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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 之末 |
第二辨名門
章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
| 識。識者了別義 | 云云 |
問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識
唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。
故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯
識。今章家隨天竺語先擧識言釋也
問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。
爾也
問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別
有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了
別境識。七八有細了別義。細義隱故不名
了別也
章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識
| 實性五法事理皆不離識。故名唯識 | 云云 | ｣ |
云識言表有五。此五法皆不離識故總名
唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯
識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此
五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
| 今偏明通門唯識也 | 五法事理如初重 成畢。可知之 |
| 章云。不爾眞如應非唯識 | 云云 |
唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
| 爾 | 云云 | 疏云。不離識故眞如名唯識。非識 |
| 所變不説爲我法。若説眞如心所變故 | 云云 |
問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用
不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
| 識實性故不離識 | 爲言 | 故以不離義名唯識。 |
章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
| 總立識名 | 云云 |
境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今
通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
| 識總名唯識 | 爲言 | 珠云。眞如及無漏種子名 |
離義名識畢。何名餘物云歸識耶
| 章云。非攝歸眞不名如也 | 云云 |
切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一
切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心
與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
| 與眞如門不名皆如 | 爲言 | 意云。攝一切法 |
| 名唯識之唯識相ヲ歸眞如性名皆眞如 | 爲 |
| 言 | 故義濱云。且此門總立ヲ以識ニ攝。若約歸眞 |
| 如門。識亦説名一切法皆如也 | 云云 | 古徳之 |
章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
| 義 | 云云 |
如次下之
章云。一簡持義。簡去遍計所執ノ生･法二
我。持取依他圓成識相･識性。成唯識云。
唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
| 云云 |
并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我
法名爲唯識。非不離識心所及見相分･色･
| 眞如等 | 云云 | 樞要云。唯簡二空。唯謂簡持。有 |
| 簡持是唯義也 | 云云 |
| 夫所執定離諸識實有色等 | 云云 | 故可云但 |
遮表必相待而有故也
章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定
有空。於彼亦有此。謂俗事ノ中ニハ定有眞
理。眞理ノ中ニハ定有俗事。識ノ表之中此二決
| 定。顯無二取 | 云云 |
成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。
都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上
加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
| 是定義。以依他中決定唯有空故 | 云云 |
| 有空 | 云云 | 唯言既有三義。故是總言也。舊論 |
明決定義引舊論。是勝也
問。其識表之中等文意何。答。識言表有五
法事理。此識ノ表ノ言ノ上置唯言時。云俗事
中ニハ定有眞理眞理中有定テ俗事之義決
| 定シヌ也。是義決定故顯無二取之義 | 爲言 |
此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
| 來非無臣佐 | 云云 |
| 成也 | 二十唯識釋論者。未翻之論也 |
有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。
不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故
云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一
一可悉之
| 章云。今此多取簡持解唯 | 云云 |
| 義。今言唯識之時多取簡持義 | 爲言 |
取餘義
問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意ハ爲
| 顯遮表之義。故必取簡持義可解唯義 | 爲 |
| 言 |
之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本
故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
| 心。論説唯在因但稱唯識 | 云云 |
云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故
經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞
如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中
有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識
是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名
唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。
經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識
也
問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而
何云識者心也。答。一識體從義得名。集起
義故名心。了別義故名識。然其體一。故云
識者心也
問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集
起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
| 義名心 | 爲言 | 綵畫者華嚴經云。心如工畫師。 |
| 畫種種五蘊 | 云云 | 故以綵晝義名心 | 爲言 | 以 |
問。就以集起義名心。若爾只可第八名
心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相
集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故
集起義名心。通諸識也
問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。
論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
| 由種種法熏習種子所積集故 | 云云 | 次下云。 |
| 此等諸名通一切位 | 云云 | 疏云。此通有無漏 |
| 及若凡若聖名一切位 | 云云 | 此等者。謂阿陀那 所知依種子識。及 |
| 如小乘名 根本識 | 心名既通有漏無漏。故經通因果 |
| 位但名識也 | 爲言 |
識爲唯。其義無二。二十論云。心･意･識･
| 了ハ名之差別 | 云云 |
唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中
智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別
用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
| 十唯識論云心意識了名差別 | 爲言 |
答。義者全義。非義之義。故不相違
| 問。其二十論意何。答。疏云。此釋伏難 | 難云。 何故 |
| 論中即言唯識。諸經所説乃名 唯心。擧心證識義如何成耶 | 謂諸經論所説心 |
心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
言了別。此中言略但説了言。舊論言等等
此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初
遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二
現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一
細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
| 有四名 | 云云 |
| 意。能了諸境相。是説名爲識 | 云云 | 答。論會 |
集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。
如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。
集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等
恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
| 麁動間斷了別轉故 | 藏識等者。等取果位所縁無 垢識及眞如也。我等者等取 |
| 無我 也 |
其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一
云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨
也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如
瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差
別。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經
據初名。論依後義。三云。心･意通果。識但
在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
| 厭爲名。經依體義爲目 | 云云 | 即初三釋如 |
| 下文者從厭爲號等之 文也。至彼可知之 |
清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
| 依主無失 | 云云 |
釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主
釋攝義也
問。其二釋ニ攝メン
簡持決定･顯勝之唯業用故云識即是唯。
持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王
王之臣故云王臣也
問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。
答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執
有實常四大生一切有情。一切有情禀此
| 而有。更無餘物。後死滅時還歸四大 | 云云 | 燈 |
| 云。精妙四大造心無礙。麁大造色有礙 | 云云 |
性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
| 四大爲性。故立境唯也 | 云云 | 西明二十唯識 |
大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法
生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
| 成根。麁者成境。劫壞之時皆歸四大 | 云云 |
倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心
等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無
心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造十
地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
| 勝者故。非謂唯心便無境等 | 云云 | 又下文 |
| 唯境。諸心所現即是唯境。有何心也 | 云云 | 貶 |
等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是
眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
| 倶有。境實心虚。虚者從實名爲唯境 | 云云 |
何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通
云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云
爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
| 爲五。故知有境也 | 是明詮僧 都之義也 | 又有云。立眞性 |
| 有爲空。其空即境故 | 云云 |
| 章云。爲令捨識而依於智説唯識言 | 云 |
| 云 |
問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。
不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
| 章釋名中釋 | 云云 | 故知此章文通樞要之難 |
云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
| 而依於智 | 云云 | 意云。識名在因。智名通果。 |
因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
| 也 | 爲言 |
著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。
故云爾也
章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
| 離心。今爲所觀故名唯識 | 云云 |
釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所
觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
| 據所觀義故名唯識 | 爲言 |
中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀
境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
| 境。此類非一也 | 珠云。今爲所觀者。識爲所觀。 智爲能觀。今論意者。從於所觀 |
| 故名唯識。云云 頗不叶 章文相。可察之 |
| 故可依智 | 云云 |
釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不
離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是
故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
| 所也 | 云云 | 清素云。此有二義。名爲唯識。一 |
| 諸法不離識。二識是主故。名爲唯識 | 云云 |
| 説不離義雖有諸 |
| 爲號。論標シテ竝唯毘若底 | 云云 |
對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
| 生死本。以爲所厭。故從偏憎得名不同 | 云云 |
| 厭。故論中名唯識 | 爲言 | 此文兼通上所陳三 |
難也
章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆
如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
| 識。攝法歸簡擇之主故言一切皆般若 | 云 |
| 云 |
何故經名眞如論名唯識之難。總通會上
難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。
故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一
切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性
門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。
故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲
法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。
歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相
般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲
文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般
若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
| 般若也 | 古徳又云。布施等五攝第六般若名皆般 若。云云 今謂。此義甚狹。何云一切法耶 |
| 章云。是名第二辨名號也 | 云云 |
第三離合會釋門
章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
| 是唯識之差別義。非體異也 | 云云 |
諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
| 故名會釋 | 云云 | 義濱云。謂諸經論種種説名 |
| 差別。唯識差別。若合解者唯シ唯識 | 云云 |
| 章云。一名有三十一類 | 云云 |
別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。
四名類。五名類也。此中先標一名類有三
十一也
| 章云。華嚴等中遮境離識名爲唯心 | 云云 | ｣ |
之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮
小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
| 理。説三界唯心也 | 唯心之義如第二重具釋耳 |
| 章云。辨中邊論遮邊執路名爲中道 | 云云 | ｣ |
疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
| 號 | 云云 |
分別ハ有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
有此。故説一切法非空非不空。有･無･及有
| 故。是則契中道 | 云云 | 彌勒菩薩 造頌也 | 世親釋云。虚妄 |
者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二
性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離
所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
| 彼二空性中亦但有此虚妄分別 | 乃至 | 一切法 |
取空性名無爲。依前理故説此一切法非
空非不空。由有空性虚妄分別故説非
空。由無所取能取性故説非不空。有故
者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所
取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有
空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
| 説一切法非空非有 | 云云 | 論文二頌爲二 段。釋論亦爾 | 唯識 |
者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有
妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
| 一無時亦無二。故相形有也 | 乃至 | 謂二諦有ヲ以ハ |
| 云云 | 中邊疏云。中謂非邊。道者遊履之義。即 |
| 是眞如ハ智所遊處 | 云云 |
諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云邊執
路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
| 空非有中道之義 | 爲言 |
引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦
説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何
以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正
行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
| 知。如寶積經所説中道行 | 云云 | 若依此文。指 |
何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明
中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。
故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道
教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
| 都無 | 等。云云 | 總科簡章云。成唯識説。勝義諦 |
| 所説頌言。虚妄分別有等 | 乃至 | 此即建立三 |
| 中道義立 | 云云 | 此等文正與此章意同也 |
| 云。異性與一性 | 若於色等執我有異。或執是 一。各爲一邊。爲離此執觀無 |
| 我等名 中道行。 | 外道及聲聞 | 若於色等外道執常。聲聞 執無常。各爲一邊。爲離 |
| 此執觀非常無 常名中道行。 | 増益･損減邊。有情･法各二 | 此 有 |
| 二種。一執有實有情是増益邊。執無假有情是損 減邊。爲離此執觀我無我中智名中道行。二執有 |
| 實法是増益邊。執無假法是損減邊。爲 離此執觀無心･思･識名中道行。 | 所治及 |
| 能治 | 執有染法是所治邊。執有淨法是能治邊。 爲離此執於二邊不隨勸讃名中道行。 |
| 常住與斷滅 | 於有情法定執有是常住邊。定執無 是斷滅邊。爲離此執説此二邊中 |
| 智名中道行 | 所取能取邊 | 執有無明所取能取各爲一 邊。執有有明所取能取各 |
| 爲一邊。爲離此執説明與無 明無二無二分。名中道行 | 染･淨二三種 | 雜 染 |
| 有三。謂煩惱業生。煩惱染有三。一諸見。二貪嗔癡相。 三後有續。業染有一。謂善惡業。生染有三。一後有生。 |
| 二生已心心所念念起。三後有相續。即此三種雜染是所 治也。清淨有三。一空智無相智無願智。即治煩惱雜染 |
| 三如次之。二不作智即治業雜染。三無生智無起智無 自性智。即治生雜染三如次之。若於法界或執雜 |
| 染。或執清淨。各爲一邊。即執先時有染 後時有淨也。爲離此執説非由空能空於法法性自空名 |
| 中道行。無相等餘 六智准可知之 |
| 二邊性。應知復有七。謂有･非邊 | 或於實 我分別 |
| 爲有。以爲滅我立空性故。或於無我分別爲 無。爲離此執説不爲滅我立空性空性本性自 |
| 性空名 中道行 | 所･能･寂 | 所斷爲所寂。能斷爲能寂。執 有此二各爲一邊。恐所斷有 |
| 斷得能寂空。以怖空故執二寂。爲離此執説虚 空喩名中道行。譬如有人怖畏此事捨之走去。復 |
| 有空成彼甚愚癡。此亦如是。所寂能 寂本來自空。何所畏去得能寂空耶 | 怖畏 | 分別所 怖分別 |
| 從彼所怖所生可畏之事各爲一邊。謂怖有所執 色等爲惡趣因。怖色等所生惡趣苦。爲離此執 |
| 説畫師喩名中道行。譬如無智畫師畫藥叉形返 恐害我。此亦如是。自變爲色返怖彼能招生惡 |
| 趣而受 逼迫也 | 所･能･取 | 分別所取分別能取各爲一 邊。爲離此執説幻師喩名 |
| 中道行。譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己 身。由唯識智無境智生。由無境智生覆捨唯識智 |
| 正･邪 | 分別正性分別邪性各爲一邊。爲離此執 説兩木生火喩名中道行。謂如兩木雖無 |
| 火相。由相鑚截而能生火。火既生已還燒兩木。加行 位如實觀亦如是。雖無聖道正性之相。而能發生見 |
| 道聖慧。聖慧生已復能 除遣此如實觀也 | 有用･并無用 | 小乘外道等執。 智斷惑要先分 |
| 別方能斷惑。若無分別斷惑應無作用。有分別 能斷惑名有用。無分別不能斷惑名無用。各爲 |
| 一邊。爲離此執説初燈喩名中道行。謂如一燈 能破於闇。豈要分別方能破耶。既無分別可無有 |
| 用。用既非無。故知不 由分別方有作用 | 不起･及時等 | 謂彼執言。能 治之智無始未 |
| 起。由此後時應竟不起。此執爲一邊。或若此智由 修習故後時得起者。應等煩惱修習時長。此執爲 |
| 一邊。爲離此執説後燈喩名中道行。謂如有室 從無始來積闇未曾得明。有鑚截火燈明忽起不 |
| 與闇同長明得 生。智亦如此也 | 是分別二邊 | 是結也。 可知 |
| 蜜多 | 云云 |
云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸
到。言簡擇者智慧之用也
問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
| 也。故幽賛上卷云。福智倶修 | 是眷屬 般若 | 有空齊 |
| 照 | 是境界 般若 | 尋詮會旨 | 是文字 般若 | 究理解生 | 究理實相 也。解生 |
| 觀照 也 | 慧性･慧資皆爲般若。能除障習證法眞 |
| 法 | 云云 | 如第一第二門 末少少成畢 |
| 章云。法華經中明究竟運。名曰一乘 | 云云 | ｣ |
問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此
外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
| 一 | 云云 | 意云。究竟者一義。運者乘義 | 爲言 |
一簡別故名一。二破別故名一。三會別故
名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。
故知所詮理極テ一而爲實。能詮之教二即稱
| 權。無雖二理以爲極也 | 乃至 | 破別故名一者。 |
極。今説二ノ涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是
羊鹿權教所設。非是二果ノ所得所證ノ菩提
涅槃眞ニ勝極也。破彼性情執有二果極。故説
| 爲一 | 乃至 | 會別故名一者。教･理･行･果皆 |
成得教理行果爲大方便。依此本論初地已
上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
| 之根本因等 | 云云 |
義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
| 爲乘 | 云云 |
應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。
因中通二運廣。至果廣他ヲ運ス。由此亦名乘
| 云云 | 次四義具如 玄賛之 |
竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十
義第十義是決定也。故擧之也
問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
| 類 | 不定姓 二乘 | 及任持所餘 | 不定姓 小菩薩 | 由不定種姓。諸 |
| 佛説一乘 | 已上 二義 | 法 | 眞如法 性皆同 | 無我 | 人無我 皆同 | 解脱 | 於煩 惱障 |
| 解脱 皆同 | 等故 | 等者同 義也 | 姓不同 | 聲聞身中具聲 聞姓及佛種姓 | 得ルト二意 |
| 樂 | 一者攝取平等意樂。由此攝取一切有情。謂彼即 是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平 |
| 等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙 佛授 | 化 | 如世尊言。我憶往 昔無量百返依聲聞 |
| 乘而般涅槃。爲調 伏彼種姓人故 | 究竟 | 唯此一乘最爲究竟。 過此更無餘勝乘故 | 説 |
| 一乘 | 云云 |
智唯眞。加行･後得竝通眞俗。若言證者
| 後得唯俗 | 云云 |
不通能觀･所觀･眞諦･俗諦之義。今此文就
一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名
釋此四名通不通境･智･眞･俗之義也
問。其意何。答。此四名通能觀智･所觀境。并
成眞諦俗諦之境･智。然能觀中有三智。正
體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二
諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗
非眞也
問。且唯心之名如何通能觀･所觀･眞･俗･境･
觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性
故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁
境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無
漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也｣
問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能
觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故
通能所觀。通眞俗諦准前可知之
問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智
也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通
眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般
若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
| 觀照等ハ能。文字等ハ所。故皆得有 | 云云 | 今謂。觀 |
觀察智之大圓鏡智所縁也
問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘
有因･果･理･智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
| 諦准前可知之 | 具如次 下論之 |
濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
| 故 | 云云 | 清素云。若依觀行後得亦能變影觀 |
| 非眞。用各別故 | 云云 | 後 |
門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
| 與乘名 | 云云 |
中。爲破古師但依果ノ智先引彼古人釋也｣
問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一
乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因
果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此
師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
| 徳爲車。故知因中不與乘名 | 云云 | 今檢法 |
撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
| 行有其三説等 | 云云 | 是則出諸師異説非彼 |
範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五
是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉
藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但
是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
| 體 | 乃至 | 莊嚴寺運法師云。二車但果。大車是 |
| 因。萬行爲體 | 乃至 | 藏法師破云。大車互執因ナリ |
果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
| 一不可也 | 具有十 一不可 | 又莊嚴義是亦不然。若言 |
| 耶 | 有多 復次 | 乃至故不得言藏法師義也。萬行 |
| 爲因車。萬徳爲果車。是此師義也 | 云云 | 故知 |
問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
| 机案ハ二乘因行 | 云云 | 即意云。聲聞因行喩衣 |
三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果
出因外。故云在門外。是以明知果智爲一
乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
| 乘之果智爲一乘體 | 爲言 |
之爲門。正所行處故。二乘之因ハ悲･智所誘
| 名衣裓机案。隨宜出處故 | 云云 | 此文正與古 |
故成所破
問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利
弗。是長者作是思惟。我身･手有力。當以
| 衣裓。若以机案從舍出之 | 乃至 | 疏第五云。 |
| 第二示大不怖喩有四 | 乃至 | 此思大乘果ヲ以テ |
| 果徳故 | 乃至 | 身有力者。謂二ノ眞智。佛以智爲 |
思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖
無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル
机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル衣
裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
| 界舍出而救度之耶 | 云云 | 故知疏主正意以 |
因行。故成所破也
問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖
作思惟而不用之也
問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
| 如彼長者雖復身･手有力而不用之 | 云云 |
| 賛云。不用智慧身力。亦不用神通手力 | 云 |
| 云 | 故知不用之 | 爲言 |
行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相
違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘
之因悲智等者。章ニ敬ノ則ニ云。釋少行也。此疏
主本文之中。解テ作如來果化。此間解經品
得名中。疏主云何科云二乘之因ハ悲智所誘
衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。
淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。
若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。
故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不
謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。
悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ
化ヲハ所ハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
| 之家所誘 | 次下有四家釋。 煩故不 | 栖復自義云。今 |
下衣裓机案有用有體。即神通･智慧用ハ即
衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前
即云通･慧之用タル衣裓机案
問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云
果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大
而取果。我與説二乘行令行取大果。不相
應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第
二思大乘因ヲ以化マシト。門狹少故又不設之。第
三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘
因行。即此因行是佛ノ神通･智慧之用トシテ所設
故。説通･慧名二乘因也。亦同於一佛乘
分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體
名果化也。下云果化直取通･慧體也。又
| 此慧ノ用ヲ若就大乘因行即名爲門 | 云云 | 行賀 |
向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名
衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
| 據未迴心。故經･疏文不相違也 | 云云 |
可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟
子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
| 之。復更思惟 | 乃至 | 當設方便等。准彼經文 |
耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過
者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果
化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
| 主相傳不謬 | 云云 | 況經合喩文云。如彼長者 |
勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
| 云云 | 玄賛云。不用智慧身力亦不用神通 |
| 已後方與大車 | 云云 | 明知。上文非疏主自義。 |
| 暫叙古人義 | 爲言 |
乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ
稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
| 門故 | 云云 | 又無垢稱疏云。法華經中ニ衣裓･机 |
| 車之因是等シ | 云云 | 此等諸文豈只一向叙古 |
皆順古師暫述其義
問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意
云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自
思惟ク。二乘既不能修行大行。我用此二
力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此
功能名爲二乘之因ハ悲智ニ所誘名衣裓等。
即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日
問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可
出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
| 也 | 爲言 | 故玄賛云。中根獨覺不能行一乘 |
中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案
令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。
如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
| 裓裹之而出 | 乃至 | 下言方便。即衣裓机案二 |
頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
| 行。於三七日思惟是事 | 云云 |
義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
| 乘因行爲古人義爲果化喩爲慈恩義 | 爲 |
| 言 |
耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
| 應然 | 云云 | 已上依慧沼 等義論之也 | 二云。亦可依潞府等 |
衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖不用之
然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
| 違 | 爲言 |
所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
| 裓等之義。故無難也 | 此後師義。隨 宜可用之 |
| 此寶車直至道場。故通因位 | 云云 |
三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
| 智。故知一乘體亦通因智 | 爲言 |
| 薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場 | 云云 | 玄賛 |
兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
| 乃因乘方至果乘 | 云云 | 正與章意同也 |
| 唯識義卷第三 | 之末終 |
| 之本 |
章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
| 通加行。至乘章中當具顯示 | 云云 |
位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
處。何等爲六。謂正法住･正法滅･波羅提木
叉･毘尼･出家･受具足。爲大乘故説此六處。
何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
| 家。是受具足 | 云云 | 無垢稱經疏曰。經論二藏善ク |
木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
| 能學之人名出家受具足 | 智周云。沙彌云出 家。大衆云受具足 | 二 |
| 知小學爲成大因 | 云云 | 胡吉藏勝鬘經寶窟云。 |
律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不
論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論
三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ
正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
| 命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅 | 乃至 |
定期限故有住滅。如釋迦正法千年像法千
年末法萬年。所以有定數者。此是諸佛本
| 願故爾 | 乃至 | 二者人行法故法則久住。不行 |
| 人行佛法故也 | 乃至 | 波羅提木叉此云報解 |
| 脱。持戒之因得解脱報解脱故 | 乃至 | 毘尼者 |
| 此云滅。謂滅現在身口七非。離過爲稱 | 乃至 |
大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。
又淨名云。發菩提心是則出家。是則具足
| 乃至 | 爲大乘故説者此明説意。佛昔於小乘 |
住則是大住。是大住外無別小住。如説大
| 因爲小果。大因之外無別小果 | 云云 | 此師説 住滅與 |
| 慈恩殊也。 可察也 |
| 可知乘名亦通加行 | 云云 | 答。六法之中。初四 |
二乘法･人合爲六法。既言爲大乘故説。明
知小乘之所學法･能學人皆成大乘之因。此
六法有運載小乘人入大乘之功能故得
乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便
之異名也
問。其至乘章中當具顯説者。其乘章文如
何。答。諸乘章曰。總而言之。教理行果總名
爲乘教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故
攝論曰阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。
又法華經曰我此九部法入大乘爲本。又
勝鬘經曰正法住･正法滅･波羅提木叉･毘
尼･出家･受具足爲大乘故説此六處。此方
便教大乘。故知詮順大乘三藏。所有言教。
| 若方便若根本皆教大乘 | 乃至 | 行大乘者謂六 |
| 經曰正法住等。既是行法名曰大乘 | 乃至 | 若 |
| 根本行若方便行皆行大乘 | 云云 | 理與果乘非 此所明故。更 |
| 不取 之 |
| 章曰。勝鬘經中遮餘虚妄名一實諦 | 云云 | ｣ |
勝鬘經中有六類名。此即第一標名一實
| 諦之名也 | 第十諦 章文也 | 清素曰。遮餘遍計依他 |
| 名諦 | 云云 | 寶窟曰。言一諦者。四諦之中。其 |
| 妄變異。故名爲諦 | 云云 |
耶。答。基曰。合二爲文總名虚妄。據實道諦
| 虚而非妄 | 護命 文也 | 彼經文廣。故不 |
| 章曰。顯法根本亦名一依 | 云云 |
| 問。此文意何。答。是標名一依之名也 | 第十 一一 |
| 依章 文也 | 經曰。世尊。一依者一切依止。出世間上 |
| 上第一義依。所謂滅諦 | 云云 | 護命曰。慈恩曰。 |
| 名依 | 云云 |
| 章曰。因空爲證。又是空カ性亦名爲空 | 云云 | ｣ |
| 問。此文意何。答。是表名空之名也 | 第九空義隱覆眞實 |
| 章文 也 | 經曰。世尊。如來藏智是如來空智 | 云云 | 因 |
| 空爲證者。由空遍計證圓成理 | 爲言 | 即梵 |
| 故 | 爲言 | 即梵云瞬若多也。意曰依二義故總 |
| 名空也 | 爲言 |
| 名如來藏 | 云云 |
| 第八如來 藏章文也 | 素曰。出纒名法身。今異出纒故名 |
| 爲藏 | 云云 | 濱曰。眞如在因位中爲異出纒 |
也。佛從中出者。佛在因位從眞如出故。
| 爲佛從中也 | 云云 |
來藏。今此章所説如來藏ハ。二中何。答。不空
如來藏。何故爾者。空如來藏者煩惱也。不空
如來藏者在纒眞如。今此章説在纒眞如名
如來藏。故云爾也
問。何以知煩惱名空如來藏。在纒眞如名不
空如來藏耶。答。玄賛第三曰。勝鬘經曰。有
二種如來藏空智。謂若離若脱若斷若異一
| 切煩惱藏 | 空如來 藏也 | 不離不脱不斷不異不思議 |
| 如來藏 | 不空如 來藏也 | 煩惱有漏。虚妄不實能覆眞如 |
法。由延善縁斷諸煩惱。漸次智起方ニ便チ顯
證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性
故。煩惱覆位名不空如來藏。藏トハ覆隱･因性
義故。故在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩
惱時名爲法身。即此法身因空所顯空本
| 性故。亦名空如來藏 | 云云 |
謂空不空二種之藏。言空智者即是如來縁
| 二藏智 | 乃至 | 妄法別起其體不一。是故名離。 |
經本無有若斷之言。或本不同。更勘餘書
| 乃至 | 諸佛同體ニ |
始終不變名爲不異。妙出情分名不思議。
| 經本亦無不斷之言 | 云云 | 已上釋 經文也 | 煩惱有漏等 |
| 如來藏 | 空者虚無義。如來者眞 如也。藏者覆隱義也 | 涅槃不虚妄。然 |
| 煩惱ニ所レテ覆未顯現位名不空如來藏 | 不空 者實 |
| 有義也。藏 者如前之 | 文中云體性非空因空所顯空之 |
身。此法身亦名空如來藏也。意曰。在纒眞
如只名不空如來藏。出纒眞如名法身。亦
| 名空如來藏 | 爲言 | 依空所顯空本性故名空。如來 者如上。藏者因性義。非覆義也 |
歟異歟。答。名同義異。故彼經曰。阿梨耶識
名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
| 如來藏 | 云云 | 意曰。有漏第八識名空如來藏。 |
| 法爾無漏種子名不空如來藏 | 爲言 | 義准上 |
章曰。明體不染眞實法性。名自性清淨
| 心 | 云云 |
| 也 | 第十三自性清 淨隱覆章文也 | 意曰。眞如ハ諸法自性ト |
| 具如第五 重成了 |
| 章曰。功徳自體亦名法身 | 云云 |
| 問。此文意何。答。是表名法身之名也 | 第七 如來 |
| 法身章 文也 | 寶窟曰。以一切佛法成就故名爲法 |
| 身 | 云云 |
出纒眞如名法身也。無量無邊無畏等大
功徳法所依止故名爲法身。非大牟尼名法
| 之法身也 | 具如論第十卷之 第一門中成了 |
| 門 | 云云 |
問。其不二法門之體何物耶。答。眞如理也
問。何故眞如云不二法門。答。慈恩疏曰。今
顯ス無相眞如ハ理唯是一。恐聞一定一不説
於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌
可持。故名爲法。此通生無漏智解立以門
名。據實眞如非二非不二。非法非非法。非
門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名
| 法遮非門故名門 | 云云 |
| 義意曰。遮理有二 | 爲言 | 故疏云。二者差別之 |
| 故 | 云云 |
各各説之。即初階有三十一類菩薩。文殊
爲第二階。淨名爲第三階。故疏引經云。華
嚴等以一爲二。法自在等以二爲二。甚深
覺等以三爲二。光童等以五爲二。喜見等
以六爲二。准執一等故皆是二。此除分
別及事差別名不二。故借其二名表二及
非二。非由言二體唯詮二。故初有十六菩
薩以二爲二。後有十五以非二爲二。文
殊師利以言心爲二。無垢稱以有説爲二
| 云云 | 又云。或三十一菩薩以分別執爲二。無 |
以言説爲二。離言法性名不二。智達此理
名入不二。無垢以假智･言説倶名爲二。諸
法眞如爲不二。正智カ眞ニ證スルヲ名入不二。故
| 成各別 | 云云 |
云。時無垢稱普問衆中諸菩薩曰。云何菩
薩善能悟入不二法門。仁者皆應任己辨
| 才各隨樂説 | 乃至 | 時有菩薩名法自在。作 |
| 來無生亦無有滅 | 乃至 | 是爲悟入不二法門 |
| 乃至自餘三十人 各説自義也 | 如是會中有諸菩薩。隨所了 |
薩名爲悟入不二法門。時妙吉祥告諸菩
薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此
説猶名爲二。若諸菩薩於一切法無言無
説無表無示。離諸戲論絶於分別。是爲
悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言。
我等隨意各別説已。仁者當説云何菩薩名
爲悟入不二法門。時無垢稱默然無説。妙
吉祥言。善哉善哉。如是菩薩是眞悟入不二
| 法門。於中都無一切文字言説分別 | 云云 |
| 滅 | 云云 |
護命曰。楞伽經名大慧經。告大慧菩薩故。
| 或可曰華嚴經 | 云云 |
時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。修
多羅攝受不生不滅。又世尊説。不生不滅是
如來異名。云何世尊爲無性。故説不生不
滅爲如來異名。佛告大慧。我説一切法不
| 生不滅。有･無品不現 | 云云 | 意曰。眞如無生滅 |
來異名。言有無品不現者。有者起也。無者
盡也。無起盡故云有無品不現也。即如中
論所説八不之義也
| 章曰。涅槃經中彰法身因多名怫性 | 云云 | ｣ |
問。其經正文何。答。彼經中説佛性處處非
一也。今此章明眞如佛性也。故當彼經
説理佛性之文。即第二十五云。善男子。佛
性者非陰界入。非本無今有。非有已還無
| 云云 | 第三十三曰。如佛所説。衆生佛性猶如 |
| 虚空。廣説非三世故 | 云云 |
| 如也。故二諦章曰。在因名佛性 | 云云 | 意曰。性 |
問。約因有二種。謂生因･了因也。又有三
種。謂應得因･加行因･圓滿因也。此等中何因
耶。答。在纒眞如是三因中應得因。非餘因。
| 故慧日論曰。眞如爲應得因 | 云云 |
如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及
所起行爲圓滿因。圓滿因謂福･慧行。果圓
| 滿謂智･斷･恩･徳 | 已上説三因 | 然應得因ヲ望應･化 |
准涅槃經只名爲了。如地望牙爲了因
故。由有如故得有應化可爲了因。若望
| 法身非生･了ニ攝 | 已上説 二因 |
何眞如望應化身通生因耶。答。此云生
因。非如種生牙名生因。佛應化身依眞如
生起。故説眞如假名生因。若准涅槃經可
名了因也
問。以三因得三身如何。答。最勝疏曰。自性
法身即應得因ヲ以得ス。應得因體即眞如是。應
化二身即加行因ノ圓滿因トヲ以得ス。發心スルヲ名加
| 行。修足スルヲ名圓滿。即六度是 | 云云 |
情之眞如カ。若通無姓耶。答。佛地論會涅槃
經有二釋。即文云。雖餘經中宣説一切有
情之類皆有佛性皆當作佛。而就眞如法
| 身佛性。或就少分一切有情方便而説 | 云云 |
| 佛性 | 爲言 | 後釋只約有姓名有佛性 | 爲言 | 然 |
云爾也
| 問。約佛性有幾。答。有三種。一理佛性 | 眞如 也 |
| 二行佛性 | 有漏無漏萬行 通種子現行 | 三隱密佛性 | 煩惱陰界入等 也。具如惠日 |
| 論 也 | 意曰。在纒眞如是佛果涅槃四徳之因。故 |
因。故名行佛性。貪嗔等是所斷法ト
智如糞爲火因。故名隱密佛性。如莊嚴論ニ
婬欲即是道等也
| 章曰。楞伽經中表離言説名不思議 | 云云 |
問。其經正文如何。答。十卷經第二云。大慧。
我説常･不可思議･第一義諦常･不可思議。與
第一義ノ相因果相應以離有無故。以内身ニ
| 證スル相故 | 四卷經第一文似 此。故不 | 唯識論第十釋不思 |
| 議云。超過尋思･言議道故 | 云云 | 正與章同也 |
| 云云 |
問。何故眞如名非安立。答。六十四曰。云何
非安立眞實。謂諸法眞如圓成實自性。聖智
| 所行。聖智境界。聖智所皆 | 云云 | 意曰。眞如 |
| 一曰。施設者安立異名。即假設義 | 云云 | 然此 |
| 六十四文不相對安立。故取一名也 | 具如二 名之中 |
| 也 |
| 實 | 云云 |
問。何故眞如名圓成實。答。攝論第四云。由
無變異性故名圓成實。又由清淨所縁性
故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成
| 實 | 云云 | 無性釋曰。由無變異性故名圓成實 |
性故。一切善法最勝性故。圓滿･成就･眞實
| 爲性 | 云云 | 唯識<#0353_1/>論曰。二空所顯圓滿成就諸 |
| 法實性名圓成實。顯此遍常體非虚謬 | 云云 |
即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成
就義。三者體非虚謬。諸法眞理。法實性故
| 云云 |
| 章曰。對法論等明非妄倒名曰眞如 | 云云 |
問。何故眞如名眞如。答。彼論第二曰。何故
眞如ヲ説名眞如。由彼自性無變異故。謂一
切時ニ無我實性無改轉故説無變異。當知
| 此則是無我性。離二我故 | 云云 | 唯識第二曰。 |
| 理非妄倒故曰眞如 | 云云 | 此文正與章同也 |
| 具如上識實 性之中論了 |
| 文繁廣略擧爾所。非更無也 | 云云 |
章曰。謂法界･法性･不虚妄性･不變異性･
平等性･離生性･法住･法位･眞際･虚
空界･無我･勝義･不思議界等十四名。如大
| 般若廣釋。合前三十一單名 | 云云 |
異名也
問。何故眞如亦名法界等。答。法界者。中邊
論曰。由聖法因義説爲法界。以一切聖法
| 縁此生故。此中界者即是因義 | 云云 | 法性者。 |
| 性 | 云云 | 不虚妄性者。唯識疏九曰。湛然離倒 |
| 名不虚妄 | 云云 | 不變異性者。對法論曰。謂一 |
| 切時ニ無我實性無改轉故。説無變異 | 云云 | 平 |
| 等性者理趣分疏曰。遍諸法故名平等性 | 云 |
| 云 | 離生性者。理趣分疏曰。離生滅故名離 |
| 生性 | 云云 | 法定者。珠曰。諸法之中其性定 |
| 有。故名法定 | 云云 | 法住者。玄賛云。眞如住在 |
| 諸法之中體性常有。名爲法住 | 云云 | 法位 |
| 之。名爲法位 | 云云 | 眞際者。中邊論曰。由無 |
| 倒義説爲實際。非諸顛倒依縁事故 | 云云 |
| 眞與實 同也 | 虚空界者。對法論曰。虚空者謂無色。 |
| 性容受一切所作業故 | 云云 | 無我者。唯識疏 |
| 云。性離二我名無我 | 云云 | 勝義者。中邊云。 |
| 云云 | 不思議界者。珠曰。名言路絶。尋思道 |
| 息。故名不思議 | 云云 | 如上 | 已上十四名之中 |
説之。法位無我勝義之三名無彼經中也
| 法位名有法華經。無我 勝義之名有中邊論也 | 又此等名釋處處不同。今 |
章曰。二名有四。瑜伽論中施設･非施設･
淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經
| 有作四聖諦無作四聖諦 | 云云 |
標名安立非安立之名也
問。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十四
| 曰。眞義略有六種。謂世間成眞實 | 乃至 | 安立 |
| 眞實。非安立眞實 | 乃至 | 云何安立眞實。謂四 |
| 聖諦。苦由苦故 | 乃至 | 道由道故 | 乃至 | 云何非安 |
| 立眞實。謂諸法眞如 | 云云 |
以四諦中安立四世俗故名安立。一眞法
| 界非四諦中所安立故名非安立 | 四世俗者 至下可 |
| 知 |
| 問。章曰。即勝鬘經有作四聖諦等 | 云云 | 如何安 |
者新人之言也。有作無作者古人之詞也。故
云爾也
問。爾其有作無作四聖諦之體如何。答。玄賛
七曰。有作四聖諦者。分段生死十二因縁
名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品
名道。無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。
所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品
| 名道 | 云云 |
有作無作ハ倶是四諦。無作與非安立體義
既殊。而何云同耶。答。古徳云。章主意云。舊
人云有作無作之詞。新人云安立非安立
| 之詞ト義意是同 | 爲言 | 非謂瑜伽所説安立非 |
謂不爾。勝鬘經所説無作四諦名非安立。
有二義。即一微隱難知非麁淺境名非安
立。此義與瑜伽論云非安立頗殊也。二或隨
觀察二空眞如不作別觀名非安立。此義
與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相
攝也。幽賛釋無作四諦出此二義。唯識疏
中唯出後義。故彼文説加行位云。此位菩
薩於安立諦非安立諦皆亦學シ縁ス。或總作
| 一實眞如。或別作二空。別ト | 初二 心 | 總トノ | 第三 心 | 三心 |
作無作四諦。無作四諦即非安立。有差別・名
言者名安立。無差別離名言者非安立也
| 云云 | 既以勝鬘經無作四諦同一實二空非 |
| 同 | 爲言 | 然攝釋會云。非安立名通於二義。一 |
是一也。二言非者即是無義。安立者是作。名
字有別義體無差。經云非安立故即無作
| 也 | 云云 | 今案初義。與疏意 違。後義無難也 |
若依法體有麁有妙。能知之智有上有下。
勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦無作四
聖諦。如是八聖諦。非二乘所知。即新經曰。
| 安立諦非安立諦 | 云云 |
料簡章云聲聞知有作佛知無作耶。答。彼
經云。如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四
無作聖諦義ヲハ唯如來應正等覺事究竟。非阿
| 羅漢辟支佛事究竟 | 云云 | 以之可會之 | 彼經亦 名有 |
| 量無量四聖 諦。可知之 |
| 章曰。涅槃經中亦名勝義世俗二諦 | 云云 |
問。約二諦各有四重。其何。答。勝義四重
者。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂
四聖諦等。三證得勝義。謂二空眞如。四勝義
勝義。謂一眞法界。世俗四者。一世間世俗。謂
瓶軍林我有情等。二道理世俗。謂蘊處界等。
三證得世俗。謂四諦因果等。四勝義世俗。謂
二空眞如也
問。云何名世俗勝義。答。二諦章曰。一世俗
諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊名第一義諦。
| 亦名眞諦 | 乃至 | 有･無體異。事･理義殊。淺･深 |
| 不同。詮･旨各別。故於二諦各有四重 | 乃至 |
| 謂實義 | 乃至 | 勝謂殊勝。義有二種。一境界名 |
| 義。二道理名義 | 云云 | 珠曰。涅槃經説七番二 |
| 諦。今隨其所應名勝義世俗 | 云云 | 具如二 諦章之 |
| 云云 |
名也
問。其名･事二法體何。名者能詮相。事者
所詮相也。是即彼論説五相之中初二相也｣
問。其五相何。答。論十二曰。復有五相。一所
詮相。二能詮相。三此二相屬相。四執著相。五
不執著相。所詮相者。謂相等五法。如五法藏
| 説 | 五法藏者。犢子部所立之法也。即三世無 爲不可説也。可見燈第二及大般若等 | 能詮相 |
| 差別所有言説。此亦能顯遍計所執自體 | 云 |
| 云 | 餘三義非此所 明。故不 | 即意曰。相･名･分別･正智･眞如 |
別所發言説爲能詮相。名爲名･事二法
| 爲言 |
詮爲相。似能詮爲名。能變心等爲分別。
| 無漏心等爲正智。空理爲眞如也 | 有多説。具 如唯識第 |
| 八卷 云 |
識論曰。又聖教中説有五相。此ト與三性相
攝云何所詮能詮各具三性。謂妄ノ所計屬初
性攝。相･名･分別隨其所應所詮能詮屬依
他起。眞如･正智隨其所應所詮能詮屬圓
| 成實。後得變似能詮相故 | 云云 | 後三相無用。 故不 | 疏 |
全･相･名少分。是所詮相。由名亦所詮ナルニ故。
相･名少分是能詮相。由名亦相故。今此三
法隨其所應所詮能詮屬依他起。唯説染
分依他起故。眞如全正智少分是所詮相。正
智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故
攝正智。隨此所應所詮能詮屬圓成實。後
| 得･正智亦能變似能詮相故 | 云云 |
四ハ遍計･依他。非唯識之別名。第五雖圓
成不相對故也。珠曰。四尋思中説此二
法名名尋思事尋思。故曰能詮所詮名名事
| 二法 | 云云 | 故知不取後三 | 爲言 |
| 中･後･智 | 云云 |
觀智所觀境。亦通眞諦俗諦。其能觀智通加
| 行智根本智後得智 | 爲言 |
我。亦通能所觀。唯眞非俗。通初中後智
| 云云 |
問。云何名生法無我等。答。補特伽羅者數取
趣義也。古人云人。新人云生。眞如及加行
等智無此生我執。故名生無我也。諸法別
別體名法我。眞如及三智無此法我。故名
法無我也
問。攝論文如何答。第八頌曰。諸菩薩所縁ハ
| 不可言法性。是無分別智ノ無我性ノ眞如 | 云云 |
性。一切諸法皆不可言。何等名爲不可言
性。謂無我性ニ所顯眞如遍計所執補特伽羅
及一切法トハ皆無自性。名無我性。即此無性ニ
| 所テ顯有性。説名眞如 | 云云 | 無性釋 意同也 |
以所縁眞如無我之義顯能縁三智無我之
義也。清素曰。若言無我理唯是所觀。非能
觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今但總
| 云生法二無我故通能所觀。諸皆効此 | 云云 |
能觀智作彼無我解行轉名無我。如十六
行所觀倶名爲苦故。無漏智觀於苦諦亦名
| 爲苦 | 云云 |
俗。答。加行智縁似眞如。故隨所縁云唯眞。
非後得智疎縁前眞如。故隨所縁亦云唯
眞也。又可云加行智非唯地前加行智。是地
上加行智也。故義濱曰。問。加行後得二能
作影縁。云何差別。答。疎親不同。謂加行疎
故。若八地以上無別體加行智。唯有義説加
行智。謂後得智進趣行故
問。佛果中亦有義説加行智等。答。不然。一
切加行皆無有故。若別體加行智者。唯有七
| 地以下 | 云云 | 此義 好也 | 言初中後智者。加行･根本･ |
瘂者正受義。後得智如非瘂者正受義也
| 具如攝論 第八也 |
| 無･事･理種類差別名爲三性 | 云云 |
名三性之名也。清素曰。依･圓爲有。遍計
爲無依他名事。圓成名理。種類各別分
| 爲三性 | 云云 |
有三種。何等爲三。一者遍計所執相。二者
依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所
| 執相。謂一切法名ヲ以假安立スル自性差別 | 乃至 | 云 |
| 何諸法依他起相。謂一切法縁生ノ自性 | 乃至 | 云 |
| 何諸法圓成實相。謂一切法平等眞如 | 云云 |
| 具如唯識 論第八之 |
| 云云 |
問。彼經文何。答。同卷曰。勝義生當知。我依
三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自
性所。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自
性性。善男子。云諸何法相無自性性。謂諸法
遍計所執相。何以故。此由假名ヲ以安立爲相。
非由自相ヲ以安立爲相。是故説名相無自性
性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。
何以故。此由依他縁力故有。非自然有。是
故説名生無自性性。云何諸法勝義無自性
性。謂諸法由生無自性性故説名無自性
性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以故。
於諸法中若是清淨所縁境界ヲハ。我顯示彼
以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所
縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復
有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何
以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名
爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性
之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
| 云云 | 然唯識論中唯説圓性勝義無自性性。不 |
| 説依他也 | 具如彼 論九也 |
| 云云 |
成所觀境。通爲加行根本後智所縁。故通
眞俗之境也
問。何故此二名唯成所觀境。答。攝論説十
殊勝中。名所知相殊勝。故唯成境也。意
云。三性三無性是三智之所應知境故云所
知相也
章曰。若言三性等觀者唯能觀非所觀。
| 通三智及眞俗 | 云云 |
三性觀等之時唯是能觀。即通三智及眞俗
| 諦 | 爲言 |
性故名三性觀。如青瘀觀也
章曰。瑜伽等中明離繋之方便亦名三解
| 脱門 | 云云 |
清素曰。能觀之智離繋縛故名解脱門。謂
| 此三智是入淨土之所由處故名爲門 | 云云 | ｣ |
| 門。二無解脱門。三無相解脱門 | 云云 |
也。解脱門者能觀智之名也。隨境立名。故
云空解脱門也。餘二准之
問。其空境等體何物。答。謂之有二義。一云。
若約偏増。所執爲空境。依他爲無願境。圓
| 成爲無相境 | 此依瑜伽 一相義也 | 二云。空･無願･無相境。 |
| 一一各通三性 | 此依無垢稱經不 二法門品義也 |
答。所執體性都無故名空境。依他不可願
求故名無願境。圓成ハ離十相故名無相境
| 十相者。五塵及 生異滅男女也 |
執無我我所故名空境。不可願求故名無
願境。無十相故名無相境。依他無我我所
故名空境。不可願求故名無願境。無遍計
執種種相故名無相境。圓成無我我所故
名空境。離諸戲論無願求故名無願境。
| 無十相故名無相境也 | 具如唯識 論第八之 |
義。即究竟果也。方便者門義。即因位本後二
| 智也 | 三解脱之差別不同。如唯 識疏九。并別抄燈等之 |
| 章曰。表印深理名三無生忍 | 云云 |
印者忍可決定義。深理者眞如理也。無生忍
者無漏智也
問。其三者何。答。一本性無生忍。二自然無生
忍。三惑苦無生忍也
問。何故名無生忍。答。唯識疏九曰。忍者智
也。證印名忍。第七十四顯揚第六文皆同。文
意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執本
體無生。依他縁起無自然生。證圓成時惑
| 苦不起。是名三種無生忍別 | 云云 |
此三忍在不退地。即初地已去證三性時
| 得此三也 | 云云 | 伽抄曰。八地得無生忍。初地 |
二分別執故得本來無生忍。八地以去眞俗
雙行得自然惑苦二無生忍。又以前得分段
無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地ハ不
入惡趣ノ無生忍。八地ハ不有漏心間生無生忍
| 等 | 云云 |
| 及俗 | 云云 |
之二名唯是能觀智。亦唯根本後得智。通眞
諦俗諦也
問。三解脱門是離繋之方便。何非加行智。
答。濱曰。離繋縛之方便。而唯取無漏。故除
| 加行 | 云云 |
四鄔陀南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。
| 涅槃寂靜 | 云云 |
四鄔陀南之名也
問。何故説四鄔陀南。答。四十六云。後有四
種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故説
| 云云 |
譯。一伽抄云。鄔陀南者此云説也。即世尊常
誦説之。二同抄云。若言嗢陀南之時名攝
| 散。即以略偈而攝長行 | 云云 | 三無垢稱疏曰。 |
鄔陀南。此云集施。即諸經中集義之偈。謂
| 以偈頌集諸義理施諸學者名爲集施 | 云 |
| 云 | 又伽抄第一云。此云集施。陀南者施也。嗢 |
| 令易受持。故名集施 | 云云 | 與第四義同也｣ |
譯也
問。其諸行無常等差別如何。答。諸行無常者
有爲法共相也。諸法無我者一切有爲無爲
法共相也。涅槃寂靜者無爲法共相也
問。此四句何經所説耶。答。海龍王法印經之
| 所説也 | 義淨三藏譯也 |
世界悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四
| 各各爲人悉檀 | 云云 |
問。云何名世界悉檀等。答。彼論第一云。世
界悉檀者。有情從因縁和合故有。無別性。
譬如車轅輻軸輞等和合故有無別車。人亦
| 如是。五衆和合故有。無別人 | 乃至 | 各各爲人 |
| 聽或不聽 | 乃至 | 對治悉檀者。有法ハ對治則有。 |
| 於風病中名爲藥於餘病非藥 | 乃至 | 佛法中 |
名爲善對治法。於嗔恚病中不名爲善。非
| 對治法 | 乃至 | 第一義悉檀者。一切法性一切論 |
佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
| 散。上三悉檀中所ヲハ不通此中皆通 | 乃至 | 通 |
| 者。離一切過失不可變易不可勝 | 云云 | 偘 |
故名爲界。性欲不同名爲各各。聖説被生
名之爲人。藥･病相當。名之爲對。以藥遣
病。目之爲治。法中最精名爲第一。有深所
以目之爲義。若論其體。體則有二。一是
教法。二是所詮。言教法者十二分教八萬四
| 千法藏。若詮世界邊則是世界悉檀 | 乃至 | 第 |
等法爲體。各各以機説爲體對治以藥爲
| 體。第一義以如ノ法性爲體 | 云云 |
| 法師曰。此中國言。此言宗成 | 云云 | 二南岳思 |
| 檀是胡語。悉言翻遍。檀翻名施 | 云云 | 三慈恩 |
| 曰。悉檀者宗也 | 云云 | 新云悉彈多 | 如瑜伽 等之 |
| 章曰。此上二門通能所觀･眞俗･三智 | 云云 | ｣ |
能觀所觀･眞諦俗諦也。能觀即通加行･根
本･後得智也
問。此二類四名皆通能所耶。答。周曰。談二ノ
四中有通能･所。非彼一一皆通能所。如
涅槃寂靜･第一義諦竝唯所觀。餘准此知
| 云云 |
觀非所觀。唯加行智。非中･後智。通眞俗
| 二 | 云云 |
尋思如第一門ニ成了。餘文易知之
章曰。諸論以後觀細亦名四如實智。亦
| 唯能觀。非所觀。通三智。眞俗所攝 | 云云 |
四如實智如第一門ニ成了。餘文易知之
問。何故尋思名麁。如實智名細耶。答。尋
思智是推求行相故言麁。如實智是忍可智
故云細也
章曰。五名有一。仁王經中位別ニ印可スルヲ亦
名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。
在初二三地。創得不壞信相同世間類
故。三順忍。在四五六地。順爲出世行故。
四無生忍。在七八九地。長時･任運觀無
相理故。五寂滅忍。在十地･佛地。因･果位
| 中圓滿寂故。 | 云云 |
問。其位別印可者何位耶。答。資糧等五位也。
意云。伏忍在地前資糧加行二位。作勝解行
相觀眞俗二諦境。漸漸伏除印可二取。故
名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛･法･
僧･戒四不壞信。同於世間有情如次修施
性･戒性･修性三福業事。故名信忍。順忍在
四五六地。順二乘出世行如次修菩提分
法觀･四諦觀･縁起觀。故名順忍。無生忍在
七八九地。長時･任運觀無相眞如理故名
無生忍。寂滅忍在十地･佛地。因行圓滿果徳
寂靜故名寂滅忍也。又開此五忍爲十四
忍。即初ノ四ノ忍分上中下。第五忍分上下。故
| 成十四忍也 | 素云。五忍中各有上中下。第五忍中十 地爲下。等覺爲中。妙覺爲上。云云 |
| 多違諸 文也 |
答。古經曰。伏忍ノ聖胎三十人。十信･十止･十
| 堅心 | 云云 | 釋此文有多師不同。今案新翻經 |
| 云。十住十行十迴向 | 云云 | 以此爲正。十信攝 |
爲正義。然古經云十信。隨初爲名也。義濱
曰。泰曰。十信亦在於伏忍。十信即攝於十
| 住 | 亦名 十解 | 馬鳴論云成就菩薩根性一品。故 |
云。約權而説故。基師唯識疏同於泰説。又
法華疏説十解云。第六心有位退。此説
| 不用馬鳴論 | 云云 |
忍無垢忍一切種智忍。與此五忍同歟異歟。
答。隨位開合不同。其實不異
問。其六忍差別何。答。六種姓名六忍也。即
習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺
種姓也。十住十行十迴向十地等妙覺六
| 位如次配之 | 更有多名。 如彼經之 |
立耶。答。彼經意曰。十地滿心經百千萬劫
修千三昧故。更爲別位也。要集等師疎得
此經意。出第十地外立等覺位。云寂滅忍
| 有上中下。違害諸文也 | 具如燈 第七之 | 又彼經説六 |
配十住十行十迴向之三賢并十地等覺妙
| 覺。以三賢配三輪王 | 除鐵 輪王 | 以十地配六 |
| 王也 | 與仁王經 少殊也 |
| 通餘智皆通眞俗 | 云云 |
通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故
是能觀。然初伏忍唯是加行智。後四忍通加
行根本後得智。乍五忍皆通眞諦俗諦。其
義易知之
| 章曰。或名六現觀 | 云云 |
信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。三戒
| 現觀謂無漏戒 | 道共 戒 | 四現觀智諦現觀。謂一切 |
智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸縁安立世
出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智
| 爲言 |
明利別有分別。故與喜倶ナル思慧能觀察諸
法共相引生煗等。此用最勝。故立現觀也。
即有漏思慧也
問。何故淨信名現觀。答。上品信助現觀令
不退轉也。即有漏無漏淨信也
問。何故無漏戒名現觀。答。除破戒垢令現
觀増明。故立現觀也
問。何故第四現觀名現觀智諦。答。現者現
前。觀者觀察也。智者本後二智。諦者四諦理
也。本後二智ハ現前ニ觀察四諦理之智。故名
現觀智諦現觀即見道修道ノ正後二智也
問。何故第五現觀加邊言耶。答。邊者簡正
之詞。即後義也。正體智後縁安立諦之智。
故名現觀邊也。即見修二道有漏無漏後得
智也
問。何第六現觀名究竟。答。無學位中十智故
名究竟也
問。六現觀所依地如何。答。七十一云。一依
非依可得
| 生。一種一分亦爾 | 云云 | 意曰。依者上界ノ等引 |
界散地
也。餘依一切依者。究竟現觀ノ全ト信現觀ノ一
| 分トハ | 取有 漏也 | 依十依 | 初未至･中間定。 四根本･四無色也 | 故云餘依一 |
智諦･戒現觀依初未至･四根本故云三依
五依也。一種一分亦爾者。信現觀一分
| 取無 漏也 | 亦依五依。故云亦爾也。六現觀義如 |
七説十八現觀。非此所明。故不可論之
| 章曰。七覺支 | 云云 |
| 覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支 | 云云 |
| 如大般若四 百十三也 | 覺者智也。等者平等也。支者分義 |
| 章曰。八聖道 | 云云 |
| 念。正定 | 云云 | 即修道所修也 | 如大般若四 百十三也 |
| 章曰。九奢摩他 | 云云 |
| 名奢摩他品 | 乃至 | 云何名爲九種心住。謂有 |
最極寂靜･專注一趣及以等持。如是名爲
| 九種心住 | 云云 | 意曰。此九種心住中各有心 |
也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毘鉢舍
| 那品之心一境性也 | 可知 之 |
| 章曰。十無學法 | 云云 |
| 云十也 | 具如顯揚 第三之 |
| 章曰。四念住 | 云云 |
隣近爲名。即觀身不淨･受不樂･心無常･法
| 無我 | 云云 |
| 章曰。四正斷 | 云云 |
欲策勵發勤精進策心持心正斷。二斷斷。
謂於未生惡不善法爲不生故。生欲策勵
| 乃至 | 正斷。三修習斷。於未生善法爲令生故 |
| 生欲策勵 | 乃至 | 正斷。四防護斷。謂於已生善 |
| 法爲欲令住令不忘失。生欲策勵 | 乃至 | 正 |
| 斷也 | 具如伽二 十八之 | 珠曰。於此四中精進起用能 |
| 正斷故名爲正斷。即精進爲性 | 云云 |
| 章曰。四如意足 | 云云 |
勤三摩地･斷･行･成就神足。三心三摩地斷･
行･成就神足。四觀三摩地斷･行。成就神足。
珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰
| 神。即變化心。神之所依名足。體即定也 | 云云 | ｣ |
| 章曰。五根 | 云云 |
| 謂信･精進･念定･慧根也 | 根者出生 善義也 |
| 章曰。五力等 | 云云 |
| 謂如根體 | 力者難可 屈伏義 |
異名也
| 章曰。非菩薩正觀。故不別説 | 云云 |
| 問。此文意何。答。上所標六現觀 | 乃至 | 五力等 |
| 識別名之處更不別説之 | 爲言 |
| 境ト智トノ差別名也 | 云云 |
| 唯識義卷第四 | 本終 |
| 末 |
第四何識爲觀門
章云。何識爲觀者。大衆部等説。六識有
| 染皆能離染 | 云云 |
新徳之所立之能觀體也。此中此文先明大
| 衆部等之計也 | 小乘中有三類。 此第一類也 |
云。以一説部出世部鶏胤部三部共大衆部
| 合叙 | 云云 | 斷障章云。大衆部等四部及化地部六 |
| 識。皆能爲斷障道。説五識身有離染故 | 云云 | ｣ |
| 等五識身有染有離染 | 云云 | 疏云。此有二 |
便起。故名離染。非能斷染。二説既許五識
體通無漏。説能離染其理無疑。即見佛
| 識能斷煩惱故。然修道中起此五識 | 云云 |
| 化地部亦 如是之 |
也。故爲失也
章云。犢子部等説。五識非染亦非離染。
| 第六倶有 | 云云 |
| 問。此文意何。答。是明犢子部等之計也 | 第二 類也 |
部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部。合五
| 部宗説等 | 云云 |
五識無染亦無離染。但有無
| 無分別故。有分別者有善惡故 | 云云 | 此疏及斷 障章。犢 |
| 子部別爲一部。 不與餘合也 |
乘也。故爲失也
章云。薩婆多等ハ六識ニハ有染。離染唯第六
| 云云 |
| 問。此文意何。答。是明薩婆多之計也 | 第三 類也 |
及總料簡章皆爲別部。更可尋之。若推者
除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。
經量部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
部。法藏部。飮光部也。若不爾者。不可唯爲
三類故也
問。此部意何。答。斷障章云。薩婆多等ハ所斷ハ
通六識。若能斷道唯第六識。雜心云。離欲
| 及退時當知在意識。倶舍等同 | 云云 | 珠云。薩 |
| 六能離染 | 云云 |
云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智是
| 唯識故亦此門攝 | 云云 |
| 識修道。皆非正義。不可依據 | 云云 |
古徳計也。此有二類。七識修道師八識修道
師也
問。其二類師者誰。答。珠等
論章云。至於後魏流支三藏但説七識。謂
| 眼識 | 乃至 | 阿陀那 | 第七 識也 | 第八梨耶體非心識。是 |
| 空理故 | 乃至 | 即其魏世勒那･伏陀二ノ三藏アリ説 |
慮而知。不動而照。譬如明鏡ニ萬像倶現。境
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