T2319_.71.0303a24: 釋。一云。識自相ニ攝。不離第八識自體分故。
T2319_.71.0303a25: 二云。識所變ニ攝。有漏第八雖不能變。而無

T2319_.71.0303a26:

漏變トシテ所變之類故所變ニ攝

云云

有義斷云。後
義解爲勝

從

T2319_.71.0303a27: 方云。但有依持義。持令不散。故不離識。
T2319_.71.0303a28: 故亦名唯識也。譬如赤眼人把火。亦如人

T2319_.71.0303a29:

頂上帶セル物雖不見以頂持之

云云

T2319_.71.0303b01: ○識自相門
T2319_.71.0303b02: 問。言識自相者何。答。八識心王名識自相。
T2319_.71.0303b03: 言自相者謂自體也
T2319_.71.0303b04: 問。約心王具四分。何レノ分爲自相。答。唯後
T2319_.71.0303b05: 二分也。相見二分ハ識所變攝故
T2319_.71.0303b06: 問。其八識者何。答。即三能變ノ識也。即一異熟

T2319_.71.0303b07:

能變識

第八
識也

二思量能變識

第七
識也

三了別境能變

T2319_.71.0303b08:

識

前六識也

T2319_.71.0303b09: 問。第一異熟識之體何。答。論云。初阿頼耶識

T2319_.71.0303b10:

云云

釋論云。初能變識ヲハ大小乘教ニ名阿頼耶

T2319_.71.0303b11:

云云

T2319_.71.0303b12: 問。何故名阿頼耶。答。阿頼耶者梵語。此翻
T2319_.71.0303b13: 爲藏。具三義故。故論云。此識具有能藏所

T2319_.71.0303b14:

藏執藏義故

云云

T2319_.71.0303b15: 問。云何名能藏等。答。論云。謂與雜染互爲

T2319_.71.0303b16:

縁故

釋能藏
所藏義

有情ニ執セラレテ爲自内我故

云云

釋執
藏義

T2319_.71.0303b17: 疏云。能持染種。種ヲ名所藏。此識是能藏。是
T2319_.71.0303b18: 雜染法所熏所依。染法名能藏。此識ヲハ爲所
T2319_.71.0303b19: 藏。攝論第二等云。非如大等ヲ藏最勝等中

T2319_.71.0303b20:

即能所藏

最勝者
冥性

彼論又言。爲染第七等所

T2319_.71.0303b21:

執藏以爲内我。名執藏義

云云

T2319_.71.0303b22: 問。其雜染者何法。答。疏云。諸有漏法皆名

T2319_.71.0303b23:

雜染。非唯染法

云云

T2319_.71.0303b24: 問。其内我者何法。答。疏云。唯煩惱障義。非
T2319_.71.0303b25: 所知障義。不爾無學ニ應有此名。此不別ニ執

T2319_.71.0303b26:

爲其我所及與他我ナリト。名自内我

云云

T2319_.71.0303b27: 問。既有三義。必具三義名阿頼耶。答。疏
T2319_.71.0303b28: 云。義雖具三。正取唯以執藏爲名。不爾。

T2319_.71.0303b29:

二乘ト

無學

八地菩薩トニ應有此名。三名闕一即

T2319_.71.0303c01:

不得名

云云　一者執藏義也

樞要下云。據實頼耶但以

T2319_.71.0303c02: 執藏。今擧能藏。有大自在似常一故。別似
T2319_.71.0303c03: 於我顯爲我愛之所執藏義。意正以所執
T2319_.71.0303c04: 藏故名阿頼耶。若以能藏解阿頼耶。佛果
T2319_.71.0303c05: 應名。若以能藏所藏義解。二乘無學ト八地
T2319_.71.0303c06: 已去トニモ應得此名。故唯執藏名阿頼耶。闕即
T2319_.71.0303c07: 非也。今擧能藏顯雜染藏。佛唯有一ノ能藏。
T2319_.71.0303c08: 二乘無學･八地已去有二ノ能藏所藏。以外

T2319_.71.0303c09:

有三ノ藏ノ義。故以執藏名阿頼耶

云云

T2319_.71.0303c10: 問。若以執藏義名阿頼耶者。何疏第三

T2319_.71.0303c11:

云此能･執藏亦通無漏所藏不通無漏

云

T2319_.71.0303c12:

云

答。其意殊也。佛果ノ位。第八識亦能含藏無

T2319_.71.0303c13: 漏種故云能藏也。平等性智ニ所縁執故。云

T2319_.71.0303c14:

有執藏義也。無妄執義也

具如燈
第四之

T2319_.71.0303c15: 問。若爾何樞要云佛唯有一ノ能藏。答。無妄
T2319_.71.0303c16: 執之執藏義故云爾也。非無縁執之執藏
T2319_.71.0303c17: 義也
T2319_.71.0303c18: 問。約阿頼耶有自相･果相･因相。今言識自
T2319_.71.0303c19: 相者。不開餘二歟。答。論云。攝持因･果爲

T2319_.71.0303c20:

自相故

云云

疏云。自體是總。因･果是別。自

T2319_.71.0303c21:

相攝持因･果二相爲自體故

云云

T2319_.71.0303c22: 問。第八既有我愛執藏等三位名。何故總標
T2319_.71.0303c23: 三能變中擧異熟果相之名別釋中致染分
T2319_.71.0303c24: 藏識之名。答。論云。此識自相。分位雖多。藏ハ

T2319_.71.0303c25:

初ナリ。過重シ。是故偏ニ説

云云

疏云。今由二義

T2319_.71.0303c26: 説阿頼耶。由此自相雖有三位以彼藏名
T2319_.71.0303c27: 三位之中初位所攝。自從無始乃至七地･
T2319_.71.0303c28: 二乘有學。最初捨故。又以是名我執所執過
T2319_.71.0303c29: 失ノ重故。雖染分ノ名亦通異熟。異熟之名望
T2319_.71.0304a01: 此仍輕。以此藏名通二種義過失之重故。

T2319_.71.0304a02:

今偏説

云云

T2319_.71.0304a03: 問。若爾何故總標擧異熟名。答。論云。一謂

T2319_.71.0304a04:

異熟。即第八識。多異熟性故

云云

疏云。多異

T2319_.71.0304a05: 熟者。謂此體識總有三位。一我愛執藏現行
T2319_.71.0304a06: 位。即唯七地以前菩薩･二乘有學･一切異生
T2319_.71.0304a07: 從無始以來。謂名阿頼耶。至無人執位。此
T2319_.71.0304a08: 名執藏。二善惡業果位。謂從無始乃至菩
T2319_.71.0304a09: 薩金剛心或解脱道時乃至二乘無餘依位。
T2319_.71.0304a10: 謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。
T2319_.71.0304a11: 三相續執持位。謂從無始乃至如來トシテ盡未
T2319_.71.0304a12: 來際利樂有情位。謂名阿陀那。此名執持。
T2319_.71.0304a13: 或名心等。長短分限不過三位。以異熟名

T2319_.71.0304a14:

亦通初位故。論説言多異熟性故

云云

T2319_.71.0304a15: 問。何故不擧初後之名。答。疏云。不言初
T2319_.71.0304a16: 以狹故。不言後以寛故。寛狹何事遮不説
T2319_.71.0304a17: 也。此中意。説熏習位識。若説寛時。佛無熏
T2319_.71.0304a18: 習。説即無用。若説狹時。八地以後猶有熏
T2319_.71.0304a19: 習。便爲不足。又但説因有虚妄位。不説
T2319_.71.0304a20: 於佛故説異熟識。是多異熟性ナルヲ寛狹皆得。
T2319_.71.0304a21: 又爲五位。一異生位。二二乘有學位。三二乘
T2319_.71.0304a22: 無學位。四十地菩薩位。五如來位。異熟一
T2319_.71.0304a23: 名通前四位。故言多異熟性。不説餘名。

T2319_.71.0304a24:

又十三位通十二。故又七地如樞要説

云

T2319_.71.0304a25:

云

具至顯類差
別。可論之

T2319_.71.0304a26: 問。云何名果相阿頼耶。答。論云。此是能引

T2319_.71.0304a27:

諸果･趣･生。善･不善業カ異熟果故

云云

是解果

T2319_.71.0304a28: 相之文也。疏云。謂此識是能引諸界･諸趣･

T2319_.71.0304a29:

諸生。總善惡業之異熟果ヲ説名異熟

云云

T2319_.71.0304b01: 問。阿頼耶阿陀那之名亦是果相。何故獨擧
T2319_.71.0304b02: 異熟名。答。論云。此識ノ果相雖多位多種。異

T2319_.71.0304b03:

熟ハ寛シ。不共ナリ。故偏説之

云云

T2319_.71.0304b04: 問。其多位多種之意何。答。多位者。我愛執藏
T2319_.71.0304b05: 等三位。或資糧等五位也。多種者。即五果中。
T2319_.71.0304b06: 有義具四ノ果。除離繋果。有義具三ノ果。且
T2319_.71.0304b07: 除士用。意云。此識ノ果相雖多位多種。今此
T2319_.71.0304b08: 異熟名ハ三ノ位ニハ通初ノ二。五ノ位ニハ通初ノ四ニ。故
T2319_.71.0304b09: 云寛。又等流･増上･士用三ノ果ハ可通餘法。
T2319_.71.0304b10: 唯異熟果不通餘法。故云不共也
T2319_.71.0304b11: 問。云何名因相阿頼耶。答。論云。此能執持

T2319_.71.0304b12:

諸法種子令不失。故名一切種

云云

是解

T2319_.71.0304b13: 因相之文也。疏云。以現行識執持諸法ノ自
T2319_.71.0304b14: 他ノ種子令不失故名一切種。釋因相義。此
T2319_.71.0304b15: 第八識所執諸法。諸法之因。今説亦是此識

T2319_.71.0304b16:

因相ト云即種子識

云云

T2319_.71.0304b17: 問。此三相若現行。若種子。答。樞要上有四
T2319_.71.0304b18: 釋。第四正釋云。三相倶取現行及一切種。

T2319_.71.0304b19:

與轉識互爲因果故

云云

T2319_.71.0304b20: 問。且釋初能變識有幾門。答。論頌云。初阿

T2319_.71.0304b21:

頼耶識

第一自
相門

異熟

第二果
相門

一切種

第三因
相門

不可知

T2319_.71.0304b22:

執受處

第四所
縁門

了

第五行
相門

常與觸作意受想思相

T2319_.71.0304b23:

應

第六相
應門

唯捨受

第七受
倶門

是無覆無

第八三
性門

觸等

T2319_.71.0304b24:

亦如是

此倶時心所例
同心王也

恒轉如暴流

第九因果
譬喩門

阿

T2319_.71.0304b25:

羅漢位捨

第十伏斷
位次門

具如論並疏云

T2319_.71.0304b26:

問。第八識有幾名。答。燈頌云。無沒

無相論云。
一切法種無

T2319_.71.0304b27:

所隱沒故

本

一切之法
根本故

宅

無相論云。種
子之宅舍致

藏

執藏
故

種

一切法
種子故

T2319_.71.0304b28:

無垢

梵云阿
末羅識

持

執持梵云
阿陀那

縁

中邊云。是餘
識生縁故

顯

無相論
云。五根

T2319_.71.0304c01:

四大等皆
於此顯故

現

楞伽云。諸法皆
於本識上現故

轉

無相論云。與諸
法爲依而起故

心

集
起

T2319_.71.0304c02:

義
故

依

所知
依故

異

異熟
義故

識

無相論云。
分別事識也

根

大衆部立爲
根本識

生

化
地

T2319_.71.0304c03:

部名窮
生死蘊

有

上座部及分別説
部立爲有分識

都有十八名。又加増

T2319_.71.0304c04: 一之四阿頼耶。可爲十九。若古人云名十
T2319_.71.0304c05: 七。如燈説之
T2319_.71.0304c06: 問。第二思量能變識何。答。論頌云。次第二能

T2319_.71.0304c07:

變。是識名末那

云云

釋論云。是識ヲハ聖教ニ別

T2319_.71.0304c08:

名末那。恒審ニ思量勝餘識故

云云

疏云於

T2319_.71.0304c09:

聖教中別名末那。總名識故。末那是意

云云

｣

T2319_.71.0304c10: 問。此第七名意者。第六名意識。有何殊耶。
T2319_.71.0304c11: 答。論有此難。故論云。此名何異第六意識

T2319_.71.0304c12:

云云

即答之有三釋

T2319_.71.0304c13: 問。其何。答。一論云。此持業釋。如藏識名。識
T2319_.71.0304c14: 即意故。彼依主釋。如眼識等。識異意故。然

T2319_.71.0304c15:

諸聖教恐此濫彼故。於第七但立意名

云

T2319_.71.0304c16:

云

疏云。意是自體。識即是意也。於六釋中

T2319_.71.0304c17: 是持業釋。如何頼耶名藏識。識體即藏亦是
T2319_.71.0304c18: 此釋。此與彼同。故指爲喩。其第六識體雖
T2319_.71.0304c19: 是識。而非是意。非恒審故。彼依主釋。主謂

T2319_.71.0304c20:

第七等

云云

樞要云。何故第六不但名意第

T2319_.71.0304c21:

七不識。第七持業。二義

依止
思量

以顯識體。第六

T2319_.71.0304c22: 依主。將他明自。若第六標一意不言識
T2319_.71.0304c23: 者。不能顯自。第七ニ加識。恐濫依主。故第

T2319_.71.0304c24:

七但標意名

云云

已上第
一義了

二論云。又標意名爲

T2319_.71.0304c25:

簡心･識。積集了別劣餘識故

云云

疏云。唯

T2319_.71.0304c26: 立意名爲簡心･識雖皆可説名心意識。
T2319_.71.0304c27: 據増勝義但七名意。積集心ノ義了別識ノ義
T2319_.71.0304c28: 劣餘識故。簡後心･前識。但立意名。恒審ニ

T2319_.71.0304c29:

思故

云云

第二
義了

三論云。或欲顯此與彼意識

T2319_.71.0305a01:

爲近所依。故但名意

云云

疏云。顯此第七

T2319_.71.0305a02: 與彼第六意識爲近所依故但名意。近所
T2319_.71.0305a03: 依者。以相順故。同計度故。六縁境時七與
T2319_.71.0305a04: 力故。所以七カ無漏ナレハ六モ無漏ナリ。七有漏時六
T2319_.71.0305a05: 非無漏。非七縁境時第六與力。故六ニ有識
T2319_.71.0305a06: 七ニハ但名意。爲簡第八亦與第六之力故復

T2319_.71.0305a07:

言近。彼容可爲遠所依故等

云云

疏又有別
釋。繁故略

T2319_.71.0305a08:

之。第
三義了

T2319_.71.0305a09: 問。釋第七識有幾門。答。有十門。即論頌

T2319_.71.0305a10:

云。次第二能變。是識名末那

第一辨
名門

依彼

T2319_.71.0305a11:

轉

第二解
所依門

縁彼

第三解
所縁門

思量爲性

第四出體
釋善門

相

第
五

T2319_.71.0305a12:

釋行
相門

四煩惱ト常倶。謂我癡･我見･并我慢･我愛

T2319_.71.0305a13:

第六顯
染倶門

及餘ノ觸等ト倶

第七觸等
相應門

有覆無

ニ攝

第八
三性

T2319_.71.0305a14:

分別
門

隨所生所繋

第九地界
分別門

阿羅漢･滅定･出世

T2319_.71.0305a15:

道無有

云云

第十
隱顯分別門

T2319_.71.0305a16: 問。約意有二義。一云依止義。二云思量義。
T2319_.71.0305a17: 何故但云思量能變。不言依止耶。答。論
T2319_.71.0305a18: 云。意以思量爲自性。故即復用彼爲行相

T2319_.71.0305a19:

故

云云

故知。思量義勝故偏擧之耳

T2319_.71.0305a20: 問。等無間ノ意亦名ケハ意。與此何殊。答。第七名
T2319_.71.0305a21: 意有二義。過去名意但有依止義。故殊也｣
T2319_.71.0305a22: 問。若爾何論云恒審ニ思量正名爲意。已滅ヲハ

T2319_.71.0305a23:

依此假立意名

云云

答。其以相假義假立

T2319_.71.0305a24: 也。故疏云。意有二義。一思量義。二依止義。
T2319_.71.0305a25: 第七通有二名。過去但唯依止。體雖現ニ無。

T2319_.71.0305a26:

與現ノ依止タル思量之意相似故但名意

云云

樞

T2319_.71.0305a27: 要云。意有二義。一依止。二思量。七ニハ二ノ義ヲ
T2319_.71.0305a28: 具ス　餘唯依止。過去依止ハ似七故。思量亦似

T2319_.71.0305a29:

第七名意。不似心識名心識

云云

對法抄云。
意有二

T2319_.71.0305b01:

種。一無間覺意。二現思量意。云云
初是過去意。後是第七也。可思之

T2319_.71.0305b02: 問。第三了別境能變識何。答。論云。次第三能

T2319_.71.0305b03:

變。差別有六種

云云

謂眼耳鼻舌身意也

T2319_.71.0305b04: 問。既有六種。何故合爲一ノ能變。答。此六識
T2319_.71.0305b05: 同了境ノ相麁。故合爲一也
T2319_.71.0305b06: 問。何故必六種アルヤ耶。答。論云。隨六ノ根･境種

T2319_.71.0305b07:

類異故

云云

疏云。謂根與境各有六別。識モ

T2319_.71.0305b08:

隨彼異故非多ニモ少

云云

T2319_.71.0305b09: 問。先其隨眼根名眼識等意何。答。論云。隨

T2319_.71.0305b10:

根立名具五義故。五謂依･發･屬･助･如根

云

T2319_.71.0305b11:

云

謂依於根。根之所發屬於彼根。助於彼

T2319_.71.0305b12:

根如於根

爲言

T2319_.71.0305b13: 問。此五義意何。答。疏云。此中第一依根之
T2319_.71.0305b14: 識。彼有二義。且如眼識。眼中之識故名眼

T2319_.71.0305b15:

識。依眼處所識得有故。此第七囀

所依
聲

及

T2319_.71.0305b16:

由有眼識得有故。此第三轉

具
聲

第二根所發

T2319_.71.0305b17: 者。彼云。眼所發之識故名眼識。由眼變異

T2319_.71.0305b18:

識亦變異。如迦末羅病

此云黄
色病

損眼根故

T2319_.71.0305b19: 所見青色皆以爲黄。非壞色時而識名壞。
T2319_.71.0305b20: 第三屬於根者。彼云。屬眼之識故名眼識。
T2319_.71.0305b21: 由識種子隨逐於根而得生故。此謂生依。
T2319_.71.0305b22: 非染淨依･及根本依･引發依也。第四助依
T2319_.71.0305b23: 根者。彼云。助根之識故名眼識。由根合識
T2319_.71.0305b24: 有所領受。令根ヲ損益。非於境界故。第五
T2319_.71.0305b25: 如於根者。彼云。如根之識故名眼識。根･

T2319_.71.0305b26:

識二法倶有情數。非彼色ノ法ハ定是有情

云云

T2319_.71.0305b27:

法華疏云。如根者如根
明昧。識亦明昧。云云

T2319_.71.0305b28: 問。又隨境立名者。其義云何。答。論云。或
T2319_.71.0305b29: 名色識乃至法識。隨境立名順識義故。謂

T2319_.71.0305c01:

於六境了別名識

云云

疏云。了境名識。即

T2319_.71.0305c02: 隨境立名順通シテモ別シテモ名識之義故。謂於

T2319_.71.0305c03:

六境了別名識

云云

T2319_.71.0305c04: 問。此隨境立名是盡理義歟。答。是一相義。
T2319_.71.0305c05: 有相濫故。故論云。此後隨境立六識名。依
T2319_.71.0305c06: 五ノ色根ノ未自在説。若得自在。諸根互用シテ。
T2319_.71.0305c07: 一根發識縁一切境。但可隨根。無相濫失

T2319_.71.0305c08:

云云

T2319_.71.0305c09: 問。其若得自在者何位耶。答。疏云。何名自
T2319_.71.0305c10: 在。如佛地論云轉五識時總シテ有ト。二解或從

T2319_.71.0305c11:

初地即名自在。無漏五識現在前故

不正
義也

或成

T2319_.71.0305c12: 佛時。成所作識ハ彼ニ方起故。然有別義。入地

T2319_.71.0305c13:

菩薩ハ無漏五識雖不現前。得後得智

第六生
法空後

T2319_.71.0305c14:

得智
起

引生五識於淨土等中現神變事。何

T2319_.71.0305c15: 妨五識一一通縁一切異ノ境界。不思議力ニ所
T2319_.71.0305c16: 引生故。或有別義。七地已前由有煩惱現
T2319_.71.0305c17: 行不絶。未殊勝故不名自在。入八地已
T2319_.71.0305c18: 去煩惱不行。純無漏起引生五識可得互

T2319_.71.0305c19:

縁。方名自在

云云

此後二義依佛地論第二師説中
云因位之中有漏五根。更有二

T2319_.71.0305c20:

説
也

今謂。法華論云。謂諸凡夫人以經力故

T2319_.71.0305c21:

得勝根用。未入初地位

乃至

一一根中悉能

T2319_.71.0305c22:

具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故

云

T2319_.71.0305c23:

云

玄賛有二義。一義如唯識論。一義云。若加

T2319_.71.0305c24:

行力分亦得者。地前ニモ亦得

云云

故知。諸根互

T2319_.71.0305c25: 用通地前地上也
T2319_.71.0305c26: 問。諸根互用者如何云互用耶。答。樞要有
T2319_.71.0305c27: 二師義。初師義中更有二義。一云。一一識體

T2319_.71.0305c28:

轉用成多。非轉法體

云云

二云。恐壞法相。

T2319_.71.0305c29: 但取自境皆是實境。所取他境皆是假境。
T2319_.71.0306a01: 以識用廣 &MT01302;

非得餘自相。恐眼耳根得三塵
T2319_.71.0306a02: 時。若至ヲ能取ラハ壞根不壞境。若不至ヲ取ラハ壞
T2319_.71.0306a03: 境不壞根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過

T2319_.71.0306a04:

故

云云

後師云。一一根處遍有諸根各自起

T2319_.71.0306a05: 用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一

T2319_.71.0306a06:

切故名互用

云云

T2319_.71.0306a07: 問。此二師之中以何爲正。答。燈云。然法師

T2319_.71.0306a08:

意存第二解

云云

存初師第二之解

爲言

T2319_.71.0306a09: 問。初師第一解及後師解有何失。答。第一解
T2319_.71.0306a10: 有壞法相之失。後師解有非互用之失也｣
T2319_.71.0306a11: 問。釋第三能變有幾門。答。有九門。即以
T2319_.71.0306a12: 九頌釋之。頌云。次第三能變。差別有六種

T2319_.71.0306a13:

第一辨能
變差別門

了境爲性

相

第二自性門
第三行相門

善･不善･倶

T2319_.71.0306a14:

非･

第四三
性門

此心所遍行等三句

第五相
應門

皆三受相

T2319_.71.0306a15:

應

第六受
倶門

依止根本識

第七所
依門

五識隨縁現等

T2319_.71.0306a16:

四句

第八六識
倶轉門

除生無想天等三句

第九起
滅門

然初

T2319_.71.0306a17:

遍行觸等之五頌第五相應門之義也

具如
論

T2319_.71.0306a18: ○識相應門
T2319_.71.0306a19: 問。六位心所名識相應之意何。答。具四義
T2319_.71.0306a20: 故名爲相應。謂一時同。二依同。三所縁等。
T2319_.71.0306a21: 四事等也。疏引伽云。五十一説。由四等故
T2319_.71.0306a22: 説名相應。謂事等處等時等所依等。事･處相
T2319_.71.0306a23: 似名之爲等。時･依･定一名之爲等。正與
T2319_.71.0306a24: 此同。今約見分爲行相影像相分爲所縁

T2319_.71.0306a25:

自體名事

乃至

時謂刹那。定同一世。依謂

T2319_.71.0306a26: 依根。倶有･無間。不取種子。以各別故

T2319_.71.0306a27:

八識種子各別故。
不可云依同也

即以四義解頌相應。謂除

T2319_.71.0306a28:

行相。或雖不同亦兼取彼

云云

彼者行
相也

T2319_.71.0306b01: 問。其時同等之意何。答。心王心所必同時
T2319_.71.0306b02: 起故名時同。心王所必依一根故云依
T2319_.71.0306b03: 同。眼識心王縁青等時。遍行心所亦縁青
T2319_.71.0306b04: 等。心王心所所縁青等影像相似名所縁等

T2319_.71.0306b05:

耳鼻等
准之

心王體一。心所各各亦有一體。彼此相

T2319_.71.0306b06: 似故名事等也

T2319_.71.0306b07:

唯識義卷第一

本終

T2319_.71.0306b08:
T2319_.71.0306b09:
T2319_.71.0306b10:

T2319_.71.0306b11:

唯識義卷第一

末

T2319_.71.0306b12: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0306b13: 問。以此四義有所簡耶。答。以時同簡前
T2319_.71.0306b14: 後。謂一聚心王心所必同時起故。簡餘前後

T2319_.71.0306b15:

起之心心所

爲言

以依同簡別識。謂眼識與

T2319_.71.0306b16: 倶時意識縁一青色時。所縁是一。然眼識
T2319_.71.0306b17: 以眼根爲所依。第六以第七爲所依。所

T2319_.71.0306b18:

依各別不可云相應。故云簡別識

爲言

以

T2319_.71.0306b19: 所縁等簡別見。謂第六第八同以第七爲
T2319_.71.0306b20: 所依根。然第八識唯縁三種境。第六識遍縁
T2319_.71.0306b21: 一切法。所縁各別不可云相應。故云簡別

T2319_.71.0306b22:

見

爲言

以事等簡體多。謂眼識與倶時第

T2319_.71.0306b23: 六共縁一青等之時。眼識一聚心王心所各
T2319_.71.0306b24: 各體一。故以相似名爲相應。若加倶時第
T2319_.71.0306b25: 六聚之心所名眼識之相應者。有心王體
T2319_.71.0306b26: 一心所體多之失。不可云相似。故云簡體

T2319_.71.0306b27:

多

爲言

耳等
准之

又可云以第六識聚望眼識聚

T2319_.71.0306b28: 中若心王若心所之隨一之時。第六識聚其
T2319_.71.0306b29: 體即多。不相似限識一體之心王一體之心

T2319_.71.0306c01:

所。故不可云相應。故云簡體多

餘識准之
可存此義

｣

T2319_.71.0306c02: 問。以四義名相應者何。疏加行相同義
T2319_.71.0306c03: 爲五義。答。其一相之義也。非理盡義
T2319_.71.0306c04: 問。云爾意何。答。疏云。行簡依ハ同 &MT06279;

其境ハ各

T2319_.71.0306c05:

別

云云

北抄云。即是第六第八皆依第七。其

T2319_.71.0306c06:

境各別故不相應

云云

是則前所縁等之義也｣

T2319_.71.0306c07: 問。若爾不可用行相同義耶。答。疏云。或但
T2319_.71.0306c08: 四義。唯除行相。以各別故一一應思。非

T2319_.71.0306c09:

無所以

云云

故知用之無失也

T2319_.71.0306c10: 問。約心所有六位其何。答。一遍行。二別
T2319_.71.0306c11: 境。三善。四根本煩惱。五隨煩惱。六不定也。

T2319_.71.0306c12:

即頌云。初遍行トイフハ觸等 &MT01319;

等取作意
受想思。

次別境謂

T2319_.71.0306c13:

欲勝解念定慧。所縁事不同

此一句釋
別境義也

善謂

T2319_.71.0306c14:

信慚愧。無貪等三根

等取無
瞋無癡

勤･安･不放逸･

T2319_.71.0306c15: 行捨･及不害。煩惱謂貪嗔･癡･慢･疑･惡見。隨
T2319_.71.0306c16: 煩惱謂忿･恨･覆･惱･嫉･慳･誑･諂･與害･憍･無
T2319_.71.0306c17: 慚･及無愧･掉擧･與惛沈不信･并懈怠･放逸･
T2319_.71.0306c18: 及失念･散亂･不正知。不定謂悔･眠･尋伺。二

T2319_.71.0306c19:

各二

云云

二各二者釋
不定義也

T2319_.71.0306c20: 問。其名遍行等之意何。答。觸等五法具四
T2319_.71.0306c21: 一切無處不有。故名遍行。欲等五法於所
T2319_.71.0306c22: 樂等別別境轉。故名別境。信等十一唯善心
T2319_.71.0306c23: 倶。故名爲善。貪嗔等六ハ煩惱ノ根本。故名本
T2319_.71.0306c24: 惑。忿等二十ハ本惑カ等流。故名隨惑。悔眠等
T2319_.71.0306c25: 四ハ三性不定。故名不定也。故論云。如是六
T2319_.71.0306c26: 位合五十一。一切心中定可得故。縁別別
T2319_.71.0306c27: 境而得生故。唯善心中可得生故。性是根
T2319_.71.0306c28: 本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等

T2319_.71.0306c29:

皆不定故

云云

T2319_.71.0307a01: 問。心所有五十一者決定義歟。答。未必決
T2319_.71.0307a02: 定。對法第一立五十五。開五見哉。瑜伽第
T2319_.71.0307a03: 三立五十三。加邪欲邪勝解故
T2319_.71.0307a04: 問。若有六位者。何瑜伽立爲五位耶。答。此
T2319_.71.0307a05: 論會云。然瑜伽論合六爲五。煩惱･隨煩惱

T2319_.71.0307a06:

倶是染故

云云

T2319_.71.0307a07: 問。有何差別故分爲五位。答。論云。復以四
T2319_.71.0307a08: 一切辨五差別。謂一切性･及地･時･倶。五中
T2319_.71.0307a09: 遍行具四一切。別境唯有初ト二トノ一切。善唯
T2319_.71.0307a10: 有一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一

T2319_.71.0307a11:

切性

云云

T2319_.71.0307a12: 問。云何云性地等。答。疏云。謂彼言一切處
T2319_.71.0307a13: 一切地一切時一切耶。此中解云謂一切性･
T2319_.71.0307a14: 及地･時･倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處
T2319_.71.0307a15: 者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或
T2319_.71.0307a16: 一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境
T2319_.71.0307a17: 故總言時。地有二説。一云三界九地。二云
T2319_.71.0307a18: 有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即

T2319_.71.0307a19:

三性

云云

T2319_.71.0307a20:

問。何故遍行具四等

云云

答。疏云。遍行具四。

T2319_.71.0307a21: 無處無故。別境有初二。不縁一切境。亦
T2319_.71.0307a22: 非相續。非心有即有。故無時也。又此未必
T2319_.71.0307a23: 竝生。無倶善中地者如次前説。遍三地也。
T2319_.71.0307a24: 此中輕安不遍欲界。若如初説。從多分或
T2319_.71.0307a25: 加行等説故。染ニハ四皆無ト云ハ亦從多故。如無
T2319_.71.0307a26: 明貪等通三界地。八大隨惑皆通地及倶。
T2319_.71.0307a27: 以非皆通地等故總云非四。依種類而

T2319_.71.0307a28:

作論故。後四不定通三性。故唯有一也

云云

｣

T2319_.71.0307a29: 問。説染四皆無云依種類而作論之意
T2319_.71.0307b01: 何。答。演祕云。以煩惱中通者少不通者多。

T2319_.71.0307b02:

以種類言故説染四皆無。據實亦通

云云

仲

T2319_.71.0307b03: 算大徳云。染有四類。謂本惑與大中小三。
T2319_.71.0307b04: 根本惑中瞋唯在欲。餘通三界。八大隨惑亦
T2319_.71.0307b05: 通三界。中隨二惑唯在欲界。小隨惑中七唯
T2319_.71.0307b06: 在欲。諂誑二種在欲色界。是故若以種類
T2319_.71.0307b07: 分之。雖大隨惑通三界地。自餘三類有通

T2319_.71.0307b08:

不通。所以煩惱從多分説無地一切

云云

T2319_.71.0307b09:

此義尤
好也

T2319_.71.0307b10: 問。且何故隨惑中分大中小耶。答。論云。謂
T2319_.71.0307b11: 忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍
T2319_.71.0307b12: 不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍染心故

T2319_.71.0307b13:

名大隨煩惱

云云

意云。忿等十別頭獨起。無

T2319_.71.0307b14: 竝起義。故名小也。無慚無愧遍諸不善性。
T2319_.71.0307b15: 故名中也。掉擧等普遍不善性及有覆性。
T2319_.71.0307b16: 故名大也
T2319_.71.0307b17: 問。何故不定無餘三一切。答。論云。非如

T2319_.71.0307b18:

觸等定遍心故。非如欲等定遍地故

云云

T2319_.71.0307b19:

非定遍心者顯無
時倶二一切也

T2319_.71.0307b20: 問。此六位法名心所之意何。答。以三義名
T2319_.71.0307b21: 心所也

T2319_.71.0307b22:

問。其何耶。答。論云。恒依心起。

一

與心相

T2319_.71.0307b23:

應。

二

繋屬於心

三

故名心所

云云

T2319_.71.0307b24: 問。此三義意何。答。釋此三義。疏有四釋。故
T2319_.71.0307b25: 疏云。略以三義解心所總名。一恒依心
T2319_.71.0307b26: 起。心若無 &MT01301;

ニハ心所不生。要心爲依方得生故

T2319_.71.0307b27:

難起第
二義也

若爾心望遍行應名心所。二與心

T2319_.71.0307b28: 相應。彼五説與心相應故。心不與心相
T2319_.71.0307b29: 應故。又時･依･縁･事･四義具故説名相應。

T2319_.71.0307c01:

由此色等亦非心所

難起第
三義

既爾心具五

T2319_.71.0307c02: 義與五相應。應名心所。三繋屬於心。以
T2319_.71.0307c03: 心爲主。所繋屬之。心有自在非所。以是

T2319_.71.0307c04:

義故繋屬於心。有此三義故名心所

第一
釋畢

T2319_.71.0307c05: 又初義顯遍行。恒依心故。第二顯餘一切
T2319_.71.0307c06: 心所。非恒依心心相應故。第三正解心所
T2319_.71.0307c07: 之義。又解。心王不名爲所。不屬心故。

T2319_.71.0307c08:

由此三義簡別心色等不得名心所

第二
釋畢

T2319_.71.0307c09: 又解。第一句顯一切心所得名心所。第二
T2319_.71.0307c10: 句簡一切色等不名心所。第三句顯心所
T2319_.71.0307c11: 得名爲所。以繋屬他以非主故心不名

T2319_.71.0307c12:

所

第三
釋畢

又初句簡無爲。不依心起故。第二

T2319_.71.0307c13: 句簡色不相應。第三句正解心所得名所

T2319_.71.0307c14:

以

云云

第四
釋畢

T2319_.71.0307c15: 問。何必望心王名心所。答。論云。如屬我

T2319_.71.0307c16:

物立我所名

云云

是擧喩顯心王心所之義

T2319_.71.0307c17: 也
T2319_.71.0307c18: 問。縁境之能ハ心王既足。何必用心所。答。不
T2319_.71.0307c19: 爾。論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦
T2319_.71.0307c20: 取別相。助成心事得心所名。如畫ノ師ト資トノ

T2319_.71.0307c21:

作模填綵

云云

T2319_.71.0307c22: 問。其取總相取別相之意何。答。心王若縁
T2319_.71.0307c23: 青色時。但總取青。不更分別何物之青。心
T2319_.71.0307c24: 所於彼青色能分別何物之青色。故心王但

T2319_.71.0307c25:

取總相。心所取總別相

爲言

喩意云。譬如有

T2319_.71.0307c26: 畫師與弟子。師即以墨畫總相了。弟子以
T2319_.71.0307c27: 青黄等種種之丹綵飾彼總相之上令其媚
T2319_.71.0307c28: 好。以墨畫爲跡如取總相。著綵色時令

T2319_.71.0307c29:

媚好出如亦取別相

爲言

T2319_.71.0308a01: 問。心所倶起之行相如何。答。樞要下頌云。五ノ

T2319_.71.0308a02:

法ハ五ト倶起

謂遍行五隨一起
時。必餘四倶起故

九法必六倶

謂別境五
不定四此

T2319_.71.0308a03:

九法隨一起時。必
遍行五倶起故

九法定十四

謂無明與八大隨惑
倶起時。必遍行五倶

T2319_.71.0308a04:

起。故云
十四

二十一ハ十五

謂善除輕安餘十法。本惑除
無明瞋餘八法。小隨惑中諂誑

T2319_.71.0308a05:

憍三。合云二十一。此中善十倶起時。必遍行五倶起。故
云十五。若本惑八中隨一起時。必無明并大隨惑八及遍

T2319_.71.0308a06:

行五倶起。故云十五。爲諂誑憍中隨一起時。
必無明并大隨惑八及遍行五倶起。故云十五

三起法ニハ

T2319_.71.0308a07:

十六アリ

謂輕安并中隨惑無慚無愧云三法。此中輕安起時
必餘十善及遍行五倶起。故云十六。若無慚無愧

T2319_.71.0308a08:

倶起時。必無明并八大隨惑
及遍行五倶起。故云十六

八法十七倶

謂瞋及小隨
惑之中除諂

T2319_.71.0308a09:

誑憍三餘七。合云八法。此中若瞋等八之隨一起時。
必無明并大隨八中隨二遍行五倶起。故云十七倶

是

T2319_.71.0308a10:

心所相應。慧者應當悉

云云

T2319_.71.0308a11: 問。五十一中幾竝頭起。幾獨頭起。答。遍行
T2319_.71.0308a12: 五竝頭起。中隨二惑竝頭起。大隨八惑竝
T2319_.71.0308a13: 頭起。又善心所若有輕安地乍十一竝起。
T2319_.71.0308a14: 若無輕安地餘十竝起。自餘心所起時不定
T2319_.71.0308a15: 也
T2319_.71.0308a16: 問。遍行別境二類心所於何境轉。答。觸於
T2319_.71.0308a17: 可意相轉。受於順･違･倶非･之相轉。想於
T2319_.71.0308a18: 言説因相轉。思於正因等相轉。作意通於

T2319_.71.0308a19:

前四境轉

已上
遍行

欲於所樂境轉觀察。勝解於

T2319_.71.0308a20: 決定境轉印持。念於曾習境轉明 &MT80355;

。定於
T2319_.71.0308a21: 所觀境轉專注。慧亦於所觀境轉簡擇也

T2319_.71.0308a22:

已上
別境

T2319_.71.0308a23: 問。五十一法與八識相應多少如何。答。且
T2319_.71.0308a24: 第八有漏位唯遍行五相應。第七有漏位十
T2319_.71.0308a25: 八心所相應。謂遍行五。我癡我見我慢我愛
T2319_.71.0308a26: 四。大隨惑八。并別境中慧也。第六識五十
T2319_.71.0308a27: 一法皆悉相應。前五識各三十四心所相應。
T2319_.71.0308a28: 謂遍行五。別境五。善十一。本惑之中貪嗔癡
T2319_.71.0308b01: 三。隨惑之中大八。中二也。若無漏已轉依位
T2319_.71.0308b02: 八識各各二十一心所相應。謂遍行五。別境

T2319_.71.0308b03:

五。善十一也

具如論
可知之

T2319_.71.0308b04: 問。且就第八識何故別境等不相應。答。論
T2319_.71.0308b05: 云。互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任
T2319_.71.0308b06: 業無所希望。勝解印持決定事轉。此識瞢
T2319_.71.0308b07: 昧無所印持。念唯明 &MT80355;

曾習事轉。此識昧
T2319_.71.0308b08: 劣不能明 &MT80355;

。定能令心專住一境。此識任
T2319_.71.0308b09: 運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微昧
T2319_.71.0308b10: 不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是
T2319_.71.0308b11: 異熟性故。善染汚等亦不相應。惡作等四無

T2319_.71.0308b12:

性者。有間斷故定非異熟

云云

自餘七識

T2319_.71.0308b13: 倶不倶之所以。習之可察之
T2319_.71.0308b14: 識所變門
T2319_.71.0308b15: 問。識所變者何物耶。答。心王心所各自體分
T2319_.71.0308b16: 之所變現相見二分也
T2319_.71.0308b17: 問。百法論説二所變者。十一種色。何故此
T2319_.71.0308b18: 中説相見分。答。義演云。此明唯識義。即説
T2319_.71.0308b19: 二所變是見相分。百法論約出法體。即説
T2319_.71.0308b20: 二所變是十一色。彼論如言。二所變者即第
T2319_.71.0308b21: 八識心王能變。起五根五塵。同時五數唯變
T2319_.71.0308b22: 似根塵。然第七識不縁色等。此中除之。若
T2319_.71.0308b23: 五識亦能變起實五塵。若第六識能縁變十
T2319_.71.0308b24: 八界似根塵等。故彼論云二所變也。此中即
T2319_.71.0308b25: 約唯識道理説。五聚法皆不離識。總名唯

T2319_.71.0308b26:

識

云云

仲算大徳難云。今謂不爾。所縁心者

T2319_.71.0308b27: 皆相分攝。不關見分。是故所會即爲魚肉。
T2319_.71.0308b28: 今應會言。彼百法論色心相對顯能所變。見
T2319_.71.0308b29: 分心法。是能縁故。相分色法。是所縁故。此唯
T2319_.71.0308c01: 識論體用相對顯能所變。識自體分變現能

T2319_.71.0308c02:

縁所縁用故

云云

T2319_.71.0308c03: 問。且依唯識論云何名所變相見二分。答。
T2319_.71.0308c04: 論云。然有漏識自體生時。皆似所縁能縁相
T2319_.71.0308c05: 現。彼相應法應知亦爾。似所縁相説名相

T2319_.71.0308c06:

分。似能縁相説名見分

云云

T2319_.71.0308c07: 問。百法所説所變十一色ヲハ。見相分中何攝。
T2319_.71.0308c08: 答。相分中攝。相分是色法故
T2319_.71.0308c09: 問。其十一色者何。答。五根五塵及法處色也。
T2319_.71.0308c10: 義忠云。第三色法亦有四義。一識所依色主
T2319_.71.0308c11: 屬五根。二識所縁色唯屬六境。三總相而
T2319_.71.0308c12: 言。質礙名色。四又色有二。一者有對。若准
T2319_.71.0308c13: 有宗極微所成。大乘即用能造色成。即十
T2319_.71.0308c14: 有色是。二者無對。非極微成。即法處攝色

T2319_.71.0308c15:

是

云云

T2319_.71.0308c16: 問。約十一色八識所變分別何。答。第八識
T2319_.71.0308c17: 所變境者。謂有漏種子･十有色處･及墮法處･

T2319_.71.0308c18:

所現實色也。第七識唯變法處一分

除色也

第

T2319_.71.0308c19: 六識通變一切。前五識唯變五塵也。然十
T2319_.71.0308c20: 處中五塵通内外。五根唯内。言法處實色

T2319_.71.0308c21:

者。威徳定所行境色也。第八縁之

爲言

T2319_.71.0308c22: 問。約有漏識變有隨因縁勢力故變隨分
T2319_.71.0308c23: 別勢力故變。如何云爾。答。疏云。因縁生
T2319_.71.0308c24: 者。謂由先業及名言實種即要有力。唯任
T2319_.71.0308c25: 運心。非由作意其心乃生。即五八識隨其
T2319_.71.0308c26: 増上異熟因爲縁名言種爲因故變於境。八
T2319_.71.0308c27: 倶五數即無勝力。設任運生境無實用。因縁

T2319_.71.0308c28:

變法必有實體。非横計故。非無用故

已上
説因

T2319_.71.0308c29:

縁
變。

謂作意生心。是籌量心。即六七識。隨自

T2319_.71.0309a01: 分別作意生故。由此六七縁無等時影像

T2319_.71.0309a02:

相分無有實體。未必有用

太云。第六縁過
未空華。第七執

T2319_.71.0309a03:

爲我
等也

亦非由説分別故變境體定無。亦縁

T2319_.71.0309a04:

有故

此説五倶意識也。
已上説分別變

或初通五八全及第六

T2319_.71.0309a05: 少分。後第七全通第六少分。此解順論有用

T2319_.71.0309a06:

等文

云云

T2319_.71.0309a07: 問。此二種變何變有用。何變無用。答。論云。

T2319_.71.0309a08:

初必有用。後但爲境

云云

T2319_.71.0309a09: 問。云爾意何。答。謂之疏有四釋。其第四
T2319_.71.0309a10: 正釋云。又解。因縁者是諸法眞實有用種子。
T2319_.71.0309a11: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有
T2319_.71.0309a12: 用。以能生者實因縁故。其八倶五數所變
T2319_.71.0309a13: 之相非實種生。但假種起。故但爲境分別變
T2319_.71.0309a14: 攝。分別變者心心所之總名。隨心心所之勢
T2319_.71.0309a15: 力故。變不從眞實有用因縁種子所生。彼
T2319_.71.0309a16: 但爲境。無漏亦爾。非必有用。隨其所應。五
T2319_.71.0309a17: 識相應心心所･及第八識體･五倶意識･或定
T2319_.71.0309a18: 心･所縁有實ノ種ヨリ生者皆因縁變。餘無實用。
T2319_.71.0309a19: 但名似色心等。名隨分別勢力故變。此解
T2319_.71.0309a20: 爲正。無諸防難。由能縁心任運有力。彼所
T2319_.71.0309a21: 變相從實種生名因縁變。若能縁心不任
T2319_.71.0309a22: 運起。雖任運起。而無勝力所變之相。非實
T2319_.71.0309a23: 種生名分別變。初必有用。無無用者。後但
T2319_.71.0309a24: 爲境。當情現故。非必有用。若論依他假
T2319_.71.0309a25: 因縁起。亦是有用。非是如色有礙等用

T2319_.71.0309a26:

稱其自相名爲有用

他假因縁者
能縁之種子

若第六報心

T2319_.71.0309a27:

五識倶者亦隨因縁變。其境或有用

云云

報心
者無

T2319_.71.0309a28:

心
也

樞要上亦有四釋。其第四云因縁者。法

T2319_.71.0309a29: 體實從眞種子生。眞種子生者所變有用。
T2319_.71.0309b01: 餘名分別。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2319_.71.0309b02: 通情･本。性種等ハ隨テモ應性境全･及帶質一
T2319_.71.0309b03: 分･是因縁變。獨影及帶質一分トハ是分別變。然
T2319_.71.0309b04: 帶質境可通因縁･分別二門。從種及見二

T2319_.71.0309b05:

門攝故

云云

與疏第四
釋同也

T2319_.71.0309b06: 問。約相分有假實。假相分能縁同種生故。
T2319_.71.0309b07: 可云識所變。其四顯色等實相分別有種
T2319_.71.0309b08: 子生。何云自體分之所變。答。色法雖自種
T2319_.71.0309b09: 子生。若心種子不生現行之時。不能色獨
T2319_.71.0309b10: 生。若心種子生現行時。心種所引色種生
T2319_.71.0309b11: 現。故云識所變也
T2319_.71.0309b12: 問。何故爾。答。心有縁慮分別故自生亦令引
T2319_.71.0309b13: 他生。色法不爾。何有此能乎。故疏云。由分

T2319_.71.0309b14:

別心相境生故。非境分別アリテ心方得生

云云

｣

T2319_.71.0309b15: 問。若言心引色令生色即不爾者。何説所
T2319_.71.0309b16: 縁有對云心起如羸病人依杖立心必依

T2319_.71.0309b17:

境起

云云

有對有三。一境界有對。謂心心所五根也。
二所縁有對。謂心心所也。三障礙有對。謂

T2319_.71.0309b18:

五塵
境也

答。凡次第有二。一法相生起次第。二唯

T2319_.71.0309b19: 識轉變次第也。依境心起者。是法相生起之
T2319_.71.0309b20: 次第也。依心有境者。是唯識轉變之次第
T2319_.71.0309b21: 也。故不相違也
T2319_.71.0309b22: 因論問。十八界幾識之所縁耶。答。樞要下頌
T2319_.71.0309b23: 云。因見各隨應。五ニハ三アリ六ニハ有二。六ニハ一アリ一

T2319_.71.0309b24:

ハ不定。自在等ヲハ分別

云云

T2319_.71.0309b25: 問。此文意何。答。因者簡自在位也。見者簡
T2319_.71.0309b26: 自證分等也。各者顯別別義也。隨應者顯
T2319_.71.0309b27: 能縁識非決定義也。五三者。五塵有三能
T2319_.71.0309b28: 縁。謂五識隨一･第六･第八也。第八意根界攝。
T2319_.71.0309b29: 六有二者。六根中初五根各有二能縁。謂第
T2319_.71.0309c01: 六第八也。第六意根若第八名意根時。第六

T2319_.71.0309c02:

第七二識之所縁也

若第七名意根之時。第
六之所縁也。此頌不説

六一

T2319_.71.0309c03: 者。六識界有一能縁。謂第六識也。一不定者。

T2319_.71.0309c04:

法塵界中攝五種色

極略色。極迴色。受所引色。
定所生。遍計所起之色

T2319_.71.0309c05: 此中威徳定所變色是第八第六五識之所縁。
T2319_.71.0309c06: 若假想定所變色但第六之所縁也。此中菩薩･
T2319_.71.0309c07: 二乘･異生所引各別也
T2319_.71.0309c08: 問。五八識都不縁假色耶。答。第八無論。五
T2319_.71.0309c09: 識西方有二師。一云。五識唯縁實。現量明了
T2319_.71.0309c10: 縁自相故。一云。五識亦縁假。以能明了照

T2319_.71.0309c11:

其自相。是處自相。非事自相

云云

具如疏第
二本之

T2319_.71.0309c12: 問。第八識無論者。何楞伽經云阿梨耶識

T2319_.71.0309c13:

縁名及相猶如毛輪

云云

答。疏第三有二

T2319_.71.0309c14: 釋。一云名者聲。聲是名之體故。相者五根等
T2319_.71.0309c15: 相。非心等之相。二云相者色蘊。名者非色

T2319_.71.0309c16:

四蘊等

云云

故不相違

取意。非
具文之

自在分別者。

T2319_.71.0309c17: 若約佛果等者。十八界有八能縁。謂無漏
T2319_.71.0309c18: 八識也。若約十地者。七轉識能縁十八界。
T2319_.71.0309c19: 五識互用故。七成平等智故。第八縁十一
T2319_.71.0309c20: 界。除七心界。第八不縁心法故。等分別者。
T2319_.71.0309c21: 因位法塵界中有五十一心所。是亦成能縁。
T2319_.71.0309c22: 亦有後二分。亦成能縁。但後二分唯縁内故。
T2319_.71.0309c23: 縁七心界故。七心界能縁之處可加自證
T2319_.71.0309c24: 分等。又果位十八界皆爲七心界及法塵界

T2319_.71.0309c25:

中心所法所縁

爲言

然從方釋此等言爲二

T2319_.71.0309c26: 釋。一云。等者取因中菩薩二乘異生等也。
T2319_.71.0309c27: 二云。果位八識皆功用齊等。即後三分皆能

T2319_.71.0309c28:

縁相分也

云云

與樞要意
頗異也

T2319_.71.0310a01: 問。識所變者。若約親所縁縁。若約疎所縁
T2319_.71.0310a02: 縁歟。答。約親所縁縁境也。故疏云。非心所
T2319_.71.0310a03: 變説之爲外。非體實有名外。又疎所縁縁

T2319_.71.0310a04:

亦是外也

云云

T2319_.71.0310a05: 問。若爾疎所縁縁境ヲハ眼識不縁耶。答。隔影

T2319_.71.0310a06:

像疎縁。故燈云。如隔瑠璃見障外色

云云

T2319_.71.0310a07: 識分位門
T2319_.71.0310a08: 問。識分位者何法耶。答。二十四不相應行法
T2319_.71.0310a09: 也
T2319_.71.0310a10: 問。何故云分位。答。此二十四法不能自起。
T2319_.71.0310a11: 藉前心･心所･色三位差別假立。故云分位。
T2319_.71.0310a12: 前三是實。此即是假也
T2319_.71.0310a13: 問。名不相應行之意何。答。疏云。不相應者
T2319_.71.0310a14: 簡非色心及諸心所。不相似故。行簡無爲

T2319_.71.0310a15:

云云

義忠云。不相應行亦有兩釋。一言行者

T2319_.71.0310a16: 即行蘊。行蘊有二。一相應行即心所法。二不
T2319_.71.0310a17: 相應行即是得等。今言不相應行簡相應
T2319_.71.0310a18: 行。二云。具足應言非色不相應行。即簡四

T2319_.71.0310a19:

聚。如理應思

云云

後釋與慈
恩同也

T2319_.71.0310a20: 問。云何名得等。答。獲レ成就スル者名得。意云。

T2319_.71.0310a21:

有漏無漏身中成就法上ニ立得名

爲言

依業ニ

T2319_.71.0310a22: 所スル引第八識種令色心ヲ不斷名命根。類相
T2319_.71.0310a23: 似故名衆同分。意云。人與人相似。法與法

T2319_.71.0310a24:

相似名同分

爲言

由二障種令趣ヲ差別名異

T2319_.71.0310a25:

生性

云云

意云。依煩惱所知二障分別種子

T2319_.71.0310a26: 生異見生異趣受異類故。二障分別種子

T2319_.71.0310a27:

之上立異生性之名

爲言

由出離想不恒心ヲ

T2319_.71.0310a28: 滅ルヲ名無想定。意云外道以滅想心所爲先。

T2319_.71.0310a29:

滅諸心心所所入之定名無想定

爲言

由止

T2319_.71.0310b01: 息想恒･不恒滅スルヲ名滅盡定。意云。菩薩･二乘

T2319_.71.0310b02:

滅七轉識所入之定名滅盡定

爲言

由欲

T2319_.71.0310b03:

界ニ

修スルヲ感ニ彼スルヲ天果名無想報

或云異熟。
或云事

T2319_.71.0310b04:

意云。生無想天外道身名無想報

爲言

一名

T2319_.71.0310b05: 二名多名能詮自性云名身。一句二句多句能
T2319_.71.0310b06: 詮差別云句身。一字二字多字爲二所依
T2319_.71.0310b07: 云文身。先無今有名生。法非凝然名異

T2319_.71.0310b08:

或云老。謂髮白
面皺名老也

法有暫用名住。有法從無名

T2319_.71.0310b09: 無常。因果不斷名流轉。善惡因果互相差別
T2319_.71.0310b10: 名定異。因･果感赴名相應。諸行迅疾故名
T2319_.71.0310b11: 勢速。編列有叙故名次第。過未等名時。色
T2319_.71.0310b12: 處分齊名方。度量諸法名數。不相乖返
T2319_.71.0310b13: 名和合性。返此名不和合性
T2319_.71.0310b14: 問。此二十四法約三法分位分別建立如何。
T2319_.71.0310b15: 答。命根･二定･無想事･異生･性合此五種立
T2319_.71.0310b16: 心心所分位之上。名句文三立色分位之上。
T2319_.71.0310b17: 餘十五通立三法分位之上。意云。約得者
T2319_.71.0310b18: 得智慧等心上分位也。得容貌等色上分
T2319_.71.0310b19: 位也。餘准知之
T2319_.71.0310b20: 識實性門
T2319_.71.0310b21: 問。識實性者何法耶。答。眞如也。故論云。此
T2319_.71.0310b22: 諸法勝義。亦即是眞如常如。其性故即唯識

T2319_.71.0310b23:

實性

云云

T2319_.71.0310b24: 問。以眞如爲識實性者。何百法論云以六
T2319_.71.0310b25: 無爲法爲四實性。答。五無爲是眞如上假立
T2319_.71.0310b26: 之名也。故不相違
T2319_.71.0310b27: 問。何以知乎。答。論云。謂空無我ニ所顯眞如。
T2319_.71.0310b28: 有･無･倶非･心言路絶。與一切法非一異等。
T2319_.71.0310b29: 是法眞理故名法性。離諸障礙故名虚空。
T2319_.71.0310c01: 由簡擇力滅諸雜染究竟 &MT06279;

證會。故名擇滅。
T2319_.71.0310c02: 不由擇力本性清淨。或縁闕所顯故名非
T2319_.71.0310c03: 擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名想

T2319_.71.0310c04:

受滅。此五皆依眞如假立

云云

T2319_.71.0310c05: 問。五無爲是假立名者。何可云識實性。答。
T2319_.71.0310c06: 一切云無爲之名皆是假立也。非唯五無

T2319_.71.0310c07:

爲故。論云。眞如亦是假施設名

云云

疏云。善

T2319_.71.0310c08: 等眞如約詮而論。體唯是一。此五無爲依
T2319_.71.0310c09: 眞如上假名空等。而眞如體非如非不如。
T2319_.71.0310c10: 故眞如名亦是假立。如食油蟲等。不稱彼

T2319_.71.0310c11:

體。唯言ヲモツテ顯故

云云

T2319_.71.0310c12: 問。若爾爲顯何義名眞如耶。答。論云。眞
T2319_.71.0310c13: 謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。謂
T2319_.71.0310c14: 此眞實於一切位常如ニ &MT06279;

其性。故曰眞如。即

T2319_.71.0310c15:

是湛然不虚妄義

云云

眞如名法界等。至
第三門可知之

T2319_.71.0310c16: 問。何故眞如名實性。答。論云。謂唯識性略
T2319_.71.0310c17: 有二種。一者虚妄。謂遍計所執。二者眞實。
T2319_.71.0310c18: 謂圓成實性。爲簡虚妄説實性言。復有二
T2319_.71.0310c19: 性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成

T2319_.71.0310c20:

實。爲簡世俗故説實性

云云

已上五法事
理唯識畢

T2319_.71.0310c21: 章云。唯言但遮愚夫所執定離諸識實

T2319_.71.0310c22:

有色等

云云

T2319_.71.0310c23: 問。引此文之意何。答。是引唯ノ言ノ釋證遣
T2319_.71.0310c24: 虚義也。即顯唯言之所遮也。一切愚夫二乘
T2319_.71.0310c25: 等執定離識實有色等。今即遮之。妄顛倒

T2319_.71.0310c26:

故

爲言

T2319_.71.0310c27: 問。其所遮色等者等取何物。答。等取心心
T2319_.71.0310c28: 所･不相應･無爲也。即遮遣遍計所執ノ五法
T2319_.71.0310c29: 事理唯虚妄ニ起レリ體用都無也

T2319_.71.0311a01:

章云。如是等文誠證非一

云云

T2319_.71.0311a02: 問。此文意何。答。諸教之中多説悟入三性

T2319_.71.0311a03:

之文。皆應引成

爲言

T2319_.71.0311a04: 章云。由無始來執我･法爲有撥事･理
T2319_.71.0311a05: 爲空。故此觀中遣者空觀。對破有執。存

T2319_.71.0311a06:

者有觀對遣空執

云云

T2319_.71.0311a07: 問。此文意何。答。是明此遣虚存實觀起之
T2319_.71.0311a08: 所以也。故善珠云。所以此初重觀起者。由
T2319_.71.0311a09: 諸有情無始以來執遍計我法爲有撥眞俗
T2319_.71.0311a10: 事理爲空。是故最初遣彼迷執令知法性。

T2319_.71.0311a11:

故初此ヲ觀也

云云

T2319_.71.0311a12: 問。其有執･空執者。増益･損減二執之中何。
T2319_.71.0311a13: 答。有執者増益執。空執者損減執也
T2319_.71.0311a14: 問。遣虚存實之意。増益損減之執ヲハ倶名遍計
T2319_.71.0311a15: 所執。觀虚之時遣。依圓事理觀實而存也。
T2319_.71.0311a16: 而何云以遣虚觀破増益有執以存實觀
T2319_.71.0311a17: 破損減空執耶。答。此難可爾。但約遍計所
T2319_.71.0311a18: 執。設増益設損減體用都無。故觀虚之下皆
T2319_.71.0311a19: 悉遣畢。其遣虚之下遣遍計所執了者。觀
T2319_.71.0311a20: 依圓二性存實之義自然顯了。是即一念之
T2319_.71.0311a21: 中有遣虚存實義也。然今病與藥相對之
T2319_.71.0311a22: 時。一念觀中空遍計所執是破増益執也。

T2319_.71.0311a23:

存依圓二性是破損減執也

爲言

T2319_.71.0311a24: 問。空遍計之處増損二執竝所破了。何更
T2319_.71.0311a25: 存實之處可云破損減執耶。答。此難不
T2319_.71.0311a26: 然。遣與存前後ナラハ者實可有此難。既是一念

T2319_.71.0311a27:

之觀。何差別乎。然觀遍計所執唯虚妄起

乃至

T2319_.71.0311a28: 觀依他圓成諸法體實等者明觀行之方法
T2319_.71.0311a29: 也。遣者空觀對破有執等者明觀行之功能。
T2319_.71.0311b01: 無有相違也
T2319_.71.0311b02: 因論問。増損二執何以爲體。答。且約五見。
T2319_.71.0311b03: 四見全邪見一分爲増益執之體。邪見一分

T2319_.71.0311b04:

爲損減執之體

如對法
第一之

T2319_.71.0311b05: 問。約我法二執分別如何。答。増益執通我
T2319_.71.0311b06: 法二執。損減執唯法執也
T2319_.71.0311b07: 問。約識分別如何。答。第六識起増損二執。
T2319_.71.0311b08: 第七識唯起増益執。邪見是分別惑故。與第
T2319_.71.0311b09: 七不相應故也
T2319_.71.0311b10: 問。増損二執於三性起如何。答。凡有四類
T2319_.71.0311b11: 不同。一深密經唯識論云。遍計之上起増益

T2319_.71.0311b12:

執。依圓之上起損減執

云云

二中邊對法論

T2319_.71.0311b13:

云。三性之上各起増損二執

云云

三攝論云。

T2319_.71.0311b14: 遍計之上起増益執。圓成之上起損減執。依

T2319_.71.0311b15:

他之上不起二執

云云

四瑜伽云。遍計･圓成

T2319_.71.0311b16: 上不起増損二執。唯於依他起二執也

T2319_.71.0311b17:

云云

T2319_.71.0311b18: 問。約十地分別如何。答。損減執見道ニ斷畢。
T2319_.71.0311b19: 増益執十地ニ猶行也
T2319_.71.0311b20: 問。此二執同時起前後起。答。如斷･常二見

T2319_.71.0311b21:

不竝。空･有二執亦不竝也

如燈
之

T2319_.71.0311b22: 章云。今觀空有而遣有･空。有･空若無

T2319_.71.0311b23:

亦無空･有

云云

T2319_.71.0311b24: 問。此文意何。答。病與藥相對正明觀意也。
T2319_.71.0311b25: 依所治病有有與空。約能治藥可有空･
T2319_.71.0311b26: 有。若所治病無増･損者。應能治藥亦無遣･

T2319_.71.0311b27:

存

爲言

T2319_.71.0311b28: 問。善珠 &MT80355;

中以此等文配廣百論三家之
T2319_.71.0311b29: 義其何。答。彼 &MT80355;

云。此中有三觀。謂空･有･
T2319_.71.0311c01: 中。言遣者空觀者當清辨學徒義。偏學般
T2319_.71.0311c02: 若中百論等立眞諦理。依他圓成其體亦空。
T2319_.71.0311c03: 言存者有觀者當瑜伽學徒義。偏學深密
T2319_.71.0311c04: 瑜伽等意立眞諦理。立依他圓成ハ其體定
T2319_.71.0311c05: 有。言今觀空有而遣有空者當護法正義。
T2319_.71.0311c06: 圓悟諸教立眞ハ非有非空心言絶故。破有
T2319_.71.0311c07: 説無。破無説有。有無二説是皆世俗。勝義
T2319_.71.0311c08: 理中有無倶絶。今述其意。故云今觀空有而

T2319_.71.0311c09:

遣有空

云云

T2319_.71.0311c10: 問。此義無難耶。答。古徳破云。今謂不爾言
T2319_.71.0311c11: 遣存者正釋此重遣虚存實義。若如所釋。遣
T2319_.71.0311c12: 虚存實可是偏觀。既依護法中道之觀立

T2319_.71.0311c13:

五重觀。如何此中更明偏觀非圓觀哉

云云

｣

T2319_.71.0311c14: 問。觀空遣何。觀有遣何。答。義演云。今觀
T2319_.71.0311c15: 空有而遣有空者。觀空而遣實我等。觀有

T2319_.71.0311c16:

而遣事理空

云云

T2319_.71.0311c17: 章云。以彼空･有相對觀成。純有純空ナラハ誰

T2319_.71.0311c18:

之空ニカ有アラン

云云

T2319_.71.0311c19: 問。此文意何。答。是重成前理也。以彼空有
T2319_.71.0311c20: 者擧觀之藥也。純有純空者擧執之病也。
T2319_.71.0311c21: 誰之空有者。意云。若所治病純有純空無有
T2319_.71.0311c22: 空相竝者。能治之觀但可有偏空偏有之

T2319_.71.0311c23:

觀。爲誰相竝有空有之觀乎

爲言

T2319_.71.0311c24: 問。説之善珠信叡二 &MT80355;

意殊。其何。答。珠云。
T2319_.71.0311c25: 空者所始病。有者能治藥。遍計所執ハ有空雖
T2319_.71.0311c26: 異而倶虚妄。故總名空。依他圓成ハ空有雖殊
T2319_.71.0311c27: 而體非無故總名有。迷悟相對方成觀行。

T2319_.71.0311c28:

若純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟アラン。

云云

T2319_.71.0311c29: 叡云。今此言略。具足應言以彼有空與彼
T2319_.71.0312a01: 空有相待而觀方正觀成。然今有･空病中且
T2319_.71.0312a02: 擧後空。空･有藥中且擧後有。若不相待純
T2319_.71.0312a03: 有ナラハ是誰之有ン。以無空故何得是有。純唯空

T2319_.71.0312a04:

者是誰之空。以無有故何得是空

云云

常騰
同之

T2319_.71.0312a05: 問。此二 &MT80355;

勝劣如何。答。志旨各殊。不可定
T2319_.71.0312a06: 判。然章文顯然。不可致劬勞。二 &MT80355;

倶煩。如
T2319_.71.0312a07: 文可察之
T2319_.71.0312a08: 章云。故欲證入離言法性。皆須依此方

T2319_.71.0312a09:

便而入

云云

T2319_.71.0312a10: 問。此文意何。答。是即依如上理教示觀行
T2319_.71.0312a11: 者之詞也。意云。若欲引起無分別智證得
T2319_.71.0312a12: 眞見離言眞如。要先資糧及加行位可修如

T2319_.71.0312a13:

此遣虚存實觀

爲言

T2319_.71.0312a14: 章云。非謂有空皆即決定。證眞觀位非

T2319_.71.0312a15:

有非空。法無分別。性離言故

云云

T2319_.71.0312a16: 問。此文意何答。是遮堅執也。所觀之法非
T2319_.71.0312a17: 體決定是有是無。諸法體性言語道斷言詮不
T2319_.71.0312a18: 及。有･無分別皆斷滅故。但是世俗虚妄施
T2319_.71.0312a19: 設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非
T2319_.71.0312a20: 空離諸分別。性離言故。若諸法體有･無定

T2319_.71.0312a21:

者。無分別智應非證實

爲言

T2319_.71.0312a22: 問。若爾如何有爲無爲名爲有。我及我所説

T2319_.71.0312a23:

爲無

云云

答。今約法體詮言不及。且言有･

T2319_.71.0312a24: 無不決定。然有爲無爲二智境界ト &MT06279;

其體即
T2319_.71.0312a25: 有リ不同遍計體用都無也。仁王經云有無
T2319_.71.0312a26: 本自二等亦如此。可會之
T2319_.71.0312a27: 章云。説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍
T2319_.71.0312a28: 計所執空爲門故入於眞性。眞體非空

T2319_.71.0312a29:

云云

T2319_.71.0312b01: 問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0312b02: 證眞觀位非有非空者。何般若經等説要
T2319_.71.0312b03: 觀空入證眞理耶。會之云。般若經等云觀
T2319_.71.0312b04: 空入眞者。由能顯空以爲門故入於眞性。
T2319_.71.0312b05: 非眞體空。如廣百論云聖智所證非有非
T2319_.71.0312b06: 無而有而無。即其意也
T2319_.71.0312b07: 章云。此唯識言既遮所執。若執實有諸

T2319_.71.0312b08:

識可唯。既是所執亦應除遣

云云

T2319_.71.0312b09: 問。此文意何。答。是亦遣執之詞也。意云。爲
T2319_.71.0312b10: 遣妄執心心所外實有トイフヲ境故説唯有識。
T2319_.71.0312b11: 若執唯識モ眞實ニ有ト者。如執外境是亦法

T2319_.71.0312b12:

執故。亦可遮破

爲言

善珠云。如成唯識云。若

T2319_.71.0312b13: 執唯識眞實有者。如執外境亦是法執。此

T2319_.71.0312b14:

其意也

云云

信叡云。執心所取ノ眞實唯識應非

T2319_.71.0312b15:

實識。執心所取故。猶如心外境

云云

量心可
悉之

T2319_.71.0312b16: 問。執唯識實有之執如何觀遣耶。答。古徳
T2319_.71.0312b17: 云。亦觀唯識遣之。今謂。病藥同故不可
T2319_.71.0312b18: 爲能治所治也
T2319_.71.0312b19: 問。若爾如何觀 &MT06279;

遣之。答。中上忍位發下如
T2319_.71.0312b20: 實智觀能取空。即唯識云。既無實境離能

T2319_.71.0312b21:

取識。寧有實識離所取境

云云

世第一法位

T2319_.71.0312b22: 發上如實智雙印二空。即中邊云。由唯識
T2319_.71.0312b23: 智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境

T2319_.71.0312b24:

既非有。識亦是無。要託所縁識方生故

云云

T2319_.71.0312b25: 世第一法位決定印可非唯識非不唯識。
T2319_.71.0312b26: 即是能治唯識實有執。此即符順非空非有

T2319_.71.0312b27:

中道之理也

仲算大
徳義也

今更助釋云。二十唯識論

T2319_.71.0312b28: 云。餘識所執此唯識性其體亦無名法無我

T2319_.71.0312b29:

云云

疏云。若執唯識亦計所執。除入法空名

T2319_.71.0312c01: 法無我。若不執時。此唯識體性離言故非除

T2319_.71.0312c02:

入空

云云

意云。若執唯識實有者。亦是計所

T2319_.71.0312c03:

執故。觀空ト除之入眞

爲言

T2319_.71.0312c04: 章云。此最初門所觀唯識於一切位思量

T2319_.71.0312c05:

修證

云云

T2319_.71.0312c06: 問。此文意何。答。是明修遣虚存實觀之位
T2319_.71.0312c07: 地分齊也。意云。此最初觀。地前位中思量。
T2319_.71.0312c08: 地上位中修行。於究竟位證之。地前位中
T2319_.71.0312c09: 雖加行位亦有修慧。以時短故不説有修。
T2319_.71.0312c10: 見道位中雖有所證而未圓滿故不説之。
T2319_.71.0312c11: 又云。資糧位唯有思量。無修･證。加行位唯

T2319_.71.0312c12:

有修。見修二道唯有修･證。佛位唯有證

爲言

｣

T2319_.71.0312c13: 問。此門唯識觀於五位可觀者。何金剛般
T2319_.71.0312c14: 若經會釋云十住十行位依因縁門作唯
T2319_.71.0312c15: 識觀十迴向位依唯識門作無相觀四善

T2319_.71.0312c16:

根位依無相門作眞如觀

云云

答。其四種

T2319_.71.0312c17: 觀門ヲ相配位也。修唯識觀有通修･別修。
T2319_.71.0312c18: 言十住十行位ニ作唯識觀者。約別修行
T2319_.71.0312c19: 相説也。言於一切位者約通修説也。故
T2319_.71.0312c20: 不相違也。猶如菩提分法觀有通修別修
T2319_.71.0312c21: 也
T2319_.71.0312c22: 第二捨濫留純識
T2319_.71.0312c23: 問。捨濫留純識之意何。答。初重明三性ヲ相
T2319_.71.0312c24: 對 &MT06279;

觀遍計所執遣虚ト觀依圓二性存實ト
T2319_.71.0312c25: 修唯識觀。約其所存五法事理有心有境。
T2319_.71.0312c26: 而境有濫故捨之不云唯境。心無濫故留

T2319_.71.0312c27:

之名唯識。此重意也

境之有濫義。至
證文可知之

T2319_.71.0312c28: 章云。雖觀事･理皆不離識。然此内識有
T2319_.71.0312c29: 境有心。心起必託内境生故。但識言唯。

T2319_.71.0313a01:

不言唯境

云云

T2319_.71.0313a02: 問。此文意何。答。是先安立初重并標此重
T2319_.71.0313a03: 意也。雖觀事理等者安立初重也。然此内
T2319_.71.0313a04: 識等者正標此重意也
T2319_.71.0313a05: 問。其有境有心等之意何。答。總相而言。五法
T2319_.71.0313a06: 事理中心心所法爲心縁慮性故。餘三爲境。
T2319_.71.0313a07: 非縁慮故。若細論者。相分爲境。後三分
T2319_.71.0313a08: 爲心。凡心起必託此内境生。境是爲因能
T2319_.71.0313a09: 生心果。故攝境從心。攝因從果。但心云

T2319_.71.0313a10:

唯。不言唯境

爲言

珠云。雖觀事理等者通

T2319_.71.0313a11: 伏難。難云。初重觀中既説諸法皆不離識。
T2319_.71.0313a12: 若爾應唯有識無境故今通云。其理雖然。
T2319_.71.0313a13: 然此内識有境有心。彼復難云。境識倶有如
T2319_.71.0313a14: 何。但言唯識非境。故次通云。心起必託内

T2319_.71.0313a15:

境生故。但識言唯。不言唯境

云云

T2319_.71.0313a16: 章云。成唯識言。識唯内有。境亦通外ニモ。恐
T2319_.71.0313a17: 濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。
T2319_.71.0313a18: 起煩惱･業生死沈淪。不解觀心勤求出

T2319_.71.0313a19:

離。哀愍彼故説唯識言

云云

T2319_.71.0313a20: 問。引此文之意何。答。證此重引四證文。
T2319_.71.0313a21: 是第一引論第十卷也
T2319_.71.0313a22: 問。先此文意何。答。疏云。論外人難ラク。内境與
T2319_.71.0313a23: 識既竝非虚。如何可言唯識ノミニ &MT06279;

非境。論答
T2319_.71.0313a24: 有二。初云。識唯内有。境亦通外。即境相分
T2319_.71.0313a25: 内是依他。外是遍計所執。以非心所變法
T2319_.71.0313a26: 説之爲外。非體實ニ有名外。恐内心之境濫
T2319_.71.0313a27: 心外之境。故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。
T2319_.71.0313a28: 若言唯境。恐取心外之法。故此不論。所執
T2319_.71.0313a29: 之心亦是外故。設不慮濫。言唯境亦得。爲
T2319_.71.0313b01: 簡外故但言唯識。論云。或諸愚夫迷執於
T2319_.71.0313b02: 境等。一謂所執爲實。二謂親取心外境。

T2319_.71.0313b03:

依此故言迷執於境。此意可解

云云

T2319_.71.0313b04: 問。就初文中分別内境外境有幾重。答。太
T2319_.71.0313b05: 抄云。有兩重外。一者依他是内。遍計所執實
T2319_.71.0313b06: 我實法名外。二者親所縁縁名内。疎所縁縁

T2319_.71.0313b07:

名外

云云

T2319_.71.0313b08: 問。後文中云此意可解者意何。答。諸愚夫
T2319_.71.0313b09: 類由迷執故耽著外境起無明等。造善惡
T2319_.71.0313b10: 行受諸苦果。若解自心之所變現時。斷二

T2319_.71.0313b11:

重障得二勝果

爲言

T2319_.71.0313b12: 問。若爾唯識之理佛位應無。無此執故。答。
T2319_.71.0313b13: 疏云。此第二師解唯識。佛地所無。爲破執

T2319_.71.0313b14:

故雖爲愚夫。非心之理豈佛ニ非有

云云

此意

T2319_.71.0313b15: 云。唯識有二。一破執唯識。二證理唯識。凡
T2319_.71.0313b16: 位有初。佛位有後。然佛位中非唯非境之

T2319_.71.0313b17:

唯識理ノミニハ。亦有非心之内境理

爲言

邑法師

T2319_.71.0313b18: 云。非心謂境也。凡聖理同。然佛非執。爲對

T2319_.71.0313b19:

治愚夫有迷執者説唯識言

云云

又云。非心

T2319_.71.0313b20: 謂境。文相甚難。讀者可勘之
T2319_.71.0313b21: 因論問。就疎所縁縁名外云何名疎所縁
T2319_.71.0313b22: 縁。答。先所縁縁者。謂若有法是帶己相心ト
T2319_.71.0313b23: 或相應ト云所慮所託是名所縁縁。即有法者
T2319_.71.0313b24: 簡遍計之詞也。顯縁義也。是帶己相者。帶
T2319_.71.0313b25: 者狹帶也。己相者境相也。顯所縁義也心者
T2319_.71.0313b26: 心王也。相應者心所也。所慮者縁慮義。又顯
T2319_.71.0313b27: 所縁義也。所託者依託義。又顯縁義也。此
T2319_.71.0313b28: 所縁縁中有其二種。一親所縁縁。謂若與能
T2319_.71.0313b29: 縁體不相離是見分等内所慮託也。二疎
T2319_.71.0313c01: 所縁縁。謂若與能縁體雖相離。爲質能起
T2319_.71.0313c02: 内所慮託也
T2319_.71.0313c03: 問。其名親名疎之意何。答。相分是心中現
T2319_.71.0313c04: 故名親。本質心外故名疎也。意云。第八所
T2319_.71.0313c05: 變之境是第八之親所縁縁也。望七轉識名
T2319_.71.0313c06: 疎所縁縁。餘准知之
T2319_.71.0313c07: 問。約八識分別如何。答。親所縁者乍八識
T2319_.71.0313c08: 定有。約疎所縁縁者。第八識有三師義。第
T2319_.71.0313c09: 一師云一向無。第二師云亦定有。第三正義
T2319_.71.0313c10: 師云因果位中有無不定也。第七識定有。第

T2319_.71.0313c11:

六識有無不定。前五識定有也

具如論第
七卷之

T2319_.71.0313c12: 章云。令自觀心解脱生死。非謂内境如
T2319_.71.0313c13: 外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純。

T2319_.71.0313c14:

留説唯識

云云

T2319_.71.0313c15: 問。此文意何。答。是上引證了。依之重成重
T2319_.71.0313c16: 意也。意云。成立唯識之意。爲令有情觀

T2319_.71.0313c17:

唯心理解脱生死證得涅槃也

爲言

非謂内

T2319_.71.0313c18: 境等者。如上引疏文。易知。又論第十云。或
T2319_.71.0313c19: 識相見等從縁生。倶依他起。虚･實如識。唯

T2319_.71.0313c20:

言遣外不遮内境。不爾眞如亦應非實

云

T2319_.71.0313c21:

云

正與此文同也。由境有濫等者釋重名

T2319_.71.0313c22: 也
T2319_.71.0313c23: 章云。厚嚴經云。心意識所縁皆非離自

T2319_.71.0313c24:

性。故我説一切唯有識無餘

云云

T2319_.71.0313c25: 問。引此文意何。答。是亦第二爲證捨濫留
T2319_.71.0313c26: 純所引也。此經西方有梵本未翻譯。唯
T2319_.71.0313c27: 識論第七引此經文。章主依此引爲證

T2319_.71.0313c28:

泰法師佛地疏云。法師持梵本來。若翻可得五六
卷許。然未翻也。云云　義濱云。密嚴經是同本也云云

T2319_.71.0313c29: 問。先此頌之意何。答。疏云心意識所縁皆
T2319_.71.0314a01: 非離自性即縁識之體。或事ノ性ナラハ即自心ノ
T2319_.71.0314a02: 法ナリ。或理ノ體ナラハ即義之所依ノ本事 &MT01319;

。謂第八心･
T2319_.71.0314a03: 第七意･餘六識所縁ハ皆自心爲境。佛言。由
T2319_.71.0314a04: 如是理故。我説一切有爲無爲皆唯有識。

T2319_.71.0314a05:

無餘實心外境也

云云

T2319_.71.0314a06: 問。此疏文意何。答。義演云。疏中解上二句
T2319_.71.0314a07: 有二解。一云。心意識所縁。此所縁者即是第
T2319_.71.0314a08: 八識上見相分。皆非離自性者即是八識自體
T2319_.71.0314a09: 分。意説。所縁ノ見相分皆不離識カ自體分之
T2319_.71.0314a10: 自性也。故疏文云。即縁識之體者。意云。縁
T2319_.71.0314a11: 識即是見分也。體者即自體分故。見分是識
T2319_.71.0314a12: 體上用。即是自體分縁見分。此見分不離
T2319_.71.0314a13: 自體分也。言或事性者。事之言ハ境事 &MT01319;

。即是
T2319_.71.0314a14: 相分。此相分不離識カ自體性。故言性也。二
T2319_.71.0314a15: 云。其眞如ノ理體即是義之所依本事。本事即
T2319_.71.0314a16: 是體事也。義者即是餘有爲法也。眞如名眞

T2319_.71.0314a17:

實心也

云云

此

文雖不違旨。
然甚煩宜悉之

今謂。即縁識之

T2319_.71.0314a18: 體者是總句也。次二或言是別句也。謂或事
T2319_.71.0314a19: 性等者有爲境事。是相分也。或理體等者無
T2319_.71.0314a20: 爲理體。是有爲法事義之本體也。有爲相分
T2319_.71.0314a21: 是識上用也。無爲理體是識之實性也。倶
T2319_.71.0314a22: 是心意識之所縁也。心意識縁此二種。即

T2319_.71.0314a23:

是還縁自體也

爲言

T2319_.71.0314a24: 因論問。八識ノ心心所ノ起縁境時ノ倶有所依
T2319_.71.0314a25: 根ハ有幾耶。答。樞要下頌云。五ニハ四アリ六ニハ有二。
T2319_.71.0314a26: 七ト八トニハ一倶依アリ。及開導ト因縁トヲ以。一一皆増二

T2319_.71.0314a27:

云云

即五四者眼等五識各有四所依。謂一ニハ

T2319_.71.0314a28: 順取依。謂即眼等各根。亦名同境根。二ニハ明
T2319_.71.0314a29: 了依。謂第六識。亦名分別根。三分位依。謂
T2319_.71.0314b01: 第七識。亦名染淨根。四依起依。謂第八識。
T2319_.71.0314b02: 亦名根本根也。眼等五識必具此四根起
T2319_.71.0314b03: 縁境也。六有二者。第六識有二依。即一分
T2319_.71.0314b04: 位依。謂第七識。二依起依。謂第八識也。七八
T2319_.71.0314b05: 一倶依者。第七識有一。即依起依。謂第八
T2319_.71.0314b06: 識也。第八識有一倶有依。謂第七識也。及開
T2319_.71.0314b07: 導因縁等者。如上所説倶有所依。又加開導

T2319_.71.0314b08:

依因縁依

爲言

即若約眼識總有六依。謂倶

T2319_.71.0314b09: 有依有四。并加開導ト獨縁トヲ也。餘准知之｣
T2319_.71.0314b10: 問。且約倶有依具ヲ幾義爲倶有依。答。論
T2319_.71.0314b11: 云。若法決定セリ。有セリ境ヲ爲タリ主令心心所取
T2319_.71.0314b12: 自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境･定･

T2319_.71.0314b13:

爲主故

云云

意云。眼等六根一是決定。二是

T2319_.71.0314b14: 有境。三是爲主。四令心心所取自所縁之
T2319_.71.0314b15: 境。具此四義故成倶有根
T2319_.71.0314b16: 問。若言具四義名倶有根者。第七ハ以第八
T2319_.71.0314b17: 爲所依根。而第七不能縁第八所縁三種
T2319_.71.0314b18: 境。何云第八與第七有取自所縁之義。答。
T2319_.71.0314b19: 從方云。亦有令心心所取自所縁義。即第
T2319_.71.0314b20: 八見分是第八自證分カ親所縁縁。第七ハ還縁
T2319_.71.0314b21: 第八見分爲疎所縁縁。爲ニハ親縁スルカ八ノ見不

T2319_.71.0314b22:

著故起中間相分。故名爲疎所縁縁也

云云

｣

T2319_.71.0314b23: 問。第八以第七爲所依根。而第七縁第八カ
T2319_.71.0314b24: 見分爲我法。第八縁三種境。何可云第七
T2319_.71.0314b25: 與第八有取自所縁之義。答。從方云。第七
T2319_.71.0314b26: 縁八カ見分爲疎所縁縁。還令八カ自證分縁
T2319_.71.0314b27: 見分爲親所縁縁。還是八カ縁第七カ家境也。

T2319_.71.0314b28:

八雖無執我法猶所縁境同也

云云

T2319_.71.0314b29: 問。菩薩入法空ノ滅定之時。有漏第七ハ滅。但
T2319_.71.0314c01: 有無漏末那。而第八猶是有漏 &MT01319;

。何無漏第
T2319_.71.0314c02: 七カ以有漏第八爲所依根。明昧殊故。答。非
T2319_.71.0314c03: 但約第七有此難。亦約第六可有此難。
T2319_.71.0314c04: 然約親近ノ不共根。不可以有漏根爲無
T2319_.71.0314c05: 漏識之所依。第八ハ是諸識ノ共根 &MT01319;

。共根ハ是疎
T2319_.71.0314c06: 故。雖有漏爲無漏依故。從方云。第八ハ共
T2319_.71.0314c07: 根 &MT01319;

。故亦爲依。又演祕云。六七二執違非
T2319_.71.0314c08: 執故。七カ轉スル位ニ六モ亦轉。第八ハ無執不專違。

T2319_.71.0314c09:

所以不隨所依轉

云云

以之明知。第八識ハ

T2319_.71.0314c10: 一ニハ是共根。二是疎遠。三是無執故。雖有漏
T2319_.71.0314c11: 爲無漏カ依也。明暗一雙之失ハ據不共有執

T2319_.71.0314c12:

之識也

已上三箇問之答。先徳
未決也。可祕可祕

T2319_.71.0314c13: 問。凡心心所名有所依有幾所依。答。總有

T2319_.71.0314c14:

三種。一因縁依

亦名種
子依

謂自種子。諸有爲法

T2319_.71.0314c15: 皆託此依。離自因縁必不生故。此有二師
T2319_.71.0314c16: 義。一難陀勝子義。二護法正義云。然種自類ハ

T2319_.71.0314c17:

因果不倶。種現相生決定倶有

云云

二倶有依

T2319_.71.0314c18:

亦名増
上縁依

有四師義。一難陀等義。二安慧等義。

T2319_.71.0314c19: 三淨月等義。四護法正義。即次上所論倶有

T2319_.71.0314c20:

依四義是護法正義也。三開導

亦名無
間縁依

有

T2319_.71.0314c21: 三師義。一難陀等義。二安慧等義。三護法正
T2319_.71.0314c22: 義。云開導依者。謂有縁法爲主能作等無
T2319_.71.0314c23: 間縁。此於後生心心所法。開避引導名開導

T2319_.71.0314c24:

依。此但屬心。非心所等

云云

具如論第四及
疏可見之

T2319_.71.0314c25:

唯識義卷第一

末終

T2319_.71.0314c26:
T2319_.71.0314c27:
T2319_.71.0314c28:
T2319_.71.0314c29:

Footnote:

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