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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0393a01: 子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證
T2319_.71.0393a02: 果。比丘亦證聖果云云
T2319_.71.0393a03: 問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在
T2319_.71.0393a04: 云云答。不定。若有傳者時名佛在世。若
T2319_.71.0393a05: 無傳者時名無佛世。故玄賛三云。佛前佛
T2319_.71.0393a06: 後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
T2319_.71.0393a07: 法修行得果故云云又燈七云。言値佛者。
T2319_.71.0393a08: 有佛教法從他聽聞亦名値佛。雖有佛
T2319_.71.0393a09: 教無人傳説名無佛世云云又曰。問。何以
T2319_.71.0393a10: 得知雖有佛教無人傳説亦名無佛。答。
T2319_.71.0393a11: 龍宮・天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
T2319_.71.0393a12: 有佛教。但天上・人間無弘傳已。方名無
T2319_.71.0393a13: 云云
T2319_.71.0393a14: 問。就云欲界人天入現觀。人有四州。皆入
T2319_.71.0393a15: 耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
T2319_.71.0393a16: 能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
T2319_.71.0393a17: 佛法。無厭世心。故名難處也
T2319_.71.0393a18: 問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
T2319_.71.0393a19: 州佛雖行人不發心云云故知。有佛法也
T2319_.71.0393a20: 正法念處經七十云。北州有五百伽藍。 云云 大集經
六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之 云云
T2319_.71.0393a21: 問。若云三惡趣身不入現觀者。何智度論
T2319_.71.0393a22: 曰鬼道亦入見道云云又提謂經云三百龍
T2319_.71.0393a23: 王得信忍等云云又大集經月藏分云七十
T2319_.71.0393a24: 那由他鬼神得須陀洹果云云答。有二義。一
T2319_.71.0393a25: 云。大地菩薩爲利益餘類。以權示現。非實
T2319_.71.0393a26: 鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
T2319_.71.0393a27: 中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
T2319_.71.0393a28: 往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
T2319_.71.0393a29: 權入見也。後義云以實入見也初義古泰法
師等義也。
T2319_.71.0393b01: 後義慈恩
等義也
T2319_.71.0393b02:   裏書曰三十七曰。若時安住下品成就。爾時便
T2319_.71.0393b03: 有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於
T2319_.71.0393b04: 現法證沙門果。非於現法得般涅槃
T2319_.71.0393b05: 乃至若諸菩薩住勝解行地名下品成就
T2319_.71.0393b06: 乃至若時菩薩住下品成就。爾時便有下
T2319_.71.0393b07: 品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。
T2319_.71.0393b08: 諸根成就。謂壽命形色乃至異熟具足勇猛
T2319_.71.0393b09: 精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性
T2319_.71.0393b10: 薄塵垢乃至柔和正直隨順而取。智慧成
T2319_.71.0393b11: 就。謂具足正念性聰敏乃至智慧成就故
T2319_.71.0393b12: 解脱煩惱障下品成就。謂二因縁下品成
T2319_.71.0393b13: 就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
T2319_.71.0393b14: 因縁未極増長。二者串習下劣因縁可見
T2319_.71.0393b15: 中品成就。謂即於此二種因縁隨一闕減。
T2319_.71.0393b16: 隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
T2319_.71.0393b17: 云云 已上裏書
T2319_.71.0393b18: 問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏爲
T2319_.71.0393b19: 明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
T2319_.71.0393b20: 爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
T2319_.71.0393b21: 所引也。故不違也
T2319_.71.0393b22: 問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
T2319_.71.0393b23: 何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
T2319_.71.0393b24: 以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
T2319_.71.0393b25: 觀之初起也
T2319_.71.0393b26: 問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
T2319_.71.0393b27: 有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
T2319_.71.0393b28: 觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
T2319_.71.0393b29: 初後云云故知章文顯説有漏觀初起後起。
T2319_.71.0393c01: 而何云顯説無漏觀初起耶。答。此師義大
T2319_.71.0393c02: 謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
T2319_.71.0393c03: 觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
T2319_.71.0393c04: 起耶。文明義顯。不可異推也
T2319_.71.0393c05: 唯識義卷第五末終
T2319_.71.0393c06:
T2319_.71.0393c07:
T2319_.71.0393c08:
T2319_.71.0393c09: 唯識義卷第六
T2319_.71.0393c10:  釋眞興撰 
T2319_.71.0393c11:   章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
T2319_.71.0393c12: 鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
T2319_.71.0393c13: 切故。非此何人得有是事云云
T2319_.71.0393c14: 問。此文意何。答。是別明有漏觀依身後起
T2319_.71.0393c15:
T2319_.71.0393c16: 問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
T2319_.71.0393c17: 十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
T2319_.71.0393c18: 界繋善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
T2319_.71.0393c19: 毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
T2319_.71.0393c20: 聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋
T2319_.71.0393c21: 善作意ヲ以亦縁下地一切法云云言若定者。
T2319_.71.0393c22: 身有下界修得無色定也。若生者生彼界
T2319_.71.0393c23:
T2319_.71.0393c24: 問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
T2319_.71.0393c25: 位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
T2319_.71.0393c26: 資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
T2319_.71.0393c27: 増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
T2319_.71.0393c28: 菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
T2319_.71.0393c29: 界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
T2319_.71.0394a01: 前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無
T2319_.71.0394a02: 色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切
T2319_.71.0394a03: 法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
T2319_.71.0394a04: 云云濱曰。了一切故者。即作唯識觀云云
T2319_.71.0394a05: 問。無色無身。何云三界依身。答。欲色二界
T2319_.71.0394a06: 別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依
T2319_.71.0394a07: 身也
T2319_.71.0394a08: 問。初地以前三界依身一切容得者。加行位
T2319_.71.0394a09: 菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧
T2319_.71.0394a10: 位及以煗・頂・下忍容許生彼。唯除上忍第
T2319_.71.0394a11: 一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
T2319_.71.0394a12: 根位不生彼界。資糧位中許有生上云云
T2319_.71.0394a13: 釋爲正。故知加行菩薩不生無色也
T2319_.71.0394a14: 問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見
T2319_.71.0394a15: 道故。謂入見道必依欲界身起第四定無
T2319_.71.0394a16: 漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長
T2319_.71.0394a17: 壽處。更經多劫不可有此事。故不生也」
T2319_.71.0394a18:   章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩
T2319_.71.0394a19: 薩不生無色界故。八地已上唯定依於
T2319_.71.0394a20: 色界身起託勝所依得菩提故云云
T2319_.71.0394a21: 問。此文意何。答。是別明無漏觀後起也
T2319_.71.0394a22: 問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。
T2319_.71.0394a23: 六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於
T2319_.71.0394a24: 無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。
T2319_.71.0394a25: 因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
T2319_.71.0394a26: 行故云云對法十三曰。問。何縁菩薩不生無
T2319_.71.0394a27: 色界。答。若已證得最勝威徳初地
神通
菩薩凡所
T2319_.71.0394a28: 受生皆欲利益安樂衆生。以無色界非成
T2319_.71.0394a29: 熟衆生處故。咸離無色界生云云
T2319_.71.0394b01: 問。若爾何華嚴經云七地菩薩生三界云云
T2319_.71.0394b02: 答。其七地已前悲増菩薩猶分段身故。談功
T2319_.71.0394b03: 能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。
T2319_.71.0394b04: 如云三有嗔等也
T2319_.71.0394b05: 問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟
T2319_.71.0394b06: 菩薩有二類。謂智増・悲増也。智増菩薩初
T2319_.71.0394b07: 地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地
T2319_.71.0394b08: 以前猶分段身&MT06279;欲色界中隨宜利生。含此
T2319_.71.0394b09: 二類云二界身起也
T2319_.71.0394b10: 問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二
T2319_.71.0394b11: 類。謂怖煩惱人・不怖煩惱人。此二類菩薩
T2319_.71.0394b12: 從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
T2319_.71.0394b13: 如第七
説之
T2319_.71.0394b14: 問。悲増菩薩悲願勝。八地以上猶可分段身。
T2319_.71.0394b15: 何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無
T2319_.71.0394b16: 有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故
T2319_.71.0394b17: 受變易身也
T2319_.71.0394b18: 問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不
T2319_.71.0394b19: 受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
T2319_.71.0394b20: 子故也樞要有四
句可見也
T2319_.71.0394b21: 問。何故不用種子。答。燈曰。已伏惑種潤生
T2319_.71.0394b22: 無能云云菩薩入初地時伏煩惱現行故。雖
T2319_.71.0394b23: 有種子潤生無力也
T2319_.71.0394b24: 問。若爾何不還聖者以已伏惑種潤生。答。
T2319_.71.0394b25: 不還聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。
T2319_.71.0394b26: 故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩
T2319_.71.0394b27: 惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏
T2319_.71.0394b28: 惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋
T2319_.71.0394b29: 十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
T2319_.71.0394c01: 問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後
T2319_.71.0394c02: 起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
T2319_.71.0394c03: 後引生無漏第八識
無漏
彼必生在淨居天上大
T2319_.71.0394c04: 自在宮得菩提故云云疏曰。其諸異生頓悟
菩薩
T2319_.71.0394c05: 無欲界身受變易生死。變易生死不可
T2319_.71.0394c06: 死已更生大自在宮故。至スル&MT01301;第八地身要
T2319_.71.0394c07: 生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。
T2319_.71.0394c08: 大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
T2319_.71.0394c09: 初於彼起證。是第十地菩薩宮乃至此唯他受
T2319_.71.0394c10: 用土十地菩薩報身後報利益
異熟果身
往彼。然由異熟
T2319_.71.0394c11: 同一地故論説爲生。據實受變易在下三
T2319_.71.0394c12: 天處無雲。福
生。廣果
未得生淨土智處
城也
今往故名生。
T2319_.71.0394c13: 瑜伽第四説超過淨居大自在住處第十地
T2319_.71.0394c14: 菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
T2319_.71.0394c15: 充法界云云意曰。自受用身佛於彼成正覺故可
云自受用土。然而成正覺已。身充
T2319_.71.0394c16: 法界。非可指一處云其上。但第十地能化
他受用身。自常住其中。故名他受用淨土也
已上頓
T2319_.71.0394c17: 悟菩薩初起後起了
T2319_.71.0394c18:   章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界
T2319_.71.0394c19: 身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
T2319_.71.0394c20: 而起云云
T2319_.71.0394c21: 問。此文意何。答。是明漸悟人修唯識觀依
T2319_.71.0394c22: 身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第
T2319_.71.0394c23: 三果不經生人爲一類。經生人及第四果合
T2319_.71.0394c24: 爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經
T2319_.71.0394c25: 生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總
T2319_.71.0394c26: 明經生不經生人初起。別明不經生人後起
T2319_.71.0394c27:
T2319_.71.0394c28: 問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未
T2319_.71.0395a01: 生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲
T2319_.71.0395a02: 界身。若非極七返有・家家等。初二果人迴心
T2319_.71.0395a03: 向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
T2319_.71.0395a04: 爲言
T2319_.71.0395a05: 問。何故初二果不經生人後起七地以前通
T2319_.71.0395a06: 欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増
T2319_.71.0395a07: 上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。
T2319_.71.0395a08: 若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同
T2319_.71.0395a09:
T2319_.71.0395a10: 問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不
T2319_.71.0395a11: 定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴
T2319_.71.0395a12: 向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於
T2319_.71.0395a13: 最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
T2319_.71.0395a14: 前道理乃至成佛此中有成悲増
菩薩之類也
或迴心已
T2319_.71.0395a15: 即伏煩惱起定願力資現身因。如前道理
T2319_.71.0395a16: 乃至成佛云云從方曰。漸悟菩薩者。五果ヨリ
T2319_.71.0395a17: 心皆得入變易生死。若初果迴心智増亦迴
T2319_.71.0395a18: 心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
T2319_.71.0395a19: 然後方入變易云云
T2319_.71.0395a20: 問。不經生中既有成ルトルト成悲増。而何章
T2319_.71.0395a21: 家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細
T2319_.71.0395a22: 尋有其差別也
T2319_.71.0395a23: 問。若經生者如何。答。欲界惑或多分盡或全
T2319_.71.0395a24: 盡故。無故起&MT06279;受生義。故只成智増菩薩也」
T2319_.71.0395a25: 問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
T2319_.71.0395a26: 色界處受分段已然後入變易云云答。且此
T2319_.71.0395a27: 義難信。悲増菩薩唯生色界有幾許益。多
T2319_.71.0395a28: 拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼
T2319_.71.0395a29: 説不經生不還也。欲界經生初二果後不可
T2319_.71.0395b01: 生上界。欲界無惑故悲増義絶矣
T2319_.71.0395b02:   章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在
T2319_.71.0395b03: 隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓
T2319_.71.0395b04: 悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
T2319_.71.0395b05: 云云
T2319_.71.0395b06: 問。此文意何。答。是明初二果不經生人雖
T2319_.71.0395b07: 未入十地不生無色之所以也。此有二
T2319_.71.0395b08: 所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情
T2319_.71.0395b09: 悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
T2319_.71.0395b10: 上菩薩不生彼處。此人亦不生彼處爲言
T2319_.71.0395b11: 善珠初義。及信叡
常騰等&MT60342;意也
義濱曰。無色界悲願自在受
T2319_.71.0395b12: 生之處勘之。云云此師意曰。地前迴心人未
T2319_.71.0395b13: 自在故不生無色。彼界是悲願自在人受生
T2319_.71.0395b14: 之處故爲言今謂。此師義
難依憑之
或本改悲字作非
T2319_.71.0395b15: 字。故清素曰。非願自在等者。此初二果不
T2319_.71.0395b16: 同登地菩薩隨願受生云云&MT60342;
同之
珠第二義
T2319_.71.0395b17: 曰。或本作非字是太好也。若願自在ヲ以
T2319_.71.0395b18: 受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十
T2319_.71.0395b19: 七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不
T2319_.71.0395b20: 爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
T2319_.71.0395b21: 云云今謂。此等&MT60342;大違瑜伽等文。難信
之。然華嚴文言總言意別。如上會之
叡曰。或
T2319_.71.0395b22: 本改悲作非。恐是謬也云云故初義爲本
T2319_.71.0395b23: 一曰。迴心聖者非因修惑受三界生。但以
T2319_.71.0395b24: 願力許受生故。雖有色界惑許唯以願
T2319_.71.0395b25: 力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
T2319_.71.0395b26: 爲言然釋章文諸&MT60342;不同也。義濱曰。聖者不
T2319_.71.0395b27: 修新因。許以古業轉生彼處故。亦曰。成
T2319_.71.0395b28: 佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
T2319_.71.0395b29: 界也。轉生者生下界也。因者以・由・處也
T2319_.71.0395c01: &MT60342;
難詳之
素因。因循者任運也。亦不因循任
T2319_.71.0395c02: 運而生。作意ヲ以厭患不生彼故云云此師意曰。
T2319_.71.0395c03: 菩薩依作意ヲ以厭不生無色。亦不任運許
T2319_.71.0395c04: 生無色故云云 爲言周曰。見道已前菩薩頓悟
菩薩
T2319_.71.0395c05: 任業而生得生無色。今與彼異ヲ以不生無
T2319_.71.0395c06: 色。因循者任運也此兩師雖義頗
殊。取文是同也
珠曰。因由
T2319_.71.0395c07: 也。修者造修也。若諸聖人造修新業以彼
T2319_.71.0395c08: 業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
T2319_.71.0395c09: 許轉生故。長讀不字。義道亦遠云云常騰有
T2319_.71.0395c10: 二釋。初義與珠&MT60342;同。後義與智周等同。即
T2319_.71.0395c11: 以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
T2319_.71.0395c12: 云云
T2319_.71.0395c13: 問。既有多師義。以何爲正云云答。今有二
T2319_.71.0395c14: 義。一云。不依諸&MT60342;。如上所釋。因者依義。
T2319_.71.0395c15: 修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等
T2319_.71.0395c16: 牒文。循・修相濫。寫者自謬也。因循者任運
T2319_.71.0395c17: ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者
T2319_.71.0395c18: 任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲
T2319_.71.0395c19: 願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
T2319_.71.0395c20: &MT60342;頗疎也。
難信也
因明疏曰。因循照境不籌不
T2319_.71.0395c21: 云云與此文同也。次云不同頓悟等者
T2319_.71.0395c22: 重釋上二所以也。意曰。此初二果迴心人
T2319_.71.0395c23: 不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生
T2319_.71.0395c24: 空無漏智無分別惑故。不能新作業生無
T2319_.71.0395c25: 色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故
T2319_.71.0395c26: 不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
T2319_.71.0395c27: 多故。地前位中猶生無色爲言此不齊釋也」
T2319_.71.0395c28:   章曰。或亦許生。三界業縛彼有故。非
T2319_.71.0395c29: 此生上厭下染故云云
T2319_.71.0396a01: 問。此文意何。答。是明迴心不經生初二果人
T2319_.71.0396a02: 亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
T2319_.71.0396a03: 彼界爲言言非此生上等者通難文也。故周
T2319_.71.0396a04: 曰。若爾託勝所依而證菩提。既生無色。如
T2319_.71.0396a05: 何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非
T2319_.71.0396a06: 此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
T2319_.71.0396a07: 下染故斷而不生。爲此還生第四定也云云
T2319_.71.0396a08: 意曰。此初二果迴心人生無色者。非欣上
T2319_.71.0396a09: 厭下生故。暫生無色。還生下界受變易
T2319_.71.0396a10: 身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
T2319_.71.0396a11: 色也爲言重意曰。業故生無色。願故還生下
T2319_.71.0396a12: 爲言此齊釋也
T2319_.71.0396a13: 問。既有二釋。以何爲正。答。周曰。雖有此
T2319_.71.0396a14: 理不及前釋云云
T2319_.71.0396a15:   章曰。若經生者必不上生。發心及後起唯
T2319_.71.0396a16: 欲界故云云
T2319_.71.0396a17: 問。此文意何。答。是別明初二果經生人後
T2319_.71.0396a18: 起也。周&MT60342;曰。此經生者怖生死故。故於欲
T2319_.71.0396a19: 界初ニモ得後ニモ云云意曰。欲界經生聖不生
T2319_.71.0396a20: 上界故。雖是迴心成菩薩亦不生上界。是
T2319_.71.0396a21: 故後起亦如初起唯是欲界爲言此是成智
T2319_.71.0396a22: 増菩薩。無起煩惱之縁故也
T2319_.71.0396a23:   章曰。第三果人不經生者欲界發心後通
T2319_.71.0396a24: 色界依身而起。不生無色。無利益故
T2319_.71.0396a25: 云云
T2319_.71.0396a26: 問。此文意何。答。是明第三果不經生人修
T2319_.71.0396a27: 唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經
T2319_.71.0396a28: 生得不還果。名第三果不經生。此人初起
T2319_.71.0396a29: 必在欲界。由於生數不生厭故。後生色
T2319_.71.0396b01: 界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
T2319_.71.0396b02: 生之處故爲言
T2319_.71.0396b03: 問。何故初二果不經生人有齊不齊兩解。又
T2319_.71.0396b04: 許生無色。此第三果云不生無色無利
T2319_.71.0396b05: 益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
T2319_.71.0396b06: 文竝可不還有生無色界。然略不説云云
T2319_.71.0396b07: &MT60342;
同之
故知約第三果不經生亦可有齊解。然
T2319_.71.0396b08: 略不説者偏擧正義也
T2319_.71.0396b09:   章曰。若經生者・及四果欲界發心初後唯
T2319_.71.0396b10: 依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
T2319_.71.0396b11: 身起云云
T2319_.71.0396b12: 問。此文意何。答。是明第三果經生人及第四
T2319_.71.0396b13: 果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若
T2319_.71.0396b14: 欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修
T2319_.71.0396b15: 此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界
T2319_.71.0396b16: 經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。
T2319_.71.0396b17: 不還欲界不生無色故。若第四果人在欲
T2319_.71.0396b18: 界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界
T2319_.71.0396b19: 故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此
T2319_.71.0396b20: 觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義
T2319_.71.0396b21: 同故合説之也
T2319_.71.0396b22: 問。欲界經生不還不生色界決定。而何云
T2319_.71.0396b23: 若經生者色界發心等。答。會此文古徳不
T2319_.71.0396b24: 同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界
T2319_.71.0396b25: 經生也
T2319_.71.0396b26: 問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十
T2319_.71.0396b27: 四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界
T2319_.71.0396b28: 無色界。由彼欲界證得不還果已定於現
T2319_.71.0396b29: 身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
T2319_.71.0396c01: 上生無色界義。如行色界極有頂者云云
T2319_.71.0396c02: 故知有色界經生不還。即上流不還也
T2319_.71.0396c03:   章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧・
T2319_.71.0396c04: 厭深故云云
T2319_.71.0396c05: 問。此文意何。答。是還結明頓悟人無漏觀初
T2319_.71.0396c06:  起也
T2319_.71.0396c07: 問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總
T2319_.71.0396c08: 明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約
T2319_.71.0396c09: 發心説。今約斷執説。故無失也
T2319_.71.0396c10: 問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩
T2319_.71.0396c11: 惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必
T2319_.71.0396c12: 斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧
T2319_.71.0396c13: 殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。
T2319_.71.0396c14: 必依欲界斷生法二執。厭・慧殊勝之界故
T2319_.71.0396c15: 爲言
T2319_.71.0396c16: 問。若云厭故斷生執慧故斷法執者。何故
T2319_.71.0396c17: 章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應
T2319_.71.0396c18: 云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人
T2319_.71.0396c19: 斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界
T2319_.71.0396c20: 中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓
T2319_.71.0396c21: 悟二執竝斷之義也
T2319_.71.0396c22:   章曰。漸證初依亦通色界云云
T2319_.71.0396c23: 問。此文意何。答。是結明漸悟人初起亦通
T2319_.71.0396c24: 色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還・
T2319_.71.0396c25: 及第四果依色界身初修此觀入見道爲言
T2319_.71.0396c26: 斷障章曰。色界聖者迴心向大斷所知障亦
T2319_.71.0396c27: 通色界。不同煩惱須勝厭心云云正與此
T2319_.71.0396c28: 同也
T2319_.71.0396c29: 問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未
T2319_.71.0397a01: 斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩
T2319_.71.0397a02: 不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若
T2319_.71.0397a03: 入見道。故無妨也
T2319_.71.0397a04:   章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云
T2319_.71.0397a05: 各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
T2319_.71.0397a06: 云云
T2319_.71.0397a07: 問。此文意何。答。是會違文重成漸悟初起
T2319_.71.0397a08: 亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界
T2319_.71.0397a09: 人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見
T2319_.71.0397a10: 道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦
T2319_.71.0397a11: 於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯
T2319_.71.0397a12: 斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
T2319_.71.0397a13: 亦斷法執然入見道爲言&MT60342;曰。此會意曰。
T2319_.71.0397a14: 若其二乘入自現觀時。唯依欲界人中慧
T2319_.71.0397a15: 解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。
T2319_.71.0397a16: 若不爾者。不還・無學色界迴心更不下生。
T2319_.71.0397a17: 豈可不依唯識觀耶云云
T2319_.71.0397a18: 問。若爾何論曰二乘迴趣大菩提者定欲
T2319_.71.0397a19: 界後引生無漏第八識
無漏也
迴趣留身唯欲界故
T2319_.71.0397a20: 云云答。是不正義也。故斷障義云。不定姓者。
T2319_.71.0397a21: 論雖二説。通二界者此説爲正云云故正義
T2319_.71.0397a22: 曰。有義色界亦有聲聞迴趣大乘願留身
T2319_.71.0397a23: 者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
T2319_.71.0397a24: 色界心後亦得現前云云疏曰。色界亦
T2319_.71.0397a25: 有聲聞初發心向大乘者。既與教・理倶不
T2319_.71.0397a26: 相違。無文遮故。許佛亦往菩薩生彼化
T2319_.71.0397a27: 故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏
T2319_.71.0397a28: 第八識ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心
T2319_.71.0397a29: 留身者故。唯除初二果・及獨覺者。於彼發
T2319_.71.0397b01: 心上界無故云云邑云。如梵網經説。從菩提樹金
剛座説十世界海。復至帝釋宮
T2319_.71.0397b02: 乃至一禪二禪三禪
等。皆説法也 云云
T2319_.71.0397b03: 問。若爾何瑜伽八十説漸悟人得變易身
T2319_.71.0397b04: 云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
T2319_.71.0397b05: 身。聞法者方便ヲ以示現於無餘依涅槃界
T2319_.71.0397b06: 中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊
T2319_.71.0397b07: 者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留
T2319_.71.0397b08: 有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂
T2319_.71.0397b09: 遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
T2319_.71.0397b10: 衆生能見云云答。唯識疏會曰。然論雖言
T2319_.71.0397b11: 留身於此洲。不言唯欲界遮餘界トハ。故
T2319_.71.0397b12: 非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。
T2319_.71.0397b13: 故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
T2319_.71.0397b14: 評家。取者任意云云
T2319_.71.0397b15: 問。若言色界亦發心者。五淨居天人亦發心
T2319_.71.0397b16: 耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
T2319_.71.0397b17: 發大心故云云大般若經一
百二十九卷
T2319_.71.0397b18: 問。此第二師義若准佛地及此論等。既許二
T2319_.71.0397b19: 乘初二果等受變易生。雖初則發心要經
T2319_.71.0397b20: 多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
T2319_.71.0397b21: 界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
T2319_.71.0397b22: 次答曰。今解有二。一云無也是不正義
故略不&MT60342;
二云。
T2319_.71.0397b23: 既無文遮。如七生者發心・留身未必同時。
T2319_.71.0397b24: 不還者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身
T2319_.71.0397b25: 業力盡故。未得邊際定ヲ以&T069222;資故業故。欲
T2319_.71.0397b26: 得依勝身方轉易故。由如是理。或有
T2319_.71.0397b27: &MT06279;但於一處受一生已即方受變易。或
T2319_.71.0397b28: 二處三處或一地二地三地乃至四地&MT06279;
T2319_.71.0397b29: 廣果天受變易身往自在官而受佛位。或
T2319_.71.0397c01: 有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
T2319_.71.0397c02: 決定業故ト云&T069222;。於理無違云云
T2319_.71.0397c03: 問。若爾有學人迴心。必於有學位得變易
T2319_.71.0397c04: 身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
T2319_.71.0397c05: 聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無
T2319_.71.0397c06: 學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
T2319_.71.0397c07: 衆縁有差別故云云謂如阿難。有學位迴心
T2319_.71.0397c08: 向大。佛滅後得無學果得變易身。餘有學
T2319_.71.0397c09: 中迴心之時伏煩惱即得變易身。如是不
T2319_.71.0397c10: 定也
T2319_.71.0397c11: 問。有無學人迴心之後未得變易猶分段
T2319_.71.0397c12: 身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏
T2319_.71.0397c13: 足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭
T2319_.71.0397c14: 盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
T2319_.71.0397c15: 等也已上古
徳義也
今謂。入大乘論曰。羅睺羅毘頭
T2319_.71.0397c16: 留等悉住於世間。爲此身ヲ以住世。爲更有
T2319_.71.0397c17: 餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
T2319_.71.0397c18: 變化身住多劫。斯有是處云云故知無以分
T2319_.71.0397c19: 段身住者也
T2319_.71.0397c20:   章曰。上明依身。下明地起云云
T2319_.71.0397c21: 是結上起下也可知之
T2319_.71.0397c22:   章曰。欲界自地觀通聞・思。唯散非定。亦
T2319_.71.0397c23: 非無漏。此依正義。不取傍説云云
T2319_.71.0397c24: 問。此文意何。答。是明修唯識觀所依之地
T2319_.71.0397c25: 也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修
T2319_.71.0397c26: 自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不
T2319_.71.0397c27: 起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
T2319_.71.0397c28: 欲修時墮思中故唯散地故云云此依正義
T2319_.71.0397c29: 等者。説善十一中輕安心所。論有二師義。
T2319_.71.0398a01: 一曰。有義定加行亦得定地名。彼亦微有
T2319_.71.0398a02: 調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
T2319_.71.0398a03: 本地分説信等十一通一切地云云是傍
説也
一曰。
T2319_.71.0398a04: 有義輕安唯在定有。由定滋養モラルルニ有調暢
T2319_.71.0398a05: 故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定
T2319_.71.0398a06: 地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
T2319_.71.0398a07: 皆有故云云是正
義也
疏曰。輕安唯在上界定地
T2319_.71.0398a08: 中有。所以者何。由定滋潤所長養故。有調
T2319_.71.0398a09: 暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名
T2319_.71.0398a10: 調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心
T2319_.71.0398a11: 心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
T2319_.71.0398a12: 界輕安故名不定地云云言通有尋伺等者。
T2319_.71.0398a13: 分別九地爲三地。一有尋有伺地。謂欲界
T2319_.71.0398a14: 初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
T2319_.71.0398a15: 尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
T2319_.71.0398a16: 所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故
T2319_.71.0398a17: 云通一切地。非謂通欲界故云一切地
T2319_.71.0398a18:
T2319_.71.0398a19: 問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有
T2319_.71.0398a20: 電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似
T2319_.71.0398a21: 欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
T2319_.71.0398a22: &MT60342;
T2319_.71.0398a23: 問。何故不取欲界有定之師義。答。於欲界
T2319_.71.0398a24: 地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。
T2319_.71.0398a25: 唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不
T2319_.71.0398a26: 能修定不能發無漏觀故。若取欲界
T2319_.71.0398a27: 定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義
T2319_.71.0398a28:
T2319_.71.0398a29: 問。珠&MT60342;中判正義傍説引三慧章云。聞思
T2319_.71.0398b01: 二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等
T2319_.71.0398b02: 引・等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等
T2319_.71.0398b03: 至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
T2319_.71.0398b04: 後傍。今據初説云云可依此&MT60342;耶。如何。答。
T2319_.71.0398b05: 用之無妨。但此説末義。不如説本義也」
T2319_.71.0398b06:   章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。
T2319_.71.0398b07: 無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
T2319_.71.0398b08: 故。此唯加行善。故非生得攝云云
T2319_.71.0398b09: 問。此文意何。答。是明依色無色定修唯識
T2319_.71.0398b10: 觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定
T2319_.71.0398b11: 心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修
T2319_.71.0398b12: 中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以
T2319_.71.0398b13: 斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
T2319_.71.0398b14: 故得有聞云云無色界中無耳根故亦無聞
T2319_.71.0398b15: 慧。故唯有修慧也。周云。無色思同於色。無
T2319_.71.0398b16: 根故無聞也云云珠曰。聞等三慧皆非生得。
T2319_.71.0398b17: 非闇昧故。加行得故。雖有前世修習此三。
T2319_.71.0398b18: 於後身中必無任運得此三者。故非生得。
T2319_.71.0398b19: 要假少功力方乃得之云云八地已上雖無勉勵
加行。然有任運加
T2319_.71.0398b20: 行。故皆是
加行得也
T2319_.71.0398b21:   章曰。然依瑜伽六十五説。若定若生毘鉢
T2319_.71.0398b22: 舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若
T2319_.71.0398b23: 諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法
T2319_.71.0398b24: 及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是
T2319_.71.0398b25: 見道已前四十心位。地上不生處處説
T2319_.71.0398b26: 故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除
T2319_.71.0398b27: 此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
T2319_.71.0398b28: 一切云云
T2319_.71.0398b29: 問。此文意何。答。是爲定依無色界心修唯
T2319_.71.0398c01: 識觀之人。引證文釋其義也論文取意引
也。如此門初
T2319_.71.0398c02: &MT60342;
珠云。一云。身在下界起上界定。名爲
T2319_.71.0398c03: 若定。身生彼地即起彼心。名爲若生。一云。
T2319_.71.0398c04: 加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。
T2319_.71.0398c05: 案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無
T2319_.71.0398c06: 漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
T2319_.71.0398c07: 云云初釋在伽抄中。叡公
引之。後義不正也
周曰。問。以無色心了
T2319_.71.0398c08: 欲界聲。豈非聞慧。何故復云無色無聞。答。
T2319_.71.0398c09: 彼唯定心ヲ以得聞法等等取象
聲等
復無根故。故
T2319_.71.0398c10: 不名聞云云
T2319_.71.0398c11: 問。二禪以上無耳識。何色界有聞慧。答。有
T2319_.71.0398c12: 耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧
T2319_.71.0398c13: 也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪
T2319_.71.0398c14: 以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
T2319_.71.0398c15: 伺相應第六識引起五識縁聲等也然鼻
舌兩
T2319_.71.0398c16: 識無此義。色界無香味故。
唯借起眼耳身三識也
T2319_.71.0398c17: 問。五識無尋伺故依尋伺第六起耶。答。爾
T2319_.71.0398c18:
T2319_.71.0398c19: 問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識
T2319_.71.0398c20: 論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
T2319_.71.0398c21: 彼起。非説彼相應云云疏曰。顯由彼起・多
T2319_.71.0398c22: 由彼起二種各別。合爲一言云云意曰。生在
T2319_.71.0398c23: 二定以上起下五識。除率爾心等必由尋
T2319_.71.0398c24: 倶意識引起。故云顯由彼起也。若在
T2319_.71.0398c25: 欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不
T2319_.71.0398c26: 依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶
T2319_.71.0398c27: 起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
T2319_.71.0398c28: 多由彼起也。言四十心者。一者十信一信二
精進。三
T2319_.71.0398c29: 念。四慧。五定。六施。(亦名不退。)
七戒。八護。九願。十迴向 云云
二者十住一發心。二治地。
T2319_.71.0399a01: 三修行。四生貴。五方便。六正心。七不
退。八童心。九法王子。十灌頂。云云
三者十行一歡喜。
T2319_.71.0399a02: 二饒益。三無恚。四無盡。五離癡。六善現。
七無著。八尊重。九善法。十眞實。云云
四者十迴
T2319_.71.0399a03: 一救護衆生。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無
盡功徳藏。六隨順平等善根。七隨等觀一切衆生。
T2319_.71.0399a04: 八如相。九無縛無著。
十法界無量。云云
此等釋名如入道章次第
T2319_.71.0399a05: 説之。言廣慧聲聞等者。珠曰。從慧立名。
T2319_.71.0399a06: 佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即
T2319_.71.0399a07: 是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘
T2319_.71.0399a08: 藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
T2319_.71.0399a09: 法。不定姓聖者不生無色。無利益故云云
T2319_.71.0399a10: 言隨應説之者。不愚之名通不定姓及定
T2319_.71.0399a11: 姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若
T2319_.71.0399a12: 生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定
T2319_.71.0399a13: 若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
T2319_.71.0399a14: 若定不定姓聲聞也爲言
T2319_.71.0399a15:   章曰。菩薩見道及金剛定唯第四定。後通
T2319_.71.0399a16: 諸地。色六・無色四トノ十地隨應依起此觀。
T2319_.71.0399a17: 斷惑九。遊觀十。隨應別説云云
T2319_.71.0399a18: 問。此文意何。答。是總明見道已上修唯識
T2319_.71.0399a19: 觀所依之地也。即菩薩入見道所依定・及
T2319_.71.0399a20: 金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見
T2319_.71.0399a21: 道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
T2319_.71.0399a22: 後佛位所依定。通上界十地爲言
T2319_.71.0399a23: 問。何故爾耶。答。見道無漏初難起故必依
T2319_.71.0399a24: 勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故
T2319_.71.0399a25: 亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起
T2319_.71.0399a26:
T2319_.71.0399a27: 問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地
T2319_.71.0399a28: 耶。答。且約四智有種子現行。先約種子
T2319_.71.0399b01: 者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一
T2319_.71.0399b02: 云。或説通四無色・色界六地。遊觀無漏通
T2319_.71.0399b03: 此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。
T2319_.71.0399b04: 此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
T2319_.71.0399b05: 此爲徳本。功徳多依第四定故云云此説種
子在十
T2319_.71.0399b06: 地。現行唯在
第四定也
二云。有説通ト云ニ下六定無理&MT06279;
T2319_.71.0399b07: 遮。故色界有遍縁心。非無色故云云此説種
子唯在
T2319_.71.0399b08: 色界六地。現行
唯第四定也
三云。有説唯是第四定有。餘地
T2319_.71.0399b09: 總無云云此説種子現行
唯在第四定也
疏曰。此三説中。第
T2319_.71.0399b10: 一解勝。雖色無色皆有此智。修彼種増必
T2319_.71.0399b11: 不現起云云説平等性智。疏五本曰。又復
T2319_.71.0399b12: 此智多起平等。平等即大悲等。佛位多勝功
T2319_.71.0399b13: 徳相應在第四禪。故唯捨受是第一説種子現行
唯在第四定也
T2319_.71.0399b14: 又設下地有平等智。不變異故。如在因位。
T2319_.71.0399b15: 唯捨受是第二説種子通初二三
禪。現行亦如前説也
若在十地歡喜
T2319_.71.0399b16:
隨第六識所引何地ニモアレ乃至有頂皆有
T2319_.71.0399b17: 此智。依彼地心法空智引入滅定時有故。
T2319_.71.0399b18: 不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
T2319_.71.0399b19: 皆唯捨受云云是第三説種子在上十地。現
行亦如前説。此義正也
説妙觀
T2319_.71.0399b20: 成事二智。疏五末曰。問。八地色界四根本。
無色界四根本
T2319_.71.0399b21: 有無漏八識耶。答。有此總解也。大抄云。然
第一解甚難也 云云
若爾
T2319_.71.0399b22: 何故第七八無漏唯捨受相應耶。答。常處第
T2319_.71.0399b23: 四靜慮故。一類無變故。非易脱故乃至餘地
T2319_.71.0399b24: 雖有而不現前是第一説妙觀察智成所作智。
種子現行倶在上界八地也
T2319_.71.0399b25: 唯第四定有第七八。以彼邊際功徳勝故
T2319_.71.0399b26: 是説第七八識第二義也。
不關妙觀成事智也
或唯五識在初定。以
T2319_.71.0399b27: 有有漏三識故。尋伺上無故。有漏既爾。無
T2319_.71.0399b28: 漏翻之是説成事智第二説也。
種子現行倶在初定也
又四靜慮皆有五
T2319_.71.0399b29: 識。但佛多起第四定者以殊勝故是説五識
第三説也。
T2319_.71.0399c01: 現種倶在
四定也
又解。唯第四定有。如七八識云云
T2319_.71.0399c02: 是説成事智第四説也。
現種倶在第四定也
T2319_.71.0399c03: 問。説四智在處既有多説。以何爲正。答。
T2319_.71.0399c04: 大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯
T2319_.71.0399c05: 在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
T2319_.71.0399c06: 察智種子現行倶通上界十地有是無
所諍
成事
T2319_.71.0399c07: 智種子通上界十地有。現行通四禪有。以
T2319_.71.0399c08: 此爲正。不可餘求也
T2319_.71.0399c09: 問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑
T2319_.71.0399c10: 無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。
T2319_.71.0399c11: 加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合
T2319_.71.0399c12: 之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
T2319_.71.0399c13: 漏心細不能斷故云云有古徳云。斷惑無漏在下
九地。遊觀無漏唯在有頂。
T2319_.71.0399c14: 上下合云遊觀十。云云 今謂。
此義大違聖教。早可忌棄也
既説大圓鏡智
T2319_.71.0399c15: 種子通十地。遊觀無漏通十地故云云又對
T2319_.71.0399c16: 法抄曰。雖有中間無漏。不言入見道。以
T2319_.71.0399c17: 遊觀無漏故。大梵居&MT06279;多散亂故云云不可
T2319_.71.0399c18: 異求也
T2319_.71.0399c19:   問。若云中間無漏不入見道者。何云斷
T2319_.71.0399c20: 惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。
T2319_.71.0399c21: 未得聖果。若依中間恐起邪執。是故
T2319_.71.0399c22: 不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
T2319_.71.0399c23: 起邪執。故修道無漏亦依中間禪云云
T2319_.71.0399c24: 已上裏書也
T2319_.71.0399c25: 問。云何名遊觀。答。不斷惑不觀理名遊
T2319_.71.0399c26: 觀無漏。如徒然人名遊戲人也
T2319_.71.0399c27:   章曰。無漏聞思隨依無">爽云云
T2319_.71.0399c28: 問。此文意何。答。此文意明依上界定修無
T2319_.71.0399c29: 漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧・所依定
T2319_.71.0400a01: 地修唯識觀亦無爽爲言濱曰。謂諸地中皆
T2319_.71.0400a02: 有也。爽沙更反。違
也 云云
珠曰。此有二説。一云。依者
T2319_.71.0400a03: 修慧也。謂義説聞思隨所依修慧作唯識
T2319_.71.0400a04: 觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所
T2319_.71.0400a05: 依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體
T2319_.71.0400a06: 修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
T2319_.71.0400a07: 十地。此亦無爽云云&MT60342;依後義。但
章文更加文也
T2319_.71.0400a08:   章曰。上七未至唯有欣・厭。行相猶
T2319_.71.0400a09: 故不能作云云
T2319_.71.0400a10: 問。此文意何。答。是明第二禪已上七未至
T2319_.71.0400a11: &MT06279;不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三
T2319_.71.0400a12: 界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未
T2319_.71.0400a13: 至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
T2319_.71.0400a14: 唯有欣厭等云云對法抄曰。以聖弟子初無
T2319_.71.0400a15: 定故依初未至而斷下惑。從初靜慮已上
T2319_.71.0400a16: 爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
T2319_.71.0400a17: 云云
T2319_.71.0400a18:   第九斷諸障染門
T2319_.71.0400a19: 問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差
T2319_.71.0400a20: 別。此門意也
T2319_.71.0400a21: 問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種
T2319_.71.0400a22: ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。
T2319_.71.0400a23: 三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
T2319_.71.0400a24: 意故云云
T2319_.71.0400a25:   章曰。斷諸障染者。障有二種。一倶生。二
T2319_.71.0400a26: 分別。此復有二。一煩惱障。二所知障云云
T2319_.71.0400a27: 問。此文意何。答。是先標所斷障差別也
T2319_.71.0400a28: 問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先
T2319_.71.0400a29: 擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不
T2319_.71.0400b01: 相違也
T2319_.71.0400b02: 問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱
T2319_.71.0400b03: 障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
T2319_.71.0400b04: 分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
T2319_.71.0400b05: 故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而
T2319_.71.0400b06: 轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力
T2319_.71.0400b07: 故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
T2319_.71.0400b08: 起。故名分別云云所知障准之。只
改我云法也
T2319_.71.0400b09: 問。云何名煩惱障。答。論曰。煩惱障者。謂
T2319_.71.0400b10: 執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百
T2319_.71.0400b11: 二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
T2319_.71.0400b12: 擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障云云
T2319_.71.0400b13: 疏曰。初出體。後釋名。以薩迦邪見爲首。
T2319_.71.0400b14: 由我見爲本生諸煩惱。我見若無&MT01301;ニハ煩惱隨
T2319_.71.0400b15: 斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先
T2319_.71.0400b16: 除我見未滅。究竟盡位由我見斷餘方
T2319_.71.0400b17: 盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不
T2319_.71.0400b18: 斷我見煩惱先斷説。以我見無品數。全
T2319_.71.0400b19: 離欲方斷故有第二義。不
正故不取之
百二十八根本煩惱
T2319_.71.0400b20: 者。見道所斷欲界四十・上界各三十六・并修
T2319_.71.0400b21: 道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
T2319_.71.0400b22: 惱者即二十種。或復更多云云此出自性體。若眷
屬及餘心心所等。
T2319_.71.0400b23: 五蘊爲性。佛地七説。若此所
發業所得果皆攝在中 云云
T2319_.71.0400b24: 問。云何名所知障。答。論曰。所知障者。謂執
T2319_.71.0400b25: 遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見・疑・
T2319_.71.0400b26: 無明・愛・恚・慢等覆所知境・無顛倒性能障
T2319_.71.0400b27: 菩提名所知障云云疏曰。此之頭數亦與
T2319_.71.0400b28: 煩惱障同同體所知障各有
百二十八種也
若煩惱障倶必有
T2319_.71.0400b29: 所知障故。然煩惱麁有多品類。可易了知。
T2319_.71.0400c01: 二乘所斷唯是不善・有覆性。故以數束顯。今
T2319_.71.0400c02: 此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩
T2319_.71.0400c03: 薩斷。亦是異熟無&MT60342;所攝。故不顯數。其實ニハ
T2319_.71.0400c04: 法執無離無明故必有數。又顯法執無明
T2319_.71.0400c05: 五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯
T2319_.71.0400c06: 數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
T2319_.71.0400c07: 取隨惑云云意云。所知障中亦有二十隨惑。亦更有
多種也。此出自性體。若眷屬者。佛地
T2319_.71.0400c08: 七曰。諸心心所及所發業
所得果皆攝在中。 云云
所知境者。謂有爲無爲。
T2319_.71.0400c09: 無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智不生
T2319_.71.0400c10: 能障菩提。故名所知云云
T2319_.71.0400c11: 問。云煩惱障有多品類所知障無多品類
T2319_.71.0400c12: 之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁
T2319_.71.0400c13: 顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
T2319_.71.0400c14: 爲言
T2319_.71.0400c15: 問。若爾何斷障章曰其六識中倶生所知障
T2319_.71.0400c16: 并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
T2319_.71.0400c17: 者亦可言伏等云云答。其隨所障有麁細
T2319_.71.0400c18: 分九品也。非謂所知障定有別九品也。
T2319_.71.0400c19: 祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈
T2319_.71.0400c20: 云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數
T2319_.71.0400c21: 別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲
T2319_.71.0400c22: 一住。詳曰。不同煩惱地地九品分爲麁細
T2319_.71.0400c23: 斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
T2319_.71.0400c24: 等類名無品也。故疏無違云云疏下文云。
T2319_.71.0400c25: 煩惱障中自類ニ於九地可有麁細。先斷麁後
T2319_.71.0400c26: 斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
T2319_.71.0400c27: 所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
T2319_.71.0400c28: 知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
T2319_.71.0400c29: 依地而立品類。但由聖道故復言惑云云
T2319_.71.0401a01: 問。若爾何疏下。説所知障云六識中者行
T2319_.71.0401a02: 相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
T2319_.71.0401a03: 地分分別斷云云答。煩惱障麁顯ナルヲ以法爾&MT06279;
T2319_.71.0401a04: 有九品體。所知障微細ナルヲ以非定依地有
T2319_.71.0401a05: 九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有
T2319_.71.0401a06: 九品也。煩惱障體相有九品。行相亦有九
T2319_.71.0401a07: 品。所知障體是一類。行相有九品。故二差
T2319_.71.0401a08: 別也古徳衆多
未作會釋
T2319_.71.0401a09: 問。凡七轉識中皆有二障。皆有九品。如何。
T2319_.71.0401a10: 答。前六識惑地地各有九品。第七識惑有二
T2319_.71.0401a11: 義。一云無九品正義一云有九品不正義故斷
T2319_.71.0401a12: 障章曰。煩惱障中除第七識所餘六識三界
T2319_.71.0401a13: 九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定
T2319_.71.0401a14: 然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見・邊見
T2319_.71.0401a15: 及此相應唯第九品。九地而論セハ但有九品
T2319_.71.0401a16: 九地各有一品。
故合有九品
瞋唯一地九品。餘獨頭與見不
倶名獨
T2319_.71.0401a17:
貪慢癡等八十一品。地各九故。第七識中
T2319_.71.0401a18: 九地煩惱障亦有二説正義有義九地唯同
T2319_.71.0401a19: 非想第九品類。然於其中自類有九。如増
T2319_.71.0401a20: 上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯
T2319_.71.0401a21: 同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛始斷。
T2319_.71.0401a22: 有九品故體有増減。故成能熏無性有情第
七成能熏
T2319_.71.0401a23: 有義九地各有一品。細分便成八十一品。
T2319_.71.0401a24: 勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心
T2319_.71.0401a25: 時頓斷乃至六識之中分別所知障并其習氣
T2319_.71.0401a26: 雖有九品。有説定一品斷。一心見道故。有
T2319_.71.0401a27: 説二品斷。三心見道故。非六行所伏與煩
T2319_.71.0401a28: 惱同。其六識中倶生所知障・并習氣亦有九
T2319_.71.0401a29: 地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。
T2319_.71.0401b01: 他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六
T2319_.71.0401b02: 行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十
T2319_.71.0401b03: 品斷。十地斷故。不分麁細前後説斷。不
T2319_.71.0401b04: 廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地
T2319_.71.0401b05: 斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無
T2319_.71.0401b06: 前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有
T2319_.71.0401b07: 九品或説無品。一品&MT06279;斷。金剛心中方
T2319_.71.0401b08: 永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
T2319_.71.0401b09: 云云疏中處處散説。今此
文中集説故引之
T2319_.71.0401b10: 問。分別倶生煩惱障與識相應多少如何。答。
T2319_.71.0401b11: 第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
T2319_.71.0401b12: 及倶生八大隨惑相應四惑者。我癡我見我慢我愛
也。八隨惑者。掉擧惛沈不
T2319_.71.0401b13: 信懈怠放逸失念散亂不
正知也。無分別惑也
第六識與一切分別倶生
T2319_.71.0401b14: 惑相應。前五識與分別倶生貪瞋癡及中隨
T2319_.71.0401b15: 惑二無慚
無愧
大隨惑八相應也
T2319_.71.0401b16: 問。何故爾。答。第八識爲總報主。異熟無&MT60342;
T2319_.71.0401b17: 故與二障不相應。第七識偏縁第八見分
T2319_.71.0401b18: 爲我法。不依邪教・邪分別故與分別惑
T2319_.71.0401b19: 不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前
T2319_.71.0401b20: 五識一向現量無分別故與慢等不相應故
T2319_.71.0401b21: 爾也。故論曰。此十煩惱何識相應。藏識全
T2319_.71.0401b22: 無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
T2319_.71.0401b23: 癡。無分別故。由稱量等起慢等故云云
T2319_.71.0401b24: 問。説五識無慢等云由稱量等之意何。答。
T2319_.71.0401b25: 疏曰。慢等必由有隨念・計度分別生故。又
T2319_.71.0401b26: 由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇
T2319_.71.0401b27: 起故。見推求門起故。非五識故。五識無
T2319_.71.0401b28: 此等行相云云
T2319_.71.0401b29: 問。若爾五識可無分別惑。何云有分別惑。
T2319_.71.0401c01: 答。疏曰。由意分別貪等引故云云論説
T2319_.71.0401c02: 所知障云。餘由意力皆容引起云云
T2319_.71.0401c03: 曰。對法等云。分別起者見道斷。既許五識中
T2319_.71.0401c04: 惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
T2319_.71.0401c05: 爲意所ルル引生故云云餘者分別惑也。
意者第六識也
T2319_.71.0401c06: 問。所知障與識相應義如何。答。*論曰。此所
T2319_.71.0401c07: 知障決定不與異熟識倶。彼微劣故異熟識微
細。法執
T2319_.71.0401c08: 麁強
故也
不與無明慧相應故法執必與慧
無明倶故
法空智
T2319_.71.0401c09: 倶起故。七轉識内隨其所應或少或
T2319_.71.0401c10: 多。如煩惱説無離煩惱別起法執。
故數與煩惱同也
眼等五識
T2319_.71.0401c11: 無分別故。法見疑等不相應。餘由意力
T2319_.71.0401c12: 皆容引起云云 無計度分別故。法見疑等定不相
應。非無見道所斷諸惑名無分
T2319_.71.0401c13:
T2319_.71.0401c14: 問。其法空智品倶起故之意何。答。
T2319_.71.0401c15: 曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。
T2319_.71.0401c16: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執
T2319_.71.0401c17: ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。
T2319_.71.0401c18: 定知第八無法執倶。量曰。第八識等定非
T2319_.71.0401c19: 法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若
T2319_.71.0401c20: 言因中法空觀起&MT01301;ヰ第八許斷。即無漏法無
T2319_.71.0401c21: 所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
T2319_.71.0401c22: 非無&MT60342;故。猶未得故云云意曰。若言第八識
T2319_.71.0401c23: 有法執。其菩薩第六識入法空觀時。彼第
T2319_.71.0401c24: 八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩
T2319_.71.0401c25: 法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
T2319_.71.0401c26: 爲言量意可知之。又若金剛無間道入法空
T2319_.71.0401c27: 觀時。許第八斷。既無所熏識。何熏鏡智等
T2319_.71.0401c28: 種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛
T2319_.71.0401c29: 無間道以前未得彼故。亦是善性非無&MT60342;
T2319_.71.0402a01: 性何爲所熏乎爲言
T2319_.71.0402a02: 問。此文破誰耶。答。燈曰。此破安慧云云
T2319_.71.0402a03: 問。若爾云第七有法執等文。義不相應。安
T2319_.71.0402a04: 慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第
T2319_.71.0402a05: 七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以
T2319_.71.0402a06: 法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。
T2319_.71.0402a07: 或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生
T2319_.71.0402a08: 空智起即不行。第八法執有法空智起此
T2319_.71.0402a09: 應滅云云今私助釋云。安慧云第七唯有我執。付九
失破之令信有法執了。如論第五説。
T2319_.71.0402a10: 故今云第七有法執等亦破第
八有法執也。故疏文不誤矣
T2319_.71.0402a11:   論五説第七識云。八地以上乃至法空智
T2319_.71.0402a12: 果不現前位猶起法執。不相違故云云
T2319_.71.0402a13: 乃至問。若對安慧。彼師不許有淨第
T2319_.71.0402a14: 七。何得難云無漏相續。答。前來已成三
T2319_.71.0402a15: 位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
T2319_.71.0402a16: 故作是説云云准此文可釋之已上裏書也
T2319_.71.0402a17: 問。煩惱所知二障若一體歟。如何。答。論曰。
T2319_.71.0402a18: 體雖無別而用有別云云疏曰。體不相違。
T2319_.71.0402a19: 可唯一體。用ヲ以分故可説有別。同一種ヨリ
T2319_.71.0402a20: &MT01302;ヲ以分成二。如一識體取境用多故云云
T2319_.71.0402a21: 言用別者現行用別也祕有二釋。是第一釋也。
第二云。種子用別者非也
T2319_.71.0402a22: 問。若爾分別倶生亦一體別用歟。答。不爾。
T2319_.71.0402a23: 各別體也
T2319_.71.0402a24: 問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。
T2319_.71.0402a25: 謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
T2319_.71.0402a26: 二障非是二執也。然第六識二執有間斷
T2319_.71.0402a27: 時故。亦有非執二障也
T2319_.71.0402a28: 問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且
T2319_.71.0402a29: 約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名
T2319_.71.0402b01: 理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
T2319_.71.0402b02: 起貪嗔慢ヲハ名迷四諦事云云意云。分別惑
T2319_.71.0402b03: 縁麁淺事法。是事惑也為云修所斷惑通理・
T2319_.71.0402b04: 事惑。謂與五見倶起惑迷諦理。故名理惑。
T2319_.71.0402b05: 獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分
T2319_.71.0402b06: 別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
T2319_.71.0402b07: 惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分
T2319_.71.0402b08: 別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生
T2319_.71.0402b09: 及分別起。任運思察倶得生故。疑・後三見
T2319_.71.0402b10: 邪見。戒取
見。見取見
唯分別起。要由惡友或邪教力自
T2319_.71.0402b11: 審思察&MT06279;方得生故云云所知障准之可知也
T2319_.71.0402b12:   章曰。成唯識論第十卷云。分別煩惱障現
T2319_.71.0402b13: ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
T2319_.71.0402b14: 種・習倶初地斷云云
T2319_.71.0402b15: 問。引此文意何。答。此門中明所斷惑。總有
T2319_.71.0402b16: 五類。謂二障・三麁重・三隨眠・四障・五住地
T2319_.71.0402b17: 也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此
T2319_.71.0402b18: 中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。
T2319_.71.0402b19: 此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正
T2319_.71.0402b20: 文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
T2319_.71.0402b21: 初斷。彼障現起ヲハ地前已伏云云章家取意引
T2319_.71.0402b22: 也。疏曰。分別種子ニ於不論二乘。説菩薩者
T2319_.71.0402b23: 於極喜地見道初斷。以見道位體性稍寛
T2319_.71.0402b24: 乃至相見道後得智起位マテノ久時猶名見道。
T2319_.71.0402b25: 今簡於相。唯眞見道中ヲ云眞見道中唯取無
T2319_.71.0402b26: 間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷
T2319_.71.0402b27: 故。然此分別煩惱現行瑜伽五十八等説世
T2319_.71.0402b28: 間道唯伏倶生若愛若恚隣近セル憍慢。不言
T2319_.71.0402b29: 能伏分別煩惱。此據異生・二乘性等説。若
T2319_.71.0402c01: 直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯
T2319_.71.0402c02: 能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位&MT06279;
T2319_.71.0402c03: 此麁現行亦能伏滅因邪師
邪教也
二細現行即未
T2319_.71.0402c04: 能伏。至加行位分別細ヲハ者亦皆能伏自分
別起
T2319_.71.0402c05: 由此菩薩正願・勝解・世間力。邪見疑等伏而
T2319_.71.0402c06: 不行セシメ。非以スルニハ六行有所欣厭。菩薩不ヲ以&MT01319;
T2319_.71.0402c07: 。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異
T2319_.71.0402c08: 生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆
T2319_.71.0402c09: 起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
T2319_.71.0402c10: 起。故論總言地前已伏云云
T2319_.71.0402c11: 問。何故分別煩惱障如此斷耶。答。且頓悟
T2319_.71.0402c12: 菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪
T2319_.71.0402c13: 教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋
T2319_.71.0402c14: 思實智頓伏以自分別所起細現行。入見
T2319_.71.0402c15: 道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習
T2319_.71.0402c16: 氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。
T2319_.71.0402c17: 五識相應亦如此之
T2319_.71.0402c18:   章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
T2319_.71.0402c19: 上能頓伏盡。然故意力有時猶起。而不
T2319_.71.0402c20: 爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地除。
T2319_.71.0402c21: ヲハ金剛斷。其身見等及此倶生四地
T2319_.71.0402c22: 伏。法執無故。此所生起五地不行。以害
T2319_.71.0402c23: 伴故云云
T2319_.71.0402c24: 問。此文意何。答。是亦引論意明倶生煩惱
T2319_.71.0402c25: 伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
T2319_.71.0402c26: 定現在前時一切頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
T2319_.71.0402c27: 伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅
T2319_.71.0402c28: 漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
T2319_.71.0402c29: 失。八地以上畢竟不行云云疏曰。言暫起
T2319_.71.0403a01: 者。謂十地中前三猶起我見等故。七地已前
T2319_.71.0403a02: 尚起貪瞋等故乃至八地以去亦不故起。任
T2319_.71.0403a03: 運不行。道力勝故云云
T2319_.71.0403a04: 問。且章文意何。答。倶生煩惱障現行於資糧
T2319_.71.0403a05: 加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
T2319_.71.0403a06: 前七地中以故意現起。八地已上永不現
T2319_.71.0403a07: 行。習氣地地斷。種子金剛無間道爲言
T2319_.71.0403a08: 問。倶生煩惱現行初地伏盡了。而何云初地
T2319_.71.0403a09: 以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初
T2319_.71.0403a10: 地指入心。云以上指住出也。一云。以惑
T2319_.71.0403a11: 力現スルヲハ初地頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨
T2319_.71.0403a12: 宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。
T2319_.71.0403a13: 初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。
T2319_.71.0403a14: 云何我見等四地能伏。害伴隨眼五地&MT06279;
T2319_.71.0403a15: スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今
T2319_.71.0403a16: 依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
T2319_.71.0403a17: 知者。故與染別云云此文意與後義
同也。可悉之
T2319_.71.0403a18: 問。云故意力ヲ以有時猶起之意何。答。悲増菩
T2319_.71.0403a19: 薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
T2319_.71.0403a20: 行。以其現行爲受生縁利益有情爲言
T2319_.71.0403a21: 問。爾留煩惱者爲受生縁歟。答。不爾。煩
T2319_.71.0403a22: 惱障種子不障十地故。不起對治道故。自
T2319_.71.0403a23: 然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大
T2319_.71.0403a24: 悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。
T2319_.71.0403a25: 不取煩惱對治道。於生死助悲願受
T2319_.71.0403a26: セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極
T2319_.71.0403a27: 應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
T2319_.71.0403a28: 斷。故名爲留。將成佛時方頓斷盡云云
T2319_.71.0403a29: 問。疏主義爾。若有誠文耶。答。對法論十四
T2319_.71.0403b01: 云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位
T2319_.71.0403b02: 唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
T2319_.71.0403b03: 得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
T2319_.71.0403b04: 羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然
T2319_.71.0403b05: 此煩惱猶如呪・藥所伏諸毒。不起一切煩
T2319_.71.0403b06: 惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱云云
T2319_.71.0403b07: 唯識論文
引此文也
論云。故説。菩薩得現觀已。復於
T2319_.71.0403b08: 十地修道位中唯修永滅所知障道。留煩
T2319_.71.0403b09: 惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
T2319_.71.0403b10: 道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故云云
T2319_.71.0403b11: 上所引疏文
説此文也
言十地修道者。初地有入住出三
T2319_.71.0403b12: 心。初入心名見道。住出以後名修道也
T2319_.71.0403b13: 問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬
T2319_.71.0403b14: 如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若
T2319_.71.0403b15: 以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩
T2319_.71.0403b16: 惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。
T2319_.71.0403b17: 然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
T2319_.71.0403b18: 呪所害。留惑至惑盡。證佛一切智云云
T2319_.71.0403b19: 問。十地之間既有煩惱種子。何故八地已上
T2319_.71.0403b20: 不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
T2319_.71.0403b21: 故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身
T2319_.71.0403b22:
T2319_.71.0403b23: 問。十地之間未斷種子。何故習氣地地
T2319_.71.0403b24: 耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障
T2319_.71.0403b25: 十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
T2319_.71.0403b26: 被斷也二乘人不知不斷者。依隨逐所
知障種子無別體也。可知之
T2319_.71.0403b27: 問。習氣是體上氣分。譬如納香函雖取其
T2319_.71.0403b28: 香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體
T2319_.71.0403b29: 習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先
T2319_.71.0403c01: 失耶
T2319_.71.0403c02: 問。云其身見等及此倶生スルヲハ四地永伏之
T2319_.71.0403c03: 意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不
T2319_.71.0403c04: 淨法無我等故。伏除所故起第六相應身
T2319_.71.0403c05: 邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見
T2319_.71.0403c06: 及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏
T2319_.71.0403c07: 身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
T2319_.71.0403c08: 所害身見等之伴類故爲言
T2319_.71.0403c09: 問。何以知身見等於第四地伏耶。答。論云。
T2319_.71.0403c10: 初二三地行施・戒・修。相同世間。四地修得
T2319_.71.0403c11: 菩提分法方名出世。故能永害二身見等
T2319_.71.0403c12: 云云疏曰。二身見者。謂初見道已離第六識
T2319_.71.0403c13: 中分別身見。今此後離第六識中倶生身見
T2319_.71.0403c14: 盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定
T2319_.71.0403c15: 言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不
T2319_.71.0403c16: 起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
T2319_.71.0403c17: 非煩惱身見亦起對治云云演祕太鈔云。雖有
二解。後解爲勝云云
T2319_.71.0403c18: 初釋約所知障釋二身見。後釋約所知障
T2319_.71.0403c19: 煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此
T2319_.71.0403c20: 證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
T2319_.71.0403c21: 末亦永不行云云義濱釋章文云。其身見等
T2319_.71.0403c22: 及此倶生者。第六識倶生身見我見也。及倶
T2319_.71.0403c23: 生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執
T2319_.71.0403c24: 無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
T2319_.71.0403c25: 見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地
T2319_.71.0403c26: 中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
T2319_.71.0403c27: 於五地不行。是故名爲害伴云云&MT60342;
T2319_.71.0403c28:
T2319_.71.0403c29:   章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
T2319_.71.0404a01: 伏。加行道中能頓伏盡。種習初地斷云云
T2319_.71.0404a02: 問。此文意何。答。是引論意明分別所知障
T2319_.71.0404a03: 伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
T2319_.71.0404a04: 於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
T2319_.71.0404a05: 云云義意准分別煩惱障可知之。疏曰。菩
T2319_.71.0404a06: 薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其
T2319_.71.0404a07: 煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故説
T2319_.71.0404a08: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
T2319_.71.0404a09: 煩惱倶ナル所知障品多分亦爾。非此煩惱
T2319_.71.0404a10: 所知地地可起云云意曰。煩惱必與所知障
T2319_.71.0404a11: 倶起。所知障亦有別起義也爲言
T2319_.71.0404a12:   章曰。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永
T2319_.71.0404a13: 伏盡云云
T2319_.71.0404a14: 問。此文意何。答。是亦引論意明倶生所知
T2319_.71.0404a15: 障伏斷差別也此先説現行
之伏斷也
論云。修所斷種
T2319_.71.0404a16: 於十地中漸次斷滅。金剛喩定現在前時方
T2319_.71.0404a17: 永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
T2319_.71.0404a18: 伏盡云云地前漸伏義准倶生煩惱障可知
T2319_.71.0404a19: 之。地上異彼也。地地漸伏。十地伏盡
T2319_.71.0404a20: 曰。此中斷伏時節等スル&T069222;如煩惱説。由於
T2319_.71.0404a21: 地地能爲障故。故十地中漸次能斷種子
T2319_.71.0404a22: 至十地方永伏盡現行由前道力折伏後地
T2319_.71.0404a23: 所知障現令其不行。名之爲伏云云
T2319_.71.0404a24:   章曰。若別説者。前之六識八地伏盡。種・習
T2319_.71.0404a25: 地地斷。七識之現行金剛喩定加行道&MT06279;伏。
T2319_.71.0404a26: 金剛喩定起時種習倶斷云云
T2319_.71.0404a27: 問。此文意何。答。上文總相説。今細約識分
T2319_.71.0404a28: 別釋也
T2319_.71.0404a29: 問。何故前六識相應現行ヲ八伏了。答。論
T2319_.71.0404b01: 云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
T2319_.71.0404b02: 及果相續能違彼故云云疏曰。六識倶者八
T2319_.71.0404b03: 地不行。以二空無漏無分別智心・及此果滅
T2319_.71.0404b04: 定・後得智等相續不斷能違第六識二執
T2319_.71.0404b05: 故不行云云
T2319_.71.0404b06: 問。且云。八地以上二空無漏相續之意何。答。
T2319_.71.0404b07: 八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空
T2319_.71.0404b08: 無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏
T2319_.71.0404b09: 依長時相續云相續。約法空無漏依多分
T2319_.71.0404b10: 相續云相續。故合云二空無漏相續也
T2319_.71.0404b11: 問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別
T2319_.71.0404b12: 抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
T2319_.71.0404b13: 何得有於無相中作加行障。諸加行心皆
T2319_.71.0404b14: 有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
T2319_.71.0404b15: 續。理實間斷起有漏心。故有加行云云以此
T2319_.71.0404b16: 文例可知其義也古徳未
知此例
T2319_.71.0404b17: 問。若云八地以上法空無漏無間斷。有何
T2319_.71.0404b18: 失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法
T2319_.71.0404b19: 空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
T2319_.71.0404b20: 法執不行者。多違聖教也具如次
&MT60342;
T2319_.71.0404b21: 問。若爾八地以上第六入單生觀時。第六法
T2319_.71.0404b22: 執亦可起。答。不爾。一聚中明・闇相違故第
T2319_.71.0404b23: 七是他聚。故不可例難也。況復第六法執
T2319_.71.0404b24: 現起之功能八地&MT06279;既盡。不可作此難也」
T2319_.71.0404b25: 問。何故六識倶所知障種子・習氣地地斷耶。
T2319_.71.0404b26: 答。障地地故倶斷之也
T2319_.71.0404b27: 問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
T2319_.71.0404b28: 何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智・果
T2319_.71.0404b29: 起位方伏云云疏曰。第七識者八地猶行。以
T2319_.71.0404c01: 法空智及果第六法空
智及果也
方違法執第七。生空智
T2319_.71.0404c02: 及果行相竝麁&MT06279;不相違故云云意云。第六入
T2319_.71.0404c03: 法空觀時第七法執伏不行。第六入單生空
T2319_.71.0404c04: 觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
T2319_.71.0404c05: 不障生空智故猶以現起爲言言加行道等
T2319_.71.0404c06: 者。濱云。對法云。金剛喩定有二。一方便。二
T2319_.71.0404c07: 根本。此云加行者當於方便。此云定起時
T2319_.71.0404c08: 者當於根本。云第十地滿心金剛喩定加行
T2319_.71.0404c09: 云云
T2319_.71.0404c10: 問。云金剛無間道種・習倶斷之意何。答。第
T2319_.71.0404c11: 七識倶所知障現行・種子習氣唯障無學。非
T2319_.71.0404c12: 障十地。故約現行十地中有伏時有行
T2319_.71.0404c13: 時。至金剛加行道伏之。種子・習氣金剛無
T2319_.71.0404c14: 間道斷之成佛也
T2319_.71.0404c15: 問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛
T2319_.71.0404c16: 倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶
T2319_.71.0404c17: 滅故。約正滅云斷也
T2319_.71.0404c18: 問。斷分別煩惱・所知障無濫易知。斷倶生
T2319_.71.0404c19: 二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作
T2319_.71.0404c20: 圖可知也
T2319_.71.0404c21:
T2319_.71.0404c22: 前六識倶現行 地前漸伏初地以上頓伏
T2319_.71.0404c23: [IMAGE]種子 金剛無間道斷
T2319_.71.0404c24: [IMAGE]習氣 地地漸斷無間道永斷不正義
解脱道永斷 正義
T2319_.71.0404c25: [IMAGE]現行 初地以上漸伏第七地永伏
T2319_.71.0404c26: [IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
T2319_.71.0404c27: [IMAGE]習氣 無間道斷 不正義
解脱道斷 正義
T2319_.71.0404c28: 裏書曰於煩惱障中不分別識相應可悉之
T2319_.71.0404c29:   同於下習地地除一分
T2319_.71.0405a01: 同於下種金剛斷
T2319_.71.0405a02:   二 然故意力有猶起而不爲失八
T2319_.71.0405a03: 地以上永不現行
T2319_.71.0405a04: 三 習地地除
T2319_.71.0405a05: 四 種金剛斷
T2319_.71.0405a06: 一 地前漸伏初地以上能頓伏盡已上
T2319_.71.0405a07: 倶生所知障現行 地前漸伏八地永伏
T2319_.71.0405a08: [IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
T2319_.71.0405a09: [IMAGE]習氣 地地漸斷無間道永斷不正義
解脱道永斷 正義
T2319_.71.0405a10: [IMAGE]現行 地地或伏或起金剛加行道永伏
T2319_.71.0405a11: [IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
T2319_.71.0405a12: [IMAGE]習氣 無間道斷 不正義
解脱道斷 正義
T2319_.71.0405a13: 裏書曰於現行者章有總別句總句云。倶生現
行地前漸伏。乃
T2319_.71.0405a14:   至十地方永伏
伏盡 云云
T2319_.71.0405a15: 四 金剛喩定起時種習倶斷
T2319_.71.0405a16: 三 七識行金剛喩定加行道伏
T2319_.71.0405a17: 二 種習皆地地斷
T2319_.71.0405a18: 一 若別説者前之六識八地伏盡
T2319_.71.0405a19:       分別煩惱障
T2319_.71.0405a20: 章次第 倶生煩惱障
T2319_.71.0405a21:     分別所知障倶生所知障
T2319_.71.0405a22:
T2319_.71.0405a23: 問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第
T2319_.71.0405a24: 七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹
T2319_.71.0405a25: 那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那
T2319_.71.0405a26: 中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶
T2319_.71.0405a27: 煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
T2319_.71.0405a28: 切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
T2319_.71.0405a29: 九地一一漸次九品別斷次第得果一類二乘三界
T2319_.71.0405b01: 九地合爲一聚九品別斷超中
二果
菩薩要起金
T2319_.71.0405b02: 剛喩定一刹那中三界頓斷。所知障種初地
T2319_.71.0405b03: 初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十
T2319_.71.0405b04: 地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩
T2319_.71.0405b05: 定一刹那中方皆斷盡。通縁内外・麁細境
T2319_.71.0405b06: スルヲ以。品類差別有衆多故云云可見疏文。
廣故略之
T2319_.71.0405b07: 問。二乘斷惑加行等四道或總或別。菩薩斷
T2319_.71.0405b08: 惑如何。答。*論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非
T2319_.71.0405b09: 要別起。無間・解脱刹那刹那能斷證故。加行
T2319_.71.0405b10: 等四刹那刹那前後相望。皆容具有云云
T2319_.71.0405b11: 意。疏文委
曲。可見之
T2319_.71.0405b12: 問。論小乘難云。無間道時已無惑種。何
T2319_.71.0405b13: テカ復起解脱道爲云云如何通之。答。有二
T2319_.71.0405b14: 義。一云。斷惑證滅期心別故云云意曰。無間
T2319_.71.0405b15: 道斷惑。解脱道證滅。加行期心別故爲言
T2319_.71.0405b16: 不正義二曰。爲捨彼品麁重性故。無間道時
T2319_.71.0405b17: 雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
T2319_.71.0405b18: 起解脱道。及證此品擇滅無爲云云疏曰。
T2319_.71.0405b19: 即無堪任與無間道倶滅。證無爲得與解
T2319_.71.0405b20: 脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
T2319_.71.0405b21: 云云 是正義
T2319_.71.0405b22: 問。疏云。問。彼十地中斷煩惱障麁重既不
T2319_.71.0405b23: 斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道
T2319_.71.0405b24: 起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。
T2319_.71.0405b25: 於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
T2319_.71.0405b26: 所斷。如何説麁重解脱道治云云如何。答。次
T2319_.71.0405b27: 云。答。修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
T2319_.71.0405b28: 知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無
T2319_.71.0405b29: 始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間
T2319_.71.0405c01: 道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁
T2319_.71.0405c02: 重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重
T2319_.71.0405c03: 非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
T2319_.71.0405c04: 而不留之。故無斯咎云云已上二
障了
T2319_.71.0405c05:   章曰。菩薩地説。煩惱所知障皆有三住所
T2319_.71.0405c06: 云云
T2319_.71.0405c07: 問。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明斷
T2319_.71.0405c08: 三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸
T2319_.71.0405c09: 菩薩住經三無數大劫時量。能斷一切煩惱
T2319_.71.0405c10: 障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁
T2319_.71.0405c11: 重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0405c12: 云云十三住中除最後如來住故云十二
T2319_.71.0405c13: 也。餘文易知之
T2319_.71.0405c14:   章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
T2319_.71.0405c15: 知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
T2319_.71.0405c16: 煩惱皆不現行。最初證得二空眞智云云
T2319_.71.0405c17: 是明第一能斷住及所斷皮麁重體也。一切
T2319_.71.0405c18: 惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行・種子・習
T2319_.71.0405c19: 氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
T2319_.71.0405c20: 上中品現行也。下品現行極微細故不違道
T2319_.71.0405c21: 故不所伏。七地以前以故意力起者是也。
T2319_.71.0405c22: 所知障者。亦分別現行・種子・習氣也。二空者
T2319_.71.0405c23: 生空法空也
T2319_.71.0405c24: 問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關
T2319_.71.0405c25: 煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
T2319_.71.0405c26: 但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
T2319_.71.0405c27: 家得兩處文意一處合説也兩處文次下
可引&MT60342;
T2319_.71.0405c28: 問。二障分別現行既資糧位漸伏。加行位頓
T2319_.71.0405c29: 伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲
T2319_.71.0406a01: 表智功能云爾也
T2319_.71.0406a02: 唯識義卷第六本終
T2319_.71.0406a03:
T2319_.71.0406a04:
T2319_.71.0406a05:
T2319_.71.0406a06: 唯識義卷第六
T2319_.71.0406a07:  釋眞興撰 
T2319_.71.0406a08:   章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
T2319_.71.0406a09: 忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
T2319_.71.0406a10: 斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
T2319_.71.0406a11: 云云
T2319_.71.0406a12: 是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功
T2319_.71.0406a13: 用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
T2319_.71.0406a14: 生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
T2319_.71.0406a15: 倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
T2319_.71.0406a16: 生現行種子習氣也。無生忍者智名也膚麁重之
言通三
T2319_.71.0406a17: 障。准前
可知之
T2319_.71.0406a18:   章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣・
T2319_.71.0406a19: 隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
T2319_.71.0406a20: 來住云云
T2319_.71.0406a21: 是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿
T2319_.71.0406a22: 者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
T2319_.71.0406a23: 惱習氣・種子也。所知障者前六識種子・習氣・
T2319_.71.0406a24: 第七識現行・種子・習氣也。如來住者佛果位
T2319_.71.0406a25: 骨麁重之言通二
障。准前知之
T2319_.71.0406a26: 問。已上文章家取意引也。正文如何。答。文
T2319_.71.0406a27: 云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0406a28: 重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
T2319_.71.0406a29: 有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
T2319_.71.0406b01: 現行。於無加行無功用無相住中一切能障
T2319_.71.0406b02: 一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
T2319_.71.0406b03: 悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
T2319_.71.0406b04: 薩住中當知一切煩惱習氣・隨眠障礙皆悉
T2319_.71.0406b05: 永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
T2319_.71.0406b06: 重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
T2319_.71.0406b07: 重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
T2319_.71.0406b08: 歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
T2319_.71.0406b09: 無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
T2319_.71.0406b10: 已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
T2319_.71.0406b11: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
T2319_.71.0406b12: 資糧云云七十三曰。何等名爲三種麁重。一
T2319_.71.0406b13: 惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼故不往惡
T2319_.71.0406b14: 趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
T2319_.71.0406b15: 惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
T2319_.71.0406b16: 煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
T2319_.71.0406b17: 知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
T2319_.71.0406b18: 有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
T2319_.71.0406b19: 在而轉云云
T2319_.71.0406b20: 問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四
T2319_.71.0406b21: 十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
T2319_.71.0406b22: 惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
T2319_.71.0406b23: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
T2319_.71.0406b24: 二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
T2319_.71.0406b25: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
T2319_.71.0406b26: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
T2319_.71.0406b27: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
T2319_.71.0406b28: 隨眠幾種麁重&MT06279;所顯示。但由二種。謂由
T2319_.71.0406b29: 在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
T2319_.71.0406c01: 斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
T2319_.71.0406c02: 永斷一切隨眠云云
T2319_.71.0406c03: 問。何故三麁重名皮膚骨。答。以喩顯也。謂
T2319_.71.0406c04: 見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
T2319_.71.0406c05: 所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
T2319_.71.0406c06: 障極難斷。如在骨病極難療爲言。玄基&MT60342;引遠
法師説釋之。不
T2319_.71.0406c07: 可依
憑之
然標麁重名三處頗異。四十八云皮
T2319_.71.0406c08: 膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文
T2319_.71.0406c09: 雖有異。義理無別也
T2319_.71.0406c10: 問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
T2319_.71.0406c11: 倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以
T2319_.71.0406c12: 實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
T2319_.71.0406c13: 通情非情法爲喩云云
T2319_.71.0406c14: 問。十地中皆斷障。何故偏擧三住耶。答。
T2319_.71.0406c15: 論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
T2319_.71.0406c16: 障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
T2319_.71.0406c17: 重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
T2319_.71.0406c18: 重。而三位顯。是故偏説云云
T2319_.71.0406c19: 問。其而三位顯等意何。答。有七故故説三
T2319_.71.0406c20: 位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
T2319_.71.0406c21: 漏觀心初起・無間・圓滿別故。現起二障多分・
T2319_.71.0406c22: 少分・全分無故。一切煩惱分別・倶生永害不
T2319_.71.0406c23: 行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨・多淨極淨別
T2319_.71.0406c24: 故。初捨異生・分段・變易有差別故。於無
T2319_.71.0406c25: 漏心未得有相無相滿故云云
T2319_.71.0406c26: 問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一
T2319_.71.0406c27: 極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
T2319_.71.0406c28: 用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
T2319_.71.0406c29: 菩薩住依第三僧祗滿位故爲言第二住約已
滿云滿。第
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