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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
四位一者。資糧道中多起二聞思一。經二一大劫一修二
唯識觀一。加行道中從二迴向終一加レ功進趣修二
唯識觀一。時長短異。以レ短從レ長但説二四位一。故
合二初二位一名二勝解行地一。所三以唯識説二五位一
者據レ實而論。資糧加行二位各有二別修ノ行
相一。即如三論曰二於識相性資糧位中等一。見二彼
文意一説下四十心位起二聞思慧一修二習唯識一。四
善根後方起二修慧一。如レ是二位行相各別上。故開
爲レ二。見道前位亦有二伏除一者。即顯二加行位
章曰。攝論唯識唯論等各言三煗等中作二尋思
問。此文意何。答。是引レ證成下上云三見道前位
亦有二伏除一之義上也。意曰。唯識論中地前分二
二位一者。資糧位偏存二勝解之義一。加行位偏
存二伏除之義一也。上文末爲レ顯二加行位之差
別一故云二亦有伏除一。其伏除之義即在二攝論等
章曰。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖レ得二
無漏一。遊觀心中亦不レ能二伏除一。未レ證二眞識一
問。此文意何。答。是通二伏難一也。難云。若云三地
前有二伏除一者。頓悟可レ然。未レ得二無漏一故。漸
悟之人隨斷二煩惱一既得二無漏一。以二其無漏一可
レ斷二二取一何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
無漏一。是遊觀故不レ能二伏除一。所以者何。未レ證二
法空無漏眞理一不レ能レ了二達依他如幻一故。是
故但以二法空有漏尋思等智一伏二除二取現行一
後二智一。以レ不レ斷レ惑但云二遊觀一
問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非二無
漏一耶。答。未レ證二法空一不レ可三實證二唯識一。故有
問。爾漸悟人生空智都無二所作一耶。答。謂レ之
曰。或二乘位ヨリ迴二趣大一者。爲レ證二法空一地前ニ
亦起二九地所攝生空無漏一。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
釋眞興撰
是結二上所説能入之位一。起二下所説能修之
行相一也
章曰。辨レ修有レ三。一證修。二相修。三地修
問。此文意何。答。是明二能修差別一也
問。云何名二證修等一。答。證者證知義。修者修
習義也。觀行者修二習有漏無漏觀一證二知依他
圓成之理一名爲二證修一也。相者體相也。修者
如レ前。觀行者修二習有漏無漏觀一令二其智種
子現行之體用展轉増勝生長圓滿一。名爲二相
修一也。地者九地也。修者如レ前。觀行者隨在二
何地一修五唯識觀一令三修
習生
長増
勝自地･他
地觀心種子現行之體･用一名爲二地修一也
章曰。證修者。此見道前雖レ作二眞俗二唯識
觀一。似而非レ眞。入二見道中一眞･相見道倶了二
眞識一。後得俗智方了二俗識一四地以前眞俗
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
少起至二第六地一無相雖レ多未レ能二長時一。於二
第七地一方得二長時一。猶有二加行一未二任運一。八
地以上無二勉勵一修。任運空中起二有ノ勝行一
眞俗二識恒倶合縁。至二佛位一已三智倶能
縁二眞俗識一。第六不定。隨二意樂一故。成事唯
問。此文意何。答。是第一明二證修之行相一也。
即大明二地前地上及佛位トノ證修之行相一也。
也。謂地前位雖下作二有漏眞俗二觀一證中知相
似依圓二性之理上。然是相似證知非二眞實證一
分別正體智起證二了眞如一。相見道中無分別
後得智起疎變二相分一縁二了眞如一。故云二倶了
眞識一。有分別後得智亦證二了依他如幻一。故云二
前等者。四地以前正體智觀二眞如一後得智觀二
依他一不レ能二合觀一故云二別觀一。第五地中眞俗
雙觀。然用二功用一故云二方合等一也。至第六地
等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
多。至二第七地一純無相觀。然有二功用一。八地以
位等者。佛果位中。一義云。大圓平等妙觀三
智倶縁二眞俗二諦一。謂一智一念中雙縁二二諦一
也。然此三中。妙觀察智有二不定義一。或時如二
大圓平等一一念中縁二二諦一。或得唯縁二眞諦一
如二第四門末論
之
問。就二四地以前眞俗別觀等一。何故必四地以
前別觀。五地以後雙觀耶。答。約下正後二智種
子生二現行一前後各別及同時上有二此差別一也｣
問。何以知レ爾。答。樞要下釋二喜樂二根同種
別種義一引レ例云。如下無分別智及後所得。四
地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種
生二一現一一種生レ二能アリ。亦無二過失一。現行之中
四地以前各別種生者。正體智自種生。後得
異者。或時一種生二二智一。故云二或同一也。或異
者如二四地以前一也。二種生一現者。正後二智
種子合生二一智現行一。若正體智若後得智也
一種子有下生二二現行一之功能上故。正後二智種
子合有下或時生二一正體智一或時生二一後得智一
然無レ有レ失。現行之中無レ有二正後二智相竝
問。若爾何云三一種生二二智一。答。其有下生二二智一
問。若一時中二智不二竝起一者。何雙縁二眞俗一
問。何故現行中二智不レ雙。答。一心之中二慧
竝起
ハ。是重失故也
問。就レ云二第五地中眞俗方合一。何故仁王經
答。會二此文一諸師異説。且義濱云。側師云。眞
諦説曰。仁王經曰二初地菩薩等一有二雙照二
義一。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約二前
後一説。八地以上約二同時一説。玄奘師曰。見道
中有二雙照一。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏
辭者。何縁基師不レ同二此義一。是故仁王經約二
曰。略有二四種一。一方便雙照。謂十迴向中四善
根位。二證位雙照。即如二此經一。三功用雙照。
問。就二燈師義一。若爾何疏曰下以四後得智不三親
レ云燈師叙二一別釋一也。非二疏主正義一。別抄存二
前後雙照之義一故也
問。就下至二第六地一無相雖レ多等上以レ何證二此
義一。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。
於二第六地一有相觀少無相觀多。第七地中純
無相觀雖二恒相續一而有二加行一。由三無相中有二
問。若言下至二第六地一無相觀多上者。如何顯揚
三云二第六地中多分有相任運相續一耶。答。興
疏第三曰。理實･六地･無相ハ多有相少。然今
問。云何名二有相觀無相觀一耶。答。謂レニハ之古徳
曰。言極多。有レ難定テ煩。今謂。正體智觀唯名二
無相觀一。後得智觀通名二有相觀無相觀一
問。以レ何知レ爾。答。論第九説二相多現行愚一。疏
曰。由レ起二無漏淨相一故相觀多行未レ能三多時
住二無相觀一。即後得智作二有相淨觀一也。雖レ作二
疏曰。今此地中既除ヲ以二此障一。能於二無相一不二專
勤求一。乃至於二空中一起二有ノ勝行一。所レ言空者無
相空理。於二空中一作二有ノ行一。即眞觀中起二於有
觀一。冥二眞俗二境一合二本後二智一。少用二功力一即
難一也
章曰。相修者。云何名爲レ修二唯識觀一。謂令二
有漏･無漏觀心種子･現行トヲ展轉増勝生長
問。此文意何。答。是第二明二相修一也。珠曰。隨二
顯相一説。資糧加行二位觀心名爲二有漏一。後三
位觀名爲二無漏一。言二種子一者顯二得修義一。現行
者明二習修義一。隨二位分齊一各有二成滿一。故云二生
問。且其有漏無漏種子者本有種歟新熏種
歟。答。凡云二種子一有二三師義一。今言二種子一通二
其三義一也
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種
子皆本性ヨリ有。不二從レ熏生一。由二熏習力一但可二
異熟識中法爾而有テ。生二蘊處界一。功能差別
種名二習所成種姓一也。習所成種姓有二二重一。
謂本有無漏種子地前位依二有漏聞熏一其用
所二修増一名二一重習所成種姓一。見道以上依二
無漏智現行一新始所二修増一新熏無漏種子名二
章曰。初修習位隨二所聞法一託レ境思惟。令二
此觀心純熟自在一。後伏二所取能取二執一。觀
心轉明勝ニ境相像漸微一。忽ニ心。境乃冥
觀轉成二無漏一。如レ是展轉下轉成レ中。中轉
問。此文意何。答。是廣明二五位觀心之相状一
也
糧位一也。聽二聞正法一以二聞思慧一觀二唯識境一
成二無漏一者明二見道位一也。濱曰。忽心・境證乃
轉成上等者明二究竟位一也
章曰。於二初二位一有漏三慧。皆現･種修。種
修無漏。用漸増故。通達位中唯有二修慧一。純
是無漏。通二現･種修一。種修有漏。在二修習位一
七地以前有漏無漏皆具二三慧一。通二現種修一。
八地以上無漏三慧通二現種修一。種修有漏。
於二究竟位一有漏皆捨。無漏滿故而更不
問。此文意何。答。是重明二五位修習之差別一
也。即三分別。一約二三慧分別一。二約二現行種
子一分別。三約二有漏無漏一分別也
問。其義如何。答。資糧位以二有漏聞思二慧一
修二唯識觀一。加行位以二有漏修慧一修。即此二
位修二増有漏智･現行･種子之體･用一。傍修二増
根中。其無漏種増長何別。答曰。約三有漏行
有二上中下一。其無漏種増長有レ異。解脱分中下
品増故。決擇煗･頂中品増故。其増上忍･世第
慧一修二増無漏智現行種子之體用一。傍修二増有
現行一。能傍修二有漏種一増。後修道位亦能現起
慧一通修二増有漏無漏智現行種子一。八地以上
以二無漏三慧一修二増無漏智現行種子一。傍修二有
而何得レ有二聞思慧一耶。答。於二修慧中一分二三
有漏ヲ皆捨。修義止畢。但具二足無漏眞俗二智
問。且見修無學道之三道種子ハ。若一體種子
漸増成二三道種子一。若三道種子本自各別歟。
答。謂レ之有二二類師義一。一者護月難陀等云。
轉滅義一。二者護法等云。三道無漏種子即有二
滅二義一也
問。何以知レ爾。答。疏曰。問。若本有者爲二三
品種一爲二一品種一。答。據二唯本有及唯新熏一皆
問。如二此疏文一者。護月難陀義誠如レ所レ言。護
法義只云二三品種子及轉齊義一。而何護法義
中亦有二一箇種子及轉滅義一耶。答。今此疏文
略叙二梗概一。三身章中具出二其義一
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成
唯識等略有二三釋一。一唯新熏。唯有漏種以爲二
發心一前名二性種姓一。發心已後名二習種姓一。熏二
習彼用一令二漸増一故。見道以前有漏聞熏能
生二現行一。無漏未レ起。雙取二此二一名二順解脱･決
見道以前同二第二説一。見道以後諸無漏種本
有生二現行一。新諸現行復熏二成新種一。略有二二
義一。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如二大乘
位一。無始以來加行勝善･無漏善種未レ逢レ縁故
皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲二勝縁一故。
資二下無漏一漸令二増勝一。至二見道位一生二下現行一。
現行復熏二下品種子一。見道修習以爲縁故至二
修道位一前刹那中見道下ノ種ハ滅。修道中種
生二中現行一。中現行復熏二中品種子一。修道修習
以爲レ縁故。至二究竟位一前刹那中中品無漏種
滅。後刹那中上品無漏種生。無二所依一故。道
已滿故更不二熏習一。本唯一本ナレ
劣滅スレハ勝生。
故名二轉滅一。後修習故。前之同類不レ能下爲二同
類因一引中後同類果上故。如レ是地地下中上品
諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有
漏種皆應二准知一。至二佛位中一唯有二無漏上品一
圓滿。無漏下中･一切有漏竝皆捨滅。故經説
レ捨二無常色等一。二者轉齊。法爾種子皆有二三
品一。初修レ下故。至二見道位一下品無漏種生二現
行一。現行復熏二下品種子一。若無二修習一任運下ヲ
生。由二修習一故至二修道位中一中品種子生二中
現行一。現行復熏二中品種子一。前之下品亦轉成
レ中。若不二熏習一任運中ヲ生。由二修習一故至二佛
位中一上品種子生二上品現行一。道已滿故。無二所
熏一故更不二熏習一。中品種子竝轉成レ上。前中下
品種不二復相續一。與二後勝一齊。故名二轉齊一。故經
説言レ捨二無常色等一。望二自同品一可レ名二轉滅一。
問。雖三此文中有二轉滅義一。然難三分別判二護法
義一若云二護月難陀義一。有二何失一耶。答。既出二第
三師義一中云。略有二二義一。何致二狐疑一。又文中
云下如二大乘位一無始以來加行勝善等上。豈是
合二唯新熏師義一耶。又云下至二見道位一生二下現
行一現行復熏中下品種子上。豈是合二唯本有師
義一耶。又燈文釋二轉滅義一中。云三即本有種唯
有二一箇一。豈是合二難陀義一耶。又云三現行熏レ種
即成二中品一。豈是合二護月義一耶。故知三身章
及燈中轉滅義是護法義也
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方
云。若護月ハ唯本有無漏種子生二現行一。現行
到資二脚下種子一。但熏二本有種子一令レ成二中品一。
滅二却下品功能一更不レ熏レ種也。若准二難陀唯
新熏一者。即從二見道初一無漏起二現行一也。即
脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下
品種子生二現行一。下品種子生二現行一又更熏二
得新種子一已。便在二第八識中一與二能生一一處
即到テ資テ成二中品種子一。即新熏者成二中品一
也。又中品種子生二現行一。現行熏二得新種子一。
種子便成二上品一。又現行到資二脚下中品種子一
已。令レ轉二滅中品功能一。與二新熏一皆成二上品種
問。若言下有二三品種子一轉齊上者。何疏十末
曰乙對法第十四説。於二諸現觀位一證二得後後
勝品道一時捨二前所得下劣品道一。如下證二此果
所レ攝道一時即捨中此向所レ攝道上。以レ不二復現前一
故。如二菩薩一雖レ不レ言二向果一。之得レ勝捨レ劣。劣
不二現前一。如レ得果故。今約二此文一即轉齊義三
品種子各各別有。不下用二下品一以爲中中上品上
也。若約三轉滅義一種子轉爲二中上一者。即下
法論一叙二一別義一。故不二相違一也
問。言三護法義中有二二義一。是義ヲ以推ス也。若有二
誠文一耶。答。義濱三身章
曰。古説ニ月藏義
得レ勝捨レ劣即當二轉滅一。勝軍義轉レ劣成レ勝當二
轉齊義一。護法宗具有二二義一。眞諦三藏約二三
品劣種子用一以齊二他中品種一。又轉二中品功
能一能齊二上品種子一。故名二轉齊一也。言二轉滅一。即
滅二却自下品劣性一成二中品一。又滅二却自中品
劣用一成二上品性一。故名二轉滅一也。即望二自品一名二
轉滅一。望二他品一名二轉齊一。故名二轉齊轉滅一也。此
有二二師解一。初即難陀護月。唯有二轉滅義一。二
問燈師義如何。答。此師亦云三新舊合成師
中有二二義一也
問。其釋如何。答。且釋二轉齊義一有二二釋一。轉滅
義中亦有二二釋一
問。其如何。答。文曰。釋二所棄捨一於レ中二釋
依下品種増生二初見道無分別智一。即此現行
無漏有レ力資二中品種一令二能生現。亦令三自種
有二見修無學道三品無漏種子一。由下資糧位聽二
聞正法一之聞熏上。於二加行位一下品見道無漏種
増長生二初見道無漏智現行一。此下品現行能
有二功力一。資二修道位中品種子一令レ生二中品現
行一。亦令三自下品種ヲモ轉成二中品一齊二中品種一。故
下品種一轉成二中品一。與二本有種中品之者一。及
新熏生亦爲ルト二中品一。與二能生レ自本有之種一。三
合生二一後念現行一。或各別生。倶許無レ妨。中
現行力一中品種生二中品現行一已。然後資二前
下品種一轉成二中品一。此是初刹那也。次前下品
種轉成二中品一。及初刹那中品現行新熏生中
品種子。并初生二中品現行一中品本有種子。三
類種子合生二後後刹那中品現行一。或復不レ合
問。中品現行何故重生耶。答。修道位長。經二
十地一故。念念中生二同類現行一也
問。就二此釋中初義一。若言二三種合生一現行一
者。何論第三難二外人一云。理不レ應レ言下從二六
レ會。今謂。彼文意殊。彼難下外人云觸等心所
如二心王一受レ熏持レ種之義上。即破意云。若云二觸
等亦能受熏者。生二現行一時頓可レ生二六眼等
レ爾雖二三類種子有別。一ノ第八識持レ之。故合
生二一現行一無レ有レ妨也。故疏云。今五數中各
有二種子一。共生二一果一。故是所レ非。若一識中同
許三共生二一果一故能持是別雖二同類種一。不レ許三
問。就二燈後釋一。以二中品一例二上品一者。上品種
生二現行一已資二中品種一齊二上品一者。即有二佛
果増減之失一。謂解脱道時上品種子生二現行一
已。後引二中品種一令レ齊二上品一。初刹那佛猶有二
中品種一未レ成二上品一。應レ減二後念佛及先佛功
徳一故。答。上品生二現行一引二中品種一理實同
時。如二智生已斷レ惑之言一。如ハ二稱兩頭低仰
時等明來闇去一皆是同時。以レ義分レ二。是故
佛徳無二増減失一
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙
觀平等二智種子各有二三品一。圓鏡成事二智
種子唯有二上品一。故燈説二佛位一云。圓鏡成事
觀平等二智是見道起故有二下品種一。修道十
地屡現起故有二中品種子一。即修道中新古合
生。果位起故有二上品種子一。亦新古合生。圓鏡
成事二智果位起故唯有二上品種一。即本有種
圓鏡成事二智新種一。故此二智亦新古合
位二智種子新熏發一。等覺菩薩不レ知二佛心一
故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成
問。滅義如何。答。文曰。言二轉滅一者。即本有
種唯有二一箇一。加行位中名爲二下品一。入見已去
能生二現行一。現行熏レ種即成二中品一。并有二力能一
令三本種子生二後中品一。下品即滅名爲二轉滅一。
不レ同四轉齊令三生レ自種亦成二中品一。故名二轉滅一
行道中修習之時但名二下品一。新可レ生二下品見
道無漏現行一故也。入二見道一生二下品無漏現
行一已。現行新熏二増中品種子一。并令三自本有
種亦成二中品一。至二修道位一二種子合生二中品
現行一。既本有種下品義亡。故名二轉滅一。從
或雖三本有二三品種子一。中品生已。下品不レ生。
亦不レ能レ生二後念中品一。新生二中品一但由二現
道中品種子生二現行一已。見道下品種子。即
滅。不レ能下轉成二中品一生中後念中品現行上。故名二
文曰。若爾即違下雜集論説レ行二習修一之文上。彼
許下初習二自･下地中種子一増上故。不レ可下唯説中
但中･上増不
通二下品一。無二別因一故。違二比量一
釋一也。難中有レ二。初明二違教一。後明二違理一也。
違教難者。對法十曰。復次依二止修道一分二別
修義一。謂依二初靜慮地一現修レ道時。亦修二欲界
繋所有善法一。於レ彼得二自在一故。如下依二初靜慮
地一修中欲界善上。如レ是依二一切上地一現修レ道時。
皆修二習下界地所有善根一。於彼得二自在一故
道之後修二無色修道一無漏之時。可レ修下増在二
第四定一見道無漏種子上。而何説云二中品生已
下品不生。是故此説違二對法論一。故不レ可レ云二
量云。下品種子應レ不レ滅。三品中隨一攝故。
如二中上品一。准二此道理一。三品應レ同。何故愛二中
問。先徳量宗云二下品種應増。而何改二能別一
云レ應レ不レ滅。答。若爾有二上品種子一。若攝二同
喩一犯二一分所立不成一。若攝二異喩一即犯二不定一。
佛果上品更不レ増故
問。古徳遮云。二乘無學許レ有二増義一。燈文有二
其證一。答。猶有二佛果一成レ失。故難レ信レ之。文云。
但令三本種生二後中品一。即下品種生二現行一者。
生二後中品現行一。下品種子生二下品現一者自體
文曰。若爾既許二下品種在一。何名二轉滅一。若以
レ不レ生即名爲レ滅。豈諸種子皆定生レ現。准二此
言二下品種子不レ亡但不レ増故名滅者。種體
既在何名レ滅耶。若云二不レ生レ現故名滅者。豈
一切種子皆定生二現行一耶。依二如レ此理一審二定
問。如何種子不レ生二現行一。答。修道種子雖レ有二
多種一未レ遇レ縁時不レ生二現行一。如レ是等類非一。
可レ知也
後生レ果時。何者能生。何者不レ生。答曰。其
同類種隨遇モノ二縁合一即便能生。不レ合不レ生。
如下三世有ト云人人未來應レ生法何者前生何者
文曰。若爾即應下轉二二乘種一成中大乘姓上。以二轉
齊一故。若言二類別一。不下轉二下中二乘種姓一爲中菩
薩姓上。亦應丁菩薩三品種殊不丙轉二下中一成乙中
問。此文意何。答。返難二轉齊義一也。意曰。若
言二轉レ下成レ中轉レ中成上者。可下轉二聲聞種
姓一成二獨覺一轉二獨覺種姓一成中菩薩上。若言二乘姓
各別故不可レ轉者。菩薩三品種子亦爾。品
轉二二乘一成中菩薩姓上。下中上三同菩薩姓。故
レ知レ之
問。燈中釋二轉齊一有二二解一。以レ何爲レ勝。釋二轉
滅一有二二解一。以レ何爲レ勝。又凡護法轉齊轉滅
二義中以レ何爲レ勝。答。轉齊二釋中以二後釋一
爲レ勝。與下解脱道捨二非障有漏劣無漏一義上同
故。捨二劣無漏一者。即轉二中品種一成二上品一故。
轉滅二釋中初釋爲レ勝。與二三身章義一同故。
凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲レ勝。故疏中唯
問。唯望二見修無學三道一有二轉齊轉滅義一。約二
地地各各三品一如何。答。約二地地各各三品一
亦有二轉齊轉滅義一。如二上三身章説一也
問。若言二三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅一者。初
禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不レ爾。地繋
別故不レ能下轉二初禪無漏種一成中第二禪無漏
等上。三道無漏是一地法故。轉二下品一齊二中品
等一。意曰。且第四禪地有二三道無漏種一。故轉二
第四禪見道無漏一成二第四禪修道無漏一。轉二第
章曰。地修者有二得修習修一。對法九曰。又道
生時能安二立自習氣一。是名二得修一。從レ此種
類展轉増盛相續生故。又即此道理前修
問。此文意何。答。是第三明二地修一也。此中有
レ二。一先引レ證。二次成レ義也。是先引二證文一
也
問。先此論意何。答。彼論中説二四種修義一。謂
得修習修除去修對治修。釋レ此有二二復次一。初
依二四正斷一釋二四修一。今章家所レ引者第二復次
有二本論釋論一。即又見道生時等者本論也。從
修中得修。若小乘ナラハ得修在二未來一。今大乘得
修謂現在世種子未レ能レ生上心修二習此種一令
レ生二現行一名爲二得修一。現行之法修令二増長一名
爲二習修一。如二第二復次釋中一。初地道生二現行一
令レ増名爲二習修一。安二立自種一展轉増長名爲二
六曰。得者謂所得。熏修謂レ修。由二現道力一令二
所得法種子増明一。故所得法名レ之爲レ修。行謂
問。此等文意何。答。凡修二唯識觀一有二現行修一
有二種子修一。謂縁二現前境一觀二心現前行一。名爲二
現行修一。又名二習修一。學二習現前増唯識之理一
故。由二此現行道力一令二自觀心種子種類展轉
増長一名爲二種子修一。亦名二得修一。觀心種類轉
是章家之詞也。即依二對法論一結二得修習修之
義一也
問。且何故名二地修一。答。依二上下地一起二唯識觀
心一修時。修二増上下地觀心現行種子一。故名二
地修一
問。如何修増耶。答。隨起二何地心一修時。約二自
地觀心一。現行修二増其用一。種子修二増其體用一。
約二他地觀心一。但修二増其種子用一
問。其地者何地耶。答。總三界中有二十一地一。
第二間一定。唯是一。於二未至定一上界八地
皆亘所レ有。何只取レ一立二十地一耶。答。爾
也。於二中間禪一唯有レ一。於二未至定一總有
レ八。但取二初未至定一。下亦無レ定地故。無レ所
レ屬二未至一義顯也。故取レ此也。上七未至上
下倶定地故。互屬二上下一。未至義隱故不
レ取也
章曰。有依二下地一起二下地心一。習修唯下。得
修通レ上。得下縁二上境一令中勢ヲ増長上。下體用倶
問。此文意何。答。是約二地修修行相一更有二四
類一。是第一明下身在二下地一起二下地心一修二唯識
觀一之時。現行修唯下地種子修亦通二上地一。
下地種子體用倶増。上地種子但用増之義上｣
問。何故爾耶。答。有二心現行一之地依二現行之
心力一故修二増本有種子用一。亦修二増新熏種子
體一。故云二體用倶増一也。無二心現行一之地不レ能三
新熏二種子體一。故云二唯用増一也。然言レ依者有二
二義一。一者所依定。二者所依身。雖レ有二二義一
今取レ定也。若依身者。何故云二前三無色等一。
入見道依身在二欲界一故也
問。其下者何地。答。謂レ之有二異師義一。即濱師
界身一起二色界心一入二現觀一時。現行習修唯四
靜慮。得修種子通二上無色一。以三曾聞二無色一令二
其上地本新種子用ヲ増長一故。不レ同下下地ノヲ更
熏二新種一名爲レ體増上。種體多故。故引二唯識一成二
在二欲界一起二欲界心一。又身在二第二禪一還依二初
問。何故諸師不同。答。各叙二一義一。非二理盡説一。
今具云。凡論二下上一有二三類一。有ハ唯下非レ上。
謂初禪地。有唯上非レ下謂非想地。有通二上
問。且此第一類委曲如何。答。依二下地一者指二
所依定一。非レ明二依身一。謂身有二欲界一依二初定一
依二無所有處定一起二無所有處心一亦云二依レ下
起下。是即第一句之旨也。引二前三無色等
章曰。成唯識曰。前三無色有二此根一者。有二
問。引二此文一意何。答。是爲レ證下上所レ言依二下
地一起二下地心一等義上所レ引也
問。以二此文一如何證耶。答。身有二欲界一入二菩薩
見道一之人以二第四定一爲二所依定一。以二第四定
無漏心一入二見道一已。傍修二前三無色地世俗
智種子一。現行修即在二下第四定一。種子修即通二
上三無色一。故以二此文一證二第一句一也
問。且身在二欲界一入二見道一者何人。答。頓悟漸
因論問。且此前三無色等文起意何。答。唯識
論第七説二三無漏根一中。説二未知當知根一有二
三位一。其初根本位即見道也。故未知當知根
唯可レ在二第四定一。而五十七曰。問。空無邊處
會四釋説三前三無色有二見道未知當知根一有二
問。且此第一釋意如何。答。釋二此義一疏有二四
曾異生位修習得二彼定一已。後入二見道一傍修二
彼以前所レ起世俗智種子一故種子得二根名一。説
レ彼爲レ有。後亦許レ起。既非二見道一。起亦無レ失。
對法第十三解二眞現觀一云。又於二見道中一得二
現觀邊安立諦世俗智一。由二出世智増上縁力一
長二養彼種子一故名レ得二此智一。而不二現前一。以二見
道十六心刹那無有二間斷一不レ容レ現二起世間
此根非二加行及無漏根現行於レ彼有一。以三彼地
人。此菩薩資糧加行位修二習得三四禪八定一故
修二起前三無色地世俗智種子一。然此定順二無
漏一故。後入二見道一傍修二彼前異生位所レ起世
俗智種子一。蒙二無漏傍修力一故名二無漏未知當
知根一。瑜伽説レ之云三前三無色有二此根一也。然
引レ證成レ義也。如レ文易レ知之。次言二此根非加
行等一者依レ證重成レ義也。此未知根非二加行
善攝一。以三三無色無二四善根一故。亦非三無漏未
知根現行在二彼三無色地一。以三三無色無二見
未レ起二現行無漏一。故取二異生先修得者一名二現
觀邊一。雖レ不二現行一亦此根攝。修道得レ起。今者
又准二六十九文一。資糧加行見道亦増。修道中
者。後入二見道一名二勝見道亦傍修彼。然此修
道亦得二現起一。非レ如下小乘三類智邊所レ修等
與力令二其殊勝一。彼地此種法爾有故。此中説
レ修唯得修ノ修。非二行修ノ修一。必不レ起故。唯相見
道修。以三差別諦觀順二世俗智一故非二眞見道一。
不二相順一故。又解。眞見道亦修。以三時促無二差
別一。所以不レ説二此中一。説二下ニ亦得修レ上。先
離タルト二色界欲一及菩薩得故云二有勝見道一。非二一
切見道皆爾一。依二對法第十一。上唯修レ下。依二決
或二乘人在二資糧加行位一亦修二得四禪八定
世俗智一後。入二見道一時亦傍修二彼前三無色
世俗智種子一令二其増長一。至二修道位一亦生二現
行一。非レ如丁小乘云丙苦集滅三類智邊所レ修等
與二無漏力一令二其殊勝一。彼三無色此種子法爾
有故。但種子修。必不レ起故。唯相見道修。以三
安立諦觀順二世俗一故。非二眞見道一。不二相順一
故。又雖二眞見道ニ修一。以二時促一故不レ説レ修レ之
也。故義濱云。疏中云二先離色界欲一者。即是
疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即
得二彼下三無色定一及得二自在一者。後入二見道一
即能傍修二下三無色世俗智種子一。若二乘人
或先不レ得二下三無色定一者。即見道中不レ能三
傍修二下三無色世俗智種一。故云二非一切見道
皆爾一也。故此論中下地能修二上地一者。皆是
上品已得二自在一者ヲ説也。此自在菩薩依二第
四禪一入二見道一時亦傍修二下三無色修慧世俗
智種子一令二増長一。亦傍修二下欲界聞思慧俗智
種子一。亦傍能修二下三禪中聞修慧世俗智種
子一令二増長一也。若對法中説二上唯修下者。即
解。菩薩三無色地亦有二無漏見道一。但修レ種
増セシム。畢竟不レ起。如二下三靜慮見道亦畢竟不
起。此義應レ思。修レ用何爲。寧知三彼地有二其見
釋曰。或説既許三善法欲已去名二此根一者。即
菩薩解脱分者亦生二於彼一。故作二此説一。二乘人
此根者未知根。即菩薩在二資糧位一。以二解脱位
時既長遠一亦得レ生二下三無色地一。菩薩在二資
糧位一經二一大僧祗一故。既生二無色一即新熏二成
世俗智種子一名二未知根一。故下三無色有二此
根一也。即如下瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以二無
色心一了中三界法上。故下三無色亦有菩薩順解
脱分善一。若欲界順解脱分名二正解脱一。無色
界中名二助解脱一。若前疏中彼地此種法爾有
故者。約二下三無色世俗智本有種子一。今此疏
中解約二新熏種子一。故説下彼菩薩下三無色有二
問。既有二四釋一。以レ何爲レ正。答。釋二章文一諸
今謂。判二第一釋一爲レ正無レ妨。然第四釋爲レ好。
無二諸難一故。故疏第九末作二一釋一。與二此第四
章曰。有依二下地一起二上地心一。習修唯上。得
問。此文意何。答。是叙二第二句一也。依下地者
明二所依定一。謂若依二初禪定一起二二禪以上心一
修時。現行修唯在二二禪已上一。種子修通二上下
問。如何身在二欲界一依二初禪定一起二二禪等心一
耶。若言下二禪已上心王與二初禪心所一相應上
者。即有二異分界倶生失一故。答。約二凡夫未得二
定自在一可レ有二此失一。今此約下得二定自在一者上説
故無二此失一。故三慧章引二對法論一云。對法第
五等説。樂欲力者。謂已得二第二靜慮一者。入二
初靜慮一已。若欲下以二第二靜慮地心一出等上。即
既云下入二初定一已以二第二定心一而出上。即知初
定中起二第二定心一也。豈云レ有二異分界倶生
失一乎
問。若爾何憬興師曰。若身在二欲界一無下依二初
無二樂欲力一之者上一相説也。定自在者非二此
例一也。華嚴大般若等説二師子嚬申三摩地一。多
有二此義一。不レ可レ狐二疑之一
問。此句且約二初定一云歟。答。非爾。乃至依二無
所有所定一起二非想地心一亦此句攝。具案可
レ知也。然依身不定。或在二欲界一或在二色界及
下三無色一倶無レ妨也。然非二所論一矣。素云。依二
下欲界身一起二上第四禪心一入二見道一時。現行
習修唯第四定。得修種子通二下三禪一。又依二下
此意只依身與レ心相對説也。有レ難可レ察也
章曰。有依二上地一起二上地心一。習修唯上。得
問。此文意何。答。是叙二第三句一也。依上地者
倶無妨也。素曰。樂慧那含生二五淨居一。習修
現行唯第四定。得修種子通二下三禪一。令二下三
心相對説也。頗難レ信也
章曰。有依二上地一起二下地心一。習修唯下。得
問。此文意何。答。是叙二第四句一也。依上地
者明二所依定一也。謂依二第二禪定一起二初禪心一
倶無レ妨也。素曰。如下生二有頂一那含果人上。起二下
地無所有處無漏之心一斷二上惑一時。即現行習
修唯在二下地一。得修種子亦得レ通二上有頂天一
レ難可レ察也
問。諸并古徳説二此四句義一。言下依二下地一依中
上地上者約二依身一釋。而何今云二所依定一耶。答。
若約テイハハ二依身一者。且就二初句一證三依レ下起二下
心一。引二前三無色等文一。入見道依身是欲界。所
レ起之心是第四定無漏心。故應レ言三依レ下起二
上心一。何爲下依レ下起二下心一之證上乎。不レ可レ言三
レ理無レ違。餘三句例レ之可レ察也。又一義云。若
加二依身一釋者。此四句合爲二二類一。一者依レ下
起レ下依レ上起レ上者倶約二所依定一也。二者依
レ下起レ上依レ上起レ下者倶約二依身一也。何以故。
若依レ下起レ下云二依身一者。何引二前三無色等
文一爲レ證耶。入見道身必依二欲界一。心是第四
定故。豈云二依レ下起下耶。若依レ下起レ上云二依
定一者。欲界入レ定人何依二初定一起二第二定心一
耶。餘二句准レ之可レ思之。故濱曰。然此文非下
唯説二所依定一爲地。兼取所依身一爲レ地故。
問。珠云。依下起下者。身在二欲界一起二欲界
思一作中唯識觀上。然不レ可レ攝二此四句一。既説二初
句一云下得修通レ上得レ縁二上境一令中勢増長上。何
以二欲界散心一修二増上界定種子一。若爾即有二
定散間雜之失一故也
章曰。諸上修レ下及自地修通二一切品一。下修
レ上者如レ是。會得･自在者修。非二餘品類一
問。此文意何。答。是結二上四類一分二別能修人一
也。即上修下者第四句全･第三句得修也。自
地修者第三句全･第一句習修也。下修上者
第一句得修･第二句全也。通一切者不レ簡二曾
得･未曾得･自在･未自在一也。曾得者先異生
位修二上定菩薩也一。自在者得二定自在一菩薩
也。非餘品類者簡二初修業人･漸隣近人一也｣
章曰。對法論曰。下地不レ能修二於上一者。以二
諸初業及漸隣近習修者一説。未レ得二自在一
未レ得二上定一不レ能二上修一。近未生果故。非二勝
問。此文意何。答。是會二違文一重成二前義一也｣
問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依二
止修道一分二別修義一。謂依二初靜慮地一現修レ道
時。亦修二欲界繋所有善根一。於レ彼得二自在一故。
如下依二初靜慮地一修中欲界善上。如レ是依二一切上
地一現修レ道時。皆能修二習下界下地所有善
不能レ修レ上章家得レ意引也
問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻二上曾
得者。未三先修二得上定一之人也。漸隣近者翻二
上自在者一。未レ得二定自一在之人也。未得自在
者表二漸隣近人一也。未得上定者表二初業人一
也。近生果者。謂未レ得二自在一人雖レ未レ得二上
謂初業人非二曾得一故。亦不レ得二上定一故未二上
第七觀法何性門
章曰。觀法何性者。此有二二種一。一能觀。二
問。此文意何。答。是先標二門意一也。謂叙二能觀
體及所觀體一爲二此門旨一故先標二此二種一也。
是即總標也
章曰。能觀定非二遍計所執一。彼無體故。此
問。此文意何答。是別先出二能觀體一也。言二正
義一者護法義也。濱曰。安慧論師云三見分遍計
故非二能觀一也。是故若正義云三見分爲二能觀一
章曰。有漏觀者定屬二依他一。無漏觀者二性
所攝。常無常門屬二依他起一。有無漏門攝二
屬圓成實一。決定無下唯屬二圓成一者上。非二眞理一
問。此文意何。答。就二正義一云三依他圓成爲二能
觀體一。約二有漏觀無漏觀一分二別其體一也。謂有
漏加行智能觀定以二依他起一爲レ體。無漏正後
二智能觀以二依圓二性一爲レ體。然約二圓成一有二
二門一。若約二常無常門一者。以二依他一爲二能觀一。非二
圓成一。常門圓成是眞如故。若約二漏無漏門一
者。以二圓成一爲二能觀一。非二依他一。無漏門圓成是
清淨依他故。決定非レ唯眞如圓成爲二能觀體一。
能觀智非二眞如理一故。故濱曰。唯識觀者非二
章曰。即顯下地前唯是有漏依他能觀。七地
已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯
問。此文意何。答。是釋二上義一約レ地分別也。意
顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性
地上七地以前。若妙觀察智生起時以二無漏
二性一爲二能觀一。若妙觀察智間斷時以二有漏依
他一爲二能觀一。八地以上妙觀察智相續故。唯
章曰。所觀性者。攝大乘曰。如レ是菩薩悟二
入意言似義相一故悟二入遍計所執性一。悟二入
唯識一故悟二入依他起性一。若已滅二除意言
等平等無分別智已得二生起一悟二入圓成實
問。此文意何。答。是明二所觀體一也。即引レ文有
レ三。是第一也。正文曰。如レ是菩薩悟二入意言
似義相一故悟二入遍計所執性一。悟二入唯識一故
悟二入依他起性一。云何悟二入圓成實性一。若已
滅二除意言聞法熏習種類唯識之相一。爾時菩
薩已遺二似義相一。一切似義無容得レ生。故似
唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二一切義無分
別名一。於二法界中一便得二現見一相應而住二爾時
菩薩平等平等所縁能縁一。無分別智已得二生
問。何故以下悟二入三性一之文上爲下明二所觀體一之
證上耶。答。以二三性是菩薩所觀法一故也
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不二以
爲體。答。皆三性攝故不レ用二別明一也
遍計所執一。次半頌悟入依他起性一。後一頌
義如二初重成了一
章曰。成唯識曰。非下不レ見二眞如一而能了中諸
行皆如二幻事等一雖レ有而非眞。如レ是上下
問。此文意何。答。是引二唯識論文一也。疏曰。此
是厚嚴經頌。雖二依他有一而非二眞有一。要見レ眞
問。如何與二長行一同哉。答。論云。無分別智證二
眞如一已。後得智中言能了三達依他起性如二幻
影･谷響･夢境･變化一。即依他八喩也。疏曰。非二
問。樞要下曰。何故二空理有ヲ以二淺深一。悟生
不二必悟法。二性淺深。不レ悟深時必不レ悟
云。答二二理別障。斷二生執一不レ悟二法空一。二性
無二別障一。不レ悟二本理一不レ能レ悟二末事一。未有三先
悟レ事而後悟二生空一。故悟二眞理一方了二俗事一。思
章曰。攝論初文煗頂二位悟二入所執一。忍世
第一法悟二入依他一。初地初心入二圓成實一。攝
論第二文煗頂尋思悟二入二性一。四如實智
悟二入圓成一。成唯識文要入二初地一方悟二三
問。此文意何。答。是明下上所レ引三文悟二入三
性一位之差別上也
問。其差別何。答。且攝論初文云二悟入意言似
義相故一者。謂煗頂二位了二知諸義唯是遍計
分別所作一觀二所取空一。是悟二入所執一也。次言二
悟入唯識故一。謂忍世第一法位了二知一切唯
意言性一。由レ此亦觀二能取亦空一。是悟二入依他一
圓成一之因上。謂若已伏下除意言聞レ法熏二習種
子一作二唯識解一觀心之相上。爲下悟二入圓成一之因上
者。又重明下悟二入圓成一之因上也。謂已遣義想
者印二所取空一也。故似唯識亦不得生者印二能
取空一也。即世第一法作二此印解一也。次云二由
是因縁等一者。明下入二見道一正悟二入圓成一之義上
也。無分別名者。名有二十種一中第十究竟名
頌説三煗頂位悟二入所執依他一也。後一頌忍第
章曰。雖レ有二三文一義理唯二。一者實證。二
問。此文意何。答。是明下以二上所レ引三處文一相中
攝實證觀相似觀上也
章曰。成唯識中據二實親證一。由二無漏二智眞
俗前後一方可レ證二得後二性一故。證二二性一時
問。此文意何。答。是明二非不見眞如等文是實
證觀之所以一也。意曰。見眞如者正體智證二圓
成理一也。了諸行者後得智悟二依他事一也。即
此正後二智證二圓成依他一之時。遍計所執所
取能取不二現前一故。亦名三悟二入遍計所執一也
章曰。無法體無。智何所證。心所變無ヲハ依
他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ
不レ説二別證一。但於二二性一不レ見二二取一。可レ名三
問。此文意何。答。是通二伏難一也。難曰。若曰三唯
識論文悟二入三性一者。何故證二二性一時不レ見二
二取一即名レ悟二所執一。不レ説三別證二所執一耶。今
通云。遍計所執無二體性一。智有二何所證。是故
心所變上所レ起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞
如理上所レ起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二二
性一時不レ見二二性上所レ起所執一。名レ悟二入所執一。
章曰。然正體智達レ無證ヲ以レ理ヲ。多説三此智
證二計所執一。雖二見道前亦已不見。未二親得
問。此文意何。答。是亦通二伏難一。難云。若言三正
後二智倶證二所執無一。何故諸處云下證二眞如一
智證中所執無上。又地前加行位既觀二二取空一。何
必云三見道證二二取無一耶。故今通レ之。義意易
レ知。濱曰。正後二智能雖レ證二計所執一。而多正
前觀二眞如一時。亦已不レ見二遍計二取一。未二親證
章曰。攝論初文悟二圓成一者。據二實證得一。與二
唯識一同。悟二前二性一據二相似悟一。長時多分
意解ヲ以思二惟前二性一故。短時少分雖三亦相
似悟二入圓成一。非二長時多分一。亦非二親證一。故
問。此文意何。答。是約二上所レ引攝論初文一分二
別相似觀實證觀一也。周云。煗頂忍第一法通二
此四位一思二惟二性一。名曰二長時一。忍世第一少
時亦有レ悟二圓成一。所以二性名二多分一也。短時
少分者。世第一法名爲二短時一。忍位名爲二少
章曰。攝論次文悟二入三性一。總據二相似意
趣一而説。創觀三名･事不二相屬一故名レ悟二入所
執一。次觀三唯有二識量及假名等諸法一。雖レ未
レ證レ實名レ悟二依他一。如實智位雖二實有相而
未レ證レ眞。二取倶亡與二眞智觀一相似趣入。
意解ヲ以亦謂二即是眞如一。故實智位名レ入二圓
問。此文何。答。是明二攝論次文名字互爲客等
頌是相似觀之所以一也。即煗頂位以二尋思觀一
觀二名事互爲客唯量及唯假等一悟二入所執及
依他一。忍第一法位以二如實觀一觀下唯有二分別
觀二能取空一。上忍起時方始能印。應下於二忍位一
方悟中依他上。如何攝論説二名事互爲客等一。煗頂
二位悟二入依他一。答。攝論意據二少分一名悟二依
與二燈文一頗異也。燈又有二多問答一。可レ見レ之
章曰。攝論據二相似一意解ヲ以三性別明二悟入一。
唯識據二眞實一別證二二性一。通證二所執一。雖二
文有異而不二相違一。餘所有文皆准レ之釋
問。此文意何。答。是會二二論相違一也。意曰。攝
論兩處爲文爲二初修業人一約二相似觀一。故説三別
悟二入三性一。初修業人先悟レ淺後悟レ深故也。
唯識論文爲二久修業人一約二實證觀一。故説三別
悟二入二性一。遍計所執含下悟二入二性一中上説二通
悟入一。久修業人先悟レ深自然悟レ淺故也。故彼
第八諸地依起門
問。此門意何。答。明下修二唯識觀一之身心上此門
意也。地者九地。即明レ心也。依者依身。即明
レ身也
章曰。諸地依起者。此中有レ二。初辨二依身一。
問。此文意何。答。是先總明二門意一也
章曰。依身者。若頓悟者。初起依二於欲界
問。此文意何。答。且明二依身一有二二種一。謂有漏
觀依身･無漏觀依身也。此各有レ二。謂初起
後起也。今此文總明二有漏無漏觀依身初起一
也
問。何故頓悟人修二唯識觀一初起必在二欲界一。
答。初發二勝心一是極難故。依下有二勝慧勝厭之
處一初發二大心一也。謂遇二佛菩薩等善友一聞二教
法一故聞思慧猛利。故有二勝慧一。有二三苦八苦
等一故厭心猛利。故有二勝厭一。是勝慧･勝厭爲
レ縁初發二菩提心一。初發二出世心一。故知初起必
章曰。顯揚論説。極戚非二惡趣一。極欣非二上
問。引二此文一意何。答。是引レ證成下初起唯在二欲
不レ起二現觀一。苦受恒隨極憂戚故。不レ能レ證二得
三摩地一故。色無色界亦無二現觀一。欣掉重故。
厭羸劣故。是故二界三趣不レ起二現觀一。唯一
疏曰。或有處説。惡趣雖レ有二勝厭一而無二勝慧一。
上界雖レ有二勝慧一而無二増厭一。欲界天六人三
人間中佛出世也。然佛出世時人天共入二現
觀一故。名爲二人天皆現觀一也。若唯佛出世方
現觀者。獨覺等非レ入二現觀一。是故佛出世時
問。顯揚論意非二極戚一非二極欣一中容之處入二
現觀一者。何瑜伽六十九曰。非下生二上地或色
界或無色界一能入中聖諦現觀上。彼處極難レ生
レ厭故。若厭少者尚不レ能レ入二現觀一。況彼一切
厭心少分亦無。即無ヲ以二少厭心一。色無色界不
身一入中現觀上。又唯識論云。唯依二欲界善趣身一
厭勝身一入中現觀上。而何只擧二中容之身一耶。答。
三論各擧二一邊一。亦不レ違也
問。若云二上界不入二現觀一者。何在二上界一人得
斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖
者亦離欲。答。無下厭二見道三界分別惑及惡趣。
等一厭心上名レ無。非レ無下有漏欣上厭下及厭二自
地一欣レ生レ上心上。入二見道一時必總厭二三界一切
法一總縁レ諦方入故。此一向據レ入二現觀一爲レ論。
問。且欲界入二現觀一者。唯佛出世時歟。爲當
如何。答。同疏曰。末法亦得。有二佛出世攝一
故。無佛世不レ得。無二説法者令レ生レ厭故。若爾
有二佛法一世發レ心。法滅後方成就。久已修訖
得レ入二現觀一不。准二此文一不レ得。無二此類者一故。
末法之中有二懷子法師一。國王聞二此法師言一
子無時。國王遇二一比丘一發心出家。受レ戒證
問。若爾雖レ非二佛在世一。若有二聖教一皆名二佛在
無二傳者一時名二無佛世一。故玄賛三云。佛前佛
後難者可レ云二法前法後難一。雖二佛不居。而依
有二佛教法一從レ他聽聞亦名レ値レ佛。雖レ有二佛
得レ知雖レ有二佛教一無二人傳説一亦名二無佛一。答。
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以レ此准知。雖
レ有二佛教一。但天上･人間無二弘傳一已。方名二無
問。就レ云三欲界人天入二現觀一。人有二四州一。皆入
耶。如何。答。唯三州身。除二北州一。彼是難處不
レ能二發心一故。意云。極樂處故耽レ樂心深不レ信二
佛法一。無二厭レ世心一。故名二難處一也
問。若爾彼州都無二佛法一耶。答。唯識疏曰。北
問。若云二三惡趣身不入二現觀一者。何智度論
云。大地菩薩爲レ利二益餘類一。以權示現。非二實
鬼等一也。一云。地前菩薩以二不繋業一生二三途
中一受レ苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往二於惡趣一故。亦非二惡業鬼等一也。初義曰二以
有二下品欲樂下品加行一。猶往二惡趣一。非下於二
現法一證中沙門果上。非下於二現法一得中般涅槃上
品欲樂下品加行一。猶往二惡趣一。成就有レ六。
精修二諸善巧一心無二厭倦一。善根成就。謂性
解二脱煩惱障一下品成就。謂二因縁下品成
就。一者未三久修二習諸根善根一。智慧成就
中品成就。謂即於二此二種因縁一隨一闕減。
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無二闕減一
問。顯揚論文通明二三乘入見義一。而何偏爲下
明二頓悟菩薩初起一之證上耶。答。望二各自乘一皆
爲二頓悟一。其中今只爲レ證二菩薩乘頓悟初起一
所レ引也。故不レ違也
問。凡此文意云二有漏無漏觀初起之證一意如
何。答。既明レ入二現觀一。是則無漏觀之初起也。
以レ義推レ之爲レ入二現觀一初發二勝心一。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明二無漏觀後起一。對二
有漏觀初起後起一無漏觀皆名二後起一。故無漏
觀不レ言二初後一。理實而説。無漏觀中亦應レ云二
而何云三顯説二無漏觀初起一耶。答。此師義大
謬也。不三深搜二文意一謬判也。既引二顯揚入現
觀之文一證二初起義一。何云二顯不説二無漏觀初
起一耶。文明義顯。不レ可二異推一也
釋眞興撰
章曰。初地已前三界依身一切容レ得。許下毘
鉢舍那菩薩生二無色界一以二無色心一了中一
問。此文意何。答。是別明二有漏觀依身後起一
也
問。其許故者指二何處文一。答。指二瑜伽一也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁二自地一切法一。非二下地一。若
毘鉢那行菩薩未レ得二自在一。及有二廣慧一聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
身有二下界一修二得無色定一也。若生者生二彼界一
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云レ觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未レ能レ得レ定。由レ聞二教法一聞思慧
増。故隨二所行一名二毘鉢舍那行菩薩一也。即此
菩薩業力多故。經二一大劫一之聞亦生二無色
界一修二唯識觀一。是名二有漏觀後起一也。周曰。地
唯識觀一。加行道中從二迴向終一加レ功進趣修二
唯識觀一。時長短異。以レ短從レ長但説二四位一。故
合二初二位一名二勝解行地一。所三以唯識説二五位一
者據レ實而論。資糧加行二位各有二別修ノ行
相一。即如三論曰二於識相性資糧位中等一。見二彼
文意一説下四十心位起二聞思慧一修二習唯識一。四
善根後方起二修慧一。如レ是二位行相各別上。故開
爲レ二。見道前位亦有二伏除一者。即顯二加行位
| 亦有伏二除分別二取一。引レ證可レ知 | 云云 |
| 等觀一。故亦伏除 | 云云 |
亦有二伏除一之義上也。意曰。唯識論中地前分二
二位一者。資糧位偏存二勝解之義一。加行位偏
存二伏除之義一也。上文末爲レ顯二加行位之差
別一故云二亦有伏除一。其伏除之義即在二攝論等
| 中一。説レ作二尋思等觀一故 | 爲言 |
無漏一。遊觀心中亦不レ能二伏除一。未レ證二眞識一
| 終不レ能レ了二如幻識一故 | 云云 |
前有二伏除一者。頓悟可レ然。未レ得二無漏一故。漸
悟之人隨斷二煩惱一既得二無漏一。以二其無漏一可
レ斷二二取一何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
| 皆同。以二有漏尋思如實觀一伏二除二取一 | 義演云。 作二尋思 |
| 等觀一皆同也。所伏 惑非二皆同一。云云 | 此中漸悟人雖レ得二一分生空 |
法空無漏眞理一不レ能レ了二達依他如幻一故。是
故但以二法空有漏尋思等智一伏二除二取現行一
| 也。即與二頓悟一同也 | 爲言 | 周 |
問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非二無
漏一耶。答。未レ證二法空一不レ可三實證二唯識一。故有
| 漏心作二尋思等一以二唯識觀一 | 云云 |
| 有二二説一。一云。都無二所作一。名二遊觀一故 | 云云 | 一 |
| 云。有下順二益法空一義上。此爲二所作一 | 云云 | 故論七 |
亦起二九地所攝生空無漏一。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
| 攝故 | 云云 | 疏曰。爲レ順二益法空智一起二此智一等 |
| 云云 | 此根者未知當知 根也。後義勝也 |
| 唯識義卷第五 | 本終 |
| 末 |
| 章云。上來明レ位。下當レ辨レ修 | 云云 |
行相一也
章曰。辨レ修有レ三。一證修。二相修。三地修
| 云云 |
問。云何名二證修等一。答。證者證知義。修者修
習義也。觀行者修二習有漏無漏觀一證二知依他
圓成之理一名爲二證修一也。相者體相也。修者
如レ前。觀行者修二習有漏無漏觀一令二其智種
子現行之體用展轉増勝生長圓滿一。名爲二相
修一也。地者九地也。修者如レ前。觀行者隨在二
何地一修五唯識觀一令三修
習生長増勝自地･他地觀心種子現行之體･用一名爲二地修一也
章曰。證修者。此見道前雖レ作二眞俗二唯識
觀一。似而非レ眞。入二見道中一眞･相見道倶了二
眞識一。後得俗智方了二俗識一四地以前眞俗
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
少起至二第六地一無相雖レ多未レ能二長時一。於二
第七地一方得二長時一。猶有二加行一未二任運一。八
地以上無二勉勵一修。任運空中起二有ノ勝行一
眞俗二識恒倶合縁。至二佛位一已三智倶能
縁二眞俗識一。第六不定。隨二意樂一故。成事唯
| 俗。行縁淺故。或亦通レ眞。自在滿故 | 云云 | ｣ |
即大明二地前地上及佛位トノ證修之行相一也。
| 此見道前 | 乃至 | 非眞者明二地前相似觀之證修一 |
似依圓二性之理上。然是相似證知非二眞實證一
| 爲言 | 即同二現前立少物等之頌意一也 | 有古徳云。 地前無二證 |
| 義一。云云今謂。甚違二 章文一。難レ信レ之 | 入見道中等者。眞見道中無 |
後得智起疎變二相分一縁二了眞如一。故云二倶了
眞識一。有分別後得智亦證二了依他如幻一。故云二
| 方了俗識一 | 眞如是識之實性故云二眞識一。依 他是識爲レ主故云二俗識一也 | 四地以 |
依他一不レ能二合觀一故云二別觀一。第五地中眞俗
雙觀。然用二功用一故云二方合等一也。至第六地
等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
多。至二第七地一純無相觀。然有二功用一。八地以
| 上無二功用一修。故空中起二有勝行一也 | 爲言 | 至佛 |
智倶縁二眞俗二諦一。謂一智一念中雙縁二二諦一
也。然此三中。妙觀察智有二不定義一。或時如二
大圓平等一一念中縁二二諦一。或得唯縁二眞諦一
| 自受用法 樂之時也 | 或時唯縁二俗諦一。説法利生之時也。故 |
| 云二第六不定等一也 | 寂法師章并義濱 等一。云云 若依二彼文一。其意甚易 |
| レ知。不レ可レ致二 功勞一也 | 成事唯俗等者。但縁二事相之境一 |
| 故云レ縁レ俗也 | 是護法 義也 | 一義云。四智皆縁二眞俗 |
| 二諦一。故云二或亦通眞等一也 | 是親光 義也 | 此二義略 |
之問。就二四地以前眞俗別觀等一。何故必四地以
前別觀。五地以後雙觀耶。答。約下正後二智種
子生二現行一前後各別及同時上有二此差別一也｣
問。何以知レ爾。答。樞要下釋二喜樂二根同種
別種義一引レ例云。如下無分別智及後所得。四
地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種
生二一現一一種生レ二能アリ。亦無二過失一。現行之中
| 無二二慧一故。行不二相違一一念倶説上 | 云云 | 意曰。 |
| 智自種生。是即前後也 | 爲言 | 五地以上或同或 |
者如二四地以前一也。二種生一現者。正後二智
種子合生二一智現行一。若正體智若後得智也
| 爲言 | 一種生二能者。重釋二二種生一現義一也。謂 |
子合有下或時生二一正體智一或時生二一後得智一
| 之能上 | 爲言 | 現行之中等者。雖レ有二一種生レ二能一 |
| 起一故 | 爲言 |
| 之功能上 | 爲言 | 非レ謂三一時相竝生二二智一也 |
| 耶。答。正體智眞觀中有二竝縁レ俗之力一 | 爲言 |
竝起
問。就レ云二第五地中眞俗方合一。何故仁王經
| 云三善學菩薩四天王雙二照二諦平等道一 | 云云 |
諦説曰。仁王經曰二初地菩薩等一有二雙照二
義一。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約二前
後一説。八地以上約二同時一説。玄奘師曰。見道
中有二雙照一。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏
辭者。何縁基師不レ同二此義一。是故仁王經約二
| 前後雙一也 | 云云 | 檢二此 後雙照一。與二眞諦一同也 | 西明義 |
根位。二證位雙照。即如二此經一。三功用雙照。
| 謂難勝地也。四任運雙照。八地以上 | 燈師 破レ之 | 慧 |
| 沼曰。據二相見道變レ相雙縁一 | 云云 |
| 縁二眞如一不名二眞俗雙行一 | 云云 | 答。難レ會。且可 |
前後雙照之義一故也
問。就下至二第六地一無相雖レ多等上以レ何證二此
義一。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。
於二第六地一有相觀少無相觀多。第七地中純
無相觀雖二恒相續一而有二加行一。由三無相中有二
| 加行一故未レ能三任運現二相及土一 | 云云 |
三云二第六地中多分有相任運相續一耶。答。興
疏第三曰。理實･六地･無相ハ多有相少。然今
| 對二後七地一前ナルヲ以説二有相觀多一 | 云云 |
曰。言極多。有レ難定テ煩。今謂。正體智觀唯名二
無相觀一。後得智觀通名二有相觀無相觀一
問。以レ何知レ爾。答。論第九説二相多現行愚一。疏
曰。由レ起二無漏淨相一故相觀多行未レ能三多時
住二無相觀一。即後得智作二有相淨觀一也。雖レ作二
| 無相一。少時能故 | 云云 | 又説二純作意求無相愚一 |
勤求一。乃至於二空中一起二有ノ勝行一。所レ言空者無
相空理。於二空中一作二有ノ行一。即眞觀中起二於有
觀一。冥二眞俗二境一合二本後二智一。少用二功力一即
| 能得故不レ同二五地一 | 云云 | 以二此文一釋。無二諸妨 |
章曰。相修者。云何名爲レ修二唯識觀一。謂令二
有漏･無漏觀心種子･現行トヲ展轉増勝生長
| 圓滿一 | 云云 |
顯相一説。資糧加行二位觀心名爲二有漏一。後三
位觀名爲二無漏一。言二種子一者顯二得修義一。現行
者明二習修義一。隨二位分齊一各有二成滿一。故云二生
| 長圓滿一 | 云云 |
歟。答。凡云二種子一有二三師義一。今言二種子一通二
其三義一也
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種
子皆本性ヨリ有。不二從レ熏生一。由二熏習力一但可二
| 増長一 | 云云 | 是護月論 師義也 | 有義種子皆熏故生。所熏 |
| 能熏倶無始有。故諸種子無始成就 | 云云 | 是難陀 論師義 |
| 也 | 有義種子各有二二類一。一者本有。謂無始來 |
| 乃至 | 二者始起。謂無始來數數現行ニ熏習セラレテ而 |
| 有 | 云云 | 是護法論 師義也 | 即本有種名二本性住種姓一。新熏 |
謂本有無漏種子地前位依二有漏聞熏一其用
所二修増一名二一重習所成種姓一。見道以上依二
無漏智現行一新始所二修増一新熏無漏種子名二
| 一重習所成種姓一也 | 種子義別 可レ習レ之 |
此觀心純熟自在一。後伏二所取能取二執一。觀
心轉明勝ニ
觀轉成二無漏一。如レ是展轉
| 成レ上。究竟圓滿名レ之爲レ修 | 云云 |
也
| 問。如何明レ之。答。初修習位 | 乃至 | 自在者明二資 |
| 令二心純熟一 | 爲言 | 後伏二所取一 | 乃至 | 漸微者明二加 |
| 行位一也。珠曰。雖二境･識皆遣一 | 境者所取。 識者能取 | 而空相 |
| 未レ息。故云二漸微一 | 云云 | 微者 匿也 | 忽心･境乃冥觀轉 |
| 會レ眞也。忽者急也。冥者會也 | 云云 | 如レ是展轉 |
| 乃至 | 成中者明二十地修道位一也 | 義如二轉齋轉 滅之中論一矣 | 中 |
章曰。於二初二位一有漏三慧。皆現･種修。種
修無漏。用漸増故。通達位中唯有二修慧一。純
是無漏。通二現･種修一。種修有漏。在二修習位一
七地以前有漏無漏皆具二三慧一。通二現種修一。
八地以上無漏三慧通二現種修一。種修有漏。
於二究竟位一有漏皆捨。無漏滿故而更不
| レ修。然具二現種眞俗二門無漏之觀一 | 云云 |
也。即三分別。一約二三慧分別一。二約二現行種
子一分別。三約二有漏無漏一分別也
問。其義如何。答。資糧位以二有漏聞思二慧一
修二唯識觀一。加行位以二有漏修慧一修。即此二
位修二増有漏智･現行･種子之體･用一。傍修二増
| 無漏智之用一 | 爲言 | 疏曰。問曰。解脱決擇二善 |
有二上中下一。其無漏種増長有レ異。解脱分中下
品増故。決擇煗･頂中品増故。其増上忍･世第
| 一法上品増故。 | 云云 已上 | 見道位唯以二無漏修 |
| 漏種子一 | 爲言 | 素曰。在二見道中一唯修二無漏種子 |
| 也 | 云云 已上 | 修道中七地以前以二有漏無漏三 |
以二無漏三慧一修二増無漏智現行種子一。傍修二有
| 漏智種子一 | 爲言 | 素曰。問。八地以上恒在二定中一。 |
| 用一故。常在二定中一而聽レ法故 | 云云已上 | 究竟位 |
| 之現行種子一。修二萬法一故也 | 云云 已上 |
漸増成二三道種子一。若三道種子本自各別歟。
答。謂レ之有二二類師義一。一者護月難陀等云。
| 三道無漏種子唯有二一箇一 | 云云 | 是二師只立二 |
| 三品一。又只有二一箇一 | 云云 | 是第二師立二轉齊轉 |
問。何以知レ爾。答。疏曰。問。若本有者爲二三
品種一爲二一品種一。答。據二唯本有及唯新熏一皆
| 唯一品。此是轉滅。轉二滅下品一作二中品一故 | 乃至 |
| 今第三師有二三品種一。即轉齊義。有漏亦爾 | 云云 | ｣ |
法義只云二三品種子及轉齊義一。而何護法義
中亦有二一箇種子及轉滅義一耶。答。今此疏文
略叙二梗概一。三身章中具出二其義一
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成
唯識等略有二三釋一。一唯新熏。唯有漏種以爲二
| 因縁一新生二無漏一 | 乃至 | 二唯本有。諸無漏種未二 |
習彼用一令二漸増一故。見道以前有漏聞熏能
生二現行一。無漏未レ起。雙取二此二一名二順解脱･決
| 擇分善一 | 乃至 | 三者種子皆有二二種一。本有･新熏。 |
有生二現行一。新諸現行復熏二成新種一。略有二二
義一。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如二大乘
位一。無始以來加行勝善･無漏善種未レ逢レ縁故
皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲二勝縁一故。
資二下無漏一漸令二増勝一。至二見道位一生二下現行一。
現行復熏二下品種子一。見道修習以爲縁故至二
修道位一前刹那中見道下ノ種ハ滅
生二中現行一。中現行復熏二中品種子一。修道修習
以爲レ縁故。至二究竟位一前刹那中中品無漏種
滅。後刹那中上品無漏種生。無二所依一故。道
已滿故更不二熏習一。本唯一本ナレ
故名二轉滅一。後修習故。前之同類不レ能下爲二同
類因一引中後同類果上故。如レ是地地下中上品
諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有
漏種皆應二准知一。至二佛位中一唯有二無漏上品一
圓滿。無漏下中･一切有漏竝皆捨滅。故經説
レ捨二無常色等一。二者轉齊。法爾種子皆有二三
品一。初修レ下故。至二見道位一下品無漏種生二現
行一。現行復熏二下品種子一。若無二修習一任運下ヲ
生。由二修習一故至二修道位中一中品種子生二中
現行一。現行復熏二中品種子一。前之下品亦轉成
レ中。若不二熏習一任運中ヲ生。由二修習一故至二佛
位中一上品種子生二上品現行一。道已滿故。無二所
熏一故更不二熏習一。中品種子竝轉成レ上。前中下
品種不二復相續一。與二後勝一齊。故名二轉齊一。故經
説言レ捨二無常色等一。望二自同品一可レ名二轉滅一。
| 言二轉齊名一望二他異品一 | 云云 | 文意易レ知。察レ之｣ |
義一若云二護月難陀義一。有二何失一耶。答。既出二第
三師義一中云。略有二二義一。何致二狐疑一。又文中
云下如二大乘位一無始以來加行勝善等上。豈是
合二唯新熏師義一耶。又云下至二見道位一生二下現
行一現行復熏中下品種子上。豈是合二唯本有師
義一耶。又燈文釋二轉滅義一中。云三即本有種唯
有二一箇一。豈是合二難陀義一耶。又云三現行熏レ種
即成二中品一。豈是合二護月義一耶。故知三身章
及燈中轉滅義是護法義也
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方
云。若護月ハ唯本有無漏種子生二現行一。現行
到資二脚下種子一。但熏二本有種子一令レ成二中品一。
滅二却下品功能一更不レ熏レ種也。若准二難陀唯
新熏一者。即從二見道初一無漏起二現行一也。即
脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下
品種子生二現行一。下品種子生二現行一又更熏二
得新種子一已。便在二第八識中一與二能生一一處
即到テ資テ成二中品種子一。即新熏者成二中品一
也。又中品種子生二現行一。現行熏二得新種子一。
種子便成二上品一。又現行到資二脚下中品種子一
已。令レ轉二滅中品功能一。與二新熏一皆成二上品種
| 子一也 | 云云 |
曰乙對法第十四説。於二諸現觀位一證二得後後
勝品道一時捨二前所得下劣品道一。如下證二此果
所レ攝道一時即捨中此向所レ攝道上。以レ不二復現前一
故。如二菩薩一雖レ不レ言二向果一。之得レ勝捨レ劣。劣
不二現前一。如レ得果故。今約二此文一即轉齊義三
品種子各各別有。不下用二下品一以爲中中上品上
也。若約三轉滅義一種子轉爲二中上一者。即下
| 成レ中下不二復起一名レ捨レ劣也甲 | 云云 | 答。是依二對 |
問。言三護法義中有二二義一。是義ヲ以推ス也。若有二
誠文一耶。答。義濱三身章
得レ勝捨レ劣即當二轉滅一。勝軍義轉レ劣成レ勝當二
轉齊義一。護法宗具有二二義一。眞諦三藏約二三
| 慧一述等 | 云云 | 從方 |
能一能齊二上品種子一。故名二轉齊一也。言二轉滅一。即
滅二却自下品劣性一成二中品一。又滅二却自中品
劣用一成二上品性一。故名二轉滅一也。即望二自品一名二
轉滅一。望二他品一名二轉齊一。故名二轉齊轉滅一也。此
有二二師解一。初即難陀護月。唯有二轉滅義一。二
| 護法有二轉齊轉滅二義一 | 云云 | 信叡 同レ之 |
中有二二義一也
問。其釋如何。答。且釋二轉齊義一有二二釋一。轉滅
義中亦有二二釋一
問。其如何。答。文曰。釋二所棄捨一於レ中二釋
| 意云。金剛道中有二二捨一。一所斷捨。二所棄捨。所棄捨中 有二二種一。謂餘有漏。劣無漏。於二其劣無漏一可レ作二二釋一 |
| 也 | 一約二轉齊一。本有無漏種子ニ三品。如三加行 |
無漏有レ力資二中品種一令二能生
現。亦令三自種| 轉成二中品一。名爲二轉齊一 | 云云 初釋 | 此釋意云。本 |
聞正法一之聞熏上。於二加行位一下品見道無漏種
増長生二初見道無漏智現行一。此下品現行能
有二功力一。資二修道位中品種子一令レ生二中品現
行一。亦令三自下品種ヲモ轉成二中品一齊二中品種一。故
| 名二轉齊一 | 爲言 | 下品現行有二二功力一。一令レ生二中品現 行一。二令三自下品種齊二於中品一。下レ同二種 |
| 子微隱 無 力也 | 文曰。又解。由下中品種生二現行一已上。資二 |
新熏生亦爲ルト二中品一。與二能生レ自本有之種一。三
合生二一後念現行一。或各別生。倶許無レ妨。中
| 上品生轉齊亦爾 | 云云 後釋 | 此釋意曰。由二下品 |
下品種一轉成二中品一。此是初刹那也。次前下品
種轉成二中品一。及初刹那中品現行新熏生中
品種子。并初生二中品現行一中品本有種子。三
類種子合生二後後刹那中品現行一。或復不レ合
| 各別生二現行一 | 爲言 | 即新古合生之師云三修道第二念 以後始有二新古合生之義一也 |
十地一故。念念中生二同類現行一也
問。就二此釋中初義一。若言二三種合生一現行一
者。何論第三難二外人一云。理不レ應レ言下從二六
| 種一起上。未レ見三多種生二一牙一故 | 云云 | 答。先徳難 |
如二心王一受レ熏持レ種之義上。即破意云。若云二觸
等亦能受
熏者。生二現行一時頓可レ生二六眼等| 識一 | 心王所生二一箇一。 心所所生二五箇一 | 若云三六種生二一現行一者。未 |
| レ見三別別之多類種子合生二一牙一 | 爲言 | 今此不 |
別。一ノ第八識持レ之。故合生二一現行一無レ有レ妨也。故疏云。今五數中各
有二種子一。共生二一果一。故是所レ非。若一識中同
| 類種子ハ共生無レ妨 | 乃至 | 若能持是一多同類種 |
| 同生二一果一 | 云云 | 先徳忘二此文一。 難レ會レ之 |
生二現行一已資二中品種一齊二上品一者。即有二佛
果増減之失一。謂解脱道時上品種子生二現行一
已。後引二中品種一令レ齊二上品一。初刹那佛猶有二
中品種一未レ成二上品一。應レ減二後念佛及先佛功
徳一故。答。上品生二現行一引
時。如二智生已斷レ惑之言一。如ハ二稱兩頭低仰
時等明來闇去一皆是同時。以レ義分レ二。是故
佛徳無二増減失一
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙
觀平等二智種子各有二三品一。圓鏡成事二智
種子唯有二上品一。故燈説二佛位一云。圓鏡成事
| 唯本有ヲ以生。妙觀･平等本新合起 | 云云 | 意曰。妙 |
地屡現起故有二中品種子一。即修道中新古合
生。果位起故有二上品種子一。亦新古合生。圓鏡
成事二智果位起故唯有二上品種一。即本有種
| 子 | 爲言 |
| 裏書曰 | 然本有二二諍一。一曰。因位妙觀察智熏二 |
| 起 | 云云 | 遁倫師等義也。故伽抄云妙觀察智 |
| 熏二四智種一 | 云云 | 二曰。因位菩薩智不レ能二佛 |
故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成
| 事唯本有ヨリ生 | 云云 | 慈恩慧沼等義也。雖レ有二 |
| 二師義一後義勝也 | 具如二燈第七一。云云 已上裏書了 |
種唯有二一箇一。加行位中名爲二下品一。入見已去
能生二現行一。現行熏レ種即成二中品一。并有二力能一
令三本種子生二後中品一。下品即滅名爲二轉滅一。
不レ同四轉齊令三生レ自種亦成二中品一。故名二轉滅一
| 云云 初釋 | 此釋意云。本有種子只有二一箇一。加 |
道無漏現行一故也。入二見道一生二下品無漏現
行一已。現行新熏二増中品種子一。并令三自本有
種亦成二中品一。至二修道位一二種子合生二中品
現行一。既本有種下品義亡。故名二轉滅一。從
| レ中成レ上准レ之可レ知 | 爲言 | 此義專不レ關二護 月難陀之義一 | 文云。 |
亦不レ能レ生二後念中品一。新生二中品一但由二現
| 能一 | 云云 後釋 | 此釋意曰。雖レ有二三品種子一。修 |
滅。不レ能下轉成二中品一生中後念中品現行上。故名二
| 轉滅一。新熏二生中品種一但由二中品現行一故 | 爲言 |
許下初習二自･下地中種子一増上故。不レ可下唯説中
但中･上増不
通二下品一。無二別因一故。違二比量一| 故。准レ此即應二三品各一一 | 云云 | 此文難二此第二 |
違教難者。對法十曰。復次依二止修道一分二別
修義一。謂依二初靜慮地一現修レ道時。亦修二欲界
繋所有善法一。於レ彼得二自在一故。如下依二初靜慮
地一修中欲界善上。如レ是依二一切上地一現修レ道時。
皆修二習下界地所有善根一。於彼得二自在一故
| 云云 | 准二此文一者。菩薩見道無漏在二第四定一。見 |
第四定一見道無漏種子上。而何説云二中品生已
下品不
生。是故此説違二對法論一。故不レ可レ云二| 但中･上種子増下品不増 | 爲言 | 違理難者。比 |
如二中上品一。准二此道理一。三品應レ同。何故愛二中
| 上品一令レ増。憎二下品一令レ滅耶 | 各一之一字 同一之義也 |
増。而何改二能別一云レ應レ不レ滅。答。若爾有二上品種子一。若攝二同
喩一犯二一分所立不成一。若攝二異喩一即犯二不定一。
佛果上品更不レ増故
問。古徳遮云。二乘無學許レ有二増義一。燈文有二
其證一。答。猶有二佛果一成レ失。故難レ信レ之。文云。
但令三本種生二後中品一。即下品種生二現行一者。
| 自體不レ増 | 云云 | 此轉救也。救意曰。令三中品種 |
| 不レ増。故云二轉滅一。非レ謂二種體亡故名滅 | 爲言 |
レ不レ生即名爲レ滅。豈諸種子皆定生レ現。准二此
| 道理一。轉齊應レ勝 | 云云 | 此破二轉救一也。意曰。若 |
滅者。種體既在何名レ滅耶。若云二不レ生レ現故名
滅者。豈一切種子皆定生二現行一耶。依二如レ此理一審二定
| 二釋一。轉滅義有レ失。轉齊義爲レ勝 | 云云 |
多種一未レ遇レ縁時不レ生二現行一。如レ是等類非一。
可レ知也
| 裏書曰 | 故疏二末云。問。此無漏種本有既多。 |
同類種隨遇モノ二縁合一即便能生。不レ合不レ生。
如下三世有ト云人人未來應レ生法何者前生何者
| 後生。故隨二縁合一即能生果 | 云云已上裏書 |
齊一故。若言二類別一。不下轉二下中二乘種姓一爲中菩
薩姓上。亦應丁菩薩三品種殊不丙轉二下中一成乙中
| 上品甲 | 云云 |
言二轉レ下成レ中轉レ中成
上者。可下轉二聲聞種姓一成二獨覺一轉二獨覺種姓一成中菩薩上。若言二乘姓
各別故不
可レ轉者。菩薩三品種子亦爾。品| 類各別何猥轉成乎 | 爲言 | 文曰。乘姓別故不下 |
| 可二轉令成二中上品一 | 云云 | 是答レ難也。義意易 |
問。燈中釋二轉齊一有二二解一。以レ何爲レ勝。釋二轉
滅一有二二解一。以レ何爲レ勝。又凡護法轉齊轉滅
二義中以レ何爲レ勝。答。轉齊二釋中以二後釋一
爲レ勝。與下解脱道捨二非障有漏劣無漏一義上同
故。捨二劣無漏一者。即轉二中品種一成二上品一故。
轉滅二釋中初釋爲レ勝。與二三身章義一同故。
凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲レ勝。故疏中唯
| 説二轉齊義一。燈云二轉齊應勝一 | 云云 |
地地各各三品一如何。答。約二地地各各三品一
亦有二轉齊轉滅義一。如二上三身章説一也
問。若言二三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅一者。初
禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不レ爾。地繋
別故不レ能下轉二初禪無漏種一成中第二禪無漏
等上。三道無漏是一地法故。轉二下品一齊二中品
等一。意曰。且第四禪地有二三道無漏種一。故轉二
第四禪見道無漏一成二第四禪修道無漏一。轉二第
| 四禪修道無漏一成二第四禪無學道無漏一 | 爲言。 |
| 已上相 修了 |
生時能安二立自習氣一。是名二得修一。從レ此種
類展轉増盛相續生故。又即此道理前修
| 習是名二習修一。由二即此道理前行一故 | 云云 |
レ二。一先引レ證。二次成レ義也。是先引二證文一
也
問。先此論意何。答。彼論中説二四種修義一。謂
得修習修除去修對治修。釋レ此有二二復次一。初
依二四正斷一釋二四修一。今章家所レ引者第二復次
| 中釋二初二修一之文。故有二又言一也 | 論文如二 章文一也 | 文中 |
| 此種類等者釋論也 | 是即釋二 得修一也 | 又即此道等者本 |
| 論也。由即此道等者釋論也 | 是釋二習 修一也 | 抄曰。四 |
修謂現在世種子未レ能レ生上心修二習此種一令
レ生二現行一名爲二得修一。現行之法修令二増長一名
爲二習修一。如二第二復次釋中一。初地道生二現行一
令レ増名爲二習修一。安二立自種一展轉増長名爲二
| 得修一。未下必唯取中未生二現行一時種子上 | 云云 | 祕 |
所得法種子増明一。故所得法名レ之爲レ修。行謂
| 現行。修謂習學。亦名二習修一 | 云云 |
有二種子修一。謂縁二現前境一觀二心現前行一。名爲二
現行修一。又名二習修一。學二習現前増唯識之理一
故。由二此現行道力一令二自觀心種子種類展轉
増長一名爲二種子修一。亦名二得修一。觀心種類轉
| 成就故 | 云云 |
| 章曰。習謂現行。得謂種子 | 云云 |
義一也
問。且何故名二地修一。答。依二上下地一起二唯識觀
心一修時。修二増上下地觀心現行種子一。故名二
地修一
問。如何修増耶。答。隨起二何地心一修時。約二自
地觀心一。現行修二増其用一。種子修二増其體用一。
約二他地觀心一。但修二増其種子用一
問。其地者何地耶。答。總三界中有二十一地一。
| 謂欲界一地。色界六地 | 初未至中間 禪四根本也 | 無色界四地 |
| 也。珠曰。無色界總報阿頼耶爲二地體一也 | 然除二 欲界一。 |
| 非二定地一故。上界 十地名爲レ地也 |
| 裏書曰 | 問。就二色界六地一中間禪是有三初禪與二 |
皆亘所レ有。何只取レ一立二十地一耶。答。爾
也。於二中間禪一唯有レ一。於二未至定一總有
レ八。但取二初未至定一。下亦無レ定地故。無レ所
レ屬二未至一義顯也。故取レ此也。上七未至上
下倶定地故。互屬二上下一。未至義隱故不
レ取也
章曰。有依二下地一起二下地心一。習修唯下。得
修通レ上。得下縁二上境一令中勢ヲ増長上。下體用倶
| 増。上唯用増故 | 云云 |
類一。是第一明下身在二下地一起二下地心一修二唯識
觀一之時。現行修唯下地種子修亦通二上地一。
下地種子體用倶増。上地種子但用増之義上｣
問。何故爾耶。答。有二心現行一之地依二現行之
心力一故修二増本有種子用一。亦修二増新熏種子
體一。故云二體用倶増一也。無二心現行一之地不レ能三
新熏二種子體一。故云二唯用増一也。然言レ依者有二
二義一。一者所依定。二者所依身。雖レ有二二義一
今取レ定也。若依身者。何故云二前三無色等一。
入見道依身在二欲界一故也
問。其下者何地。答。謂レ之有二異師義一。即濱師
| 云。謂依二初定一起二初定心一 | 云云 | 素曰。依二下欲 |
靜慮。得修種子通二上無色一。以三曾聞二無色一令二
其上地本新種子用ヲ増長一故。不レ同下下地ノヲ更
熏二新種一名爲レ體増上。種體多故。故引二唯識一成二
| 前義一也 | 云云 | 珠曰。依二下地一起二下地心一者。身 |
| 定一起二初定心一 | 云云 |
今具云。凡論二下上一有二三類一。有ハ唯下非レ上。
謂初禪地。有唯上非レ下謂非想地。有通二上
| 下一。謂二禪 | 乃至 | 無所有處地也 |
所依定一。非レ明二依身一。謂身有二欲界一依二初定一
| 起ヲ二初定心一云下依二下地一起中下心上 | 乃至 | 在二下地一 |
起
下。是即第一句之旨也。引二前三無色等| 文一爲レ證。尤在二此意一也 | 具至二次下一 可レ知レ之 |
| 勝見道ニ | 云云 |
地一起二下地心一等義上所レ引也
問。以二此文一如何證耶。答。身有二欲界一入二菩薩
見道一之人以二第四定一爲二所依定一。以二第四定
無漏心一入二見道一已。傍修二前三無色地世俗
智種子一。現行修即在二下第四定一。種子修即通二
上三無色一。故以二此文一證二第一句一也
問。且身在二欲界一入二見道一者何人。答。頓悟漸
| 悟菩薩。然漸悟菩薩依身亦通二色界一也 | 如第八 門之 |
論第七説二三無漏根一中。説二未知當知根一有二
三位一。其初根本位即見道也。故未知當知根
唯可レ在二第四定一。而五十七曰。問。空無邊處
| 地幾根可得。答。十一 | 信等五根。意根。命根。 捨根。三無漏根也 | 如二空 |
| 無邊處地一。識無邊處無所有處應レ知亦爾 | 云云 |
| 二釋一中。此文是第一釋也 | 第二釋曰。或二乘位 迴二趣大一者。爲レ證二 |
| 法空一地前亦起二九地所攝生空 無漏一。彼皆菩薩上根攝故。云云 |
| 釋一 | 有云二三 釋一也 | 即第一釋曰。謂有菩薩見道先時。 |
彼以前所レ起世俗智種子一故種子得二根名一。説
レ彼爲レ有。後亦許レ起。既非二見道一。起亦無レ失。
對法第十三解二眞現觀一云。又於二見道中一得二
現觀邊安立諦世俗智一。由二出世智増上縁力一
長二養彼種子一故名レ得二此智一。而不二現前一。以二見
道十六心刹那無
有二間斷一不レ容レ現二起世間| 心一。故於二修道位一此世俗智方現在前 | 云云 | 已上 論文 |
| 無二四善根一故 | 云云 | 此釋意云。有菩薩者頓悟 |
修二起前三無色地世俗智種子一。然此定順二無
漏一故。後入二見道一傍修二彼前異生位所レ起世
俗智種子一。蒙二無漏傍修力一故名二無漏未知當
知根一。瑜伽説レ之云三前三無色有二此根一也。然
| 至二修道一有時現起 | 爲言 | 言二對法第十三等一者 |
行等一者依レ證重成レ義也。此未知根非二加行
善攝一。以三三無色無二四善根一故。亦非三無漏未
知根現行在二彼三無色地一。以三三無色無二見
| 道一故。四善根及見道唯在二第四定一故 | 爲言 | 已上 依二 |
| 義演文一成二 其意一也 | 燈曰。本疏解曰。彼無二加行一。又曾 |
觀邊一。雖レ不二現行一亦此根攝。修道得レ起。今者
又准二六十九文一。資糧加行見道亦増。修道中
| 起 | 云云 | 第二釋曰。又解。二乘人亦有二先修習一 |
彼。然此修道亦得二現起一。非レ如下小乘三類智邊所レ修等
| 智畢竟不レ起以二功徳法一故須修 | 祕曰。倶舍二 十六曰。唯苦集 |
| 滅三類智時。能兼二修未來現觀邊之俗智一。於二一一諦現 觀後邊一方能兼修。故立二斯號一。問。道類智時何不二兼修 |
| 智。答。以二世俗智一無始時來數曾知レ苦斷レ集證レ滅。三 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證。故得二 |
| 兼修一。道智不レ爾。道理現觀而唯無漏。無始未レ起。又未二 遍修一。故除二道智一。故倶舍曰。曾於レ道無二事現觀一故云云 |
| 邑云。薩婆多計。見道前六行伏レ惑作二四諦觀一。至二見道 中一苦集滅類。此三智邊亦能修二彼有漏三智一。功能増長 |
| 畢竟不レ行。今此傍修二有漏智種一。後許二現行一。故不レ同 レ彼。問。小乘何不レ修二彼道諦智一耶。答。彼説二六行能 |
| 斷惑故。道智力増不レ須二修習一。故 但三也。兩 | 此不レ應レ爾。以二助 |
力令二其殊勝一。彼地此種法爾有故。此中説レ修唯得修ノ修。非二行修ノ修一。必不レ起故。唯相見
道修。以三差別諦觀順二世俗智一故非二眞見道一。
不二相順一故。又解。眞見道亦修。以三時促無二差
別一。所以不レ説二此中一。説二下ニ
修レ上。先離タルト二色界欲一及菩薩得故云二有勝見道一。非二一
切見道皆爾一。依二對法第十一。上唯修レ下。依二決
| 定一説。漸離欲スル人ヲ説。非二實道理一 | 云云 | 此文意曰。 |
世俗智一後。入二見道一時亦傍修二彼前三無色
世俗智種子一令二其増長一。至二修道位一亦生二現
行一。非レ如丁小乘云丙苦集滅三類智邊所レ修等
| 智 | 世俗智名二 等智一 | 雖二不生法一功徳法故亦得乙修習甲。 |
有故。但種子修。必不レ起故。唯相見道修。以三
安立諦觀順二世俗一故。非二眞見道一。不二相順一
故。又雖二眞見道ニ
| 前解爲レ勝 | 言二此中説下等一者。總説二第一第二釋一 |
疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即
| 是疏中前第一解。有解見道 | 乃至 | 皆爾者。若曾 |
即能傍修二下三無色世俗智種子一。若二乘人
或先不レ得二下三無色定一者。即見道中不レ能三
傍修二下三無色世俗智種一。故云二非一切見道
皆爾一也。故此論中下地能修二上地一者。皆是
上品已得二自在一者ヲ説也。此自在菩薩依二第
四禪一入二見道一時亦傍修二下三無色修慧世俗
智種子一令二増長一。亦傍修二下欲界聞思慧俗智
種子一。亦傍能修二下三禪中聞修慧世俗智種
子一令二増長一也。若對法中説二上唯修
下者。即| 約三今時漸離二下界欲一説等 | 云云 | 第三釋云。又 |
増セシム。畢竟不レ起。如二下三靜慮見道亦畢竟不
起。此義應レ思。修レ用何爲。寧知三彼地有二其見
| 道一。見道何故依二唯於定一。非二慧地一故 | 云云 | 第四 |
菩薩解脱分者亦生二於彼一。故作二此説一。二乘人
| 劫數近故。不レ可レ説レ有二彼解脱分一 | 云云 | 義演曰。 |
時既長遠一亦得レ生二下三無色地一。菩薩在二資
糧位一經二一大僧祗一故。既生二無色一即新熏二成
世俗智種子一名二未知根一。故下三無色有二此
根一也。即如下瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以二無
色心一了中三界法上。故下三無色亦有菩薩順解
脱分善一。若欲界順解脱分名二正解脱一。無色
界中名二助解脱一。若前疏中彼地此種法爾有
故者。約二下三無色世俗智本有種子一。今此疏
中解約二新熏種子一。故説下彼菩薩下三無色有二
| 未知根一。後入二見道一僧修令増 | 云云 |
| 中只用二第一釋一。又古徳判二第一釋一爲レ正 | 云云 |
無二諸難一故。故疏第九末作二一釋一。與二此第四
| 釋一同也 | 已上因 論了 |
| 修通二下地一 | 云云 |
明二所依定一。謂若依二初禪定一起二二禪以上心一
修時。現行修唯在二二禪已上一。種子修通二上下
| 地一 | 爲言 |
耶。若言下二禪已上心王與二初禪心所一相應上
者。即有二異分界倶生失一故。答。約二凡夫未
得二定自在一可レ有二此失一。今此約下得二定自在一者上説
故無二此失一。故三慧章引二對法論一云。對法第
五等説。樂欲力者。謂已得二第二靜慮一者。入二
初靜慮一已。若欲下以二第二靜慮地心一出等上。即
| 能現前而出二於定一。餘一切地如レ理當レ知 | 云云 |
定中起二第二定心一也。豈云レ有二異分界倶生
失一乎
問。若爾何憬興師曰。若身在二欲界一無下依二初
| 定一起中上三定上 | 云云 | 又義濱曰丁約レ實身在二下 |
| 地一無レ依二下定一起乙上地心甲 | 云云 | 答。是等皆約下 |
例一也。華嚴大般若等説二師子嚬申三摩地一。多
有二此義一。不レ可レ狐二疑之一
問。此句且約二初定一云歟。答。非爾。乃至依二無
所有所定一起二非想地心一亦此句攝。具案可
レ知也。然依身不定。或在二欲界一或在二色界及
下三無色一倶無レ妨也。然非二所論一矣。素云。依二
下欲界身一起二上第四禪心一入二見道一時。現行
習修唯第四定。得修種子通二下三禪一。又依二下
| 地一起二上有頂遊觀之心一亦是此類 | 云云 | 今謂。 |
章曰。有依二上地一起二上地心一。習修唯上。得
| 修亦通レ下 | 云云 |
| 明二所依定一也。謂依二第二禪 | 乃至 | 非想上定一起二 |
| 第二禪 | 乃至 | 非想上地心一修時。現行修唯在二 |
| 第二禪以上 | 乃至 | 非想地一。種子修亦通二下無所 |
| 有處 | 乃至 | 下初禪一 | 爲言 | 然依身不定。隨在二何地一 |
現行唯第四定。得修種子通二下三禪一。令二下三
| 禪修道種子用増勝一故 | 云云 | 此師意且依身與レ |
章曰。有依二上地一起二下地心一。習修唯下。得
| 修通レ上 | 云云 |
者明二所依定一也。謂依二第二禪定一起二初禪心一
| 乃至 | 依二非想定一起二無處有處以下心一修時。現 |
| 行修唯在二下初禪 | 乃至 | 下無所有處一。種子修亦 |
| 通二上二禪 | 乃至 | 非想地一 | 爲言 | 然依身不定。在レ何 |
地無所有處無漏之心一斷二上惑一時。即現行習
修唯在二下地一。得修種子亦得レ通二上有頂天一
| 也 | 云云 | 此師意依身與レ心相對説也。准レ餘有 |
問。諸
上地上者約二依身一釋。而何今云二所依定一耶。答。
若約テイハハ二依身一者。且就二初句一證三依レ下起二下
心一。引二前三無色等文一。入見道依身是欲界。所
レ起之心是第四定無漏心。故應レ言三依レ下起二
上心一。何爲下依レ下起二下心一之證上乎。不レ可レ言三
| 入見道身在二第四定一故。與レ教違故 | 雖三迴心二 乘依身亦 |
| 在二色界一。非二此所明一。 不レ可レ爲レ難也 | 故曰下依二下定一起中下定心上。順 |
加二依身一釋者。此四句合爲二二類一。一者依レ下
起レ下依レ上起レ上者倶約二所依定一也。二者依
レ下起レ上依レ上起レ下者倶約二依身一也。何以故。
若依レ下起レ下云二依身一者。何引二前三無色等
文一爲レ證耶。入見道身必依二欲界一。心是第四
定故。豈云二依レ下起
下耶。若依レ下起レ上云二依定一者。欲界入レ定人何依二初定一起二第二定心一
耶。餘二句准レ之可レ思之。故濱曰。然此文非下
唯説二所依定一爲
地。兼取所依身一爲レ地故。| 約レ實身在二下地一無下依下定一起中上地心上 | 云云。 |
| 初義爲レ本。會二 文一如二上説 之 |
| 心一 | 云云 | 此義如何。答。不レ妨下在二欲界一以二散聞 |
句一云下得修通レ上得レ縁二上境一令中勢増長上。何
以二欲界散心一修二増上界定種子一。若爾即有二
定散間雜之失一故也
章曰。諸上修レ下及自地修通二一切品一。下修
レ上者如レ是。會得･自在者修。非二餘品類一
| 云云 |
也。即上修下者第四句全･第三句得修也。自
地修者第三句全･第一句習修也。下修上者
第一句得修･第二句全也。通一切者不レ簡二曾
得･未曾得･自在･未自在一也。曾得者先異生
位修二上定菩薩也一。自在者得二定自在一菩薩
也。非餘品類者簡二初修業人･漸隣近人一也｣
章曰。對法論曰。下地不レ能修二於上一者。以二
諸初業及漸隣近習修者一説。未レ得二自在一
未レ得二上定一不レ能二上修一。近未生果故。非二勝
| 者可爾 | 云云 |
問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依二
止修道一分二別修義一。謂依二初靜慮地一現修レ道
時。亦修二欲界繋所有善根一。於レ彼得二自在一故。
如下依二初靜慮地一修中欲界善上。如レ是依二一切上
地一現修レ道時。皆能修二習下界下地所有善
| 根一。於レ彼得二自在一故 | 云云 | 此文中不レ云二下地 |
能レ修レ上章家得レ意引也問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻二上曾
得者。未三先修二得上定一之人也。漸隣近者翻二
上自在者一。未レ得二定自一在之人也。未得自在
者表二漸隣近人一也。未得上定者表二初業人一
也。近生果者。謂未レ得二自在一人雖レ未レ得二上
| 定一。而漸隣近故近二上界生果一 | 爲言 | 未生果者。 |
| 界生果一 | 爲言 | 諸 |
| 成レ義。順レ文好也 | 已上第 六門了 |
章曰。觀法何性者。此有二二種一。一能觀。二
| 所觀 | 云云 |
體及所觀體一爲二此門旨一故先標二此二種一也。
是即總標也
章曰。能觀定非二遍計所執一。彼無體故。此
| 據二正義一 | 云云 |
義一者護法義也。濱曰。安慧論師云三見分遍計
故非二能觀一也。是故若正義云三見分爲二能觀一
| 也 | 云云 | 護命曰。若依二安慧一。遍計所執亦是能 |
| 觀説三因無漏有二法執一故 | 云云 |
所攝。常無常門屬二依他起一。有無漏門攝二
屬圓成實一。決定無下唯屬二圓成一者上。非二眞理一
| 故 | 云云 |
觀體一。約二有漏觀無漏觀一分二別其體一也。謂有
漏加行智能觀定以二依他起一爲レ體。無漏正後
二智能觀以二依圓二性一爲レ體。然約二圓成一有二
二門一。若約二常無常門一者。以二依他一爲二能觀一。非二
圓成一。常門圓成是眞如故。若約二漏無漏門一
者。以二圓成一爲二能觀一。非二依他一。無漏門圓成是
清淨依他故。決定非レ唯眞如圓成爲二能觀體一。
能觀智非二眞如理一故。故濱曰。唯識觀者非二
| 眞如理一故 | 云云 |
已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯
| 以二無漏二性一能觀上 | 云云 |
顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性
地上七地以前。若妙觀察智生起時以二無漏
二性一爲二能觀一。若妙觀察智間斷時以二有漏依
他一爲二能觀一。八地以上妙觀察智相續故。唯
| 以二無漏二性一爲二能觀一 | 爲言 |
入意言似義相一故悟二入遍計所執性一。悟二入
唯識一故悟二入依他起性一。若已滅二除意言
| 聞法熏習種類唯識之相一 | 乃至 | 爾時菩薩平 |
| 性一 | 云云 |
レ三。是第一也。正文曰。如レ是菩薩悟二入意言
似義相一故悟二入遍計所執性一。悟二入唯識一故
悟二入依他起性一。云何悟二入圓成實性一。若已
滅二除意言聞法熏習種類唯識之相一。爾時菩
薩已遺二似義相一。一切似義無容得レ生。故似
唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二一切義無分
別名一。於二法界中一便得二現見一相應而住二爾時
菩薩平等平等所縁能縁一。無分別智已得二生
| 起一。由レ此菩薩名三已悟二入圓成實性一 | 云云 |
證上耶。答。以二三性是菩薩所觀法一故也
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不二以
爲
體。答。皆三性攝故不レ用二別明一也| 章曰。又云。名事互爲レ容 | 乃至 | 初半頌悟入 |
入依他起性一。後一頌| 悟入圓成實性一 | 云云 |
章曰。成唯識曰。非下不レ見二眞如一而能了中諸
行皆如二幻事等一雖レ有而非
眞。如レ是上下| 三處不同 | 云云 |
是厚嚴經頌。雖二依他有一而非二眞有一。要見レ眞
| 已後見二依他一。與二長行一同 | 云云 |
眞如一已。後得智中言能了三達依他起性如二幻
| 事等一 | 云云 | 言レ等者等二取陽炎･水月･鏡像･光 |
| 初見位一時雙見一。第五地後及佛能爾 | 云云 | ｣ |
不二必悟
法。二性淺深。不レ悟深時必不レ悟| レ淺。要達レ理方達レ事也 | 云云 | 如何答耶。答。次 |
障。斷二生執一不レ悟二法空一。二性無二別障一。不レ悟二本理一不レ能レ悟二末事一。未有三先
悟レ事而後悟二生空一。故悟二眞理一方了二俗事一。思
| レ之可レ知 | 云云 | 如レ文可レ察之 |
第一法悟二入依他一。初地初心入二圓成實一。攝
論第二文煗頂尋思悟二入二性一。四如實智
悟二入圓成一。成唯識文要入二初地一方悟二三
| 性一 | 云云 |
性一位之差別上也
問。其差別何。答。且攝論初文云二悟入意言似
義相故一者。謂煗頂二位了二知諸義唯是遍計
分別所作一觀二所取空一。是悟二入所執一也。次言二
悟入唯識故一。謂忍世第一法位了二知一切唯
意言性一。由レ此亦觀二能取亦空一。是悟二入依他一
| 也。次云二若已滅除 | 乃至 | 唯識之想一者明下悟二入 |
子一作二唯識解一觀心之相上。爲下悟二入圓成一之因上
| 爲言 | 次云二爾時菩薩已遣義想 | 乃至 | 亦不得生一 |
者印二所取空一也。故似唯識亦不得生者印二能
取空一也。即世第一法作二此印解一也。次云二由
是因縁等一者。明下入二見道一正悟二入圓成一之義上
也。無分別名者。名有二十種一中第十究竟名
| 云二無分別名一。即眞如也攝論頌云。法 | 色心 等名 | 補 |
| 特伽羅 | 提婆達 多等名 | 法 | 十二分 教等名 | 義 | 祕密教殺害 父母等名 | 廣 | 色心差 別名 | 略 |
| 諸法無 我名 | 姓 | 阿噎等 字名 | 不淨 | 異生 等名 | 淨 | 如來菩 薩等名 | 究竟 | 眞如名 | 名 |
| 所行差別 | 云云 | 是云二十 名一也 | 次曰二所縁一謂眞如。能縁 |
| 謂眞智。自餘易レ知也 | 已上 | 次攝論第二文初一 |
| 一法位悟二入圓成一也 | 如レ文易 レ知之 | 次唯識論文説三 |
| 見道位悟二入三性一也 | 如レ文易 レ知之 |
| 者相似 | 云云 |
攝實證觀相似觀上也
章曰。成唯識中據二實親證一。由二無漏二智眞
俗前後一方可レ證二得後二性一故。證二二性一時
| 不レ見二二取一。即名レ證二彼計所執無一 | 云云 |
證觀之所以一也。意曰。見眞如者正體智證二圓
成理一也。了諸行者後得智悟二依他事一也。即
此正後二智證二圓成依他一之時。遍計所執所
取能取不二現前一故。亦名三悟二入遍計所執一也
| 爲言 | 斌師曰。由四正後二智眞俗前後親方可三 |
| 證二得圓成依他二性一故。眞名レ前俗爲レ後 | 云云 | ｣ |
他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ
不レ説二別證一。但於二二性一不レ見二二取一。可レ名三
| 悟二入遍計所執一 | 云云 |
識論文悟二入三性一者。何故證二二性一時不レ見二
二取一即名レ悟二所執一。不レ説三別證二所執一耶。今
通云。遍計所執無二體性一。智有二何所
證。是故心所變上所レ起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞
如理上所レ起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二二
性一時不レ見二二性上所レ起所執一。名レ悟二入所執一。
| 故不レ説三別證二遍計所執一也 | 變無理無之無是指二 所執體一也。攝者屬 |
| 義。非二納義一也。濱云。基師云。假 設二問答一現レ證二計所執一。云云 |
證二計所執一。雖二見道前亦已不
見。未二親得| 二不レ名レ證無。故於二初地一方名二證得一 | 云云 | ｣ |
後二智倶證二所執無一。何故諸處云下證二眞如一
智證中所執無上。又地前加行位既觀二二取空一。何
必云三見道證二二取無一耶。故今通レ之。義意易
レ知。濱曰。正後二智能雖レ證二計所執一。而多正
| 體智證故唯擧二正體智一也 | 云云 | 素曰。見道位 |
| 得一。故多不レ説 | 云云 | 言二未親得二一者未レ得二正後 |
| 二智一也 | 爲言 |
唯識一同。悟二前二性一據二相似悟一。長時多分
意解ヲ以思二惟前二性一故。短時少分雖三亦相
似悟二入圓成一。非二長時多分一。亦非二親證一。故
| 據レ實説 | 云云 |
別相似觀實證觀一也。周云。煗頂忍第一法通二
此四位一思二惟二性一。名曰二長時一。忍世第一少
時亦有レ悟二圓成一。所以二性名二多分一也。短時
少分者。世第一法名爲二短時一。忍位名爲二少
| 分一 | 云云 | 仲算大徳曰。短時屬レ時。少分屬レ觀 |
| 云云 | 甚好也 |
趣一而説。創觀三名･事不二相屬一故名レ悟二入所
執一。次觀三唯有二識量及假名等諸法一。雖レ未
レ證レ實名レ悟二依他一。如實智位雖二實有
相而未レ證レ眞。二取倶亡與二眞智觀一相似趣入。
意解ヲ以亦謂二即是眞如一。故實智位名レ入二圓
| 成一。實未二悟入一 | 云云 |
頌是相似觀之所以一也。即煗頂位以二尋思觀一
觀二名事互爲客唯量及唯假等一悟二入所執及
依他一。忍第一法位以二如實觀一觀下唯有二分別
| 三一彼無故此無等上悟二入圓成一 | 爲言 | 具如二初量一。 可レ知之 |
| 言二雖實有相一者濱曰。小物相也 | 云云 | 意曰。似二 |
| 圓成一之相也 | 爲言 | 叡云。燈七曰。問。中忍起位 |
方悟中依他上。如何攝論説二名事互爲客等一。煗頂
二位悟二入依他一。答。攝論意據二少分一名悟二依
| 他一下中二忍從二上忍一説名悟二圓成一 | 云云 | 此文 |
章曰。攝論據二相似一意解ヲ以三性別明二悟入一。
唯識據二眞實一別證二二性一。通證二所執一。雖二
文有
異而不二相違一。餘所有文皆准レ之釋| 云云 |
論兩處爲文爲二初修業人一約二相似觀一。故説三別
悟二入三性一。初修業人先悟レ淺後悟レ深故也。
唯識論文爲二久修業人一約二實證觀一。故説三別
悟二入二性一。遍計所執含下悟二入二性一中上説二通
悟入一。久修業人先悟レ深自然悟レ淺故也。故彼
| 此論文雖レ有レ異。義不二相違一 | 爲言 | 餘所有文者 |
| 於二繩起蛇覺等文一也 | 問。攝論初文悟二入圓成一是實 證觀。何偏判爲二相似觀一耶。 |
| 答。隨二多分一説也。悟二 入初二性一是相似故 | 觀法我性門畢 |
問。此門意何。答。明下修二唯識觀一之身心上此門
意也。地者九地。即明レ心也。依者依身。即明
レ身也
章曰。諸地依起者。此中有レ二。初辨二依身一。
| 後明二地起一 | 云云 |
章曰。依身者。若頓悟者。初起依二於欲界
| 身一得。創發二勝心一唯欲界故 | 云云 |
觀依身･無漏觀依身也。此各有レ二。謂初起
後起也。今此文總明二有漏無漏觀依身初起一
也
問。何故頓悟人修二唯識觀一初起必在二欲界一。
答。初發二勝心一是極難故。依下有二勝慧勝厭之
處一初發二大心一也。謂遇二佛菩薩等善友一聞二教
法一故聞思慧猛利。故有二勝慧一。有二三苦八苦
等一故厭心猛利。故有二勝厭一。是勝慧･勝厭爲
レ縁初發二菩提心一。初發二出世心一。故知初起必
| 依二欲界一 | 爲言 |
| 二一。唯欲界人天。佛出世現觀 | 云云 |
| 界一之義上也 | 唯字章家之文也。 論文作二處字一也 | 釋論曰。於二惡趣中一 |
三摩地一故。色無色界亦無二現觀一。欣掉重故。
厭羸劣故。是故二界三趣不レ起二現觀一。唯一
| 欲界人天二趣有三佛出世能起二現觀一 | 云云 | 興 |
上界雖レ有二勝慧一而無二増厭一。欲界天六人三
| 具有二二種一。故能入二現觀一 | 云云 | 濱云。斌師云。唯 |
觀一故。名爲二人天皆現觀一也。若唯佛出世方
現觀者。獨覺等非レ入二現觀一。是故佛出世時
| 入二現觀一。亦佛不二出世一時入二現觀一 | 云云 |
現觀一者。何瑜伽六十九曰。非下生二上地或色
界或無色界一能入中聖諦現觀上。彼處極難レ生
レ厭故。若厭少者尚不レ能レ入二現觀一。況彼一切
厭心少分亦無。即無ヲ以二少厭心一。色無色界不
| レ入二現觀一 | 云云 | 唯識疏第九 末所引也 | 故可レ云下依二厭殊勝 |
| 起。餘慧･厭心非二殊勝一故 | 云云 | 故可レ云下依二慧 |
三論各擧二一邊一。亦不レ違也
問。若云二上界不
入二現觀一者。何在二上界一人得斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖
者亦離欲。答。無下厭二見道三界分別惑及惡趣。
等一厭心上名レ無。非レ無下有漏欣上厭下及厭二自
地一欣レ生レ上心上。入二見道一時必總厭二三界一切
法一總縁レ諦方入故。此一向據レ入二現觀一爲レ論。
| 非二修道及異生爲論等 | 云云 |
如何。答。同疏曰。末法亦得。有二佛出世攝一
故。無佛世不レ得。無二説法者令レ生レ厭故。若爾
有二佛法一世發レ心。法滅後方成就。久已修訖
得レ入二現觀一不。准二此文一不レ得。無二此類者一故。
| 又解。亦得。此中一向作レ論 | 云云 | 又善現論曰。 |
| 證二聖果一 | 云云 | 可レ見二 正文一 | 又律曰。末法之中。佛弟 |
| レ果。比丘亦證二聖果一 | 云云 |
| 世一 | 云云 | 答。不定。若有二傳者一時名二佛在世一。若 |
後難者可レ云二法前法後難一。雖二佛不
居。而依| レ法修行得レ果故 | 云云 | 又燈七云。言レ値レ佛者。 |
| 教一無二人傳説一名二無佛世一 | 云云 | 又曰。問。何以 |
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以レ此准知。雖
レ有二佛教一。但天上･人間無二弘傳一已。方名二無
| 佛一 | 云云 |
耶。如何。答。唯三州身。除二北州一。彼是難處不
レ能二發心一故。意云。極樂處故耽レ樂心深不レ信二
佛法一。無二厭レ世心一。故名二難處一也
問。若爾彼州都無二佛法一耶。答。唯識疏曰。北
| 州佛雖二行人一不レ發レ心 | 云云 | 故知。有二佛法一也 |
| 正法念處經七十云。北州有二五百伽藍一。 云云 大集經 六十云。有二一聖住處一。地行龍王及諸夜叉等護レ之 云云 |
入二現觀一者。何智度論| 曰三鬼道亦入二見道一 | 云云 | 又提謂經云三三百龍 |
| 王得二信忍一等 | 云云 | 又大集經月藏分云三七十 |
| 那由他鬼神得二須陀洹果一 | 云云 | 答。有二二義一。一 |
鬼等一也。一云。地前菩薩以二不繋業一生二三途
中一受レ苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往二於惡趣一故。亦非二惡業鬼等一也。初義曰二以
| レ權入見一也。後義云二以レ實入見一也 | 初義古泰法 師等義也。 |
| 後義慈恩 等義也 |
| 裏書曰 | 三十七曰。若時安二住下品成就一。爾時便 |
現法一證中沙門果上。非下於二現法一得中般涅槃上
| 乃至 | 若諸菩薩住二勝解行地一名二下品成就一 |
| 乃至 | 若時菩薩住二下品成就一。爾時便有二下 |
| 諸根成就。謂壽命形色 | 乃至 | 異熟具足勇猛 |
| 薄二塵垢一 | 乃至 | 柔和正直隨順而取。智慧成 |
| 就。謂具二足正念一性聰敏 | 乃至 | 智慧成就故 |
就。一者未三久修二習諸根善根一。智慧成就
| 因縁未二極増長一。二者串二習下劣因縁一 | 可レ見 |
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無二闕減一
| 云云 已上裏書 |
明二頓悟菩薩初起一之證上耶。答。望二各自乘一皆
爲二頓悟一。其中今只爲レ證二菩薩乘頓悟初起一
所レ引也。故不レ違也
問。凡此文意云二有漏無漏觀初起之證一意如
何。答。既明レ入二現觀一。是則無漏觀之初起也。
以レ義推レ之爲レ入二現觀一初發二勝心一。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明二無漏觀後起一。對二
有漏觀初起後起一無漏觀皆名二後起一。故無漏
觀不レ言二初後一。理實而説。無漏觀中亦應レ云二
| 初後一 | 云云 | 故知章文顯説二有漏觀初起後起一。 |
謬也。不三深搜二文意一謬判也。既引二顯揚入現
觀之文一證二初起義一。何云二顯不
説二無漏觀初起一耶。文明義顯。不レ可二異推一也
| 唯識義卷第五 | 末終 |
| 本 |
章曰。初地已前三界依身一切容レ得。許下毘
鉢舍那菩薩生二無色界一以二無色心一了中一
| 切上故。非レ此何人得レ有二是事一 | 云云 |
也
問。其許故者指二何處文一。答。指二瑜伽一也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁二自地一切法一。非二下地一。若
毘鉢那行菩薩未レ得二自在一。及有二廣慧一聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
| 善作意ヲ以亦縁二下地一切法一 | 云云 | 言二若定一者。 |
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云レ觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未レ能レ得レ定。由レ聞二教法一聞思慧
増。故隨二所行一名二毘鉢舍那行菩薩一也。即此
菩薩業力多故。經二一大劫一之聞亦生二無色
界一修二唯識觀一。是名二有漏觀後起一也。周曰。地
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