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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0349a01: 令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
T2319_.71.0349a02: 乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之神通。
T2319_.71.0349a03: 如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
T2319_.71.0349a04: 裓裹之而出乃至下言方便。即衣裓机案二
T2319_.71.0349a05: 力作用。彼既不能修行大行。我用此二力
T2319_.71.0349a06: 頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
T2319_.71.0349a07: 能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
T2319_.71.0349a08: 耶。此前生事。亦即今生道シテ已後觀樹經
T2319_.71.0349a09: 行。於三七日思惟是事云云
T2319_.71.0349a10: 問。若爾此等正是慈恩之義。何云叙古師
T2319_.71.0349a11: 義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
T2319_.71.0349a12: 之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
T2319_.71.0349a13: 二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
T2319_.71.0349a14: 意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
T2319_.71.0349a15: 功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
T2319_.71.0349a16: 爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
T2319_.71.0349a17: 乘因行爲古人義爲果化喩爲慈恩義
T2319_.71.0349a18:
T2319_.71.0349a19: 問。若爲二乘因行爲慈恩正意者。有何失
T2319_.71.0349a20: 耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章破云。
T2319_.71.0349a21: ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
T2319_.71.0349a22: 乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
T2319_.71.0349a23: 恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
T2319_.71.0349a24: ヲハトモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
T2319_.71.0349a25: 雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
T2319_.71.0349a26: 手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
T2319_.71.0349a27: 用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
T2319_.71.0349a28: 應然云云已上依慧沼
等義論之也
二云。亦可依潞府等
T2319_.71.0349a29: 義。此師和會玄賛上下文也。即栖復意云。
T2319_.71.0349b01: 衣裓等是佛果神通・智慧之用。雖不用之
T2319_.71.0349b02: 然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
T2319_.71.0349b03: 舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
T2319_.71.0349b04: 出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
T2319_.71.0349b05: 能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
T2319_.71.0349b06: 佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
T2319_.71.0349b07: 爲言
T2319_.71.0349b08: 問。若爾何此章中破之。答。依此師義。章中
T2319_.71.0349b09: 所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
T2319_.71.0349b10: 義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
T2319_.71.0349b11: 裓等之義。故無難也此後師義。隨
宜可用之
T2319_.71.0349b12:   章云。理亦不然。聲聞・縁覺・不退菩薩乘
T2319_.71.0349b13: 此寶車直至道場。故通因位云云
T2319_.71.0349b14: 問。此文意何。答。是章主破也。意云。經中云
T2319_.71.0349b15: 三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
T2319_.71.0349b16: 智。故知一乘體亦通因智爲言
T2319_.71.0349b17: 問。其經正文如何。答。第二卷偈云。與諸菩
T2319_.71.0349b18: 薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場云云玄賛
T2319_.71.0349b19: 云。三乘倶登初地已上。乘此一乘種智經
T2319_.71.0349b20: 兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
T2319_.71.0349b21: 有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
T2319_.71.0349b22: 日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
T2319_.71.0349b23: 直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
T2319_.71.0349b24: 名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
T2319_.71.0349b25: 大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
T2319_.71.0349b26: 乃因乘方至果乘云云正與章意同也
T2319_.71.0349b27: 唯識義卷第三之末終
T2319_.71.0349b28:
T2319_.71.0349b29:
T2319_.71.0349c01:
T2319_.71.0349c02:
T2319_.71.0349c03: 唯識義卷第四之本
T2319_.71.0349c04:  釋眞興撰 
T2319_.71.0349c05:   章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c06: 通加行。至乘章中當具顯示云云
T2319_.71.0349c07: 問。此文意何。答。是就上所論乘名亦通因
T2319_.71.0349c08: 位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
T2319_.71.0349c09: 問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
T2319_.71.0349c10: 處。何等爲六。謂正法住・正法滅・波羅提木
T2319_.71.0349c11: 叉・毘尼・出家・受具足。爲大乘故説此六處。
T2319_.71.0349c12: 何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
T2319_.71.0349c13: 正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
T2319_.71.0349c14: 正法滅。波羅提木叉・毘尼此二法者義一名
T2319_.71.0349c15: 異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
T2319_.71.0349c16: 而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
T2319_.71.0349c17: 家。是受具足云云無垢稱經疏曰。經論二藏善
T2319_.71.0349c18: スルヲ名住。除障名滅。戒中略本名波羅提
T2319_.71.0349c19: 木叉。廣律名毘尼。此乃所學三藏之法。
T2319_.71.0349c20: 能學之人名出家受具足智周云。沙彌云出
家。大衆云受具足
T2319_.71.0349c21: 乘人法合成六處。既言皆爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c22: 知小學爲成大因云云胡吉藏勝鬘經寶窟云。
T2319_.71.0349c23: 問。云何爲正法。云何爲住滅。答。依雜心。經
T2319_.71.0349c24: 律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
T2319_.71.0349c25: 一義。二種正法無漏正法ヲハ得不失。不
T2319_.71.0349c26: 論住滅。今正論教法住滅。於教法中通論
T2319_.71.0349c27: 三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律
T2319_.71.0349c28: 正是出家人所行故。如云戒律是佛法壽
T2319_.71.0349c29: 命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅乃至
T2319_.71.0350a01: 言住滅者有二種住滅。一者時節興廢有
T2319_.71.0350a02: 定期限故有住滅。如釋迦正法千年像法千
T2319_.71.0350a03: 年末法萬年。所以有定數者。此是諸佛本
T2319_.71.0350a04: 願故爾乃至二者人行法故法則久住。不行
T2319_.71.0350a05: 法法則便滅。雖有二意正用此義。以勸
T2319_.71.0350a06: 人行佛法故也乃至波羅提木叉此云報解
T2319_.71.0350a07: 脱。持戒之因得解脱報解脱故乃至毘尼者
T2319_.71.0350a08: 此云滅。謂滅現在身口七非。離過爲稱乃至
T2319_.71.0350a09: 小乘中受十戒爲出家。受大戒爲具足。
T2319_.71.0350a10: 大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。
T2319_.71.0350a11: 又淨名云。發菩提心是則出家。是則具足
T2319_.71.0350a12: 乃至爲大乘故説者此明説意。佛昔於小乘
T2319_.71.0350a13: 中説正法住者。説大住爲小住。當知小
T2319_.71.0350a14: 住則是大住。是大住外無別小住。如説大
T2319_.71.0350a15: 因爲小果。大因之外無別小果云云此師説
住滅與
T2319_.71.0350a16: 慈恩殊也。
可察也
T2319_.71.0350a17: 問。且就章家義依六法爲大乘故説。如何
T2319_.71.0350a18: 可知乘名亦通加行云云答。六法之中。初四
T2319_.71.0350a19: 是二乘所學之法。後二明二乘能斷之人。此
T2319_.71.0350a20: 二乘法・人合爲六法。既言爲大乘故説。明
T2319_.71.0350a21: 知小乘之所學法・能學人皆成大乘之因。此
T2319_.71.0350a22: 六法有運載小乘人入大乘之功能故得
T2319_.71.0350a23: 乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便
T2319_.71.0350a24: 之異名也
T2319_.71.0350a25: 問。其至乘章中當具顯説者。其乘章文如
T2319_.71.0350a26: 何。答。諸乘章曰。總而言之。教理行果總名
T2319_.71.0350a27: 爲乘教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故
T2319_.71.0350a28: 攝論曰阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。
T2319_.71.0350a29: 又法華經曰我此九部法入大乘爲本。又
T2319_.71.0350b01: 勝鬘經曰正法住・正法滅・波羅提木叉・毘
T2319_.71.0350b02: 尼・出家・受具足爲大乘故説此六處。此方
T2319_.71.0350b03: 便教大乘。故知詮順大乘三藏。所有言教。
T2319_.71.0350b04: 若方便若根本皆教大乘乃至行大乘者謂六
T2319_.71.0350b05: 度等。故無性云亦乘亦大故名大乘。又勝鬘
T2319_.71.0350b06: 經曰正法住等。既是行法名曰大乘乃至
T2319_.71.0350b07: 根本行若方便行皆行大乘云云理與果乘非
此所明故。更
T2319_.71.0350b08: 不取
T2319_.71.0350b09:   章曰。勝鬘經中遮餘虚妄名一實諦云云
T2319_.71.0350b10: 問。此文意何。答。是次出一名十三類之中。
T2319_.71.0350b11: 勝鬘經中有六類名。此即第一標名一實
T2319_.71.0350b12: 諦之名也第十諦
章文也
清素曰。遮餘遍計依他
T2319_.71.0350b13: 虚妄且説眞如名一實諦。理實ニハ依他亦得
T2319_.71.0350b14: 名諦云云寶窟曰。言一諦者。四諦之中。其
T2319_.71.0350b15: 唯簡三諦取一苦滅諦故名一。此一非虚
T2319_.71.0350b16: 妄變異。故名爲諦云云
T2319_.71.0350b17: 問。苦集二諦可是虚妄。豈彼道諦亦是虚妄
T2319_.71.0350b18: 耶。答。基曰。合二爲文總名虚妄。據實道諦
T2319_.71.0350b19: 虚而非妄護命&MT60342;
文也
彼經文廣。故不&MT60342;
T2319_.71.0350b20:   章曰。顯法根本亦名一依云云
T2319_.71.0350b21: 問。此文意何。答。是標名一依之名也第十
一一
T2319_.71.0350b22: 依章
文也
經曰。世尊。一依者一切依止。出世間上
T2319_.71.0350b23: 上第一義依。所謂滅諦云云護命曰。慈恩曰。
T2319_.71.0350b24: 謂彼滅諦。處無差別名一。諸法之止住スル
T2319_.71.0350b25: 名依云云
T2319_.71.0350b26:   章曰。因空爲證。又是空性亦名爲空云云
T2319_.71.0350b27: 問。此文意何。答。是表名空之名也第九空義隱覆眞實
T2319_.71.0350b28: 章文
經曰。世尊。如來藏智是如來空智云云
T2319_.71.0350c01: 空爲證者。由空遍計證圓成理爲言即梵
T2319_.71.0350c02: 曰瞬若也。又是空性者。眞如是所執空之性
T2319_.71.0350c03: 爲言即梵云瞬若多也。意曰依二義故總
T2319_.71.0350c04: 名空也爲言
T2319_.71.0350c05:   章曰。彰異出纒。顯攝佛徳佛從中出
T2319_.71.0350c06: 名如來藏云云
T2319_.71.0350c07: 問。此文意何。答。是標名如來藏之名也。
T2319_.71.0350c08: 第八如來
藏章文也
素曰。出纒名法身。今異出纒故名
T2319_.71.0350c09: 爲藏云云濱曰。眞如在因位中爲異出纒
T2319_.71.0350c10: 也攝佛徳者。眞如佛實性故爲攝佛徳故
T2319_.71.0350c11: 也。佛從中出者。佛在因位從眞如出故。
T2319_.71.0350c12: 爲佛從中也云云
T2319_.71.0350c13: 問。彼經説二種如來藏。謂空如來藏。不空如
T2319_.71.0350c14: 來藏。今此章所説如來藏。二中何。答。不空
T2319_.71.0350c15: 如來藏。何故爾者。空如來藏者煩惱也。不空
T2319_.71.0350c16: 如來藏者在纒眞如。今此章説在纒眞如名
T2319_.71.0350c17: 如來藏。故云爾也
T2319_.71.0350c18: 問。何以知煩惱名空如來藏。在纒眞如名不
T2319_.71.0350c19: 空如來藏耶。答。玄賛第三曰。勝鬘經曰。有
T2319_.71.0350c20: 二種如來藏空智。謂若離若脱若斷若異一
T2319_.71.0350c21: 切煩惱藏空如來
藏也
不離不脱不斷不異不思議
T2319_.71.0350c22: 如來藏不空如
來藏也
煩惱有漏。虚妄不實能覆眞如
T2319_.71.0350c23: 名空如來藏。涅槃無漏。體是無爲非虚妄
T2319_.71.0350c24: 法。由延善縁斷諸煩惱。漸次智起方便
T2319_.71.0350c25: 證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性
T2319_.71.0350c26: 故。煩惱覆位名不空如來藏。藏トハ覆隱・因性
T2319_.71.0350c27: 義故。故在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩
T2319_.71.0350c28: 惱時名爲法身。即此法身因空所顯空本
T2319_.71.0350c29: 性故。亦名空如來藏云云
T2319_.71.0351a01: 問。此文意何。答。攝釋云。二如來藏即所縁境。
T2319_.71.0351a02: 謂空不空二種之藏。言空智者即是如來縁
T2319_.71.0351a03: 二藏智乃至妄法別起其體不一。是故名離。
T2319_.71.0351a04: 可以對治因縁易脱。始終變改目之爲異。
T2319_.71.0351a05: 經本無有若斷之言。或本不同。更勘餘書
T2319_.71.0351a06: 乃至諸佛同體&MT06279;義分。非全別體。故曰不離。體
T2319_.71.0351a07: &MT06279;常住。不可因縁易脱令失。故曰不脱。
T2319_.71.0351a08: 始終不變名爲不異。妙出情分名不思議。
T2319_.71.0351a09: 經本亦無不斷之言云云已上釋
經文也
煩惱有漏等
T2319_.71.0351a10: 下疏主釋也。煩惱虚妄ニシテ能覆眞如故名空ニシテ
T2319_.71.0351a11: 如來藏空者虚無義。如來者眞
如也。藏者覆隱義也
涅槃不虚妄。然
T2319_.71.0351a12: 煩惱レテ覆未顯現位名不空如來藏不空
者實
T2319_.71.0351a13: 有義也。藏
者如前之
文中云體性非空因空所顯空之
T2319_.71.0351a14: 性故者。即明此涅槃眞如理出纒之位名法
T2319_.71.0351a15: 身。此法身亦名空如來藏也。意曰。在纒眞
T2319_.71.0351a16: 如只名不空如來藏。出纒眞如名法身。亦
T2319_.71.0351a17: 名空如來藏爲言依空所顯空本性故名空。如來
者如上。藏者因性義。非覆義也
T2319_.71.0351a18: 問。楞伽經亦説二種如來藏。與勝鬘經同
T2319_.71.0351a19: 歟異歟。答。名同義異。故彼經曰。阿梨耶識
T2319_.71.0351a20: 名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
T2319_.71.0351a21: 如來藏云云意曰。有漏第八識名空如來藏。
T2319_.71.0351a22: 法爾無漏種子名不空如來藏爲言義准上
T2319_.71.0351a23: 可察之
T2319_.71.0351a24:   章曰。明體不染眞實法性。名自性清淨
T2319_.71.0351a25: 云云
T2319_.71.0351a26: 問。此文意何。答。是標名自性清淨心之名
T2319_.71.0351a27: 第十三自性清
淨隱覆章文也
意曰。眞如諸法自性&MT06279;煩惱
T2319_.71.0351a28: 所染。故名自性清淨。以眞實義名心也
T2319_.71.0351a29: 具如第五
重成了
T2319_.71.0351b01:   章曰。功徳自體亦名法身云云
T2319_.71.0351b02: 問。此文意何。答。是表名法身之名也第七
如來
T2319_.71.0351b03: 法身章
文也
寶窟曰。以一切佛法成就故名爲法
T2319_.71.0351b04: 云云
T2319_.71.0351b05: 問。此名法身者。三身中法身歟。爾也。即
T2319_.71.0351b06: 出纒眞如名法身也。無量無邊無畏等大
T2319_.71.0351b07: 功徳法所依止故名爲法身。非大牟尼名法
T2319_.71.0351b08: 之法身也具如論第十卷之
第一門中成了
T2319_.71.0351b09:   章曰。無垢稱經遮理有差別名不二法
T2319_.71.0351b10: 云云
T2319_.71.0351b11: 問。此文意何。答。是標名不二法門之名也」
T2319_.71.0351b12: 問。其不二法門之體何物耶。答。眞如理也
T2319_.71.0351b13: 問。何故眞如云不二法門。答。慈恩疏曰。今
T2319_.71.0351b14: 無相眞如理唯是一。恐聞一定一不説
T2319_.71.0351b15: 於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌
T2319_.71.0351b16: 可持。故名爲法。此通生無漏智解立以門
T2319_.71.0351b17: 名。據實眞如非二非不二。非法非非法。非
T2319_.71.0351b18: 門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名
T2319_.71.0351b19: 法遮非門故名門云云
T2319_.71.0351b20: 問。其云遮理有差別之意何。答。差別者二
T2319_.71.0351b21: 義意曰。遮理有二爲言故疏云。二者差別之
T2319_.71.0351b22: 義。二與非二共倶名二。一三四等名非二
T2319_.71.0351b23: 云云
T2319_.71.0351b24: 問。且云何名二不二。答。言之有三階菩薩。
T2319_.71.0351b25: 各各説之。即初階有三十一類菩薩。文殊
T2319_.71.0351b26: 爲第二階。淨名爲第三階。故疏引經云。華
T2319_.71.0351b27: 嚴等以一爲二。法自在等以二爲二。甚深
T2319_.71.0351b28: 覺等以三爲二。光童等以五爲二。喜見等
T2319_.71.0351b29: 以六爲二。准執一等故皆是二。此除分
T2319_.71.0351c01: 別及事差別名不二。故借其二名表二及
T2319_.71.0351c02: 非二。非由言二體唯詮二。故初有十六菩
T2319_.71.0351c03: 薩以二爲二。後有十五以非二爲二。文
T2319_.71.0351c04: 殊師利以言心爲二。無垢稱以有説爲二
T2319_.71.0351c05: 云云又云。或三十一菩薩以分別執爲二。無
T2319_.71.0351c06: 分別理名不二。智會此理名入不二。文殊
T2319_.71.0351c07: 以言説爲二。離言法性名不二。智達此理
T2319_.71.0351c08: 名入不二。無垢以假智・言説倶名爲二。諸
T2319_.71.0351c09: 法眞如爲不二。正智スルヲ名入不二。故
T2319_.71.0351c10: 成各別云云
T2319_.71.0351c11: 問。此三階不二法門之起所以如何。答。彼經
T2319_.71.0351c12: 云。時無垢稱普問衆中諸菩薩曰。云何菩
T2319_.71.0351c13: 薩善能悟入不二法門。仁者皆應任己辨
T2319_.71.0351c14: 才各隨樂説乃至時有菩薩名法自在。作
T2319_.71.0351c15: 如是言。生滅爲二。若諸菩薩了知諸法
T2319_.71.0351c16: 來無生亦無有滅乃至是爲悟入不二法門
T2319_.71.0351c17: 乃至自餘三十人
各説自義也
如是會中有諸菩薩。隨所了
T2319_.71.0351c18: 知各別説已同時發問妙吉祥言。云何菩
T2319_.71.0351c19: 薩名爲悟入不二法門。時妙吉祥告諸菩
T2319_.71.0351c20: 薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此
T2319_.71.0351c21: 説猶名爲二。若諸菩薩於一切法無言無
T2319_.71.0351c22: 説無表無示。離諸戲論絶於分別。是爲
T2319_.71.0351c23: 悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言。
T2319_.71.0351c24: 我等隨意各別説已。仁者當説云何菩薩名
T2319_.71.0351c25: 爲悟入不二法門。時無垢稱默然無説。妙
T2319_.71.0351c26: 吉祥言。善哉善哉。如是菩薩是眞悟入不二
T2319_.71.0351c27: 法門。於中都無一切文字言説分別云云
T2319_.71.0351c28:   章曰。大慧經中表無起盡亦名不生不
T2319_.71.0351c29: 云云
T2319_.71.0352a01: 問。此文意何。答。是表名不生不滅異名也。
T2319_.71.0352a02: 護命曰。楞伽經名大慧經。告大慧菩薩故。
T2319_.71.0352a03: 或可曰華嚴經云云
T2319_.71.0352a04: 問。其經正文如何。答。四卷楞伽經第四曰。爾
T2319_.71.0352a05: 時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。修
T2319_.71.0352a06: 多羅攝受不生不滅。又世尊説。不生不滅是
T2319_.71.0352a07: 如來異名。云何世尊爲無性。故説不生不
T2319_.71.0352a08: 滅爲如來異名。佛告大慧。我説一切法不
T2319_.71.0352a09: 生不滅。有・無品不現云云意曰。眞如無生滅
T2319_.71.0352a10: 起盡故名不生不滅。故云不生不滅是如
T2319_.71.0352a11: 來異名。言有無品不現者。有者起也。無者
T2319_.71.0352a12: 盡也。無起盡故云有無品不現也。即如中
T2319_.71.0352a13: 論所説八不之義也
T2319_.71.0352a14:   章曰。涅槃經中彰法身因多名怫性云云
T2319_.71.0352a15: 問。此文意何。答。是標名佛性之名也
T2319_.71.0352a16: 問。其經正文何。答。彼經中説佛性處處非
T2319_.71.0352a17: 一也。今此章明眞如佛性也。故當彼經
T2319_.71.0352a18: 説理佛性之文。即第二十五云。善男子。佛
T2319_.71.0352a19: 性者非陰界入。非本無今有。非有已還無
T2319_.71.0352a20: 云云第三十三曰。如佛所説。衆生佛性猶如
T2319_.71.0352a21: 虚空。廣説非三世故云云
T2319_.71.0352a22: 問。有垢・無垢眞如中何名佛性。答。在纒眞
T2319_.71.0352a23: 如也。故二諦章曰。在因名佛性云云意曰。性
T2319_.71.0352a24: 者因義也
T2319_.71.0352a25: 問。約因有二種。謂生因・了因也。又有三
T2319_.71.0352a26: 種。謂應得因・加行因・圓滿因也。此等中何因
T2319_.71.0352a27: 耶。答。在纒眞如是三因中應得因。非餘因。
T2319_.71.0352a28: 故慧日論曰。眞如爲應得因云云
T2319_.71.0352a29: 問。且此二因三因之體如何。答。慧日輪曰。眞
T2319_.71.0352b01: 如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及
T2319_.71.0352b02: 所起行爲圓滿因。圓滿因謂福・慧行。果圓
T2319_.71.0352b03: 滿謂智・斷・恩・徳已上説三因然應得因望應・化
T2319_.71.0352b04: 身可通生・了。爲依彼起疎名生因。若
T2319_.71.0352b05: 准涅槃經只名爲了。如地望牙爲了因
T2319_.71.0352b06: 故。由有如故得有應化可爲了因。若望
T2319_.71.0352b07: 法身非生・了已上説
二因
T2319_.71.0352b08: 問。如種生牙爲生因。如燈照物爲了因。
T2319_.71.0352b09: 何眞如望應化身通生因耶。答。此云生
T2319_.71.0352b10: 因。非如種生牙名生因。佛應化身依眞如
T2319_.71.0352b11: 生起。故説眞如假名生因。若准涅槃經可
T2319_.71.0352b12: 名了因也
T2319_.71.0352b13: 問。以三因得三身如何。答。最勝疏曰。自性
T2319_.71.0352b14: 法身即應得因ヲ以。應得因體即眞如是。應
T2319_.71.0352b15: 化二身即加行因圓滿因トヲ以。發心スルヲ名加
T2319_.71.0352b16: 行。修足スルヲ名圓滿。即六度是云云
T2319_.71.0352b17: 問。涅槃經曰。眞如名佛性者。若只有姓有
T2319_.71.0352b18: 情之眞如。若通無姓耶。答。佛地論會涅槃
T2319_.71.0352b19: 經有二釋。即文云。雖餘經中宣説一切有
T2319_.71.0352b20: 情之類皆有佛性皆當作佛。而就眞如法
T2319_.71.0352b21: 身佛性。或就少分一切有情方便而説云云
T2319_.71.0352b22: 初釋不簡有姓無姓。約眞如理性名皆有
T2319_.71.0352b23: 佛性爲言後釋只約有姓名有佛性爲言
T2319_.71.0352b24: 慧日論曰無性眞如不名佛性者。依後釋
T2319_.71.0352b25: 云爾也
T2319_.71.0352b26: 問。約佛性有幾。答。有三種。一理佛性眞如
T2319_.71.0352b27: 二行佛性有漏無漏萬行
通種子現行
三隱密佛性煩惱陰界入等
也。具如惠日
T2319_.71.0352b28:
意曰。在纒眞如是佛果涅槃四徳之因。故
T2319_.71.0352b29: 名理佛性。六度等萬行成佛果菩提四智之
T2319_.71.0352c01: 因。故名行佛性。貪嗔等是所斷法&MT06279;生能斷
T2319_.71.0352c02: 智如糞爲火因。故名隱密佛性。如莊嚴論
T2319_.71.0352c03: 婬欲即是道等也
T2319_.71.0352c04:   章曰。楞伽經中表離言説名不思議云云
T2319_.71.0352c05: 問。此文意何答。是表名不思議之名也
T2319_.71.0352c06: 問。其經正文如何。答。十卷經第二云。大慧。
T2319_.71.0352c07: 我説常・不可思議・第一義諦常・不可思議。與
T2319_.71.0352c08: 第一義相因果相應以離有無故。以内身
T2319_.71.0352c09: スル相故四卷經第一文似
此。故不&MT60342;
唯識論第十釋不思
T2319_.71.0352c10: 議云。超過尋思・言議道故云云正與章同也
T2319_.71.0352c11:   章曰。瑜伽等中顯不可施設名非安立
T2319_.71.0352c12: 云云
T2319_.71.0352c13: 問。此文意何。答。是標名非安立之名也
T2319_.71.0352c14: 問。何故眞如名非安立。答。六十四曰。云何
T2319_.71.0352c15: 非安立眞實。謂諸法眞如圓成實自性。聖智
T2319_.71.0352c16: 所行。聖智境界。聖智所皆云云意曰。眞如
T2319_.71.0352c17: 以非凡智所行故名非安立也。唯識疏第
T2319_.71.0352c18: 一曰。施設者安立異名。即假設義云云然此
T2319_.71.0352c19: 六十四文不相對安立。故取一名也具如二
名之中
T2319_.71.0352c20:
T2319_.71.0352c21:   章曰。攝大乘等顯此遍セリ&MT01319;等名圓成
T2319_.71.0352c22: 云云
T2319_.71.0352c23: 問。此文意何。答。是標名成實之名也
T2319_.71.0352c24: 問。何故眞如名圓成實。答。攝論第四云。由
T2319_.71.0352c25: 無變異性故名圓成實。又由清淨所縁性
T2319_.71.0352c26: 故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成
T2319_.71.0352c27: 云云無性釋曰。由無變異性故名圓成實
T2319_.71.0352c28: 等者。應知此性&MT06279;無變故。又由清淨所縁
T2319_.71.0352c29: 性故。一切善法最勝性故。圓滿・成就・眞實
T2319_.71.0353a01: 爲性云云唯識<#0353_1/>論曰。二空所顯圓滿成就諸
T2319_.71.0353a02: 法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬云云
T2319_.71.0353a03: 疏曰。由此眞如。一者體遍セリ。無處&MT06279;無故。
T2319_.71.0353a04: 即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成
T2319_.71.0353a05: 就義。三者體非虚謬。諸法眞理。法實性故
T2319_.71.0353a06: 云云
T2319_.71.0353a07:   章曰。對法論等明非妄倒名曰眞如云云
T2319_.71.0353a08: 此文意何。答。是標名眞如之名也
T2319_.71.0353a09: 問。何故眞如名眞如。答。彼論第二曰。何故
T2319_.71.0353a10: 眞如説名眞如。由彼自性無變異故。謂一
T2319_.71.0353a11: 切時無我實性無改轉故説無變異。當知
T2319_.71.0353a12: 此則是無我性。離二我故云云唯識第二曰。
T2319_.71.0353a13: 理非妄倒故曰眞如云云此文正與章同也
T2319_.71.0353a14: 具如上識實
性之中論了
T2319_.71.0353a15:   章曰。此十三類名唯所觀理。唯眞智境。恐
T2319_.71.0353a16: 文繁廣略擧爾所。非更無也云云
T2319_.71.0353a17: 此文意何。答。是結也。如文易知也
T2319_.71.0353a18:   章曰。謂法界・法性・不虚妄性・不變異性・
T2319_.71.0353a19: 平等性・離生性・法住・法位・眞際・虚
T2319_.71.0353a20: 空界・無我・勝義・不思議界等十四名。如大
T2319_.71.0353a21: 般若廣釋。合前三十一單名云云
T2319_.71.0353a22: 問。此文意何。答。是標眞如亦名法界等之
T2319_.71.0353a23: 異名也
T2319_.71.0353a24: 問。何故眞如亦名法界等。答。法界者。中邊
T2319_.71.0353a25: 論曰。由聖法因義説爲法界。以一切聖法
T2319_.71.0353a26: 縁此生故。此中界者即是因義云云法性者。
T2319_.71.0353a27: 唯識疏第九曰。性者體義。一切法體。故名法
T2319_.71.0353a28: 云云不虚妄性者。唯識疏九曰。湛然離倒
T2319_.71.0353a29: 名不虚妄云云不變異性者。對法論曰。謂一
T2319_.71.0353b01: 切時無我實性無改轉故。説無變異云云
T2319_.71.0353b02: 等性者理趣分疏曰。遍諸法故名平等性
T2319_.71.0353b03: 離生性者。理趣分疏曰。離生滅故名離
T2319_.71.0353b04: 生性云云法定者。珠曰。諸法之中其性定
T2319_.71.0353b05: 有。故名法定云云法住者。玄賛云。眞如住在
T2319_.71.0353b06: 諸法之中體性常有。名爲法住云云法位
T2319_.71.0353b07: 者。玄賛云。法有染淨。離染得淨分位顯
T2319_.71.0353b08: 之。名爲法位云云眞際者。中邊論曰。由無
T2319_.71.0353b09: 倒義説爲實際。非諸顛倒依縁事故云云
T2319_.71.0353b10: 眞與實
同也
虚空界者。對法論曰。虚空者謂無色。
T2319_.71.0353b11: 性容受一切所作業故云云無我者。唯識疏
T2319_.71.0353b12: 云。性離二我名無我云云勝義者。中邊云。
T2319_.71.0353b13: 由聖智境義説爲勝義。是最勝智所行義故
T2319_.71.0353b14: 云云不思議界者。珠曰。名言路絶。尋思道
T2319_.71.0353b15: 息。故名不思議云云如上
&MT60342;
已上十四名之中
T2319_.71.0353b16: 法界等十一名大般若經第二百九十六
T2319_.71.0353b17: 説之。法位無我勝義之三名無彼經中也
T2319_.71.0353b18: 法位名有法華經。無我
勝義之名有中邊論也
又此等名釋處處不同。今
T2319_.71.0353b19: 只述一一釋也
T2319_.71.0353b20:   章曰。二名有四。瑜伽論中施設・非施設・
T2319_.71.0353b21: 淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經
T2319_.71.0353b22: 有作四聖諦無作四聖諦云云
T2319_.71.0353b23: 問。此文意何。答。是出二名之類也。此中先
T2319_.71.0353b24: 標名安立非安立之名也
T2319_.71.0353b25: 問。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十
T2319_.71.0353b26: 曰。眞義略有六種。謂世間成眞實乃至安立
T2319_.71.0353b27: 眞實。非安立眞實乃至云何安立眞實。謂四
T2319_.71.0353b28: 聖諦。苦由苦故乃至道由道故乃至云何非安
T2319_.71.0353b29: 立眞實。謂諸法眞如云云
T2319_.71.0353c01: 問。何故四聖諦名安立。眞如名非安立。答。
T2319_.71.0353c02: 以四諦中安立四世俗故名安立。一眞法
T2319_.71.0353c03: 界非四諦中所安立故名非安立四世俗者
至下可
T2319_.71.0353c04:
T2319_.71.0353c05: 問。章曰。即勝鬘經有作四聖諦等云云如何安
T2319_.71.0353c06: 立非安立亦可云有作無作。答。安立非安立
T2319_.71.0353c07: 者新人之言也。有作無作者古人之詞也。故
T2319_.71.0353c08: 云爾也
T2319_.71.0353c09: 問。爾其有作無作四聖諦之體如何。答。玄賛
T2319_.71.0353c10: 七曰。有作四聖諦者。分段生死十二因縁
T2319_.71.0353c11: 名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品
T2319_.71.0353c12: 名道。無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。
T2319_.71.0353c13: 所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品
T2319_.71.0353c14: 名道云云
T2319_.71.0353c15: 問。瑜伽安立非安立四諦及一眞法界。勝鬘
T2319_.71.0353c16: 有作無作倶是四諦。無作與非安立體義
T2319_.71.0353c17: 既殊。而何云同耶。答。古徳云。章主意云。舊
T2319_.71.0353c18: 人云有作無作之詞。新人云安立非安立
T2319_.71.0353c19: 之詞義意是同爲言非謂瑜伽所説安立非
T2319_.71.0353c20: 安立勝鬘所説有作無作即是同體&MT01319;也。今
T2319_.71.0353c21: 謂不爾。勝鬘經所説無作四諦名非安立。
T2319_.71.0353c22: 有二義。即一微隱難知非麁淺境名非安
T2319_.71.0353c23: 立。此義與瑜伽論云非安立頗殊也。二或隨
T2319_.71.0353c24: 觀察二空眞如不作別觀名非安立。此義
T2319_.71.0353c25: 與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相
T2319_.71.0353c26: 攝也。幽賛釋無作四諦出此二義。唯識
T2319_.71.0353c27: 中唯出後義。故彼文説加行位云。此位菩
T2319_.71.0353c28: 薩於安立諦非安立諦皆亦學。或總作
T2319_.71.0353c29: 一實眞如。或別作二空。別初二
トノ第三
三心
T2319_.71.0354a01: 非安立。不唯作四諦差別觀。勝鬘經説有
T2319_.71.0354a02: 作無作四諦。無作四諦即非安立。有差別・名
T2319_.71.0354a03: 言者名安立。無差別離名言者非安立也
T2319_.71.0354a04: 云云既以勝鬘經無作四諦同一實二空非
T2319_.71.0354a05: 安立。故知瑜伽非安立・勝鬘無作諦體義是
T2319_.71.0354a06: 爲言然攝釋會云。非安立名通於二義。一
T2319_.71.0354a07: 唯廢詮。與無作別。即瑜伽論非安立諦。唯
T2319_.71.0354a08: 是一也。二言非者即是無義。安立者是作。名
T2319_.71.0354a09: 字有別義體無差。經云非安立故即無作
T2319_.71.0354a10: 云云今案初義。與疏意
違。後義無難也
T2319_.71.0354a11: 問。何故勝鬘説有作無作四諦。答。玄賛云。
T2319_.71.0354a12: 若依法體有麁有妙。能知之智有上有下。
T2319_.71.0354a13: 勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦無作四
T2319_.71.0354a14: 聖諦。如是八聖諦。非二乘所知。即新經曰。
T2319_.71.0354a15: 安立諦非安立諦云云
T2319_.71.0354a16: 問。若言如是八聖諦非二乘所知者。何總
T2319_.71.0354a17: 料簡章云聲聞知有作佛知無作耶。答。彼
T2319_.71.0354a18: 經云。如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四
T2319_.71.0354a19: 無作聖諦義ヲハ唯如來應正等覺事究竟。非阿
T2319_.71.0354a20: 羅漢辟支佛事究竟云云以之可會之彼經亦
名有
T2319_.71.0354a21: 量無量四聖
諦。可知之
T2319_.71.0354a22:   章曰。涅槃經中亦名勝義世俗二諦云云
T2319_.71.0354a23: 問。此文意何。答。是標名勝義世俗之名也」
T2319_.71.0354a24: 問。約二諦各有四重。其何。答。勝義四重
T2319_.71.0354a25: 者。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂
T2319_.71.0354a26: 四聖諦等。三證得勝義。謂二空眞如。四勝義
T2319_.71.0354a27: 勝義。謂一眞法界。世俗四者。一世間世俗。謂
T2319_.71.0354a28: 瓶軍林我有情等。二道理世俗。謂蘊處界等。
T2319_.71.0354a29: 三證得世俗。謂四諦因果等。四勝義世俗。謂
T2319_.71.0354b01: 二空眞如也
T2319_.71.0354b02: 問。云何名世俗勝義。答。二諦章曰。一世俗
T2319_.71.0354b03: 諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊名第一義諦。
T2319_.71.0354b04: 亦名眞諦乃至有・無體異。事・理義殊。淺・深
T2319_.71.0354b05: 不同。詮・旨各別。故於二諦各有四重乃至
T2319_.71.0354b06: 世謂隱義。可毀壞義。俗謂顯現。隨世流義。諦
T2319_.71.0354b07: 謂實義乃至勝謂殊勝。義有二種。一境界名
T2319_.71.0354b08: 義。二道理名義云云珠曰。涅槃經説七番二
T2319_.71.0354b09: 諦。初一番依人明二諦。後六番依法明二
T2319_.71.0354b10: 諦。今隨其所應名勝義世俗云云具如二
諦章之
T2319_.71.0354b11:   章曰。顯揚論中。能詮所詮名名・事二法。
T2319_.71.0354b12: 云云
T2319_.71.0354b13: 問。此文意何。答。是標名名尋思事尋思之
T2319_.71.0354b14: 名也
T2319_.71.0354b15: 問。其名・事二法體何。名者能詮相。事者
T2319_.71.0354b16: 所詮相也。是即彼論説五相之中初二相也」
T2319_.71.0354b17: 問。其五相何。答。論十二曰。復有五相。一所
T2319_.71.0354b18: 詮相。二能詮相。三此二相屬相。四執著相。五
T2319_.71.0354b19: 不執著相。所詮相者。謂相等五法。如五法藏
T2319_.71.0354b20: 五法藏者。犢子部所立之法也。即三世無
爲不可説也。可見燈第二及大般若等
能詮相
T2319_.71.0354b21: 者。謂即於彼法依止名等爲詮諸法自體・
T2319_.71.0354b22: 差別所有言説。此亦能顯遍計所執自體
T2319_.71.0354b23: 餘三義非此所
明。故不&MT60342;
即意曰。相・名・分別・正智・眞如
T2319_.71.0354b24: 此五法爲所詮相。於此五法爲詮自・差
T2319_.71.0354b25: 別所發言説爲能詮相。名爲名・事二法
T2319_.71.0354b26: 爲言
T2319_.71.0354b27: 問。且相名等之體何。答。心心所法變似所
T2319_.71.0354b28: 詮爲相。似能詮爲名。能變心等爲分別。
T2319_.71.0354b29: 無漏心等爲正智。空理爲眞如也有多説。具
唯識第
T2319_.71.0354c01: 八卷
T2319_.71.0354c02: 問。以此所詮能詮相相攝三性如何。答。唯
T2319_.71.0354c03: 識論曰。又聖教中説有五相。此與三性相
T2319_.71.0354c04: 攝云何所詮能詮各具三性。謂妄所計屬初
T2319_.71.0354c05: 性攝。相・名・分別隨其所應所詮能詮屬依
T2319_.71.0354c06: 他起。眞如・正智隨其所應所詮能詮屬圓
T2319_.71.0354c07: 成實。後得變似能詮相故云云後三相無用。
故不&MT60342;
T2319_.71.0354c08: 曰。前五事中相・名・分別三事之中取分別
T2319_.71.0354c09: 全・相・名少分。是所詮相。由名亦所詮ナルニ故。
T2319_.71.0354c10: 相・名少分是能詮相。由名亦相故。今此三
T2319_.71.0354c11: 法隨其所應所詮能詮屬依他起。唯説染
T2319_.71.0354c12: 分依他起故。眞如全正智少分是所詮相。正
T2319_.71.0354c13: 智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故
T2319_.71.0354c14: 攝正智。隨此所應所詮能詮屬圓成實。後
T2319_.71.0354c15: 得・正智亦能變似能詮相故云云
T2319_.71.0354c16: 問。既有五相。何故不取五名耶答。第三第
T2319_.71.0354c17: 遍計・依他。非唯識之別名。第五雖圓
T2319_.71.0354c18: 成不相對故也。珠曰。四尋思中説此二
T2319_.71.0354c19: 法名名尋思事尋思。故曰能詮所詮名名事
T2319_.71.0354c20: 二法云云故知不取後三爲言
T2319_.71.0354c21:   章曰。此之三名通能所觀。亦眞亦俗。初・
T2319_.71.0354c22: 中・後・智云云
T2319_.71.0354c23: 問。此文意何。答。此上所標三類二名通能
T2319_.71.0354c24: 觀智所觀境。亦通眞諦俗諦。其能觀智通加
T2319_.71.0354c25: 行智根本智後得智爲言
T2319_.71.0354c26:   章曰。攝大乘等顯所執無名生法二無
T2319_.71.0354c27: 我。亦通能所觀。唯眞非俗。通初中後智
T2319_.71.0354c28: 云云
T2319_.71.0354c29: 問。此文意何。答。是標名二無我之名也
T2319_.71.0355a01: 問。云何名生法無我等。答。補特伽羅者數取
T2319_.71.0355a02: 趣義也。古人云人。新人云生。眞如及加行
T2319_.71.0355a03: 等智無此生我執。故名生無我也。諸法別
T2319_.71.0355a04: 別體名法我。眞如及三智無此法我。故名
T2319_.71.0355a05: 法無我也
T2319_.71.0355a06: 問。攝論文如何答。第八頌曰。諸菩薩所縁
T2319_.71.0355a07: 不可言法性。是無分別智無我性眞如云云
T2319_.71.0355a08: 世親釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自
T2319_.71.0355a09: 性。一切諸法皆不可言。何等名爲不可言
T2319_.71.0355a10: 性。謂無我性所顯眞如遍計所執補特伽羅
T2319_.71.0355a11: 及一切法トハ皆無自性。名無我性。即此無性
T2319_.71.0355a12: 顯有性。説名眞如云云無性釋
意同也
T2319_.71.0355a13: 問。攝論文云無我性眞如。何云通能觀。答。
T2319_.71.0355a14: 以所縁眞如無我之義顯能縁三智無我之
T2319_.71.0355a15: 義也。清素曰。若言無我理唯是所觀。非能
T2319_.71.0355a16: 觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今但總
T2319_.71.0355a17: 云生法二無我故通能所觀。諸皆効此云云
T2319_.71.0355a18: 智周曰。能觀智亦名二無我法故。或云。以
T2319_.71.0355a19: 能觀智作彼無我解行轉名無我。如十六
T2319_.71.0355a20: 行所觀倶名爲苦故。無漏智觀於苦諦亦名
T2319_.71.0355a21: 爲苦云云
T2319_.71.0355a22: 問。能觀無我智通加行・後得。何云唯眞非
T2319_.71.0355a23: 俗。答。加行智縁似眞如。故隨所縁云唯眞。
T2319_.71.0355a24: 非後得智疎縁前眞如。故隨所縁亦云唯
T2319_.71.0355a25: 眞也。又可云加行智非唯地前加行智。是地
T2319_.71.0355a26: 上加行智也。故義濱曰。問。加行後得二能
T2319_.71.0355a27: 作影縁。云何差別。答。疎親不同。謂加行疎
T2319_.71.0355a28: 故。若八地以上無別體加行智。唯有義説加
T2319_.71.0355a29: 行智。謂後得智進趣行故
T2319_.71.0355a30: 問。佛果中亦有義説加行智等。答。不然。一
T2319_.71.0355b01: 切加行皆無有故。若別體加行智者。唯有七
T2319_.71.0355b02: 地以下云云此義
好也
言初中後智者。加行・根本・
T2319_.71.0355b03: 後得也。加行智如瘂者求受義。根本智如
T2319_.71.0355b04: 瘂者正受義。後得智如非瘂者正受義也
T2319_.71.0355b05: 具如攝論
第八也
T2319_.71.0355b06:   章曰。三名有四解深密等顯一切法有・
T2319_.71.0355b07: 無・事・理種類差別名爲三性云云
T2319_.71.0355b08: 問。此文意何。答。是三名有四類之中。先標
T2319_.71.0355b09: 名三性之名也。清素曰。依・圓爲有。遍計
T2319_.71.0355b10: 爲無依他名事。圓成名理。種類各別分
T2319_.71.0355b11: 爲三性云云
T2319_.71.0355b12: 問。彼經文如何。答。彼經第二云。謂諸法相略
T2319_.71.0355b13: 有三種。何等爲三。一者遍計所執相。二者
T2319_.71.0355b14: 依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所
T2319_.71.0355b15: 執相。謂一切法名ヲ以假安立スル自性差別乃至
T2319_.71.0355b16: 何諸法依他起相。謂一切法縁生自性乃至
T2319_.71.0355b17: 何諸法圓成實相。謂一切法平等眞如云云
T2319_.71.0355b18: 具如唯識
論第八之
T2319_.71.0355b19:   章曰。顯三倶無遍計所執亦名三無性
T2319_.71.0355b20: 云云
T2319_.71.0355b21: 問。此文意何。答。是標名三無性之名也
T2319_.71.0355b22: 問。彼經文何。答。同卷曰。勝義生當知。我依
T2319_.71.0355b23: 三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自
T2319_.71.0355b24: 性所。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自
T2319_.71.0355b25: 性性。善男子。云諸何法相無自性性。謂諸法
T2319_.71.0355b26: 遍計所執相。何以故。此由假名ヲ以安立爲相。
T2319_.71.0355b27: 非由自相ヲ以安立爲相。是故説名相無自性
T2319_.71.0355b28: 性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。
T2319_.71.0355b29: 何以故。此由依他縁力故有。非自然有。是
T2319_.71.0355c01: 故説名生無自性性。云何諸法勝義無自性
T2319_.71.0355c02: 性。謂諸法由生無自性性故説名無自性
T2319_.71.0355c03: 性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以故。
T2319_.71.0355c04: 於諸法中若是清淨所縁境界ヲハ。我顯示彼
T2319_.71.0355c05: 以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所
T2319_.71.0355c06: 縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
T2319_.71.0355c07: 有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何
T2319_.71.0355c08: 以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
T2319_.71.0355c09: 爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
T2319_.71.0355c10: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
T2319_.71.0355c11: 云云然唯識論中唯説圓性勝義無自性性。不
T2319_.71.0355c12: 説依他也具如彼
論九也
T2319_.71.0355c13:   章曰。此二唯所觀。亦通三智眞俗二境
T2319_.71.0355c14: 云云
T2319_.71.0355c15: 問。此文意何。答。此明三性三無性之名唯
T2319_.71.0355c16: 成所觀境。通爲加行根本後智所縁。故通
T2319_.71.0355c17: 眞俗之境也
T2319_.71.0355c18: 問。何故此二名唯成所觀境。答。攝論説十
T2319_.71.0355c19: 殊勝中。名所知相殊勝。故唯成境也。意
T2319_.71.0355c20: 云。三性三無性是三智之所應知境故云所
T2319_.71.0355c21: 知相也
T2319_.71.0355c22:   章曰。若言三性等觀者唯能觀非所觀。
T2319_.71.0355c23: 通三智及眞俗云云
T2319_.71.0355c24: 問。此文意何。答。三性等之名。若加觀言云
T2319_.71.0355c25: 三性觀等之時唯是能觀。即通三智及眞俗
T2319_.71.0355c26: 爲言
T2319_.71.0355c27: 問。遍計所執非能觀。何名三性觀。答。觀三
T2319_.71.0355c28: 性故名三性觀。如青瘀觀也
T2319_.71.0355c29:   章曰。瑜伽等中明離繋之方便亦名三解
T2319_.71.0356a01: 脱門云云
T2319_.71.0356a02: 問。此文意何。答。是標名三解脱門之名也。
T2319_.71.0356a03: 清素曰。能觀之智離繋縛故名解脱門。謂
T2319_.71.0356a04: 此三智是入淨土之所由處故名爲門云云
T2319_.71.0356a05: 問。其三解脱門者何。答。二十八曰。一空解脱
T2319_.71.0356a06: 門。二無解脱門。三無相解脱門云云
T2319_.71.0356a07: 問。何故名空解脱門等。答。空者所觀之境
T2319_.71.0356a08: 也。解脱門者能觀智之名也。隨境立名。故
T2319_.71.0356a09: 云空解脱門也。餘二准之
T2319_.71.0356a10: 問。其空境等體何物。答。謂之有二義。一云。
T2319_.71.0356a11: 若約偏増。所執爲空境。依他爲無願境。圓
T2319_.71.0356a12: 成爲無相境此依瑜伽
一相義也
二云。空・無願・無相境。
T2319_.71.0356a13: 一一各通三性此依無垢稱經不
二法門品義也
T2319_.71.0356a14: 問。且就初義。何故所執名空境。餘二准之。
T2319_.71.0356a15: 答。所執體性都無故名空境。依他不可願
T2319_.71.0356a16: 求故名無願境。圓成離十相故名無相境
T2319_.71.0356a17: 十相者。五塵及
生異滅男女也
T2319_.71.0356a18: 問。就後義一一境名通三性之意何。答。所
T2319_.71.0356a19: 執無我我所故名空境。不可願求故名無
T2319_.71.0356a20: 願境。無十相故名無相境。依他無我我所
T2319_.71.0356a21: 故名空境。不可願求故名無願境。無遍計
T2319_.71.0356a22: 執種種相故名無相境。圓成無我我所故
T2319_.71.0356a23: 名空境。離諸戲論無願求故名無願境。
T2319_.71.0356a24: 無十相故名無相境也具如唯識
論第八之
T2319_.71.0356a25: 問。其云離繋之方便意何。答。離繋者解脱
T2319_.71.0356a26: 義。即究竟果也。方便者門義。即因位本後二
T2319_.71.0356a27: 智也三解脱之差別不同。如唯
識疏九。并別抄燈等之
T2319_.71.0356a28:   章曰。表印深理名三無生忍云云
T2319_.71.0356a29: 問。此文意何。答。是標名三無生忍之名也。
T2319_.71.0356b01: 印者忍可決定義。深理者眞如理也。無生忍
T2319_.71.0356b02: 者無漏智也
T2319_.71.0356b03: 問。其三者何。答。一本性無生忍。二自然無生
T2319_.71.0356b04: 忍。三惑苦無生忍也
T2319_.71.0356b05: 問。何故名無生忍。答。唯識疏九曰。忍者智
T2319_.71.0356b06: 也。證印名忍。第七十四顯揚第六文皆同。文
T2319_.71.0356b07: 意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執本
T2319_.71.0356b08: 體無生。依他縁起無自然生。證圓成時惑
T2319_.71.0356b09: 苦不起。是名三種無生忍別云云
T2319_.71.0356b10: 問。此無生忍何位得耶。答。疏九曰。顯揚曰。
T2319_.71.0356b11: 此三忍在不退地。即初地已去證三性時
T2319_.71.0356b12: 得此三也云云伽抄曰。八地得無生忍。初地
T2319_.71.0356b13: 亦得此二。何別耶。義曰。顯揚六曰。初地斷
T2319_.71.0356b14: 二分別執故得本來無生忍。八地以去眞俗
T2319_.71.0356b15: 雙行得自然惑苦二無生忍。又以前得分段
T2319_.71.0356b16: 無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地
T2319_.71.0356b17: 入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生忍
T2319_.71.0356b18: 云云
T2319_.71.0356b19:   章曰。唯能觀非所觀。唯本・後二智。通眞
T2319_.71.0356b20: 及俗云云
T2319_.71.0356b21: 問。此文意何。答。是明三解脱門・三無生忍
T2319_.71.0356b22: 之二名唯是能觀智。亦唯根本後得智。通眞
T2319_.71.0356b23: 諦俗諦也
T2319_.71.0356b24: 問。三解脱門是離繋之方便。何非加行智。
T2319_.71.0356b25: 答。濱曰。離繋縛之方便。而唯取無漏。故除
T2319_.71.0356b26: 加行云云
T2319_.71.0356b27:   章曰。四名有四。菩薩地中明義總集名
T2319_.71.0356b28: 四鄔陀南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。
T2319_.71.0356b29: 涅槃寂靜云云
T2319_.71.0356c01: 問。此文意何。答。是四名有四之中。先標名
T2319_.71.0356c02: 四鄔陀南之名也
T2319_.71.0356c03: 問。何故説四鄔陀南。答。四十六云。後有四
T2319_.71.0356c04: 種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故説
T2319_.71.0356c05: 云云
T2319_.71.0356c06: 問。且嗢陀南者。梵語唐言如何。答。總有四
T2319_.71.0356c07: 譯。一伽抄云。鄔陀南者此云説也。即世尊常
T2319_.71.0356c08: 誦説之。二同抄云。若言嗢陀南之時名攝
T2319_.71.0356c09: 散。即以略偈而攝長行云云三無垢稱疏曰。
T2319_.71.0356c10: 梵云嗢陀南。此云略集。教略集也。四若云
T2319_.71.0356c11: 鄔陀南。此云集施。即諸經中集義之偈。謂
T2319_.71.0356c12: 以偈頌集諸義理施諸學者名爲集施
T2319_.71.0356c13: 又伽抄第一云。此云集施。陀南者施也。嗢
T2319_.71.0356c14: 者集義也。以少略言集合多法施諸學者
T2319_.71.0356c15: 令易受持。故名集施云云與第四義同也」
T2319_.71.0356c16: 問。既有四不同。章家可依何。答。存第四
T2319_.71.0356c17: 譯也
T2319_.71.0356c18: 問。其諸行無常等差別如何。答。諸行無常者
T2319_.71.0356c19: 有爲法共相也。諸法無我者一切有爲無爲
T2319_.71.0356c20: 法共相也。涅槃寂靜者無爲法共相也
T2319_.71.0356c21: 問。此四句何經所説耶。答。海龍王法印經之
T2319_.71.0356c22: 所説也義淨三藏譯也
T2319_.71.0356c23:   章曰。大智度論顯宗差別名四悉檀。一
T2319_.71.0356c24: 世界悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四
T2319_.71.0356c25: 各各爲人悉檀云云
T2319_.71.0356c26: 問。此文意何。答。是標名四悉檀之名也
T2319_.71.0356c27: 問。云何名世界悉檀等。答。彼論第一云。世
T2319_.71.0356c28: 界悉檀者。有情從因縁和合故有。無別性。
T2319_.71.0356c29: 譬如車轅輻軸輞等和合故有無別車。人亦
T2319_.71.0357a01: 如是。五衆和合故有。無別人乃至各各爲人
T2319_.71.0357a02: 悉檀者。觀人心行而爲説法。於一事中或
T2319_.71.0357a03: 聽或不聽乃至對治悉檀者。有法對治則有。
T2319_.71.0357a04: 實性則無。譬如重熱膩・酢・醎・藥草飮食等
T2319_.71.0357a05: 於風病中名爲藥於餘病非藥乃至佛法中
T2319_.71.0357a06: 治心病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中
T2319_.71.0357a07: 名爲善對治法。於嗔恚病中不名爲善。非
T2319_.71.0357a08: 對治法乃至第一義悉檀者。一切法性一切論
T2319_.71.0357a09: 議語言一切是法非法一一可分別破散。諸
T2319_.71.0357a10: 佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
T2319_.71.0357a11: 散。上三悉檀中所ヲハ不通此中皆通乃至
T2319_.71.0357a12: 者。離一切過失不可變易不可勝云云
T2319_.71.0357a13: 法師疏云。浮渉非眞名之爲世。體分不同
T2319_.71.0357a14: 故名爲界。性欲不同名爲各各。聖説被生
T2319_.71.0357a15: 名之爲人。藥・病相當。名之爲對。以藥遣
T2319_.71.0357a16: 病。目之爲治。法中最精名爲第一。有深所
T2319_.71.0357a17: 以目之爲義。若論其體。體則有二。一是
T2319_.71.0357a18: 教法。二是所詮。言教法者十二分教八萬四
T2319_.71.0357a19: 千法藏。若詮世界邊則是世界悉檀乃至
T2319_.71.0357a20: 一亦復如是所詮法體者。世界以因縁假有
T2319_.71.0357a21: 等法爲體。各各以機説爲體對治以藥爲
T2319_.71.0357a22: 體。第一義以如法性爲體云云
T2319_.71.0357a23: 問。悉檀之唐言如何。答。有三家譯異。一遠
T2319_.71.0357a24: 法師曰。此中國言。此言宗成云云二南岳思
T2319_.71.0357a25: 禪師曰。如大涅槃トハ胡・漢雙稱。悉者此隋聲。
T2319_.71.0357a26: 檀是胡語。悉言翻遍。檀翻名施云云三慈恩
T2319_.71.0357a27: 曰。悉檀者宗也云云新云悉彈多如瑜伽
等之
T2319_.71.0357a28:   章曰。此上二門通能所觀・眞俗・三智云云
T2319_.71.0357a29: 問。此文意何。答。是明鄔陀南・悉檀二名通
T2319_.71.0357b01: 能觀所觀・眞諦俗諦也。能觀即通加行・根
T2319_.71.0357b02: 本・後得智也
T2319_.71.0357b03: 問。此二類四名皆通能所耶。答。周曰。談二
T2319_.71.0357b04: 四中有通能・所。非彼一一皆通能所。如
T2319_.71.0357b05: 涅槃寂靜・第一義諦竝唯所觀。餘准此知
T2319_.71.0357b06: 云云
T2319_.71.0357b07:   章曰。諸論以初觀麁亦名四尋思。唯能
T2319_.71.0357b08: 觀非所觀。唯加行智。非中・後智。通眞俗
T2319_.71.0357b09: 云云
T2319_.71.0357b10: 問。此文意何。答。是標名四尋思之名也。四
T2319_.71.0357b11: 尋思如第一門成了。餘文易知之
T2319_.71.0357b12:   章曰。諸論以後觀細亦名四如實智。亦
T2319_.71.0357b13: 唯能觀。非所觀。通三智。眞俗所攝云云
T2319_.71.0357b14: 問。此文意何。答。是標名四如實智之名也。
T2319_.71.0357b15: 四如實智如第一門成了。餘文易知之
T2319_.71.0357b16: 問。何故尋思名麁。如實智名細耶。答。尋
T2319_.71.0357b17: 思智是推求行相故言麁。如實智是忍可智
T2319_.71.0357b18: 故云細也
T2319_.71.0357b19:   章曰。五名有一。仁王經中位別印可スルヲ
T2319_.71.0357b20: 名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。
T2319_.71.0357b21: 在初二三地。創得不壞信相同世間類
T2319_.71.0357b22: 故。三順忍。在四五六地。順爲出世行故。
T2319_.71.0357b23: 四無生忍。在七八九地。長時・任運觀無
T2319_.71.0357b24: 相理故。五寂滅忍。在十地・佛地。因・果位
T2319_.71.0357b25: 中圓滿寂故。云云
T2319_.71.0357b26: 問。此文意何。答。是標名五忍之名也
T2319_.71.0357b27: 問。其位別印可者何位耶。答。資糧等五位也。
T2319_.71.0357b28: 意云。伏忍在地前資糧加行二位。作勝解行
T2319_.71.0357b29: 相觀眞俗二諦境。漸漸伏除印可二取。故
T2319_.71.0357c01: 名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛・法・
T2319_.71.0357c02: 僧・戒四不壞信。同於世間有情如次修施
T2319_.71.0357c03: 性・戒性・修性三福業事。故名信忍。順忍在
T2319_.71.0357c04: 四五六地。順二乘出世行如次修菩提分
T2319_.71.0357c05: 法觀・四諦觀・縁起觀。故名順忍。無生忍在
T2319_.71.0357c06: 七八九地。長時・任運觀無相眞如理故名
T2319_.71.0357c07: 無生忍。寂滅忍在十地・佛地。因行圓滿果徳
T2319_.71.0357c08: 寂靜故名寂滅忍也。又開此五忍爲十四
T2319_.71.0357c09: 忍。即初忍分上中下。第五忍分上下。故
T2319_.71.0357c10: 成十四忍也素云。五忍中各有上中下。第五忍中十
地爲下。等覺爲中。妙覺爲上。云云
T2319_.71.0357c11: 多違諸
文也
T2319_.71.0357c12: 問。地前四十心有相分伏忍上中下如何。
T2319_.71.0357c13: 答。古經曰。伏忍聖胎三十人。十信・十止・十
T2319_.71.0357c14: 堅心云云釋此文有多師不同。今案新翻經
T2319_.71.0357c15: 云。十住十行十迴向云云以此爲正。十信攝
T2319_.71.0357c16: 十住初發心住。不爲別位。故以云三十心
T2319_.71.0357c17: 爲正義。然古經云十信。隨初爲名也。義濱
T2319_.71.0357c18: 曰。泰曰。十信亦在於伏忍。十信即攝於十
T2319_.71.0357c19: 亦名
十解
馬鳴論云成就菩薩根性一品。故
T2319_.71.0357c20: 知十信位不退。舍利弗退位因自通
T2319_.71.0357c21: 云。約權而説故。基師唯識疏同於泰説。又
T2319_.71.0357c22: 法華疏説十解云。第六心有位退。此説
T2319_.71.0357c23: 不用馬鳴論云云
T2319_.71.0357c24: 問。本業瓔珞經説六忍。謂信忍法忍修忍正
T2319_.71.0357c25: 忍無垢忍一切種智忍。與此五忍同歟異歟。
T2319_.71.0357c26: 答。隨位開合不同。其實不異
T2319_.71.0357c27: 問。其六忍差別何。答。六種姓名六忍也。即
T2319_.71.0357c28: 習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺
T2319_.71.0357c29: 種姓也。十住十行十迴向十地等妙覺六
T2319_.71.0358a01: 位如次配之更有多名。
如彼經之
T2319_.71.0358a02: 問。等覺位是第十地滿心。非別位。而何別
T2319_.71.0358a03: 立耶。答。彼經意曰。十地滿心經百千萬劫
T2319_.71.0358a04: 修千三昧故。更爲別位也。要集等師疎得
T2319_.71.0358a05: 此經意。出第十地外立等覺位。云寂滅忍
T2319_.71.0358a06: 有上中下。違害諸文也具如燈
第七之
又彼經説六
T2319_.71.0358a07: 種瓔珞菩薩字配六種姓。又説十五種瓔珞
T2319_.71.0358a08: 配十住十行十迴向之三賢并十地等覺妙
T2319_.71.0358a09: 覺。以三賢配三輪王除鐵
輪王
以十地配六
T2319_.71.0358a10: 欲天初二三禪五淨居。以等覺配摩醯首羅
T2319_.71.0358a11: 王也與仁王經
少殊也
T2319_.71.0358a12:   章曰。唯能觀非所觀。初唯加行智。後可
T2319_.71.0358a13: 通餘智皆通眞俗云云
T2319_.71.0358a14: 問。此文意何。答。是明五忍觀唯能觀。又
T2319_.71.0358a15: 通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故
T2319_.71.0358a16: 是能觀。然初伏忍唯是加行智。後四忍通加
T2319_.71.0358a17: 行根本後得智。乍五忍皆通眞諦俗諦。其
T2319_.71.0358a18: 義易知之
T2319_.71.0358a19:   章曰。或名六現觀云云
T2319_.71.0358a20: 一思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。二
T2319_.71.0358a21: 信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。三戒
T2319_.71.0358a22: 現觀謂無漏戒道共
四現觀智諦現觀。謂一切
T2319_.71.0358a23: 種縁非安立根本後得無分別智。五現觀邊
T2319_.71.0358a24: 智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸縁安立世
T2319_.71.0358a25: 出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智
T2319_.71.0358a26: 爲言
T2319_.71.0358a27: 問。何故喜受相應スル思慧名現觀。答。喜受
T2319_.71.0358a28: 明利別有分別。故與喜倶ナル思慧能觀察諸
T2319_.71.0358a29: 法共相引生煗等。此用最勝。故立現觀也。
T2319_.71.0358b01: 即有漏思慧也
T2319_.71.0358b02: 問。何故淨信名現觀。答。上品信助現觀令
T2319_.71.0358b03: 不退轉也。即有漏無漏淨信也
T2319_.71.0358b04: 問。何故無漏戒名現觀。答。除破戒垢令現
T2319_.71.0358b05: 觀増明。故立現觀也
T2319_.71.0358b06: 問。何故第四現觀名現觀智諦。答。現者現
T2319_.71.0358b07: 前。觀者觀察也。智者本後二智。諦者四諦理
T2319_.71.0358b08: 也。本後二智現前觀察四諦理之智。故名
T2319_.71.0358b09: 現觀智諦現觀即見道修道正後二智也
T2319_.71.0358b10: 問。何故第五現觀加邊言耶。答。邊者簡正
T2319_.71.0358b11: 之詞。即後義也。正體智後縁安立諦之智。
T2319_.71.0358b12: 故名現觀邊也。即見修二道有漏無漏後得
T2319_.71.0358b13: 智也
T2319_.71.0358b14: 問。何第六現觀名究竟。答。無學位中十智故
T2319_.71.0358b15: 名究竟也
T2319_.71.0358b16: 問。六現觀所依地如何。答。七十一云。一依
T2319_.71.0358b17: 非依可得&MT01319;。餘依一切依可得&MT01319;。三依五依
T2319_.71.0358b18: 生。一種一分亦爾云云意曰。依者上界等引
T2319_.71.0358b19: 定也。即一依非依者。一即思現觀&MT01319;。非依者欲
T2319_.71.0358b20: 界散地&MT01319;。思現觀唯在欲界。故云一依非依
T2319_.71.0358b21: 也。餘依一切依者。究竟現觀信現觀
T2319_.71.0358b22: トハ取有
漏也
依十依初未至・中間定。
四根本・四無色也
故云餘依一
T2319_.71.0358b23: 切依也。三依五依生者。現觀智諦・現觀邊
T2319_.71.0358b24: 智諦・戒現觀依初未至・四根本故云三依
T2319_.71.0358b25: 五依也。一種一分亦爾者。信現觀一分
T2319_.71.0358b26: 取無
漏也
亦依五依。故云亦爾也。六現觀義如
T2319_.71.0358b27: 唯識第九等。對法十三説十現觀。顯揚十
T2319_.71.0358b28: 七説十八現觀。非此所明。故不可論之
T2319_.71.0358b29:   章曰。七覺支云云
T2319_.71.0358c01: 謂念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等
T2319_.71.0358c02: 覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支云云
T2319_.71.0358c03: 如大般若四
百十三也
覺者智也。等者平等也。支者分義
T2319_.71.0358c04: 也。即見道所修也
T2319_.71.0358c05:   章曰。八聖道云云
T2319_.71.0358c06: 謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正
T2319_.71.0358c07: 念。正定云云即修道所修也如大般若四
百十三也
T2319_.71.0358c08:   章曰。九奢摩他云云
T2319_.71.0358c09: 瑜伽三十曰。若於九種心住中心一境性。是
T2319_.71.0358c10: 名奢摩他品乃至云何名爲九種心住。謂有
T2319_.71.0358c11: 苾芻令心内住等住・安住・近住・調順・寂靜・
T2319_.71.0358c12: 最極寂靜・專注一趣及以等持。如是名爲
T2319_.71.0358c13: 九種心住云云意曰。此九種心住中各有心
T2319_.71.0358c14: 一境性故。心一境性成九種。云九奢摩他
T2319_.71.0358c15: 也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毘鉢舍
T2319_.71.0358c16: 那品之心一境性也可知
T2319_.71.0358c17:   章曰。十無學法云云
T2319_.71.0358c18: 謂前正見等八聖道法加無學正解脱・正智
T2319_.71.0358c19: 云十也具如顯揚
第三之
T2319_.71.0358c20:   章曰。四念住云云
T2319_.71.0358c21: 謂身受心法也。珠曰。由念明&MT60342;慧於境住。
T2319_.71.0358c22: 隣近爲名。即觀身不淨・受不樂・心無常・法
T2319_.71.0358c23: 無我云云
T2319_.71.0358c24:   章曰。四正斷云云
T2319_.71.0358c25: 一律儀斷。謂於已生惡不善爲令斷故。生
T2319_.71.0358c26: 欲策勵發勤精進策心持心正斷。二斷斷。
T2319_.71.0358c27: 謂於未生惡不善法爲不生故。生欲策勵
T2319_.71.0358c28: 乃至正斷。三修習斷。於未生善法爲令生故
T2319_.71.0358c29: 生欲策勵乃至正斷。四防護斷。謂於已生善
T2319_.71.0359a01: 法爲欲令住令不忘失。生欲策勵乃至
T2319_.71.0359a02: 斷也具如伽二
十八之
珠曰。於此四中精進起用能
T2319_.71.0359a03: 正斷故名爲正斷。即精進爲性云云
T2319_.71.0359a04:   章曰。四如意足云云
T2319_.71.0359a05: 二十八云。一欲三摩地・斷・行・成就神足。二
T2319_.71.0359a06: 勤三摩地・斷・行・成就神足。三心三摩地斷・
T2319_.71.0359a07: 行・成就神足。四觀三摩地斷・行。成就神足。
T2319_.71.0359a08: 珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰
T2319_.71.0359a09: 神。即變化心。神之所依名足。體即定也云云
T2319_.71.0359a10:   章曰。五根云云
T2319_.71.0359a11: 謂信・精進・念定・慧根也根者出生
善義也
T2319_.71.0359a12:   章曰。五力等云云
T2319_.71.0359a13: 謂如根體力者難可
屈伏義
T2319_.71.0359a14: 問。等者等取何物。答。等取教中散在唯識
T2319_.71.0359a15: 異名也
T2319_.71.0359a16:   章曰。非菩薩正觀。故不別説云云
T2319_.71.0359a17: 問。此文意何。答。上所標六現觀乃至五力等
T2319_.71.0359a18: 三乘通觀之法。非唯菩薩正觀。故列唯
T2319_.71.0359a19: 識別名之處更不別説之爲言
T2319_.71.0359a20:   章曰。如是一切雖異名説。皆是此中唯識
T2319_.71.0359a21: トノ差別名也云云
T2319_.71.0359a22: 問。此文意何。答。是結也。如文可知之
T2319_.71.0359a23: 唯識義卷第四本終
T2319_.71.0359a24:
T2319_.71.0359a25:
T2319_.71.0359a26: 唯識義章卷之第四
T2319_.71.0359a27:  釋眞興撰 
T2319_.71.0359a28:   第四何識爲觀門
T2319_.71.0359b01:   章云。何識爲觀者。大衆部等説。六識有
T2319_.71.0359b02: 染皆能離染云云
T2319_.71.0359b03: 問。此文意何。答。先此門意明小乘大乘古徳
T2319_.71.0359b04: 新徳之所立之能觀體也。此中此文先明大
T2319_.71.0359b05: 衆部等之計也小乘中有三類。
此第一類也
T2319_.71.0359b06: 問。且大衆部等者等取何部。答。宗輪論
T2319_.71.0359b07: 云。以一説部出世部鶏胤部三部共大衆部
T2319_.71.0359b08: 合叙云云斷障章云。大衆部等四部及化地部六
T2319_.71.0359b09: 識。皆能爲斷障道。説五識身有離染故云云
T2319_.71.0359b10: 問。其云五識離染之意何。答。宗輪論云。眼
T2319_.71.0359b11: 等五識身有染有離染云云疏云。此有二
T2319_.71.0359b12: 説。一説爲加行引生聖道。如見道時聖道
T2319_.71.0359b13: 便起。故名離染。非能斷染。二説既許五識
T2319_.71.0359b14: 體通無漏。説能離染其理無疑。即見佛
T2319_.71.0359b15: 識能斷煩惱故。然修道中起此五識云云
T2319_.71.0359b16: 化地部亦
如是之
T2319_.71.0359b17: 問。此部有何失。答。計五識離染尤違大乘
T2319_.71.0359b18: 也。故爲失也
T2319_.71.0359b19:   章云。犢子部等説。五識非染亦非離染。
T2319_.71.0359b20: 第六倶有云云
T2319_.71.0359b21: 問。此文意何。答。是明犢子部等之計也第二
類也
T2319_.71.0359b22: 問。其等者等取何部。答。總料簡章云。犢子
T2319_.71.0359b23: 部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部。合五
T2319_.71.0359b24: 部宗説等云云
T2319_.71.0359b25: 問。其云五識非染之意何。答。宗輪疏云。
T2319_.71.0359b26: 五識無染亦無離染。但有無&MT60342;都無善惡。
T2319_.71.0359b27: 無分別故。有分別者有善惡故云云此疏及斷
障章。犢
T2319_.71.0359b28: 子部別爲一部。
不與餘合也
T2319_.71.0359b29: 問。此部有何失。答。計五識非染故尤違大
T2319_.71.0359c01: 乘也。故爲失也
T2319_.71.0359c02:   章云。薩婆多等六識ニハ有染。離染唯第六
T2319_.71.0359c03: 云云
T2319_.71.0359c04: 問。此文意何。答。是明薩婆多之計也第三
類也
T2319_.71.0359c05: 問。其等者等取何部。答。難知之。檢宗輪疏
T2319_.71.0359c06: 及總料簡章皆爲別部。更可尋之。若推者
T2319_.71.0359c07: 除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。
T2319_.71.0359c08: 經量部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
T2319_.71.0359c09: 部。法藏部。飮光部也。若不爾者。不可唯爲
T2319_.71.0359c10: 三類故也
T2319_.71.0359c11: 問。此部意何。答。斷障章云。薩婆多等所斷
T2319_.71.0359c12: 通六識。若能斷道唯第六識。雜心云。離欲
T2319_.71.0359c13: 及退時當知在意識。倶舍等同云云珠云。薩
T2319_.71.0359c14: 婆多意。五識地中遠近加行不能離染。唯第
T2319_.71.0359c15: 六能離染云云
T2319_.71.0359c16: 問。此等小乘不作唯識觀。何故叙之。答。周
T2319_.71.0359c17: 云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智是
T2319_.71.0359c18: 唯識故亦此門攝云云
T2319_.71.0359c19:   章云。於大乘中。古徳或説七識修道。八
T2319_.71.0359c20: 識修道。皆非正義。不可依據云云
T2319_.71.0359c21: 問。此文意何。答。是明大乘有古新兩説中
T2319_.71.0359c22: 古徳計也。此有二類。七識修道師八識修道
T2319_.71.0359c23: 師也
T2319_.71.0359c24: 問。其二類師者誰。答。珠等&MT60342;中引道基師攝
T2319_.71.0359c25: 論章云。至於後魏流支三藏但説七識。謂
T2319_.71.0359c26: 眼識乃至阿陀那第七
識也
第八梨耶體非心識。是
T2319_.71.0359c27: 空理故乃至即其魏世勒那・伏陀二三藏アリ
T2319_.71.0359c28: 有八識。謂從眼識至阿梨耶。梨耶識者不
T2319_.71.0359c29: 慮而知。不動而照。譬如明鏡萬像倶現。境
T2319_.71.0360a01: 來現心。非是外境云云義濱云。古徳者十力
T2319_.71.0360a02: 法師説也。謂第八識無&MT60342;劣故非修道也。是
T2319_.71.0360a03: 故離染唯七識。然至果位第八識無漏也。
T2319_.71.0360a04: 言八識修道者眞諦三藏説也。謂第八識
T2319_.71.0360a05: 果二位皆常住清淨故名爲進修也。雖非
T2319_.71.0360a06: 第八識修道。而七識修故。漸漸修明淨
T2319_.71.0360a07: 故。七識正修道故。名爲縁修也。是故第八
T2319_.71.0360a08: 識漸漸清故。七識正修故。八識皆名離染
T2319_.71.0360a09: 云云
T2319_.71.0360a10: 問。何故此等云皆非正義。答。三類小乘非
T2319_.71.0360a11: 正義之由如上可知。今此二類古師皆違瑜
T2319_.71.0360a12: 伽等大乘義。故云皆非正義也
T2319_.71.0360a13:   章云。若能觀智識唯第六。瑜伽第一
T2319_.71.0360a14: 云能離欲スルハ是第六意識不共業故云云
T2319_.71.0360a15: 問。此文意何答。是明大乘正義也。此中有
T2319_.71.0360a16: 二。一正明能觀體。二因明所觀體也。今此
T2319_.71.0360a17: 文第一正明能觀體。竝引文證也。此中亦
T2319_.71.0360a18: 有二。一因位能觀。二果位能觀也。今此明
T2319_.71.0360a19: 因位也
T2319_.71.0360a20: 問。瑜伽正文如何。答。文云。又諸意識望餘識
T2319_.71.0360a21: 身有勝作業。謂分別所縁。審慮所縁。若醉
T2319_.71.0360a22: 若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身業
T2319_.71.0360a23: 語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續
T2319_.71.0360a24: 善根。若死若生等云云樞要下作頌云。分別・
T2319_.71.0360a25: 審所縁・醉・狂・夢・覺・悶・醒・發業・離欲・退・
T2319_.71.0360a26: 斷・續・生・死云云此十五不共業中既具離欲
T2319_.71.0360a27: 不共業。故以第六爲能觀體
T2319_.71.0360a28: 問。如何云離欲答。論云。云何離欲。謂隨順
T2319_.71.0360a29: 離欲根成就故。從他獲得隨教誨故。遠
T2319_.71.0360b01: 離彼障故。方便正修無倒思惟故方能離欲
T2319_.71.0360b02: 云云意云。具此四法方離欲爲言
T2319_.71.0360b03:   章云。通眞俗・三智。餘不能起行總縁觀
T2319_.71.0360b04: 理趣入眞故云云
T2319_.71.0360b05: 問。此文意何。答。是明能觀識通眞諦俗諦
T2319_.71.0360b06: 并加行根本後得智。兼明餘七識非能觀之
T2319_.71.0360b07: 所以也。珠云。除第六識所餘七識不能起
T2319_.71.0360b08: 空等三行及苦等十六行總縁遍セル觀三
T2319_.71.0360b09: 理及四諦理趣入眞見道。此説不能
T2319_.71.0360b10: 起加行位入眞行相。故云不能趣入眞
T2319_.71.0360b11: &MT60342;之意忽似此也
T2319_.71.0360b12:   章云。瑜伽又云。審慮所縁唯意識故云云
T2319_.71.0360b13: 問。此文意何。答。是十五不共業中引第二不
T2319_.71.0360b14: 共業亦證唯以第六識爲能觀也。所縁者
T2319_.71.0360b15: 常樂等四顛倒無常等理也
T2319_.71.0360b16:   章云。第七由他引亦爲此觀。通中。後智
T2319_.71.0360b17: 云云
T2319_.71.0360b18: 問。此文意何。答。是明第七識亦爲能觀義
T2319_.71.0360b19: 也。義濱云。第七識唯引第六識故爲唯識
T2319_.71.0360b20:
T2319_.71.0360b21: 問。云何引第六識。答。地前中第六中作唯
T2319_.71.0360b22: 識觀故。入見道時一時倶雖成無漏。而約
T2319_.71.0360b23: 地前時加行故第六識ルル也。若地前時第
T2319_.71.0360b24: 六識不作唯識觀者。第七不作唯識觀故。
T2319_.71.0360b25: 然第七識非斷惑云云
T2319_.71.0360b26: 問。何故第七識不成能對治道。答。第七
T2319_.71.0360b27: 漏位唯縁第八見分無廣縁諸法。無廣行
T2319_.71.0360b28: 故不能斷惑。故不成能對治道。但第六識
T2319_.71.0360b29: 斷惑證無漏成妙觀察智之時。第七レテ
T2319_.71.0360c01: 引亦證無漏成平等性智。故云他レテ
T2319_.71.0360c02: 能觀也。猶如世間主人掃ヘル客來倶居
T2319_.71.0360c03: 也。寂法師斷障章云。問。若第七中亦無能
T2319_.71.0360c04: 斷。何故攝論若處有能治。此處有所治。非
T2319_.71.0360c05: 五識中有彼能治。於此見道不生起故。應
T2319_.71.0360c06: 如五識無彼不共癡許無能治故。答。七
T2319_.71.0360c07: 雖無正治而見道得起。既能暫時伏名能
T2319_.71.0360c08: 治無失。有能治故因不成云云
T2319_.71.0360c09: 問。其因不成之意何。答。准因明纂要文。大
T2319_.71.0360c10: 乘師破小乘計五識有不共無明。立量云。
T2319_.71.0360c11: 不共無明於五識中不可得有。無能治
T2319_.71.0360c12: 故。如色等云云若大乘師不云第七識有能
T2319_.71.0360c13: 治則此量有不定失。謂敵者小乘作不定
T2319_.71.0360c14: 云。如汝許第七識無能治故。於五識
T2319_.71.0360c15: 中有不共無明。而大乘云第七有能治故
T2319_.71.0360c16: 小乘不能作不定。故云小乘中因不成也。
T2319_.71.0360c17: 故纂云。由自大乘許見道平等智生爲能
T2319_.71.0360c18: 對治故ラニ得令有。若准此義。第七亦能爲
T2319_.71.0360c19: 對治道。唯説第六有離染者據三乘通説。
T2319_.71.0360c20: 不爾前量有不定失云云
T2319_.71.0360c21: 問。若爾何燈第七破西明云今謂不爾。若
T2319_.71.0360c22: 許平等亦正能斷。應自能生。既視察ルルヲ以
T2319_.71.0360c23: 正唯觀察ノミ云云答其破平等智與妙觀察智
T2319_.71.0360c24: 倶斷佛地障也。第七非正斷智故也。故纂
T2319_.71.0360c25: 要清&MT60342;云。若其斷惑而名ナラハ能治平等即非。
T2319_.71.0360c26: 伏故名ナラハ斷平等亦得。見道之中相應四惑
T2319_.71.0360c27: 而不起故云云
T2319_.71.0360c28: 問。第七成能觀。三智中何。答。通中・後智
T2319_.71.0360c29: 云云意云。通正・後二智。非趣求智故不通
T2319_.71.0361a01: 加行智爲言
T2319_.71.0361a02:   章云。佛果通八識能爲唯識觀。三智通
T2319_.71.0361a03: 眞俗理事二門。成事非眞。唯觀俗識。此
T2319_.71.0361a04: 解依論。理或有眞云云
T2319_.71.0361a05: 問。此文意何。答。是明果位能觀也。意云。佛
T2319_.71.0361a06: 果自在故通八識爲能觀體。此中圓鏡平
T2319_.71.0361a07: 等妙觀三智通眞諦正體智俗諦後得智。正
T2319_.71.0361a08: 智證眞如理門。後智縁依他事門。成所作智
T2319_.71.0361a09: 唯有後得智無正體智爲言
T2319_.71.0361a10: 問。何故成事智無正體智。答。章云。此解依
T2319_.71.0361a11: 云云唯識論護法菩薩云。隨作意生。縁
T2319_.71.0361a12: 事相境起化業故後得智攝云云
T2319_.71.0361a13: 問。若爾何云理或有眞。答。此叙親光菩薩
T2319_.71.0361a14: 義也
T2319_.71.0361a15: 問。其親光菩薩義如何。答。佛地論七云。經
T2319_.71.0361a16: 曰。法・智・彼所縁トス。自在無盡相云云論云。法
T2319_.71.0361a17: 者大圓鏡智。智者平等性智。彼所縁者即餘
T2319_.71.0361a18: 二智妙觀成事由對治力轉去世間分別六識。轉
T2319_.71.0361a19: 得清淨依他起性。或出世間正智或世出世
T2319_.71.0361a20: 後所得トハ縁上眞如及法・智等依他起性以
T2319_.71.0361a21: 爲境界云云文廣。取
意也
T2319_.71.0361a22: 問。二菩薩義各殊。以何爲正。答。今檢章主
T2319_.71.0361a23: 御意乍二用之。云理或有眞之意如此。又
T2319_.71.0361a24: 下文云。或亦通眞。自在滿故。故可用二義
T2319_.71.0361a25: 也。又疏五末云。爲縁如不。西方二説。一云。
T2319_.71.0361a26: 許縁。佛智通故。二云不縁。名&T069222;成所作縁
T2319_.71.0361a27: 事智故。准下論文此解爲勝。然甚難知
T2319_.71.0361a28: 云云
T2319_.71.0361a29:   別抄云。問。此成事智亦縁眞如否。答。
T2319_.71.0361b01: 此有二解。初云。此唯後得。但縁事不
T2319_.71.0361b02: 縁理。二云。若言親證即無。亦有變影
T2319_.71.0361b03: 縁如。亦有縁理後得智也云云・已上裏書
T2319_.71.0361b04: 問。何故云觀俗識。答。所觀俗諦以識爲主
T2319_.71.0361b05: 故相從云識也。下云眞如識准之可釋之」
T2319_.71.0361b06:   章云。但眞如識定非能觀。若論所觀。八
T2319_.71.0361b07: 識皆通因果二位。眞識亦爾云云
T2319_.71.0361b08: 問。此文意何。答。上明能觀了。此因明所觀
T2319_.71.0361b09: 體也。凡約識有九種。一者依他識。即有八
T2319_.71.0361b10: 種。二者眞如識。是爲第九。即圓成理也。此
T2319_.71.0361b11: 中眞如理識唯是正體智正所觀境故定非
T2319_.71.0361b12: 能觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位
T2319_.71.0361b13: 中八識爲妙觀平等二智成所觀境。果位
T2319_.71.0361b14: 中八識通爲四智成所觀境。眞如理識亦
T2319_.71.0361b15: 爾因位中相似觀眞故。果位中眞實證眞
T2319_.71.0361b16: 故。故云眞識亦爾也
T2319_.71.0361b17:   第五顯類差別門
T2319_.71.0361b18: 問。此門意何。答。此門中有二。一者明所觀
T2319_.71.0361b19: 識類。二者明能觀識類也。所觀之中有二。
T2319_.71.0361b20: 一者明眞性識。二者明幻性識也。能觀之
T2319_.71.0361b21: 中有二。一者明眞性識之能觀三智。二者
T2319_.71.0361b22: 明幻性識之能觀二智。所觀中眞性識無差
T2319_.71.0361b23: 別故唯一種也。幻性識有差別故有四門。
T2319_.71.0361b24: 一以増數門辨識類。謂一識乃至九識也。二
T2319_.71.0361b25: 依異説門辨識類。謂或因八果三乃至護法
T2319_.71.0361b26: 正義也。三依分類門辨識類。謂一分乃至
T2319_.71.0361b27: 分也。四依同異門辨識類。謂如是所説乃至
T2319_.71.0361b28: 相所相無故等文也至文可
知之
T2319_.71.0361b29:   章云。顯類差別者。其圓成眞性ニ於若加
T2319_.71.0361c01: 行・後得觀ナラハ是共相非別相。以總縁遍
T2319_.71.0361c02: 法故。根本智觀ナラハ是別相非共相。諸法
T2319_.71.0361c03: 知故云云
T2319_.71.0361c04: 問。此文意何。答。是先明所觀眞性識與能
T2319_.71.0361c05: 觀三智之行相也。觀眞性識有三智。謂加
T2319_.71.0361c06: 行根本後得也。此中加行智後得智觀圓成
T2319_.71.0361c07: 理名共相觀。以總縁遍諸法之眞如故。
T2319_.71.0361c08: 根本智觀圓成理名自相觀。以親證別別
T2319_.71.0361c09: 自相眞如故爲言珠云。總縁遍法者。眞如體
T2319_.71.0361c10: 諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智名共相
T2319_.71.0361c11: 智。即是加行・後得智也。不縁諸法各別之
T2319_.71.0361c12: 性故云總縁遍法。諸法別故知者。論實眞
T2319_.71.0361c13: 實性故非是共相。縁此之智名別相
T2319_.71.0361c14: 智。即根本智。由縁諸法各別實性故云諸
T2319_.71.0361c15: 法別知也。眞如之體不定自ニモニモ。今隨能
T2319_.71.0361c16: 觀分爲自共云云素云。總縁等者。此有三義
T2319_.71.0361c17: 名爲共相。一眞如法體通一切故。縁此遍
T2319_.71.0361c18: 法名爲共相。二作二空門觀於識性名爲
T2319_.71.0361c19: 共相。三能觀之心作行解故名爲共相。根
T2319_.71.0361c20: 本智觀等者別相觀智。觀自相境智證理
T2319_.71.0361c21: 時得眞自相不作行解。名爲別觀云云
T2319_.71.0361c22: 周如此
&MT60342;
叡云。如縁青色。若作青解即縁遍
T2319_.71.0361c23: 通共相青色。若不作解即縁各別自相青
T2319_.71.0361c24: 色。縁眞亦爾。若加行後得智縁眞時作眞
T2319_.71.0361c25: 解故。總縁遍諸法之共相眞如也。若根本
T2319_.71.0361c26: 智不作眞解故親證別別自相眞如也。爲
T2319_.71.0361c27: 顯縁如親不親別故置總縁・別知言耳。非
T2319_.71.0361c28: 謂加行等都不能別知其根本智觀作如
T2319_.71.0361c29: 各別解云云
T2319_.71.0362a01:   章云。然體非共相。萬法不離此。理一無
T2319_.71.0362a02: 二故。亦可名共相。諸經論云共相作意
T2319_.71.0362a03: 能斷惑者。依此道理及前加行并能詮
T2319_.71.0362a04: 説。然諸法上各自各別スルヲ
T2319_.71.0362a05: 可言共云云
T2319_.71.0362a06: 問。此文意何。答。是明根本智觀眞如亦名
T2319_.71.0362a07: 共相之義也。兼成前自相觀之義也。文中
T2319_.71.0362a08: 有二然字。上然字表亦名共相觀。下然字
T2319_.71.0362a09: 還成上自相觀之義也
T2319_.71.0362a10: 問。且就然體非共相萬法不離此等之文。
T2319_.71.0362a11: 如何眞如遍在萬法其理無二。答。凡眞如
T2319_.71.0362a12: 理。遍在萬差諸法。無一法非眞如性。故中
T2319_.71.0362a13: 邊云。以離眞法界無別有一法故。通達
T2319_.71.0362a14: 此者於共相無倒云云故知眞如亦名共相。
T2319_.71.0362a15: 猶如無常等遍諸行故名爲共相。眞如亦
T2319_.71.0362a16: 為言
T2319_.71.0362a17: 問。其諸經論云等者何經論云云答。佛地經瑜
T2319_.71.0362a18: 伽對法等也
T2319_.71.0362a19: 問。其經論文如何。答。佛地經云。又如世界
T2319_.71.0362a20: 大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不
T2319_.71.0362a21: 愚一切自相共相之所圍繞云云其論云。
T2319_.71.0362a22: 如是如來妙觀察智遍知一切自相共相。能
T2319_.71.0362a23: 斷世間一切種惑云云對法七云。問。何等作
T2319_.71.0362a24: 意能斷云云答。總縁作意觀一切法皆無我
T2319_.71.0362a25: 性能斷煩惱。總縁作意者。謂合縁一切法
T2319_.71.0362a26: 共相行作意云云伽五十九亦有此
文。廣故不&MT60342;
T2319_.71.0362a27: 問。若爾以共相作意斷惑者。約根本智歟。
T2319_.71.0362a28: 爲當如何。答爾也。正體智斷惑證理名共
T2319_.71.0362a29: 相觀。凡有三義。一觀遍在萬法眞如故。二
T2319_.71.0362b01: 由前加行智共相觀所引縁彼共相所タル
T2319_.71.0362b02: 理故。三由能詮眞如名言故也。故章云
T2319_.71.0362b03: 依此道理及前加行竝能詮説也。義濱云。
T2319_.71.0362b04: 萬法不離此。理一無二。故名爲此道理也。
T2319_.71.0362b05: 依前共相加行故引無分別智。故名爲及
T2319_.71.0362b06: 前加行也。能詮名等轉共相故。名爲并能
T2319_.71.0362b07: 詮也。是等多義故名爲共相作意能斷惑
T2319_.71.0362b08: 云云
T2319_.71.0362b09: 問。其云然諸法上各自有理等之意何。答。
T2319_.71.0362b10: 是還成遂名自相觀之義也。意云。雖眞如
T2319_.71.0362b11: 性萬法不離故由前加行故由能詮門故
T2319_.71.0362b12: 亦名共相。然正體智内證諸法上所有各別
T2319_.71.0362b13: 眞理故。遂名自相不可名共相爲言即釋
T2319_.71.0362b14: 成上云根本智觀是別相非共相諸法
T2319_.71.0362b15: 知故之文也
T2319_.71.0362b16: 問。爾正體智觀眞如。實可名何觀。答。義ヲ以ハ
T2319_.71.0362b17: 可名共相觀。正可名自相觀
T2319_.71.0362b18: 問。何以知爾。答。唯識疏十云。問。此言斷
T2319_.71.0362b19: 者。爲總縁智能斷。爲別縁智能斷。此有何
T2319_.71.0362b20: 失。總縁之智非自相智。如何共相比量之智
T2319_.71.0362b21: 能斷惑云云若別相智能斷。即違對法五十
T2319_.71.0362b22: 九等文。對法七等説。問。何等作意能斷云云
T2319_.71.0362b23: 答。總縁作意觀一切法皆無我性能斷煩
T2319_.71.0362b24: 惱。師子覺云。總縁作意者。合縁一切法共相
T2319_.71.0362b25: 行作意若如佛地第六説。云何佛能知共
T2319_.71.0362b26: 相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比
T2319_.71.0362b27: 云云彼有三説。有義二量是散心位依二
T2319_.71.0362b28: 相立。不説定位。爲在定心縁一切相皆
T2319_.71.0362b29: 現量攝。由此總縁智亦現量攝。斷惑スト云ニ
T2319_.71.0362c01: 失。即由定照共相自體故説定心爲現量
T2319_.71.0362c02: 此師雖言定心縁一切。不説斷惑定總別相。
然准義知。唯共相斷。定心通縁自共相故
T2319_.71.0362c03: 二説有義定心妙觀智唯縁自相。然由共相方
T2319_.71.0362c04: 便所レテ引縁諸共相所顯理者。就方便説
T2319_.71.0362c05: 名知共相。不如是者名知自相。由此道
T2319_.71.0362c06: 理或説眞如名空無我諸法共相。或説眞
T2319_.71.0362c07: 二空所顯非是共相。由此義故對法等
T2319_.71.0362c08: 説縁共相智能斷惑者。依方便説。實自
T2319_.71.0362c09: 相觀方能斷之。第三説如實義者彼因明論
T2319_.71.0362c10: 立自共相與此少異。彼説一切法上實義
T2319_.71.0362c11: 色等體及
無常等義
皆名自相。以諸法上自相共相各
T2319_.71.0362c12: 付己體不共他故。若分別心立一種類
T2319_.71.0362c13: 一箇青等。
一箇黄等
能詮所詮通在諸法如縷貫花。
T2319_.71.0362c14: 名爲共相。此要散心分別假立。是比量境。一
T2319_.71.0362c15: 切定心離此分別皆名現量。雖縁諸法苦
T2319_.71.0362c16: 無常等亦一一法各別有故。名爲自相。眞如
T2319_.71.0362c17: 雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自
T2319_.71.0362c18: 相故亦非共相。不可以其與一切法不
T2319_.71.0362c19: 一異即名共相。自相亦與一切共相不
T2319_.71.0362c20: 一異故。是故彼論與此不同。由此義故
T2319_.71.0362c21: 對法等説縁共相智能斷惑者。依分別心
T2319_.71.0362c22: 於一種類眞如之上通在諸法説名共相。
T2319_.71.0362c23: 或眞如體諸法皆有。義ヲ以名共相。縁此之智
T2319_.71.0362c24: 名共相智。論實眞如法實性故非是共相。
T2319_.71.0362c25: 據實而言即別相智能斷惑也。共相假立。已
T2319_.71.0362c26: 如前辨云云指疏第
二卷也
斷障章亦有此文也。別
T2319_.71.0362c27: 抄演祕説之
T2319_.71.0362c28:   章云。其幻性依他識。或説因果體倶一識
T2319_.71.0362c29: 作用成多。一類菩薩義云云
T2319_.71.0363a01: 問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
T2319_.71.0363a02: 門中第一増數門也。此有九類。是第一標
T2319_.71.0363a03: 立一識之師義也
T2319_.71.0363a04: 問。此立一識之師義如何。答。攝論四云。又
T2319_.71.0363a05: 於此中有一類師説一意識。彼彼ヲ以
T2319_.71.0363a06: 得彼彼名。如意思業名身語業云云無性釋
T2319_.71.0363a07: 云。謂有一類菩提薩埵欲令唯有一意識
T2319_.71.0363a08: 性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼
T2319_.71.0363a09: 乃至意識。此中無別餘識種類。此如何等。
T2319_.71.0363a10: 如意思業。如一意思在身處所發動於身
T2319_.71.0363a11: 則名身業。在語處所發動於語則名語業。
T2319_.71.0363a12: 與意相應名爲意業。意識亦爾云云世親釋
T2319_.71.0363a13: 云。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復次
T2319_.71.0363a14: 第安立。如意思業名身語業者。如一意思
T2319_.71.0363a15: 於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。
T2319_.71.0363a16: 然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時
T2319_.71.0363a17: 得眼識名。如是乃至依身轉眼得身識名。
T2319_.71.0363a18: 非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識
T2319_.71.0363a19: 云云
T2319_.71.0363a20: 問。約識小乘立六識。大乘立八識。今言立
T2319_.71.0363a21: 一意識者何師義云云答。立八識大乘師中。
T2319_.71.0363a22: 有一類師合八識立一意識也
T2319_.71.0363a23: 問。何以言爾。答。唯識論云。或執諸識用別
T2319_.71.0363a24: 體同云云
T2319_.71.0363a25: 疏云。即大乘中一類菩薩依相似教説識
T2319_.71.0363a26: 體一。攝論第四説ケル一意識菩薩ナリ云云
T2319_.71.0363a27: 問。爾依幾證文立一意識。答。依五證文。即
T2319_.71.0363a28: 一法足經云。若遠行獨行。無身寐於窟。調
T2319_.71.0363a29: 此難調心。我説眞梵志云云此師釋云。遊歴
T2319_.71.0363b01: 諸境故説遠行。無第二故復言獨行云云
T2319_.71.0363b02: 二五根生識經云。如是五根所行境界ヲ以。意
T2319_.71.0363b03: 各能受。意爲彼依云云三十二處經云。十
T2319_.71.0363b04: 二處中説六識身皆名意處云云已上三證在
攝論第四卷
T2319_.71.0363b05: 四深密第一瑜伽七十六云。如淨鏡面若有
T2319_.71.0363b06: 一影生縁現前唯一影起。若二若多生縁現
T2319_.71.0363b07: 前有多影起云云五同經論云。譬如暴水若
T2319_.71.0363b08: 有一浪生縁現前唯一浪轉。若二若多浪縁
T2319_.71.0363b09: 現前&MT01301;ニハ有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷
T2319_.71.0363b10: 無盡云云後二證唯識
疏加引也
T2319_.71.0363b11: 問。攝論所引初三證文既見合六識爲一意
T2319_.71.0363b12: 識之證。而何云執八識體一云云答。疎レハ
T2319_.71.0363b13: 雖然。細尋不爾。言心言意言意處之文中
T2319_.71.0363b14: 皆攝第七八識也
T2319_.71.0363b15: 問。若爾何西明師云合六識爲一意識之
T2319_.71.0363b16: 云云答。彼疎得文意云爾也。故慈恩破
T2319_.71.0363b17: 云。有云。一意識但説前六識爲一意識。理
T2319_.71.0363b18: 必不然。此説八識體是一故云云
T2319_.71.0363b19: 問。且西明要集之解如何。答。燈第一云。或
T2319_.71.0363b20: 執諸識用別體同。西明云。有説八識爲一。
T2319_.71.0363b21: 有説但執六識爲一。不説七八。雖有二
T2319_.71.0363b22: 解取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除別
T2319_.71.0363b23: 第八。故彼論云。非離意識別有餘識。唯
T2319_.71.0363b24: 除別有阿頼耶識。故知第八別有自體。雖
T2319_.71.0363b25: 無正文。准理第七離意別有。要集三解。第
T2319_.71.0363b26: 三同此。今判爲正。此師意云。世親論云除
T2319_.71.0363b27: 第八。第八離六識別有。雖無説文。
T2319_.71.0363b28: 以理准之第七亦離六識有別體。故知只
T2319_.71.0363b29: 合六識爲一意識爲言
T2319_.71.0363c01: 問。爾燈師如何破之。答。破云。今謂不爾。若
T2319_.71.0363c02: 無唯言可如所會。既説唯除別第八。
T2319_.71.0363c03: 更許離六別有第七。乖論唯言云云此破意
T2319_.71.0363c04: 云。世親既云唯除別有第八。唯言遣去餘七
T2319_.71.0363c05: 識持取第八。如何違此文云亦除第七
T2319_.71.0363c06: 云云爲言
T2319_.71.0363c07: 問。要集師如何會此難云云答。文云。要集又
T2319_.71.0363c08: 會。如深密經。文唯顯説第八與六。意中合
T2319_.71.0363c09: 説第六七故。彼意唯信有第八識。本未信
T2319_.71.0363c10: 有第七末那。故世親述彼唯除第八。不除
T2319_.71.0363c11: 第七云云此會意云。深密經云。阿陀那識
T2319_.71.0363c12: 爲依止爲建立故六識身轉。謂眼識耳鼻
T2319_.71.0363c13: 舌身意識云云有一類師不知此經第六意中
T2319_.71.0363c14: 合説第七。信有第八與前六識未知第
T2319_.71.0363c15: 七。故合六識爲一意識。唯除第八。世親述
T2319_.71.0363c16: 彼一類師義云除第八。故不相違論之唯
T2319_.71.0363c17: 爲言
T2319_.71.0363c18: 問。爾燈師如何破之。答。破之有四。一難所
T2319_.71.0363c19: 依經文不齊。二難乖無性釋論。三難違唯
T2319_.71.0363c20: 識論。四難違無著本論也。即第一難云。若
T2319_.71.0363c21: 爾那知世親不依楞伽所説第八與七如ヲ以
T2319_.71.0363c22: レル執七爲一唯除第八云云難意
T2319_.71.0363c23: 云。法相所依諸經數多。深密經文誠如所
T2319_.71.0363c24: 言。楞伽經云如海遇風縁起種種波浪
T2319_.71.0363c25: 云云依此文亦可言除第八識説餘七
T2319_.71.0363c26: 識爲一意識。而何知世親唯依以深密經
T2319_.71.0363c27: 爲證説六識爲一意識云唯除第八之義。
T2319_.71.0363c28: 不依以楞伽經爲證説七識爲一意識
T2319_.71.0363c29: 云唯除第八之義。既依二經立一意識各
T2319_.71.0364a01: 別者。何故偏述信深密經之義。不述信
T2319_.71.0364a02: 楞伽經之義乎。愛一憎一其意何爲言
T2319_.71.0364a03: 第二難云。又復無性但言此中無別餘識。那
T2319_.71.0364a04: 知不依一類法師依楞伽經如水レルトノ
T2319_.71.0364a05: 八識體一云云此難意云。無性釋既云此中
T2319_.71.0364a06: 無別餘識種類云云與楞伽經云如水起浪
T2319_.71.0364a07: 之喩同也。故知一類師依楞伽經執八識體
T2319_.71.0364a08: 一也。而何知不依一類師以楞伽經爲證
T2319_.71.0364a09: 合八識爲一意識也爲言先第一難云。楞伽經
云如水與浪。水
T2319_.71.0364a10: 喩第八。浪喩七轉識。一類師依此文執第八有別
體。説七識爲一意識。彼唯除第八。世親述之。而何
T2319_.71.0364a11: 彼世親不依之言也。此第二難云。楞伽云。如水起
浪。水浪名異其體是一。故一類師亦依此經執八識體
T2319_.71.0364a12: 一。故無性釋云無別餘識。正與此同。而汝何知不
依由楞伽經八識體一之義言也。重意云。依楞伽
T2319_.71.0364a13: 經立一意識一類之中更有二部。一類師執七識
爲一意識。世親所述也。一類師執八識爲一意識。
T2319_.71.0364a14: 無性及唯識論所述也。無著本論合此二
部爲一類師。故二菩薩各出一種之義也
T2319_.71.0364a15: 第三難云。此論但云諸識體同。諸言無簡
T2319_.71.0364a16: 云云此難意云。論既云或執諸識用別體同
T2319_.71.0364a17: 云云諸言是總合八識之詞也。而何違之離
T2319_.71.0364a18: 第七八唯云前六識爲一意識乎爲言
T2319_.71.0364a19: 第四難云。又無著攝論云。有一類師説一意
T2319_.71.0364a20: 識。彼彼依ヲ以得彼彼名。如意思業名身語
T2319_.71.0364a21: 業。依彼論文既云説一意識。明不許多
T2319_.71.0364a22: 云云此難意云。既依無著本論釋一意識義。
T2319_.71.0364a23: 彼論中以喩顯法。何許亦有餘識乎爲言
T2319_.71.0364a24: 次文云。又云如意思業。只説意思分爲三
T2319_.71.0364a25: 業非別思。若許餘識喩不相似。不名
T2319_.71.0364a26: 一意。是故無性但總説云無別餘識。世親
T2319_.71.0364a27: 攝論唯除ト云ハ第八更別師義。如古四明師立
T2319_.71.0364a28: 能所成多少各別非皆相似故。古一意師亦
T2319_.71.0364b01: 應如是。非可違論説六爲一持作正叙
T2319_.71.0364b02: 云云此文重述第四難中喩意。明成合八識
T2319_.71.0364b03: 爲一意識之義。還取無性義兼會世親義
T2319_.71.0364b04: 也。即如古因明師等者引例會世親是述別
T2319_.71.0364b05: 師義也。意云。釋一意識義既用一意業
T2319_.71.0364b06: 亦名身語業之喩。此三業外更無餘業。而
T2319_.71.0364b07: 若言説六識爲一意識離此外亦有第七
T2319_.71.0364b08: 八識者喩不相似。不可名一意識故。無
T2319_.71.0364b09: 性只言無別餘識尤可依憑爲言言如古因
T2319_.71.0364b10: 明等者。仲算大徳云。如因明中成能所立
T2319_.71.0364b11: 有四師。前三爲古。後一爲正。一瑜伽顯揚
T2319_.71.0364b12: 對法等説能立有八。一立宗二辨因三引喩
T2319_.71.0364b13: 四同類五異類六現量七比量八正教。二又
T2319_.71.0364b14: 有説四能立。一宗二因三同喩四異喩。三
T2319_.71.0364b15: 世親菩薩説。能立有三。一宗二因三喩
T2319_.71.0364b16: 已上三師
爲古師
四陳那以因・喩爲能立。宗爲所立
T2319_.71.0364b17: 也。古師之中或八或四或三説能立各別。一
T2319_.71.0364b18: 意識師亦復如是。或説七識爲一意識。如
T2319_.71.0364b19: 世親論説。或説八識爲一意識。如無性及
T2319_.71.0364b20: 唯識等説。但無以六識爲一意識除七八
T2319_.71.0364b21: 之師。故西明義能違諸文之演祕第一會涅槃
經文。并有問答。
T2319_.71.0364b22: 廣故不
&MT60342;
T2319_.71.0364b23:   問。若如所引例者。何妨亦合六識
T2319_.71.0364b24: 爲一意識云云答。無教文故不可許
T2319_.71.0364b25: 之也。問。若爾何廓法師釋此義立量
T2319_.71.0364b26: 云。六種轉識同一意識爲性。由隨依
T2319_.71.0364b27: 得別名故。如意思業。乃至彼師所立
T2319_.71.0364b28: 一意識者除彼頼耶及以末那云云
T2319_.71.0364b29: 此文見。猶可許合六識爲一意識之
T2319_.71.0364c01: 義。答已上裏
在之
T2319_.71.0364c02:   章云。或因果倶説二。決擇分中有心地説。
T2319_.71.0364c03: 謂本識及轉識云云
T2319_.71.0364c04: 問。此文意何。答。是叙因果位倶説二識之
T2319_.71.0364c05: 類也
T2319_.71.0364c06: 問。六十三正文云。云何名爲勝義道理
T2319_.71.0364c07: 差別。謂略有二識。一者阿頼耶識。二者
T2319_.71.0364c08: 轉識云云阿頼耶者是在因位之名。而何章
T2319_.71.0364c09: 家云因果倶説二云云答。章家意。其論即云
T2319_.71.0364c10: 阿頼耶識是所依。轉識是能依云云爲顯所
T2319_.71.0364c11: 依能依之義因果依位中倶有。引此文立二
T2319_.71.0364c12: 識也。故改除阿頼耶之文換云本識也
T2319_.71.0364c13: 問。論云阿頼耶者只明因位所依能依之
T2319_.71.0364c14: 義。而章家云通果位。豈不違論意云云答。
T2319_.71.0364c15: 不爾。論不簡因果總明所依能依之義。故
T2319_.71.0364c16: 章家深得論意爲顯通因果有所依能依
T2319_.71.0364c17: 之義改云本識。故不相違也
T2319_.71.0364c18: 問。何故云本識轉識。答。第八是諸識所依根
T2319_.71.0364c19: 本故云本識。餘七識名轉識有三義。一者
T2319_.71.0364c20: 三受改轉故。謂或與苦受倶。或與樂受倶。
T2319_.71.0364c21: 或與捨受倶。二者三性改轉故。謂或與善
T2319_.71.0364c22: 性倶。或不善性。或無&MT60342;性。三者縁境易脱
T2319_.71.0364c23: 故。謂歴縁諸境亦間斷故。故七識名轉識
T2319_.71.0364c24: 第八無此三義。故
不名轉識也
T2319_.71.0364c25: 問。有漏第七唯有覆無&MT60342;&MT01319;。故不三性改轉。
T2319_.71.0364c26: 唯與捨受倶&MT01319;。故不三受改轉。唯縁第八見
T2319_.71.0364c27: 分。故不縁境易脱。何名轉識。答。第七識
T2319_.71.0364c28: 位中有二位。謂有漏無漏也。有漏位中誠
T2319_.71.0364c29: 如所言。無漏位中與無漏捨受倶。與善性
T2319_.71.0365a01: 倶。通縁眞俗二諦。故猶名轉識也
T2319_.71.0365a02: 問。若爾第八有漏位ニハ無覆無&MT60342;。唯與捨受
T2319_.71.0365a03: 倶。恒縁三種境。無漏位是善性。與無漏捨
T2319_.71.0365a04: 倶。普縁眞俗諦。有漏無漏改轉故可名轉
T2319_.71.0365a05: 識。何不爾云云答。第八ニハ一向有漏。果
T2319_.71.0365a06: 位是無漏。因果相對スルニ因位無轉義故不
T2319_.71.0365a07: 名轉識。第七識十地因位中有漏無漏改
T2319_.71.0365a08: 轉。三義不定。故名轉識
T2319_.71.0365a09: 問。若爾無姓有情第七識從無始盡未來
T2319_.71.0365a10: 際一向有漏無改轉義。故不可名轉識
T2319_.71.0365a11: 答。其有姓有情轉識之類故名轉識也。又
T2319_.71.0365a12: 釋能熏有増減義之中釋無姓有情第七
T2319_.71.0365a13: 云。此有二義。一云。無始以來我執増長。刹
T2319_.71.0365a14: 那刹那現・種増長。非是不増。如邪見等雖
T2319_.71.0365a15: 言一品亦有異故。二云。亦有増減。欲界
T2319_.71.0365a16: 爲麁乃至非想爲細。地繋差別&MT06279;麁細不同。
T2319_.71.0365a17: 生上下時亦有轉動。有増減故云云既有
T2319_.71.0365a18: 増減轉動義。故名轉識也如疏第
三之
T2319_.71.0365a19: 問。第八不名轉識者。何十八名中名轉識。
T2319_.71.0365a20: 答。其轉識起之所依故。隨能依假名也非
T2319_.71.0365a21: 有轉易故名轉識。故不相違也
T2319_.71.0365a22:   章云。或唯因説三。辨中邊云。識スルトキハ&MT06279;
T2319_.71.0365a23: 似義有情・我・及了云云
T2319_.71.0365a24: 問。此文意何。答。是明因位説三識之類
T2319_.71.0365a25: 也。此類有二初出中邊論文。後出唯識論
T2319_.71.0365a26: 文也。是先叙中邊義也意云。識者出能變
T2319_.71.0365a27: 體。即八識也。義有情者出第八識所變也。
T2319_.71.0365a28: 我者出第七所變也。了者出前六識所變。
T2319_.71.0365a29: 依所縁有三種顯能變識有三種。故云説
T2319_.71.0365b01: 三也
T2319_.71.0365b02: 問。其義有情等者體何。答。釋論云。變似義
T2319_.71.0365b03: 者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似
T2319_.71.0365b04: 自他身五根性現云云疏云。若安慧等舊解
T2319_.71.0365b05: 乃云。唯自證分無相見者。即第八識心能
T2319_.71.0365b06: 有執。此似根・境。皆體是無。似情有故名
T2319_.71.0365b07: 爲似也。護法等云。此相分根・境亦是依他。
T2319_.71.0365b08: 所言似此體非實有。虚妄顯現。似計所執
T2319_.71.0365b09: 體實有法故立似名。説於五根名有情者。
T2319_.71.0365b10: 梵云薩埵。此云有情。五根是別。成根有情
T2319_.71.0365b11: 名有情。似自他身五根現者。此中二説。如
T2319_.71.0365b12: 唯識論第二卷説云云 一安慧云。亦變似根。辨中
邊説似自他身五根現
T2319_.71.0365b13: 故。云云二護法云。唯能變似依處。他根於己非所用
故。似自他身五根現者。説自他識各自變義。云云具
T2319_.71.0365b14: 如上境唯
識辨之
釋論云。變似我者。謂染末那與我
T2319_.71.0365b15: 癡等恒相應故云云疏云。此釋頌中第二識
T2319_.71.0365b16: 生變似我也云云釋論云。變似了者。謂餘六
T2319_.71.0365b17: 識了相麁故云云疏云。明第三識生變似所
T2319_.71.0365b18: 云云
T2319_.71.0365b19: 問。若爾能變所變各別定然無相通變縁義
T2319_.71.0365b20: 歟。答。有也。故疏云。雖前二識第八。
第七
亦變
T2319_.71.0365b21: 所了。以相細故唯此前六得名。雖第六識
T2319_.71.0365b22: 亦變爲我。與我癡等非恒倶故獨七得名。
T2319_.71.0365b23: 雖餘六識亦變根・器。非是本故不相續故
T2319_.71.0365b24: 行相麁故唯八得名云云
T2319_.71.0365b25: 問。第八具縁三種境。何故只云縁境根。不
T2319_.71.0365b26: 云縁種子。答。種子微隱&MT06279;不生覺受故略
T2319_.71.0365b27: 不擧也
T2319_.71.0365b28: 問。何以知識生之識是八識云云答。唯識疏
T2319_.71.0365b29: 三云。識者八識云云意云。案梵本可有
T2319_.71.0365c01: 三識字。譯家作頌密合巧言。頌上唯置一
T2319_.71.0365c02: 識言令通下二處。故八識云識也爲言故此
T2319_.71.0365c03: 疏云。然頌中言識生變似義。應合有識。而
T2319_.71.0365c04: 譯家略。三本梵勘之皆同云云
T2319_.71.0365c05: 問。若爾何古論云根・塵・我・及識本識生&MT06279;
T2319_.71.0365c06: 云云故知識者第八識爲言答。其論大謬。故
T2319_.71.0365c07: 疏云。舊云根塵我及識本識生似彼者不
T2319_.71.0365c08: 然。所以者何。非是本識能縁變我及與識
T2319_.71.0365c09: 也。若許變者即違彼舊論長行。長行自釋
T2319_.71.0365c10: 云。似我者謂意識。與我見・無明等相應故。
T2319_.71.0365c11: 似識者謂六種識。此猶不然。應言變爲所
T2319_.71.0365c12: 了。所了者謂六境。相麁故。若許縁我・識者。
T2319_.71.0365c13: 又違瑜伽決擇説阿頼耶縁有根身・相名分
T2319_.71.0365c14: 別種子・及器世間。此則違教。若違理者。應
T2319_.71.0365c15: 所縁心不能縁慮。相分心故。如化心等。又
T2319_.71.0365c16: 縁我者。第八本識應許亦與見・癡相應。若
T2319_.71.0365c17: 與見・無明相應者。入見道等無漏觀時此
T2319_.71.0365c18: 識應轉。違無漏故。由此理故舊頌説非&MT06279;
T2319_.71.0365c19: 長行乃是&MT01319;。然眞諦法師似朋一意識師意。
T2319_.71.0365c20: 所以頌中但言本識。長行ニハ乃別開之云云
T2319_.71.0365c21: 問。若言第八不變似我。何唯識論云諸
T2319_.71.0365c22: 識生時變似我法云云諸言無簡故。答。
T2319_.71.0365c23: 云。第六七識妄熏習故。八識生時變似我法
T2319_.71.0365c24: 云云意云。由六七二識熏習我法之力故。八
T2319_.71.0365c25: 識生時其所變相見二分似彼六七二識執
T2319_.71.0365c26: 所執我法而現也。非謂五八自熏習我
T2319_.71.0365c27: 法變似我法現也。又別抄云。問。釋論中
T2319_.71.0365c28: 依護法宗。六七二識ニハ有執及障。五&MT06279;
T2319_.71.0365c29: 執何故論云我法分別熏習スル力故諸識生
T2319_.71.0366a01: 時變似我法。唯在二識似我法生。解有
T2319_.71.0366a02: 二釋。一云。由六七識是能變縁諸識相見
T2319_.71.0366a03: 二分執爲我法熏成種故。六七生時縁
T2319_.71.0366a04: 彼諸識相見二分變似我法。非謂五八自
T2319_.71.0366a05: 執我法。彼無慧故。二云。且依大乘解。有
T2319_.71.0366a06: 漏義與漏倶故名爲有漏。由彼五八與執
T2319_.71.0366a07: 倶故名爲有執。非謂五八自體有執。雖
T2319_.71.0366a08: 有二解後釋爲正。或言二識非一名諸
T2319_.71.0366a09: 燈云。問。六七有分別。後生時有
T2319_.71.0366a10: 我法。五八無分別。後生時無我法。答。
T2319_.71.0366a11: 今約分別解我法。五八可得無。由他
T2319_.71.0366a12: 熏成。識生似我法云云有四重問答。
廣故略之
T2319_.71.0366a13:   章云。三十唯識云。謂異熟・思量・及了別境
T2319_.71.0366a14: 識多異熟性。故偏説之。阿陀那名理通
T2319_.71.0366a15: 果有云云
T2319_.71.0366a16: 問。此文意何。答。是明因位説三識有二之
T2319_.71.0366a17: 中。第二叙唯識論之義也
T2319_.71.0366a18: 問。云何名異熟等。答。異熟識者。第八識。異
T2319_.71.0366a19: 類而熟。與因異性&MT06279;果酬因故也。思量識者
T2319_.71.0366a20: 第七識。思量第八度&MT06279;爲我故也。了別境識
T2319_.71.0366a21: 者前六識了別別境及麁顯境故也
T2319_.71.0366a22: 問。何故此三名只在因位云云答。異熟名在
T2319_.71.0366a23: 于菩薩金剛無間道。至解脱道時即捨。故
T2319_.71.0366a24: 在因也。思量我境不在果位。故在因也。
T2319_.71.0366a25: 了別之用因位殊勝。果位微劣。故此三名唯
T2319_.71.0366a26: 在因位爲言
T2319_.71.0366a27: 問。若爾三名純不通果也。答。是一相説。後
T2319_.71.0366a28: 二名亦通果。故疏云。此三能變初之一名
T2319_.71.0366b01: 唯末轉位。後之二號亦通淨名云云
T2319_.71.0366b02: 問。思量名何通果。答。論云。能審思量名末
T2319_.71.0366b03: 那故。未轉依位ニハ恒審思量所執我相。已轉
T2319_.71.0366b04: 依位亦審思量無我相故云云故知亦通果
T2319_.71.0366b05: 爲言 伽論十三有文之
T2319_.71.0366b06: 問。何故異熟名不通果。答。異熟者是有漏
T2319_.71.0366b07: 業果。五果中異熟果也。故我愛執藏等三位
T2319_.71.0366b08: 中。至第二善惡業果位有此名。至于其位
T2319_.71.0366b09: 猶有生死義故。入解脱道時。捨非障有漏。
T2319_.71.0366b10: 得無漏大圓鏡智已即捨此名。故不到果
T2319_.71.0366b11: 位也
T2319_.71.0366b12: 問。第八有多名。何故此云異熟不説餘名
T2319_.71.0366b13: 云云答。爲通此難。章云多異熟性。故偏説
T2319_.71.0366b14: 之。阿陀那名理通果有云云此文意釋成論
T2319_.71.0366b15: 長行文章也。論出初能變識體云。一謂異
T2319_.71.0366b16: 熟。謂即第八識多異熟性故云云引此文説
T2319_.71.0366b17: 三識故釋擧其異熟名之所以也
T2319_.71.0366b18: 問。其多異熟性之意何。答。釋多義疏及
T2319_.71.0366b19: 樞要有多釋。即一者約三位釋。謂我愛執
T2319_.71.0366b20: 藏位。善惡業果位。相續執持位。異熟名通初
T2319_.71.0366b21: 二位。故云多也。雖阿陀那名亦通第三
T2319_.71.0366b22: 位。然今但約有漏位中對阿頼耶唯在初
T2319_.71.0366b23: 位故云多也。二者約五位。謂異生位。二
T2319_.71.0366b24: 乘有學位。二乘無學位。十地菩薩位。如來
T2319_.71.0366b25: 位。異熟之名通前四位。故云多也。三者
T2319_.71.0366b26: 約七地。謂一種姓地凡夫二勝解行地地前
T2319_.71.0366b27: 淨勝意樂地初地四行正行地二三四五
六七地
五決定
T2319_.71.0366b28: 第八
六決定行地第九
七到究竟地第十地。
佛地
T2319_.71.0366b29: 播伽名通六地及第七半。故云多也。四者
T2319_.71.0366c01: 約十三住。謂頌云。種姓一凡
勝解行二地
極喜
T2319_.71.0366c02: 二初
増上戒四二
増上心五三
三慧六七八四地覺
分。五地諸諦。
T2319_.71.0366c03: 六地。
縁起
無相有功用九七
無相無功用十八
及以無
T2319_.71.0366c04: 礙解十一
九地
最上菩薩住十二
十地
最極如來地十三
佛地
T2319_.71.0366c05: 熟名該十二。故云多也。五者又簡他識。多
T2319_.71.0366c06: 者相續義。一切時行名之爲多。多時行故
T2319_.71.0366c07: 六者又多者廣義即是總義。異熟之義雖通
T2319_.71.0366c08: 六識。非總報主不立多名。第七非多非異
T2319_.71.0366c09: 熟。故名異熟。餘識不名云云
T2319_.71.0366c10: 問。若以寛多義擧異熟名者。阿陀那名寛
T2319_.71.0366c11: 通果位。何故不説其云云答。今擧因中寛
T2319_.71.0366c12: 名爲能變識。故不取通果之名。故疏云。
T2319_.71.0366c13: 此中意説熏習位識。若説寛時佛無熏習。
T2319_.71.0366c14: 説即無用云云章云。阿陀那名理通果有者。
T2319_.71.0366c15: 故不取其名爲言 此三能變義。具如上識自
相門有第三重中&MT60342;
T2319_.71.0366c16:   章云。或因果倶説三。謂心意識云云
T2319_.71.0366c17: 問。此文意何。答。是明通因果説三識之
T2319_.71.0366c18: 類也
T2319_.71.0366c19: 問。何故不出説處。答。説心意識經論非
T2319_.71.0366c20: 一。故不出其處也。厚嚴經云。心意識所縁
T2319_.71.0366c21: 云云楞伽經云。藏識説名心。思量性名意。
T2319_.71.0366c22: 能了諸境相。是説名爲識云云深密經名心
T2319_.71.0366c23: 意識品也。六十三云。此中諸識皆名心意
T2319_.71.0366c24: 識。若就最勝。阿頼耶識名心。何以故。由此
T2319_.71.0366c25: 識能集聚一切法種子故。於一切時縁執
T2319_.71.0366c26: 受境縁不可知一類器境。末那名意。於一
T2319_.71.0366c27: 切時執我我所及我慢等アリテ思量爲性。餘識
T2319_.71.0366c28: 名識。謂於境界了別爲相云云
T2319_.71.0366c29: 問。以思量我境名意者。何通果位。答。六
T2319_.71.0367a01: 十三云。問。如世尊言。出世末那云何建立。
T2319_.71.0367a02: 答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七
T2319_.71.0367a03: 不名末那。名是假故。二能審思量無我相
T2319_.71.0367a04: 故亦名末那云云故知通果位爲言
T2319_.71.0367a05: 問。識者是因位名。何云通果。答。識但在因
T2319_.71.0367a06: 者偏増義。實果位亦有識義。不爾佛果豈
T2319_.71.0367a07: 無無漏八識云云
T2319_.71.0367a08:   章云。或唯果説四。佛地經等説四智品
T2319_.71.0367a09: 云云
T2319_.71.0367a10: 問。此文意何。答。是叙説果位有四識之
T2319_.71.0367a11: 類也
T2319_.71.0367a12: 問。四智既是智。何引此爲識類。答。今取與
T2319_.71.0367a13: 智相應淨識爲識類。故云相應心品也
T2319_.71.0367a14: 問。其佛地經正文何。答。經云。有五種法攝
T2319_.71.0367a15: 大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大圓
T2319_.71.0367a16: 鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智云云
T2319_.71.0367a17: 清淨法界
眞如也
其論云。轉識蘊依得四無漏智相應
T2319_.71.0367a18: 云云
T2319_.71.0367a19: 問。若爾轉何識得何智。答。佛地論云。轉第
T2319_.71.0367a20: 八識得大圓鏡智相應心。能持一切功徳種
T2319_.71.0367a21: 子能現能生一切身・土・智影像故。轉第七
T2319_.71.0367a22: 識得平等性智相應心。遠離二執自他差
T2319_.71.0367a23: 別證得一切平等性故。轉第六識得妙觀
T2319_.71.0367a24: 察智相應心。能觀一切皆無礙故。轉五現
T2319_.71.0367a25: 識得成所作智相應心。能現成辨外所作
T2319_.71.0367a26: 故。復有義者。轉第六識得成所作。轉五
T2319_.71.0367a27: 現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説
T2319_.71.0367a28: 法除疑周遍觀察非五用故云云唯識
T2319_.71.0367a29: 云。云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心
T2319_.71.0367b01: 乃至此轉有漏八七六五トノ識相應品如次
T2319_.71.0367b02: 而得云云
T2319_.71.0367b03: 問。若爾何莊嚴論頌云四智ニ於不動。三智
T2319_.71.0367b04: 之所依。八七五六識。次第轉得故云云釋論
T2319_.71.0367b05: 云。轉第八識得鏡智。轉第七識得平等
T2319_.71.0367b06: 智。轉五識得觀智。轉第六識得作事智
T2319_.71.0367b07: 云云又攝論第九無性釋云。由轉阿頼耶識
T2319_.71.0367b08: 等八識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如
T2319_.71.0367b09: 數次第或隨所應乃至轉五現識故得妙觀
T2319_.71.0367b10: 察智具足一切陀羅尼門三摩地門乃至
T2319_.71.0367b11: 意識故得成所作智。普於十方一切世界
T2319_.71.0367b12: 能現變化云云既莊嚴論之説與無性後説
T2319_.71.0367b13: 是同也。而何唯識論無此説。佛地論破此
T2319_.71.0367b14: 云云答。唯識疏云。無性菩薩及莊嚴論
T2319_.71.0367b15: 迴觀智轉五識等。此中即轉第六識
T2319_.71.0367b16: 得。佛地論有二師説。彼非次故。説法斷疑
T2319_.71.0367b17: 非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此
T2319_.71.0367b18: 無違云云意云。無性菩薩後解及莊嚴論説
T2319_.71.0367b19: 非是正義。佛地論有二師説。初師破後師
T2319_.71.0367b20: 云。此不應爾。非次第故。説法斷疑非五用
T2319_.71.0367b21: 云云故知此唯識論説與佛地論正義同
T2319_.71.0367b22: 也。無性菩薩二釋。初釋可爲正爲爲言
T2319_.71.0367b23: 演祕云。問。莊嚴論頌云八七五六識如次而
T2319_.71.0367b24: 得故。即轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛
T2319_.71.0367b25: 地論第三有二師釋。正義同此。第二師云。
T2319_.71.0367b26: 轉第六識得成事智。轉五識得妙觀智。正
T2319_.71.0367b27: 義破云。此不應爾。非次第故。説法除疑
T2319_.71.0367b28: 周遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同
T2319_.71.0367b29: 莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也。故不
T2319_.71.0367c01: 相違云云然燈師作二釋會之。初釋同疏義。
T2319_.71.0367c02: 後釋別解也。故其文云。轉識得智中。大莊
T2319_.71.0367c03: 嚴論轉第六識得成事智。轉五識得妙觀
T2319_.71.0367c04: 察智。此論相違如何會釋。答。本有二解。一
T2319_.71.0367c05: 云。莊嚴不依次説。非言轉六得成事智。故
T2319_.71.0367c06: 不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六
T2319_.71.0367c07: 識能作神通等諸事業云得事智。五識
T2319_.71.0367c08: ニハ麁不觀察。果位方能云得觀察。故亦
T2319_.71.0367c09: 不違。無性兩釋各隨一義。不違二論。然佛
T2319_.71.0367c10: 地論破轉五識得觀察智。云説法斷疑非
T2319_.71.0367c11: 五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門
T2319_.71.0367c12: 論破古因明師言。諸師異釋アリ。繁不具叙
T2319_.71.0367c13: 云云
T2319_.71.0367c14: 問。此二釋意如何。答。且文中云本有二解
T2319_.71.0367c15: 者。云轉識得智本自有二解。一者轉六得
T2319_.71.0367c16: 觀智。轉五得事智。謂唯識論及攝論一師并
T2319_.71.0367c17: 佛地論正義也。二者轉六得事智。轉五得
T2319_.71.0367c18: 觀智。謂莊嚴論及攝論一師并佛地論不正
T2319_.71.0367c19: 義也。此二解本在諸論中。非今所釋。故云
T2319_.71.0367c20: 本有二解也。今釋此義。燈師作二釋。此中
T2319_.71.0367c21: 初釋本疏釋也。後釋別助釋也。即初釋意
T2319_.71.0367c22: 者。莊嚴論非次第説。親光護法等正義師
T2319_.71.0367c23: 非説轉六得事智故。既不可依莊嚴論。
T2319_.71.0367c24: 故此唯識論無相違失爲言仲算大徳云 非言之
非字可讀音。非者
T2319_.71.0367c25: 破義。親光及本疏中
破故今云非也。云云
T2319_.71.0367c26: 問。莊嚴論是慈尊説。何破之。答。親光菩薩
T2319_.71.0367c27: 是慈尊之弟子。非可乖師意。但破之者。天
T2319_.71.0367c28: 竺等論傳誦之人。自然亂文執轉六得事
T2319_.71.0367c29: 智等。故親光菩薩破之。非彌勒之謬説也
T2319_.71.0368a01: 凡經論之謬有其二途。一者天竺誦經論之輩自然錯
亂。諸部不同多因此有。即成梵本之謬。隨其翻譯。展
T2319_.71.0368a02: 轉之謬也。二者翻譯家之謬。
新古不同多因此有之
T2319_.71.0368a03: 問。第二釋意如何。答。是燈師別釋也。故云
T2319_.71.0368a04: 疏外別解。即意云。亦可依莊嚴論ニモ。不可
T2319_.71.0368a05: 偏破。所以者何。若至佛果時第六有起神
T2319_.71.0368a06: 通等之業。五識有起觀察之用。就此一邊
T2319_.71.0368a07: 莊嚴論師云轉六得事智等也。然親光等
T2319_.71.0368a08: 就大道理云如次得也。無性菩薩能得兩
T2319_.71.0368a09: 意作二解云如數次第或隨所應。不違
T2319_.71.0368a10: 二論。故彼此論不相違也爲言言然佛地論
T2319_.71.0368a11: 破轉五識等者重會文也。意云。然佛地論
T2319_.71.0368a12: 破云此不應爾等者。非破莊嚴。是破餘
T2319_.71.0368a13: 師。謂有餘師執云。因位五識有説法斷疑
T2319_.71.0368a14: 之能。故轉五識得觀智。是故親光破云説
T2319_.71.0368a15: 法斷疑非五識能是難因位五識。非難莊
T2319_.71.0368a16: 嚴師云依果位五識起觀察用轉之得觀
T2319_.71.0368a17: 察智。如理門論師破古因明師義之言不
T2319_.71.0368a18: 破彌勒世親等更破餘古師爲言已上義。先
徳爲遣唐
T2319_.71.0368a19: 未決。而今所案頗以
得旨。可悉之也
T2319_.71.0368a20: 問。轉識得智者。改識成智歟。答。不然。云
T2319_.71.0368a21: 論有二釋。一云。智雖非識而依識轉。
T2319_.71.0368a22: 識爲主故説轉識得云云意云。識者心王。智
T2319_.71.0368a23: 者慧心所。轉有漏慧得無漏智。其有漏慧
T2319_.71.0368a24: 依心王轉。識爲主故。寄總心王名轉識
T2319_.71.0368a25: 也。有漏識轉成無漏時。即名無漏識。非名
T2319_.71.0368a26: 智也。理實應言轉慧得智。攝所隨王云
T2319_.71.0368a27: 轉識得智也。二云。又有漏位ニハ智劣識強無
T2319_.71.0368a28: 漏位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故
T2319_.71.0368b01: 説轉八識而得此四智爲言意云。爲令勸
有情捨有漏識
T2319_.71.0368b02: 得無漏智云轉
識得智也。爲言
T2319_.71.0368b03: 問。就初釋。七轉識有漏位有慧心所。故云
T2319_.71.0368b04: 轉慧得智耳。第八識有漏位無慧倶。何云
T2319_.71.0368b05: 轉慧得智乎。答。從方云。問。前七因中有慧。
T2319_.71.0368b06: 即轉成智。第八因中無慧。轉識成智云云
T2319_.71.0368b07: 答。第八識因中雖無有漏慧即不妨有本
T2319_.71.0368b08: 有無漏慧轉成智。智即是慧。即從無漏鏡
T2319_.71.0368b09: 智種子中生現行也先徳未決也。未見
此文也。可祕之
T2319_.71.0368b10:   章云。或因果倶説六。勝鬘經中説六識
T2319_.71.0368b11: 云云
T2319_.71.0368b12: 問。此文意何。答。是標因果説六識之類也」
T2319_.71.0368b13: 問。其經正文如何。答。文云。世尊若無如來
T2319_.71.0368b14: 藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此
T2319_.71.0368b15: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
T2319_.71.0368b16: 苦。不得厭苦樂求涅槃云云遠法師&MT60342;云。
T2319_.71.0368b17: 基師意釋此文者。六識謂眼等六識也。
T2319_.71.0368b18: 心法智者意識相應無漏智也云云
T2319_.71.0368b19: 問。勝鬘經既是大乘經也。如何此經説六
T2319_.71.0368b20: 識。答。唯識論云。然有經中説六識者。應
T2319_.71.0368b21: 知彼是隨轉理門。或隨所依六根説六。而
T2319_.71.0368b22: 識類別實有八種云云疏云。一隨轉理門。
T2319_.71.0368b23: 依小根器未建立於第七八者説故。第二
T2319_.71.0368b24: 解依不共根不共境故説有六種。非謂盡
T2319_.71.0368b25: 理。而識類別實有八種。大乘之中於處門
T2319_.71.0368b26: 中不開識者。以此理通云云
T2319_.71.0368b27: 問。就論初釋。若爾勝鬘經爲未知七八識
T2319_.71.0368b28: 小乘者説歟。答。不然。慈恩既云若唯被大
T2319_.71.0368b29: 如勝鬘經。但此經説六識。隨順前爲小乘
T2319_.71.0368c01: 機未知七八識説六識。今此大乘經中亦
T2319_.71.0368c02: 説六識爲言故寂法師章云。隨順經中等云云
T2319_.71.0368c03: 義濱云。隨順經中説六識者解云。諸大乘
T2319_.71.0368c04: 經若隨小乘説皆名爲隨順經云云見此&MT60342;
文。可有
T2319_.71.0368c05: 云隨順經之
異本。檢之
T2319_.71.0368c06:   章云。或因果倶説七。諸教説七心界云云
T2319_.71.0368c07: 問。此文意何。答。是標因果位説七識之類
T2319_.71.0368c08:
T2319_.71.0368c09: 問。其七心界者何。答。瑜伽對法等云。謂眼等
T2319_.71.0368c10: 六識界及意界云云
T2319_.71.0368c11: 問。立七心界時第八識攝何界。答。意界所
T2319_.71.0368c12: 攝也
T2319_.71.0368c13: 問。何故爾。答。無別所依・根別所縁境故。以
T2319_.71.0368c14: 第八識攝第七意界也
T2319_.71.0368c15: 問。何以知爾。答。樞要上卷蘊處界三廢立離
T2319_.71.0368c16: 合頌云。隨増説我事。爲ルト所行。生・持
T2319_.71.0368c17: コトセリ。無別根・所縁云云言隨増説我
T2319_.71.0368c18: 事者。爲顯五種我事唯立五蘊。謂身具我
T2319_.71.0368c19: 受用我事言説我事造作一切法非
T2319_.71.0368c20: 法我事彼所依止我自體事爲依者六根
T2319_.71.0368c21: 也。此所行者六境也。生者出生義。是十二處
T2319_.71.0368c22: 也。持者任持義。是十八界也。分略廣者。略者
T2319_.71.0368c23: 略識立根・境爲十二處爲言廣者加識爲
T2319_.71.0368c24: 十八界爲言無別根所縁者。釋七八識不別
T2319_.71.0368c25: 説爲處界之所以。由離六識根境之外更
T2319_.71.0368c26: 無別根境可立界處故不立之爲言
T2319_.71.0368c27:   章云。或因果倶説八。謂八識云云
T2319_.71.0368c28: 問。此文意何。答。是標因果倶説八識之類
T2319_.71.0368c29: 也。謂眼識乃至阿頼耶識也。如楞伽深密密
T2319_.71.0369a01: 嚴經等瑜伽唯識百法論等説也上識自相
門略論了
T2319_.71.0369a02:   章云。或因果合説九。楞伽第九頌云。八・
T2319_.71.0369a03: 九種種識。如水中諸波。依無相論同性經
T2319_.71.0369a04: 中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今
T2319_.71.0369a05: 取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各
T2319_.71.0369a06: 別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢
T2319_.71.0369a07: 識。是淨&MT01319;無漏界&MT01319;。解脱一切障。圓鏡智相
T2319_.71.0369a08: 應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九
T2319_.71.0369a09: 復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以
T2319_.71.0369a10: 爲九也云云
T2319_.71.0369a11: 問。此文意何。答。是明因果位合説九識之
T2319_.71.0369a12: 類也
T2319_.71.0369a13: 問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴
T2319_.71.0369a14: 經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識
T2319_.71.0369a15: 也。引無相論等者爲明其第九識體也
T2319_.71.0369a16: 問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故
T2319_.71.0369a17: 有識生。八九種種識如水中諸波云云故引
T2319_.71.0369a18: 爲立九識之證也。引無相論等者。若依
T2319_.71.0369a19: 無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合
T2319_.71.0369a20: 説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八
T2319_.71.0369a21: 爲第九識爲言
T2319_.71.0369a22: 問。先其無相論文如何。答。無相論轉識品云。
T2319_.71.0369a23: 能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即
T2319_.71.0369a24: 末那。三塵識即六識乃至境識倶泯是空性。
T2319_.71.0369a25: 其空性者阿摩羅識乃至唯阿摩羅識是眞如。
T2319_.71.0369a26: 如大乘同性言。衆生神識無邊&MT01319;無色&MT01319;無相&MT01319;
T2319_.71.0369a27: 不可見&MT01319;。無定處所。識相清淨。唯無明貪愛
T2319_.71.0369a28: 習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚
T2319_.71.0369a29: 空四塵所障云云
T2319_.71.0369b01: 問。此文既云阿末羅識是眞如。而何云淨第
T2319_.71.0369b02: 云云答。今章家意莊嚴經云如來無垢識
T2319_.71.0369b03: 圓鏡智相應。其無垢識者即阿末羅識。而既
T2319_.71.0369b04: 云圓鏡智相應。故知淨第八。非眞如爲言
T2319_.71.0369b05: 疏第三云。唯無漏&MT06279;體性無垢。先名阿
T2319_.71.0369b06: 末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識
T2319_.71.0369b07: 者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲
T2319_.71.0369b08: 第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓
T2319_.71.0369b09: 鏡智相應識名&MT01319;。轉因第八心體得之云云
T2319_.71.0369b10: 上者第一卷。
下者第七卷
T2319_.71.0369b11: 問。其上下如何會之。答。疏第一云。楞伽經
T2319_.71.0369b12: 中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九
T2319_.71.0369b13: 識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
T2319_.71.0369b14: 云云下第七文
准之
T2319_.71.0369b15: 問。若爾第九識體決定如何可云耶。答。章
T2319_.71.0369b16: 家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝
T2319_.71.0369b17:
T2319_.71.0369b18: 問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無
T2319_.71.0369b19: 垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二
T2319_.71.0369b20: 種也云云答。故知倶取二義。然此章意以後
T2319_.71.0369b21: 義爲勝也
T2319_.71.0369b22: 問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之
T2319_.71.0369b23: 爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿
T2319_.71.0369b24: 摩羅識云云此文如何可會。答。如同性經可
T2319_.71.0369b25: 會此經也
T2319_.71.0369b26: 唯識義第四之末終
T2319_.71.0369b27:
T2319_.71.0369b28:
T2319_.71.0369b29:
T2319_.71.0369c01:
T2319_.71.0369c02:
T2319_.71.0369c03: 唯識義卷第五
T2319_.71.0369c04:  釋眞興撰 
T2319_.71.0369c05:   章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五
T2319_.71.0369c06: 界唯有漏故云云
T2319_.71.0369c07: 問。此文意何。答。是明依他所觀識類有四
T2319_.71.0369c08: 門之中。第二依異説辨識類門也。此中有
T2319_.71.0369c09: 三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果
T2319_.71.0369c10: 三識之義也
T2319_.71.0369c11: 問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之
T2319_.71.0369c12: 意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界
T2319_.71.0369c13: 攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道
T2319_.71.0369c14: 諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體
T2319_.71.0369c15: 性。以十八界十五有漏&MT01319;。八&MT60342;&MT01319;。等餘處
T2319_.71.0369c16: 説故云云上説受用身淨土云超過三界。故云
若爾等。餘處者指無著菩薩集論也
T2319_.71.0369c17: 答此有三師。第一有義十八界通有漏無
T2319_.71.0369c18: 漏。皆有善性等云云此當護法正義。
唯識第三師也
第二有
T2319_.71.0369c19: 義淨土定心所變。雖有色等似十處相非
T2319_.71.0369c20: 十處攝。非諸世間五識所得乃至是故淨土雖
T2319_.71.0369c21: 用色等爲其體性是無漏善。亦不相違等
T2319_.71.0369c22: 云云此即云前十五界唯有漏之
師也。唯識論之第二師義也
第三如實義者。
T2319_.71.0369c23: 如來身土甚深微妙非有非無非是有漏
T2319_.71.0369c24: 亦非無漏等云云 此親光正義也。唯
識之第一師義也
唯識論第十
T2319_.71.0369c25: 叙此第二師義云。有義如來五根・五境妙定ヨリ
T2319_.71.0369c26: 生故法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁
T2319_.71.0369c27: 細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説
T2319_.71.0369c28: 佛心恒在定故。論説五識性散亂故云云
T2319_.71.0369c29: 疏云。如來根境皆以意識妙定爲先方變。
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