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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
四位一者。資糧道中多起二聞思一。經二一大劫一修二
唯識觀一。加行道中從二迴向終一加レ功進趣修二
唯識觀一。時長短異。以レ短從レ長但説二四位一。故
合二初二位一名二勝解行地一。所三以唯識説二五位一
者據レ實而論。資糧加行二位各有二別修ノ行
相一。即如三論曰二於識相性資糧位中等一。見二彼
文意一説下四十心位起二聞思慧一修二習唯識一。四
善根後方起二修慧一。如レ是二位行相各別上。故開
爲レ二。見道前位亦有二伏除一者。即顯二加行位
章曰。攝論唯識唯論等各言三煗等中作二尋思
問。此文意何。答。是引レ證成下上云三見道前位
亦有二伏除一之義上也。意曰。唯識論中地前分二
二位一者。資糧位偏存二勝解之義一。加行位偏
存二伏除之義一也。上文末爲レ顯二加行位之差
別一故云二亦有伏除一。其伏除之義即在二攝論等
章曰。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖レ得二
無漏一。遊觀心中亦不レ能二伏除一。未レ證二眞識一
問。此文意何。答。是通二伏難一也。難云。若云三地
前有二伏除一者。頓悟可レ然。未レ得二無漏一故。漸
悟之人隨斷二煩惱一既得二無漏一。以二其無漏一可
レ斷二二取一何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
無漏一。是遊觀故不レ能二伏除一。所以者何。未レ證二
法空無漏眞理一不レ能レ了二達依他如幻一故。是
故但以二法空有漏尋思等智一伏二除二取現行一
後二智一。以レ不レ斷レ惑但云二遊觀一
問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非二無
漏一耶。答。未レ證二法空一不レ可三實證二唯識一。故有
問。爾漸悟人生空智都無二所作一耶。答。謂レ之
曰。或二乘位ヨリ迴二趣大一者。爲レ證二法空一地前ニ
亦起二九地所攝生空無漏一。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
釋眞興撰
是結二上所説能入之位一。起二下所説能修之
行相一也
章曰。辨レ修有レ三。一證修。二相修。三地修
問。此文意何。答。是明二能修差別一也
問。云何名二證修等一。答。證者證知義。修者修
習義也。觀行者修二習有漏無漏觀一證二知依他
圓成之理一名爲二證修一也。相者體相也。修者
如レ前。觀行者修二習有漏無漏觀一令二其智種
子現行之體用展轉増勝生長圓滿一。名爲二相
修一也。地者九地也。修者如レ前。觀行者隨在二
何地一修五唯識觀一令三修
習生
長増
勝自地･他
地觀心種子現行之體･用一名爲二地修一也
章曰。證修者。此見道前雖レ作二眞俗二唯識
觀一。似而非レ眞。入二見道中一眞･相見道倶了二
眞識一。後得俗智方了二俗識一四地以前眞俗
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
少起至二第六地一無相雖レ多未レ能二長時一。於二
第七地一方得二長時一。猶有二加行一未二任運一。八
地以上無二勉勵一修。任運空中起二有ノ勝行一
眞俗二識恒倶合縁。至二佛位一已三智倶能
縁二眞俗識一。第六不定。隨二意樂一故。成事唯
問。此文意何。答。是第一明二證修之行相一也。
即大明二地前地上及佛位トノ證修之行相一也。
也。謂地前位雖下作二有漏眞俗二觀一證中知相
似依圓二性之理上。然是相似證知非二眞實證一
分別正體智起證二了眞如一。相見道中無分別
後得智起疎變二相分一縁二了眞如一。故云二倶了
眞識一。有分別後得智亦證二了依他如幻一。故云二
前等者。四地以前正體智觀二眞如一後得智觀二
依他一不レ能二合觀一故云二別觀一。第五地中眞俗
雙觀。然用二功用一故云二方合等一也。至第六地
等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
多。至二第七地一純無相觀。然有二功用一。八地以
位等者。佛果位中。一義云。大圓平等妙觀三
智倶縁二眞俗二諦一。謂一智一念中雙縁二二諦一
也。然此三中。妙觀察智有二不定義一。或時如二
大圓平等一一念中縁二二諦一。或得唯縁二眞諦一
如二第四門末論
之
問。就二四地以前眞俗別觀等一。何故必四地以
前別觀。五地以後雙觀耶。答。約下正後二智種
子生二現行一前後各別及同時上有二此差別一也｣
問。何以知レ爾。答。樞要下釋二喜樂二根同種
別種義一引レ例云。如下無分別智及後所得。四
地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種
生二一現一一種生レ二能アリ。亦無二過失一。現行之中
四地以前各別種生者。正體智自種生。後得
異者。或時一種生二二智一。故云二或同一也。或異
者如二四地以前一也。二種生一現者。正後二智
種子合生二一智現行一。若正體智若後得智也
一種子有下生二二現行一之功能上故。正後二智種
子合有下或時生二一正體智一或時生二一後得智一
然無レ有レ失。現行之中無レ有二正後二智相竝
問。若爾何云三一種生二二智一。答。其有下生二二智一
問。若一時中二智不二竝起一者。何雙縁二眞俗一
問。何故現行中二智不レ雙。答。一心之中二慧
竝起
ハ。是重失故也
問。就レ云二第五地中眞俗方合一。何故仁王經
答。會二此文一諸師異説。且義濱云。側師云。眞
諦説曰。仁王經曰二初地菩薩等一有二雙照二
義一。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約二前
後一説。八地以上約二同時一説。玄奘師曰。見道
中有二雙照一。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏
辭者。何縁基師不レ同二此義一。是故仁王經約二
曰。略有二四種一。一方便雙照。謂十迴向中四善
根位。二證位雙照。即如二此經一。三功用雙照。
問。就二燈師義一。若爾何疏曰下以四後得智不三親
レ云燈師叙二一別釋一也。非二疏主正義一。別抄存二
前後雙照之義一故也
問。就下至二第六地一無相雖レ多等上以レ何證二此
義一。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。
於二第六地一有相觀少無相觀多。第七地中純
無相觀雖二恒相續一而有二加行一。由三無相中有二
問。若言下至二第六地一無相觀多上者。如何顯揚
三云二第六地中多分有相任運相續一耶。答。興
疏第三曰。理實･六地･無相ハ多有相少。然今
問。云何名二有相觀無相觀一耶。答。謂レニハ之古徳
曰。言極多。有レ難定テ煩。今謂。正體智觀唯名二
無相觀一。後得智觀通名二有相觀無相觀一
問。以レ何知レ爾。答。論第九説二相多現行愚一。疏
曰。由レ起二無漏淨相一故相觀多行未レ能三多時
住二無相觀一。即後得智作二有相淨觀一也。雖レ作二
疏曰。今此地中既除ヲ以二此障一。能於二無相一不二專
勤求一。乃至於二空中一起二有ノ勝行一。所レ言空者無
相空理。於二空中一作二有ノ行一。即眞觀中起二於有
觀一。冥二眞俗二境一合二本後二智一。少用二功力一即
難一也
章曰。相修者。云何名爲レ修二唯識觀一。謂令二
有漏･無漏觀心種子･現行トヲ展轉増勝生長
問。此文意何。答。是第二明二相修一也。珠曰。隨二
顯相一説。資糧加行二位觀心名爲二有漏一。後三
位觀名爲二無漏一。言二種子一者顯二得修義一。現行
者明二習修義一。隨二位分齊一各有二成滿一。故云二生
問。且其有漏無漏種子者本有種歟新熏種
歟。答。凡云二種子一有二三師義一。今言二種子一通二
其三義一也
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種
子皆本性ヨリ有。不二從レ熏生一。由二熏習力一但可二
異熟識中法爾而有テ。生二蘊處界一。功能差別
種名二習所成種姓一也。習所成種姓有二二重一。
謂本有無漏種子地前位依二有漏聞熏一其用
所二修増一名二一重習所成種姓一。見道以上依二
無漏智現行一新始所二修増一新熏無漏種子名二
章曰。初修習位隨二所聞法一託レ境思惟。令二
此觀心純熟自在一。後伏二所取能取二執一。觀
心轉明勝ニ境相像漸微一。忽ニ心。境乃冥
觀轉成二無漏一。如レ是展轉下轉成レ中。中轉
問。此文意何。答。是廣明二五位觀心之相状一
也
糧位一也。聽二聞正法一以二聞思慧一觀二唯識境一
成二無漏一者明二見道位一也。濱曰。忽心・境證乃
轉成上等者明二究竟位一也
章曰。於二初二位一有漏三慧。皆現･種修。種
修無漏。用漸増故。通達位中唯有二修慧一。純
是無漏。通二現･種修一。種修有漏。在二修習位一
七地以前有漏無漏皆具二三慧一。通二現種修一。
八地以上無漏三慧通二現種修一。種修有漏。
於二究竟位一有漏皆捨。無漏滿故而更不
問。此文意何。答。是重明二五位修習之差別一
也。即三分別。一約二三慧分別一。二約二現行種
子一分別。三約二有漏無漏一分別也
問。其義如何。答。資糧位以二有漏聞思二慧一
修二唯識觀一。加行位以二有漏修慧一修。即此二
位修二増有漏智･現行･種子之體･用一。傍修二増
根中。其無漏種増長何別。答曰。約三有漏行
有二上中下一。其無漏種増長有レ異。解脱分中下
品増故。決擇煗･頂中品増故。其増上忍･世第
慧一修二増無漏智現行種子之體用一。傍修二増有
現行一。能傍修二有漏種一増。後修道位亦能現起
慧一通修二増有漏無漏智現行種子一。八地以上
以二無漏三慧一修二増無漏智現行種子一。傍修二有
而何得レ有二聞思慧一耶。答。於二修慧中一分二三
有漏ヲ皆捨。修義止畢。但具二足無漏眞俗二智
問。且見修無學道之三道種子ハ。若一體種子
漸増成二三道種子一。若三道種子本自各別歟。
答。謂レ之有二二類師義一。一者護月難陀等云。
轉滅義一。二者護法等云。三道無漏種子即有二
滅二義一也
問。何以知レ爾。答。疏曰。問。若本有者爲二三
品種一爲二一品種一。答。據二唯本有及唯新熏一皆
問。如二此疏文一者。護月難陀義誠如レ所レ言。護
法義只云二三品種子及轉齊義一。而何護法義
中亦有二一箇種子及轉滅義一耶。答。今此疏文
略叙二梗概一。三身章中具出二其義一
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成
唯識等略有二三釋一。一唯新熏。唯有漏種以爲二
發心一前名二性種姓一。發心已後名二習種姓一。熏二
習彼用一令二漸増一故。見道以前有漏聞熏能
生二現行一。無漏未レ起。雙取二此二一名二順解脱･決
見道以前同二第二説一。見道以後諸無漏種本
有生二現行一。新諸現行復熏二成新種一。略有二二
義一。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如二大乘
位一。無始以來加行勝善･無漏善種未レ逢レ縁故
皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲二勝縁一故。
資二下無漏一漸令二増勝一。至二見道位一生二下現行一。
現行復熏二下品種子一。見道修習以爲縁故至二
修道位一前刹那中見道下ノ種ハ滅。修道中種
生二中現行一。中現行復熏二中品種子一。修道修習
以爲レ縁故。至二究竟位一前刹那中中品無漏種
滅。後刹那中上品無漏種生。無二所依一故。道
已滿故更不二熏習一。本唯一本ナレ
劣滅スレハ勝生。
故名二轉滅一。後修習故。前之同類不レ能下爲二同
類因一引中後同類果上故。如レ是地地下中上品
諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有
漏種皆應二准知一。至二佛位中一唯有二無漏上品一
圓滿。無漏下中･一切有漏竝皆捨滅。故經説
レ捨二無常色等一。二者轉齊。法爾種子皆有二三
品一。初修レ下故。至二見道位一下品無漏種生二現
行一。現行復熏二下品種子一。若無二修習一任運下ヲ
生。由二修習一故至二修道位中一中品種子生二中
現行一。現行復熏二中品種子一。前之下品亦轉成
レ中。若不二熏習一任運中ヲ生。由二修習一故至二佛
位中一上品種子生二上品現行一。道已滿故。無二所
熏一故更不二熏習一。中品種子竝轉成レ上。前中下
品種不二復相續一。與二後勝一齊。故名二轉齊一。故經
説言レ捨二無常色等一。望二自同品一可レ名二轉滅一。
問。雖三此文中有二轉滅義一。然難三分別判二護法
義一若云二護月難陀義一。有二何失一耶。答。既出二第
三師義一中云。略有二二義一。何致二狐疑一。又文中
云下如二大乘位一無始以來加行勝善等上。豈是
合二唯新熏師義一耶。又云下至二見道位一生二下現
行一現行復熏中下品種子上。豈是合二唯本有師
義一耶。又燈文釋二轉滅義一中。云三即本有種唯
有二一箇一。豈是合二難陀義一耶。又云三現行熏レ種
即成二中品一。豈是合二護月義一耶。故知三身章
及燈中轉滅義是護法義也
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方
云。若護月ハ唯本有無漏種子生二現行一。現行
到資二脚下種子一。但熏二本有種子一令レ成二中品一。
滅二却下品功能一更不レ熏レ種也。若准二難陀唯
新熏一者。即從二見道初一無漏起二現行一也。即
脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下
品種子生二現行一。下品種子生二現行一又更熏二
得新種子一已。便在二第八識中一與二能生一一處
即到テ資テ成二中品種子一。即新熏者成二中品一
也。又中品種子生二現行一。現行熏二得新種子一。
種子便成二上品一。又現行到資二脚下中品種子一
已。令レ轉二滅中品功能一。與二新熏一皆成二上品種
問。若言下有二三品種子一轉齊上者。何疏十末
曰乙對法第十四説。於二諸現觀位一證二得後後
勝品道一時捨二前所得下劣品道一。如下證二此果
所レ攝道一時即捨中此向所レ攝道上。以レ不二復現前一
故。如二菩薩一雖レ不レ言二向果一。之得レ勝捨レ劣。劣
不二現前一。如レ得果故。今約二此文一即轉齊義三
品種子各各別有。不下用二下品一以爲中中上品上
也。若約三轉滅義一種子轉爲二中上一者。即下
法論一叙二一別義一。故不二相違一也
問。言三護法義中有二二義一。是義ヲ以推ス也。若有二
誠文一耶。答。義濱三身章
曰。古説ニ月藏義
得レ勝捨レ劣即當二轉滅一。勝軍義轉レ劣成レ勝當二
轉齊義一。護法宗具有二二義一。眞諦三藏約二三
品劣種子用一以齊二他中品種一。又轉二中品功
能一能齊二上品種子一。故名二轉齊一也。言二轉滅一。即
滅二却自下品劣性一成二中品一。又滅二却自中品
劣用一成二上品性一。故名二轉滅一也。即望二自品一名二
轉滅一。望二他品一名二轉齊一。故名二轉齊轉滅一也。此
有二二師解一。初即難陀護月。唯有二轉滅義一。二
問燈師義如何。答。此師亦云三新舊合成師
中有二二義一也
問。其釋如何。答。且釋二轉齊義一有二二釋一。轉滅
義中亦有二二釋一
問。其如何。答。文曰。釋二所棄捨一於レ中二釋
依下品種増生二初見道無分別智一。即此現行
無漏有レ力資二中品種一令二能生現。亦令三自種
有二見修無學道三品無漏種子一。由下資糧位聽二
聞正法一之聞熏上。於二加行位一下品見道無漏種
増長生二初見道無漏智現行一。此下品現行能
有二功力一。資二修道位中品種子一令レ生二中品現
行一。亦令三自下品種ヲモ轉成二中品一齊二中品種一。故
下品種一轉成二中品一。與二本有種中品之者一。及
新熏生亦爲ルト二中品一。與二能生レ自本有之種一。三
合生二一後念現行一。或各別生。倶許無レ妨。中
現行力一中品種生二中品現行一已。然後資二前
下品種一轉成二中品一。此是初刹那也。次前下品
種轉成二中品一。及初刹那中品現行新熏生中
品種子。并初生二中品現行一中品本有種子。三
類種子合生二後後刹那中品現行一。或復不レ合
問。中品現行何故重生耶。答。修道位長。經二
十地一故。念念中生二同類現行一也
問。就二此釋中初義一。若言二三種合生一現行一
者。何論第三難二外人一云。理不レ應レ言下從二六
レ會。今謂。彼文意殊。彼難下外人云觸等心所
如二心王一受レ熏持レ種之義上。即破意云。若云二觸
等亦能受熏者。生二現行一時頓可レ生二六眼等
レ爾雖二三類種子有別。一ノ第八識持レ之。故合
生二一現行一無レ有レ妨也。故疏云。今五數中各
有二種子一。共生二一果一。故是所レ非。若一識中同
許三共生二一果一故能持是別雖二同類種一。不レ許三
問。就二燈後釋一。以二中品一例二上品一者。上品種
生二現行一已資二中品種一齊二上品一者。即有二佛
果増減之失一。謂解脱道時上品種子生二現行一
已。後引二中品種一令レ齊二上品一。初刹那佛猶有二
中品種一未レ成二上品一。應レ減二後念佛及先佛功
徳一故。答。上品生二現行一引二中品種一理實同
時。如二智生已斷レ惑之言一。如ハ二稱兩頭低仰
時等明來闇去一皆是同時。以レ義分レ二。是故
佛徳無二増減失一
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙
觀平等二智種子各有二三品一。圓鏡成事二智
種子唯有二上品一。故燈説二佛位一云。圓鏡成事
觀平等二智是見道起故有二下品種一。修道十
地屡現起故有二中品種子一。即修道中新古合
生。果位起故有二上品種子一。亦新古合生。圓鏡
成事二智果位起故唯有二上品種一。即本有種
圓鏡成事二智新種一。故此二智亦新古合
位二智種子新熏發一。等覺菩薩不レ知二佛心一
故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成
問。滅義如何。答。文曰。言二轉滅一者。即本有
種唯有二一箇一。加行位中名爲二下品一。入見已去
能生二現行一。現行熏レ種即成二中品一。并有二力能一
令三本種子生二後中品一。下品即滅名爲二轉滅一。
不レ同四轉齊令三生レ自種亦成二中品一。故名二轉滅一
行道中修習之時但名二下品一。新可レ生二下品見
道無漏現行一故也。入二見道一生二下品無漏現
行一已。現行新熏二増中品種子一。并令三自本有
種亦成二中品一。至二修道位一二種子合生二中品
現行一。既本有種下品義亡。故名二轉滅一。從
或雖三本有二三品種子一。中品生已。下品不レ生。
亦不レ能レ生二後念中品一。新生二中品一但由二現
道中品種子生二現行一已。見道下品種子。即
滅。不レ能下轉成二中品一生中後念中品現行上。故名二
文曰。若爾即違下雜集論説レ行二習修一之文上。彼
許下初習二自･下地中種子一増上故。不レ可下唯説中
但中･上増不
通二下品一。無二別因一故。違二比量一
釋一也。難中有レ二。初明二違教一。後明二違理一也。
違教難者。對法十曰。復次依二止修道一分二別
修義一。謂依二初靜慮地一現修レ道時。亦修二欲界
繋所有善法一。於レ彼得二自在一故。如下依二初靜慮
地一修中欲界善上。如レ是依二一切上地一現修レ道時。
皆修二習下界地所有善根一。於彼得二自在一故
道之後修二無色修道一無漏之時。可レ修下増在二
第四定一見道無漏種子上。而何説云二中品生已
下品不生。是故此説違二對法論一。故不レ可レ云二
量云。下品種子應レ不レ滅。三品中隨一攝故。
如二中上品一。准二此道理一。三品應レ同。何故愛二中
問。先徳量宗云二下品種應増。而何改二能別一
云レ應レ不レ滅。答。若爾有二上品種子一。若攝二同
喩一犯二一分所立不成一。若攝二異喩一即犯二不定一。
佛果上品更不レ増故
問。古徳遮云。二乘無學許レ有二増義一。燈文有二
其證一。答。猶有二佛果一成レ失。故難レ信レ之。文云。
但令三本種生二後中品一。即下品種生二現行一者。
生二後中品現行一。下品種子生二下品現一者自體
文曰。若爾既許二下品種在一。何名二轉滅一。若以
レ不レ生即名爲レ滅。豈諸種子皆定生レ現。准二此
言二下品種子不レ亡但不レ増故名滅者。種體
既在何名レ滅耶。若云二不レ生レ現故名滅者。豈
一切種子皆定生二現行一耶。依二如レ此理一審二定
問。如何種子不レ生二現行一。答。修道種子雖レ有二
多種一未レ遇レ縁時不レ生二現行一。如レ是等類非一。
可レ知也
後生レ果時。何者能生。何者不レ生。答曰。其
同類種隨遇モノ二縁合一即便能生。不レ合不レ生。
如下三世有ト云人人未來應レ生法何者前生何者
文曰。若爾即應下轉二二乘種一成中大乘姓上。以二轉
齊一故。若言二類別一。不下轉二下中二乘種姓一爲中菩
薩姓上。亦應丁菩薩三品種殊不丙轉二下中一成乙中
問。此文意何。答。返難二轉齊義一也。意曰。若
言二轉レ下成レ中轉レ中成上者。可下轉二聲聞種
姓一成二獨覺一轉二獨覺種姓一成中菩薩上。若言二乘姓
各別故不可レ轉者。菩薩三品種子亦爾。品
轉二二乘一成中菩薩姓上。下中上三同菩薩姓。故
レ知レ之
問。燈中釋二轉齊一有二二解一。以レ何爲レ勝。釋二轉
滅一有二二解一。以レ何爲レ勝。又凡護法轉齊轉滅
二義中以レ何爲レ勝。答。轉齊二釋中以二後釋一
爲レ勝。與下解脱道捨二非障有漏劣無漏一義上同
故。捨二劣無漏一者。即轉二中品種一成二上品一故。
轉滅二釋中初釋爲レ勝。與二三身章義一同故。
凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲レ勝。故疏中唯
問。唯望二見修無學三道一有二轉齊轉滅義一。約二
地地各各三品一如何。答。約二地地各各三品一
亦有二轉齊轉滅義一。如二上三身章説一也
問。若言二三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅一者。初
禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不レ爾。地繋
別故不レ能下轉二初禪無漏種一成中第二禪無漏
等上。三道無漏是一地法故。轉二下品一齊二中品
等一。意曰。且第四禪地有二三道無漏種一。故轉二
第四禪見道無漏一成二第四禪修道無漏一。轉二第
章曰。地修者有二得修習修一。對法九曰。又道
生時能安二立自習氣一。是名二得修一。從レ此種
類展轉増盛相續生故。又即此道理前修
問。此文意何。答。是第三明二地修一也。此中有
レ二。一先引レ證。二次成レ義也。是先引二證文一
也
問。先此論意何。答。彼論中説二四種修義一。謂
得修習修除去修對治修。釋レ此有二二復次一。初
依二四正斷一釋二四修一。今章家所レ引者第二復次
有二本論釋論一。即又見道生時等者本論也。從
修中得修。若小乘ナラハ得修在二未來一。今大乘得
修謂現在世種子未レ能レ生上心修二習此種一令
レ生二現行一名爲二得修一。現行之法修令二増長一名
爲二習修一。如二第二復次釋中一。初地道生二現行一
令レ増名爲二習修一。安二立自種一展轉増長名爲二
六曰。得者謂所得。熏修謂レ修。由二現道力一令二
所得法種子増明一。故所得法名レ之爲レ修。行謂
問。此等文意何。答。凡修二唯識觀一有二現行修一
有二種子修一。謂縁二現前境一觀二心現前行一。名爲二
現行修一。又名二習修一。學二習現前増唯識之理一
故。由二此現行道力一令二自觀心種子種類展轉
増長一名爲二種子修一。亦名二得修一。觀心種類轉
是章家之詞也。即依二對法論一結二得修習修之
義一也
問。且何故名二地修一。答。依二上下地一起二唯識觀
心一修時。修二増上下地觀心現行種子一。故名二
地修一
問。如何修増耶。答。隨起二何地心一修時。約二自
地觀心一。現行修二増其用一。種子修二増其體用一。
約二他地觀心一。但修二増其種子用一
問。其地者何地耶。答。總三界中有二十一地一。
第二間一定。唯是一。於二未至定一上界八地
皆亘所レ有。何只取レ一立二十地一耶。答。爾
也。於二中間禪一唯有レ一。於二未至定一總有
レ八。但取二初未至定一。下亦無レ定地故。無レ所
レ屬二未至一義顯也。故取レ此也。上七未至上
下倶定地故。互屬二上下一。未至義隱故不
レ取也
章曰。有依二下地一起二下地心一。習修唯下。得
修通レ上。得下縁二上境一令中勢ヲ増長上。下體用倶
問。此文意何。答。是約二地修修行相一更有二四
類一。是第一明下身在二下地一起二下地心一修二唯識
觀一之時。現行修唯下地種子修亦通二上地一。
下地種子體用倶増。上地種子但用増之義上｣
問。何故爾耶。答。有二心現行一之地依二現行之
心力一故修二増本有種子用一。亦修二増新熏種子
體一。故云二體用倶増一也。無二心現行一之地不レ能三
新熏二種子體一。故云二唯用増一也。然言レ依者有二
二義一。一者所依定。二者所依身。雖レ有二二義一
今取レ定也。若依身者。何故云二前三無色等一。
入見道依身在二欲界一故也
問。其下者何地。答。謂レ之有二異師義一。即濱師
界身一起二色界心一入二現觀一時。現行習修唯四
靜慮。得修種子通二上無色一。以三曾聞二無色一令二
其上地本新種子用ヲ増長一故。不レ同下下地ノヲ更
熏二新種一名爲レ體増上。種體多故。故引二唯識一成二
在二欲界一起二欲界心一。又身在二第二禪一還依二初
問。何故諸師不同。答。各叙二一義一。非二理盡説一。
今具云。凡論二下上一有二三類一。有ハ唯下非レ上。
謂初禪地。有唯上非レ下謂非想地。有通二上
問。且此第一類委曲如何。答。依二下地一者指二
所依定一。非レ明二依身一。謂身有二欲界一依二初定一
依二無所有處定一起二無所有處心一亦云二依レ下
起下。是即第一句之旨也。引二前三無色等
章曰。成唯識曰。前三無色有二此根一者。有二
問。引二此文一意何。答。是爲レ證下上所レ言依二下
地一起二下地心一等義上所レ引也
問。以二此文一如何證耶。答。身有二欲界一入二菩薩
見道一之人以二第四定一爲二所依定一。以二第四定
無漏心一入二見道一已。傍修二前三無色地世俗
智種子一。現行修即在二下第四定一。種子修即通二
上三無色一。故以二此文一證二第一句一也
問。且身在二欲界一入二見道一者何人。答。頓悟漸
因論問。且此前三無色等文起意何。答。唯識
論第七説二三無漏根一中。説二未知當知根一有二
三位一。其初根本位即見道也。故未知當知根
唯可レ在二第四定一。而五十七曰。問。空無邊處
會四釋説三前三無色有二見道未知當知根一有二
問。且此第一釋意如何。答。釋二此義一疏有二四
曾異生位修習得二彼定一已。後入二見道一傍修二
彼以前所レ起世俗智種子一故種子得二根名一。説
レ彼爲レ有。後亦許レ起。既非二見道一。起亦無レ失。
對法第十三解二眞現觀一云。又於二見道中一得二
現觀邊安立諦世俗智一。由二出世智増上縁力一
長二養彼種子一故名レ得二此智一。而不二現前一。以二見
道十六心刹那無有二間斷一不レ容レ現二起世間
此根非二加行及無漏根現行於レ彼有一。以三彼地
人。此菩薩資糧加行位修二習得三四禪八定一故
修二起前三無色地世俗智種子一。然此定順二無
漏一故。後入二見道一傍修二彼前異生位所レ起世
俗智種子一。蒙二無漏傍修力一故名二無漏未知當
知根一。瑜伽説レ之云三前三無色有二此根一也。然
引レ證成レ義也。如レ文易レ知之。次言二此根非加
行等一者依レ證重成レ義也。此未知根非二加行
善攝一。以三三無色無二四善根一故。亦非三無漏未
知根現行在二彼三無色地一。以三三無色無二見
未レ起二現行無漏一。故取二異生先修得者一名二現
觀邊一。雖レ不二現行一亦此根攝。修道得レ起。今者
又准二六十九文一。資糧加行見道亦増。修道中
者。後入二見道一名二勝見道亦傍修彼。然此修
道亦得二現起一。非レ如下小乘三類智邊所レ修等
與力令二其殊勝一。彼地此種法爾有故。此中説
レ修唯得修ノ修。非二行修ノ修一。必不レ起故。唯相見
道修。以三差別諦觀順二世俗智一故非二眞見道一。
不二相順一故。又解。眞見道亦修。以三時促無二差
別一。所以不レ説二此中一。説二下ニ亦得修レ上。先
離タルト二色界欲一及菩薩得故云二有勝見道一。非二一
切見道皆爾一。依二對法第十一。上唯修レ下。依二決
或二乘人在二資糧加行位一亦修二得四禪八定
世俗智一後。入二見道一時亦傍修二彼前三無色
世俗智種子一令二其増長一。至二修道位一亦生二現
行一。非レ如丁小乘云丙苦集滅三類智邊所レ修等
與二無漏力一令二其殊勝一。彼三無色此種子法爾
有故。但種子修。必不レ起故。唯相見道修。以三
安立諦觀順二世俗一故。非二眞見道一。不二相順一
故。又雖二眞見道ニ修一。以二時促一故不レ説レ修レ之
也。故義濱云。疏中云二先離色界欲一者。即是
疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即
得二彼下三無色定一及得二自在一者。後入二見道一
即能傍修二下三無色世俗智種子一。若二乘人
或先不レ得二下三無色定一者。即見道中不レ能三
傍修二下三無色世俗智種一。故云二非一切見道
皆爾一也。故此論中下地能修二上地一者。皆是
上品已得二自在一者ヲ説也。此自在菩薩依二第
四禪一入二見道一時亦傍修二下三無色修慧世俗
智種子一令二増長一。亦傍修二下欲界聞思慧俗智
種子一。亦傍能修二下三禪中聞修慧世俗智種
子一令二増長一也。若對法中説二上唯修下者。即
解。菩薩三無色地亦有二無漏見道一。但修レ種
増セシム。畢竟不レ起。如二下三靜慮見道亦畢竟不
起。此義應レ思。修レ用何爲。寧知三彼地有二其見
釋曰。或説既許三善法欲已去名二此根一者。即
菩薩解脱分者亦生二於彼一。故作二此説一。二乘人
此根者未知根。即菩薩在二資糧位一。以二解脱位
時既長遠一亦得レ生二下三無色地一。菩薩在二資
糧位一經二一大僧祗一故。既生二無色一即新熏二成
世俗智種子一名二未知根一。故下三無色有二此
根一也。即如下瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以二無
色心一了中三界法上。故下三無色亦有菩薩順解
脱分善一。若欲界順解脱分名二正解脱一。無色
界中名二助解脱一。若前疏中彼地此種法爾有
故者。約二下三無色世俗智本有種子一。今此疏
中解約二新熏種子一。故説下彼菩薩下三無色有二
問。既有二四釋一。以レ何爲レ正。答。釋二章文一諸
今謂。判二第一釋一爲レ正無レ妨。然第四釋爲レ好。
無二諸難一故。故疏第九末作二一釋一。與二此第四
章曰。有依二下地一起二上地心一。習修唯上。得
問。此文意何。答。是叙二第二句一也。依下地者
明二所依定一。謂若依二初禪定一起二二禪以上心一
修時。現行修唯在二二禪已上一。種子修通二上下
問。如何身在二欲界一依二初禪定一起二二禪等心一
耶。若言下二禪已上心王與二初禪心所一相應上
者。即有二異分界倶生失一故。答。約二凡夫未得二
定自在一可レ有二此失一。今此約下得二定自在一者上説
故無二此失一。故三慧章引二對法論一云。對法第
五等説。樂欲力者。謂已得二第二靜慮一者。入二
初靜慮一已。若欲下以二第二靜慮地心一出等上。即
既云下入二初定一已以二第二定心一而出上。即知初
定中起二第二定心一也。豈云レ有二異分界倶生
失一乎
問。若爾何憬興師曰。若身在二欲界一無下依二初
無二樂欲力一之者上一相説也。定自在者非二此
例一也。華嚴大般若等説二師子嚬申三摩地一。多
有二此義一。不レ可レ狐二疑之一
問。此句且約二初定一云歟。答。非爾。乃至依二無
所有所定一起二非想地心一亦此句攝。具案可
レ知也。然依身不定。或在二欲界一或在二色界及
下三無色一倶無レ妨也。然非二所論一矣。素云。依二
下欲界身一起二上第四禪心一入二見道一時。現行
習修唯第四定。得修種子通二下三禪一。又依二下
此意只依身與レ心相對説也。有レ難可レ察也
章曰。有依二上地一起二上地心一。習修唯上。得
問。此文意何。答。是叙二第三句一也。依上地者
倶無妨也。素曰。樂慧那含生二五淨居一。習修
現行唯第四定。得修種子通二下三禪一。令二下三
心相對説也。頗難レ信也
章曰。有依二上地一起二下地心一。習修唯下。得
問。此文意何。答。是叙二第四句一也。依上地
者明二所依定一也。謂依二第二禪定一起二初禪心一
倶無レ妨也。素曰。如下生二有頂一那含果人上。起二下
地無所有處無漏之心一斷二上惑一時。即現行習
修唯在二下地一。得修種子亦得レ通二上有頂天一
レ難可レ察也
問。諸并古徳説二此四句義一。言下依二下地一依中
上地上者約二依身一釋。而何今云二所依定一耶。答。
若約テイハハ二依身一者。且就二初句一證三依レ下起二下
心一。引二前三無色等文一。入見道依身是欲界。所
レ起之心是第四定無漏心。故應レ言三依レ下起二
上心一。何爲下依レ下起二下心一之證上乎。不レ可レ言三
レ理無レ違。餘三句例レ之可レ察也。又一義云。若
加二依身一釋者。此四句合爲二二類一。一者依レ下
起レ下依レ上起レ上者倶約二所依定一也。二者依
レ下起レ上依レ上起レ下者倶約二依身一也。何以故。
若依レ下起レ下云二依身一者。何引二前三無色等
文一爲レ證耶。入見道身必依二欲界一。心是第四
定故。豈云二依レ下起下耶。若依レ下起レ上云二依
定一者。欲界入レ定人何依二初定一起二第二定心一
耶。餘二句准レ之可レ思之。故濱曰。然此文非下
唯説二所依定一爲地。兼取所依身一爲レ地故。
問。珠云。依下起下者。身在二欲界一起二欲界
思一作中唯識觀上。然不レ可レ攝二此四句一。既説二初
句一云下得修通レ上得レ縁二上境一令中勢増長上。何
以二欲界散心一修二増上界定種子一。若爾即有二
定散間雜之失一故也
章曰。諸上修レ下及自地修通二一切品一。下修
レ上者如レ是。會得･自在者修。非二餘品類一
問。此文意何。答。是結二上四類一分二別能修人一
也。即上修下者第四句全･第三句得修也。自
地修者第三句全･第一句習修也。下修上者
第一句得修･第二句全也。通一切者不レ簡二曾
得･未曾得･自在･未自在一也。曾得者先異生
位修二上定菩薩也一。自在者得二定自在一菩薩
也。非餘品類者簡二初修業人･漸隣近人一也｣
章曰。對法論曰。下地不レ能修二於上一者。以二
諸初業及漸隣近習修者一説。未レ得二自在一
未レ得二上定一不レ能二上修一。近未生果故。非二勝
問。此文意何。答。是會二違文一重成二前義一也｣
問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依二
止修道一分二別修義一。謂依二初靜慮地一現修レ道
時。亦修二欲界繋所有善根一。於レ彼得二自在一故。
如下依二初靜慮地一修中欲界善上。如レ是依二一切上
地一現修レ道時。皆能修二習下界下地所有善
不能レ修レ上章家得レ意引也
問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻二上曾
得者。未三先修二得上定一之人也。漸隣近者翻二
上自在者一。未レ得二定自一在之人也。未得自在
者表二漸隣近人一也。未得上定者表二初業人一
也。近生果者。謂未レ得二自在一人雖レ未レ得二上
謂初業人非二曾得一故。亦不レ得二上定一故未二上
第七觀法何性門
章曰。觀法何性者。此有二二種一。一能觀。二
問。此文意何。答。是先標二門意一也。謂叙二能觀
體及所觀體一爲二此門旨一故先標二此二種一也。
是即總標也
章曰。能觀定非二遍計所執一。彼無體故。此
問。此文意何答。是別先出二能觀體一也。言二正
義一者護法義也。濱曰。安慧論師云三見分遍計
故非二能觀一也。是故若正義云三見分爲二能觀一
章曰。有漏觀者定屬二依他一。無漏觀者二性
所攝。常無常門屬二依他起一。有無漏門攝二
屬圓成實一。決定無下唯屬二圓成一者上。非二眞理一
問。此文意何。答。就二正義一云三依他圓成爲二能
觀體一。約二有漏觀無漏觀一分二別其體一也。謂有
漏加行智能觀定以二依他起一爲レ體。無漏正後
二智能觀以二依圓二性一爲レ體。然約二圓成一有二
二門一。若約二常無常門一者。以二依他一爲二能觀一。非二
圓成一。常門圓成是眞如故。若約二漏無漏門一
者。以二圓成一爲二能觀一。非二依他一。無漏門圓成是
清淨依他故。決定非レ唯眞如圓成爲二能觀體一。
能觀智非二眞如理一故。故濱曰。唯識觀者非二
章曰。即顯下地前唯是有漏依他能觀。七地
已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯
問。此文意何。答。是釋二上義一約レ地分別也。意
顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性
地上七地以前。若妙觀察智生起時以二無漏
二性一爲二能觀一。若妙觀察智間斷時以二有漏依
他一爲二能觀一。八地以上妙觀察智相續故。唯
章曰。所觀性者。攝大乘曰。如レ是菩薩悟二
入意言似義相一故悟二入遍計所執性一。悟二入
唯識一故悟二入依他起性一。若已滅二除意言
等平等無分別智已得二生起一悟二入圓成實
問。此文意何。答。是明二所觀體一也。即引レ文有
レ三。是第一也。正文曰。如レ是菩薩悟二入意言
似義相一故悟二入遍計所執性一。悟二入唯識一故
悟二入依他起性一。云何悟二入圓成實性一。若已
滅二除意言聞法熏習種類唯識之相一。爾時菩
薩已遺二似義相一。一切似義無容得レ生。故似
唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二一切義無分
別名一。於二法界中一便得二現見一相應而住二爾時
菩薩平等平等所縁能縁一。無分別智已得二生
問。何故以下悟二入三性一之文上爲下明二所觀體一之
證上耶。答。以二三性是菩薩所觀法一故也
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不二以
爲體。答。皆三性攝故不レ用二別明一也
遍計所執一。次半頌悟入依他起性一。後一頌
義如二初重成了一
章曰。成唯識曰。非下不レ見二眞如一而能了中諸
行皆如二幻事等一雖レ有而非眞。如レ是上下
問。此文意何。答。是引二唯識論文一也。疏曰。此
是厚嚴經頌。雖二依他有一而非二眞有一。要見レ眞
問。如何與二長行一同哉。答。論云。無分別智證二
眞如一已。後得智中言能了三達依他起性如二幻
影･谷響･夢境･變化一。即依他八喩也。疏曰。非二
問。樞要下曰。何故二空理有ヲ以二淺深一。悟生
不二必悟法。二性淺深。不レ悟深時必不レ悟
云。答二二理別障。斷二生執一不レ悟二法空一。二性
無二別障一。不レ悟二本理一不レ能レ悟二末事一。未有三先
悟レ事而後悟二生空一。故悟二眞理一方了二俗事一。思
章曰。攝論初文煗頂二位悟二入所執一。忍世
第一法悟二入依他一。初地初心入二圓成實一。攝
論第二文煗頂尋思悟二入二性一。四如實智
悟二入圓成一。成唯識文要入二初地一方悟二三
問。此文意何。答。是明下上所レ引三文悟二入三
性一位之差別上也
問。其差別何。答。且攝論初文云二悟入意言似
義相故一者。謂煗頂二位了二知諸義唯是遍計
分別所作一觀二所取空一。是悟二入所執一也。次言二
悟入唯識故一。謂忍世第一法位了二知一切唯
意言性一。由レ此亦觀二能取亦空一。是悟二入依他一
圓成一之因上。謂若已伏下除意言聞レ法熏二習種
子一作二唯識解一觀心之相上。爲下悟二入圓成一之因上
者。又重明下悟二入圓成一之因上也。謂已遣義想
者印二所取空一也。故似唯識亦不得生者印二能
取空一也。即世第一法作二此印解一也。次云二由
是因縁等一者。明下入二見道一正悟二入圓成一之義上
也。無分別名者。名有二十種一中第十究竟名
頌説三煗頂位悟二入所執依他一也。後一頌忍第
章曰。雖レ有二三文一義理唯二。一者實證。二
問。此文意何。答。是明下以二上所レ引三處文一相中
攝實證觀相似觀上也
章曰。成唯識中據二實親證一。由二無漏二智眞
俗前後一方可レ證二得後二性一故。證二二性一時
問。此文意何。答。是明二非不見眞如等文是實
證觀之所以一也。意曰。見眞如者正體智證二圓
成理一也。了諸行者後得智悟二依他事一也。即
此正後二智證二圓成依他一之時。遍計所執所
取能取不二現前一故。亦名三悟二入遍計所執一也
章曰。無法體無。智何所證。心所變無ヲハ依
他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ
不レ説二別證一。但於二二性一不レ見二二取一。可レ名三
問。此文意何。答。是通二伏難一也。難曰。若曰三唯
識論文悟二入三性一者。何故證二二性一時不レ見二
二取一即名レ悟二所執一。不レ説三別證二所執一耶。今
通云。遍計所執無二體性一。智有二何所證。是故
心所變上所レ起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞
如理上所レ起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二二
性一時不レ見二二性上所レ起所執一。名レ悟二入所執一。
章曰。然正體智達レ無證ヲ以レ理ヲ。多説三此智
證二計所執一。雖二見道前亦已不見。未二親得
問。此文意何。答。是亦通二伏難一。難云。若言三正
後二智倶證二所執無一。何故諸處云下證二眞如一
智證中所執無上。又地前加行位既觀二二取空一。何
必云三見道證二二取無一耶。故今通レ之。義意易
レ知。濱曰。正後二智能雖レ證二計所執一。而多正
前觀二眞如一時。亦已不レ見二遍計二取一。未二親證
章曰。攝論初文悟二圓成一者。據二實證得一。與二
唯識一同。悟二前二性一據二相似悟一。長時多分
意解ヲ以思二惟前二性一故。短時少分雖三亦相
似悟二入圓成一。非二長時多分一。亦非二親證一。故
問。此文意何。答。是約二上所レ引攝論初文一分二
別相似觀實證觀一也。周云。煗頂忍第一法通二
此四位一思二惟二性一。名曰二長時一。忍世第一少
時亦有レ悟二圓成一。所以二性名二多分一也。短時
少分者。世第一法名爲二短時一。忍位名爲二少
章曰。攝論次文悟二入三性一。總據二相似意
趣一而説。創觀三名･事不二相屬一故名レ悟二入所
執一。次觀三唯有二識量及假名等諸法一。雖レ未
レ證レ實名レ悟二依他一。如實智位雖二實有相而
未レ證レ眞。二取倶亡與二眞智觀一相似趣入。
意解ヲ以亦謂二即是眞如一。故實智位名レ入二圓
問。此文何。答。是明二攝論次文名字互爲客等
頌是相似觀之所以一也。即煗頂位以二尋思觀一
觀二名事互爲客唯量及唯假等一悟二入所執及
依他一。忍第一法位以二如實觀一觀下唯有二分別
觀二能取空一。上忍起時方始能印。應下於二忍位一
方悟中依他上。如何攝論説二名事互爲客等一。煗頂
二位悟二入依他一。答。攝論意據二少分一名悟二依
與二燈文一頗異也。燈又有二多問答一。可レ見レ之
章曰。攝論據二相似一意解ヲ以三性別明二悟入一。
唯識據二眞實一別證二二性一。通證二所執一。雖二
文有異而不二相違一。餘所有文皆准レ之釋
問。此文意何。答。是會二二論相違一也。意曰。攝
論兩處爲文爲二初修業人一約二相似觀一。故説三別
悟二入三性一。初修業人先悟レ淺後悟レ深故也。
唯識論文爲二久修業人一約二實證觀一。故説三別
悟二入二性一。遍計所執含下悟二入二性一中上説二通
悟入一。久修業人先悟レ深自然悟レ淺故也。故彼
第八諸地依起門
問。此門意何。答。明下修二唯識觀一之身心上此門
意也。地者九地。即明レ心也。依者依身。即明
レ身也
章曰。諸地依起者。此中有レ二。初辨二依身一。
問。此文意何。答。是先總明二門意一也
章曰。依身者。若頓悟者。初起依二於欲界
問。此文意何。答。且明二依身一有二二種一。謂有漏
觀依身･無漏觀依身也。此各有レ二。謂初起
後起也。今此文總明二有漏無漏觀依身初起一
也
問。何故頓悟人修二唯識觀一初起必在二欲界一。
答。初發二勝心一是極難故。依下有二勝慧勝厭之
處一初發二大心一也。謂遇二佛菩薩等善友一聞二教
法一故聞思慧猛利。故有二勝慧一。有二三苦八苦
等一故厭心猛利。故有二勝厭一。是勝慧･勝厭爲
レ縁初發二菩提心一。初發二出世心一。故知初起必
章曰。顯揚論説。極戚非二惡趣一。極欣非二上
問。引二此文一意何。答。是引レ證成下初起唯在二欲
不レ起二現觀一。苦受恒隨極憂戚故。不レ能レ證二得
三摩地一故。色無色界亦無二現觀一。欣掉重故。
厭羸劣故。是故二界三趣不レ起二現觀一。唯一
疏曰。或有處説。惡趣雖レ有二勝厭一而無二勝慧一。
上界雖レ有二勝慧一而無二増厭一。欲界天六人三
人間中佛出世也。然佛出世時人天共入二現
觀一故。名爲二人天皆現觀一也。若唯佛出世方
現觀者。獨覺等非レ入二現觀一。是故佛出世時
問。顯揚論意非二極戚一非二極欣一中容之處入二
現觀一者。何瑜伽六十九曰。非下生二上地或色
界或無色界一能入中聖諦現觀上。彼處極難レ生
レ厭故。若厭少者尚不レ能レ入二現觀一。況彼一切
厭心少分亦無。即無ヲ以二少厭心一。色無色界不
身一入中現觀上。又唯識論云。唯依二欲界善趣身一
厭勝身一入中現觀上。而何只擧二中容之身一耶。答。
三論各擧二一邊一。亦不レ違也
問。若云二上界不入二現觀一者。何在二上界一人得
斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖
者亦離欲。答。無下厭二見道三界分別惑及惡趣。
等一厭心上名レ無。非レ無下有漏欣上厭下及厭二自
地一欣レ生レ上心上。入二見道一時必總厭二三界一切
法一總縁レ諦方入故。此一向據レ入二現觀一爲レ論。
問。且欲界入二現觀一者。唯佛出世時歟。爲當
如何。答。同疏曰。末法亦得。有二佛出世攝一
故。無佛世不レ得。無二説法者令レ生レ厭故。若爾
有二佛法一世發レ心。法滅後方成就。久已修訖
得レ入二現觀一不。准二此文一不レ得。無二此類者一故。
末法之中有二懷子法師一。國王聞二此法師言一
子無時。國王遇二一比丘一發心出家。受レ戒證
問。若爾雖レ非二佛在世一。若有二聖教一皆名二佛在
無二傳者一時名二無佛世一。故玄賛三云。佛前佛
後難者可レ云二法前法後難一。雖二佛不居。而依
有二佛教法一從レ他聽聞亦名レ値レ佛。雖レ有二佛
得レ知雖レ有二佛教一無二人傳説一亦名二無佛一。答。
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以レ此准知。雖
レ有二佛教一。但天上･人間無二弘傳一已。方名二無
問。就レ云三欲界人天入二現觀一。人有二四州一。皆入
耶。如何。答。唯三州身。除二北州一。彼是難處不
レ能二發心一故。意云。極樂處故耽レ樂心深不レ信二
佛法一。無二厭レ世心一。故名二難處一也
問。若爾彼州都無二佛法一耶。答。唯識疏曰。北
問。若云二三惡趣身不入二現觀一者。何智度論
云。大地菩薩爲レ利二益餘類一。以權示現。非二實
鬼等一也。一云。地前菩薩以二不繋業一生二三途
中一受レ苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往二於惡趣一故。亦非二惡業鬼等一也。初義曰二以
有二下品欲樂下品加行一。猶往二惡趣一。非下於二
現法一證中沙門果上。非下於二現法一得中般涅槃上
品欲樂下品加行一。猶往二惡趣一。成就有レ六。
精修二諸善巧一心無二厭倦一。善根成就。謂性
解二脱煩惱障一下品成就。謂二因縁下品成
就。一者未三久修二習諸根善根一。智慧成就
中品成就。謂即於二此二種因縁一隨一闕減。
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無二闕減一
問。顯揚論文通明二三乘入見義一。而何偏爲下
明二頓悟菩薩初起一之證上耶。答。望二各自乘一皆
爲二頓悟一。其中今只爲レ證二菩薩乘頓悟初起一
所レ引也。故不レ違也
問。凡此文意云二有漏無漏觀初起之證一意如
何。答。既明レ入二現觀一。是則無漏觀之初起也。
以レ義推レ之爲レ入二現觀一初發二勝心一。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明二無漏觀後起一。對二
有漏觀初起後起一無漏觀皆名二後起一。故無漏
觀不レ言二初後一。理實而説。無漏觀中亦應レ云二
而何云三顯説二無漏觀初起一耶。答。此師義大
謬也。不三深搜二文意一謬判也。既引二顯揚入現
觀之文一證二初起義一。何云二顯不説二無漏觀初
起一耶。文明義顯。不レ可二異推一也
釋眞興撰
章曰。初地已前三界依身一切容レ得。許下毘
鉢舍那菩薩生二無色界一以二無色心一了中一
問。此文意何。答。是別明二有漏觀依身後起一
也
問。其許故者指二何處文一。答。指二瑜伽一也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁二自地一切法一。非二下地一。若
毘鉢那行菩薩未レ得二自在一。及有二廣慧一聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
身有二下界一修二得無色定一也。若生者生二彼界一
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云レ觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未レ能レ得レ定。由レ聞二教法一聞思慧
増。故隨二所行一名二毘鉢舍那行菩薩一也。即此
菩薩業力多故。經二一大劫一之聞亦生二無色
界一修二唯識觀一。是名二有漏觀後起一也。周曰。地
前菩薩任レ業受生。彼有二三界業一故得レ生二無
色一。若非二菩薩一彼界何人能以二一心一縁二一切
法一。故知三界倶可レ得レ起二此唯識觀一。竝據二後
問。無色無身。何云二三界依身一。答。欲色二界
別報色身名二依身一。若無色界總報頼耶爲二依
身一也
問。初地以前三界依身一切容レ得者。加行位
菩薩亦生二無色一耶。答。燈有二三釋一。一曰。資糧
位及以煗･頂･下忍容許レ生レ彼。唯除二上忍第
一兩位一。一曰。四善根菩薩生レ彼。一曰。四善
釋爲レ正。故知加行菩薩不レ生二無色一也
問。何故加行位菩薩不レ生二無色一。答。隣二近見
道一故。謂入二見道一必依二欲界身一起二第四定無
漏一入二見道一者也。而加行菩薩若生二無色長
壽處一。更經二多劫一不レ可レ有二此事一。故不レ生也｣
章曰。七地已前得下依二欲色二界身一起上。菩
薩不レ生二無色界一故。八地已上唯定依二於
問。此文意何。答。是別明二無漏觀後起一也
問。何故七地以前頓悟菩薩不レ生二無色一。答。
六十五曰。若諸菩薩已得二自在一。決定不下於二
無色界一生上。由レ觀丁於レ彼不丙能現二起利衆生事一。
因レ此成二就廣大佛法一。及能成乙就利益有情
受生一皆欲四利二益安三樂衆生一。以下無色界非中成二
答。其七地已前悲増菩薩猶分段身故。談二功
能一云レ爾也。又言總云二三界一。意別擧二欲色一也。
如レ云二三有嗔等一也
問。依二欲色二界身一後起之意何。答。約二頓悟
菩薩一有二二類一。謂智増･悲増也。智増菩薩初
地生二色界廣果天一得二變易身一。悲増菩薩七地
以前猶分段身ニ欲色界中隨レ宜利レ生。含二此
二類一云二二界身起一也
問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二二
類一。謂怖煩惱人･不怖煩惱人。此二類菩薩
從二初地一至二七地一。隨レ宜捨二分段一得二變易一也
問。悲増菩薩悲願勝。八地以上猶可二分段身一。
何受二變易一。答。八地以上第六識無漏相續無二
有漏心起一。故不レ能下故二起煩惱一受中分段身上。故
受二變易身一也
問。十地中不レ斷二煩惱種子一。何以二其種子一不二
受生一。答。菩薩唯以二煩惱現行一潤レ生。不レ用二種
問。何故不レ用二種子一。答。燈曰。已伏惑種潤レ生
レ有二種子一潤生無レ力也
問。若爾何不還聖者以二已伏惑種ヲ一潤生。答。
不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不レ起二煩惱一。
故以二所伏惑種一潤生也。十地菩薩不レ用二煩
惱對治道一故。故二起現行一潤生也。然云二已伏
惑種潤生無能一者。多分約二異生一説也。若釋二
十地菩薩唯現潤生一亦可レ用二此義一也
問。何以知下八地以上菩薩唯依二色界身一後
起上。答。論七曰。謂諸異生求二佛果一者。定色界
死已更生二大自在宮一故。至スル
二第八地一身要
生二第四禪一得二勝身一已。方受二殊勝變易身一故。
大自在宮者。謂淨居上有二實淨土一。即受用身
同一地一故論説爲レ生。據レ實受二變易一在二下三
瑜伽第四説下超二過淨居一大自在住處第十地
菩薩極熏修故得生二其中一故。既成レ佛已。身
悟菩薩初起後起了
章曰。其漸悟者。初二果人初起必依二欲界
身一得。不經生者七地已前亦通二欲界依身一
問。此文意何。答。是明下漸悟人修二唯識觀一依
身上也。此中有二三類一。初二果人合爲二一類一。第
三果不經生人爲二一類一。經生人及第四果合
爲二一類一。今此文明二初二果一也。此中有レ二。經
生不經生也。此亦有レ二。初起後起也。此文總
明二經生不經生人初起一。別明二不經生人後起一
也
問。文意何。答。初二果人有二欲界倶生惑一未
レ生二上界一。故迴心向大修二唯識觀一初起必欲
界身。若非二極七返有･家家等一。初二果人迴心
向大之後乃至七地以前亦通二色界一後起二此
問。何故初二果不經生人後起七地以前通二
欲色二界一。答。此人未レ斷二倶生惑一故成二悲増
上菩薩一。七地已前猶受二分段身一。故通二二界一。
若入二八地一即無二此義一。唯依二色界一。與二頓悟一同
也
問。若爾不經生人必成二悲増人一。答。此亦不
定。有レ成有レ不レ成。故佛地論曰。若有學位迴二
向菩提一。或隨二煩惱感レ生勢力一感二彼生一已。於二
最後生一伏二諸煩惱一。起二定願力一資二後身因一。如二
即伏二煩惱一起二定願力一資二現身因一。如二前道理一
心皆得レ入二變易生死一。若初果迴心智増亦迴
心便入二變易一。若悲増者盡二七生一受二分段身一。
問。不經生中既有四成ルト二不ルトレ成三悲増一。而何章
家説二一向可レ成之義一。答。其總相義勢。若細
尋有二其差別一也
問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全
盡故。無二故起受生義一。故只成二智増菩薩一也｣
問。若爾何從方云下第三果人若悲増ナラハ者即
義難レ信。悲増菩薩唯生二色界一有二幾許益一。多
拔二惡趣一悲願故也。又云。依二此師義一可レ云三彼
説二不經生不還一也。欲界經生初二果後不レ可
レ生二上界一。欲界無レ惑故悲増義絶矣
章曰。雖レ未レ入レ地亦不レ生二無色一。悲願自在
隨受生故。亦不二因レ修許轉レ生故不レ同二頓
悟一。見道已前自已得二無漏一。彼業力多故
問。此文意何。答。是明下初二果ノ不經生人雖
レ未レ入二十地一不生二無色一之所以上也。此有二二
所以一。一云。此人迴心成二菩薩一故。爲レ利二有情一
悲願ヲ以受生。而無色界非二利有情處一故。如二地
自在一故不レ生二無色一。彼界是悲願自在人受生
字一。故清素曰。非願自在等者。此初二果不
曰。或本作二非字一是太好也。若願自在ヲ以以
受生者亦生二無色一。故華嚴經十地品第三十
七曰。七地菩薩雖下以二願力一三界受生上。而不下
爲二世法一所染。既云二三界一。故知亦生二無色界一
一曰。迴心聖者非下因二修惑一受中三界生上。但以二
願力一許二受生一故。雖レ有二色界惑一許下唯以二願
力一生上。雖レ有二無色惑一可レ許二願力闕故不生
レ修二新因一。許下以二古業一轉生中彼處上故。亦曰。成二
佛身一唯依二色界身一。是故不レ生二無色一亦生二下
菩薩依二作意ヲ以厭一不レ生二無色一。亦不二任運許
任レ業而生得レ生二無色一。今與レ彼異ヲ以不レ生二無
也。修者造修也。若諸聖人造二修新業一以二彼
業力一轉二生彼處一無レ有二是處一。故曰二亦不因修
二釋一。初義與二珠一同。後義與二智周等一同。即
以二後義一以爲二正義一。即云。因修者但直義也
義一。一云。不レ依二諸一。如二上所釋。因者依義。
修者修惑。此義尤好也。一云。可レ依二智周等
牒文一。循･修相濫。寫者自謬也。因循者任運
義ト云之師頗有二隱便一。即意云。不レ許二迴心聖者
任運受生一。必以二願力一作意生故。爲レ對二上悲
願受生一。更用二亦言一返成二其義一也。此義理勝
重釋二上二所以一也。意曰。此初二果迴心人
不レ同二頓悟人一。所以者何。見道以前既得二生
空無漏智一無二分別惑一故。不レ能三新作レ業生二無
色界一。雖レ有二彼界修惑及古業一。以二無漏一伏故
不レ爲二潤生之縁一。頓悟人未レ斷二分別惑一。業力
章曰。或亦許レ生。三界業縛彼有故。非三
問。此文意何。答。是明三迴心不經生初二果人
亦生二無色一也。此人猶有二三界惑業一故亦生二
曰。若爾託二勝所依一而證二菩提一。既生二無色一。如
何受二佛大菩提一耶。爲レ有二此難一。故今説言下非三
此生レ上厭二下染一故上。言説下非三此無色生レ上厭二
意曰。此初二果迴心人生二無色一者。非二欣レ上
厭レ下生一故。暫生二無色一。還生二下界一受二變易
身一。不レ同下二釋定姓之人厭斷二下染一永生中無
問。既有二二釋一。以レ何爲レ正。答。周曰。雖レ有二此
章曰。若經生者必不二上生一。發心及後起唯
問。此文意何。答。是別明二初二果經生人後
起一也。周曰。此經生者怖二生死一故。故於二欲
上界一故。雖是迴心成二菩薩一亦不レ生二上界一。是
増菩薩一。無下起二煩惱一之縁上故也
章曰。第三果人不經生者欲界發心後通二
色界依身一而起。不レ生二無色一。無二利益一故
問。此文意何。答。是明下第三果不經生人修二
唯識觀一初起後起上也。意曰。初二果位不レ經
レ生得二不還果一。名二第三果不經生一。此人初起
必在二欲界一。由下於二生數一不生厭故。後生二色
界一亦起二此觀一。然不レ生二無色一。非下起二神通一利
問。何故初二果不經生人有二齊不齊兩解一。又
許レ生二無色一。此第三果云テ下不レ生二無色一無二利
益一故上無二齊解一耶。答濱曰。雖レ無二文説一。准二此
略不レ説者偏擧二正義一也
章曰。若經生者･及四果欲界發心初後唯
依二欲界身一起。色界發心亦唯依二於色界
問。此文意何。答。是明下第三果經生人及第四
果修二唯識觀一初起後起上也。意曰。約二不還一。若
欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依二欲界身一修二
此觀一。不レ生二色界一故。欲界不經生人成レハ二色界
經生不還一。初起後起唯依二色界身一修二此觀一。
不レ還二欲界一不レ生二無色一故。若第四果人在二欲
界一發心ナラハ。初起後起唯在二欲界一。不レ生二上界一
故。若在二色界一發心ナラハ。初後唯在二色界一起二此
觀一。不レ來二欲界一不レ往二無色一故。然此二人其義
同故合説レ之也
問。欲界經生不還不レ生二色界一決定。而何云二
若經生者色界發心等一。答。會二此文一古徳不
同。今謂。經生之言含二二界一。謂欲界經生色界
經生也
問。何以知三色界有二經生不還一。答。倶舍二十
四曰。若在二聖位一經二欲界生一。必不レ經二生色界
無色界一。由下彼欲界證二得不還果一已定於二現
身一般涅槃上故。若於二色界一經生聖者。容レ有下
故知有二色界經生不還一。即上流不還也
章曰。初證頓悟必欲界身。由下斷二生執一慧･
問。此文意何。答。是還結明二頓悟人無漏觀初
起一也
問。上曰下若頓悟者初起必依二欲界身一起上。總
明二有漏無漏初起一畢。何更重明耶。答。先約二
發心一説。今約レ斷レ執説。故無レ失也
問。何故斷レ執必用二欲界身一耶。答。生執者煩
惱障。是生死本可厭法故。依二厭殊勝身一必
斷二生執一。法執者所知障。是礙二所知一故。依二慧
殊勝身一亦斷二法執一。故頓悟菩薩入二見道一身。
必依二欲界一斷二生法二執一。厭･慧殊勝之界故
問。若云下厭故斷二生執一慧故斷中法執上者。何故
章文云下由レ斷二生執一慧厭深故上耶。答。理實應
レ云レ斷二生法二執一。故云二慧厭深一。但對三漸悟人
斷二法執一偏擧二生執一。下文説下漸悟人於二色界
中一斷中法執上云二唯斷法執一。其唯言顯二初證頓
悟二執ヲ竝斷之義一也
問。此文意何。答。是結明下漸悟人初起亦通二
色界一之義上也。意曰。漸悟人中在二色界一不還･
斷障章曰。色界聖者迴心向大斷二所知障一亦
同也
問。在二色界一不還人未レ斷二盡自界煩惱一。又未
レ斷二無色惑一。何故偏斷二所知障一。答。若成二菩薩一
不レ起二煩惱障斷道一。唯伏二現行一。若得二變易一。若
入二見道一。故無レ妨也
章曰。顯揚等説。唯欲界中入二現觀一者據ヲ云二
各初入一。非二漸悟一故唯斷二法執一非二深厭一故
問。此文意何。答。是會二違文一重成下漸悟初起
亦通二色界一之義上也。意曰。顯揚論曰三唯欲界
人天入二現觀一。約三頓悟三乘各初入二自乘見
道一説也。非レ説二漸悟人一。故知不レ妨下漸悟人亦
於二色界一初發心入中見道上。何以故。漸悟人唯
斷二法執一。斷二其法執一不レ用二勝厭一故。非二欲界一
若其二乘入二自現觀一時。唯依二欲界一人中慧
解極猛利故能斷二生執一。若其漸悟人色亦得。
若不レ爾者。不還･無學色界迴心更不二下生一。
問。若爾何論曰下二乘迴二趣大菩提一者定欲
曰。有義色界亦有下聲聞迴二趣大乘一願留レ身
者上。既與二教理一倶不二相違一。是故聲聞第八無
有下聲聞初發心向二大乘一者上。既與二教･理一倶不二
相違一。無二文遮一故。許二佛亦往キ菩薩生レ彼化一
故。有二所依身一故。亦有二二乘聖者色界有漏
第八識ノ後ニモ無漏現前一。由レ有二聲聞於レ彼發レ心
留レ身者一故。唯除二初二果･及獨覺者一。於二彼發
問。若爾何瑜伽八十説三漸悟人得二變易身一
云。彼既如レ是増二壽行一已。留二有根身一別作二化
身一。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示二現於無餘依涅槃界
中而般涅槃一。由二此因縁一皆作二是念一。某名尊
者於二無餘依涅槃界中一已般涅槃以二彼所留
有根實身一即於二此界贍部洲中一隨二其所樂一
遠離而住。一切諸天尚不レ能レ覩。何況其餘
レ留二身於此洲一。不下言二唯欲界一遮レ餘界ニ無トハ上。故
非二誠證一。又但言二此洲一不レ言二餘洲一。餘洲豈無。
故不レ違レ理。亦色界後引二生無漏一。此中雖レ無二
問。若言二色界亦發心一者。五淨居天人亦發心
耶。答。論曰。然五淨居無二迴趣者一。經不レ説三彼
問。此第二師義若准二佛地及此論等一。既許下二
乘初二果等受二變易生一。雖二初則發心一要經二
多生一方受中變易上。亦應レ許レ有下欲界發心至二上
界生身一方受二變易一者上不耶。答。是疏問也。故
既無二文遮一。如三七生者發心･留身未二必同時一。
不還者亦爾。欲界發心上界ニ留レ身。欲界之身
業力盡故。未レ得二邊際定ヲ以可ヲ資二故業一故。欲
レ得下依二勝身一方轉易上故。由二如レ是理一。或有ハ上
地ニ但於二一處一受二一生一已即方受二變易一。或
有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ至二
廣果天一受二變易身一往二自在官一而受二佛位一。或
有乃至但於二第四禪一受二一生一而受二變易一。有二
問。若爾有學人迴心。必於二有學位得變易
身一。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
聲聞或於二學位一即能棄下捨求二聲聞一願上。或無
學位方能棄捨。由三彼根性有二差別一故。所レ待
向大。佛滅後得二無學果一得二變易身一。餘有學
中迴心之時ニ伏二煩惱一即得二變易身一。如レ是不
定也
問。有下無學人迴心之後未レ得二變易一猶分段
身者上耶。答。有云。謂摩訶迦葉入二滅定一住二鶏
足山一也。又羅睺羅尊者時時現二西方一。又賓頭
盧聖者從二東毘提河洲一來。爲二無著一説二空教一
留等悉住二於世間一。爲二此身ヲ以住世。爲下更有二
餘身一住上。若以二實身一而住レ世者即無二其義一。若
段身一住者上也
章曰。欲界自地觀通二聞･思一。唯散非レ定。亦
問。此文意何。答。是明下修二唯識觀一所依之地上
也。即總三界。別九地也。意曰。於二欲界地一修二
自地觀一之時。唯以二聞思慧一修。是散地故不
レ起二修慧一也。珠曰。欲界地中無レ起二修慧一。若
等者。説二善十一中輕安心所一。論有二二師義一。
一曰。有義定ノ加行亦得二定地名一。彼亦微有二
調暢義一故。由レ此欲界亦有二輕安一。不レ爾便違四
有義輕安唯在二定有一。由二定ニ滋養モラルルニ一有二調暢一
故。論説下欲界諸心心所由レ闕二輕安一名中不定
地上。説三一切地有二十一一者。通二有尋伺等三地一
中有一。所以者何。由二定滋潤一所二長養一故。有二調
暢一故。欲界斂心決非二實之定一故。無三滋潤名二
調暢一也。何以得レ知。六十三等説下欲界諸心
心所闕二輕安一故名中不定地上。不レ爾應レ言下闕二上
分二別九地一爲二三地一。一有尋有伺地。謂欲界
初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
所有二有尋有伺地一分之初禪及餘定地一。故
云二通一切地一。非レ謂下通二欲界一故云中一切地上
也
問。若云二欲界無定者。何智度論云三欲界有二
電光定一耶。答。其約二相似一説也。謂上界定似二
欲界一故名二欲界一。如三初禪心名二欲界變化心一
問。何故不レ取二欲界有レ定之師義一。答。於二欲界
地一以二自地心一修二唯識觀一時。唯有二聞思二慧一。
唯散非定。亦非二無漏一。何以故。以二散地心一不
レ能修レ定不レ能レ發二無漏觀一故。若取二欲界ニ有
レ定之義一者。此等道理皆可レ敗故。偏取二正義一
也
問。珠中判二正義傍説一引二三慧章一云。聞思
二慧通二散定一中。彼有二二説一。一云。聞思非二等
引･等至倶一。修慧可レ爾。二云。聞思亦等引等
至倶。許三八地後有二聞思一故。此二説中。初正
用レ之無レ妨。但此説二末義一。不レ如レ説二本義一也｣
章曰。色界觀中通二聞修慧一。無色界觀唯修。
無レ餘色界無二思慧一。無色亦無レ聞。諸教同
問。此文意何。答。是明下依二色無色定一修二唯識
觀一分二別三慧一及分中別二得上也。意曰。色界定
心是微細故無二麁思慧一。若欲思時還墮二修
中一。然聞二教法一故有二聞修二慧一也。周曰。以二
稍斂心即入レ定故曰無レ有レ思。有二耳根一故。
慧一。故唯有二修慧一也。周云。無色思同二於色一。無
非二闇昧一故。加行得故。雖レ有三前世修二習此三一。
於二後身中一必無下任運得二此三一者上。故非二生得一。
章曰。然依二瑜伽六十五説一。若定若生毘鉢
舍那菩薩未レ得二自在一。及得二廣慧一聲聞若
諸有學・若阿羅漢。以二無色心一了二三界法
及無漏法一。故知無色亦有二此觀一。菩薩即是
見道已前四十心位。地上不レ生二處處一説
故。廣慧聲聞者隨レ應説レ之。不愚法故。除二
此二一外。不レ説四餘人亦得三無色心ヲ以通縁二於
問。此文意何。答。是爲レ定下依二無色界心一修二唯
若定一。身生二彼地一即起二彼心一。名爲二若生一。一云。
加行善心名爲二若定一。生得善心名爲二若生一。
案二瑜伽文一。唯言縁二下地一切法一。不レ言レ縁二無
漏法一。然一切法中亦攝二無漏法一。故不二相違一
欲界聲一。豈非二聞慧一。何故復云二無色無聞。答。
問。二禪以上無二耳識一。何色界有レ聞慧。答。有二
耳根一故借二起下初禪耳識一聞レ聲。故有二聞慧一
也。意曰。五識必依二尋伺第六一起。而第二禪
以上無二尋伺一故無レ有二五識一。故借二起初禪尋
問。五識無二尋伺一故依二尋伺第六一起耶。答。爾
也
問。若爾何瑜伽曰三五識有二尋伺一耶。答。唯識
論第七會曰。然説三五識有二尋伺一者顯二多由
二定以上一起二下五識一。除二率爾心等一必由二尋
伺ト倶意識引一起。故云レ顯二由レ彼起一也。若在二
欲界一定中耳識卒爾起時。意識雖二同縁一。不下
依二尋伺倶意引一生上。上界定與二下界耳識一倶
起故。五識餘時多由二尋伺第六一起。故云二顯
説一之。言二廣慧聲聞等一者。珠曰。從レ慧立レ名。
佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲二廣慧一。即
是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信二大乘
藏識教等一。生二無色界一得レ入二滅定一。名爲二不愚
言二隨應説之一者。不愚之名通二不定姓及定
姓。此中不定姓人不レ生二無色一。唯若定非二若
生一。作二唯識觀一。其定姓人亦生二無色一。通二若定
若生一。不レ作二唯識觀一。故云二隨應説之一也。意取二
章曰。菩薩見道及金剛定唯第四定。後通二
諸地一。色六･無色四トノ十地隨レ應依起二此觀一。
問。此文意何。答。是總明下見道已上修二唯識
觀一所依之地上也。即菩薩入二見道一所依定･及
金剛無間道斷惑所依定。唯依二第四定一。若見
道後修道十地斷レ惑證レ理所依定及金剛道
問。何故爾耶。答。見道無漏初難レ起故必依二
勝定一起。金剛道無漏斷二佛他障一入二妙覺一故
亦依二勝定一起。自餘容頂故隨宜通二十地一起
也
問。佛果無漏通二諸地一者。四智各別。依二何地一
耶。答。且約二四智一有二種子現行一。先約二種子一
者。説二大圓鏡智種子一。疏三末有二三説一。即一
云。或説通二四無色･色界六地一。遊觀無漏通二
此地一故。起二現行一者唯第四定。多依二天住一故。
此智多分起二大悲一故。大悲唯在二第四靜慮一。
一解勝。雖三色無色皆有二此智一。修二彼種一増必
此智多起二平等一。平等即大悲等。佛位多勝功
又設下地有二平等智一。不二變異一故。如レ在二因位一。
此智一。依二彼地心ノ法空智引一入二滅定一時有故。
不レ可四定説三下地第七爲二有頂依一。雖レ通二諸地一
何故第七八ノ無漏唯捨受相應耶。答。常處二第
唯第四定有二第七八一。以二彼邊際功徳勝一故
レ有二有漏三識一故。尋伺上無故。有漏既爾。無
問。説二四智在處一既有二多説一。以レ何爲レ正。答。
大圓鏡智以下種子通二上界十地一有リ。現行唯
在中第四定上爲レ正。平等性智亦如レ此也。妙觀
智種子通二上界十地一有。現行通二四禪一有。以
レ此爲レ正。不レ可二餘ヲ求一也
問。斷惑九等之意何。答。約二上界十地一。斷惑
無漏在二九地一。除二非想地一。遊觀無漏在二十地一。
加二非想地一也。素云。色界有レ六。無色四地。合
レ之爲レ十。除二於有頂一減爲レ九也。以二有頂地無
法抄曰。雖レ有二中間無漏一。不レ言レ入二見道一。以二
異求一也
問。若云二中間無漏不入二見道一者。何云二斷
惑九一。答。其約二修道無漏一云レ九也。故疏曰。
未レ得二聖果一。若依二中間一恐レ起二邪執一。是故
不レ依。若得二初果一無漏強故。雖レ依二中間一不
問。云何名二遊觀一。答。不レ斷レ惑不レ觀レ理名二遊
觀無漏一。如三徒然人名二遊戲人一也
問。此文意何。答。此文意明下依二上界定一修二無
漏觀一時。義説聞思二慧隨二所依修慧･所依定
修慧也。謂義説聞思隨二所依修慧一作二唯識
觀一。亦無レ爽也。一云。依者色六無色四。十所
依地是名爲レ依。色界無レ思。無色無レ聞。而體
修慧依二十地一故。義説聞思隨二體修慧一亦依二
章曰。上ノ七未至唯有二欣･厭一。行相猶局
問。此文意何。答。是明二第二禪已上七未至
定ニ不修二唯識觀一也。珠曰。初未至心總厭二三
界一切諸法一。總縁二諸諦一故行相最寛。上七未
至如二地階級一。欣レ上厭レ下無二總縁行相一。故云二
定故依二初未至一而斷二下惑一。從二初靜慮一已上
爲二前有定。皆依二根本一斷二煩惱一。不レ依二未至一
第九斷諸障染門
問。此門意何。答。顯下修二唯識觀一所レ斷障染差
別上。此門意也
問。何故斷二障染一耶。答。顯揚論曰。謂五種
因ヲ以斷二諸煩惱一。一知二彼體一故。二知二彼事一故。
三知二彼過一故。四避二彼縁一故。五修二彼對治作
章曰。斷諸障染者。障有二二種一。一倶生。二
問。此文意何。答。是先標二所斷障差別一也
問。論中以二煩惱所知一爲二二障一。何故此文先
擧二倶生分別一。答。此文約レ體。彼文約レ用。故不二
相違一也
問。爾先云何名二倶生分別一。答。先論説二煩惱
障一云。然諸我執略有二二種一。一者倶生。二者
分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
故恒與レ身倶。不レ待二邪教及邪分別一任運而
轉。故名二倶生一。分別我執亦由二現在外縁力一
故非二與レ身倶一。要待二邪教及邪分別一然後方
問。云何名二煩惱障一。答。論曰。煩惱障者。謂
執二遍計所執實我一。薩迦邪見ヲ以而爲二上首一。百
二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
疏曰。初出レ體。後釋レ名。以二薩迦邪見一爲レ首。
由二我見爲本生二諸煩惱一。我見若無ニハ煩惱隨
斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖二所生之惑先
除我見未滅。究竟盡位由二我見ヲ斷一餘方ニ斷
盡。此依下九品惑ニ於雖二別斷一。斷二八品等一時不
レ斷二我見一煩惱ヲ先斷上説。以三我見無二品數一。全
者。見道所斷欲界四十･上界各三十六･并修
道十六有二一百二十八種一。及彼等流諸隨煩
問。云何名二所知障一。答。論曰。所知障者。謂執二
遍計所執實法一薩迦邪見ヲ以而爲二上首一。見･疑･
無明･愛･恚･慢等覆二所知境･無顛倒性一能障二
所知障一故。然煩惱麁有二多品類一。可レ易二了知一。
二乘所斷唯是不善･有覆性。故以レ數束顯。今
此所知障細下。無二多品類一極難二了知一。唯菩
薩斷。亦是異熟無所攝。故不レ顯レ數。其實ニハ
法執無離無明一故必有レ數。又顯二法執無明
五住地中唯一往攝。前障四住地攝一。故不レ顯
レ數。若爾何故不レ言二諸隨煩惱一。既言二慢等一等二
無顛倒性謂眞如理。由下覆二此境一令二智不生
問。云下煩惱障有二多品類一所知障無中多品類上
之意何。答。品類者迷二四諦一品類。煩惱障麁
顯有二迷レ諦品類一。所知障微細無二別迷諦品
問。若爾何斷障章曰下其六識中倶生所知障
并習氣亦有二九地八十一品一。若與二煩惱一倶行
分二九品一也。非レ謂三所知障定有二別九品一也。
祕云。疏總名二無明一無二品數一故者。有義彈
云。此義不レ然。體同二ナラハ煩惱一即如二煩惱一。品數
別故。但應四説云三行微細故不染義同ヲ以合爲二
一住一。詳曰。不レ同下煩惱地地九品ヲ分爲二麁細一
斷レ之前後上。言二無レ品數一者。非レ云下無二彼愛恚
煩惱障中自類ニ於九地可レ有二麁細一。先斷麁後
斷レ細。其所知障不可三依レ地而立二品數一。但依二
所障一辨二能障麁細一。有下初地修道斷二有頂所
知障一。而欲未レ盡第二地等亦復如是。不レ可三
問。若爾何疏下。説二所知障一云下六識中者行
相有二九品一故。品類差別有二衆多一故。所以諸
地ニ有二九品體一。所知障微細ナルヲ以非三定依レ地有二
九品體一。但隨三所障有二麁細一能障行相亦有二
九品一也。煩惱障ハ體相有二九品一。行相亦有二九
品一。所知障ハ體是一類。行相有二九品一。故二差
問。凡七轉識中皆有二二障一。皆有二九品一。如何。
答。前六識惑地地ニ各有二九品一。第七識惑有二二
障章曰。煩惱障中除二第七識一所餘六識三界
九地各爲二九品一。成二八十一一。見道十惑九品定
然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見･邊見
及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有二九品一
非想第九品類一。然於二其中一自類有レ九。如三増
上邪見能斷レ善者亦有二九品一。彼亦如レ是。唯
同二非想第九品一故。唯障ヲ以二無學一金剛ニ始斷。
勢力所障皆同二非想下下品惑一。故金剛心ニ一
雖有二九品一。有説定一品ニ斷。一心見道故。有
説二品ニ斷。三心見道故。非二六行所伏一與二煩
惱一同。其六識中倶生所知障･并習氣亦有二九
地八十一品一。若與二煩惱一倶行者亦可レ言レ伏。
他勢ヲ以不レ行。不倶生ナラ者雖レ有二九品一皆非二六
行所伏一。障レ理故。其加行智即能伏レ之。爲二十
品一斷。十地ニ斷故。不下分二麁細一前後説斷。不
レ廢下初地斷レ細二地斷レ麁初地斷二有頂一二地
斷中欲界上。但隨障ルラ二此地智一即便斷レ之。故無二
前後一。其第七識中所知障并習氣。雖下説レ有二
九品一或説無レ品。仍一品ト斷。金剛心中方
永斷故。此説斷二隨眠一故。不レ説二彼現行等斷一
問。分別倶生煩惱障與レ識相應多少如何。答。
第八識中全無二二障一。第七識唯與二倶生四惑一
惑一相應。前五識與二分別倶生貪瞋癡一及中隨
問。何故爾。答。第八識爲二總報主一。異熟無
故與二二障一不二相應一。第七識偏縁二第八見分一
爲二我法一。不レ依二邪教･邪分別一故與二分別惑一
不二相應一。第六識縁二一切一故與二諸惑一相應。前
五識一向現量無分別故與二慢等一不二相應一故
爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全
無。末那有レ四。意識具レ十。五識唯三。謂貪瞋
問。説三五識無二慢等一云二由稱量等一之意何。答。
疏曰。慢等必由レ有二隨念･計度分別一生故。又
由下慢於二稱量門一起方中勝負上故。疑猶預簡擇
門ニ起故。見推求門ニ起故。非二五識一故。五識無二
問。若爾五識可レ無二分別惑一。何云レ有二分別惑一。
曰。對法等云。分別起者見道斷。既許三五識中
惑通二見道斷一。則有二分別之惑一。然非二自力ヲ以生一。
問。所知障與レ識相應義如何。答。＊論曰。此所
品與倶起故。七轉識内隨二其所應一或少或
無分別故。法見疑等不二相應一。餘由二意力一
問。其法空智品與倶起故之意何。答。疏
曰。菩薩法空智品許下與二此第八識一倶起上故。
第七有二法執一。法空智起即不レ行。第八法執
有ラハ。法空智起此應レ滅。既八現行與レ彼倶起。
定知第八無二法執ト倶一。量曰。第八識等定非二
法執品一。法空觀品與倶起故。如二佛第八識一。若
言二因中法空觀起ヰ第八許斷。即無漏法無二
所熏一故。佛何得レ成。不レ可レ言レ熏二鏡智倶識一。
有二法執一。其菩薩第六識入二法空觀一時。彼第
八識可レ不二倶現行一。明與レ闇相違故。而菩薩
法空觀時既第八識現行。故知第八無二法執一
觀一時。許二第八斷一。既無二所熏識一。何熏二鏡智等
種子一得レ成レ佛乎。不レ可レ云レ熏二淨第八一。金剛
無間道以前未レ得レ彼故。亦是善性非二無
問。若爾云三第七有二法執等一文。義不二相應一。安
慧不レ云三第七有二法執一故。答。燈云。然疏云下第
七有二法執一法空智起即不ト云レ行。第八法執有ヲ以
法空智起此應滅故。是破二餘師一。非二安慧師一。
或寫者誤。若破二安慧一應レ云下第七有二我執一生
空智起即不レ行。第八法執有リ法空智起此
七一。何得三難云二無漏相續一。答。前來已成三三
位有二第七識一訖。恐二彼不許三七有二法執一。
問。煩惱所知二障若一體歟。如何。答。論曰。
可二唯一體一。用ハ義ヲ以分故可レ説レ有レ別。同一種ヨリ
問。若爾分別倶生亦一體別用歟。答。不レ爾。
各別體也
問。障與レ執同歟異歟。答。執必障。障非二必執一。
謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
二障非二是二執一也。然第六識二執有二間斷
時一故。亦有二非執二障一也
問。約二煩惱所知二障一分二別理事一如何。答。且
約二煩惱障一。見所斷惑多迷二四諦理一。故名二
理惑一。然少分有二事惑一。故疏六云。若餘獨頭
事惑一。謂與二五見一倶起惑迷二諦理一。故名二理惑一。
獨行貪等迷二麁事一。故名二事惑一。若約二一地一分
別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
惑也。所知障准レ之可レ知也。問。且約二十惑一分二
別見修一如何。答。論云。此十煩惱六通二倶生
及分別起一。任運思察倶得レ生故。疑･後三見
章曰。成唯識論第十卷云。分別煩惱障現
行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
問。引二此文一意何。答。此門中明二所斷惑一。總有二
五類一。謂二障･三麁重･三隨眠･四障･五住地
也。今此文最初引二唯識論一明レ斷二二障一也。此
中有レ二。謂煩惱所知也。此初明二煩惱障一也。
此亦有レ二。分別倶生也。此先明二分別一也。正
文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於二極喜地見道
也。疏曰。分別種子ニ於不レ論二二乘一。説二菩薩一者
於二極喜地ノ見道初一斷。以三見道位體性稍寛
今簡二於相一。唯眞見道中ヲ云眞見道中唯取二無
間惑一滅レ智生故説二初斷一。非二相見道亦能斷一
故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説三世
間道唯伏二倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢一。不レ言三
能伏二分別煩惱一。此據二異生･二乘性等一説。若
直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云三唯
能伏二除分別二取一。此在二加行位一。若資糧位ニハ
由二此菩薩正願･勝解･世間力一。邪見疑等伏而
不レ行セシメ。非レ以スルニハ二六行ノ有所二欣厭一。菩薩不ヲ以
レ爲ラ。非三此菩薩無二此能一也。縁起經説三内法異
生若放逸者無二不共無明一。故邪見等未二必皆
起一。即資糧位已不二現行一。唯分別貪等二位不
問。何故分別煩惱障ヲ如レ此斷耶。答。且頓悟
菩薩於二資糧位一以二勝解力一漸伏下因二邪師邪
教一所レ起分別煩惱麁現行上。於二加行位一以二尋
思實智一頓伏下以二自分別一所レ起細現行上。入二見
道位一既遠二離惡趣一故。悉斷二分別種子并習
氣一了。故云レ爾也。是則第六相應分別障也。
五識相應亦如レ此之
章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
上能頓ニ伏盡。然故意力有レ時猶起。而不
レ爲レ失。八地已上永不二現行一。習ヲハ地地ニ除。
種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永
伏。法執無故。此所二生起一五地ニ不レ行。以二害
問。此文意何。答。是亦引二論意一明二倶生煩惱
伏斷差別一也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
伏。初地已上能頓伏盡令二永不行如二阿羅
漢一。由二故意力一前七地中雖二暫現起一而不レ爲
者。謂十地中前三猶起二我見等一故。七地已前
問。且章文意何。答。倶生煩惱障現行於二資糧
加行位一漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
前七地中以二故意一現起。八地已上永不二現
問。倶生煩惱現行初地ニ伏盡了。而何云二初地
以上一耶。答。一云。初地有二入住出三時一。云二初
地一指二入心一。云二以上一指二住出一也。一云。以二惑
力一現スルヲハ初地ニ頓伏。以二故意一起ヲハ七地以前隨
レ宜伏盡。故云二以上一也。最勝疏曰。准二諸處説一。
初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由二故意一生。
云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ能
伏スルヤ。答。據二能伏一初地即能。猶故意ヲ以起。今
依下永伏二故意一不中能令起。此由下斷二彼所依所
問。云二故意力ヲ以有レ時猶起一之意何。答。悲増菩
薩七地以前故二起所レ留煩惱種子一令二其現
問。爾留二煩惱一者爲二受生縁一歟。答。不レ爾。煩
惱障種子不レ障二十地一故。不レ起二對治道一故。自
然所レ留名二故留一也。故疏云。謂諸菩薩由二大
悲力一。意趣二一切智一故。意趣二所知障對治道一。
不レ取二煩惱對治道一。擬下於二生死一助二悲願一受
生セント上。故名レ留二煩惱一也。不レ爾。如來大悲最極
應下留二煩惱一隨レ類化生。由レ此故知意不レ趣
問。疏主義爾。若有二誠文一耶。答。對法論十四
云。又諸菩薩已得二諦現觀一。於二十地修道位一
唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一。若
得二菩提一時頓斷二煩惱障及所知障一。頓成二阿
羅漢及如來一。此諸菩薩雖レ未三永斷二煩惱一。然
此煩惱猶如二呪･藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩
十地修道位中一唯修下永滅二所知障一道上。留二煩
惱障一助レ願受生。非レ如三二乘速趣二圓寂一。故修
心一。初入心名二見道一。住出以後名二修道一也
問。就二對法文一云二猶如呪藥等一之意何。答。譬
如下世間惡毒必害レ人者。若以二神呪一伏レ之若
以二良藥一伏レ之。毒氣悉失都不致レ害。十地煩
惱亦如レ此。以二菩薩智一伏レ之令レ不レ成二過失一。
然非二斷盡一。故攝論十云。煩惱伏不レ滅。如二毒
問。十地之間既有二煩惱種子一。何故八地已上
不レ起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
故。無レ由レ起二煩惱一故。悲増菩薩遂得二變易身一
也
問。十地之間未レ斷二種子一。何故習氣ヲ地地ニ斷
耶。答。煩惱障習氣隨二逐所知障種子一能障二
十地一故。隨レ斷二所知障種子一煩惱習氣自然
問。習氣是體上氣分。譬如ヲ下納レ香函雖レ取二其
香一餘香猶有上。即名二習氣一。而何猶有二種子體一
習氣先滅耶。答。寧不レ見二麝香體雖レ有香先
失一耶
問。云二其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏一之
意何。答。於二第四地一修二菩提分法觀一觀二身不
淨法無我等一故。伏下除所二故起一第六相應身
邊二見及見倶起貪等上。斷二第六相應法我見
及定愛法愛等一故。若至二第五地一前地所伏
身見邊見等所引生一獨頭貪等皆悉伏盡。前
問。何以知下身見等於二第四地一伏上耶。答。論云。
初二三地行二施･戒･修一。相同二世間一。四地修二得
菩提分法一方名二出世一。故能永害二二身見等一
中分別身見一。今此後離二第六識中倶生身見一
盡處。總説名二二身見一。非二今離二。如二第四定
言滅二苦樂一。又正斷二所知障身見等一。并永不
レ起二煩惱障中身見等一。故説二二身見一名二永害一。
初釋約二所知障一釋二二身見一。後釋約二所知障
煩惱障一釋レ名二二身見一。以二此後釋一可レ爲二此
證一也。又疏次上云。由二所知障斷一故煩惱之
及此倶生者。第六識倶生身見我見也。及倶
生者第六識倶身見與二倶生貪慢等一也。法執
無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
見後位所二生起一貪慢等。五地不行者第四地
中斷二身見等一故。此身見等所二生起一貪慢等
レ之
章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
問。此文意何。答。是引二論意一明二分別所知障
伏斷差別一也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
於二極喜地見道初一斷。彼障現起地前已伏
薩加行唯欣二於智一。見道已前唯伏二法執一。其
煩惱障隨レ此而伏。然由二所知ヲ加行ニ伏一故説二
煩惱伏一。非三前加行故伏二煩惱一。十地之中與二
章曰。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永
問。此文意何。答。是亦引二論意一明二倶生所知
於二十地中一漸次斷滅。金剛喩定現在前時方
永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
曰。此中斷伏時節等ヲ解スル如二煩惱一説。由下於二
章曰。若別説者。前之六識八地伏盡。種･習
地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ伏。
問。此文意何。答。上文總相説。今細約レ識分
別釋也
問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論
云。八地以上六識倶者不二復現行一。無漏觀心
地不レ行。以三二空無漏無分別智心･及此果滅
定･後得智等キ相續不レ斷能違二第六識二執一
問。且云。八地以上二空無漏相續之意何。答。
八地以上第六生空無漏相續無二間斷一。法空
無漏多分現起少分間斷。是故約二生空無漏一
依二長時相續一云二相續一。約二法空無漏一依二多分
相續一云二相續一。故合云二二空無漏相續一也
問。何以知三少分間斷スルヲ猶名二相續一耶。答。別
抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
何得レ有下於二無相中一作二加行一障上。諸加行心皆
有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云二純
問。若云下八地以上法空無漏無二間斷一。有二何
失一。答。若爾第七法執不レ可二現起一。第六入二法
空觀一時。第七法執不レ行故。若八地以上第七
問。若爾八地以上第六入二單生觀一時。第六法
執亦可レ起。答。不レ爾。一聚中明･闇相違故第
七是他聚。故不レ可二例難一也。況復第六法執
現起之功能ハ八地ニ既盡。不レ可レ作二此難一也｣
問。何故六識倶所知障種子･習氣地地斷耶。
答。障二地地一故倶斷レ之也
問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
何。答。論云。第七倶者猶可二現行一。法空智･果
法空觀一時第七法執伏不レ行。第六入二單生空
觀一時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
者。濱云。對法云。金剛喩定有レ二。一方便。二
根本。此云二加行一者當二於方便一。此云二定起時一
者當二於根本一。云二第十地滿心ヲ金剛喩定加行
問。云二金剛無間道種･習倶斷一之意何。答。第
七識倶所知障現行･種子習氣唯障二無學一。非
レ障二十地一。故約二現行一十地中有二伏時一有二行
時一。至二金剛加行道一伏レ之。種子･習氣金剛無
間道斷レ之成レ佛也
問。正義云二習氣ヲハ解脱道初斷一。而何云二金剛
倶斷一耶。答。是且擧二一義一也。又與二無間道一倶
滅故。約二正滅一云レ斷也
問。斷二分別煩惱･所知障一無レ濫易レ知。斷二倶生
二障一有レ濫難レ知。如何忽可レ知レ之耶。答。作
レ圖可レ知也
現行 地前漸伏初地以上頓伏
[IMAGE]種子 金剛無間道斷
[IMAGE]現行 初地以上漸伏第七地永伏
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
同於下習地地除二一分一
同於下種金剛斷
二 然故意力有二猶起一而不レ爲レ失八
地以上永不二現行一
三 習地地除
四 種金剛斷
現行 地前漸伏八地永伏
[IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
[IMAGE]現行 地地或伏或起金剛加行道永伏
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
四 金剛喩定起時種習倶斷
三 七識行金剛喩定加行道伏
二 種習皆地地斷
分別煩惱障
章次第 倶生煩惱障
分別所知障倶生所知障
問。斷二二障種一漸頓云何。答。論曰。答曰。第
七識倶煩惱障種三乘將得二無學果一時。一刹
那中三界頓斷。所知種障將レ成レ佛時。一刹那
中一切頓斷。任運内起無二麁細一故。餘六識倶
煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
切頓斷。修所斷者隨二其所應一。一類二乘三界
剛喩定一一刹那中三界頓斷。所知障種初地
初心頓斷二一切見所斷者一。修所斷者後於二十
地修道位中一漸次而斷。乃至正起二金剛喩
定一一刹那中方皆斷盡。通縁二内外･麁細境一
問。二乘斷惑加行等四道或總或別。菩薩斷
惑如何。答。＊論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷レ障位非二
要別起一。無間･解脱刹那刹那能斷證故。加行
問。論小乘難云。無間道時已無二惑種一。何ヲ
雖レ無二惑種一。而未レ捨二彼無堪任性一。爲レ捨レ此故
即無堪任與二無間道一倶滅。證二無爲一得與二解
脱道一倶生。故解脱道雖レ不レ違二惑得一。而亦有
問。疏云。問。彼十地中斷二煩惱障麁重一既不
レ斷二種子一。起二無間道一時復不レ斷二麁重一。無間道
起何所斷カアル耶。若無間道中有下斷二煩惱種一用上。
於二解脱道位一可レ説レ除二麁重一。無間道中既無二
云。答。修道十地中斷二煩惱麁重一者。非下離二所
知障一外別起中無間道等治上。然煩惱麁重障無
始以來與二所知障一倶。所知障爲レ本。由二無間
道本障斷一故。其末煩惱障麁重與二所知障麁
重一解脱道中捨。故無二此過一。由二此煩惱麁重一
非二能受生一。但障二於地一。所以與二所知障一倶斷
章曰。菩薩地説。煩惱所知障皆有二三住所
問。此文意何。答。是引二瑜伽四十八文一明レ斷二
三麁重一也。正文云。又由三如レ是所説十二諸
菩薩住ニ經二三無數大劫時量一。能斷二一切煩惱
障品所有麁重一。及斷二一切所知障品所有麁
重一。於二三住中一當レ知能斷二煩惱障品所レ有麁
也。餘文易レ知之
章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
知障在レ皮麁重皆悉永斷。能令三一切中上
是明二第一能斷住及所斷皮麁重體一也。一切
惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行･種子･習
氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
上中品現行也。下品現行極微細故不レ違レ道
故不レ所レ伏。七地以前以二故意力一起者是也。
所知障者。亦分別現行･種子･習氣也。二空者
生空法空也
問。論文唯約二所知障一説。在二皮麁重等一不レ關二
煩惱障一。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
但七十三文約二煩惱障一説二在皮麁重等一。故章
問。二障分別現行既資糧位漸伏。加行位頓
伏。而何云二初地亦伏之耶。答。其約二已伏一爲
レ表二智功能一云レ爾也
釋眞興撰
章曰。二無功用無相住。一切能障二無生法
忍一諸煩惱品及所知障在レ膚麁重皆悉永
斷一切煩惱皆不二現行一。最初任運得二無生
是明二第二能斷位及所斷膚麁重體一也。無功
用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣･
隨眠及所知障在レ骨麁重皆悉永斷。入二如
是明二第三能斷位及骨麁重體一也。最上成滿
者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位
問。已上文章家取レ意引也。正文如何。答。文
云。於二三住中一當レ知能斷二煩惱障品所レ有麁
重一。謂於二極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品一所
レ有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不二
現行一。於二無加行無功用無相住中一一切能障二
一向清淨無生法忍一諸煩惱品所レ有麁重皆
悉永斷。一切煩惱皆不二現前一。於二最上成滿菩
薩住中一當レ知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
永斷入二如來住一。當レ知一切所知障品所レ有麁
重亦有二三種一。一者在レ皮麁重。二者在レ膚麁
重。三者在レ骨麁重。當レ知此中在レ皮麁重極
歡喜在皆悉已斷。在レ膚麁重無加行無功用
無相住皆悉已斷。在レ骨麁重如來住中皆悉
已斷。得二一切障ニオイテ極清淨智一。於二三住中一煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如二其次第一修斷
惡趣不樂品在レ皮麁重。由レ斷レ彼故不レ往二惡
趣一。修二方便一時不下爲二不樂一之所中間雜上。二煩
惱障品在レ肉麁重。由レ斷彼レ故一切種極微細
煩惱永不二現行一。然未三永害二一切隨眠一。三所
知障品在レ心麁重。由レ斷レ彼故永害二一切所
レ有隨眠一。遍二於一切所知境界一無二障礙一智自
問。兩處文異。如何會レ之。答。燈會云。又四
十八於二所知障一立二皮膚骨三麁重名一。於二煩
惱障一但標二總名一。理實皮骨心等三名倶通二二
障一。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含二
二障一。不三別説二是煩惱所知一。第二屬二煩惱一。第
三屬二所知一。故彼論云。一惡趣不樂品在レ皮麁
重。二煩惱障品在レ肉麁重。三所知障品在レ心
麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
隨眠幾種麁重ヲ斷カ所二顯示一。但由二二種一。謂由二
在レ皮麁重斷一故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重
斷一故顯二彼第三一。若在二於骨一麁重斷故我説三
問。何故三麁重名二皮膚骨一。答。以レ喩顯也。謂
見道所斷障易レ斷。如二在皮病易療。第八地
所斷障稍難レ斷。如二在レ膚病頗難療。第十地
膚實一。七十三云二皮肉心一。深密經云二皮膚骨一。文
雖レ有レ異。義理無レ別也
問。且就二四十八文一第三云レ實之意何。答。遁
倫師曰。在レ實者多就二樹木一。木心貞固ナルヲ以名
レ實。舊云二皮膚骨亦皮肉心一。佛地此三種名
問。十地中皆斷レ障。何故偏擧二三住一耶。答。
論曰。雖二於修道十地位中皆不斷二滅煩惱
障種一。而彼麁重亦漸斷滅。由レ此故説三二障麁
重一一皆有二三住斷義一。雖三諸住中皆斷二麁
問。其而三位顯等意何。答。有二七故一故説二三
位一爲レ顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
レ行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
故。初捨二異生･分段･變易一有二差別一故。於二無
問。此文意如何。答。言二三劫分齊等一者。第一
極喜住依二初僧祗滿所レ顯之位一故。第二無功
用住依二第二僧祗滿所レ顯之位一故。第三成滿
唯識觀一。加行道中從二迴向終一加レ功進趣修二
唯識觀一。時長短異。以レ短從レ長但説二四位一。故
合二初二位一名二勝解行地一。所三以唯識説二五位一
者據レ實而論。資糧加行二位各有二別修ノ行
相一。即如三論曰二於識相性資糧位中等一。見二彼
文意一説下四十心位起二聞思慧一修二習唯識一。四
善根後方起二修慧一。如レ是二位行相各別上。故開
爲レ二。見道前位亦有二伏除一者。即顯二加行位
| 亦有伏二除分別二取一。引レ證可レ知 | 云云 |
| 等觀一。故亦伏除 | 云云 |
亦有二伏除一之義上也。意曰。唯識論中地前分二
二位一者。資糧位偏存二勝解之義一。加行位偏
存二伏除之義一也。上文末爲レ顯二加行位之差
別一故云二亦有伏除一。其伏除之義即在二攝論等
| 中一。説レ作二尋思等觀一故 | 爲言 |
無漏一。遊觀心中亦不レ能二伏除一。未レ證二眞識一
| 終不レ能レ了二如幻識一故 | 云云 |
前有二伏除一者。頓悟可レ然。未レ得二無漏一故。漸
悟之人隨斷二煩惱一既得二無漏一。以二其無漏一可
レ斷二二取一何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
| 皆同。以二有漏尋思如實觀一伏二除二取一 | 義演云。 作二尋思 |
| 等觀一皆同也。所伏 惑非二皆同一。云云 | 此中漸悟人雖レ得二一分生空 |
法空無漏眞理一不レ能レ了二達依他如幻一故。是
故但以二法空有漏尋思等智一伏二除二取現行一
| 也。即與二頓悟一同也 | 爲言 | 周 |
問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非二無
漏一耶。答。未レ證二法空一不レ可三實證二唯識一。故有
| 漏心作二尋思等一以二唯識觀一 | 云云 |
| 有二二説一。一云。都無二所作一。名二遊觀一故 | 云云 | 一 |
| 云。有下順二益法空一義上。此爲二所作一 | 云云 | 故論七 |
亦起二九地所攝生空無漏一。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
| 攝故 | 云云 | 疏曰。爲レ順二益法空智一起二此智一等 |
| 云云 | 此根者未知當知 根也。後義勝也 |
| 唯識義卷第五 | 本終 |
| 末 |
| 章云。上來明レ位。下當レ辨レ修 | 云云 |
行相一也
章曰。辨レ修有レ三。一證修。二相修。三地修
| 云云 |
問。云何名二證修等一。答。證者證知義。修者修
習義也。觀行者修二習有漏無漏觀一證二知依他
圓成之理一名爲二證修一也。相者體相也。修者
如レ前。觀行者修二習有漏無漏觀一令二其智種
子現行之體用展轉増勝生長圓滿一。名爲二相
修一也。地者九地也。修者如レ前。觀行者隨在二
何地一修五唯識觀一令三修
習生長増勝自地･他地觀心種子現行之體･用一名爲二地修一也
章曰。證修者。此見道前雖レ作二眞俗二唯識
觀一。似而非レ眞。入二見道中一眞･相見道倶了二
眞識一。後得俗智方了二俗識一四地以前眞俗
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
少起至二第六地一無相雖レ多未レ能二長時一。於二
第七地一方得二長時一。猶有二加行一未二任運一。八
地以上無二勉勵一修。任運空中起二有ノ勝行一
眞俗二識恒倶合縁。至二佛位一已三智倶能
縁二眞俗識一。第六不定。隨二意樂一故。成事唯
| 俗。行縁淺故。或亦通レ眞。自在滿故 | 云云 | ｣ |
即大明二地前地上及佛位トノ證修之行相一也。
| 此見道前 | 乃至 | 非眞者明二地前相似觀之證修一 |
似依圓二性之理上。然是相似證知非二眞實證一
| 爲言 | 即同二現前立少物等之頌意一也 | 有古徳云。 地前無二證 |
| 義一。云云今謂。甚違二 章文一。難レ信レ之 | 入見道中等者。眞見道中無 |
後得智起疎變二相分一縁二了眞如一。故云二倶了
眞識一。有分別後得智亦證二了依他如幻一。故云二
| 方了俗識一 | 眞如是識之實性故云二眞識一。依 他是識爲レ主故云二俗識一也 | 四地以 |
依他一不レ能二合觀一故云二別觀一。第五地中眞俗
雙觀。然用二功用一故云二方合等一也。至第六地
等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
多。至二第七地一純無相觀。然有二功用一。八地以
| 上無二功用一修。故空中起二有勝行一也 | 爲言 | 至佛 |
智倶縁二眞俗二諦一。謂一智一念中雙縁二二諦一
也。然此三中。妙觀察智有二不定義一。或時如二
大圓平等一一念中縁二二諦一。或得唯縁二眞諦一
| 自受用法 樂之時也 | 或時唯縁二俗諦一。説法利生之時也。故 |
| 云二第六不定等一也 | 寂法師章并義濱 等一。云云 若依二彼文一。其意甚易 |
| レ知。不レ可レ致二 功勞一也 | 成事唯俗等者。但縁二事相之境一 |
| 故云レ縁レ俗也 | 是護法 義也 | 一義云。四智皆縁二眞俗 |
| 二諦一。故云二或亦通眞等一也 | 是親光 義也 | 此二義略 |
之問。就二四地以前眞俗別觀等一。何故必四地以
前別觀。五地以後雙觀耶。答。約下正後二智種
子生二現行一前後各別及同時上有二此差別一也｣
問。何以知レ爾。答。樞要下釋二喜樂二根同種
別種義一引レ例云。如下無分別智及後所得。四
地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種
生二一現一一種生レ二能アリ。亦無二過失一。現行之中
| 無二二慧一故。行不二相違一一念倶説上 | 云云 | 意曰。 |
| 智自種生。是即前後也 | 爲言 | 五地以上或同或 |
者如二四地以前一也。二種生一現者。正後二智
種子合生二一智現行一。若正體智若後得智也
| 爲言 | 一種生二能者。重釋二二種生一現義一也。謂 |
子合有下或時生二一正體智一或時生二一後得智一
| 之能上 | 爲言 | 現行之中等者。雖レ有二一種生レ二能一 |
| 起一故 | 爲言 |
| 之功能上 | 爲言 | 非レ謂三一時相竝生二二智一也 |
| 耶。答。正體智眞觀中有二竝縁レ俗之力一 | 爲言 |
竝起
問。就レ云二第五地中眞俗方合一。何故仁王經
| 云三善學菩薩四天王雙二照二諦平等道一 | 云云 |
諦説曰。仁王經曰二初地菩薩等一有二雙照二
義一。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約二前
後一説。八地以上約二同時一説。玄奘師曰。見道
中有二雙照一。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏
辭者。何縁基師不レ同二此義一。是故仁王經約二
| 前後雙一也 | 云云 | 檢二此 後雙照一。與二眞諦一同也 | 西明義 |
根位。二證位雙照。即如二此經一。三功用雙照。
| 謂難勝地也。四任運雙照。八地以上 | 燈師 破レ之 | 慧 |
| 沼曰。據二相見道變レ相雙縁一 | 云云 |
| 縁二眞如一不名二眞俗雙行一 | 云云 | 答。難レ會。且可 |
前後雙照之義一故也
問。就下至二第六地一無相雖レ多等上以レ何證二此
義一。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。
於二第六地一有相觀少無相觀多。第七地中純
無相觀雖二恒相續一而有二加行一。由三無相中有二
| 加行一故未レ能三任運現二相及土一 | 云云 |
三云二第六地中多分有相任運相續一耶。答。興
疏第三曰。理實･六地･無相ハ多有相少。然今
| 對二後七地一前ナルヲ以説二有相觀多一 | 云云 |
曰。言極多。有レ難定テ煩。今謂。正體智觀唯名二
無相觀一。後得智觀通名二有相觀無相觀一
問。以レ何知レ爾。答。論第九説二相多現行愚一。疏
曰。由レ起二無漏淨相一故相觀多行未レ能三多時
住二無相觀一。即後得智作二有相淨觀一也。雖レ作二
| 無相一。少時能故 | 云云 | 又説二純作意求無相愚一 |
勤求一。乃至於二空中一起二有ノ勝行一。所レ言空者無
相空理。於二空中一作二有ノ行一。即眞觀中起二於有
觀一。冥二眞俗二境一合二本後二智一。少用二功力一即
| 能得故不レ同二五地一 | 云云 | 以二此文一釋。無二諸妨 |
章曰。相修者。云何名爲レ修二唯識觀一。謂令二
有漏･無漏觀心種子･現行トヲ展轉増勝生長
| 圓滿一 | 云云 |
顯相一説。資糧加行二位觀心名爲二有漏一。後三
位觀名爲二無漏一。言二種子一者顯二得修義一。現行
者明二習修義一。隨二位分齊一各有二成滿一。故云二生
| 長圓滿一 | 云云 |
歟。答。凡云二種子一有二三師義一。今言二種子一通二
其三義一也
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種
子皆本性ヨリ有。不二從レ熏生一。由二熏習力一但可二
| 増長一 | 云云 | 是護月論 師義也 | 有義種子皆熏故生。所熏 |
| 能熏倶無始有。故諸種子無始成就 | 云云 | 是難陀 論師義 |
| 也 | 有義種子各有二二類一。一者本有。謂無始來 |
| 乃至 | 二者始起。謂無始來數數現行ニ熏習セラレテ而 |
| 有 | 云云 | 是護法論 師義也 | 即本有種名二本性住種姓一。新熏 |
謂本有無漏種子地前位依二有漏聞熏一其用
所二修増一名二一重習所成種姓一。見道以上依二
無漏智現行一新始所二修増一新熏無漏種子名二
| 一重習所成種姓一也 | 種子義別 可レ習レ之 |
此觀心純熟自在一。後伏二所取能取二執一。觀
心轉明勝ニ
觀轉成二無漏一。如レ是展轉
| 成レ上。究竟圓滿名レ之爲レ修 | 云云 |
也
| 問。如何明レ之。答。初修習位 | 乃至 | 自在者明二資 |
| 令二心純熟一 | 爲言 | 後伏二所取一 | 乃至 | 漸微者明二加 |
| 行位一也。珠曰。雖二境･識皆遣一 | 境者所取。 識者能取 | 而空相 |
| 未レ息。故云二漸微一 | 云云 | 微者 匿也 | 忽心･境乃冥觀轉 |
| 會レ眞也。忽者急也。冥者會也 | 云云 | 如レ是展轉 |
| 乃至 | 成中者明二十地修道位一也 | 義如二轉齋轉 滅之中論一矣 | 中 |
章曰。於二初二位一有漏三慧。皆現･種修。種
修無漏。用漸増故。通達位中唯有二修慧一。純
是無漏。通二現･種修一。種修有漏。在二修習位一
七地以前有漏無漏皆具二三慧一。通二現種修一。
八地以上無漏三慧通二現種修一。種修有漏。
於二究竟位一有漏皆捨。無漏滿故而更不
| レ修。然具二現種眞俗二門無漏之觀一 | 云云 |
也。即三分別。一約二三慧分別一。二約二現行種
子一分別。三約二有漏無漏一分別也
問。其義如何。答。資糧位以二有漏聞思二慧一
修二唯識觀一。加行位以二有漏修慧一修。即此二
位修二増有漏智･現行･種子之體･用一。傍修二増
| 無漏智之用一 | 爲言 | 疏曰。問曰。解脱決擇二善 |
有二上中下一。其無漏種増長有レ異。解脱分中下
品増故。決擇煗･頂中品増故。其増上忍･世第
| 一法上品増故。 | 云云 已上 | 見道位唯以二無漏修 |
| 漏種子一 | 爲言 | 素曰。在二見道中一唯修二無漏種子 |
| 也 | 云云 已上 | 修道中七地以前以二有漏無漏三 |
以二無漏三慧一修二増無漏智現行種子一。傍修二有
| 漏智種子一 | 爲言 | 素曰。問。八地以上恒在二定中一。 |
| 用一故。常在二定中一而聽レ法故 | 云云已上 | 究竟位 |
| 之現行種子一。修二萬法一故也 | 云云 已上 |
漸増成二三道種子一。若三道種子本自各別歟。
答。謂レ之有二二類師義一。一者護月難陀等云。
| 三道無漏種子唯有二一箇一 | 云云 | 是二師只立二 |
| 三品一。又只有二一箇一 | 云云 | 是第二師立二轉齊轉 |
問。何以知レ爾。答。疏曰。問。若本有者爲二三
品種一爲二一品種一。答。據二唯本有及唯新熏一皆
| 唯一品。此是轉滅。轉二滅下品一作二中品一故 | 乃至 |
| 今第三師有二三品種一。即轉齊義。有漏亦爾 | 云云 | ｣ |
法義只云二三品種子及轉齊義一。而何護法義
中亦有二一箇種子及轉滅義一耶。答。今此疏文
略叙二梗概一。三身章中具出二其義一
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成
唯識等略有二三釋一。一唯新熏。唯有漏種以爲二
| 因縁一新生二無漏一 | 乃至 | 二唯本有。諸無漏種未二 |
習彼用一令二漸増一故。見道以前有漏聞熏能
生二現行一。無漏未レ起。雙取二此二一名二順解脱･決
| 擇分善一 | 乃至 | 三者種子皆有二二種一。本有･新熏。 |
有生二現行一。新諸現行復熏二成新種一。略有二二
義一。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如二大乘
位一。無始以來加行勝善･無漏善種未レ逢レ縁故
皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲二勝縁一故。
資二下無漏一漸令二増勝一。至二見道位一生二下現行一。
現行復熏二下品種子一。見道修習以爲縁故至二
修道位一前刹那中見道下ノ種ハ滅
生二中現行一。中現行復熏二中品種子一。修道修習
以爲レ縁故。至二究竟位一前刹那中中品無漏種
滅。後刹那中上品無漏種生。無二所依一故。道
已滿故更不二熏習一。本唯一本ナレ
故名二轉滅一。後修習故。前之同類不レ能下爲二同
類因一引中後同類果上故。如レ是地地下中上品
諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有
漏種皆應二准知一。至二佛位中一唯有二無漏上品一
圓滿。無漏下中･一切有漏竝皆捨滅。故經説
レ捨二無常色等一。二者轉齊。法爾種子皆有二三
品一。初修レ下故。至二見道位一下品無漏種生二現
行一。現行復熏二下品種子一。若無二修習一任運下ヲ
生。由二修習一故至二修道位中一中品種子生二中
現行一。現行復熏二中品種子一。前之下品亦轉成
レ中。若不二熏習一任運中ヲ生。由二修習一故至二佛
位中一上品種子生二上品現行一。道已滿故。無二所
熏一故更不二熏習一。中品種子竝轉成レ上。前中下
品種不二復相續一。與二後勝一齊。故名二轉齊一。故經
説言レ捨二無常色等一。望二自同品一可レ名二轉滅一。
| 言二轉齊名一望二他異品一 | 云云 | 文意易レ知。察レ之｣ |
義一若云二護月難陀義一。有二何失一耶。答。既出二第
三師義一中云。略有二二義一。何致二狐疑一。又文中
云下如二大乘位一無始以來加行勝善等上。豈是
合二唯新熏師義一耶。又云下至二見道位一生二下現
行一現行復熏中下品種子上。豈是合二唯本有師
義一耶。又燈文釋二轉滅義一中。云三即本有種唯
有二一箇一。豈是合二難陀義一耶。又云三現行熏レ種
即成二中品一。豈是合二護月義一耶。故知三身章
及燈中轉滅義是護法義也
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方
云。若護月ハ唯本有無漏種子生二現行一。現行
到資二脚下種子一。但熏二本有種子一令レ成二中品一。
滅二却下品功能一更不レ熏レ種也。若准二難陀唯
新熏一者。即從二見道初一無漏起二現行一也。即
脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下
品種子生二現行一。下品種子生二現行一又更熏二
得新種子一已。便在二第八識中一與二能生一一處
即到テ資テ成二中品種子一。即新熏者成二中品一
也。又中品種子生二現行一。現行熏二得新種子一。
種子便成二上品一。又現行到資二脚下中品種子一
已。令レ轉二滅中品功能一。與二新熏一皆成二上品種
| 子一也 | 云云 |
曰乙對法第十四説。於二諸現觀位一證二得後後
勝品道一時捨二前所得下劣品道一。如下證二此果
所レ攝道一時即捨中此向所レ攝道上。以レ不二復現前一
故。如二菩薩一雖レ不レ言二向果一。之得レ勝捨レ劣。劣
不二現前一。如レ得果故。今約二此文一即轉齊義三
品種子各各別有。不下用二下品一以爲中中上品上
也。若約三轉滅義一種子轉爲二中上一者。即下
| 成レ中下不二復起一名レ捨レ劣也甲 | 云云 | 答。是依二對 |
問。言三護法義中有二二義一。是義ヲ以推ス也。若有二
誠文一耶。答。義濱三身章
得レ勝捨レ劣即當二轉滅一。勝軍義轉レ劣成レ勝當二
轉齊義一。護法宗具有二二義一。眞諦三藏約二三
| 慧一述等 | 云云 | 從方 |
能一能齊二上品種子一。故名二轉齊一也。言二轉滅一。即
滅二却自下品劣性一成二中品一。又滅二却自中品
劣用一成二上品性一。故名二轉滅一也。即望二自品一名二
轉滅一。望二他品一名二轉齊一。故名二轉齊轉滅一也。此
有二二師解一。初即難陀護月。唯有二轉滅義一。二
| 護法有二轉齊轉滅二義一 | 云云 | 信叡 同レ之 |
中有二二義一也
問。其釋如何。答。且釋二轉齊義一有二二釋一。轉滅
義中亦有二二釋一
問。其如何。答。文曰。釋二所棄捨一於レ中二釋
| 意云。金剛道中有二二捨一。一所斷捨。二所棄捨。所棄捨中 有二二種一。謂餘有漏。劣無漏。於二其劣無漏一可レ作二二釋一 |
| 也 | 一約二轉齊一。本有無漏種子ニ三品。如三加行 |
無漏有レ力資二中品種一令二能生
現。亦令三自種| 轉成二中品一。名爲二轉齊一 | 云云 初釋 | 此釋意云。本 |
聞正法一之聞熏上。於二加行位一下品見道無漏種
増長生二初見道無漏智現行一。此下品現行能
有二功力一。資二修道位中品種子一令レ生二中品現
行一。亦令三自下品種ヲモ轉成二中品一齊二中品種一。故
| 名二轉齊一 | 爲言 | 下品現行有二二功力一。一令レ生二中品現 行一。二令三自下品種齊二於中品一。下レ同二種 |
| 子微隱 無 力也 | 文曰。又解。由下中品種生二現行一已上。資二 |
新熏生亦爲ルト二中品一。與二能生レ自本有之種一。三
合生二一後念現行一。或各別生。倶許無レ妨。中
| 上品生轉齊亦爾 | 云云 後釋 | 此釋意曰。由二下品 |
下品種一轉成二中品一。此是初刹那也。次前下品
種轉成二中品一。及初刹那中品現行新熏生中
品種子。并初生二中品現行一中品本有種子。三
類種子合生二後後刹那中品現行一。或復不レ合
| 各別生二現行一 | 爲言 | 即新古合生之師云三修道第二念 以後始有二新古合生之義一也 |
十地一故。念念中生二同類現行一也
問。就二此釋中初義一。若言二三種合生一現行一
者。何論第三難二外人一云。理不レ應レ言下從二六
| 種一起上。未レ見三多種生二一牙一故 | 云云 | 答。先徳難 |
如二心王一受レ熏持レ種之義上。即破意云。若云二觸
等亦能受
熏者。生二現行一時頓可レ生二六眼等| 識一 | 心王所生二一箇一。 心所所生二五箇一 | 若云三六種生二一現行一者。未 |
| レ見三別別之多類種子合生二一牙一 | 爲言 | 今此不 |
別。一ノ第八識持レ之。故合生二一現行一無レ有レ妨也。故疏云。今五數中各
有二種子一。共生二一果一。故是所レ非。若一識中同
| 類種子ハ共生無レ妨 | 乃至 | 若能持是一多同類種 |
| 同生二一果一 | 云云 | 先徳忘二此文一。 難レ會レ之 |
生二現行一已資二中品種一齊二上品一者。即有二佛
果増減之失一。謂解脱道時上品種子生二現行一
已。後引二中品種一令レ齊二上品一。初刹那佛猶有二
中品種一未レ成二上品一。應レ減二後念佛及先佛功
徳一故。答。上品生二現行一引
時。如二智生已斷レ惑之言一。如ハ二稱兩頭低仰
時等明來闇去一皆是同時。以レ義分レ二。是故
佛徳無二増減失一
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙
觀平等二智種子各有二三品一。圓鏡成事二智
種子唯有二上品一。故燈説二佛位一云。圓鏡成事
| 唯本有ヲ以生。妙觀･平等本新合起 | 云云 | 意曰。妙 |
地屡現起故有二中品種子一。即修道中新古合
生。果位起故有二上品種子一。亦新古合生。圓鏡
成事二智果位起故唯有二上品種一。即本有種
| 子 | 爲言 |
| 裏書曰 | 然本有二二諍一。一曰。因位妙觀察智熏二 |
| 起 | 云云 | 遁倫師等義也。故伽抄云妙觀察智 |
| 熏二四智種一 | 云云 | 二曰。因位菩薩智不レ能二佛 |
故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成
| 事唯本有ヨリ生 | 云云 | 慈恩慧沼等義也。雖レ有二 |
| 二師義一後義勝也 | 具如二燈第七一。云云 已上裏書了 |
種唯有二一箇一。加行位中名爲二下品一。入見已去
能生二現行一。現行熏レ種即成二中品一。并有二力能一
令三本種子生二後中品一。下品即滅名爲二轉滅一。
不レ同四轉齊令三生レ自種亦成二中品一。故名二轉滅一
| 云云 初釋 | 此釋意云。本有種子只有二一箇一。加 |
道無漏現行一故也。入二見道一生二下品無漏現
行一已。現行新熏二増中品種子一。并令三自本有
種亦成二中品一。至二修道位一二種子合生二中品
現行一。既本有種下品義亡。故名二轉滅一。從
| レ中成レ上准レ之可レ知 | 爲言 | 此義專不レ關二護 月難陀之義一 | 文云。 |
亦不レ能レ生二後念中品一。新生二中品一但由二現
| 能一 | 云云 後釋 | 此釋意曰。雖レ有二三品種子一。修 |
滅。不レ能下轉成二中品一生中後念中品現行上。故名二
| 轉滅一。新熏二生中品種一但由二中品現行一故 | 爲言 |
許下初習二自･下地中種子一増上故。不レ可下唯説中
但中･上増不
通二下品一。無二別因一故。違二比量一| 故。准レ此即應二三品各一一 | 云云 | 此文難二此第二 |
違教難者。對法十曰。復次依二止修道一分二別
修義一。謂依二初靜慮地一現修レ道時。亦修二欲界
繋所有善法一。於レ彼得二自在一故。如下依二初靜慮
地一修中欲界善上。如レ是依二一切上地一現修レ道時。
皆修二習下界地所有善根一。於彼得二自在一故
| 云云 | 准二此文一者。菩薩見道無漏在二第四定一。見 |
第四定一見道無漏種子上。而何説云二中品生已
下品不
生。是故此説違二對法論一。故不レ可レ云二| 但中･上種子増下品不増 | 爲言 | 違理難者。比 |
如二中上品一。准二此道理一。三品應レ同。何故愛二中
| 上品一令レ増。憎二下品一令レ滅耶 | 各一之一字 同一之義也 |
増。而何改二能別一云レ應レ不レ滅。答。若爾有二上品種子一。若攝二同
喩一犯二一分所立不成一。若攝二異喩一即犯二不定一。
佛果上品更不レ増故
問。古徳遮云。二乘無學許レ有二増義一。燈文有二
其證一。答。猶有二佛果一成レ失。故難レ信レ之。文云。
但令三本種生二後中品一。即下品種生二現行一者。
| 自體不レ増 | 云云 | 此轉救也。救意曰。令三中品種 |
| 不レ増。故云二轉滅一。非レ謂二種體亡故名滅 | 爲言 |
レ不レ生即名爲レ滅。豈諸種子皆定生レ現。准二此
| 道理一。轉齊應レ勝 | 云云 | 此破二轉救一也。意曰。若 |
滅者。種體既在何名レ滅耶。若云二不レ生レ現故名
滅者。豈一切種子皆定生二現行一耶。依二如レ此理一審二定
| 二釋一。轉滅義有レ失。轉齊義爲レ勝 | 云云 |
多種一未レ遇レ縁時不レ生二現行一。如レ是等類非一。
可レ知也
| 裏書曰 | 故疏二末云。問。此無漏種本有既多。 |
同類種隨遇モノ二縁合一即便能生。不レ合不レ生。
如下三世有ト云人人未來應レ生法何者前生何者
| 後生。故隨二縁合一即能生果 | 云云已上裏書 |
齊一故。若言二類別一。不下轉二下中二乘種姓一爲中菩
薩姓上。亦應丁菩薩三品種殊不丙轉二下中一成乙中
| 上品甲 | 云云 |
言二轉レ下成レ中轉レ中成
上者。可下轉二聲聞種姓一成二獨覺一轉二獨覺種姓一成中菩薩上。若言二乘姓
各別故不
可レ轉者。菩薩三品種子亦爾。品| 類各別何猥轉成乎 | 爲言 | 文曰。乘姓別故不下 |
| 可二轉令成二中上品一 | 云云 | 是答レ難也。義意易 |
問。燈中釋二轉齊一有二二解一。以レ何爲レ勝。釋二轉
滅一有二二解一。以レ何爲レ勝。又凡護法轉齊轉滅
二義中以レ何爲レ勝。答。轉齊二釋中以二後釋一
爲レ勝。與下解脱道捨二非障有漏劣無漏一義上同
故。捨二劣無漏一者。即轉二中品種一成二上品一故。
轉滅二釋中初釋爲レ勝。與二三身章義一同故。
凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲レ勝。故疏中唯
| 説二轉齊義一。燈云二轉齊應勝一 | 云云 |
地地各各三品一如何。答。約二地地各各三品一
亦有二轉齊轉滅義一。如二上三身章説一也
問。若言二三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅一者。初
禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不レ爾。地繋
別故不レ能下轉二初禪無漏種一成中第二禪無漏
等上。三道無漏是一地法故。轉二下品一齊二中品
等一。意曰。且第四禪地有二三道無漏種一。故轉二
第四禪見道無漏一成二第四禪修道無漏一。轉二第
| 四禪修道無漏一成二第四禪無學道無漏一 | 爲言。 |
| 已上相 修了 |
生時能安二立自習氣一。是名二得修一。從レ此種
類展轉増盛相續生故。又即此道理前修
| 習是名二習修一。由二即此道理前行一故 | 云云 |
レ二。一先引レ證。二次成レ義也。是先引二證文一
也
問。先此論意何。答。彼論中説二四種修義一。謂
得修習修除去修對治修。釋レ此有二二復次一。初
依二四正斷一釋二四修一。今章家所レ引者第二復次
| 中釋二初二修一之文。故有二又言一也 | 論文如二 章文一也 | 文中 |
| 此種類等者釋論也 | 是即釋二 得修一也 | 又即此道等者本 |
| 論也。由即此道等者釋論也 | 是釋二習 修一也 | 抄曰。四 |
修謂現在世種子未レ能レ生上心修二習此種一令
レ生二現行一名爲二得修一。現行之法修令二増長一名
爲二習修一。如二第二復次釋中一。初地道生二現行一
令レ増名爲二習修一。安二立自種一展轉増長名爲二
| 得修一。未下必唯取中未生二現行一時種子上 | 云云 | 祕 |
所得法種子増明一。故所得法名レ之爲レ修。行謂
| 現行。修謂習學。亦名二習修一 | 云云 |
有二種子修一。謂縁二現前境一觀二心現前行一。名爲二
現行修一。又名二習修一。學二習現前増唯識之理一
故。由二此現行道力一令二自觀心種子種類展轉
増長一名爲二種子修一。亦名二得修一。觀心種類轉
| 成就故 | 云云 |
| 章曰。習謂現行。得謂種子 | 云云 |
義一也
問。且何故名二地修一。答。依二上下地一起二唯識觀
心一修時。修二増上下地觀心現行種子一。故名二
地修一
問。如何修増耶。答。隨起二何地心一修時。約二自
地觀心一。現行修二増其用一。種子修二増其體用一。
約二他地觀心一。但修二増其種子用一
問。其地者何地耶。答。總三界中有二十一地一。
| 謂欲界一地。色界六地 | 初未至中間 禪四根本也 | 無色界四地 |
| 也。珠曰。無色界總報阿頼耶爲二地體一也 | 然除二 欲界一。 |
| 非二定地一故。上界 十地名爲レ地也 |
| 裏書曰 | 問。就二色界六地一中間禪是有三初禪與二 |
皆亘所レ有。何只取レ一立二十地一耶。答。爾
也。於二中間禪一唯有レ一。於二未至定一總有
レ八。但取二初未至定一。下亦無レ定地故。無レ所
レ屬二未至一義顯也。故取レ此也。上七未至上
下倶定地故。互屬二上下一。未至義隱故不
レ取也
章曰。有依二下地一起二下地心一。習修唯下。得
修通レ上。得下縁二上境一令中勢ヲ増長上。下體用倶
| 増。上唯用増故 | 云云 |
類一。是第一明下身在二下地一起二下地心一修二唯識
觀一之時。現行修唯下地種子修亦通二上地一。
下地種子體用倶増。上地種子但用増之義上｣
問。何故爾耶。答。有二心現行一之地依二現行之
心力一故修二増本有種子用一。亦修二増新熏種子
體一。故云二體用倶増一也。無二心現行一之地不レ能三
新熏二種子體一。故云二唯用増一也。然言レ依者有二
二義一。一者所依定。二者所依身。雖レ有二二義一
今取レ定也。若依身者。何故云二前三無色等一。
入見道依身在二欲界一故也
問。其下者何地。答。謂レ之有二異師義一。即濱師
| 云。謂依二初定一起二初定心一 | 云云 | 素曰。依二下欲 |
靜慮。得修種子通二上無色一。以三曾聞二無色一令二
其上地本新種子用ヲ増長一故。不レ同下下地ノヲ更
熏二新種一名爲レ體増上。種體多故。故引二唯識一成二
| 前義一也 | 云云 | 珠曰。依二下地一起二下地心一者。身 |
| 定一起二初定心一 | 云云 |
今具云。凡論二下上一有二三類一。有ハ唯下非レ上。
謂初禪地。有唯上非レ下謂非想地。有通二上
| 下一。謂二禪 | 乃至 | 無所有處地也 |
所依定一。非レ明二依身一。謂身有二欲界一依二初定一
| 起ヲ二初定心一云下依二下地一起中下心上 | 乃至 | 在二下地一 |
起
下。是即第一句之旨也。引二前三無色等| 文一爲レ證。尤在二此意一也 | 具至二次下一 可レ知レ之 |
| 勝見道ニ | 云云 |
地一起二下地心一等義上所レ引也
問。以二此文一如何證耶。答。身有二欲界一入二菩薩
見道一之人以二第四定一爲二所依定一。以二第四定
無漏心一入二見道一已。傍修二前三無色地世俗
智種子一。現行修即在二下第四定一。種子修即通二
上三無色一。故以二此文一證二第一句一也
問。且身在二欲界一入二見道一者何人。答。頓悟漸
| 悟菩薩。然漸悟菩薩依身亦通二色界一也 | 如第八 門之 |
論第七説二三無漏根一中。説二未知當知根一有二
三位一。其初根本位即見道也。故未知當知根
唯可レ在二第四定一。而五十七曰。問。空無邊處
| 地幾根可得。答。十一 | 信等五根。意根。命根。 捨根。三無漏根也 | 如二空 |
| 無邊處地一。識無邊處無所有處應レ知亦爾 | 云云 |
| 二釋一中。此文是第一釋也 | 第二釋曰。或二乘位 迴二趣大一者。爲レ證二 |
| 法空一地前亦起二九地所攝生空 無漏一。彼皆菩薩上根攝故。云云 |
| 釋一 | 有云二三 釋一也 | 即第一釋曰。謂有菩薩見道先時。 |
彼以前所レ起世俗智種子一故種子得二根名一。説
レ彼爲レ有。後亦許レ起。既非二見道一。起亦無レ失。
對法第十三解二眞現觀一云。又於二見道中一得二
現觀邊安立諦世俗智一。由二出世智増上縁力一
長二養彼種子一故名レ得二此智一。而不二現前一。以二見
道十六心刹那無
有二間斷一不レ容レ現二起世間| 心一。故於二修道位一此世俗智方現在前 | 云云 | 已上 論文 |
| 無二四善根一故 | 云云 | 此釋意云。有菩薩者頓悟 |
修二起前三無色地世俗智種子一。然此定順二無
漏一故。後入二見道一傍修二彼前異生位所レ起世
俗智種子一。蒙二無漏傍修力一故名二無漏未知當
知根一。瑜伽説レ之云三前三無色有二此根一也。然
| 至二修道一有時現起 | 爲言 | 言二對法第十三等一者 |
行等一者依レ證重成レ義也。此未知根非二加行
善攝一。以三三無色無二四善根一故。亦非三無漏未
知根現行在二彼三無色地一。以三三無色無二見
| 道一故。四善根及見道唯在二第四定一故 | 爲言 | 已上 依二 |
| 義演文一成二 其意一也 | 燈曰。本疏解曰。彼無二加行一。又曾 |
觀邊一。雖レ不二現行一亦此根攝。修道得レ起。今者
又准二六十九文一。資糧加行見道亦増。修道中
| 起 | 云云 | 第二釋曰。又解。二乘人亦有二先修習一 |
彼。然此修道亦得二現起一。非レ如下小乘三類智邊所レ修等
| 智畢竟不レ起以二功徳法一故須修 | 祕曰。倶舍二 十六曰。唯苦集 |
| 滅三類智時。能兼二修未來現觀邊之俗智一。於二一一諦現 觀後邊一方能兼修。故立二斯號一。問。道類智時何不二兼修 |
| 智。答。以二世俗智一無始時來數曾知レ苦斷レ集證レ滅。三 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證。故得二 |
| 兼修一。道智不レ爾。道理現觀而唯無漏。無始未レ起。又未二 遍修一。故除二道智一。故倶舍曰。曾於レ道無二事現觀一故云云 |
| 邑云。薩婆多計。見道前六行伏レ惑作二四諦觀一。至二見道 中一苦集滅類。此三智邊亦能修二彼有漏三智一。功能増長 |
| 畢竟不レ行。今此傍修二有漏智種一。後許二現行一。故不レ同 レ彼。問。小乘何不レ修二彼道諦智一耶。答。彼説二六行能 |
| 斷惑故。道智力増不レ須二修習一。故 但三也。兩 | 此不レ應レ爾。以二助 |
力令二其殊勝一。彼地此種法爾有故。此中説レ修唯得修ノ修。非二行修ノ修一。必不レ起故。唯相見
道修。以三差別諦觀順二世俗智一故非二眞見道一。
不二相順一故。又解。眞見道亦修。以三時促無二差
別一。所以不レ説二此中一。説二下ニ
修レ上。先離タルト二色界欲一及菩薩得故云二有勝見道一。非二一
切見道皆爾一。依二對法第十一。上唯修レ下。依二決
| 定一説。漸離欲スル人ヲ説。非二實道理一 | 云云 | 此文意曰。 |
世俗智一後。入二見道一時亦傍修二彼前三無色
世俗智種子一令二其増長一。至二修道位一亦生二現
行一。非レ如丁小乘云丙苦集滅三類智邊所レ修等
| 智 | 世俗智名二 等智一 | 雖二不生法一功徳法故亦得乙修習甲。 |
有故。但種子修。必不レ起故。唯相見道修。以三
安立諦觀順二世俗一故。非二眞見道一。不二相順一
故。又雖二眞見道ニ
| 前解爲レ勝 | 言二此中説下等一者。總説二第一第二釋一 |
疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即
| 是疏中前第一解。有解見道 | 乃至 | 皆爾者。若曾 |
即能傍修二下三無色世俗智種子一。若二乘人
或先不レ得二下三無色定一者。即見道中不レ能三
傍修二下三無色世俗智種一。故云二非一切見道
皆爾一也。故此論中下地能修二上地一者。皆是
上品已得二自在一者ヲ説也。此自在菩薩依二第
四禪一入二見道一時亦傍修二下三無色修慧世俗
智種子一令二増長一。亦傍修二下欲界聞思慧俗智
種子一。亦傍能修二下三禪中聞修慧世俗智種
子一令二増長一也。若對法中説二上唯修
下者。即| 約三今時漸離二下界欲一説等 | 云云 | 第三釋云。又 |
増セシム。畢竟不レ起。如二下三靜慮見道亦畢竟不
起。此義應レ思。修レ用何爲。寧知三彼地有二其見
| 道一。見道何故依二唯於定一。非二慧地一故 | 云云 | 第四 |
菩薩解脱分者亦生二於彼一。故作二此説一。二乘人
| 劫數近故。不レ可レ説レ有二彼解脱分一 | 云云 | 義演曰。 |
時既長遠一亦得レ生二下三無色地一。菩薩在二資
糧位一經二一大僧祗一故。既生二無色一即新熏二成
世俗智種子一名二未知根一。故下三無色有二此
根一也。即如下瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以二無
色心一了中三界法上。故下三無色亦有菩薩順解
脱分善一。若欲界順解脱分名二正解脱一。無色
界中名二助解脱一。若前疏中彼地此種法爾有
故者。約二下三無色世俗智本有種子一。今此疏
中解約二新熏種子一。故説下彼菩薩下三無色有二
| 未知根一。後入二見道一僧修令増 | 云云 |
| 中只用二第一釋一。又古徳判二第一釋一爲レ正 | 云云 |
無二諸難一故。故疏第九末作二一釋一。與二此第四
| 釋一同也 | 已上因 論了 |
| 修通二下地一 | 云云 |
明二所依定一。謂若依二初禪定一起二二禪以上心一
修時。現行修唯在二二禪已上一。種子修通二上下
| 地一 | 爲言 |
耶。若言下二禪已上心王與二初禪心所一相應上
者。即有二異分界倶生失一故。答。約二凡夫未
得二定自在一可レ有二此失一。今此約下得二定自在一者上説
故無二此失一。故三慧章引二對法論一云。對法第
五等説。樂欲力者。謂已得二第二靜慮一者。入二
初靜慮一已。若欲下以二第二靜慮地心一出等上。即
| 能現前而出二於定一。餘一切地如レ理當レ知 | 云云 |
定中起二第二定心一也。豈云レ有二異分界倶生
失一乎
問。若爾何憬興師曰。若身在二欲界一無下依二初
| 定一起中上三定上 | 云云 | 又義濱曰丁約レ實身在二下 |
| 地一無レ依二下定一起乙上地心甲 | 云云 | 答。是等皆約下 |
例一也。華嚴大般若等説二師子嚬申三摩地一。多
有二此義一。不レ可レ狐二疑之一
問。此句且約二初定一云歟。答。非爾。乃至依二無
所有所定一起二非想地心一亦此句攝。具案可
レ知也。然依身不定。或在二欲界一或在二色界及
下三無色一倶無レ妨也。然非二所論一矣。素云。依二
下欲界身一起二上第四禪心一入二見道一時。現行
習修唯第四定。得修種子通二下三禪一。又依二下
| 地一起二上有頂遊觀之心一亦是此類 | 云云 | 今謂。 |
章曰。有依二上地一起二上地心一。習修唯上。得
| 修亦通レ下 | 云云 |
| 明二所依定一也。謂依二第二禪 | 乃至 | 非想上定一起二 |
| 第二禪 | 乃至 | 非想上地心一修時。現行修唯在二 |
| 第二禪以上 | 乃至 | 非想地一。種子修亦通二下無所 |
| 有處 | 乃至 | 下初禪一 | 爲言 | 然依身不定。隨在二何地一 |
現行唯第四定。得修種子通二下三禪一。令二下三
| 禪修道種子用増勝一故 | 云云 | 此師意且依身與レ |
章曰。有依二上地一起二下地心一。習修唯下。得
| 修通レ上 | 云云 |
者明二所依定一也。謂依二第二禪定一起二初禪心一
| 乃至 | 依二非想定一起二無處有處以下心一修時。現 |
| 行修唯在二下初禪 | 乃至 | 下無所有處一。種子修亦 |
| 通二上二禪 | 乃至 | 非想地一 | 爲言 | 然依身不定。在レ何 |
地無所有處無漏之心一斷二上惑一時。即現行習
修唯在二下地一。得修種子亦得レ通二上有頂天一
| 也 | 云云 | 此師意依身與レ心相對説也。准レ餘有 |
問。諸
上地上者約二依身一釋。而何今云二所依定一耶。答。
若約テイハハ二依身一者。且就二初句一證三依レ下起二下
心一。引二前三無色等文一。入見道依身是欲界。所
レ起之心是第四定無漏心。故應レ言三依レ下起二
上心一。何爲下依レ下起二下心一之證上乎。不レ可レ言三
| 入見道身在二第四定一故。與レ教違故 | 雖三迴心二 乘依身亦 |
| 在二色界一。非二此所明一。 不レ可レ爲レ難也 | 故曰下依二下定一起中下定心上。順 |
加二依身一釋者。此四句合爲二二類一。一者依レ下
起レ下依レ上起レ上者倶約二所依定一也。二者依
レ下起レ上依レ上起レ下者倶約二依身一也。何以故。
若依レ下起レ下云二依身一者。何引二前三無色等
文一爲レ證耶。入見道身必依二欲界一。心是第四
定故。豈云二依レ下起
下耶。若依レ下起レ上云二依定一者。欲界入レ定人何依二初定一起二第二定心一
耶。餘二句准レ之可レ思之。故濱曰。然此文非下
唯説二所依定一爲
地。兼取所依身一爲レ地故。| 約レ實身在二下地一無下依下定一起中上地心上 | 云云。 |
| 初義爲レ本。會二 文一如二上説 之 |
| 心一 | 云云 | 此義如何。答。不レ妨下在二欲界一以二散聞 |
句一云下得修通レ上得レ縁二上境一令中勢増長上。何
以二欲界散心一修二増上界定種子一。若爾即有二
定散間雜之失一故也
章曰。諸上修レ下及自地修通二一切品一。下修
レ上者如レ是。會得･自在者修。非二餘品類一
| 云云 |
也。即上修下者第四句全･第三句得修也。自
地修者第三句全･第一句習修也。下修上者
第一句得修･第二句全也。通一切者不レ簡二曾
得･未曾得･自在･未自在一也。曾得者先異生
位修二上定菩薩也一。自在者得二定自在一菩薩
也。非餘品類者簡二初修業人･漸隣近人一也｣
章曰。對法論曰。下地不レ能修二於上一者。以二
諸初業及漸隣近習修者一説。未レ得二自在一
未レ得二上定一不レ能二上修一。近未生果故。非二勝
| 者可爾 | 云云 |
問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依二
止修道一分二別修義一。謂依二初靜慮地一現修レ道
時。亦修二欲界繋所有善根一。於レ彼得二自在一故。
如下依二初靜慮地一修中欲界善上。如レ是依二一切上
地一現修レ道時。皆能修二習下界下地所有善
| 根一。於レ彼得二自在一故 | 云云 | 此文中不レ云二下地 |
能レ修レ上章家得レ意引也問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻二上曾
得者。未三先修二得上定一之人也。漸隣近者翻二
上自在者一。未レ得二定自一在之人也。未得自在
者表二漸隣近人一也。未得上定者表二初業人一
也。近生果者。謂未レ得二自在一人雖レ未レ得二上
| 定一。而漸隣近故近二上界生果一 | 爲言 | 未生果者。 |
| 界生果一 | 爲言 | 諸 |
| 成レ義。順レ文好也 | 已上第 六門了 |
章曰。觀法何性者。此有二二種一。一能觀。二
| 所觀 | 云云 |
體及所觀體一爲二此門旨一故先標二此二種一也。
是即總標也
章曰。能觀定非二遍計所執一。彼無體故。此
| 據二正義一 | 云云 |
義一者護法義也。濱曰。安慧論師云三見分遍計
故非二能觀一也。是故若正義云三見分爲二能觀一
| 也 | 云云 | 護命曰。若依二安慧一。遍計所執亦是能 |
| 觀説三因無漏有二法執一故 | 云云 |
所攝。常無常門屬二依他起一。有無漏門攝二
屬圓成實一。決定無下唯屬二圓成一者上。非二眞理一
| 故 | 云云 |
觀體一。約二有漏觀無漏觀一分二別其體一也。謂有
漏加行智能觀定以二依他起一爲レ體。無漏正後
二智能觀以二依圓二性一爲レ體。然約二圓成一有二
二門一。若約二常無常門一者。以二依他一爲二能觀一。非二
圓成一。常門圓成是眞如故。若約二漏無漏門一
者。以二圓成一爲二能觀一。非二依他一。無漏門圓成是
清淨依他故。決定非レ唯眞如圓成爲二能觀體一。
能觀智非二眞如理一故。故濱曰。唯識觀者非二
| 眞如理一故 | 云云 |
已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯
| 以二無漏二性一能觀上 | 云云 |
顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性
地上七地以前。若妙觀察智生起時以二無漏
二性一爲二能觀一。若妙觀察智間斷時以二有漏依
他一爲二能觀一。八地以上妙觀察智相續故。唯
| 以二無漏二性一爲二能觀一 | 爲言 |
入意言似義相一故悟二入遍計所執性一。悟二入
唯識一故悟二入依他起性一。若已滅二除意言
| 聞法熏習種類唯識之相一 | 乃至 | 爾時菩薩平 |
| 性一 | 云云 |
レ三。是第一也。正文曰。如レ是菩薩悟二入意言
似義相一故悟二入遍計所執性一。悟二入唯識一故
悟二入依他起性一。云何悟二入圓成實性一。若已
滅二除意言聞法熏習種類唯識之相一。爾時菩
薩已遺二似義相一。一切似義無容得レ生。故似
唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二一切義無分
別名一。於二法界中一便得二現見一相應而住二爾時
菩薩平等平等所縁能縁一。無分別智已得二生
| 起一。由レ此菩薩名三已悟二入圓成實性一 | 云云 |
證上耶。答。以二三性是菩薩所觀法一故也
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不二以
爲
體。答。皆三性攝故不レ用二別明一也| 章曰。又云。名事互爲レ容 | 乃至 | 初半頌悟入 |
入依他起性一。後一頌| 悟入圓成實性一 | 云云 |
章曰。成唯識曰。非下不レ見二眞如一而能了中諸
行皆如二幻事等一雖レ有而非
眞。如レ是上下| 三處不同 | 云云 |
是厚嚴經頌。雖二依他有一而非二眞有一。要見レ眞
| 已後見二依他一。與二長行一同 | 云云 |
眞如一已。後得智中言能了三達依他起性如二幻
| 事等一 | 云云 | 言レ等者等二取陽炎･水月･鏡像･光 |
| 初見位一時雙見一。第五地後及佛能爾 | 云云 | ｣ |
不二必悟
法。二性淺深。不レ悟深時必不レ悟| レ淺。要達レ理方達レ事也 | 云云 | 如何答耶。答。次 |
障。斷二生執一不レ悟二法空一。二性無二別障一。不レ悟二本理一不レ能レ悟二末事一。未有三先
悟レ事而後悟二生空一。故悟二眞理一方了二俗事一。思
| レ之可レ知 | 云云 | 如レ文可レ察之 |
第一法悟二入依他一。初地初心入二圓成實一。攝
論第二文煗頂尋思悟二入二性一。四如實智
悟二入圓成一。成唯識文要入二初地一方悟二三
| 性一 | 云云 |
性一位之差別上也
問。其差別何。答。且攝論初文云二悟入意言似
義相故一者。謂煗頂二位了二知諸義唯是遍計
分別所作一觀二所取空一。是悟二入所執一也。次言二
悟入唯識故一。謂忍世第一法位了二知一切唯
意言性一。由レ此亦觀二能取亦空一。是悟二入依他一
| 也。次云二若已滅除 | 乃至 | 唯識之想一者明下悟二入 |
子一作二唯識解一觀心之相上。爲下悟二入圓成一之因上
| 爲言 | 次云二爾時菩薩已遣義想 | 乃至 | 亦不得生一 |
者印二所取空一也。故似唯識亦不得生者印二能
取空一也。即世第一法作二此印解一也。次云二由
是因縁等一者。明下入二見道一正悟二入圓成一之義上
也。無分別名者。名有二十種一中第十究竟名
| 云二無分別名一。即眞如也攝論頌云。法 | 色心 等名 | 補 |
| 特伽羅 | 提婆達 多等名 | 法 | 十二分 教等名 | 義 | 祕密教殺害 父母等名 | 廣 | 色心差 別名 | 略 |
| 諸法無 我名 | 姓 | 阿噎等 字名 | 不淨 | 異生 等名 | 淨 | 如來菩 薩等名 | 究竟 | 眞如名 | 名 |
| 所行差別 | 云云 | 是云二十 名一也 | 次曰二所縁一謂眞如。能縁 |
| 謂眞智。自餘易レ知也 | 已上 | 次攝論第二文初一 |
| 一法位悟二入圓成一也 | 如レ文易 レ知之 | 次唯識論文説三 |
| 見道位悟二入三性一也 | 如レ文易 レ知之 |
| 者相似 | 云云 |
攝實證觀相似觀上也
章曰。成唯識中據二實親證一。由二無漏二智眞
俗前後一方可レ證二得後二性一故。證二二性一時
| 不レ見二二取一。即名レ證二彼計所執無一 | 云云 |
證觀之所以一也。意曰。見眞如者正體智證二圓
成理一也。了諸行者後得智悟二依他事一也。即
此正後二智證二圓成依他一之時。遍計所執所
取能取不二現前一故。亦名三悟二入遍計所執一也
| 爲言 | 斌師曰。由四正後二智眞俗前後親方可三 |
| 證二得圓成依他二性一故。眞名レ前俗爲レ後 | 云云 | ｣ |
他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ
不レ説二別證一。但於二二性一不レ見二二取一。可レ名三
| 悟二入遍計所執一 | 云云 |
識論文悟二入三性一者。何故證二二性一時不レ見二
二取一即名レ悟二所執一。不レ説三別證二所執一耶。今
通云。遍計所執無二體性一。智有二何所
證。是故心所變上所レ起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞
如理上所レ起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二二
性一時不レ見二二性上所レ起所執一。名レ悟二入所執一。
| 故不レ説三別證二遍計所執一也 | 變無理無之無是指二 所執體一也。攝者屬 |
| 義。非二納義一也。濱云。基師云。假 設二問答一現レ證二計所執一。云云 |
證二計所執一。雖二見道前亦已不
見。未二親得| 二不レ名レ證無。故於二初地一方名二證得一 | 云云 | ｣ |
後二智倶證二所執無一。何故諸處云下證二眞如一
智證中所執無上。又地前加行位既觀二二取空一。何
必云三見道證二二取無一耶。故今通レ之。義意易
レ知。濱曰。正後二智能雖レ證二計所執一。而多正
| 體智證故唯擧二正體智一也 | 云云 | 素曰。見道位 |
| 得一。故多不レ説 | 云云 | 言二未親得二一者未レ得二正後 |
| 二智一也 | 爲言 |
唯識一同。悟二前二性一據二相似悟一。長時多分
意解ヲ以思二惟前二性一故。短時少分雖三亦相
似悟二入圓成一。非二長時多分一。亦非二親證一。故
| 據レ實説 | 云云 |
別相似觀實證觀一也。周云。煗頂忍第一法通二
此四位一思二惟二性一。名曰二長時一。忍世第一少
時亦有レ悟二圓成一。所以二性名二多分一也。短時
少分者。世第一法名爲二短時一。忍位名爲二少
| 分一 | 云云 | 仲算大徳曰。短時屬レ時。少分屬レ觀 |
| 云云 | 甚好也 |
趣一而説。創觀三名･事不二相屬一故名レ悟二入所
執一。次觀三唯有二識量及假名等諸法一。雖レ未
レ證レ實名レ悟二依他一。如實智位雖二實有
相而未レ證レ眞。二取倶亡與二眞智觀一相似趣入。
意解ヲ以亦謂二即是眞如一。故實智位名レ入二圓
| 成一。實未二悟入一 | 云云 |
頌是相似觀之所以一也。即煗頂位以二尋思觀一
觀二名事互爲客唯量及唯假等一悟二入所執及
依他一。忍第一法位以二如實觀一觀下唯有二分別
| 三一彼無故此無等上悟二入圓成一 | 爲言 | 具如二初量一。 可レ知之 |
| 言二雖實有相一者濱曰。小物相也 | 云云 | 意曰。似二 |
| 圓成一之相也 | 爲言 | 叡云。燈七曰。問。中忍起位 |
方悟中依他上。如何攝論説二名事互爲客等一。煗頂
二位悟二入依他一。答。攝論意據二少分一名悟二依
| 他一下中二忍從二上忍一説名悟二圓成一 | 云云 | 此文 |
章曰。攝論據二相似一意解ヲ以三性別明二悟入一。
唯識據二眞實一別證二二性一。通證二所執一。雖二
文有
異而不二相違一。餘所有文皆准レ之釋| 云云 |
論兩處爲文爲二初修業人一約二相似觀一。故説三別
悟二入三性一。初修業人先悟レ淺後悟レ深故也。
唯識論文爲二久修業人一約二實證觀一。故説三別
悟二入二性一。遍計所執含下悟二入二性一中上説二通
悟入一。久修業人先悟レ深自然悟レ淺故也。故彼
| 此論文雖レ有レ異。義不二相違一 | 爲言 | 餘所有文者 |
| 於二繩起蛇覺等文一也 | 問。攝論初文悟二入圓成一是實 證觀。何偏判爲二相似觀一耶。 |
| 答。隨二多分一説也。悟二 入初二性一是相似故 | 觀法我性門畢 |
問。此門意何。答。明下修二唯識觀一之身心上此門
意也。地者九地。即明レ心也。依者依身。即明
レ身也
章曰。諸地依起者。此中有レ二。初辨二依身一。
| 後明二地起一 | 云云 |
章曰。依身者。若頓悟者。初起依二於欲界
| 身一得。創發二勝心一唯欲界故 | 云云 |
觀依身･無漏觀依身也。此各有レ二。謂初起
後起也。今此文總明二有漏無漏觀依身初起一
也
問。何故頓悟人修二唯識觀一初起必在二欲界一。
答。初發二勝心一是極難故。依下有二勝慧勝厭之
處一初發二大心一也。謂遇二佛菩薩等善友一聞二教
法一故聞思慧猛利。故有二勝慧一。有二三苦八苦
等一故厭心猛利。故有二勝厭一。是勝慧･勝厭爲
レ縁初發二菩提心一。初發二出世心一。故知初起必
| 依二欲界一 | 爲言 |
| 二一。唯欲界人天。佛出世現觀 | 云云 |
| 界一之義上也 | 唯字章家之文也。 論文作二處字一也 | 釋論曰。於二惡趣中一 |
三摩地一故。色無色界亦無二現觀一。欣掉重故。
厭羸劣故。是故二界三趣不レ起二現觀一。唯一
| 欲界人天二趣有三佛出世能起二現觀一 | 云云 | 興 |
上界雖レ有二勝慧一而無二増厭一。欲界天六人三
| 具有二二種一。故能入二現觀一 | 云云 | 濱云。斌師云。唯 |
觀一故。名爲二人天皆現觀一也。若唯佛出世方
現觀者。獨覺等非レ入二現觀一。是故佛出世時
| 入二現觀一。亦佛不二出世一時入二現觀一 | 云云 |
現觀一者。何瑜伽六十九曰。非下生二上地或色
界或無色界一能入中聖諦現觀上。彼處極難レ生
レ厭故。若厭少者尚不レ能レ入二現觀一。況彼一切
厭心少分亦無。即無ヲ以二少厭心一。色無色界不
| レ入二現觀一 | 云云 | 唯識疏第九 末所引也 | 故可レ云下依二厭殊勝 |
| 起。餘慧･厭心非二殊勝一故 | 云云 | 故可レ云下依二慧 |
三論各擧二一邊一。亦不レ違也
問。若云二上界不
入二現觀一者。何在二上界一人得斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖
者亦離欲。答。無下厭二見道三界分別惑及惡趣。
等一厭心上名レ無。非レ無下有漏欣上厭下及厭二自
地一欣レ生レ上心上。入二見道一時必總厭二三界一切
法一總縁レ諦方入故。此一向據レ入二現觀一爲レ論。
| 非二修道及異生爲論等 | 云云 |
如何。答。同疏曰。末法亦得。有二佛出世攝一
故。無佛世不レ得。無二説法者令レ生レ厭故。若爾
有二佛法一世發レ心。法滅後方成就。久已修訖
得レ入二現觀一不。准二此文一不レ得。無二此類者一故。
| 又解。亦得。此中一向作レ論 | 云云 | 又善現論曰。 |
| 證二聖果一 | 云云 | 可レ見二 正文一 | 又律曰。末法之中。佛弟 |
| レ果。比丘亦證二聖果一 | 云云 |
| 世一 | 云云 | 答。不定。若有二傳者一時名二佛在世一。若 |
後難者可レ云二法前法後難一。雖二佛不
居。而依| レ法修行得レ果故 | 云云 | 又燈七云。言レ値レ佛者。 |
| 教一無二人傳説一名二無佛世一 | 云云 | 又曰。問。何以 |
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以レ此准知。雖
レ有二佛教一。但天上･人間無二弘傳一已。方名二無
| 佛一 | 云云 |
耶。如何。答。唯三州身。除二北州一。彼是難處不
レ能二發心一故。意云。極樂處故耽レ樂心深不レ信二
佛法一。無二厭レ世心一。故名二難處一也
問。若爾彼州都無二佛法一耶。答。唯識疏曰。北
| 州佛雖二行人一不レ發レ心 | 云云 | 故知。有二佛法一也 |
| 正法念處經七十云。北州有二五百伽藍一。 云云 大集經 六十云。有二一聖住處一。地行龍王及諸夜叉等護レ之 云云 |
入二現觀一者。何智度論| 曰三鬼道亦入二見道一 | 云云 | 又提謂經云三三百龍 |
| 王得二信忍一等 | 云云 | 又大集經月藏分云三七十 |
| 那由他鬼神得二須陀洹果一 | 云云 | 答。有二二義一。一 |
鬼等一也。一云。地前菩薩以二不繋業一生二三途
中一受レ苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往二於惡趣一故。亦非二惡業鬼等一也。初義曰二以
| レ權入見一也。後義云二以レ實入見一也 | 初義古泰法 師等義也。 |
| 後義慈恩 等義也 |
| 裏書曰 | 三十七曰。若時安二住下品成就一。爾時便 |
現法一證中沙門果上。非下於二現法一得中般涅槃上
| 乃至 | 若諸菩薩住二勝解行地一名二下品成就一 |
| 乃至 | 若時菩薩住二下品成就一。爾時便有二下 |
| 諸根成就。謂壽命形色 | 乃至 | 異熟具足勇猛 |
| 薄二塵垢一 | 乃至 | 柔和正直隨順而取。智慧成 |
| 就。謂具二足正念一性聰敏 | 乃至 | 智慧成就故 |
就。一者未三久修二習諸根善根一。智慧成就
| 因縁未二極増長一。二者串二習下劣因縁一 | 可レ見 |
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無二闕減一
| 云云 已上裏書 |
明二頓悟菩薩初起一之證上耶。答。望二各自乘一皆
爲二頓悟一。其中今只爲レ證二菩薩乘頓悟初起一
所レ引也。故不レ違也
問。凡此文意云二有漏無漏觀初起之證一意如
何。答。既明レ入二現觀一。是則無漏觀之初起也。
以レ義推レ之爲レ入二現觀一初發二勝心一。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明二無漏觀後起一。對二
有漏觀初起後起一無漏觀皆名二後起一。故無漏
觀不レ言二初後一。理實而説。無漏觀中亦應レ云二
| 初後一 | 云云 | 故知章文顯説二有漏觀初起後起一。 |
謬也。不三深搜二文意一謬判也。既引二顯揚入現
觀之文一證二初起義一。何云二顯不
説二無漏觀初起一耶。文明義顯。不レ可二異推一也
| 唯識義卷第五 | 末終 |
| 本 |
章曰。初地已前三界依身一切容レ得。許下毘
鉢舍那菩薩生二無色界一以二無色心一了中一
| 切上故。非レ此何人得レ有二是事一 | 云云 |
也
問。其許故者指二何處文一。答。指二瑜伽一也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁二自地一切法一。非二下地一。若
毘鉢那行菩薩未レ得二自在一。及有二廣慧一聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
| 善作意ヲ以亦縁二下地一切法一 | 云云 | 言二若定一者。 |
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云レ觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未レ能レ得レ定。由レ聞二教法一聞思慧
増。故隨二所行一名二毘鉢舍那行菩薩一也。即此
菩薩業力多故。經二一大劫一之聞亦生二無色
界一修二唯識觀一。是名二有漏觀後起一也。周曰。地
前菩薩任レ業受生。彼有二三界業一故得レ生二無
色一。若非二菩薩一彼界何人能以二一心一縁二一切
法一。故知三界倶可レ得レ起二此唯識觀一。竝據二後
| 起一 | 云云 | 濱曰。了二一切一故者。即作二唯識觀一 | 云云 | ｣ |
別報色身名二依身一。若無色界總報頼耶爲二依
身一也
問。初地以前三界依身一切容レ得者。加行位
菩薩亦生二無色一耶。答。燈有二三釋一。一曰。資糧
位及以煗･頂･下忍容許レ生レ彼。唯除二上忍第
一兩位一。一曰。四善根菩薩生レ彼。一曰。四善
| 根位不レ生二彼界一。資糧位中許レ有レ生レ上 | 云云 | 後 |
問。何故加行位菩薩不レ生二無色一。答。隣二近見
道一故。謂入二見道一必依二欲界身一起二第四定無
漏一入二見道一者也。而加行菩薩若生二無色長
壽處一。更經二多劫一不レ可レ有二此事一。故不レ生也｣
章曰。七地已前得下依二欲色二界身一起上。菩
薩不レ生二無色界一故。八地已上唯定依二於
| 色界身一起託二勝所依一得二菩提一故 | 云云 |
問。何故七地以前頓悟菩薩不レ生二無色一。答。
六十五曰。若諸菩薩已得二自在一。決定不下於二
無色界一生上。由レ觀丁於レ彼不丙能現二起利衆生事一。
因レ此成二就廣大佛法一。及能成乙就利益有情
| 行甲故 | 云云 | 對法十三曰。問。何縁菩薩不レ生二無 |
| 色界一。答。若已證二得最勝威徳一 | 初地 神通 | 菩薩凡所二 |
| 熟衆生一處上故。咸離二無色界生一 | 云云 |
| 問。若爾何華嚴經云三七地菩薩生二三界一 | 云云 |
能一云レ爾也。又言總云二三界一。意別擧二欲色一也。
如レ云二三有嗔等一也
問。依二欲色二界身一後起之意何。答。約二頓悟
菩薩一有二二類一。謂智増･悲増也。智増菩薩初
地生二色界廣果天一得二變易身一。悲増菩薩七地
以前猶分段身ニ
二類一云二二界身起一也
問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二二
類一。謂怖煩惱人･不怖煩惱人。此二類菩薩
從二初地一至二七地一。隨レ宜捨二分段一得二變易一也
| 如二第七 説一之 |
何受二變易一。答。八地以上第六識無漏相續無二
有漏心起一。故不レ能下故二起煩惱一受中分段身上。故
受二變易身一也
問。十地中不レ斷二煩惱種子一。何以二其種子一不二
受生一。答。菩薩唯以二煩惱現行一潤レ生。不レ用二種
| 子一故也 | 樞要有二四 句一可レ見也 |
| 無レ能 | 云云 | 菩薩入二初地一時伏二煩惱現行一故。雖 |
問。若爾何不還聖者以二已伏惑種ヲ一潤生。答。
不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不レ起二煩惱一。
故以二所伏惑種一潤生也。十地菩薩不レ用二煩
惱對治道一故。故二起現行一潤生也。然云二已伏
惑種潤生無能一者。多分約二異生一説也。若釋二
十地菩薩唯現潤生一亦可レ用二此義一也
問。何以知下八地以上菩薩唯依二色界身一後
起上。答。論七曰。謂諸異生求二佛果一者。定色界
| 後引二生無漏一 | 第八識 無漏 | 彼必生二在淨居天上大 |
| 自在宮一得二菩提一故 | 云云 | 疏曰。其諸異生 | 頓悟 菩薩 |
| 也 | 無三欲界身受二變易生死一。變易生死不レ可三 |
生二第四禪一得二勝身一已。方受二殊勝變易身一故。
大自在宮者。謂淨居上有二實淨土一。即受用身
| 初於レ彼起證。是第十地菩薩宮 | 乃至 | 此唯他受 |
| 用土十地菩薩報身 | 後報利益 異熟果身 | 往レ彼。然由二異熟 |
| 天處一 | 無雲。福 生。廣果 | 未レ得レ生二淨土一 | 智處 城也 | 今往故名レ生。 |
菩薩極熏修故得
生二其中一故。既成レ佛已。身| 充二法界一 | 云云 | 意曰。自受用身佛於レ彼成二正覺一故可 レ云二自受用土一。然而成二正覺一已。身充二 |
| 法界一。非レ可下指二一處一云中其上上。但第十地能化 他受用身。自常住二其中一。故名二他受用淨土一也 | 已上頓 |
章曰。其漸悟者。初二果人初起必依二欲界
身一得。不經生者七地已前亦通二欲界依身一
| 而起 | 云云 |
身上也。此中有二三類一。初二果人合爲二一類一。第
三果不經生人爲二一類一。經生人及第四果合
爲二一類一。今此文明二初二果一也。此中有レ二。經
生不經生也。此亦有レ二。初起後起也。此文總
明二經生不經生人初起一。別明二不經生人後起一
也
問。文意何。答。初二果人有二欲界倶生惑一未
レ生二上界一。故迴心向大修二唯識觀一初起必欲
界身。若非二極七返有･家家等一。初二果人迴心
向大之後乃至七地以前亦通二色界一後起二此
| 觀一 | 爲言 |
欲色二界一。答。此人未レ斷二倶生惑一故成二悲増
上菩薩一。七地已前猶受二分段身一。故通二二界一。
若入二八地一即無二此義一。唯依二色界一。與二頓悟一同
也
問。若爾不經生人必成二悲増人一。答。此亦不
定。有レ成有レ不レ成。故佛地論曰。若有學位迴二
向菩提一。或隨二煩惱感レ生勢力一感二彼生一已。於二
最後生一伏二諸煩惱一。起二定願力一資二後身因一。如二
| 前道理一乃至成レ佛 | 此中有下成二悲増 菩薩一之類上也 | 或迴心已 |
| 乃至成レ佛 | 云云 | 從方曰。漸悟菩薩者。五果ヨリ迴 |
心便入二變易一。若悲増者盡二七生一受二分段身一。
| 然後方入二變易一 | 云云 |
家説二一向可レ成之義一。答。其總相義勢。若細
尋有二其差別一也
問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全
盡故。無二故起
問。若爾何從方云下第三果人若悲増ナラハ者即
| 色界處受二分段一已然後入二變易一 | 云云 | 答。且此 |
拔二惡趣一悲願故也。又云。依二此師義一可レ云三彼
説二不經生不還一也。欲界經生初二果後不レ可
レ生二上界一。欲界無レ惑故悲増義絶矣
章曰。雖レ未レ入レ地亦不レ生二無色一。悲願自在
隨受生故。亦不二因レ修許
轉レ生故不レ同二頓悟一。見道已前自已得二無漏一。彼業力多故
| 云云 |
レ未レ入二十地一不
生二無色一之所以上也。此有二二所以一。一云。此人迴心成二菩薩一故。爲レ利二有情一
悲願ヲ以受生。而無色界非二利有情處一故。如二地
| 上菩薩不生二彼處一。此人亦不レ生二彼處一 | 爲言 |
| 善珠初義。及信叡 常騰等 | 義濱曰。無色界悲願自在受 |
| 生之處 | 勘レ之。云云 | 此師意曰。地前迴心人未二 |
| 之處故 | 爲言 | 今謂。此師義 難二依憑一之 | 或本改二悲字一作二非 |
| レ同二登地菩薩隨レ願受生一 | 云云 | 周 同レ之 | 珠第二義 |
受生者亦生二無色一。故華嚴經十地品第三十
七曰。七地菩薩雖下以二願力一三界受生上。而不下
爲二世法一所
染。既云二三界一。故知亦生二無色界一| 也 | 云云 | 今謂。此等 之。然華嚴文言總言意別。如二上會一之 | 叡曰。或 |
| 本改レ悲作レ非。恐是謬也 | 云云 | 故初義爲レ本 | 矣 |
願力一許二受生一故。雖レ有二色界惑一許下唯以二願
力一生上。雖レ有二無色惑一可レ許二願力闕故不
生| 爲言 | 然釋二章文一諸 |
佛身一唯依二色界身一。是故不レ生二無色一亦生二下
| 界一也。轉生者生二下界一也。因者以･由･處也 | 云 |
| 云 | 此 難レ詳レ之 | 素因。因循者任運也。亦不二因循任 |
| 運而生一。作意ヲ以厭患不レ生レ彼故 | 云云 | 此師意曰。 |
| 生二無色一故 | 云云 爲言 | 周曰。見道已前菩薩 | 頓悟 菩薩 |
| 色一。因循者任運也 | 此兩師雖二義頗 殊一。取レ文是同也 | 珠曰。因由 |
業力一轉二生彼處一無レ有二是處一。故曰二亦不因修
| 許轉生故一。長讀二不字一。義道亦遠 | 云云 | 常騰有二 |
以二後義一以爲二正義一。即云。因修者但直義也
| 云云 |
| 問。既有二多師義一。以レ何爲レ正 | 云云 | 答。今有二二 |
釋。因者依義。修者修惑。此義尤好也。一云。可レ依二智周等
牒文一。循･修相濫。寫者自謬也。因循者任運
義ト云之師頗有二隱便一。即意云。不レ許二迴心聖者
任運受生一。必以二願力一作意生故。爲レ對二上悲
願受生一。更用二亦言一返成二其義一也。此義理勝
| 也 | 珠 難レ信也 | 因明疏曰。因循照レ境不レ籌不 |
| レ度 | 云云 | 與二此文一同也。次云二不同頓悟等一者 |
不レ同二頓悟人一。所以者何。見道以前既得二生
空無漏智一無二分別惑一故。不レ能三新作レ業生二無
色界一。雖レ有二彼界修惑及古業一。以二無漏一伏故
不レ爲二潤生之縁一。頓悟人未レ斷二分別惑一。業力
| 多故。地前位中猶生二無色一 | 爲言 | 此不齊釋也｣ |
| 此生レ上厭二下染一故 | 云云 |
亦生二無色一也。此人猶有二三界惑業一故亦生二
| 彼界一 | 爲言 | 言二非此生上等一者通難文也。故周 |
何受二佛大菩提一耶。爲レ有二此難一。故今説言下非三
此生レ上厭二下染一故上。言説下非三此無色生レ上厭二
| 下染一故斷而不生。爲三此還生二第四定一也 | 云云 |
厭レ下生一故。暫生二無色一。還生二下界一受二變易
身一。不レ同下二釋定姓之人厭斷二下染一永生中無
| 色上也 | 爲言 | 重意曰。業故生二無色一。願故還生二下 |
| 界一 | 爲言 | 此齊釋也 |
| 理一不レ及二前釋一 | 云云 |
| 欲界故 | 云云 |
起一也。周
| 界一初ニモ得後ニモ得 | 云云 | 意曰。欲界經生聖不レ生二 |
| 故後起亦如二初起一唯是欲界 | 爲言 | 此是成二智 |
章曰。第三果人不經生者欲界發心後通二
色界依身一而起。不レ生二無色一。無二利益一故
| 云云 |
唯識觀一初起後起上也。意曰。初二果位不レ經
レ生得二不還果一。名二第三果不經生一。此人初起
必在二欲界一。由下於二生數一不
生厭故。後生二色界一亦起二此觀一。然不レ生二無色一。非下起二神通一利
| レ生之處上故 | 爲言 |
許レ生二無色一。此第三果云テ下不レ生二無色一無二利
益一故上無二齊解一耶。答濱曰。雖レ無二文説一。准二此
| 文一竝可二不還有生二無色界一。然略不レ説 | 云云 |
| 珠 同レ之 | 故知約二第三果不經生一亦可レ有二齊解一。然 |
章曰。若經生者･及四果欲界發心初後唯
依二欲界身一起。色界發心亦唯依二於色界
| 身一起 | 云云 |
果修二唯識觀一初起後起上也。意曰。約二不還一。若
欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依二欲界身一修二
此觀一。不レ生二色界一故。欲界不經生人成レハ二色界
經生不還一。初起後起唯依二色界身一修二此觀一。
不レ還二欲界一不レ生二無色一故。若第四果人在二欲
界一發心ナラハ。初起後起唯在二欲界一。不レ生二上界一
故。若在二色界一發心ナラハ。初後唯在二色界一起二此
觀一。不レ來二欲界一不レ往二無色一故。然此二人其義
同故合説レ之也
問。欲界經生不還不レ生二色界一決定。而何云二
若經生者色界發心等一。答。會二此文一古徳不
同。今謂。經生之言含二二界一。謂欲界經生色界
經生也
問。何以知三色界有二經生不還一。答。倶舍二十
四曰。若在二聖位一經二欲界生一。必不レ經二生色界
無色界一。由下彼欲界證二得不還果一已定於二現
身一般涅槃上故。若於二色界一經生聖者。容レ有下
| 上二生無色界一義上。如下行二色界一極二有頂一者上 | 云云 |
章曰。初證頓悟必欲界身。由下斷二生執一慧･
| 厭深上故 | 云云 |
起一也
問。上曰下若頓悟者初起必依二欲界身一起上。總
明二有漏無漏初起一畢。何更重明耶。答。先約二
發心一説。今約レ斷レ執説。故無レ失也
問。何故斷レ執必用二欲界身一耶。答。生執者煩
惱障。是生死本可厭法故。依二厭殊勝身一必
斷二生執一。法執者所知障。是礙二所知一故。依二慧
殊勝身一亦斷二法執一。故頓悟菩薩入二見道一身。
必依二欲界一斷二生法二執一。厭･慧殊勝之界故
| 爲言 |
章文云下由レ斷二生執一慧厭深故上耶。答。理實應
レ云レ斷二生法二執一。故云二慧厭深一。但對三漸悟人
斷二法執一偏擧二生執一。下文説下漸悟人於二色界
中一斷中法執上云二唯斷法執一。其唯言顯二初證頓
悟二執ヲ竝斷之義一也
| 章曰。漸證初依亦通二色界一 | 云云 |
色界一之義上也。意曰。漸悟人中在二色界一不還･
| 及第四果依二色界身一初修二此觀一入二見道一 | 爲言 |
| 通二色界一。不レ同三煩惱須二勝厭心一 | 云云 | 正與レ此 |
問。在二色界一不還人未レ斷二盡自界煩惱一。又未
レ斷二無色惑一。何故偏斷二所知障一。答。若成二菩薩一
不レ起二煩惱障斷道一。唯伏二現行一。若得二變易一。若
入二見道一。故無レ妨也
章曰。顯揚等説。唯欲界中入二現觀一者據ヲ云二
各初入一。非二漸悟一故唯斷二法執一非二深厭一故
| 云云 |
亦通二色界一之義上也。意曰。顯揚論曰三唯欲界
人天入二現觀一。約三頓悟三乘各初入二自乘見
道一説也。非レ説二漸悟人一。故知不レ妨下漸悟人亦
於二色界一初發心入中見道上。何以故。漸悟人唯
斷二法執一。斷二其法執一不レ用二勝厭一故。非二欲界一
| 亦斷二法執一然入二見道一 | 爲言 | 周 |
解極猛利故能斷二生執一。若其漸悟人色亦得。
若不レ爾者。不還･無學色界迴心更不二下生一。
| 豈可レ不レ依二唯識觀一耶 | 云云 |
| 界後引二生無漏一 | 第八識 無漏也 | 迴趣留レ身唯欲界故上 |
| 云云 | 答。是不正義也。故斷障義云。不定姓者。 |
| 論雖二二説一。通二二界一者此説爲レ正 | 云云 | 故正義 |
者上。既與二教理一倶不二相違一。是故聲聞第八無
| 漏ハ色界心後亦得二現前一 | 云云 | 疏曰。色界亦 |
相違一。無二文遮一故。許二佛亦往キ菩薩生レ彼化一
故。有二所依身一故。亦有二二乘聖者色界有漏
第八識ノ後ニモ無漏現前一。由レ有二聲聞於レ彼發レ心
留レ身者一故。唯除二初二果･及獨覺者一。於二彼發
| 心一上界無故 | 云云 | 邑云。如二梵網經説一。從三菩提樹金 剛座説二十世界海一。復至二帝釋宮 |
| 乃至一禪二禪三禪 等一。皆説レ法也 云云 |
云。彼既如レ是増二壽行一已。留二有根身一別作二化
身一。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示二現於無餘依涅槃界
中而般涅槃一。由二此因縁一皆作二是念一。某名尊
者於二無餘依涅槃界中一已般涅槃以二彼所留
有根實身一即於二此界贍部洲中一隨二其所樂一
遠離而住。一切諸天尚不レ能レ覩。何況其餘
| 衆生能見 | 云云 | 答。唯識疏會曰。然論雖レ言 |
非二誠證一。又但言二此洲一不レ言二餘洲一。餘洲豈無。
故不レ違レ理。亦色界後引二生無漏一。此中雖レ無二
| 評家一。取者任レ意 | 云云 |
耶。答。論曰。然五淨居無二迴趣者一。經不レ説三彼
| 發二大心一故 | 云云 | 大般若經一 百二十九卷 |
乘初二果等受二變易生一。雖二初則發心一要經二
多生一方受中變易上。亦應レ許レ有下欲界發心至二上
界生身一方受二變易一者上不耶。答。是疏問也。故
| 次答曰。今解有レ二。一云無也 | 是不正義 故略不レ | 二云。 |
不還者亦爾。欲界發心上界ニ留レ身。欲界之身
業力盡故。未レ得二邊際定ヲ以可
資二故業一故。欲レ得下依二勝身一方轉易上故。由二如レ是理一。或有ハ上
地ニ
有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ
廣果天一受二變易身一往二自在官一而受二佛位一。或
有乃至但於二第四禪一受二一生一而受二變易一。有二
| 決定業一故ト云 | 云云 |
身一。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
聲聞或於二學位一即能棄下捨求二聲聞一願上。或無
學位方能棄捨。由三彼根性有二差別一故。所レ待
| 衆縁有二差別一故 | 云云 | 謂如二阿難一。有學位迴心 |
中迴心之時ニ伏二煩惱一即得二變易身一。如レ是不
定也
問。有下無學人迴心之後未レ得二變易一猶分段
身者上耶。答。有云。謂摩訶迦葉入二滅定一住二鶏
足山一也。又羅睺羅尊者時時現二西方一。又賓頭
盧聖者從二東毘提河洲一來。爲二無著一説二空教一
| 等也 | 已上古 徳義也 | 今謂。入大乘論曰。羅睺羅毘頭 |
世。爲下更有二餘身一住上。若以二實身一而住レ世者即無二其義一。若
| 變化身住二多劫一。斯有二是處一 | 云云 | 故知無下以二分 |
| 章曰。上明二依身一。下明二地起一 | 云云 |
| 是結レ上起レ下也 | 可レ知之 |
| 非二無漏一。此依二正義一。不レ取二傍説一 | 云云 |
也。即總三界。別九地也。意曰。於二欲界地一修二
自地觀一之時。唯以二聞思慧一修。是散地故不
レ起二修慧一也。珠曰。欲界地中無レ起二修慧一。若
| 欲レ修時墮二思中一故二唯散地一故 | 云云 | 此依二正義一 |
一曰。有義定ノ加行亦得二定地名一。彼亦微有二
調暢義一故。由レ此欲界亦有二輕安一。不レ爾便違四
| 本地分説三信等十一通二一切地一 | 云云 | 是傍 説也 | 一曰。 |
故。論説下欲界諸心心所由レ闕二輕安一名中不定
地上。説三一切地有二十一一者。通二有尋伺等三地一
| 皆有故 | 云云 | 是正 義也 | 疏曰。輕安唯在二上界定地 |
暢一故。欲界斂心決非二實之定一故。無三滋潤名二
調暢一也。何以得レ知。六十三等説下欲界諸心
心所闕二輕安一故名中不定地上。不レ爾應レ言下闕二上
| 界輕安一故名中不定地上 | 云云 | 言二通有尋伺等一者。 |
初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
所有二有尋有伺地一分之初禪及餘定地一。故
云二通一切地一。非レ謂下通二欲界一故云中一切地上
也
問。若云二欲界無
定者。何智度論云三欲界有二電光定一耶。答。其約二相似一説也。謂上界定似二
欲界一故名二欲界一。如三初禪心名二欲界變化心一
| 也 | 叡 |
地一以二自地心一修二唯識觀一時。唯有二聞思二慧一。
唯散非定。亦非二無漏一。何以故。以二散地心一不
レ能修レ定不レ能レ發二無漏觀一故。若取二欲界ニ有
レ定之義一者。此等道理皆可レ敗故。偏取二正義一
也
問。珠
二慧通二散定一中。彼有二二説一。一云。聞思非二等
引･等至倶一。修慧可レ爾。二云。聞思亦等引等
至倶。許三八地後有二聞思一故。此二説中。初正
| 後傍。今據二初説一 | 云云 | 可レ依二此 |
章曰。色界觀中通二聞修慧一。無色界觀唯修。
無レ餘色界無二思慧一。無色亦無レ聞。諸教同
| 故。此唯加行善。故非二生得攝一 | 云云 |
觀一分二別三慧一及分中別二得上也。意曰。色界定
心是微細故無二麁思慧一。若欲思時還墮二修
中一。然聞二教法一故有二聞修二慧一也。周曰。以二
稍斂
心即入レ定故曰無レ有レ思。有二耳根一故。| 故得レ有レ聞 | 云云 | 無色界中無二耳根一故亦無二聞 |
| レ根故無レ聞也 | 云云 | 珠曰。聞等三慧皆非二生得一。 |
於二後身中一必無下任運得二此三一者上。故非二生得一。
| 要假二少功力一方乃得レ之 | 云云 | 八地已上雖レ無二勉勵 加行一。然有二任運加 |
| 行一。故皆是 加行得也 |
舍那菩薩未レ得二自在一。及得二廣慧一聲聞若
諸有學・若阿羅漢。以二無色心一了二三界法
及無漏法一。故知無色亦有二此觀一。菩薩即是
見道已前四十心位。地上不レ生二處處一説
故。廣慧聲聞者隨レ應説レ之。不愚法故。除二
此二一外。不レ説四餘人亦得三無色心ヲ以通縁二於
| 一切一 | 云云 |
| 識觀一之人上。引二證文一釋二其義一也 | 論文取レ意引 也。如二此門初 |
| 具 耳 | 珠云。一云。身在二下界一起二上界定一。名爲二 |
加行善心名爲二若定一。生得善心名爲二若生一。
案二瑜伽文一。唯言縁二下地一切法一。不レ言レ縁二無
漏法一。然一切法中亦攝二無漏法一。故不二相違一
| 云云 | 初釋在二伽抄中一。叡公 引レ之。後義不正也 | 周曰。問。以二無色心一了二 |
聞。答。| 彼唯定心ヲ以得レ聞二法等一 | 等二取象 聲等一 | 復無根故。故 |
| 不レ名レ聞 | 云云 |
耳根一故借二起下初禪耳識一聞レ聲。故有二聞慧一
也。意曰。五識必依二尋伺第六一起。而第二禪
以上無二尋伺一故無レ有二五識一。故借二起初禪尋
| 伺相應第六識一引二起五識一縁二聲等一也 | 然鼻 舌兩 |
| 識無二此義一。色界無二香味一故。 唯借二起眼耳身三識一也 |
也
問。若爾何瑜伽曰三五識有二尋伺一耶。答。唯識
論第七會曰。然説三五識有二尋伺一者顯二多由
| レ彼起一。非レ説二彼ト相應一 | 云云 | 疏曰。顯由彼起･多 |
| 由彼起二種各別。合爲二一言一 | 云云 | 意曰。生二在 |
伺ト倶意識引一起。故云レ顯二由レ彼起一也。若在二
欲界一定中耳識卒爾起時。意識雖二同縁一。不下
依二尋伺倶意引一生上。上界定與二下界耳識一倶
起故。五識餘時多由二尋伺第六一起。故云二顯
| 多由彼起一也。言二四十心一者。一者十信 | 一信二 精進。三 |
| 念。四慧。五定。六施。（亦名二不退一。） 七戒。八護。九願。十迴向 云云 | 二者十住 | 一發心。二治地。 |
| 三修行。四生貴。五方便。六正心。七不 退。八童心。九法王子。十灌頂。云云 | 三者十行 | 一歡喜。 |
| 二饒益。三無恚。四無盡。五離癡。六善現。 七無著。八尊重。九善法。十眞實。云云 | 四者十迴 |
| 向 | 一救護衆生。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無 盡功徳藏。六隨順平等善根。七隨等觀一切衆生。 |
| 八如相。九無縛無著。 十法界無量。云云 | 此等釋名如二入道章次第 |
佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲二廣慧一。即
是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信二大乘
藏識教等一。生二無色界一得レ入二滅定一。名爲二不愚
| 法一。不定姓聖者不レ生二無色一。無二利益一故 | 云云 |
姓。此中不定姓人不レ生二無色一。唯若定非二若
生一。作二唯識觀一。其定姓人亦生二無色一。通二若定
若生一。不レ作二唯識觀一。故云二隨應説之一也。意取二
| 若定不定姓聲聞一也 | 爲言 |
諸地一。色六･無色四トノ十地隨レ應依起二此觀一。
| 斷惑九。遊觀十。隨レ應別説 | 云云 |
觀一所依之地上也。即菩薩入二見道一所依定･及
金剛無間道斷惑所依定。唯依二第四定一。若見
道後修道十地斷レ惑證レ理所依定及金剛道
| 後佛位ノ所依定。通二上界十地一 | 爲言 |
勝定一起。金剛道無漏斷二佛他障一入二妙覺一故
亦依二勝定一起。自餘容頂故隨宜通二十地一起
也
問。佛果無漏通二諸地一者。四智各別。依二何地一
耶。答。且約二四智一有二種子現行一。先約二種子一
者。説二大圓鏡智種子一。疏三末有二三説一。即一
云。或説通二四無色･色界六地一。遊觀無漏通二
此地一故。起二現行一者唯第四定。多依二天住一故。
此智多分起二大悲一故。大悲唯在二第四靜慮一。
| 此爲二徳本一。功徳多依二第四定一故 | 云云 | 此説下種 子在二十 |
| 地一。現行唯在中 第四定上也 | 二云。有説通ト云ニ二下六定一無二理ト |
| 遮一。故色界有二遍縁心一。非二無色一故 | 云云 | 此説下種 子唯在二 |
| 色界六地一。現行 唯第四定上也 | 三云。有説唯是第四定有。餘地 |
| 總無 | 云云 | 此説三種子現行 唯在二第四定一也 | 疏曰。此三説中。第 |
| 不二現起一 | 云云 | 説二平等性智一。疏五本曰。又復 |
| 徳相應在二第四禪一。故唯捨受 | 是第一説種子現行 唯在二第四定一也 |
| 唯捨受ト倶 | 是第二説種子通二初二三 禪一。現行亦如レ前説也 | 若在二十地一 | 歡喜 |
| 等 十 | 隨二第六識一所レ引何地ニモアレ乃至二有頂一皆有二 |
不レ可四定説三下地第七爲二有頂依一。雖レ通二諸地一
| 皆唯捨受 | 云云 | 是第三説種子在二上十地一。現 行亦如二前説一。此義正也 | 説二妙觀 |
| 成事二智一。疏五末曰。問。八地 | 色界四根本。 無色界四根本 | 皆 |
| 有二無漏八識一耶。答。有 | 此總解也。大抄云。然 第一解甚難也 云云 | 若爾 |
| 四靜慮一故。一類無レ變故。非二易脱一故 | 乃至 | 餘地 |
| 雖レ有而不二現前一 | 是第一説妙觀察智成所作智。 種子現行倶在二上界八地一也 | 或 |
| 是説二第七八識一第二義也。 不レ關二妙觀成事智一也 | 或唯五識在二初定一。以 |
| 漏翻レ之 | 是説二成事智一第二説也。 種子現行倶在二初定一也 | 又四靜慮皆有二五 |
| 識一。但佛多起二第四定一者以二殊勝一故 | 是説二五識一 第三説也。 |
| 現種倶在二 四定一也 | 又解。唯第四定有。如二七八識一 | 云云 |
| 是説二成事智一第四説也。 現種倶在二第四定一也 |
大圓鏡智以下種子通二上界十地一有リ。現行唯
在中第四定上爲レ正。平等性智亦如レ此也。妙觀
| 察智ハ種子現行倶通二上界十地一有 | 是無レ 所レ諍 | 成事 |
レ此爲レ正。不レ可二餘ヲ求一也
問。斷惑九等之意何。答。約二上界十地一。斷惑
無漏在二九地一。除二非想地一。遊觀無漏在二十地一。
加二非想地一也。素云。色界有レ六。無色四地。合
レ之爲レ十。除二於有頂一減爲レ九也。以二有頂地無
| 漏心細不能レ斷故 | 云云 | 有古徳云。斷惑無漏在二下 九地一。遊觀無漏唯在二有頂一。 |
| 上下合云二遊觀十一。云云 今謂。 此義大違二聖教一。早可二忌棄一也 | 既説三大圓鏡智 |
| 種子通二十地一。遊觀無漏通二十地一故 | 云云 | 又對 |
| 遊觀無漏一故。大梵居 | 云云 | 不レ可二 |
問。若云二中間無漏不
入二見道一者。何云二斷惑九一。答。其約二修道無漏一云レ九也。故疏曰。
未レ得二聖果一。若依二中間一恐レ起二邪執一。是故
不レ依。若得二初果一無漏強故。雖レ依二中間一不
| レ起二邪執一。故修道無漏亦依二中間禪一 | 云云 |
| 已上裏書也 |
觀無漏一。如三徒然人名二遊戲人一也
| 章曰。無漏聞思隨レ依無レ">爽 | 云云 |
漏觀一時。義説聞思二慧隨二所依修慧･所依定
| 地一修二唯識觀一亦無爽 | 爲言 | 濱曰。謂諸地中皆 |
| 有也。爽 | 沙更反。違 也 云云 | 珠曰。此有二二説一。一云。依者 |
觀一。亦無レ爽也。一云。依者色六無色四。十所
依地是名爲レ依。色界無レ思。無色無レ聞。而體
修慧依二十地一故。義説聞思隨二體修慧一亦依二
| 十地一。此亦無レ爽 | 云云 | 叡 章文更加レ文也 |
| 故不レ能レ作 | 云云 |
定ニ
修二唯識觀一也。珠曰。初未至心總厭二三界一切諸法一。總縁二諸諦一故行相最寛。上七未
至如二地階級一。欣レ上厭レ下無二總縁行相一。故云二
| 唯有欣厭等一 | 云云 | 對法抄曰。以二聖弟子初無 |
爲二前有
定。皆依二根本一斷二煩惱一。不レ依二未至一| 云云 |
問。此門意何。答。顯下修二唯識觀一所レ斷障染差
別上。此門意也
問。何故斷二障染一耶。答。顯揚論曰。謂五種
因ヲ以斷二諸煩惱一。一知二彼體一故。二知二彼事一故。
三知二彼過一故。四避二彼縁一故。五修二彼對治作
| 意一故 | 云云 |
| 分別。此復有レ二。一煩惱障。二所知障 | 云云 | ｣ |
問。論中以二煩惱所知一爲二二障一。何故此文先
擧二倶生分別一。答。此文約レ體。彼文約レ用。故不二
相違一也
問。爾先云何名二倶生分別一。答。先論説二煩惱
障一云。然諸我執略有二二種一。一者倶生。二者
分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
故恒與レ身倶。不レ待二邪教及邪分別一任運而
轉。故名二倶生一。分別我執亦由二現在外縁力一
故非二與レ身倶一。要待二邪教及邪分別一然後方
| 起。故名二分別一 | 云云 | 所知障准レ之。只 改レ我云レ法也 |
執二遍計所執實我一。薩迦邪見ヲ以而爲二上首一。百
二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
| 擾二惱有情身心一能障二涅槃一。名二煩惱障一 | 云云 |
由二我見爲
本生二諸煩惱一。我見若無斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖二所生之惑先
除我見未
滅。究竟盡位由二我見ヲ斷一餘方ニ斷盡。此依下九品惑ニ於雖二別斷一。斷二八品等一時不
レ斷二我見一煩惱ヲ先斷上説。以三我見無二品數一。全
| 離レ欲方斷故 | 有二第二義一。不 正故不レ取レ之 | 百二十八根本煩惱 |
道十六有二一百二十八種一。及彼等流諸隨煩
| 惱者即二十種。或復更多 | 云云 | 此出二自性體一。若眷 屬及餘心心所等。 |
| 五蘊爲レ性。佛地七説。若此所 發業所得果皆攝二在中一 云云 |
遍計所執實法一薩迦邪見ヲ以而爲二上首一。見･疑･
無明･愛･恚･慢等覆二所知境･無顛倒性一能障二
| 菩提一名二所知障一 | 云云 | 疏曰。此之頭數亦與二 |
| 煩惱障一同 | 同體所知障各有二 百二十八種一也 | 若煩惱障倶必有二 |
二乘所斷唯是不善･有覆性。故以レ數束顯。今
此所知障細下。無二多品類一極難二了知一。唯菩
薩斷。亦是異熟無
法執無離無明一故必有レ數。又顯二法執無明
五住地中唯一往攝。前障四住地攝一。故不レ顯
レ數。若爾何故不レ言二諸隨煩惱一。既言二慢等一等二
| 取隨惑一 | 云云 | 意云。所知障中亦有二二十隨惑一。亦更有二 多種一也。此出二自性體一。若眷屬者。佛地 |
| 七曰。諸心心所及所發業 所得果皆攝二在中一。 云云 | 所知境者。謂有爲無爲。 |
生| 能障中菩提上。故名二所知一 | 云云 |
之意何。答。品類者迷二四諦一品類。煩惱障麁
顯有二迷レ諦品類一。所知障微細無二別迷諦品
| 類一 | 爲言 |
并習氣亦有二九地八十一品一。若與二煩惱一倶行
| 者亦可レ言レ伏等上 | 云云 | 答。其隨三所障有二麁細一 |
祕云。疏總名二無明一無二品數一故者。有義彈
云。此義不レ然。體同二ナラハ煩惱一即如二煩惱一。品數
別故。但應四説云三行微細故不染義同ヲ以合爲二
一住一。詳曰。不レ同下煩惱地地九品ヲ分爲二麁細一
斷レ之前後上。言二無レ品數一者。非レ云下無二彼愛恚
| 等類一名無品也。故疏無レ違 | 云云 | 疏下文云。 |
斷レ細。其所知障不可三依レ地而立二品數一。但依二
所障一辨二能障麁細一。有下初地修道斷二有頂所
知障一。而欲未レ盡第二地等亦復如是。不レ可三
| 依レ地而立二品類一。但由二聖道一故復言惑 | 云云 | ｣ |
相有二九品一故。品類差別有二衆多一故。所以諸
| 地分分別斷上 | 云云 | 答。煩惱障麁顯ナルヲ以法爾ニ |
九品體一。但隨三所障有二麁細一能障行相亦有二
九品一也。煩惱障ハ體相有二九品一。行相亦有二九
品一。所知障ハ體是一類。行相有二九品一。故二差
| 別也 | 古徳衆多 未レ作二會釋一 |
答。前六識惑地地ニ各有二九品一。第七識惑有二二
| 義一。一云無二九品一 | 正義 | 一云有二九品一 | 不正義 | 故斷 |
九地各爲二九品一。成二八十一一。見道十惑九品定
然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見･邊見
及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有二九品一
| 九地各有二一品一。 故合有二九品一 | 瞋唯一地九品。餘獨頭 | 與レ見不 レ倶名二獨 |
| 頭一 也 | 貪慢癡等八十一品。地二各九故。第七識中 |
| 九地煩惱障亦有二二説一 | 正義 | 有義九地ハ唯同二 |
上邪見能斷レ善者亦有二九品一。彼亦如レ是。唯
同二非想第九品一故。唯障ヲ以二無學一金剛ニ始斷。
| 有二九品一故體有二増減一。故成二能熏一 | 無性有情第 七成二能熏一 |
| 也 | 有義九地各有二一品一。細分便成二八十一品一。 |
| 時頓斷 | 乃至 | 六識之中分別所知障并其習氣 |
説二品ニ斷。三心見道故。非二六行所伏一與二煩
惱一同。其六識中倶生所知障･并習氣亦有二九
地八十一品一。若與二煩惱一倶行者亦可レ言レ伏。
他勢ヲ以不レ行。不倶生ナラ者雖レ有二九品一皆非二六
行所伏一。障レ理故。其加行智即能伏レ之。爲二十
品一斷。十地ニ斷故。不下分二麁細一前後説
斷。不レ廢下初地斷レ細二地斷レ麁初地斷二有頂一二地
斷中欲界上。但隨障ルラ二此地智一即便斷レ之。故無二
前後一。其第七識中所知障并習氣。雖下説レ有二
九品一或説
無レ品。仍一品ト永斷故。此説斷二隨眠一故。不レ説二彼現行等斷一
| 云云 | 疏中處處散説。今此 文中集説故引レ之 |
第八識中全無二二障一。第七識唯與二倶生四惑一
| 及倶生八大隨惑ト相應 | 四惑者。我癡我見我慢我愛 也。八隨惑者。掉擧惛沈不 |
| 信懈怠放逸失念散亂不 正知也。無二分別惑一也 | 第六識與二一切分別倶生 |
| 惑二 | 無慚 無愧 | 大隨惑八相應也 |
故與二二障一不二相應一。第七識偏縁二第八見分一
爲二我法一。不レ依二邪教･邪分別一故與二分別惑一
不二相應一。第六識縁二一切一故與二諸惑一相應。前
五識一向現量無分別故與二慢等一不二相應一故
爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全
無。末那有レ四。意識具レ十。五識唯三。謂貪瞋
| 癡。無分別故。由二稱量等一起二慢等一故 | 云云 |
疏曰。慢等必由レ有二隨念･計度分別一生故。又
由下慢於二稱量門一起方中勝負上故。疑猶預簡擇
門ニ起故。見推求門ニ起故。非二五識一故。五識無二
| 此等行相一 | 云云 |
| 答。疏曰。由二意分別貪等引一故 | 云云 | 又論説二 |
| 所知障一云。餘由二意力一皆容二引起一 | 云云 | 其疏 |
惑通二見道斷一。則有二分別之惑一。然非二自力ヲ以生一。
| 爲レ意所ルル二引生一故 | 云云 | 餘者分別惑也。 意者第六識也 |
| 知障決定不下與二異熟識一倶上。彼微劣故 | 異熟識微 細。法執 |
| 麁強 故也 | 不下與二無明一慧相應上故 | 法執必與二慧 無明一倶故 | 法空智 |
| 多。如二煩惱一説 | 無下離二煩惱一別起中法執上。 故數與二煩惱一同也 | 眼等五識 |
| 皆容二引起一 | 云云 無二計度分別一故。法見疑等定不二相 應一。非下無二見道所斷諸惑一名中無分 |
| 別上 也 |
曰。菩薩法空智品許下與二此第八識一倶起上故。
第七有二法執一。法空智起即不レ行。第八法執
有ラハ。法空智起此應レ滅。既八現行與レ彼倶起。
定知第八無二法執ト倶一。量曰。第八識等定非二
法執品一。法空觀品與倶起故。如二佛第八識一。若
言二因中法空觀起
斷。即無漏法無二所熏一故。佛何得レ成。不レ可レ言レ熏二鏡智倶識一。
| 非二無 | 云云 | 意曰。若言三第八識 |
八識可レ不二倶現行一。明與レ闇相違故。而菩薩
法空觀時既第八識現行。故知第八無二法執一
| 爲言 | 量意可レ知レ之。又若金剛無間道入二法空 |
種子一得レ成レ佛乎。不レ可レ云レ熏二淨第八一。金剛
無間道以前未レ得レ彼故。亦是善性非二無
| 性一何爲二所熏一乎 | 爲言 |
| 問。此文破レ誰耶。答。燈曰。此破二安慧一 | 云云 |
慧不レ云三第七有二法執一故。答。燈云。然疏云下第
七有二法執一法空智起即不ト云レ行。第八法執有ヲ以
法空智起此應
滅故。是破二餘師一。非二安慧師一。或寫者誤。若破二安慧一應レ云下第七有二我執一生
空智起即不レ行。第八法執有リ法空智起此
| 應滅 | 云云 | 今私助釋云。安慧云三第七唯有二我執一。付二九 失一破レ之令レ信レ有二法執一了。如二論第五説一。 |
| 故今云三第七有二法執等一亦破三第 八有二法執一也。故疏文不レ誤矣 |
| 論五説二第七識一云。八地以上 | 乃至 | 法空智 |
| 果不二現前一位猶起二法執一。不二相違一故 | 云云 | 邑 |
| 云 | 乃至 | 問。若對二安慧一。彼師不レ許レ有二淨第 |
位有二第七識一訖。恐二彼不
許三七有二法執一。| 故作二是説一 | 云云 | 准二此文一可レ釋レ之 | 已上裏書也 |
| 體雖レ無別而用有レ別 | 云云 | 疏曰。體不二相違一。 |
| 生レ | 云云 |
| 言二用別一者現行用別也 | 祕有二二釋一。是第一釋也。 第二云。種子用別者非也 |
各別體也
問。障與レ執同歟異歟。答。執必障。障非二必執一。
謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
二障非二是二執一也。然第六識二執有二間斷
時一故。亦有二非執二障一也
問。約二煩惱所知二障一分二別理事一如何。答。且
約二煩惱障一。見所斷惑多迷二四諦理一。故名二
理惑一。然少分有二事惑一。故疏六云。若餘獨頭
| 起貪嗔慢ヲハ名レ迷二四諦事一 | 云云 | 意云。分別惑 |
| 縁二麁淺事法一。是事惑也 | 為云 | 修所斷惑通二理･ |
獨行貪等迷二麁事一。故名二事惑一。若約二一地一分
別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
惑也。所知障准レ之可レ知也。問。且約二十惑一分二
別見修一如何。答。論云。此十煩惱六通二倶生
及分別起一。任運思察倶得レ生故。疑･後三見
| 邪見。戒取 見。見取見 | 唯分別起。要由二惡友或邪教力一自 |
| 審思察 | 云云 | 所知障准レ之可レ知也 |
行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
| 種･習倶初地斷 | 云云 |
五類一。謂二障･三麁重･三隨眠･四障･五住地
也。今此文最初引二唯識論一明レ斷二二障一也。此
中有レ二。謂煩惱所知也。此初明二煩惱障一也。
此亦有レ二。分別倶生也。此先明二分別一也。正
文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於二極喜地見道
| 初一斷。彼障現起ヲハ地前已伏 | 云云 | 章家取レ意引 |
於二極喜地ノ見道初一斷。以三見道位體性稍寛
| 乃至 | 相見道ノ後得智起位マテノ久時ヲ猶名二見道一。 |
間惑一滅レ智生故説二初斷一。非二相見道亦能斷一
故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説三世
間道唯伏二倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢一。不レ言三
能伏二分別煩惱一。此據二異生･二乘性等一説。若
直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云三唯
能伏二除分別二取一。此在二加行位一。若資糧位ニ
| 此麁ノ現行ヲ亦能伏滅 | 因二邪師 邪教一也 | 二細現行即未 |
| レ能レ伏。至二加行位一分別細ヲハ者亦皆能伏 | 自分 別起 |
不レ行セシメ。非レ以スルニハ二六行ノ有
所二欣厭一。菩薩不ヲ以レ爲ラ。非三此菩薩無二此能一也。縁起經説三内法異
生若放逸者無二不共無明一。故邪見等未二必皆
起一。即資糧位已不二現行一。唯分別貪等二位不
| レ起。故論總言二地前已伏一 | 云云 |
菩薩於二資糧位一以二勝解力一漸伏下因二邪師邪
教一所レ起分別煩惱麁現行上。於二加行位一以二尋
思實智一頓伏下以二自分別一所レ起細現行上。入二見
道位一既遠二離惡趣一故。悉斷二分別種子并習
氣一了。故云レ爾也。是則第六相應分別障也。
五識相應亦如レ此之
章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
上能頓ニ伏盡。然故意力有レ時猶起。而不
レ爲レ失。八地已上永不二現行一。習ヲハ地地ニ除。
種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永
伏。法執無故。此所二生起一五地ニ不レ行。以二害
| 伴一故 | 云云 |
伏斷差別一也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
伏。初地已上能頓伏盡令二永不
行如二阿羅漢一。由二故意力一前七地中雖二暫現起一而不レ爲
| レ失。八地以上畢竟不レ行 | 云云 | 疏曰。言二暫起一 |
| 尚起二貪瞋等一故 | 乃至 | 八地以去亦不二故起一。任 |
| 運不レ行。道ノ力勝故 | 云云 |
加行位一漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
前七地中以二故意一現起。八地已上永不二現
| 行一。習氣地地ニ斷。種子金剛無間道ニ斷 | 爲言 |
以上一耶。答。一云。初地有二入住出三時一。云二初
地一指二入心一。云二以上一指二住出一也。一云。以二惑
力一現スルヲハ初地ニ頓伏。以二故意一起ヲハ七地以前隨
レ宜伏盡。故云二以上一也。最勝疏曰。准二諸處説一。
初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由二故意一生。
云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ
伏スルヤ。答。據二能伏一初地即能。猶故意ヲ以起。今
依下永伏二故意一不中能令
起。此由下斷二彼所依所| 知一者上。故與染別 | 云云 | 此文意與二後義一 同也。可レ悉之 |
薩七地以前故二起所レ留煩惱種子一令二其現
| 行一。以二其現行一爲二受生縁一利二益有情一 | 爲言 |
惱障種子不レ障二十地一故。不レ起二對治道一故。自
然所レ留名二故留一也。故疏云。謂諸菩薩由二大
悲力一。意趣二一切智一故。意趣二所知障對治道一。
不レ取二煩惱對治道一。擬下於二生死一助二悲願一受
生セント上。故名レ留二煩惱一也。不レ爾。如來大悲最極
應下留二煩惱一隨レ類化
生。由レ此故知意不レ趣| レ斷。故名爲レ留。將成レ佛時方頓斷盡 | 云云 |
云。又諸菩薩已得二諦現觀一。於二十地修道位一
唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一。若
得二菩提一時頓斷二煩惱障及所知障一。頓成二阿
羅漢及如來一。此諸菩薩雖レ未三永斷二煩惱一。然
此煩惱猶如二呪･藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩
| 惱過失一。一切地中如三阿羅漢已斷二煩惱一 | 云云 |
| 唯識論文 引二此文一也 | 論云。故説。菩薩得二現觀一已。復於二 |
惱障一助レ願受生。非レ如三二乘速趣二圓寂一。故修
| 道位不レ斷二煩惱一。將二成佛一時方頓斷故 | 云云 |
| 上所引疏文 説二此文一也 | 言二十地修道一者。初地有二入住出三 |
問。就二對法文一云二猶如呪藥等一之意何。答。譬
如下世間惡毒必害レ人者。若以二神呪一伏レ之若
以二良藥一伏レ之。毒氣悉失都不
致レ害。十地煩惱亦如レ此。以二菩薩智一伏レ之令レ不レ成二過失一。
然非二斷盡一。故攝論十云。煩惱伏不レ滅。如二毒
| 呪所害。留レ惑至二惑盡一。證二佛一切智一 | 云云 |
不レ起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
故。無レ由レ起二煩惱一故。悲増菩薩遂得二變易身一
也
問。十地之間未レ斷二種子一。何故習氣ヲ地地ニ斷
耶。答。煩惱障習氣隨二逐所知障種子一能障二
十地一故。隨レ斷二所知障種子一煩惱習氣自然
| 被レ斷也 | 二乘人不レ知不レ斷者。依下隨二逐所 知障種子一無中別體上也。可レ知レ之 |
香一餘香猶有上。即名二習氣一。而何猶有二種子體一
習氣先滅耶。答。寧不レ見二麝香體雖レ有香先
失一耶
問。云二其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏一之
意何。答。於二第四地一修二菩提分法觀一觀二身不
淨法無我等一故。伏下除所二故起一第六相應身
邊二見及見倶起貪等上。斷二第六相應法我見
及定愛法愛等一故。若至二第五地一前地所伏
身見邊見等所
引生一獨頭貪等皆悉伏盡。前| 所レ害身見等之伴類故 | 爲言 |
初二三地行二施･戒･修一。相同二世間一。四地修二得
菩提分法一方名二出世一。故能永害二二身見等一
| 云云 | 疏曰。二身見者。謂初見道已離二第六識 |
盡處。總説名二二身見一。非二今離
二。如二第四定言
滅二苦樂一。又正斷二所知障身見等一。并永不レ起二煩惱障中身見等一。故説二二身見一名二永害一。
| 非三煩惱身見亦起二對治一 | 云云 | 演祕太鈔云。雖レ有二 二解一。後解爲レ勝云云 |
煩惱障一釋レ名二二身見一。以二此後釋一可レ爲二此
證一也。又疏次上云。由二所知障斷一故煩惱之
| 末亦永不レ行 | 云云 | 義濱釋二章文一云。其身見等 |
生者第六識倶身見與二倶生貪慢等一也。法執
無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
見後位所二生起一貪慢等。五地不行者第四地
中斷二身見等一故。此身見等所二生起一貪慢等
| 於二五地一不レ行。是故名爲二害伴一 | 云云 | 素 |
章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
| 伏。加行道中能頓伏盡。種習初地斷 | 云云 |
伏斷差別一也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
於二極喜地見道初一斷。彼障現起地前已伏
| 云云 | 義意准二分別煩惱障一可レ知レ之。疏曰。菩 |
煩惱障隨レ此而伏。然由二所知ヲ加行ニ伏一故説二
煩惱伏一。非三前加行故伏二煩惱一。十地之中與二
| 煩惱一倶ナル所知障品多分亦爾。非二此ト | 煩惱 | 倶一 |
| 者 | 所知 | 地地可レ起 | 云云 | 意曰。煩惱必與二所知障一 |
| 倶起。所知障亦有二別起義一也 | 爲言 |
| 伏盡 | 云云 |
| 障伏斷差別一也 | 此先説二現行 之伏斷一也 | 論云。修所斷種 |
永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
| 伏盡 | 云云 | 地前漸伏義准二倶生煩惱障一可レ知 |
| レ之。地上異レ彼也。地地漸伏。十地伏盡 | 矣 | 疏 |
| 地地一能爲障故。故十地中漸次能斷 | 種子 | 乃 |
| 至十地方永伏盡 | 現行 | 由二前道力一折二伏後地 |
| 所知障現一令二其不行。名レ之爲レ伏 | 云云 |
地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ
| 金剛喩定起時種習倶斷 | 云云 |
別釋也
問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論
云。八地以上六識倶者不二復現行一。無漏觀心
| 及果相續能違レ彼故 | 云云 | 疏曰。六識倶者八 |
定･後得智等キ相續不レ斷能違二第六識二執一
| 故不レ行 | 云云 |
八地以上第六生空無漏相續無二間斷一。法空
無漏多分現起少分間斷。是故約二生空無漏一
依二長時相續一云二相續一。約二法空無漏一依二多分
相續一云二相續一。故合云二二空無漏相續一也
問。何以知三少分間斷スルヲ猶名二相續一耶。答。別
抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
何得レ有下於二無相中一作二加行一障上。諸加行心皆
有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云二純
| 續一。理實間斷起二有漏心一。故有二加行一 | 云云 | 以二此 |
| 文一例可レ知二其義一也 | 古徳未レ 知二此例一 |
失一。答。若爾第七法執不レ可二現起一。第六入二法
空觀一時。第七法執不レ行故。若八地以上第七
| 法執不レ行者。多違二聖教一也 | 具如二次 下 之 |
執亦可レ起。答。不レ爾。一聚中明･闇相違故第
七是他聚。故不レ可二例難一也。況復第六法執
現起之功能ハ八地ニ
問。何故六識倶所知障種子･習氣地地斷耶。
答。障二地地一故倶斷レ之也
問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
何。答。論云。第七倶者猶可二現行一。法空智･果
| 起位方伏 | 云云 | 疏曰。第七識者八地猶行。以下 |
| 法空智及果 | 第六法空 智及果也 | 方違二法執第七一。生空智 |
| 及果行相竝麁ニ | 云云 | 意云。第六入二 |
觀一時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
| 不レ障二生空智一故猶以現起 | 爲言 | 言二加行道等一 |
根本。此云二加行一者當二於方便一。此云二定起時一
者當二於根本一。云二第十地滿心ヲ金剛喩定加行
| 道一 | 云云 |
七識倶所知障現行･種子習氣唯障二無學一。非
レ障二十地一。故約二現行一十地中有二伏時一有二行
時一。至二金剛加行道一伏レ之。種子･習氣金剛無
間道斷レ之成レ佛也
問。正義云二習氣ヲハ解脱道初斷一。而何云二金剛
倶斷一耶。答。是且擧二一義一也。又與二無間道一倶
滅故。約二正滅一云レ斷也
問。斷二分別煩惱･所知障一無レ濫易レ知。斷二倶生
二障一有レ濫難レ知。如何忽可レ知レ之耶。答。作
レ圖可レ知也
現行 地前漸伏初地以上頓伏[IMAGE]種子 金剛無間道斷
| [IMAGE]習氣 地地漸斷 | 無間道永斷不正義 解脱道永斷 正義 |
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
| [IMAGE]習氣 | 無間道斷 不正義 解脱道斷 正義 |
| 裏書曰 | 於二煩惱障中一不レ分二別識相應一 | 可レ悉之 |
同於下種金剛斷
二 然故意力有二猶起一而不レ爲レ失八
地以上永不二現行一
三 習地地除
四 種金剛斷
| 一 地前漸伏初地以上能頓伏盡 | 已上 |
現行 地前漸伏八地永伏[IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
| [IMAGE]習氣 地地漸斷 | 無間道永斷不正義 解脱道永斷 正義 |
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
| [IMAGE]習氣 | 無間道斷 不正義 解脱道斷 正義 |
| 裏書曰 | 於二現行一者章有二總別句一 | 總句云。倶生現 行地前漸伏。乃 |
| 至十地方永伏 伏盡 云云 |
三 七識行金剛喩定加行道伏
二 種習皆地地斷
| 一 若別説者前之六識八地伏盡 | 已 上 |
章次第 倶生煩惱障
分別所知障倶生所知障
問。斷二二障種一漸頓云何。答。論曰。答曰。第
七識倶煩惱障種三乘將得二無學果一時。一刹
那中三界頓斷。所知種障將レ成レ佛時。一刹那
中一切頓斷。任運内起無二麁細一故。餘六識倶
煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
切頓斷。修所斷者隨二其所應一。一類二乘三界
| 九地一一漸次九品別斷 | 次第得果 | 一類二乘三界 |
| 九地合爲二一聚九品一別斷 | 超中 二果 | 菩薩要起二金 |
初心頓斷二一切見所斷者一。修所斷者後於二十
地修道位中一漸次而斷。乃至正起二金剛喩
定一一刹那中方皆斷盡。通縁二内外･麁細境一
| 生スルヲ以。品類差別有二衆多一故 | 云云 | 可レ見二疏文一。 廣故略レ之 |
惑如何。答。＊論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷レ障位非二
要別起一。無間･解脱刹那刹那能斷證故。加行
| 等四刹那刹那前後相望。皆容二具有一 | 云云 | 可 レ得 |
| レ意。疏文委 曲。可レ見レ之 |
| 用テカ復起二解脱道一爲 | 云云 | 如何通レ之。答。有二二 |
| 義一。一云。斷レ惑證レ滅期心別故 | 云云 | 意曰。無間 |
| 道斷レ惑。解脱道證レ滅。加行期心別故 | 爲言 |
| 不正義 | 二曰。爲レ捨二彼品麁重性一故。無間道時 |
| 起二解脱道一。及證二此品擇滅無爲一 | 云云 | 疏曰。 |
脱道一倶生。故解脱道雖レ不レ違二惑得一。而亦有
| レ用 | 云云 是正義 |
レ斷二種子一。起二無間道一時復不レ斷二麁重一。無間道
起何所斷カアル耶。若無間道中有下斷二煩惱種一用上。
於二解脱道位一可レ説レ除二麁重一。無間道中既無二
| 所斷一。如何説二麁重ヲ解脱道治一 | 云云 | 如何。答。次 |
知障一外別起中無間道等治上。然煩惱麁重障無
始以來與二所知障一倶。所知障爲レ本。由二無間
道本障斷一故。其末煩惱障麁重與二所知障麁
重一解脱道中捨。故無二此過一。由二此煩惱麁重一
非二能受生一。但障二於地一。所以與二所知障一倶斷
| 而不レ留レ之。故無二斯咎一 | 云云 | 已上二 障了 |
| 斷一 | 云云 |
三麁重一也。正文云。又由三如レ是所説十二諸
菩薩住ニ經二三無數大劫時量一。能斷二一切煩惱
障品所有麁重一。及斷二一切所知障品所有麁
重一。於二三住中一當レ知能斷二煩惱障品所レ有麁
| 重一 | 云云 | 十三住中除二最後如來住一故云二十二一 |
章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
知障在レ皮麁重皆悉永斷。能令三一切中上
| 煩惱皆不二現行一。最初證二得二空眞智一 | 云云 |
惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行･種子･習
氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
上中品現行也。下品現行極微細故不レ違レ道
故不レ所レ伏。七地以前以二故意力一起者是也。
所知障者。亦分別現行･種子･習氣也。二空者
生空法空也
問。論文唯約二所知障一説。在二皮麁重等一不レ關二
煩惱障一。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
但七十三文約二煩惱障一説二在皮麁重等一。故章
| 家得二兩處文意一一處合説也 | 兩處文次下 可二引 之 |
伏。而何云二初地亦伏
之耶。答。其約二已伏一爲レ表二智功能一云レ爾也
| 唯識義卷第六 | 本終 |
| 末 |
章曰。二無功用無相住。一切能障二無生法
忍一諸煩惱品及所知障在レ膚麁重皆悉永
斷一切煩惱皆不二現行一。最初任運得二無生
| 忍一 | 云云 |
用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
| 生現行種子習氣也。無生忍者智名也 | 膚麁重之 言通二三 |
| 障一。准レ前 可レ知レ之 |
隨眠及所知障在レ骨麁重皆悉永斷。入二如
| 來住一 | 云云 |
者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位
| 也 | 骨麁重之言通二二 障一。准レ前知レ之 |
云。於二三住中一當レ知能斷二煩惱障品所レ有麁
重一。謂於二極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品一所
レ有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不二
現行一。於二無加行無功用無相住中一一切能障二
一向清淨無生法忍一諸煩惱品所レ有麁重皆
悉永斷。一切煩惱皆不二現前一。於二最上成滿菩
薩住中一當レ知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
永斷入二如來住一。當レ知一切所知障品所レ有麁
重亦有二三種一。一者在レ皮麁重。二者在レ膚麁
重。三者在レ骨麁重。當レ知此中在レ皮麁重極
歡喜在皆悉已斷。在レ膚麁重無加行無功用
無相住皆悉已斷。在レ骨麁重如來住中皆悉
已斷。得二一切障ニオイテ極清淨智一。於二三住中一煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如二其次第一修斷
| 資糧 | 云云 | 七十三曰。何等名爲二三種麁重一。一 |
趣一。修二方便一時不下爲二不樂一之所中間雜上。二煩
惱障品在レ肉麁重。由レ斷彼レ故一切種極微細
煩惱永不二現行一。然未三永害二一切隨眠一。三所
知障品在レ心麁重。由レ斷レ彼故永害二一切所
レ有隨眠一。遍二於一切所知境界一無二障礙一智自
| 在而轉 | 云云 |
十八於二所知障一立二皮膚骨三麁重名一。於二煩
惱障一但標二總名一。理實皮骨心等三名倶通二二
障一。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含二
二障一。不三別説二是煩惱所知一。第二屬二煩惱一。第
三屬二所知一。故彼論云。一惡趣不樂品在レ皮麁
重。二煩惱障品在レ肉麁重。三所知障品在レ心
麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
隨眠幾種麁重ヲ斷
在レ皮麁重斷一故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重
斷一故顯二彼第三一。若在二於骨一麁重斷故我説三
| 永斷二一切隨眠一 | 云云 |
見道所斷障易レ斷。如二在皮病易
療。第八地所斷障稍難レ斷。如二在レ膚病頗難
療。第十地| 障極難レ斷。如二在レ骨病極難療 | 爲言。玄基 法師説一釋レ之。不 |
| レ可レ依二 憑之一 | 然標二麁重名一三處頗異。四十八云二皮 |
雖レ有レ異。義理無レ別也
問。且就二四十八文一第三云レ實之意何。答。遁
倫師曰。在レ實者多就二樹木一。木心貞固ナルヲ以名
レ實。舊云二皮膚骨亦皮肉心一。佛地此三種名
| 通二情非情法一爲レ喩 | 云云 |
論曰。雖二於修道十地位中皆不
斷二滅煩惱障種一。而彼麁重亦漸斷滅。由レ此故説三二障麁
重一一皆有二三住斷義一。雖三諸住中皆斷二麁
| 重一。而三位顯。是故偏説 | 云云 |
位一爲レ顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
レ行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
故。初捨二異生･分段･變易一有二差別一故。於二無
| 漏心一未レ得二有相無相滿一故 | 云云 |
極喜住依二初僧祗滿所レ顯之位一故。第二無功
用住依二第二僧祗滿所レ顯之位一故。第三成滿
| 菩薩住依二第三僧祗滿位一故 | 爲言 | 第二住約二已 滿一云レ滿。第 |
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