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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修
唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修
唯識觀。時長短異。以短從長但説四位。故
合初二位名勝解行地。所以唯識説五位
者據實而論。資糧加行二位各有別修ノ行
相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼
文意説四十心位起聞思慧修習唯識。四
善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開
爲二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位
章曰。攝論唯識唯論等各言煗等中作尋思
問。此文意何。答。是引證成上云見道前位
亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分
二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏
存伏除之義也。上文末爲顯加行位之差
別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等
章曰。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖得
無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證眞識
問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若云地
前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸
悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可
斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
無漏。是遊觀故不能伏除。所以者何。未證
法空無漏眞理不能了達依他如幻故。是
故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行
後二智。以不斷惑但云遊觀
問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無
漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有
問。爾漸悟人生空智都無所作耶。答。謂之
曰。或二乘位ヨリ迴趣大者。爲證法空地前ニ
亦起九地所攝生空無漏。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
釋眞興撰
是結上所説能入之位。起下所説能修之
行相也
章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修
問。此文意何。答。是明能修差別也
問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修
習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他
圓成之理名爲證修也。相者體相也。修者
如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種
子現行之體用展轉増勝生長圓滿。名爲相
修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在
何地修唯識觀令修習生長増勝自地･他
地觀心種子現行之體･用名爲地修也
章曰。證修者。此見道前雖作眞俗二唯識
觀。似而非眞。入見道中眞･相見道倶了
眞識。後得俗智方了俗識四地以前眞俗
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
少起至第六地無相雖多未能長時。於
第七地方得長時。猶有加行未任運。八
地以上無勉勵修。任運空中起有ノ勝行
眞俗二識恒倶合縁。至佛位已三智倶能
縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
問。此文意何。答。是第一明證修之行相也。
即大明地前地上及佛位トノ證修之行相也。
也。謂地前位雖作有漏眞俗二觀證知相
似依圓二性之理。然是相似證知非眞實證
分別正體智起證了眞如。相見道中無分別
後得智起疎變相分縁了眞如。故云倶了
眞識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云
前等者。四地以前正體智觀眞如後得智觀
依他不能合觀故云別觀。第五地中眞俗
雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地
等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
多。至第七地純無相觀。然有功用。八地以
位等者。佛果位中。一義云。大圓平等妙觀三
智倶縁眞俗二諦。謂一智一念中雙縁二諦
也。然此三中。妙觀察智有不定義。或時如
大圓平等一念中縁二諦。或得唯縁眞諦
如第四門末論之
問。就四地以前眞俗別觀等。何故必四地以
前別觀。五地以後雙觀耶。答。約正後二智種
子生現行前後各別及同時有此差別也｣
問。何以知爾。答。樞要下釋喜樂二根同種
別種義引例云。如無分別智及後所得。四
地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種
生一現一種生二能アリ。亦無過失。現行之中
四地以前各別種生者。正體智自種生。後得
異者。或時一種生二智。故云或同也。或異
者如四地以前也。二種生一現者。正後二智
種子合生一智現行。若正體智若後得智也
一種子有生二現行之功能故。正後二智種
子合有或時生一正體智或時生一後得智
然無有失。現行之中無有正後二智相竝
問。若爾何云一種生二智。答。其有生二智
問。若一時中二智不竝起者。何雙縁眞俗
問。何故現行中二智不雙。答。一心之中二慧
竝起
ハ。是重失故也
問。就云第五地中眞俗方合。何故仁王經
答。會此文諸師異説。且義濱云。側師云。眞
諦説曰。仁王經曰初地菩薩等有雙照二
義。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約前
後説。八地以上約同時説。玄奘師曰。見道
中有雙照。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏
辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約
曰。略有四種。一方便雙照。謂十迴向中四善
根位。二證位雙照。即如此經。三功用雙照。
問。就燈師義。若爾何疏曰以後得智不親
云燈師叙一別釋也。非疏主正義。別抄存
前後雙照之義故也
問。就至第六地無相雖多等以何證此
義。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。
於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純
無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有
問。若言至第六地無相觀多者。如何顯揚
三云第六地中多分有相任運相續耶。答。興
疏第三曰。理實･六地･無相ハ多有相少。然今
問。云何名有相觀無相觀耶。答。謂ニハ之古徳
曰。言極多。有難定テ煩。今謂。正體智觀唯名
無相觀。後得智觀通名有相觀無相觀
問。以何知爾。答。論第九説相多現行愚。疏
曰。由起無漏淨相故相觀多行未能多時
住無相觀。即後得智作有相淨觀也。雖作
疏曰。今此地中既除ヲ以此障。能於無相不專
勤求。乃至於空中起有ノ勝行。所言空者無
相空理。於空中作有ノ行。即眞觀中起於有
觀。冥眞俗二境合本後二智。少用功力即
難也
章曰。相修者。云何名爲修唯識觀。謂令
有漏･無漏觀心種子･現行トヲ展轉増勝生長
問。此文意何。答。是第二明相修也。珠曰。隨
顯相説。資糧加行二位觀心名爲有漏。後三
位觀名爲無漏。言種子者顯得修義。現行
者明習修義。隨位分齊各有成滿。故云生
問。且其有漏無漏種子者本有種歟新熏種
歟。答。凡云種子有三師義。今言種子通
其三義也
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種
子皆本性ヨリ有。不從熏生。由熏習力但可
異熟識中法爾而有テ。生蘊處界。功能差別
種名習所成種姓也。習所成種姓有二重。
謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用
所修増名一重習所成種姓。見道以上依
無漏智現行新始所修増新熏無漏種子名
章曰。初修習位隨所聞法託境思惟。令
此觀心純熟自在。後伏所取能取二執。觀
心轉明勝ニ境相像漸微。忽ニ心。境乃冥
觀轉成無漏。如是展轉下轉成中。中轉
問。此文意何。答。是廣明五位觀心之相状
也
糧位也。聽聞正法以聞思慧觀唯識境
成無漏者明見道位也。濱曰。忽心・境證乃
轉成上等者明究竟位也
章曰。於初二位有漏三慧。皆現･種修。種
修無漏。用漸増故。通達位中唯有修慧。純
是無漏。通現･種修。種修有漏。在修習位
七地以前有漏無漏皆具三慧。通現種修。
八地以上無漏三慧通現種修。種修有漏。
於究竟位有漏皆捨。無漏滿故而更不
問。此文意何。答。是重明五位修習之差別
也。即三分別。一約三慧分別。二約現行種
子分別。三約有漏無漏分別也
問。其義如何。答。資糧位以有漏聞思二慧
修唯識觀。加行位以有漏修慧修。即此二
位修増有漏智･現行･種子之體･用。傍修増
根中。其無漏種増長何別。答曰。約有漏行
有上中下。其無漏種増長有異。解脱分中下
品増故。決擇煗･頂中品増故。其増上忍･世第
慧修増無漏智現行種子之體用。傍修増有
現行。能傍修有漏種増。後修道位亦能現起
慧通修増有漏無漏智現行種子。八地以上
以無漏三慧修増無漏智現行種子。傍修有
而何得有聞思慧耶。答。於修慧中分三
有漏ヲ皆捨。修義止畢。但具足無漏眞俗二智
問。且見修無學道之三道種子ハ。若一體種子
漸増成三道種子。若三道種子本自各別歟。
答。謂之有二類師義。一者護月難陀等云。
轉滅義。二者護法等云。三道無漏種子即有
滅二義也
問。何以知爾。答。疏曰。問。若本有者爲三
品種爲一品種。答。據唯本有及唯新熏皆
問。如此疏文者。護月難陀義誠如所言。護
法義只云三品種子及轉齊義。而何護法義
中亦有一箇種子及轉滅義耶。答。今此疏文
略叙梗概。三身章中具出其義
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成
唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以爲
發心前名性種姓。發心已後名習種姓。熏
習彼用令漸増故。見道以前有漏聞熏能
生現行。無漏未起。雙取此二名順解脱･決
見道以前同第二説。見道以後諸無漏種本
有生現行。新諸現行復熏成新種。略有二
義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如大乘
位。無始以來加行勝善･無漏善種未逢縁故
皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲勝縁故。
資下無漏漸令増勝。至見道位生下現行。
現行復熏下品種子。見道修習以爲縁故至
修道位前刹那中見道下ノ種ハ滅。修道中種
生中現行。中現行復熏中品種子。修道修習
以爲縁故。至究竟位前刹那中中品無漏種
滅。後刹那中上品無漏種生。無所依故。道
已滿故更不熏習。本唯一本ナレ
劣滅スレハ勝生。
故名轉滅。後修習故。前之同類不能爲同
類因引後同類果故。如是地地下中上品
諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有
漏種皆應准知。至佛位中唯有無漏上品
圓滿。無漏下中･一切有漏竝皆捨滅。故經説
捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三
品。初修下故。至見道位下品無漏種生現
行。現行復熏下品種子。若無修習任運下ヲ
生。由修習故至修道位中中品種子生中
現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成
中。若不熏習任運中ヲ生。由修習故至佛
位中上品種子生上品現行。道已滿故。無所
熏故更不熏習。中品種子竝轉成上。前中下
品種不復相續。與後勝齊。故名轉齊。故經
説言捨無常色等。望自同品可名轉滅。
問。雖此文中有轉滅義。然難分別判護法
義若云護月難陀義。有何失耶。答。既出第
三師義中云。略有二義。何致狐疑。又文中
云如大乘位無始以來加行勝善等。豈是
合唯新熏師義耶。又云至見道位生下現
行現行復熏下品種子。豈是合唯本有師
義耶。又燈文釋轉滅義中。云即本有種唯
有一箇。豈是合難陀義耶。又云現行熏種
即成中品。豈是合護月義耶。故知三身章
及燈中轉滅義是護法義也
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方
云。若護月ハ唯本有無漏種子生現行。現行
到資脚下種子。但熏本有種子令成中品。
滅却下品功能更不熏種也。若准難陀唯
新熏者。即從見道初無漏起現行也。即
脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下
品種子生現行。下品種子生現行又更熏
得新種子已。便在第八識中與能生一處
即到テ資テ成中品種子。即新熏者成中品
也。又中品種子生現行。現行熏得新種子。
種子便成上品。又現行到資脚下中品種子
已。令轉滅中品功能。與新熏皆成上品種
問。若言有三品種子轉齊者。何疏十末
曰對法第十四説。於諸現觀位證得後後
勝品道時捨前所得下劣品道。如證此果
所攝道時即捨此向所攝道。以不復現前
故。如菩薩雖不言向果。之得勝捨劣。劣
不現前。如得果故。今約此文即轉齊義三
品種子各各別有。不用下品以爲中上品
也。若約轉滅義一種子轉爲中上者。即下
法論叙一別義。故不相違也
問。言護法義中有二義。是義ヲ以推ス也。若有
誠文耶。答。義濱三身章
曰。古説ニ月藏義
得勝捨劣即當轉滅。勝軍義轉劣成勝當
轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約三
品劣種子用以齊他中品種。又轉中品功
能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉滅。即
滅却自下品劣性成中品。又滅却自中品
劣用成上品性。故名轉滅也。即望自品名
轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊轉滅也。此
有二師解。初即難陀護月。唯有轉滅義。二
問燈師義如何。答。此師亦云新舊合成師
中有二義也
問。其釋如何。答。且釋轉齊義有二釋。轉滅
義中亦有二釋
問。其如何。答。文曰。釋所棄捨於中二釋
依下品種増生初見道無分別智。即此現行
無漏有力資中品種令能生現。亦令自種
有見修無學道三品無漏種子。由資糧位聽
聞正法之聞熏。於加行位下品見道無漏種
増長生初見道無漏智現行。此下品現行能
有功力。資修道位中品種子令生中品現
行。亦令自下品種ヲモ轉成中品齊中品種。故
下品種轉成中品。與本有種中品之者。及
新熏生亦爲ルト中品。與能生自本有之種。三
合生一後念現行。或各別生。倶許無妨。中
現行力中品種生中品現行已。然後資前
下品種轉成中品。此是初刹那也。次前下品
種轉成中品。及初刹那中品現行新熏生中
品種子。并初生中品現行中品本有種子。三
類種子合生後後刹那中品現行。或復不合
問。中品現行何故重生耶。答。修道位長。經
十地故。念念中生同類現行也
問。就此釋中初義。若言三種合生一現行
者。何論第三難外人云。理不應言從六
會。今謂。彼文意殊。彼難外人云觸等心所
如心王受熏持種之義。即破意云。若云觸
等亦能受熏者。生現行時頓可生六眼等
爾雖三類種子有別。一ノ第八識持之。故合
生一現行無有妨也。故疏云。今五數中各
有種子。共生一果。故是所非。若一識中同
許共生一果故能持是別雖同類種。不許
問。就燈後釋。以中品例上品者。上品種
生現行已資中品種齊上品者。即有佛
果増減之失。謂解脱道時上品種子生現行
已。後引中品種令齊上品。初刹那佛猶有
中品種未成上品。應減後念佛及先佛功
徳故。答。上品生現行引中品種理實同
時。如智生已斷惑之言。如ハ稱兩頭低仰
時等明來闇去皆是同時。以義分二。是故
佛徳無増減失
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙
觀平等二智種子各有三品。圓鏡成事二智
種子唯有上品。故燈説佛位云。圓鏡成事
觀平等二智是見道起故有下品種。修道十
地屡現起故有中品種子。即修道中新古合
生。果位起故有上品種子。亦新古合生。圓鏡
成事二智果位起故唯有上品種。即本有種
圓鏡成事二智新種。故此二智亦新古合
位二智種子新熏發。等覺菩薩不知佛心
故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成
問。滅義如何。答。文曰。言轉滅者。即本有
種唯有一箇。加行位中名爲下品。入見已去
能生現行。現行熏種即成中品。并有力能
令本種子生後中品。下品即滅名爲轉滅。
不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅
行道中修習之時但名下品。新可生下品見
道無漏現行故也。入見道生下品無漏現
行已。現行新熏増中品種子。并令自本有
種亦成中品。至修道位二種子合生中品
現行。既本有種下品義亡。故名轉滅。從
或雖本有三品種子。中品生已。下品不生。
亦不能生後念中品。新生中品但由現
道中品種子生現行已。見道下品種子。即
滅。不能轉成中品生後念中品現行。故名
文曰。若爾即違雜集論説行習修之文。彼
許初習自･下地中種子増故。不可唯説
但中･上増不通下品。無別因故。違比量
釋也。難中有二。初明違教。後明違理也。
違教難者。對法十曰。復次依止修道分別
修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界
繋所有善法。於彼得自在故。如依初靜慮
地修欲界善。如是依一切上地現修道時。
皆修習下界地所有善根。於彼得自在故
道之後修無色修道無漏之時。可修増在
第四定見道無漏種子。而何説云中品生已
下品不生。是故此説違對法論。故不可云
量云。下品種子應不滅。三品中隨一攝故。
如中上品。准此道理。三品應同。何故愛中
問。先徳量宗云下品種應増。而何改能別
云應不滅。答。若爾有上品種子。若攝同
喩犯一分所立不成。若攝異喩即犯不定。
佛果上品更不増故
問。古徳遮云。二乘無學許有増義。燈文有
其證。答。猶有佛果成失。故難信之。文云。
但令本種生後中品。即下品種生現行者。
生後中品現行。下品種子生下品現者自體
文曰。若爾既許下品種在。何名轉滅。若以
不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此
言下品種子不亡但不増故名滅者。種體
既在何名滅耶。若云不生現故名滅者。豈
一切種子皆定生現行耶。依如此理審定
問。如何種子不生現行。答。修道種子雖有
多種未遇縁時不生現行。如是等類非一。
可知也
後生果時。何者能生。何者不生。答曰。其
同類種隨遇モノ縁合即便能生。不合不生。
如三世有ト云人未來應生法何者前生何者
文曰。若爾即應轉二乘種成大乘姓。以轉
齊故。若言類別。不轉下中二乘種姓爲菩
薩姓。亦應菩薩三品種殊不轉下中成中
問。此文意何。答。返難轉齊義也。意曰。若
言轉下成中轉中成上者。可轉聲聞種
姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩。若言乘姓
各別故不可轉者。菩薩三品種子亦爾。品
轉二乘成菩薩姓。下中上三同菩薩姓。故
知之
問。燈中釋轉齊有二解。以何爲勝。釋轉
滅有二解。以何爲勝。又凡護法轉齊轉滅
二義中以何爲勝。答。轉齊二釋中以後釋
爲勝。與解脱道捨非障有漏劣無漏義同
故。捨劣無漏者。即轉中品種成上品故。
轉滅二釋中初釋爲勝。與三身章義同故。
凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲勝。故疏中唯
問。唯望見修無學三道有轉齊轉滅義。約
地地各各三品如何。答。約地地各各三品
亦有轉齊轉滅義。如上三身章説也
問。若言三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅者。初
禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不爾。地繋
別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏
等。三道無漏是一地法故。轉下品齊中品
等。意曰。且第四禪地有三道無漏種。故轉
第四禪見道無漏成第四禪修道無漏。轉第
章曰。地修者有得修習修。對法九曰。又道
生時能安立自習氣。是名得修。從此種
類展轉増盛相續生故。又即此道理前修
問。此文意何。答。是第三明地修也。此中有
二。一先引證。二次成義也。是先引證文
也
問。先此論意何。答。彼論中説四種修義。謂
得修習修除去修對治修。釋此有二復次。初
依四正斷釋四修。今章家所引者第二復次
有本論釋論。即又見道生時等者本論也。從
修中得修。若小乘ナラハ得修在未來。今大乘得
修謂現在世種子未能生上心修習此種令
生現行名爲得修。現行之法修令増長名
爲習修。如第二復次釋中。初地道生現行
令増名爲習修。安立自種展轉増長名爲
六曰。得者謂所得。熏修謂修。由現道力令
所得法種子増明。故所得法名之爲修。行謂
問。此等文意何。答。凡修唯識觀有現行修
有種子修。謂縁現前境觀心現前行。名爲
現行修。又名習修。學習現前増唯識之理
故。由此現行道力令自觀心種子種類展轉
増長名爲種子修。亦名得修。觀心種類轉
是章家之詞也。即依對法論結得修習修之
義也
問。且何故名地修。答。依上下地起唯識觀
心修時。修増上下地觀心現行種子。故名
地修
問。如何修増耶。答。隨起何地心修時。約自
地觀心。現行修増其用。種子修増其體用。
約他地觀心。但修増其種子用
問。其地者何地耶。答。總三界中有十一地。
第二間定。唯是一。於未至定上界八地
皆亘所有。何只取一立十地耶。答。爾
也。於中間禪唯有一。於未至定總有
八。但取初未至定。下亦無定地故。無所
屬未至義顯也。故取此也。上七未至上
下倶定地故。互屬上下。未至義隱故不
取也
章曰。有依下地起下地心。習修唯下。得
修通上。得縁上境令勢ヲ増長。下體用倶
問。此文意何。答。是約地修修行相更有四
類。是第一明身在下地起下地心修唯識
觀之時。現行修唯下地種子修亦通上地。
下地種子體用倶増。上地種子但用増之義｣
問。何故爾耶。答。有心現行之地依現行之
心力故修増本有種子用。亦修増新熏種子
體。故云體用倶増也。無心現行之地不能
新熏種子體。故云唯用増也。然言依者有
二義。一者所依定。二者所依身。雖有二義
今取定也。若依身者。何故云前三無色等。
入見道依身在欲界故也
問。其下者何地。答。謂之有異師義。即濱師
界身起色界心入現觀時。現行習修唯四
靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色令
其上地本新種子用ヲ増長故。不同下地ノヲ更
熏新種名爲體増。種體多故。故引唯識成
在欲界起欲界心。又身在第二禪還依初
問。何故諸師不同。答。各叙一義。非理盡説。
今具云。凡論下上有三類。有ハ唯下非上。
謂初禪地。有唯上非下謂非想地。有通上
問。且此第一類委曲如何。答。依下地者指
所依定。非明依身。謂身有欲界依初定
依無所有處定起無所有處心亦云依下
起下。是即第一句之旨也。引前三無色等
章曰。成唯識曰。前三無色有此根者。有
問。引此文意何。答。是爲證上所言依下
地起下地心等義所引也
問。以此文如何證耶。答。身有欲界入菩薩
見道之人以第四定爲所依定。以第四定
無漏心入見道已。傍修前三無色地世俗
智種子。現行修即在下第四定。種子修即通
上三無色。故以此文證第一句也
問。且身在欲界入見道者何人。答。頓悟漸
因論問。且此前三無色等文起意何。答。唯識
論第七説三無漏根中。説未知當知根有
三位。其初根本位即見道也。故未知當知根
唯可在第四定。而五十七曰。問。空無邊處
會釋説前三無色有見道未知當知根有
問。且此第一釋意如何。答。釋此義疏有四
曾異生位修習得彼定已。後入見道傍修
彼以前所起世俗智種子故種子得根名。説
彼爲有。後亦許起。既非見道。起亦無失。
對法第十三解眞現觀云。又於見道中得
現觀邊安立諦世俗智。由出世智増上縁力
長養彼種子故名得此智。而不現前。以見
道十六心刹那無有間斷不容現起世間
此根非加行及無漏根現行於彼有。以彼地
人。此菩薩資糧加行位修習得四禪八定故
修起前三無色地世俗智種子。然此定順無
漏故。後入見道傍修彼前異生位所起世
俗智種子。蒙無漏傍修力故名無漏未知當
知根。瑜伽説之云前三無色有此根也。然
引證成義也。如文易知之。次言此根非加
行等者依證重成義也。此未知根非加行
善攝。以三無色無四善根故。亦非無漏未
知根現行在彼三無色地。以三無色無見
未起現行無漏。故取異生先修得者名現
觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今者
又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道中
者。後入見道名勝見道亦傍修彼。然此修
道亦得現起。非如小乘三類智邊所修等
與力令其殊勝。彼地此種法爾有故。此中説
修唯得修ノ修。非行修ノ修。必不起故。唯相見
道修。以差別諦觀順世俗智故非眞見道。
不相順故。又解。眞見道亦修。以時促無差
別。所以不説此中。説下ニ亦得修上。先
離タルト色界欲及菩薩得故云有勝見道。非一
切見道皆爾。依對法第十。上唯修下。依決
或二乘人在資糧加行位亦修得四禪八定
世俗智後。入見道時亦傍修彼前三無色
世俗智種子令其増長。至修道位亦生現
行。非如小乘云苦集滅三類智邊所修等
與無漏力令其殊勝。彼三無色此種子法爾
有故。但種子修。必不起故。唯相見道修。以
安立諦觀順世俗故。非眞見道。不相順
故。又雖眞見道ニ修。以時促故不説修之
也。故義濱云。疏中云先離色界欲者。即是
疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即
得彼下三無色定及得自在者。後入見道
即能傍修下三無色世俗智種子。若二乘人
或先不得下三無色定者。即見道中不能
傍修下三無色世俗智種。故云非一切見道
皆爾也。故此論中下地能修上地者。皆是
上品已得自在者ヲ説也。此自在菩薩依第
四禪入見道時亦傍修下三無色修慧世俗
智種子令増長。亦傍修下欲界聞思慧俗智
種子。亦傍能修下三禪中聞修慧世俗智種
子令増長也。若對法中説上唯修下者。即
解。菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種
増セシム。畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟不
起。此義應思。修用何爲。寧知彼地有其見
釋曰。或説既許善法欲已去名此根者。即
菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘人
此根者未知根。即菩薩在資糧位。以解脱位
時既長遠亦得生下三無色地。菩薩在資
糧位經一大僧祗故。既生無色即新熏成
世俗智種子名未知根。故下三無色有此
根也。即如瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以無
色心了三界法。故下三無色亦有菩薩順解
脱分善。若欲界順解脱分名正解脱。無色
界中名助解脱。若前疏中彼地此種法爾有
故者。約下三無色世俗智本有種子。今此疏
中解約新熏種子。故説彼菩薩下三無色有
問。既有四釋。以何爲正。答。釋章文諸
今謂。判第一釋爲正無妨。然第四釋爲好。
無諸難故。故疏第九末作一釋。與此第四
章曰。有依下地起上地心。習修唯上。得
問。此文意何。答。是叙第二句也。依下地者
明所依定。謂若依初禪定起二禪以上心
修時。現行修唯在二禪已上。種子修通上下
問。如何身在欲界依初禪定起二禪等心
耶。若言二禪已上心王與初禪心所相應
者。即有異分界倶生失故。答。約凡夫未得
定自在可有此失。今此約得定自在者説
故無此失。故三慧章引對法論云。對法第
五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入
初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即
既云入初定已以第二定心而出。即知初
定中起第二定心也。豈云有異分界倶生
失乎
問。若爾何憬興師曰。若身在欲界無依初
無樂欲力之者一相説也。定自在者非此
例也。華嚴大般若等説師子嚬申三摩地。多
有此義。不可狐疑之
問。此句且約初定云歟。答。非爾。乃至依無
所有所定起非想地心亦此句攝。具案可
知也。然依身不定。或在欲界或在色界及
下三無色倶無妨也。然非所論矣。素云。依
下欲界身起上第四禪心入見道時。現行
習修唯第四定。得修種子通下三禪。又依下
此意只依身與心相對説也。有難可察也
章曰。有依上地起上地心。習修唯上。得
問。此文意何。答。是叙第三句也。依上地者
倶無妨也。素曰。樂慧那含生五淨居。習修
現行唯第四定。得修種子通下三禪。令下三
心相對説也。頗難信也
章曰。有依上地起下地心。習修唯下。得
問。此文意何。答。是叙第四句也。依上地
者明所依定也。謂依第二禪定起初禪心
倶無妨也。素曰。如生有頂那含果人。起下
地無所有處無漏之心斷上惑時。即現行習
修唯在下地。得修種子亦得通上有頂天
難可察也
問。諸并古徳説此四句義。言依下地依
上地者約依身釋。而何今云所依定耶。答。
若約テイハハ依身者。且就初句證依下起下
心。引前三無色等文。入見道依身是欲界。所
起之心是第四定無漏心。故應言依下起
上心。何爲依下起下心之證乎。不可言
理無違。餘三句例之可察也。又一義云。若
加依身釋者。此四句合爲二類。一者依下
起下依上起上者倶約所依定也。二者依
下起上依上起下者倶約依身也。何以故。
若依下起下云依身者。何引前三無色等
文爲證耶。入見道身必依欲界。心是第四
定故。豈云依下起下耶。若依下起上云依
定者。欲界入定人何依初定起第二定心
耶。餘二句准之可思之。故濱曰。然此文非
唯説所依定爲地。兼取所依身爲地故。
問。珠云。依下起下者。身在欲界起欲界
思作唯識觀。然不可攝此四句。既説初
句云得修通上得縁上境令勢増長。何
以欲界散心修増上界定種子。若爾即有
定散間雜之失故也
章曰。諸上修下及自地修通一切品。下修
上者如是。會得･自在者修。非餘品類
問。此文意何。答。是結上四類分別能修人
也。即上修下者第四句全･第三句得修也。自
地修者第三句全･第一句習修也。下修上者
第一句得修･第二句全也。通一切者不簡曾
得･未曾得･自在･未自在也。曾得者先異生
位修上定菩薩也。自在者得定自在菩薩
也。非餘品類者簡初修業人･漸隣近人也｣
章曰。對法論曰。下地不能修於上者。以
諸初業及漸隣近習修者説。未得自在
未得上定不能上修。近未生果故。非勝
問。此文意何。答。是會違文重成前義也｣
問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依
止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道
時。亦修欲界繋所有善根。於彼得自在故。
如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上
地現修道時。皆能修習下界下地所有善
不能修上章家得意引也
問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻上曾
得者。未先修得上定之人也。漸隣近者翻
上自在者。未得定自在之人也。未得自在
者表漸隣近人也。未得上定者表初業人
也。近生果者。謂未得自在人雖未得上
謂初業人非曾得故。亦不得上定故未上
第七觀法何性門
章曰。觀法何性者。此有二種。一能觀。二
問。此文意何。答。是先標門意也。謂叙能觀
體及所觀體爲此門旨故先標此二種也。
是即總標也
章曰。能觀定非遍計所執。彼無體故。此
問。此文意何答。是別先出能觀體也。言正
義者護法義也。濱曰。安慧論師云見分遍計
故非能觀也。是故若正義云見分爲能觀
章曰。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性
所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝
屬圓成實。決定無唯屬圓成者。非眞理
問。此文意何。答。就正義云依他圓成爲能
觀體。約有漏觀無漏觀分別其體也。謂有
漏加行智能觀定以依他起爲體。無漏正後
二智能觀以依圓二性爲體。然約圓成有
二門。若約常無常門者。以依他爲能觀。非
圓成。常門圓成是眞如故。若約漏無漏門
者。以圓成爲能觀。非依他。無漏門圓成是
清淨依他故。決定非唯眞如圓成爲能觀體。
能觀智非眞如理故。故濱曰。唯識觀者非
章曰。即顯地前唯是有漏依他能觀。七地
已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯
問。此文意何。答。是釋上義約地分別也。意
顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性
地上七地以前。若妙觀察智生起時以無漏
二性爲能觀。若妙觀察智間斷時以有漏依
他爲能觀。八地以上妙觀察智相續故。唯
章曰。所觀性者。攝大乘曰。如是菩薩悟
入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入
唯識故悟入依他起性。若已滅除意言
等平等無分別智已得生起悟入圓成實
問。此文意何。答。是明所觀體也。即引文有
三。是第一也。正文曰。如是菩薩悟入意言
似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故
悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已
滅除意言聞法熏習種類唯識之相。爾時菩
薩已遺似義相。一切似義無容得生。故似
唯識亦不得生。由是因縁住一切義無分
別名。於法界中便得現見相應而住爾時
菩薩平等平等所縁能縁。無分別智已得生
問。何故以悟入三性之文爲明所觀體之
證耶。答。以三性是菩薩所觀法故也
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不以
爲體。答。皆三性攝故不用別明也
遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌
義如初重成了
章曰。成唯識曰。非不見眞如而能了諸
行皆如幻事等雖有而非眞。如是上下
問。此文意何。答。是引唯識論文也。疏曰。此
是厚嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞
問。如何與長行同哉。答。論云。無分別智證
眞如已。後得智中言能了達依他起性如幻
影･谷響･夢境･變化。即依他八喩也。疏曰。非
問。樞要下曰。何故二空理有ヲ以淺深。悟生
不必悟法。二性淺深。不悟深時必不悟
云。答二理別障。斷生執不悟法空。二性
無別障。不悟本理不能悟末事。未有先
悟事而後悟生空。故悟眞理方了俗事。思
章曰。攝論初文煗頂二位悟入所執。忍世
第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝
論第二文煗頂尋思悟入二性。四如實智
悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三
問。此文意何。答。是明上所引三文悟入三
性位之差別也
問。其差別何。答。且攝論初文云悟入意言似
義相故者。謂煗頂二位了知諸義唯是遍計
分別所作觀所取空。是悟入所執也。次言
悟入唯識故。謂忍世第一法位了知一切唯
意言性。由此亦觀能取亦空。是悟入依他
圓成之因。謂若已伏除意言聞法熏習種
子作唯識解觀心之相。爲悟入圓成之因
者。又重明悟入圓成之因也。謂已遣義想
者印所取空也。故似唯識亦不得生者印能
取空也。即世第一法作此印解也。次云由
是因縁等者。明入見道正悟入圓成之義
也。無分別名者。名有十種中第十究竟名
頌説煗頂位悟入所執依他也。後一頌忍第
章曰。雖有三文義理唯二。一者實證。二
問。此文意何。答。是明以上所引三處文相
攝實證觀相似觀也
章曰。成唯識中據實親證。由無漏二智眞
俗前後方可證得後二性故。證二性時
問。此文意何。答。是明非不見眞如等文是實
證觀之所以也。意曰。見眞如者正體智證圓
成理也。了諸行者後得智悟依他事也。即
此正後二智證圓成依他之時。遍計所執所
取能取不現前故。亦名悟入遍計所執也
章曰。無法體無。智何所證。心所變無ヲハ依
他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ
不説別證。但於二性不見二取。可名
問。此文意何。答。是通伏難也。難曰。若曰唯
識論文悟入三性者。何故證二性時不見
二取即名悟所執。不説別證所執耶。今
通云。遍計所執無體性。智有何所證。是故
心所變上所起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞
如理上所起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二
性時不見二性上所起所執。名悟入所執。
章曰。然正體智達無證ヲ以理ヲ。多説此智
證計所執。雖見道前亦已不見。未親得
問。此文意何。答。是亦通伏難。難云。若言正
後二智倶證所執無。何故諸處云證眞如
智證所執無。又地前加行位既觀二取空。何
必云見道證二取無耶。故今通之。義意易
知。濱曰。正後二智能雖證計所執。而多正
前觀眞如時。亦已不見遍計二取。未親證
章曰。攝論初文悟圓成者。據實證得。與
唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分
意解ヲ以思惟前二性故。短時少分雖亦相
似悟入圓成。非長時多分。亦非親證。故
問。此文意何。答。是約上所引攝論初文分
別相似觀實證觀也。周云。煗頂忍第一法通
此四位思惟二性。名曰長時。忍世第一少
時亦有悟圓成。所以二性名多分也。短時
少分者。世第一法名爲短時。忍位名爲少
章曰。攝論次文悟入三性。總據相似意
趣而説。創觀名･事不相屬故名悟入所
執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未
證實名悟依他。如實智位雖實有相而
未證眞。二取倶亡與眞智觀相似趣入。
意解ヲ以亦謂即是眞如。故實智位名入圓
問。此文何。答。是明攝論次文名字互爲客等
頌是相似觀之所以也。即煗頂位以尋思觀
觀名事互爲客唯量及唯假等悟入所執及
依他。忍第一法位以如實觀觀唯有分別
觀能取空。上忍起時方始能印。應於忍位
方悟依他。如何攝論説名事互爲客等。煗頂
二位悟入依他。答。攝論意據少分名悟依
與燈文頗異也。燈又有多問答。可見之
章曰。攝論據相似意解ヲ以三性別明悟入。
唯識據眞實別證二性。通證所執。雖
文有異而不相違。餘所有文皆准之釋
問。此文意何。答。是會二論相違也。意曰。攝
論兩處爲文爲初修業人約相似觀。故説別
悟入三性。初修業人先悟淺後悟深故也。
唯識論文爲久修業人約實證觀。故説別
悟入二性。遍計所執含悟入二性中説通
悟入。久修業人先悟深自然悟淺故也。故彼
第八諸地依起門
問。此門意何。答。明修唯識觀之身心此門
意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明
身也
章曰。諸地依起者。此中有二。初辨依身。
問。此文意何。答。是先總明門意也
章曰。依身者。若頓悟者。初起依於欲界
問。此文意何。答。且明依身有二種。謂有漏
觀依身･無漏觀依身也。此各有二。謂初起
後起也。今此文總明有漏無漏觀依身初起
也
問。何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。
答。初發勝心是極難故。依有勝慧勝厭之
處初發大心也。謂遇佛菩薩等善友聞教
法故聞思慧猛利。故有勝慧。有三苦八苦
等故厭心猛利。故有勝厭。是勝慧･勝厭爲
縁初發菩提心。初發出世心。故知初起必
章曰。顯揚論説。極戚非惡趣。極欣非上
問。引此文意何。答。是引證成初起唯在欲
不起現觀。苦受恒隨極憂戚故。不能證得
三摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。
厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一
疏曰。或有處説。惡趣雖有勝厭而無勝慧。
上界雖有勝慧而無増厭。欲界天六人三
人間中佛出世也。然佛出世時人天共入現
觀故。名爲人天皆現觀也。若唯佛出世方
現觀者。獨覺等非入現觀。是故佛出世時
問。顯揚論意非極戚非極欣中容之處入
現觀者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色
界或無色界能入聖諦現觀。彼處極難生
厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切
厭心少分亦無。即無ヲ以少厭心。色無色界不
身入現觀。又唯識論云。唯依欲界善趣身
厭勝身入現觀。而何只擧中容之身耶。答。
三論各擧一邊。亦不違也
問。若云上界不入現觀者。何在上界人得
斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖
者亦離欲。答。無厭見道三界分別惑及惡趣。
等厭心名無。非無有漏欣上厭下及厭自
地欣生上心。入見道時必總厭三界一切
法總縁諦方入故。此一向據入現觀爲論。
問。且欲界入現觀者。唯佛出世時歟。爲當
如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世攝
故。無佛世不得。無説法者令生厭故。若爾
有佛法世發心。法滅後方成就。久已修訖
得入現觀不。准此文不得。無此類者故。
末法之中有懷子法師。國王聞此法師言
子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證
問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在
無傳者時名無佛世。故玄賛三云。佛前佛
後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
有佛教法從他聽聞亦名値佛。雖有佛
得知雖有佛教無人傳説亦名無佛。答。
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
有佛教。但天上･人間無弘傳已。方名無
問。就云欲界人天入現觀。人有四州。皆入
耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
佛法。無厭世心。故名難處也
問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
問。若云三惡趣身不入現觀者。何智度論
云。大地菩薩爲利益餘類。以權示現。非實
鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於
現法證沙門果。非於現法得般涅槃
品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。
精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性
解脱煩惱障下品成就。謂二因縁下品成
就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
中品成就。謂即於此二種因縁隨一闕減。
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏爲
明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
所引也。故不違也
問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
而何云顯説無漏觀初起耶。答。此師義大
謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
起耶。文明義顯。不可異推也
釋眞興撰
章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
問。此文意何。答。是別明有漏觀依身後起
也
問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
身有下界修得無色定也。若生者生彼界
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無
色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切
法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
問。無色無身。何云三界依身。答。欲色二界
別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依
身也
問。初地以前三界依身一切容得者。加行位
菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧
位及以煗･頂･下忍容許生彼。唯除上忍第
一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
釋爲正。故知加行菩薩不生無色也
問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見
道故。謂入見道必依欲界身起第四定無
漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長
壽處。更經多劫不可有此事。故不生也｣
章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩
薩不生無色界故。八地已上唯定依於
問。此文意何。答。是別明無漏觀後起也
問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。
六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於
無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。
因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
受生皆欲利益安樂衆生。以無色界非成
答。其七地已前悲増菩薩猶分段身故。談功
能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。
如云三有嗔等也
問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟
菩薩有二類。謂智増･悲増也。智増菩薩初
地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地
以前猶分段身ニ欲色界中隨宜利生。含此
二類云二界身起也
問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二
類。謂怖煩惱人･不怖煩惱人。此二類菩薩
從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
問。悲増菩薩悲願勝。八地以上猶可分段身。
何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無
有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故
受變易身也
問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不
受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
問。何故不用種子。答。燈曰。已伏惑種潤生
有種子潤生無力也
問。若爾何不還聖者以已伏惑種ヲ潤生。答。
不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。
故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩
惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏
惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋
十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後
起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
死已更生大自在宮故。至スル
第八地身要
生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。
大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
同一地故論説爲生。據實受變易在下三
瑜伽第四説超過淨居大自在住處第十地
菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
悟菩薩初起後起了
章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界
身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
問。此文意何。答。是明漸悟人修唯識觀依
身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第
三果不經生人爲一類。經生人及第四果合
爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經
生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總
明經生不經生人初起。別明不經生人後起
也
問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未
生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲
界身。若非極七返有･家家等。初二果人迴心
向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
問。何故初二果不經生人後起七地以前通
欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増
上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。
若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同
也
問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不
定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴
向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於
最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
即伏煩惱起定願力資現身因。如前道理
心皆得入變易生死。若初果迴心智増亦迴
心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
問。不經生中既有成ルト不ルト成悲増。而何章
家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細
尋有其差別也
問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全
盡故。無故起受生義。故只成智増菩薩也｣
問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
義難信。悲増菩薩唯生色界有幾許益。多
拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼
説不經生不還也。欲界經生初二果後不可
生上界。欲界無惑故悲増義絶矣
章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在
隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓
悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
問。此文意何。答。是明初二果ノ不經生人雖
未入十地不生無色之所以也。此有二
所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情
悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
自在故不生無色。彼界是悲願自在人受生
字。故清素曰。非願自在等者。此初二果不
曰。或本作非字是太好也。若願自在ヲ以以
受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十
七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不
爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
一曰。迴心聖者非因修惑受三界生。但以
願力許受生故。雖有色界惑許唯以願
力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
修新因。許以古業轉生彼處故。亦曰。成
佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
菩薩依作意ヲ以厭不生無色。亦不任運許
任業而生得生無色。今與彼異ヲ以不生無
也。修者造修也。若諸聖人造修新業以彼
業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
二釋。初義與珠同。後義與智周等同。即
以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
義。一云。不依諸。如上所釋。因者依義。
修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等
牒文。循･修相濫。寫者自謬也。因循者任運
義ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者
任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲
願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
重釋上二所以也。意曰。此初二果迴心人
不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生
空無漏智無分別惑故。不能新作業生無
色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故
不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
章曰。或亦許生。三界業縛彼有故。非
問。此文意何。答。是明迴心不經生初二果人
亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
曰。若爾託勝所依而證菩提。既生無色。如
何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非
此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
意曰。此初二果迴心人生無色者。非欣上
厭下生故。暫生無色。還生下界受變易
身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
問。既有二釋。以何爲正。答。周曰。雖有此
章曰。若經生者必不上生。發心及後起唯
問。此文意何。答。是別明初二果經生人後
起也。周曰。此經生者怖生死故。故於欲
上界故。雖是迴心成菩薩亦不生上界。是
増菩薩。無起煩惱之縁故也
章曰。第三果人不經生者欲界發心後通
色界依身而起。不生無色。無利益故
問。此文意何。答。是明第三果不經生人修
唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經
生得不還果。名第三果不經生。此人初起
必在欲界。由於生數不生厭故。後生色
界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
問。何故初二果不經生人有齊不齊兩解。又
許生無色。此第三果云テ不生無色無利
益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
略不説者偏擧正義也
章曰。若經生者･及四果欲界發心初後唯
依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
問。此文意何。答。是明第三果經生人及第四
果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若
欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修
此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界
經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。
不還欲界不生無色故。若第四果人在欲
界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界
故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此
觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義
同故合説之也
問。欲界經生不還不生色界決定。而何云
若經生者色界發心等。答。會此文古徳不
同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界
經生也
問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十
四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界
無色界。由彼欲界證得不還果已定於現
身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
故知有色界經生不還。即上流不還也
章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧･
問。此文意何。答。是還結明頓悟人無漏觀初
起也
問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總
明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約
發心説。今約斷執説。故無失也
問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩
惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必
斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧
殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。
必依欲界斷生法二執。厭･慧殊勝之界故
問。若云厭故斷生執慧故斷法執者。何故
章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應
云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人
斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界
中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓
悟二執ヲ竝斷之義也
問。此文意何。答。是結明漸悟人初起亦通
色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還･
斷障章曰。色界聖者迴心向大斷所知障亦
同也
問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未
斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩
不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若
入見道。故無妨也
章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云
各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
問。此文意何。答。是會違文重成漸悟初起
亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界
人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見
道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦
於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯
斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
若其二乘入自現觀時。唯依欲界人中慧
解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。
若不爾者。不還･無學色界迴心更不下生。
問。若爾何論曰二乘迴趣大菩提者定欲
曰。有義色界亦有聲聞迴趣大乘願留身
者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
有聲聞初發心向大乘者。既與教･理倶不
相違。無文遮故。許佛亦往キ菩薩生彼化
故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏
第八識ノ後ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心
留身者故。唯除初二果･及獨覺者。於彼發
問。若爾何瑜伽八十説漸悟人得變易身
云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
身。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示現於無餘依涅槃界
中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊
者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留
有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂
遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
留身於此洲。不言唯欲界遮餘界ニ無トハ。故
非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。
故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
問。若言色界亦發心者。五淨居天人亦發心
耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
問。此第二師義若准佛地及此論等。既許二
乘初二果等受變易生。雖初則發心要經
多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
既無文遮。如七生者發心･留身未必同時。
不還者亦爾。欲界發心上界ニ留身。欲界之身
業力盡故。未得邊際定ヲ以可ヲ資故業故。欲
得依勝身方轉易故。由如是理。或有ハ上
地ニ但於一處受一生已即方受變易。或
有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ至
廣果天受變易身往自在官而受佛位。或
有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
問。若爾有學人迴心。必於有學位得變易
身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無
學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
向大。佛滅後得無學果得變易身。餘有學
中迴心之時ニ伏煩惱即得變易身。如是不
定也
問。有無學人迴心之後未得變易猶分段
身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏
足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭
盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
留等悉住於世間。爲此身ヲ以住世。爲更有
餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
段身住者也
章曰。欲界自地觀通聞･思。唯散非定。亦
問。此文意何。答。是明修唯識觀所依之地
也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修
自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不
起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
等者。説善十一中輕安心所。論有二師義。
一曰。有義定ノ加行亦得定地名。彼亦微有
調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
有義輕安唯在定有。由定ニ滋養モラルルニ有調暢
故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定
地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
中有。所以者何。由定滋潤所長養故。有調
暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名
調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心
心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
分別九地爲三地。一有尋有伺地。謂欲界
初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故
云通一切地。非謂通欲界故云一切地
也
問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有
電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似
欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
問。何故不取欲界有定之師義。答。於欲界
地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。
唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不
能修定不能發無漏觀故。若取欲界ニ有
定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義
也
問。珠中判正義傍説引三慧章云。聞思
二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等
引･等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等
至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
用之無妨。但此説末義。不如説本義也｣
章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。
無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
問。此文意何。答。是明依色無色定修唯識
觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定
心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修
中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以
稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
慧。故唯有修慧也。周云。無色思同於色。無
非闇昧故。加行得故。雖有前世修習此三。
於後身中必無任運得此三者。故非生得。
章曰。然依瑜伽六十五説。若定若生毘鉢
舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若
諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法
及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是
見道已前四十心位。地上不生處處説
故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除
此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
問。此文意何。答。是爲定依無色界心修唯
若定。身生彼地即起彼心。名爲若生。一云。
加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。
案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無
漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
欲界聲。豈非聞慧。何故復云無色無聞。答。
問。二禪以上無耳識。何色界有聞慧。答。有
耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧
也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪
以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
問。五識無尋伺故依尋伺第六起耶。答。爾
也
問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識
論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
二定以上起下五識。除率爾心等必由尋
伺ト倶意識引起。故云顯由彼起也。若在
欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不
依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶
起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
説之。言廣慧聲聞等者。珠曰。從慧立名。
佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即
是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘
藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
言隨應説之者。不愚之名通不定姓及定
姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若
生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定
若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
章曰。菩薩見道及金剛定唯第四定。後通
諸地。色六･無色四トノ十地隨應依起此觀。
問。此文意何。答。是總明見道已上修唯識
觀所依之地也。即菩薩入見道所依定･及
金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見
道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
問。何故爾耶。答。見道無漏初難起故必依
勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故
亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起
也
問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地
耶。答。且約四智有種子現行。先約種子
者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一
云。或説通四無色･色界六地。遊觀無漏通
此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。
此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
一解勝。雖色無色皆有此智。修彼種増必
此智多起平等。平等即大悲等。佛位多勝功
又設下地有平等智。不變異故。如在因位。
此智。依彼地心ノ法空智引入滅定時有故。
不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
何故第七八ノ無漏唯捨受相應耶。答。常處第
唯第四定有第七八。以彼邊際功徳勝故
有有漏三識故。尋伺上無故。有漏既爾。無
問。説四智在處既有多説。以何爲正。答。
大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯
在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
智種子通上界十地有。現行通四禪有。以
此爲正。不可餘ヲ求也
問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑
無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。
加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合
之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
法抄曰。雖有中間無漏。不言入見道。以
異求也
問。若云中間無漏不入見道者。何云斷
惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。
未得聖果。若依中間恐起邪執。是故
不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
問。云何名遊觀。答。不斷惑不觀理名遊
觀無漏。如徒然人名遊戲人也
問。此文意何。答。此文意明依上界定修無
漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧･所依定
修慧也。謂義説聞思隨所依修慧作唯識
觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所
依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體
修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
章曰。上ノ七未至唯有欣･厭。行相猶局
問。此文意何。答。是明第二禪已上七未至
定ニ不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三
界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未
至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
定故依初未至而斷下惑。從初靜慮已上
爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
第九斷諸障染門
問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差
別。此門意也
問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種
因ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。
三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
章曰。斷諸障染者。障有二種。一倶生。二
問。此文意何。答。是先標所斷障差別也
問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先
擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不
相違也
問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱
障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而
轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力
故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
問。云何名煩惱障。答。論曰。煩惱障者。謂
執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百
二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
疏曰。初出體。後釋名。以薩迦邪見爲首。
由我見爲本生諸煩惱。我見若無ニハ煩惱隨
斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先
除我見未滅。究竟盡位由我見ヲ斷餘方ニ斷
盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不
斷我見煩惱ヲ先斷説。以我見無品數。全
者。見道所斷欲界四十･上界各三十六･并修
道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
問。云何名所知障。答。論曰。所知障者。謂執
遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見･疑･
無明･愛･恚･慢等覆所知境･無顛倒性能障
所知障故。然煩惱麁有多品類。可易了知。
二乘所斷唯是不善･有覆性。故以數束顯。今
此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩
薩斷。亦是異熟無所攝。故不顯數。其實ニハ
法執無離無明故必有數。又顯法執無明
五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯
數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智不生
問。云煩惱障有多品類所知障無多品類
之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁
顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
問。若爾何斷障章曰其六識中倶生所知障
并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
分九品也。非謂所知障定有別九品也。
祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈
云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數
別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲
一住。詳曰。不同煩惱地地九品ヲ分爲麁細
斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
煩惱障中自類ニ於九地可有麁細。先斷麁後
斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
問。若爾何疏下。説所知障云六識中者行
相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
地ニ有九品體。所知障微細ナルヲ以非定依地有
九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有
九品也。煩惱障ハ體相有九品。行相亦有九
品。所知障ハ體是一類。行相有九品。故二差
問。凡七轉識中皆有二障。皆有九品。如何。
答。前六識惑地地ニ各有九品。第七識惑有二
障章曰。煩惱障中除第七識所餘六識三界
九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定
然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見･邊見
及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有九品
非想第九品類。然於其中自類有九。如増
上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯
同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛ニ始斷。
勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心ニ一
雖有九品。有説定一品ニ斷。一心見道故。有
説二品ニ斷。三心見道故。非六行所伏與煩
惱同。其六識中倶生所知障･并習氣亦有九
地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。
他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六
行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十
品斷。十地ニ斷故。不分麁細前後説斷。不
廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地
斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無
前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有
九品或説無品。仍一品ト斷。金剛心中方
永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
問。分別倶生煩惱障與識相應多少如何。答。
第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
惑相應。前五識與分別倶生貪瞋癡及中隨
問。何故爾。答。第八識爲總報主。異熟無
故與二障不相應。第七識偏縁第八見分
爲我法。不依邪教･邪分別故與分別惑
不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前
五識一向現量無分別故與慢等不相應故
爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全
無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
問。説五識無慢等云由稱量等之意何。答。
疏曰。慢等必由有隨念･計度分別生故。又
由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇
門ニ起故。見推求門ニ起故。非五識故。五識無
問。若爾五識可無分別惑。何云有分別惑。
曰。對法等云。分別起者見道斷。既許五識中
惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
問。所知障與識相應義如何。答。＊論曰。此所
品與倶起故。七轉識内隨其所應或少或
無分別故。法見疑等不相應。餘由意力
問。其法空智品與倶起故之意何。答。疏
曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。
第七有法執。法空智起即不行。第八法執
有ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。
定知第八無法執ト倶。量曰。第八識等定非
法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若
言因中法空觀起ヰ第八許斷。即無漏法無
所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
有法執。其菩薩第六識入法空觀時。彼第
八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩
法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
觀時。許第八斷。既無所熏識。何熏鏡智等
種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛
無間道以前未得彼故。亦是善性非無
問。若爾云第七有法執等文。義不相應。安
慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第
七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以
法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。
或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生
空智起即不行。第八法執有リ法空智起此
七。何得難云無漏相續。答。前來已成三
位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
問。煩惱所知二障若一體歟。如何。答。論曰。
可唯一體。用ハ義ヲ以分故可説有別。同一種ヨリ
問。若爾分別倶生亦一體別用歟。答。不爾。
各別體也
問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。
謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
二障非是二執也。然第六識二執有間斷
時故。亦有非執二障也
問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且
約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名
理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
事惑。謂與五見倶起惑迷諦理。故名理惑。
獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分
別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分
別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生
及分別起。任運思察倶得生故。疑･後三見
章曰。成唯識論第十卷云。分別煩惱障現
行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
問。引此文意何。答。此門中明所斷惑。總有
五類。謂二障･三麁重･三隨眠･四障･五住地
也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此
中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。
此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正
文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
也。疏曰。分別種子ニ於不論二乘。説菩薩者
於極喜地ノ見道初斷。以見道位體性稍寛
今簡於相。唯眞見道中ヲ云眞見道中唯取無
間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷
故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説世
間道唯伏倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢。不言
能伏分別煩惱。此據異生･二乘性等説。若
直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯
能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位ニハ
由此菩薩正願･勝解･世間力。邪見疑等伏而
不行セシメ。非以スルニハ六行ノ有所欣厭。菩薩不ヲ以
爲ラ。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異
生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆
起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
問。何故分別煩惱障ヲ如此斷耶。答。且頓悟
菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪
教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋
思實智頓伏以自分別所起細現行。入見
道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習
氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。
五識相應亦如此之
章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
上能頓ニ伏盡。然故意力有時猶起。而不
爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地ニ除。
種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永
伏。法執無故。此所生起五地ニ不行。以害
問。此文意何。答。是亦引論意明倶生煩惱
伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅
漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
者。謂十地中前三猶起我見等故。七地已前
問。且章文意何。答。倶生煩惱障現行於資糧
加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
前七地中以故意現起。八地已上永不現
問。倶生煩惱現行初地ニ伏盡了。而何云初地
以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初
地指入心。云以上指住出也。一云。以惑
力現スルヲハ初地ニ頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨
宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。
初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由故意生。
云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ能
伏スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今
依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
問。云故意力ヲ以有時猶起之意何。答。悲増菩
薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
問。爾留煩惱者爲受生縁歟。答。不爾。煩
惱障種子不障十地故。不起對治道故。自
然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大
悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。
不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受
生セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極
應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
問。疏主義爾。若有誠文耶。答。對法論十四
云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然
此煩惱猶如呪･藥所伏諸毒。不起一切煩
十地修道位中唯修永滅所知障道。留煩
惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
心。初入心名見道。住出以後名修道也
問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬
如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若
以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩
惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。
然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
問。十地之間既有煩惱種子。何故八地已上
不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身
也
問。十地之間未斷種子。何故習氣ヲ地地ニ斷
耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障
十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
問。習氣是體上氣分。譬如ヲ納香函雖取其
香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體
習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先
失耶
問。云其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏之
意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不
淨法無我等故。伏除所故起第六相應身
邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見
及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏
身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
問。何以知身見等於第四地伏耶。答。論云。
初二三地行施･戒･修。相同世間。四地修得
菩提分法方名出世。故能永害二身見等
中分別身見。今此後離第六識中倶生身見
盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定
言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不
起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
初釋約所知障釋二身見。後釋約所知障
煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此
證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
及此倶生者。第六識倶生身見我見也。及倶
生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執
無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地
中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
之
章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
問。此文意何。答。是引論意明分別所知障
伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其
煩惱障隨此而伏。然由所知ヲ加行ニ伏故説
煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
章曰。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永
問。此文意何。答。是亦引論意明倶生所知
於十地中漸次斷滅。金剛喩定現在前時方
永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
曰。此中斷伏時節等ヲ解スル如煩惱説。由於
章曰。若別説者。前之六識八地伏盡。種･習
地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ伏。
問。此文意何。答。上文總相説。今細約識分
別釋也
問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論
云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
地不行。以二空無漏無分別智心･及此果滅
定･後得智等キ相續不斷能違第六識二執
問。且云。八地以上二空無漏相續之意何。答。
八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空
無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏
依長時相續云相續。約法空無漏依多分
相續云相續。故合云二空無漏相續也
問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別
抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
何得有於無相中作加行障。諸加行心皆
有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
問。若云八地以上法空無漏無間斷。有何
失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法
空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
問。若爾八地以上第六入單生觀時。第六法
執亦可起。答。不爾。一聚中明･闇相違故第
七是他聚。故不可例難也。況復第六法執
現起之功能ハ八地ニ既盡。不可作此難也｣
問。何故六識倶所知障種子･習氣地地斷耶。
答。障地地故倶斷之也
問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智･果
法空觀時第七法執伏不行。第六入單生空
觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
者。濱云。對法云。金剛喩定有二。一方便。二
根本。此云加行者當於方便。此云定起時
者當於根本。云第十地滿心ヲ金剛喩定加行
問。云金剛無間道種･習倶斷之意何。答。第
七識倶所知障現行･種子習氣唯障無學。非
障十地。故約現行十地中有伏時有行
時。至金剛加行道伏之。種子･習氣金剛無
間道斷之成佛也
問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛
倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶
滅故。約正滅云斷也
問。斷分別煩惱･所知障無濫易知。斷倶生
二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作
圖可知也
現行 地前漸伏初地以上頓伏
[IMAGE]種子 金剛無間道斷
[IMAGE]現行 初地以上漸伏第七地永伏
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
同於下習地地除一分
同於下種金剛斷
二 然故意力有猶起而不爲失八
地以上永不現行
三 習地地除
四 種金剛斷
現行 地前漸伏八地永伏
[IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
[IMAGE]現行 地地或伏或起金剛加行道永伏
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
四 金剛喩定起時種習倶斷
三 七識行金剛喩定加行道伏
二 種習皆地地斷
分別煩惱障
章次第 倶生煩惱障
分別所知障倶生所知障
問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第
七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹
那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那
中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶
煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
剛喩定一刹那中三界頓斷。所知障種初地
初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十
地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩
定一刹那中方皆斷盡。通縁内外･麁細境
問。二乘斷惑加行等四道或總或別。菩薩斷
惑如何。答。＊論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非
要別起。無間･解脱刹那刹那能斷證故。加行
問。論小乘難云。無間道時已無惑種。何ヲ
雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
即無堪任與無間道倶滅。證無爲得與解
脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
問。疏云。問。彼十地中斷煩惱障麁重既不
斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道
起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。
於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
云。答。修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無
始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間
道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁
重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重
非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
章曰。菩薩地説。煩惱所知障皆有三住所
問。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明斷
三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸
菩薩住ニ經三無數大劫時量。能斷一切煩惱
障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁
重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
也。餘文易知之
章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
是明第一能斷住及所斷皮麁重體也。一切
惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行･種子･習
氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
上中品現行也。下品現行極微細故不違道
故不所伏。七地以前以故意力起者是也。
所知障者。亦分別現行･種子･習氣也。二空者
生空法空也
問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關
煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
問。二障分別現行既資糧位漸伏。加行位頓
伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲
表智功能云爾也
釋眞興撰
章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功
用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣･
隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿
者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位
問。已上文章家取意引也。正文如何。答。文
云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
現行。於無加行無功用無相住中一切能障
一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
薩住中當知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼故不往惡
趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四
十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
隨眠幾種麁重ヲ斷カ所顯示。但由二種。謂由
在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
問。何故三麁重名皮膚骨。答。以喩顯也。謂
見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文
雖有異。義理無別也
問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名
實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
問。十地中皆斷障。何故偏擧三住耶。答。
論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
問。其而三位顯等意何。答。有七故故説三
位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
故。初捨異生･分段･變易有差別故。於無
問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一
極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修
唯識觀。時長短異。以短從長但説四位。故
合初二位名勝解行地。所以唯識説五位
者據實而論。資糧加行二位各有別修ノ行
相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼
文意説四十心位起聞思慧修習唯識。四
善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開
爲二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位
| 亦有伏除分別二取。引證可知 | 云云 |
| 等觀。故亦伏除 | 云云 |
亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分
二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏
存伏除之義也。上文末爲顯加行位之差
別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等
| 中。説作尋思等觀故 | 爲言 |
無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證眞識
| 終不能了如幻識故 | 云云 |
前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸
悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可
斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
| 皆同。以有漏尋思如實觀伏除二取 | 義演云。 作尋思 |
| 等觀皆同也。所伏 惑非皆同。云云 | 此中漸悟人雖得一分生空 |
法空無漏眞理不能了達依他如幻故。是
故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行
| 也。即與頓悟同也 | 爲言 | 周 |
問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無
漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有
| 漏心作尋思等以唯識觀 | 云云 |
| 有二説。一云。都無所作。名遊觀故 | 云云 | 一 |
| 云。有順益法空義。此爲所作 | 云云 | 故論七 |
亦起九地所攝生空無漏。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
| 攝故 | 云云 | 疏曰。爲順益法空智起此智等 |
| 云云 | 此根者未知當知 根也。後義勝也 |
| 唯識義卷第五 | 本終 |
| 末 |
| 章云。上來明位。下當辨修 | 云云 |
行相也
章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修
| 云云 |
問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修
習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他
圓成之理名爲證修也。相者體相也。修者
如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種
子現行之體用展轉増勝生長圓滿。名爲相
修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在
何地修唯識觀令修習生長増勝自地･他
地觀心種子現行之體･用名爲地修也
章曰。證修者。此見道前雖作眞俗二唯識
觀。似而非眞。入見道中眞･相見道倶了
眞識。後得俗智方了俗識四地以前眞俗
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
少起至第六地無相雖多未能長時。於
第七地方得長時。猶有加行未任運。八
地以上無勉勵修。任運空中起有ノ勝行
眞俗二識恒倶合縁。至佛位已三智倶能
縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
| 俗。行縁淺故。或亦通眞。自在滿故 | 云云 | ｣ |
即大明地前地上及佛位トノ證修之行相也。
| 此見道前 | 乃至 | 非眞者明地前相似觀之證修 |
似依圓二性之理。然是相似證知非眞實證
| 爲言 | 即同現前立少物等之頌意也 | 有古徳云。 地前無證 |
| 義。云云今謂。甚違 章文。難信之 | 入見道中等者。眞見道中無 |
後得智起疎變相分縁了眞如。故云倶了
眞識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云
| 方了俗識 | 眞如是識之實性故云眞識。依 他是識爲主故云俗識也 | 四地以 |
依他不能合觀故云別觀。第五地中眞俗
雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地
等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
多。至第七地純無相觀。然有功用。八地以
| 上無功用修。故空中起有勝行也 | 爲言 | 至佛 |
智倶縁眞俗二諦。謂一智一念中雙縁二諦
也。然此三中。妙觀察智有不定義。或時如
大圓平等一念中縁二諦。或得唯縁眞諦
| 自受用法 樂之時也 | 或時唯縁俗諦。説法利生之時也。故 |
| 云第六不定等也 | 寂法師章并義濱 等。云云 若依彼文。其意甚易 |
| 知。不可致 功勞也 | 成事唯俗等者。但縁事相之境 |
| 故云縁俗也 | 是護法 義也 | 一義云。四智皆縁眞俗 |
| 二諦。故云或亦通眞等也 | 是親光 義也 | 此二義略 |
問。就四地以前眞俗別觀等。何故必四地以
前別觀。五地以後雙觀耶。答。約正後二智種
子生現行前後各別及同時有此差別也｣
問。何以知爾。答。樞要下釋喜樂二根同種
別種義引例云。如無分別智及後所得。四
地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種
生一現一種生二能アリ。亦無過失。現行之中
| 無二慧故。行不相違一念倶説 | 云云 | 意曰。 |
| 智自種生。是即前後也 | 爲言 | 五地以上或同或 |
者如四地以前也。二種生一現者。正後二智
種子合生一智現行。若正體智若後得智也
| 爲言 | 一種生二能者。重釋二種生一現義也。謂 |
子合有或時生一正體智或時生一後得智
| 之能 | 爲言 | 現行之中等者。雖有一種生二能 |
| 起故 | 爲言 |
| 之功能 | 爲言 | 非謂一時相竝生二智也 |
| 耶。答。正體智眞觀中有竝縁俗之力 | 爲言 |
竝起
問。就云第五地中眞俗方合。何故仁王經
| 云善學菩薩四天王雙照二諦平等道 | 云云 |
諦説曰。仁王經曰初地菩薩等有雙照二
義。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約前
後説。八地以上約同時説。玄奘師曰。見道
中有雙照。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏
辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約
| 前後雙也 | 云云 | 檢此 後雙照。與眞諦同也 | 西明義 |
根位。二證位雙照。即如此經。三功用雙照。
| 謂難勝地也。四任運雙照。八地以上 | 燈師 破之 | 慧 |
| 沼曰。據相見道變相雙縁 | 云云 |
| 縁眞如不名眞俗雙行 | 云云 | 答。難會。且可 |
前後雙照之義故也
問。就至第六地無相雖多等以何證此
義。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。
於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純
無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有
| 加行故未能任運現相及土 | 云云 |
三云第六地中多分有相任運相續耶。答。興
疏第三曰。理實･六地･無相ハ多有相少。然今
| 對後七地前ナルヲ以説有相觀多 | 云云 |
曰。言極多。有難定テ煩。今謂。正體智觀唯名
無相觀。後得智觀通名有相觀無相觀
問。以何知爾。答。論第九説相多現行愚。疏
曰。由起無漏淨相故相觀多行未能多時
住無相觀。即後得智作有相淨觀也。雖作
| 無相。少時能故 | 云云 | 又説純作意求無相愚 |
勤求。乃至於空中起有ノ勝行。所言空者無
相空理。於空中作有ノ行。即眞觀中起於有
觀。冥眞俗二境合本後二智。少用功力即
| 能得故不同五地 | 云云 | 以此文釋。無諸妨 |
章曰。相修者。云何名爲修唯識觀。謂令
有漏･無漏觀心種子･現行トヲ展轉増勝生長
| 圓滿 | 云云 |
顯相説。資糧加行二位觀心名爲有漏。後三
位觀名爲無漏。言種子者顯得修義。現行
者明習修義。隨位分齊各有成滿。故云生
| 長圓滿 | 云云 |
歟。答。凡云種子有三師義。今言種子通
其三義也
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種
子皆本性ヨリ有。不從熏生。由熏習力但可
| 増長 | 云云 | 是護月論 師義也 | 有義種子皆熏故生。所熏 |
| 能熏倶無始有。故諸種子無始成就 | 云云 | 是難陀 論師義 |
| 也 | 有義種子各有二類。一者本有。謂無始來 |
| 乃至 | 二者始起。謂無始來數數現行ニ熏習セラレテ而 |
| 有 | 云云 | 是護法論 師義也 | 即本有種名本性住種姓。新熏 |
謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用
所修増名一重習所成種姓。見道以上依
無漏智現行新始所修増新熏無漏種子名
| 一重習所成種姓也 | 種子義別 可習之 |
此觀心純熟自在。後伏所取能取二執。觀
心轉明勝ニ
觀轉成無漏。如是展轉
| 成上。究竟圓滿名之爲修 | 云云 |
也
| 問。如何明之。答。初修習位 | 乃至 | 自在者明資 |
| 令心純熟 | 爲言 | 後伏所取 | 乃至 | 漸微者明加 |
| 行位也。珠曰。雖境･識皆遣 | 境者所取。 識者能取 | 而空相 |
| 未息。故云漸微 | 云云 | 微者 匿也 | 忽心･境乃冥觀轉 |
| 會眞也。忽者急也。冥者會也 | 云云 | 如是展轉 |
| 乃至 | 成中者明十地修道位也 | 義如轉齋轉 滅之中論矣 | 中 |
章曰。於初二位有漏三慧。皆現･種修。種
修無漏。用漸増故。通達位中唯有修慧。純
是無漏。通現･種修。種修有漏。在修習位
七地以前有漏無漏皆具三慧。通現種修。
八地以上無漏三慧通現種修。種修有漏。
於究竟位有漏皆捨。無漏滿故而更不
| 修。然具現種眞俗二門無漏之觀 | 云云 |
也。即三分別。一約三慧分別。二約現行種
子分別。三約有漏無漏分別也
問。其義如何。答。資糧位以有漏聞思二慧
修唯識觀。加行位以有漏修慧修。即此二
位修増有漏智･現行･種子之體･用。傍修増
| 無漏智之用 | 爲言 | 疏曰。問曰。解脱決擇二善 |
有上中下。其無漏種増長有異。解脱分中下
品増故。決擇煗･頂中品増故。其増上忍･世第
| 一法上品増故。 | 云云 已上 | 見道位唯以無漏修 |
| 漏種子 | 爲言 | 素曰。在見道中唯修無漏種子 |
| 也 | 云云 已上 | 修道中七地以前以有漏無漏三 |
以無漏三慧修増無漏智現行種子。傍修有
| 漏智種子 | 爲言 | 素曰。問。八地以上恒在定中。 |
| 用故。常在定中而聽法故 | 云云已上 | 究竟位 |
| 之現行種子。修萬法故也 | 云云 已上 |
漸増成三道種子。若三道種子本自各別歟。
答。謂之有二類師義。一者護月難陀等云。
| 三道無漏種子唯有一箇 | 云云 | 是二師只立 |
| 三品。又只有一箇 | 云云 | 是第二師立轉齊轉 |
問。何以知爾。答。疏曰。問。若本有者爲三
品種爲一品種。答。據唯本有及唯新熏皆
| 唯一品。此是轉滅。轉滅下品作中品故 | 乃至 |
| 今第三師有三品種。即轉齊義。有漏亦爾 | 云云 | ｣ |
法義只云三品種子及轉齊義。而何護法義
中亦有一箇種子及轉滅義耶。答。今此疏文
略叙梗概。三身章中具出其義
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成
唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以爲
| 因縁新生無漏 | 乃至 | 二唯本有。諸無漏種未 |
習彼用令漸増故。見道以前有漏聞熏能
生現行。無漏未起。雙取此二名順解脱･決
| 擇分善 | 乃至 | 三者種子皆有二種。本有･新熏。 |
有生現行。新諸現行復熏成新種。略有二
義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如大乘
位。無始以來加行勝善･無漏善種未逢縁故
皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲勝縁故。
資下無漏漸令増勝。至見道位生下現行。
現行復熏下品種子。見道修習以爲縁故至
修道位前刹那中見道下ノ種ハ滅
生中現行。中現行復熏中品種子。修道修習
以爲縁故。至究竟位前刹那中中品無漏種
滅。後刹那中上品無漏種生。無所依故。道
已滿故更不熏習。本唯一本ナレ
故名轉滅。後修習故。前之同類不能爲同
類因引後同類果故。如是地地下中上品
諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有
漏種皆應准知。至佛位中唯有無漏上品
圓滿。無漏下中･一切有漏竝皆捨滅。故經説
捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三
品。初修下故。至見道位下品無漏種生現
行。現行復熏下品種子。若無修習任運下ヲ
生。由修習故至修道位中中品種子生中
現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成
中。若不熏習任運中ヲ生。由修習故至佛
位中上品種子生上品現行。道已滿故。無所
熏故更不熏習。中品種子竝轉成上。前中下
品種不復相續。與後勝齊。故名轉齊。故經
説言捨無常色等。望自同品可名轉滅。
| 言轉齊名望他異品 | 云云 | 文意易知。察之｣ |
義若云護月難陀義。有何失耶。答。既出第
三師義中云。略有二義。何致狐疑。又文中
云如大乘位無始以來加行勝善等。豈是
合唯新熏師義耶。又云至見道位生下現
行現行復熏下品種子。豈是合唯本有師
義耶。又燈文釋轉滅義中。云即本有種唯
有一箇。豈是合難陀義耶。又云現行熏種
即成中品。豈是合護月義耶。故知三身章
及燈中轉滅義是護法義也
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方
云。若護月ハ唯本有無漏種子生現行。現行
到資脚下種子。但熏本有種子令成中品。
滅却下品功能更不熏種也。若准難陀唯
新熏者。即從見道初無漏起現行也。即
脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下
品種子生現行。下品種子生現行又更熏
得新種子已。便在第八識中與能生一處
即到テ資テ成中品種子。即新熏者成中品
也。又中品種子生現行。現行熏得新種子。
種子便成上品。又現行到資脚下中品種子
已。令轉滅中品功能。與新熏皆成上品種
| 子也 | 云云 |
曰對法第十四説。於諸現觀位證得後後
勝品道時捨前所得下劣品道。如證此果
所攝道時即捨此向所攝道。以不復現前
故。如菩薩雖不言向果。之得勝捨劣。劣
不現前。如得果故。今約此文即轉齊義三
品種子各各別有。不用下品以爲中上品
也。若約轉滅義一種子轉爲中上者。即下
| 成中下不復起名捨劣也 | 云云 | 答。是依對 |
問。言護法義中有二義。是義ヲ以推ス也。若有
誠文耶。答。義濱三身章
得勝捨劣即當轉滅。勝軍義轉劣成勝當
轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約三
| 慧述等 | 云云 | 從方 |
能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉滅。即
滅却自下品劣性成中品。又滅却自中品
劣用成上品性。故名轉滅也。即望自品名
轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊轉滅也。此
有二師解。初即難陀護月。唯有轉滅義。二
| 護法有轉齊轉滅二義 | 云云 | 信叡 同之 |
中有二義也
問。其釋如何。答。且釋轉齊義有二釋。轉滅
義中亦有二釋
問。其如何。答。文曰。釋所棄捨於中二釋
| 意云。金剛道中有二捨。一所斷捨。二所棄捨。所棄捨中 有二種。謂餘有漏。劣無漏。於其劣無漏可作二釋 |
| 也 | 一約轉齊。本有無漏種子ニ三品。如加行 |
無漏有力資中品種令能生現。亦令自種
| 轉成中品。名爲轉齊 | 云云 初釋 | 此釋意云。本 |
聞正法之聞熏。於加行位下品見道無漏種
増長生初見道無漏智現行。此下品現行能
有功力。資修道位中品種子令生中品現
行。亦令自下品種ヲモ轉成中品齊中品種。故
| 名轉齊 | 爲言 | 下品現行有二功力。一令生中品現 行。二令自下品種齊於中品。下同種 |
| 子微隱 無力也 | 文曰。又解。由中品種生現行已。資 |
新熏生亦爲ルト中品。與能生自本有之種。三
合生一後念現行。或各別生。倶許無妨。中
| 上品生轉齊亦爾 | 云云 後釋 | 此釋意曰。由下品 |
下品種轉成中品。此是初刹那也。次前下品
種轉成中品。及初刹那中品現行新熏生中
品種子。并初生中品現行中品本有種子。三
類種子合生後後刹那中品現行。或復不合
| 各別生現行 | 爲言 | 即新古合生之師云修道第二念 以後始有新古合生之義也 |
十地故。念念中生同類現行也
問。就此釋中初義。若言三種合生一現行
者。何論第三難外人云。理不應言從六
| 種起。未見多種生一牙故 | 云云 | 答。先徳難 |
如心王受熏持種之義。即破意云。若云觸
等亦能受熏者。生現行時頓可生六眼等
| 識 | 心王所生一箇。 心所所生五箇 | 若云六種生一現行者。未 |
| 見別別之多類種子合生一牙 | 爲言 | 今此不 |
生一現行無有妨也。故疏云。今五數中各
有種子。共生一果。故是所非。若一識中同
| 類種子ハ共生無妨 | 乃至 | 若能持是一多同類種 |
| 同生一果 | 云云 | 先徳忘此文。 難會之 |
生現行已資中品種齊上品者。即有佛
果増減之失。謂解脱道時上品種子生現行
已。後引中品種令齊上品。初刹那佛猶有
中品種未成上品。應減後念佛及先佛功
徳故。答。上品生現行引
時。如智生已斷惑之言。如ハ稱兩頭低仰
時等明來闇去皆是同時。以義分二。是故
佛徳無増減失
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙
觀平等二智種子各有三品。圓鏡成事二智
種子唯有上品。故燈説佛位云。圓鏡成事
| 唯本有ヲ以生。妙觀･平等本新合起 | 云云 | 意曰。妙 |
地屡現起故有中品種子。即修道中新古合
生。果位起故有上品種子。亦新古合生。圓鏡
成事二智果位起故唯有上品種。即本有種
| 子 | 爲言 |
| 裏書曰 | 然本有二諍。一曰。因位妙觀察智熏 |
| 起 | 云云 | 遁倫師等義也。故伽抄云妙觀察智 |
| 熏四智種 | 云云 | 二曰。因位菩薩智不能佛 |
故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成
| 事唯本有ヨリ生 | 云云 | 慈恩慧沼等義也。雖有 |
| 二師義後義勝也 | 具如燈第七。云云 已上裏書了 |
種唯有一箇。加行位中名爲下品。入見已去
能生現行。現行熏種即成中品。并有力能
令本種子生後中品。下品即滅名爲轉滅。
不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅
| 云云 初釋 | 此釋意云。本有種子只有一箇。加 |
道無漏現行故也。入見道生下品無漏現
行已。現行新熏増中品種子。并令自本有
種亦成中品。至修道位二種子合生中品
現行。既本有種下品義亡。故名轉滅。從
| 中成上准之可知 | 爲言 | 此義專不關護 月難陀之義 | 文云。 |
亦不能生後念中品。新生中品但由現
| 能 | 云云 後釋 | 此釋意曰。雖有三品種子。修 |
滅。不能轉成中品生後念中品現行。故名
| 轉滅。新熏生中品種但由中品現行故 | 爲言 |
許初習自･下地中種子増故。不可唯説
但中･上増不通下品。無別因故。違比量
| 故。准此即應三品各一 | 云云 | 此文難此第二 |
違教難者。對法十曰。復次依止修道分別
修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界
繋所有善法。於彼得自在故。如依初靜慮
地修欲界善。如是依一切上地現修道時。
皆修習下界地所有善根。於彼得自在故
| 云云 | 准此文者。菩薩見道無漏在第四定。見 |
第四定見道無漏種子。而何説云中品生已
下品不生。是故此説違對法論。故不可云
| 但中･上種子増下品不増 | 爲言 | 違理難者。比 |
如中上品。准此道理。三品應同。何故愛中
| 上品令増。憎下品令滅耶 | 各一之一字 同一之義也 |
云應不滅。答。若爾有上品種子。若攝同
喩犯一分所立不成。若攝異喩即犯不定。
佛果上品更不増故
問。古徳遮云。二乘無學許有増義。燈文有
其證。答。猶有佛果成失。故難信之。文云。
但令本種生後中品。即下品種生現行者。
| 自體不増 | 云云 | 此轉救也。救意曰。令中品種 |
| 不増。故云轉滅。非謂種體亡故名滅 | 爲言 |
不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此
| 道理。轉齊應勝 | 云云 | 此破轉救也。意曰。若 |
既在何名滅耶。若云不生現故名滅者。豈
一切種子皆定生現行耶。依如此理審定
| 二釋。轉滅義有失。轉齊義爲勝 | 云云 |
多種未遇縁時不生現行。如是等類非一。
可知也
| 裏書曰 | 故疏二末云。問。此無漏種本有既多。 |
同類種隨遇モノ縁合即便能生。不合不生。
如三世有ト云人未來應生法何者前生何者
| 後生。故隨縁合即能生果 | 云云已上裏書 |
齊故。若言類別。不轉下中二乘種姓爲菩
薩姓。亦應菩薩三品種殊不轉下中成中
| 上品 | 云云 |
言轉下成中轉中成上者。可轉聲聞種
姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩。若言乘姓
各別故不可轉者。菩薩三品種子亦爾。品
| 類各別何猥轉成乎 | 爲言 | 文曰。乘姓別故不 |
| 可轉令成中上品 | 云云 | 是答難也。義意易 |
問。燈中釋轉齊有二解。以何爲勝。釋轉
滅有二解。以何爲勝。又凡護法轉齊轉滅
二義中以何爲勝。答。轉齊二釋中以後釋
爲勝。與解脱道捨非障有漏劣無漏義同
故。捨劣無漏者。即轉中品種成上品故。
轉滅二釋中初釋爲勝。與三身章義同故。
凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲勝。故疏中唯
| 説轉齊義。燈云轉齊應勝 | 云云 |
地地各各三品如何。答。約地地各各三品
亦有轉齊轉滅義。如上三身章説也
問。若言三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅者。初
禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不爾。地繋
別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏
等。三道無漏是一地法故。轉下品齊中品
等。意曰。且第四禪地有三道無漏種。故轉
第四禪見道無漏成第四禪修道無漏。轉第
| 四禪修道無漏成第四禪無學道無漏 | 爲言。 |
| 已上相 修了 |
生時能安立自習氣。是名得修。從此種
類展轉増盛相續生故。又即此道理前修
| 習是名習修。由即此道理前行故 | 云云 |
二。一先引證。二次成義也。是先引證文
也
問。先此論意何。答。彼論中説四種修義。謂
得修習修除去修對治修。釋此有二復次。初
依四正斷釋四修。今章家所引者第二復次
| 中釋初二修之文。故有又言也 | 論文如 章文也 | 文中 |
| 此種類等者釋論也 | 是即釋 得修也 | 又即此道等者本 |
| 論也。由即此道等者釋論也 | 是釋習 修也 | 抄曰。四 |
修謂現在世種子未能生上心修習此種令
生現行名爲得修。現行之法修令増長名
爲習修。如第二復次釋中。初地道生現行
令増名爲習修。安立自種展轉増長名爲
| 得修。未必唯取未生現行時種子 | 云云 | 祕 |
所得法種子増明。故所得法名之爲修。行謂
| 現行。修謂習學。亦名習修 | 云云 |
有種子修。謂縁現前境觀心現前行。名爲
現行修。又名習修。學習現前増唯識之理
故。由此現行道力令自觀心種子種類展轉
増長名爲種子修。亦名得修。觀心種類轉
| 成就故 | 云云 |
| 章曰。習謂現行。得謂種子 | 云云 |
義也
問。且何故名地修。答。依上下地起唯識觀
心修時。修増上下地觀心現行種子。故名
地修
問。如何修増耶。答。隨起何地心修時。約自
地觀心。現行修増其用。種子修増其體用。
約他地觀心。但修増其種子用
問。其地者何地耶。答。總三界中有十一地。
| 謂欲界一地。色界六地 | 初未至中間 禪四根本也 | 無色界四地 |
| 也。珠曰。無色界總報阿頼耶爲地體也 | 然除 欲界。 |
| 非定地故。上界 十地名爲地也 |
| 裏書曰 | 問。就色界六地中間禪是有初禪與 |
皆亘所有。何只取一立十地耶。答。爾
也。於中間禪唯有一。於未至定總有
八。但取初未至定。下亦無定地故。無所
屬未至義顯也。故取此也。上七未至上
下倶定地故。互屬上下。未至義隱故不
取也
章曰。有依下地起下地心。習修唯下。得
修通上。得縁上境令勢ヲ増長。下體用倶
| 増。上唯用増故 | 云云 |
類。是第一明身在下地起下地心修唯識
觀之時。現行修唯下地種子修亦通上地。
下地種子體用倶増。上地種子但用増之義｣
問。何故爾耶。答。有心現行之地依現行之
心力故修増本有種子用。亦修増新熏種子
體。故云體用倶増也。無心現行之地不能
新熏種子體。故云唯用増也。然言依者有
二義。一者所依定。二者所依身。雖有二義
今取定也。若依身者。何故云前三無色等。
入見道依身在欲界故也
問。其下者何地。答。謂之有異師義。即濱師
| 云。謂依初定起初定心 | 云云 | 素曰。依下欲 |
靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色令
其上地本新種子用ヲ増長故。不同下地ノヲ更
熏新種名爲體増。種體多故。故引唯識成
| 前義也 | 云云 | 珠曰。依下地起下地心者。身 |
| 定起初定心 | 云云 |
今具云。凡論下上有三類。有ハ唯下非上。
謂初禪地。有唯上非下謂非想地。有通上
| 下。謂二禪 | 乃至 | 無所有處地也 |
所依定。非明依身。謂身有欲界依初定
| 起ヲ初定心云依下地起下心 | 乃至 | 在下地 |
起下。是即第一句之旨也。引前三無色等
| 文爲證。尤在此意也 | 具至次下 可知之 |
| 勝見道ニ | 云云 |
地起下地心等義所引也
問。以此文如何證耶。答。身有欲界入菩薩
見道之人以第四定爲所依定。以第四定
無漏心入見道已。傍修前三無色地世俗
智種子。現行修即在下第四定。種子修即通
上三無色。故以此文證第一句也
問。且身在欲界入見道者何人。答。頓悟漸
| 悟菩薩。然漸悟菩薩依身亦通色界也 | 如第八 門之 |
論第七説三無漏根中。説未知當知根有
三位。其初根本位即見道也。故未知當知根
唯可在第四定。而五十七曰。問。空無邊處
| 地幾根可得。答。十一 | 信等五根。意根。命根。 捨根。三無漏根也 | 如空 |
| 無邊處地。識無邊處無所有處應知亦爾 | 云云 |
| 二釋中。此文是第一釋也 | 第二釋曰。或二乘位 迴趣大者。爲證 |
| 法空地前亦起九地所攝生空 無漏。彼皆菩薩上根攝故。云云 |
| 釋 | 有云三 釋也 | 即第一釋曰。謂有菩薩見道先時。 |
彼以前所起世俗智種子故種子得根名。説
彼爲有。後亦許起。既非見道。起亦無失。
對法第十三解眞現觀云。又於見道中得
現觀邊安立諦世俗智。由出世智増上縁力
長養彼種子故名得此智。而不現前。以見
道十六心刹那無有間斷不容現起世間
| 心。故於修道位此世俗智方現在前 | 云云 | 已上 論文 |
| 無四善根故 | 云云 | 此釋意云。有菩薩者頓悟 |
修起前三無色地世俗智種子。然此定順無
漏故。後入見道傍修彼前異生位所起世
俗智種子。蒙無漏傍修力故名無漏未知當
知根。瑜伽説之云前三無色有此根也。然
| 至修道有時現起 | 爲言 | 言對法第十三等者 |
行等者依證重成義也。此未知根非加行
善攝。以三無色無四善根故。亦非無漏未
知根現行在彼三無色地。以三無色無見
| 道故。四善根及見道唯在第四定故 | 爲言 | 已上 依 |
| 義演文成 其意也 | 燈曰。本疏解曰。彼無加行。又曾 |
觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今者
又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道中
| 起 | 云云 | 第二釋曰。又解。二乘人亦有先修習 |
道亦得現起。非如小乘三類智邊所修等
| 智畢竟不起以功徳法故須修 | 祕曰。倶舍二 十六曰。唯苦集 |
| 滅三類智時。能兼修未來現觀邊之俗智。於一一諦現 觀後邊方能兼修。故立斯號。問。道類智時何不兼修 |
| 智。答。以世俗智無始時來數曾知苦斷集證滅。三 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證。故得 |
| 兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無始未起。又未 遍修。故除道智。故倶舍曰。曾於道無事現觀故云云 |
| 邑云。薩婆多計。見道前六行伏惑作四諦觀。至見道 中苦集滅類。此三智邊亦能修彼有漏三智。功能増長 |
| 畢竟不行。今此傍修有漏智種。後許現行。故不同 彼。問。小乘何不修彼道諦智耶。答。彼説六行能 |
| 斷惑故。道智力増不須修習。故 但三也。兩 | 此不應爾。以助 |
修唯得修ノ修。非行修ノ修。必不起故。唯相見
道修。以差別諦觀順世俗智故非眞見道。
不相順故。又解。眞見道亦修。以時促無差
別。所以不説此中。説下ニ
離タルト色界欲及菩薩得故云有勝見道。非一
切見道皆爾。依對法第十。上唯修下。依決
| 定説。漸離欲スル人ヲ説。非實道理 | 云云 | 此文意曰。 |
世俗智後。入見道時亦傍修彼前三無色
世俗智種子令其増長。至修道位亦生現
行。非如小乘云苦集滅三類智邊所修等
| 智 | 世俗智名 等智 | 雖不生法功徳法故亦得修習。 |
有故。但種子修。必不起故。唯相見道修。以
安立諦觀順世俗故。非眞見道。不相順
故。又雖眞見道ニ
| 前解爲勝 | 言此中説下等者。總説第一第二釋 |
疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即
| 是疏中前第一解。有解見道 | 乃至 | 皆爾者。若曾 |
即能傍修下三無色世俗智種子。若二乘人
或先不得下三無色定者。即見道中不能
傍修下三無色世俗智種。故云非一切見道
皆爾也。故此論中下地能修上地者。皆是
上品已得自在者ヲ説也。此自在菩薩依第
四禪入見道時亦傍修下三無色修慧世俗
智種子令増長。亦傍修下欲界聞思慧俗智
種子。亦傍能修下三禪中聞修慧世俗智種
子令増長也。若對法中説上唯修下者。即
| 約今時漸離下界欲説等 | 云云 | 第三釋云。又 |
増セシム。畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟不
起。此義應思。修用何爲。寧知彼地有其見
| 道。見道何故依唯於定。非慧地故 | 云云 | 第四 |
菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘人
| 劫數近故。不可説有彼解脱分 | 云云 | 義演曰。 |
時既長遠亦得生下三無色地。菩薩在資
糧位經一大僧祗故。既生無色即新熏成
世俗智種子名未知根。故下三無色有此
根也。即如瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以無
色心了三界法。故下三無色亦有菩薩順解
脱分善。若欲界順解脱分名正解脱。無色
界中名助解脱。若前疏中彼地此種法爾有
故者。約下三無色世俗智本有種子。今此疏
中解約新熏種子。故説彼菩薩下三無色有
| 未知根。後入見道僧修令増 | 云云 |
| 中只用第一釋。又古徳判第一釋爲正 | 云云 |
無諸難故。故疏第九末作一釋。與此第四
| 釋同也 | 已上因 論了 |
| 修通下地 | 云云 |
明所依定。謂若依初禪定起二禪以上心
修時。現行修唯在二禪已上。種子修通上下
| 地 | 爲言 |
耶。若言二禪已上心王與初禪心所相應
者。即有異分界倶生失故。答。約凡夫未得
定自在可有此失。今此約得定自在者説
故無此失。故三慧章引對法論云。對法第
五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入
初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即
| 能現前而出於定。餘一切地如理當知 | 云云 |
定中起第二定心也。豈云有異分界倶生
失乎
問。若爾何憬興師曰。若身在欲界無依初
| 定起上三定 | 云云 | 又義濱曰約實身在下 |
| 地無依下定起上地心 | 云云 | 答。是等皆約 |
例也。華嚴大般若等説師子嚬申三摩地。多
有此義。不可狐疑之
問。此句且約初定云歟。答。非爾。乃至依無
所有所定起非想地心亦此句攝。具案可
知也。然依身不定。或在欲界或在色界及
下三無色倶無妨也。然非所論矣。素云。依
下欲界身起上第四禪心入見道時。現行
習修唯第四定。得修種子通下三禪。又依下
| 地起上有頂遊觀之心亦是此類 | 云云 | 今謂。 |
章曰。有依上地起上地心。習修唯上。得
| 修亦通下 | 云云 |
| 明所依定也。謂依第二禪 | 乃至 | 非想上定起 |
| 第二禪 | 乃至 | 非想上地心修時。現行修唯在 |
| 第二禪以上 | 乃至 | 非想地。種子修亦通下無所 |
| 有處 | 乃至 | 下初禪 | 爲言 | 然依身不定。隨在何地 |
現行唯第四定。得修種子通下三禪。令下三
| 禪修道種子用増勝故 | 云云 | 此師意且依身與 |
章曰。有依上地起下地心。習修唯下。得
| 修通上 | 云云 |
者明所依定也。謂依第二禪定起初禪心
| 乃至 | 依非想定起無處有處以下心修時。現 |
| 行修唯在下初禪 | 乃至 | 下無所有處。種子修亦 |
| 通上二禪 | 乃至 | 非想地 | 爲言 | 然依身不定。在何 |
地無所有處無漏之心斷上惑時。即現行習
修唯在下地。得修種子亦得通上有頂天
| 也 | 云云 | 此師意依身與心相對説也。准餘有 |
問。諸
上地者約依身釋。而何今云所依定耶。答。
若約テイハハ依身者。且就初句證依下起下
心。引前三無色等文。入見道依身是欲界。所
起之心是第四定無漏心。故應言依下起
上心。何爲依下起下心之證乎。不可言
| 入見道身在第四定故。與教違故 | 雖迴心二 乘依身亦 |
| 在色界。非此所明。 不可爲難也 | 故曰依下定起下定心。順 |
加依身釋者。此四句合爲二類。一者依下
起下依上起上者倶約所依定也。二者依
下起上依上起下者倶約依身也。何以故。
若依下起下云依身者。何引前三無色等
文爲證耶。入見道身必依欲界。心是第四
定故。豈云依下起下耶。若依下起上云依
定者。欲界入定人何依初定起第二定心
耶。餘二句准之可思之。故濱曰。然此文非
唯説所依定爲地。兼取所依身爲地故。
| 約實身在下地無依下定起上地心 | 云云。 |
| 初義爲本。會 文如上説之 |
| 心 | 云云 | 此義如何。答。不妨在欲界以散聞 |
句云得修通上得縁上境令勢増長。何
以欲界散心修増上界定種子。若爾即有
定散間雜之失故也
章曰。諸上修下及自地修通一切品。下修
上者如是。會得･自在者修。非餘品類
| 云云 |
也。即上修下者第四句全･第三句得修也。自
地修者第三句全･第一句習修也。下修上者
第一句得修･第二句全也。通一切者不簡曾
得･未曾得･自在･未自在也。曾得者先異生
位修上定菩薩也。自在者得定自在菩薩
也。非餘品類者簡初修業人･漸隣近人也｣
章曰。對法論曰。下地不能修於上者。以
諸初業及漸隣近習修者説。未得自在
未得上定不能上修。近未生果故。非勝
| 者可爾 | 云云 |
問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依
止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道
時。亦修欲界繋所有善根。於彼得自在故。
如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上
地現修道時。皆能修習下界下地所有善
| 根。於彼得自在故 | 云云 | 此文中不云下地 |
問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻上曾
得者。未先修得上定之人也。漸隣近者翻
上自在者。未得定自在之人也。未得自在
者表漸隣近人也。未得上定者表初業人
也。近生果者。謂未得自在人雖未得上
| 定。而漸隣近故近上界生果 | 爲言 | 未生果者。 |
| 界生果 | 爲言 | 諸 |
| 成義。順文好也 | 已上第 六門了 |
章曰。觀法何性者。此有二種。一能觀。二
| 所觀 | 云云 |
體及所觀體爲此門旨故先標此二種也。
是即總標也
章曰。能觀定非遍計所執。彼無體故。此
| 據正義 | 云云 |
義者護法義也。濱曰。安慧論師云見分遍計
故非能觀也。是故若正義云見分爲能觀
| 也 | 云云 | 護命曰。若依安慧。遍計所執亦是能 |
| 觀説因無漏有法執故 | 云云 |
所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝
屬圓成實。決定無唯屬圓成者。非眞理
| 故 | 云云 |
觀體。約有漏觀無漏觀分別其體也。謂有
漏加行智能觀定以依他起爲體。無漏正後
二智能觀以依圓二性爲體。然約圓成有
二門。若約常無常門者。以依他爲能觀。非
圓成。常門圓成是眞如故。若約漏無漏門
者。以圓成爲能觀。非依他。無漏門圓成是
清淨依他故。決定非唯眞如圓成爲能觀體。
能觀智非眞如理故。故濱曰。唯識觀者非
| 眞如理故 | 云云 |
已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯
| 以無漏二性能觀 | 云云 |
顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性
地上七地以前。若妙觀察智生起時以無漏
二性爲能觀。若妙觀察智間斷時以有漏依
他爲能觀。八地以上妙觀察智相續故。唯
| 以無漏二性爲能觀 | 爲言 |
入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入
唯識故悟入依他起性。若已滅除意言
| 聞法熏習種類唯識之相 | 乃至 | 爾時菩薩平 |
| 性 | 云云 |
三。是第一也。正文曰。如是菩薩悟入意言
似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故
悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已
滅除意言聞法熏習種類唯識之相。爾時菩
薩已遺似義相。一切似義無容得生。故似
唯識亦不得生。由是因縁住一切義無分
別名。於法界中便得現見相應而住爾時
菩薩平等平等所縁能縁。無分別智已得生
| 起。由此菩薩名已悟入圓成實性 | 云云 |
證耶。答。以三性是菩薩所觀法故也
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不以
爲體。答。皆三性攝故不用別明也
| 章曰。又云。名事互爲容 | 乃至 | 初半頌悟入 |
| 悟入圓成實性 | 云云 |
章曰。成唯識曰。非不見眞如而能了諸
行皆如幻事等雖有而非眞。如是上下
| 三處不同 | 云云 |
是厚嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞
| 已後見依他。與長行同 | 云云 |
眞如已。後得智中言能了達依他起性如幻
| 事等 | 云云 | 言等者等取陽炎･水月･鏡像･光 |
| 初見位一時雙見。第五地後及佛能爾 | 云云 | ｣ |
不必悟法。二性淺深。不悟深時必不悟
| 淺。要達理方達事也 | 云云 | 如何答耶。答。次 |
無別障。不悟本理不能悟末事。未有先
悟事而後悟生空。故悟眞理方了俗事。思
| 之可知 | 云云 | 如文可察之 |
第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝
論第二文煗頂尋思悟入二性。四如實智
悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三
| 性 | 云云 |
性位之差別也
問。其差別何。答。且攝論初文云悟入意言似
義相故者。謂煗頂二位了知諸義唯是遍計
分別所作觀所取空。是悟入所執也。次言
悟入唯識故。謂忍世第一法位了知一切唯
意言性。由此亦觀能取亦空。是悟入依他
| 也。次云若已滅除 | 乃至 | 唯識之想者明悟入 |
子作唯識解觀心之相。爲悟入圓成之因
| 爲言 | 次云爾時菩薩已遣義想 | 乃至 | 亦不得生 |
者印所取空也。故似唯識亦不得生者印能
取空也。即世第一法作此印解也。次云由
是因縁等者。明入見道正悟入圓成之義
也。無分別名者。名有十種中第十究竟名
| 云無分別名。即眞如也攝論頌云。法 | 色心 等名 | 補 |
| 特伽羅 | 提婆達 多等名 | 法 | 十二分 教等名 | 義 | 祕密教殺害 父母等名 | 廣 | 色心差 別名 | 略 |
| 諸法無 我名 | 姓 | 阿噎等 字名 | 不淨 | 異生 等名 | 淨 | 如來菩 薩等名 | 究竟 | 眞如名 | 名 |
| 所行差別 | 云云 | 是云十 名也 | 次曰所縁謂眞如。能縁 |
| 謂眞智。自餘易知也 | 已上 | 次攝論第二文初一 |
| 一法位悟入圓成也 | 如文易 知之 | 次唯識論文説 |
| 見道位悟入三性也 | 如文易 知之 |
| 者相似 | 云云 |
攝實證觀相似觀也
章曰。成唯識中據實親證。由無漏二智眞
俗前後方可證得後二性故。證二性時
| 不見二取。即名證彼計所執無 | 云云 |
證觀之所以也。意曰。見眞如者正體智證圓
成理也。了諸行者後得智悟依他事也。即
此正後二智證圓成依他之時。遍計所執所
取能取不現前故。亦名悟入遍計所執也
| 爲言 | 斌師曰。由正後二智眞俗前後親方可 |
| 證得圓成依他二性故。眞名前俗爲後 | 云云 | ｣ |
他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ
不説別證。但於二性不見二取。可名
| 悟入遍計所執 | 云云 |
識論文悟入三性者。何故證二性時不見
二取即名悟所執。不説別證所執耶。今
通云。遍計所執無體性。智有何所證。是故
心所變上所起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞
如理上所起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二
性時不見二性上所起所執。名悟入所執。
| 故不説別證遍計所執也 | 變無理無之無是指 所執體也。攝者屬 |
| 義。非納義也。濱云。基師云。假 設問答現證計所執。云云 |
證計所執。雖見道前亦已不見。未親得
| 二不名證無。故於初地方名證得 | 云云 | ｣ |
後二智倶證所執無。何故諸處云證眞如
智證所執無。又地前加行位既觀二取空。何
必云見道證二取無耶。故今通之。義意易
知。濱曰。正後二智能雖證計所執。而多正
| 體智證故唯擧正體智也 | 云云 | 素曰。見道位 |
| 得。故多不説 | 云云 | 言未親得二者未得正後 |
| 二智也 | 爲言 |
唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分
意解ヲ以思惟前二性故。短時少分雖亦相
似悟入圓成。非長時多分。亦非親證。故
| 據實説 | 云云 |
別相似觀實證觀也。周云。煗頂忍第一法通
此四位思惟二性。名曰長時。忍世第一少
時亦有悟圓成。所以二性名多分也。短時
少分者。世第一法名爲短時。忍位名爲少
| 分 | 云云 | 仲算大徳曰。短時屬時。少分屬觀 |
| 云云 | 甚好也 |
趣而説。創觀名･事不相屬故名悟入所
執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未
證實名悟依他。如實智位雖實有相而
未證眞。二取倶亡與眞智觀相似趣入。
意解ヲ以亦謂即是眞如。故實智位名入圓
| 成。實未悟入 | 云云 |
頌是相似觀之所以也。即煗頂位以尋思觀
觀名事互爲客唯量及唯假等悟入所執及
依他。忍第一法位以如實觀觀唯有分別
| 三彼無故此無等悟入圓成 | 爲言 | 具如初量。 可知之 |
| 言雖實有相者濱曰。小物相也 | 云云 | 意曰。似 |
| 圓成之相也 | 爲言 | 叡云。燈七曰。問。中忍起位 |
方悟依他。如何攝論説名事互爲客等。煗頂
二位悟入依他。答。攝論意據少分名悟依
| 他下中二忍從上忍説名悟圓成 | 云云 | 此文 |
章曰。攝論據相似意解ヲ以三性別明悟入。
唯識據眞實別證二性。通證所執。雖
文有異而不相違。餘所有文皆准之釋
| 云云 |
論兩處爲文爲初修業人約相似觀。故説別
悟入三性。初修業人先悟淺後悟深故也。
唯識論文爲久修業人約實證觀。故説別
悟入二性。遍計所執含悟入二性中説通
悟入。久修業人先悟深自然悟淺故也。故彼
| 此論文雖有異。義不相違 | 爲言 | 餘所有文者 |
| 於繩起蛇覺等文也 | 問。攝論初文悟入圓成是實 證觀。何偏判爲相似觀耶。 |
| 答。隨多分説也。悟 入初二性是相似故 | 觀法我性門畢 |
問。此門意何。答。明修唯識觀之身心此門
意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明
身也
章曰。諸地依起者。此中有二。初辨依身。
| 後明地起 | 云云 |
章曰。依身者。若頓悟者。初起依於欲界
| 身得。創發勝心唯欲界故 | 云云 |
觀依身･無漏觀依身也。此各有二。謂初起
後起也。今此文總明有漏無漏觀依身初起
也
問。何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。
答。初發勝心是極難故。依有勝慧勝厭之
處初發大心也。謂遇佛菩薩等善友聞教
法故聞思慧猛利。故有勝慧。有三苦八苦
等故厭心猛利。故有勝厭。是勝慧･勝厭爲
縁初發菩提心。初發出世心。故知初起必
| 依欲界 | 爲言 |
| 二。唯欲界人天。佛出世現觀 | 云云 |
| 界之義也 | 唯字章家之文也。 論文作處字也 | 釋論曰。於惡趣中 |
三摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。
厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一
| 欲界人天二趣有佛出世能起現觀 | 云云 | 興 |
上界雖有勝慧而無増厭。欲界天六人三
| 具有二種。故能入現觀 | 云云 | 濱云。斌師云。唯 |
觀故。名爲人天皆現觀也。若唯佛出世方
現觀者。獨覺等非入現觀。是故佛出世時
| 入現觀。亦佛不出世時入現觀 | 云云 |
現觀者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色
界或無色界能入聖諦現觀。彼處極難生
厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切
厭心少分亦無。即無ヲ以少厭心。色無色界不
| 入現觀 | 云云 | 唯識疏第九 末所引也 | 故可云依厭殊勝 |
| 起。餘慧･厭心非殊勝故 | 云云 | 故可云依慧 |
三論各擧一邊。亦不違也
問。若云上界不入現觀者。何在上界人得
斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖
者亦離欲。答。無厭見道三界分別惑及惡趣。
等厭心名無。非無有漏欣上厭下及厭自
地欣生上心。入見道時必總厭三界一切
法總縁諦方入故。此一向據入現觀爲論。
| 非修道及異生爲論等 | 云云 |
如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世攝
故。無佛世不得。無説法者令生厭故。若爾
有佛法世發心。法滅後方成就。久已修訖
得入現觀不。准此文不得。無此類者故。
| 又解。亦得。此中一向作論 | 云云 | 又善現論曰。 |
| 證聖果 | 云云 | 可見 正文 | 又律曰。末法之中。佛弟 |
| 果。比丘亦證聖果 | 云云 |
| 世 | 云云 | 答。不定。若有傳者時名佛在世。若 |
後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
| 法修行得果故 | 云云 | 又燈七云。言値佛者。 |
| 教無人傳説名無佛世 | 云云 | 又曰。問。何以 |
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
有佛教。但天上･人間無弘傳已。方名無
| 佛 | 云云 |
耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
佛法。無厭世心。故名難處也
問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
| 州佛雖行人不發心 | 云云 | 故知。有佛法也 |
| 正法念處經七十云。北州有五百伽藍。 云云 大集經 六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之 云云 |
| 曰鬼道亦入見道 | 云云 | 又提謂經云三百龍 |
| 王得信忍等 | 云云 | 又大集經月藏分云七十 |
| 那由他鬼神得須陀洹果 | 云云 | 答。有二義。一 |
鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
| 權入見也。後義云以實入見也 | 初義古泰法 師等義也。 |
| 後義慈恩 等義也 |
| 裏書曰 | 三十七曰。若時安住下品成就。爾時便 |
現法證沙門果。非於現法得般涅槃
| 乃至 | 若諸菩薩住勝解行地名下品成就 |
| 乃至 | 若時菩薩住下品成就。爾時便有下 |
| 諸根成就。謂壽命形色 | 乃至 | 異熟具足勇猛 |
| 薄塵垢 | 乃至 | 柔和正直隨順而取。智慧成 |
| 就。謂具足正念性聰敏 | 乃至 | 智慧成就故 |
就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
| 因縁未極増長。二者串習下劣因縁 | 可見 |
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
| 云云 已上裏書 |
明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
所引也。故不違也
問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
| 初後 | 云云 | 故知章文顯説有漏觀初起後起。 |
謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
起耶。文明義顯。不可異推也
| 唯識義卷第五 | 末終 |
| 本 |
章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
| 切故。非此何人得有是事 | 云云 |
也
問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
| 善作意ヲ以亦縁下地一切法 | 云云 | 言若定者。 |
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無
色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切
法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
| 起 | 云云 | 濱曰。了一切故者。即作唯識觀 | 云云 | ｣ |
別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依
身也
問。初地以前三界依身一切容得者。加行位
菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧
位及以煗･頂･下忍容許生彼。唯除上忍第
一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
| 根位不生彼界。資糧位中許有生上 | 云云 | 後 |
問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見
道故。謂入見道必依欲界身起第四定無
漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長
壽處。更經多劫不可有此事。故不生也｣
章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩
薩不生無色界故。八地已上唯定依於
| 色界身起託勝所依得菩提故 | 云云 |
問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。
六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於
無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。
因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
| 行故 | 云云 | 對法十三曰。問。何縁菩薩不生無 |
| 色界。答。若已證得最勝威徳 | 初地 神通 | 菩薩凡所 |
| 熟衆生處故。咸離無色界生 | 云云 |
| 問。若爾何華嚴經云七地菩薩生三界 | 云云 |
能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。
如云三有嗔等也
問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟
菩薩有二類。謂智増･悲増也。智増菩薩初
地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地
以前猶分段身ニ
二類云二界身起也
問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二
類。謂怖煩惱人･不怖煩惱人。此二類菩薩
從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
| 如第七 説之 |
何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無
有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故
受變易身也
問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不
受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
| 子故也 | 樞要有四 句可見也 |
| 無能 | 云云 | 菩薩入初地時伏煩惱現行故。雖 |
問。若爾何不還聖者以已伏惑種ヲ潤生。答。
不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。
故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩
惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏
惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋
十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後
起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
| 後引生無漏 | 第八識 無漏 | 彼必生在淨居天上大 |
| 自在宮得菩提故 | 云云 | 疏曰。其諸異生 | 頓悟 菩薩 |
| 也 | 無欲界身受變易生死。變易生死不可 |
生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。
大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
| 初於彼起證。是第十地菩薩宮 | 乃至 | 此唯他受 |
| 用土十地菩薩報身 | 後報利益 異熟果身 | 往彼。然由異熟 |
| 天處 | 無雲。福 生。廣果 | 未得生淨土 | 智處 城也 | 今往故名生。 |
菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
| 充法界 | 云云 | 意曰。自受用身佛於彼成正覺故可 云自受用土。然而成正覺已。身充 |
| 法界。非可指一處云其上。但第十地能化 他受用身。自常住其中。故名他受用淨土也 | 已上頓 |
章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界
身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
| 而起 | 云云 |
身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第
三果不經生人爲一類。經生人及第四果合
爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經
生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總
明經生不經生人初起。別明不經生人後起
也
問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未
生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲
界身。若非極七返有･家家等。初二果人迴心
向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
| 觀 | 爲言 |
欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増
上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。
若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同
也
問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不
定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴
向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於
最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
| 前道理乃至成佛 | 此中有成悲増 菩薩之類也 | 或迴心已 |
| 乃至成佛 | 云云 | 從方曰。漸悟菩薩者。五果ヨリ迴 |
心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
| 然後方入變易 | 云云 |
家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細
尋有其差別也
問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全
盡故。無故起
問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
| 色界處受分段已然後入變易 | 云云 | 答。且此 |
拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼
説不經生不還也。欲界經生初二果後不可
生上界。欲界無惑故悲増義絶矣
章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在
隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓
悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
| 云云 |
未入十地不生無色之所以也。此有二
所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情
悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
| 上菩薩不生彼處。此人亦不生彼處 | 爲言 |
| 善珠初義。及信叡 常騰等 | 義濱曰。無色界悲願自在受 |
| 生之處 | 勘之。云云 | 此師意曰。地前迴心人未 |
| 之處故 | 爲言 | 今謂。此師義 難依憑之 | 或本改悲字作非 |
| 同登地菩薩隨願受生 | 云云 | 周 同之 | 珠第二義 |
受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十
七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不
爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
| 也 | 云云 | 今謂。此等 之。然華嚴文言總言意別。如上會之 | 叡曰。或 |
| 本改悲作非。恐是謬也 | 云云 | 故初義爲本 | 矣 |
願力許受生故。雖有色界惑許唯以願
力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
| 爲言 | 然釋章文諸 |
佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
| 界也。轉生者生下界也。因者以･由･處也 | 云 |
| 云 | 此 難詳之 | 素因。因循者任運也。亦不因循任 |
| 運而生。作意ヲ以厭患不生彼故 | 云云 | 此師意曰。 |
| 生無色故 | 云云 爲言 | 周曰。見道已前菩薩 | 頓悟 菩薩 |
| 色。因循者任運也 | 此兩師雖義頗 殊。取文是同也 | 珠曰。因由 |
業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
| 許轉生故。長讀不字。義道亦遠 | 云云 | 常騰有 |
以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
| 云云 |
| 問。既有多師義。以何爲正 | 云云 | 答。今有二 |
修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等
牒文。循･修相濫。寫者自謬也。因循者任運
義ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者
任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲
願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
| 也 | 珠 難信也 | 因明疏曰。因循照境不籌不 |
| 度 | 云云 | 與此文同也。次云不同頓悟等者 |
不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生
空無漏智無分別惑故。不能新作業生無
色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故
不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
| 多故。地前位中猶生無色 | 爲言 | 此不齊釋也｣ |
| 此生上厭下染故 | 云云 |
亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
| 彼界 | 爲言 | 言非此生上等者通難文也。故周 |
何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非
此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
| 下染故斷而不生。爲此還生第四定也 | 云云 |
厭下生故。暫生無色。還生下界受變易
身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
| 色也 | 爲言 | 重意曰。業故生無色。願故還生下 |
| 界 | 爲言 | 此齊釋也 |
| 理不及前釋 | 云云 |
| 欲界故 | 云云 |
起也。周
| 界初ニモ得後ニモ得 | 云云 | 意曰。欲界經生聖不生 |
| 故後起亦如初起唯是欲界 | 爲言 | 此是成智 |
章曰。第三果人不經生者欲界發心後通
色界依身而起。不生無色。無利益故
| 云云 |
唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經
生得不還果。名第三果不經生。此人初起
必在欲界。由於生數不生厭故。後生色
界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
| 生之處故 | 爲言 |
許生無色。此第三果云テ不生無色無利
益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
| 文竝可不還有生無色界。然略不説 | 云云 |
| 珠 同之 | 故知約第三果不經生亦可有齊解。然 |
章曰。若經生者･及四果欲界發心初後唯
依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
| 身起 | 云云 |
果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若
欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修
此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界
經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。
不還欲界不生無色故。若第四果人在欲
界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界
故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此
觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義
同故合説之也
問。欲界經生不還不生色界決定。而何云
若經生者色界發心等。答。會此文古徳不
同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界
經生也
問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十
四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界
無色界。由彼欲界證得不還果已定於現
身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
| 上生無色界義。如行色界極有頂者 | 云云 |
章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧･
| 厭深故 | 云云 |
起也
問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總
明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約
發心説。今約斷執説。故無失也
問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩
惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必
斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧
殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。
必依欲界斷生法二執。厭･慧殊勝之界故
| 爲言 |
章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應
云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人
斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界
中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓
悟二執ヲ竝斷之義也
| 章曰。漸證初依亦通色界 | 云云 |
色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還･
| 及第四果依色界身初修此觀入見道 | 爲言 |
| 通色界。不同煩惱須勝厭心 | 云云 | 正與此 |
問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未
斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩
不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若
入見道。故無妨也
章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云
各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
| 云云 |
亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界
人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見
道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦
於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯
斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
| 亦斷法執然入見道 | 爲言 | 周 |
解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。
若不爾者。不還･無學色界迴心更不下生。
| 豈可不依唯識觀耶 | 云云 |
| 界後引生無漏 | 第八識 無漏也 | 迴趣留身唯欲界故 |
| 云云 | 答。是不正義也。故斷障義云。不定姓者。 |
| 論雖二説。通二界者此説爲正 | 云云 | 故正義 |
者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
| 漏ハ色界心後亦得現前 | 云云 | 疏曰。色界亦 |
相違。無文遮故。許佛亦往キ菩薩生彼化
故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏
第八識ノ後ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心
留身者故。唯除初二果･及獨覺者。於彼發
| 心上界無故 | 云云 | 邑云。如梵網經説。從菩提樹金 剛座説十世界海。復至帝釋宮 |
| 乃至一禪二禪三禪 等。皆説法也 云云 |
云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
身。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示現於無餘依涅槃界
中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊
者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留
有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂
遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
| 衆生能見 | 云云 | 答。唯識疏會曰。然論雖言 |
非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。
故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
| 評家。取者任意 | 云云 |
耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
| 發大心故 | 云云 | 大般若經一 百二十九卷 |
乘初二果等受變易生。雖初則發心要經
多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
| 次答曰。今解有二。一云無也 | 是不正義 故略不 | 二云。 |
不還者亦爾。欲界發心上界ニ留身。欲界之身
業力盡故。未得邊際定ヲ以可
得依勝身方轉易故。由如是理。或有ハ上
地ニ
有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ
廣果天受變易身往自在官而受佛位。或
有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
| 決定業故ト云 | 云云 |
身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無
學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
| 衆縁有差別故 | 云云 | 謂如阿難。有學位迴心 |
中迴心之時ニ伏煩惱即得變易身。如是不
定也
問。有無學人迴心之後未得變易猶分段
身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏
足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭
盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
| 等也 | 已上古 徳義也 | 今謂。入大乘論曰。羅睺羅毘頭 |
餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
| 變化身住多劫。斯有是處 | 云云 | 故知無以分 |
| 章曰。上明依身。下明地起 | 云云 |
| 是結上起下也 | 可知之 |
| 非無漏。此依正義。不取傍説 | 云云 |
也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修
自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不
起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
| 欲修時墮思中故唯散地故 | 云云 | 此依正義 |
一曰。有義定ノ加行亦得定地名。彼亦微有
調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
| 本地分説信等十一通一切地 | 云云 | 是傍 説也 | 一曰。 |
故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定
地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
| 皆有故 | 云云 | 是正 義也 | 疏曰。輕安唯在上界定地 |
暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名
調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心
心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
| 界輕安故名不定地 | 云云 | 言通有尋伺等者。 |
初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故
云通一切地。非謂通欲界故云一切地
也
問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有
電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似
欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
| 也 | 叡 |
地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。
唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不
能修定不能發無漏觀故。若取欲界ニ有
定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義
也
問。珠
二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等
引･等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等
至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
| 後傍。今據初説 | 云云 | 可依此 |
章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。
無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
| 故。此唯加行善。故非生得攝 | 云云 |
觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定
心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修
中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以
稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
| 故得有聞 | 云云 | 無色界中無耳根故亦無聞 |
| 根故無聞也 | 云云 | 珠曰。聞等三慧皆非生得。 |
於後身中必無任運得此三者。故非生得。
| 要假少功力方乃得之 | 云云 | 八地已上雖無勉勵 加行。然有任運加 |
| 行。故皆是 加行得也 |
舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若
諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法
及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是
見道已前四十心位。地上不生處處説
故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除
此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
| 一切 | 云云 |
| 識觀之人。引證文釋其義也 | 論文取意引 也。如此門初 |
| 具 耳 | 珠云。一云。身在下界起上界定。名爲 |
加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。
案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無
漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
| 云云 | 初釋在伽抄中。叡公 引之。後義不正也 | 周曰。問。以無色心了 |
| 彼唯定心ヲ以得聞法等 | 等取象 聲等 | 復無根故。故 |
| 不名聞 | 云云 |
耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧
也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪
以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
| 伺相應第六識引起五識縁聲等也 | 然鼻 舌兩 |
| 識無此義。色界無香味故。 唯借起眼耳身三識也 |
也
問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識
論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
| 彼起。非説彼ト相應 | 云云 | 疏曰。顯由彼起･多 |
| 由彼起二種各別。合爲一言 | 云云 | 意曰。生在 |
伺ト倶意識引起。故云顯由彼起也。若在
欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不
依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶
起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
| 多由彼起也。言四十心者。一者十信 | 一信二 精進。三 |
| 念。四慧。五定。六施。（亦名不退。） 七戒。八護。九願。十迴向 云云 | 二者十住 | 一發心。二治地。 |
| 三修行。四生貴。五方便。六正心。七不 退。八童心。九法王子。十灌頂。云云 | 三者十行 | 一歡喜。 |
| 二饒益。三無恚。四無盡。五離癡。六善現。 七無著。八尊重。九善法。十眞實。云云 | 四者十迴 |
| 向 | 一救護衆生。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無 盡功徳藏。六隨順平等善根。七隨等觀一切衆生。 |
| 八如相。九無縛無著。 十法界無量。云云 | 此等釋名如入道章次第 |
佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即
是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘
藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
| 法。不定姓聖者不生無色。無利益故 | 云云 |
姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若
生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定
若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
| 若定不定姓聲聞也 | 爲言 |
諸地。色六･無色四トノ十地隨應依起此觀。
| 斷惑九。遊觀十。隨應別説 | 云云 |
觀所依之地也。即菩薩入見道所依定･及
金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見
道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
| 後佛位ノ所依定。通上界十地 | 爲言 |
勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故
亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起
也
問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地
耶。答。且約四智有種子現行。先約種子
者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一
云。或説通四無色･色界六地。遊觀無漏通
此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。
此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
| 此爲徳本。功徳多依第四定故 | 云云 | 此説種 子在十 |
| 地。現行唯在 第四定也 | 二云。有説通ト云ニ下六定無理ト |
| 遮。故色界有遍縁心。非無色故 | 云云 | 此説種 子唯在 |
| 色界六地。現行 唯第四定也 | 三云。有説唯是第四定有。餘地 |
| 總無 | 云云 | 此説種子現行 唯在第四定也 | 疏曰。此三説中。第 |
| 不現起 | 云云 | 説平等性智。疏五本曰。又復 |
| 徳相應在第四禪。故唯捨受 | 是第一説種子現行 唯在第四定也 |
| 唯捨受ト倶 | 是第二説種子通初二三 禪。現行亦如前説也 | 若在十地 | 歡喜 |
| 等 十 | 隨第六識所引何地ニモアレ乃至有頂皆有 |
不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
| 皆唯捨受 | 云云 | 是第三説種子在上十地。現 行亦如前説。此義正也 | 説妙觀 |
| 成事二智。疏五末曰。問。八地 | 色界四根本。 無色界四根本 | 皆 |
| 有無漏八識耶。答。有 | 此總解也。大抄云。然 第一解甚難也 云云 | 若爾 |
| 四靜慮故。一類無變故。非易脱故 | 乃至 | 餘地 |
| 雖有而不現前 | 是第一説妙觀察智成所作智。 種子現行倶在上界八地也 | 或 |
| 是説第七八識第二義也。 不關妙觀成事智也 | 或唯五識在初定。以 |
| 漏翻之 | 是説成事智第二説也。 種子現行倶在初定也 | 又四靜慮皆有五 |
| 識。但佛多起第四定者以殊勝故 | 是説五識 第三説也。 |
| 現種倶在 四定也 | 又解。唯第四定有。如七八識 | 云云 |
| 是説成事智第四説也。 現種倶在第四定也 |
大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯
在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
| 察智ハ種子現行倶通上界十地有 | 是無 所諍 | 成事 |
此爲正。不可餘ヲ求也
問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑
無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。
加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合
之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
| 漏心細不能斷故 | 云云 | 有古徳云。斷惑無漏在下 九地。遊觀無漏唯在有頂。 |
| 上下合云遊觀十。云云 今謂。 此義大違聖教。早可忌棄也 | 既説大圓鏡智 |
| 種子通十地。遊觀無漏通十地故 | 云云 | 又對 |
| 遊觀無漏故。大梵居 | 云云 | 不可 |
問。若云中間無漏不入見道者。何云斷
惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。
未得聖果。若依中間恐起邪執。是故
不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
| 起邪執。故修道無漏亦依中間禪 | 云云 |
| 已上裏書也 |
觀無漏。如徒然人名遊戲人也
| 章曰。無漏聞思隨依無">爽 | 云云 |
漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧･所依定
| 地修唯識觀亦無爽 | 爲言 | 濱曰。謂諸地中皆 |
| 有也。爽 | 沙更反。違 也 云云 | 珠曰。此有二説。一云。依者 |
觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所
依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體
修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
| 十地。此亦無爽 | 云云 | 叡 章文更加文也 |
| 故不能作 | 云云 |
定ニ
界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未
至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
| 唯有欣厭等 | 云云 | 對法抄曰。以聖弟子初無 |
爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
| 云云 |
問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差
別。此門意也
問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種
因ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。
三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
| 意故 | 云云 |
| 分別。此復有二。一煩惱障。二所知障 | 云云 | ｣ |
問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先
擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不
相違也
問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱
障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而
轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力
故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
| 起。故名分別 | 云云 | 所知障准之。只 改我云法也 |
執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百
二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
| 擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障 | 云云 |
由我見爲本生諸煩惱。我見若無
斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先
除我見未滅。究竟盡位由我見ヲ斷餘方ニ斷
盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不
斷我見煩惱ヲ先斷説。以我見無品數。全
| 離欲方斷故 | 有第二義。不 正故不取之 | 百二十八根本煩惱 |
道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
| 惱者即二十種。或復更多 | 云云 | 此出自性體。若眷 屬及餘心心所等。 |
| 五蘊爲性。佛地七説。若此所 發業所得果皆攝在中 云云 |
遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見･疑･
無明･愛･恚･慢等覆所知境･無顛倒性能障
| 菩提名所知障 | 云云 | 疏曰。此之頭數亦與 |
| 煩惱障同 | 同體所知障各有 百二十八種也 | 若煩惱障倶必有 |
二乘所斷唯是不善･有覆性。故以數束顯。今
此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩
薩斷。亦是異熟無
法執無離無明故必有數。又顯法執無明
五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯
數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
| 取隨惑 | 云云 | 意云。所知障中亦有二十隨惑。亦更有 多種也。此出自性體。若眷屬者。佛地 |
| 七曰。諸心心所及所發業 所得果皆攝在中。 云云 | 所知境者。謂有爲無爲。 |
| 能障菩提。故名所知 | 云云 |
之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁
顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
| 類 | 爲言 |
并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
| 者亦可言伏等 | 云云 | 答。其隨所障有麁細 |
祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈
云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數
別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲
一住。詳曰。不同煩惱地地九品ヲ分爲麁細
斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
| 等類名無品也。故疏無違 | 云云 | 疏下文云。 |
斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
| 依地而立品類。但由聖道故復言惑 | 云云 | ｣ |
相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
| 地分分別斷 | 云云 | 答。煩惱障麁顯ナルヲ以法爾ニ |
九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有
九品也。煩惱障ハ體相有九品。行相亦有九
品。所知障ハ體是一類。行相有九品。故二差
| 別也 | 古徳衆多 未作會釋 |
答。前六識惑地地ニ各有九品。第七識惑有二
| 義。一云無九品 | 正義 | 一云有九品 | 不正義 | 故斷 |
九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定
然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見･邊見
及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有九品
| 九地各有一品。 故合有九品 | 瞋唯一地九品。餘獨頭 | 與見不 倶名獨 |
| 頭 也 | 貪慢癡等八十一品。地各九故。第七識中 |
| 九地煩惱障亦有二説 | 正義 | 有義九地ハ唯同 |
上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯
同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛ニ始斷。
| 有九品故體有増減。故成能熏 | 無性有情第 七成能熏 |
| 也 | 有義九地各有一品。細分便成八十一品。 |
| 時頓斷 | 乃至 | 六識之中分別所知障并其習氣 |
説二品ニ斷。三心見道故。非六行所伏與煩
惱同。其六識中倶生所知障･并習氣亦有九
地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。
他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六
行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十
品斷。十地ニ斷故。不分麁細前後説斷。不
廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地
斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無
前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有
九品或説無品。仍一品ト
永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
| 云云 | 疏中處處散説。今此 文中集説故引之 |
第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
| 及倶生八大隨惑ト相應 | 四惑者。我癡我見我慢我愛 也。八隨惑者。掉擧惛沈不 |
| 信懈怠放逸失念散亂不 正知也。無分別惑也 | 第六識與一切分別倶生 |
| 惑二 | 無慚 無愧 | 大隨惑八相應也 |
故與二障不相應。第七識偏縁第八見分
爲我法。不依邪教･邪分別故與分別惑
不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前
五識一向現量無分別故與慢等不相應故
爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全
無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
| 癡。無分別故。由稱量等起慢等故 | 云云 |
疏曰。慢等必由有隨念･計度分別生故。又
由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇
門ニ起故。見推求門ニ起故。非五識故。五識無
| 此等行相 | 云云 |
| 答。疏曰。由意分別貪等引故 | 云云 | 又論説 |
| 所知障云。餘由意力皆容引起 | 云云 | 其疏 |
惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
| 爲意所ルル引生故 | 云云 | 餘者分別惑也。 意者第六識也 |
| 知障決定不與異熟識倶。彼微劣故 | 異熟識微 細。法執 |
| 麁強 故也 | 不與無明慧相應故 | 法執必與慧 無明倶故 | 法空智 |
| 多。如煩惱説 | 無離煩惱別起法執。 故數與煩惱同也 | 眼等五識 |
| 皆容引起 | 云云 無計度分別故。法見疑等定不相 應。非無見道所斷諸惑名無分 |
| 別 也 |
曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。
第七有法執。法空智起即不行。第八法執
有ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。
定知第八無法執ト倶。量曰。第八識等定非
法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若
言因中法空觀起
所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
| 非無 | 云云 | 意曰。若言第八識 |
八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩
法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
| 爲言 | 量意可知之。又若金剛無間道入法空 |
種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛
無間道以前未得彼故。亦是善性非無
| 性何爲所熏乎 | 爲言 |
| 問。此文破誰耶。答。燈曰。此破安慧 | 云云 |
慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第
七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以
法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。
或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生
空智起即不行。第八法執有リ法空智起此
| 應滅 | 云云 | 今私助釋云。安慧云第七唯有我執。付九 失破之令信有法執了。如論第五説。 |
| 故今云第七有法執等亦破第 八有法執也。故疏文不誤矣 |
| 論五説第七識云。八地以上 | 乃至 | 法空智 |
| 果不現前位猶起法執。不相違故 | 云云 | 邑 |
| 云 | 乃至 | 問。若對安慧。彼師不許有淨第 |
位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
| 故作是説 | 云云 | 准此文可釋之 | 已上裏書也 |
| 體雖無別而用有別 | 云云 | 疏曰。體不相違。 |
| 生レ | 云云 |
| 言用別者現行用別也 | 祕有二釋。是第一釋也。 第二云。種子用別者非也 |
各別體也
問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。
謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
二障非是二執也。然第六識二執有間斷
時故。亦有非執二障也
問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且
約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名
理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
| 起貪嗔慢ヲハ名迷四諦事 | 云云 | 意云。分別惑 |
| 縁麁淺事法。是事惑也 | 為云 | 修所斷惑通理･ |
獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分
別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分
別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生
及分別起。任運思察倶得生故。疑･後三見
| 邪見。戒取 見。見取見 | 唯分別起。要由惡友或邪教力自 |
| 審思察 | 云云 | 所知障准之可知也 |
行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
| 種･習倶初地斷 | 云云 |
五類。謂二障･三麁重･三隨眠･四障･五住地
也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此
中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。
此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正
文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
| 初斷。彼障現起ヲハ地前已伏 | 云云 | 章家取意引 |
於極喜地ノ見道初斷。以見道位體性稍寛
| 乃至 | 相見道ノ後得智起位マテノ久時ヲ猶名見道。 |
間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷
故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説世
間道唯伏倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢。不言
能伏分別煩惱。此據異生･二乘性等説。若
直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯
能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位ニ
| 此麁ノ現行ヲ亦能伏滅 | 因邪師 邪教也 | 二細現行即未 |
| 能伏。至加行位分別細ヲハ者亦皆能伏 | 自分 別起 |
不行セシメ。非以スルニハ六行ノ有所欣厭。菩薩不ヲ以
爲ラ。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異
生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆
起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
| 起。故論總言地前已伏 | 云云 |
菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪
教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋
思實智頓伏以自分別所起細現行。入見
道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習
氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。
五識相應亦如此之
章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
上能頓ニ伏盡。然故意力有時猶起。而不
爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地ニ除。
種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永
伏。法執無故。此所生起五地ニ不行。以害
| 伴故 | 云云 |
伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅
漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
| 失。八地以上畢竟不行 | 云云 | 疏曰。言暫起 |
| 尚起貪瞋等故 | 乃至 | 八地以去亦不故起。任 |
| 運不行。道ノ力勝故 | 云云 |
加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
前七地中以故意現起。八地已上永不現
| 行。習氣地地ニ斷。種子金剛無間道ニ斷 | 爲言 |
以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初
地指入心。云以上指住出也。一云。以惑
力現スルヲハ初地ニ頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨
宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。
初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由故意生。
云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ
伏スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今
依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
| 知者。故與染別 | 云云 | 此文意與後義 同也。可悉之 |
薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
| 行。以其現行爲受生縁利益有情 | 爲言 |
惱障種子不障十地故。不起對治道故。自
然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大
悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。
不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受
生セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極
應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
| 斷。故名爲留。將成佛時方頓斷盡 | 云云 |
云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然
此煩惱猶如呪･藥所伏諸毒。不起一切煩
| 惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱 | 云云 |
| 唯識論文 引此文也 | 論云。故説。菩薩得現觀已。復於 |
惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
| 道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故 | 云云 |
| 上所引疏文 説此文也 | 言十地修道者。初地有入住出三 |
問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬
如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若
以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩
惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。
然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
| 呪所害。留惑至惑盡。證佛一切智 | 云云 |
不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身
也
問。十地之間未斷種子。何故習氣ヲ地地ニ斷
耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障
十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
| 被斷也 | 二乘人不知不斷者。依隨逐所 知障種子無別體也。可知之 |
香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體
習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先
失耶
問。云其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏之
意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不
淨法無我等故。伏除所故起第六相應身
邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見
及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏
身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
| 所害身見等之伴類故 | 爲言 |
初二三地行施･戒･修。相同世間。四地修得
菩提分法方名出世。故能永害二身見等
| 云云 | 疏曰。二身見者。謂初見道已離第六識 |
盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定
言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不
起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
| 非煩惱身見亦起對治 | 云云 | 演祕太鈔云。雖有 二解。後解爲勝云云 |
煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此
證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
| 末亦永不行 | 云云 | 義濱釋章文云。其身見等 |
生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執
無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地
中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
| 於五地不行。是故名爲害伴 | 云云 | 素 |
章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
| 伏。加行道中能頓伏盡。種習初地斷 | 云云 |
伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
| 云云 | 義意准分別煩惱障可知之。疏曰。菩 |
煩惱障隨此而伏。然由所知ヲ加行ニ伏故説
煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
| 煩惱倶ナル所知障品多分亦爾。非此ト | 煩惱 | 倶 |
| 者 | 所知 | 地地可起 | 云云 | 意曰。煩惱必與所知障 |
| 倶起。所知障亦有別起義也 | 爲言 |
| 伏盡 | 云云 |
| 障伏斷差別也 | 此先説現行 之伏斷也 | 論云。修所斷種 |
永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
| 伏盡 | 云云 | 地前漸伏義准倶生煩惱障可知 |
| 之。地上異彼也。地地漸伏。十地伏盡 | 矣 | 疏 |
| 地地能爲障故。故十地中漸次能斷 | 種子 | 乃 |
| 至十地方永伏盡 | 現行 | 由前道力折伏後地 |
| 所知障現令其不行。名之爲伏 | 云云 |
地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ
| 金剛喩定起時種習倶斷 | 云云 |
別釋也
問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論
云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
| 及果相續能違彼故 | 云云 | 疏曰。六識倶者八 |
定･後得智等キ相續不斷能違第六識二執
| 故不行 | 云云 |
八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空
無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏
依長時相續云相續。約法空無漏依多分
相續云相續。故合云二空無漏相續也
問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別
抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
何得有於無相中作加行障。諸加行心皆
有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
| 續。理實間斷起有漏心。故有加行 | 云云 | 以此 |
| 文例可知其義也 | 古徳未 知此例 |
失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法
空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
| 法執不行者。多違聖教也 | 具如次 下 |
執亦可起。答。不爾。一聚中明･闇相違故第
七是他聚。故不可例難也。況復第六法執
現起之功能ハ八地ニ
問。何故六識倶所知障種子･習氣地地斷耶。
答。障地地故倶斷之也
問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智･果
| 起位方伏 | 云云 | 疏曰。第七識者八地猶行。以 |
| 法空智及果 | 第六法空 智及果也 | 方違法執第七。生空智 |
| 及果行相竝麁ニ | 云云 | 意云。第六入 |
觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
| 不障生空智故猶以現起 | 爲言 | 言加行道等 |
根本。此云加行者當於方便。此云定起時
者當於根本。云第十地滿心ヲ金剛喩定加行
| 道 | 云云 |
七識倶所知障現行･種子習氣唯障無學。非
障十地。故約現行十地中有伏時有行
時。至金剛加行道伏之。種子･習氣金剛無
間道斷之成佛也
問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛
倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶
滅故。約正滅云斷也
問。斷分別煩惱･所知障無濫易知。斷倶生
二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作
圖可知也
現行 地前漸伏初地以上頓伏[IMAGE]種子 金剛無間道斷
| [IMAGE]習氣 地地漸斷 | 無間道永斷不正義 解脱道永斷 正義 |
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
| [IMAGE]習氣 | 無間道斷 不正義 解脱道斷 正義 |
| 裏書曰 | 於煩惱障中不分別識相應 | 可悉之 |
同於下種金剛斷
二 然故意力有猶起而不爲失八
地以上永不現行
三 習地地除
四 種金剛斷
| 一 地前漸伏初地以上能頓伏盡 | 已上 |
現行 地前漸伏八地永伏[IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
| [IMAGE]習氣 地地漸斷 | 無間道永斷不正義 解脱道永斷 正義 |
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
| [IMAGE]習氣 | 無間道斷 不正義 解脱道斷 正義 |
| 裏書曰 | 於現行者章有總別句 | 總句云。倶生現 行地前漸伏。乃 |
| 至十地方永伏 伏盡 云云 |
三 七識行金剛喩定加行道伏
二 種習皆地地斷
| 一 若別説者前之六識八地伏盡 | 已 上 |
章次第 倶生煩惱障
分別所知障倶生所知障
問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第
七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹
那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那
中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶
煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
| 九地一一漸次九品別斷 | 次第得果 | 一類二乘三界 |
| 九地合爲一聚九品別斷 | 超中 二果 | 菩薩要起金 |
初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十
地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩
定一刹那中方皆斷盡。通縁内外･麁細境
| 生スルヲ以。品類差別有衆多故 | 云云 | 可見疏文。 廣故略之 |
惑如何。答。＊論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非
要別起。無間･解脱刹那刹那能斷證故。加行
| 等四刹那刹那前後相望。皆容具有 | 云云 | 可 得 |
| 意。疏文委 曲。可見之 |
| 用テカ復起解脱道爲 | 云云 | 如何通之。答。有二 |
| 義。一云。斷惑證滅期心別故 | 云云 | 意曰。無間 |
| 道斷惑。解脱道證滅。加行期心別故 | 爲言 |
| 不正義 | 二曰。爲捨彼品麁重性故。無間道時 |
| 起解脱道。及證此品擇滅無爲 | 云云 | 疏曰。 |
脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
| 用 | 云云 是正義 |
斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道
起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。
於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
| 所斷。如何説麁重ヲ解脱道治 | 云云 | 如何。答。次 |
知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無
始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間
道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁
重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重
非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
| 而不留之。故無斯咎 | 云云 | 已上二 障了 |
| 斷 | 云云 |
三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸
菩薩住ニ經三無數大劫時量。能斷一切煩惱
障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁
重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
| 重 | 云云 | 十三住中除最後如來住故云十二 |
章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
| 煩惱皆不現行。最初證得二空眞智 | 云云 |
惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行･種子･習
氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
上中品現行也。下品現行極微細故不違道
故不所伏。七地以前以故意力起者是也。
所知障者。亦分別現行･種子･習氣也。二空者
生空法空也
問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關
煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
| 家得兩處文意一處合説也 | 兩處文次下 可引 |
伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲
表智功能云爾也
| 唯識義卷第六 | 本終 |
| 末 |
章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
| 忍 | 云云 |
用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
| 生現行種子習氣也。無生忍者智名也 | 膚麁重之 言通三 |
| 障。准前 可知之 |
隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
| 來住 | 云云 |
者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位
| 也 | 骨麁重之言通二 障。准前知之 |
云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
現行。於無加行無功用無相住中一切能障
一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
薩住中當知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
| 資糧 | 云云 | 七十三曰。何等名爲三種麁重。一 |
趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
| 在而轉 | 云云 |
十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
隨眠幾種麁重ヲ斷
在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
| 永斷一切隨眠 | 云云 |
見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
| 障極難斷。如在骨病極難療 | 爲言。玄基 法師説釋之。不 |
| 可依 憑之 | 然標麁重名三處頗異。四十八云皮 |
雖有異。義理無別也
問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名
實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
| 通情非情法爲喩 | 云云 |
論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
| 重。而三位顯。是故偏説 | 云云 |
位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
故。初捨異生･分段･變易有差別故。於無
| 漏心未得有相無相滿故 | 云云 |
極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
| 菩薩住依第三僧祗滿位故 | 爲言 | 第二住約已 滿云滿。第 |
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