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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 之末 |
第二辨名門
章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
| 識。識者了別義 | 云云 |
問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識
唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。
故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯
識。今章家隨天竺語先擧識言釋也
問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。
爾也
問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別
有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了
別境識。七八有細了別義。細義隱故不名
了別也
章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識
| 實性五法事理皆不離識。故名唯識 | 云云 | ｣ |
云識言表有五。此五法皆不離識故總名
唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯
識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此
五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
| 今偏明通門唯識也 | 五法事理如初重 成畢。可知之 |
| 章云。不爾眞如應非唯識 | 云云 |
唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
| 爾 | 云云 | 疏云。不離識故眞如名唯識。非識 |
| 所變不説爲我法。若説眞如心所變故 | 云云 |
問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用
不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
| 識實性故不離識 | 爲言 | 故以不離義名唯識。 |
章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
| 總立識名 | 云云 |
境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今
通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
| 識總名唯識 | 爲言 | 珠云。眞如及無漏種子名 |
離義名識畢。何名餘物云歸識耶
| 章云。非攝歸眞不名如也 | 云云 |
切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一
切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心
與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
| 與眞如門不名皆如 | 爲言 | 意云。攝一切法 |
| 名唯識之唯識相ヲ歸眞如性名皆眞如 | 爲 |
| 言 | 故義濱云。且此門總立ヲ以識ニ攝。若約歸眞 |
| 如門。識亦説名一切法皆如也 | 云云 | 古徳之 |
章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
| 義 | 云云 |
如次下之
章云。一簡持義。簡去遍計所執ノ生･法二
我。持取依他圓成識相･識性。成唯識云。
唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
| 云云 |
并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我
法名爲唯識。非不離識心所及見相分･色･
| 眞如等 | 云云 | 樞要云。唯簡二空。唯謂簡持。有 |
| 簡持是唯義也 | 云云 |
| 夫所執定離諸識實有色等 | 云云 | 故可云但 |
遮表必相待而有故也
章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定
有空。於彼亦有此。謂俗事ノ中ニハ定有眞
理。眞理ノ中ニハ定有俗事。識ノ表之中此二決
| 定。顯無二取 | 云云 |
成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。
都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上
加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
| 是定義。以依他中決定唯有空故 | 云云 |
| 有空 | 云云 | 唯言既有三義。故是總言也。舊論 |
明決定義引舊論。是勝也
問。其識表之中等文意何。答。識言表有五
法事理。此識ノ表ノ言ノ上置唯言時。云俗事
中ニハ定有眞理眞理中有定テ俗事之義決
| 定シヌ也。是義決定故顯無二取之義 | 爲言 |
此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
| 來非無臣佐 | 云云 |
| 成也 | 二十唯識釋論者。未翻之論也 |
有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。
不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故
云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一
一可悉之
| 章云。今此多取簡持解唯 | 云云 |
| 義。今言唯識之時多取簡持義 | 爲言 |
取餘義
問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意ハ爲
| 顯遮表之義。故必取簡持義可解唯義 | 爲 |
| 言 |
之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本
故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
| 心。論説唯在因但稱唯識 | 云云 |
云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故
經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞
如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中
有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識
是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名
唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。
經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識
也
問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而
何云識者心也。答。一識體從義得名。集起
義故名心。了別義故名識。然其體一。故云
識者心也
問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集
起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
| 義名心 | 爲言 | 綵畫者華嚴經云。心如工畫師。 |
| 畫種種五蘊 | 云云 | 故以綵晝義名心 | 爲言 | 以 |
問。就以集起義名心。若爾只可第八名
心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相
集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故
集起義名心。通諸識也
問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。
論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
| 由種種法熏習種子所積集故 | 云云 | 次下云。 |
| 此等諸名通一切位 | 云云 | 疏云。此通有無漏 |
| 及若凡若聖名一切位 | 云云 | 此等者。謂阿陀那 所知依種子識。及 |
| 如小乘名 根本識 | 心名既通有漏無漏。故經通因果 |
| 位但名識也 | 爲言 |
識爲唯。其義無二。二十論云。心･意･識･
| 了ハ名之差別 | 云云 |
唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中
智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別
用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
| 十唯識論云心意識了名差別 | 爲言 |
答。義者全義。非義之義。故不相違
| 問。其二十論意何。答。疏云。此釋伏難 | 難云。 何故 |
| 論中即言唯識。諸經所説乃名 唯心。擧心證識義如何成耶 | 謂諸經論所説心 |
心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
言了別。此中言略但説了言。舊論言等等
此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初
遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二
現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一
細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
| 有四名 | 云云 |
| 意。能了諸境相。是説名爲識 | 云云 | 答。論會 |
集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。
如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。
集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等
恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
| 麁動間斷了別轉故 | 藏識等者。等取果位所縁無 垢識及眞如也。我等者等取 |
| 無我 也 |
其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一
云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨
也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如
瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差
別。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經
據初名。論依後義。三云。心･意通果。識但
在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
| 厭爲名。經依體義爲目 | 云云 | 即初三釋如 |
| 下文者從厭爲號等之 文也。至彼可知之 |
清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
| 依主無失 | 云云 |
釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主
釋攝義也
問。其二釋ニ攝メン
簡持決定･顯勝之唯業用故云識即是唯。
持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王
王之臣故云王臣也
問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。
答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執
有實常四大生一切有情。一切有情禀此
| 而有。更無餘物。後死滅時還歸四大 | 云云 | 燈 |
| 云。精妙四大造心無礙。麁大造色有礙 | 云云 |
性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
| 四大爲性。故立境唯也 | 云云 | 西明二十唯識 |
大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法
生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
| 成根。麁者成境。劫壞之時皆歸四大 | 云云 |
倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心
等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無
心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造十
地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
| 勝者故。非謂唯心便無境等 | 云云 | 又下文 |
| 唯境。諸心所現即是唯境。有何心也 | 云云 | 貶 |
等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是
眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
| 倶有。境實心虚。虚者從實名爲唯境 | 云云 |
何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通
云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云
爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
| 爲五。故知有境也 | 是明詮僧 都之義也 | 又有云。立眞性 |
| 有爲空。其空即境故 | 云云 |
| 章云。爲令捨識而依於智説唯識言 | 云 |
| 云 |
問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。
不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
| 章釋名中釋 | 云云 | 故知此章文通樞要之難 |
云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
| 而依於智 | 云云 | 意云。識名在因。智名通果。 |
因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
| 也 | 爲言 |
著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。
故云爾也
章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
| 離心。今爲所觀故名唯識 | 云云 |
釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所
觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
| 據所觀義故名唯識 | 爲言 |
中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀
境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
| 境。此類非一也 | 珠云。今爲所觀者。識爲所觀。 智爲能觀。今論意者。從於所觀 |
| 故名唯識。云云 頗不叶 章文相。可察之 |
| 故可依智 | 云云 |
釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不
離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是
故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
| 所也 | 云云 | 清素云。此有二義。名爲唯識。一 |
| 諸法不離識。二識是主故。名爲唯識 | 云云 |
| 説不離義雖有諸 |
| 爲號。論標シテ竝唯毘若底 | 云云 |
對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
| 生死本。以爲所厭。故從偏憎得名不同 | 云云 |
| 厭。故論中名唯識 | 爲言 | 此文兼通上所陳三 |
難也
章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆
如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
| 識。攝法歸簡擇之主故言一切皆般若 | 云 |
| 云 |
何故經名眞如論名唯識之難。總通會上
難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。
故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一
切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性
門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。
故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲
法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。
歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相
般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲
文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般
若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
| 般若也 | 古徳又云。布施等五攝第六般若名皆般 若。云云 今謂。此義甚狹。何云一切法耶 |
| 章云。是名第二辨名號也 | 云云 |
第三離合會釋門
章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
| 是唯識之差別義。非體異也 | 云云 |
諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
| 故名會釋 | 云云 | 義濱云。謂諸經論種種説名 |
| 差別。唯識差別。若合解者唯シ唯識 | 云云 |
| 章云。一名有三十一類 | 云云 |
別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。
四名類。五名類也。此中先標一名類有三
十一也
| 章云。華嚴等中遮境離識名爲唯心 | 云云 | ｣ |
之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮
小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
| 理。説三界唯心也 | 唯心之義如第二重具釋耳 |
| 章云。辨中邊論遮邊執路名爲中道 | 云云 | ｣ |
疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
| 號 | 云云 |
分別ハ有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
有此。故説一切法非空非不空。有･無･及有
| 故。是則契中道 | 云云 | 彌勒菩薩 造頌也 | 世親釋云。虚妄 |
者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二
性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離
所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
| 彼二空性中亦但有此虚妄分別 | 乃至 | 一切法 |
取空性名無爲。依前理故説此一切法非
空非不空。由有空性虚妄分別故説非
空。由無所取能取性故説非不空。有故
者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所
取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有
空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
| 説一切法非空非有 | 云云 | 論文二頌爲二 段。釋論亦爾 | 唯識 |
者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有
妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
| 一無時亦無二。故相形有也 | 乃至 | 謂二諦有ヲ以ハ |
| 云云 | 中邊疏云。中謂非邊。道者遊履之義。即 |
| 是眞如ハ智所遊處 | 云云 |
諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云邊執
路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
| 空非有中道之義 | 爲言 |
引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦
説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何
以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正
行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
| 知。如寶積經所説中道行 | 云云 | 若依此文。指 |
何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明
中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。
故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道
教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
| 都無 | 等。云云 | 總科簡章云。成唯識説。勝義諦 |
| 所説頌言。虚妄分別有等 | 乃至 | 此即建立三 |
| 中道義立 | 云云 | 此等文正與此章意同也 |
| 云。異性與一性 | 若於色等執我有異。或執是 一。各爲一邊。爲離此執觀無 |
| 我等名 中道行。 | 外道及聲聞 | 若於色等外道執常。聲聞 執無常。各爲一邊。爲離 |
| 此執觀非常無 常名中道行。 | 増益･損減邊。有情･法各二 | 此 有 |
| 二種。一執有實有情是増益邊。執無假有情是損 減邊。爲離此執觀我無我中智名中道行。二執有 |
| 實法是増益邊。執無假法是損減邊。爲 離此執觀無心･思･識名中道行。 | 所治及 |
| 能治 | 執有染法是所治邊。執有淨法是能治邊。 爲離此執於二邊不隨勸讃名中道行。 |
| 常住與斷滅 | 於有情法定執有是常住邊。定執無 是斷滅邊。爲離此執説此二邊中 |
| 智名中道行 | 所取能取邊 | 執有無明所取能取各爲一 邊。執有有明所取能取各 |
| 爲一邊。爲離此執説明與無 明無二無二分。名中道行 | 染･淨二三種 | 雜 染 |
| 有三。謂煩惱業生。煩惱染有三。一諸見。二貪嗔癡相。 三後有續。業染有一。謂善惡業。生染有三。一後有生。 |
| 二生已心心所念念起。三後有相續。即此三種雜染是所 治也。清淨有三。一空智無相智無願智。即治煩惱雜染 |
| 三如次之。二不作智即治業雜染。三無生智無起智無 自性智。即治生雜染三如次之。若於法界或執雜 |
| 染。或執清淨。各爲一邊。即執先時有染 後時有淨也。爲離此執説非由空能空於法法性自空名 |
| 中道行。無相等餘 六智准可知之 |
| 二邊性。應知復有七。謂有･非邊 | 或於實 我分別 |
| 爲有。以爲滅我立空性故。或於無我分別爲 無。爲離此執説不爲滅我立空性空性本性自 |
| 性空名 中道行 | 所･能･寂 | 所斷爲所寂。能斷爲能寂。執 有此二各爲一邊。恐所斷有 |
| 斷得能寂空。以怖空故執二寂。爲離此執説虚 空喩名中道行。譬如有人怖畏此事捨之走去。復 |
| 有空成彼甚愚癡。此亦如是。所寂能 寂本來自空。何所畏去得能寂空耶 | 怖畏 | 分別所 怖分別 |
| 從彼所怖所生可畏之事各爲一邊。謂怖有所執 色等爲惡趣因。怖色等所生惡趣苦。爲離此執 |
| 説畫師喩名中道行。譬如無智畫師畫藥叉形返 恐害我。此亦如是。自變爲色返怖彼能招生惡 |
| 趣而受 逼迫也 | 所･能･取 | 分別所取分別能取各爲一 邊。爲離此執説幻師喩名 |
| 中道行。譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己 身。由唯識智無境智生。由無境智生覆捨唯識智 |
| 正･邪 | 分別正性分別邪性各爲一邊。爲離此執 説兩木生火喩名中道行。謂如兩木雖無 |
| 火相。由相鑚截而能生火。火既生已還燒兩木。加行 位如實觀亦如是。雖無聖道正性之相。而能發生見 |
| 道聖慧。聖慧生已復能 除遣此如實觀也 | 有用･并無用 | 小乘外道等執。 智斷惑要先分 |
| 別方能斷惑。若無分別斷惑應無作用。有分別 能斷惑名有用。無分別不能斷惑名無用。各爲 |
| 一邊。爲離此執説初燈喩名中道行。謂如一燈 能破於闇。豈要分別方能破耶。既無分別可無有 |
| 用。用既非無。故知不 由分別方有作用 | 不起･及時等 | 謂彼執言。能 治之智無始未 |
| 起。由此後時應竟不起。此執爲一邊。或若此智由 修習故後時得起者。應等煩惱修習時長。此執爲 |
| 一邊。爲離此執説後燈喩名中道行。謂如有室 從無始來積闇未曾得明。有鑚截火燈明忽起不 |
| 與闇同長明得 生。智亦如此也 | 是分別二邊 | 是結也。 可知 |
| 蜜多 | 云云 |
云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸
到。言簡擇者智慧之用也
問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
| 也。故幽賛上卷云。福智倶修 | 是眷屬 般若 | 有空齊 |
| 照 | 是境界 般若 | 尋詮會旨 | 是文字 般若 | 究理解生 | 究理實相 也。解生 |
| 觀照 也 | 慧性･慧資皆爲般若。能除障習證法眞 |
| 法 | 云云 | 如第一第二門 末少少成畢 |
| 章云。法華經中明究竟運。名曰一乘 | 云云 | ｣ |
問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此
外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
| 一 | 云云 | 意云。究竟者一義。運者乘義 | 爲言 |
一簡別故名一。二破別故名一。三會別故
名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。
故知所詮理極テ一而爲實。能詮之教二即稱
| 權。無雖二理以爲極也 | 乃至 | 破別故名一者。 |
極。今説二ノ涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是
羊鹿權教所設。非是二果ノ所得所證ノ菩提
涅槃眞ニ勝極也。破彼性情執有二果極。故説
| 爲一 | 乃至 | 會別故名一者。教･理･行･果皆 |
成得教理行果爲大方便。依此本論初地已
上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
| 之根本因等 | 云云 |
義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
| 爲乘 | 云云 |
應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。
因中通二運廣。至果廣他ヲ運ス。由此亦名乘
| 云云 | 次四義具如 玄賛之 |
竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十
義第十義是決定也。故擧之也
問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
| 類 | 不定姓 二乘 | 及任持所餘 | 不定姓 小菩薩 | 由不定種姓。諸 |
| 佛説一乘 | 已上 二義 | 法 | 眞如法 性皆同 | 無我 | 人無我 皆同 | 解脱 | 於煩 惱障 |
| 解脱 皆同 | 等故 | 等者同 義也 | 姓不同 | 聲聞身中具聲 聞姓及佛種姓 | 得ルト二意 |
| 樂 | 一者攝取平等意樂。由此攝取一切有情。謂彼即 是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平 |
| 等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙 佛授 | 化 | 如世尊言。我憶往 昔無量百返依聲聞 |
| 乘而般涅槃。爲調 伏彼種姓人故 | 究竟 | 唯此一乘最爲究竟。 過此更無餘勝乘故 | 説 |
| 一乘 | 云云 |
智唯眞。加行･後得竝通眞俗。若言證者
| 後得唯俗 | 云云 |
不通能觀･所觀･眞諦･俗諦之義。今此文就
一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名
釋此四名通不通境･智･眞･俗之義也
問。其意何。答。此四名通能觀智･所觀境。并
成眞諦俗諦之境･智。然能觀中有三智。正
體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二
諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗
非眞也
問。且唯心之名如何通能觀･所觀･眞･俗･境･
觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性
故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁
境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無
漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也｣
問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能
觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故
通能所觀。通眞俗諦准前可知之
問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智
也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通
眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般
若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
| 觀照等ハ能。文字等ハ所。故皆得有 | 云云 | 今謂。觀 |
觀察智之大圓鏡智所縁也
問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘
有因･果･理･智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
| 諦准前可知之 | 具如次 下論之 |
濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
| 故 | 云云 | 清素云。若依觀行後得亦能變影觀 |
| 非眞。用各別故 | 云云 | 後 |
門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
| 與乘名 | 云云 |
中。爲破古師但依果ノ智先引彼古人釋也｣
問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一
乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因
果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此
師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
| 徳爲車。故知因中不與乘名 | 云云 | 今檢法 |
撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
| 行有其三説等 | 云云 | 是則出諸師異説非彼 |
範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五
是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉
藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但
是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
| 體 | 乃至 | 莊嚴寺運法師云。二車但果。大車是 |
| 因。萬行爲體 | 乃至 | 藏法師破云。大車互執因ナリ |
果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
| 一不可也 | 具有十 一不可 | 又莊嚴義是亦不然。若言 |
| 耶 | 有多 復次 | 乃至故不得言藏法師義也。萬行 |
| 爲因車。萬徳爲果車。是此師義也 | 云云 | 故知 |
問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
| 机案ハ二乘因行 | 云云 | 即意云。聲聞因行喩衣 |
三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果
出因外。故云在門外。是以明知果智爲一
乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
| 乘之果智爲一乘體 | 爲言 |
之爲門。正所行處故。二乘之因ハ悲･智所誘
| 名衣裓机案。隨宜出處故 | 云云 | 此文正與古 |
故成所破
問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利
弗。是長者作是思惟。我身･手有力。當以
| 衣裓。若以机案從舍出之 | 乃至 | 疏第五云。 |
| 第二示大不怖喩有四 | 乃至 | 此思大乘果ヲ以テ |
| 果徳故 | 乃至 | 身有力者。謂二ノ眞智。佛以智爲 |
思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖
無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル
机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル衣
裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
| 界舍出而救度之耶 | 云云 | 故知疏主正意以 |
因行。故成所破也
問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖
作思惟而不用之也
問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
| 如彼長者雖復身･手有力而不用之 | 云云 |
| 賛云。不用智慧身力。亦不用神通手力 | 云 |
| 云 | 故知不用之 | 爲言 |
行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相
違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘
之因悲智等者。章ニ敬ノ則ニ云。釋少行也。此疏
主本文之中。解テ作如來果化。此間解經品
得名中。疏主云何科云二乘之因ハ悲智所誘
衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。
淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。
若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。
故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不
謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。
悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ
化ヲハ所ハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
| 之家所誘 | 次下有四家釋。 煩故不 | 栖復自義云。今 |
下衣裓机案有用有體。即神通･智慧用ハ即
衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前
即云通･慧之用タル衣裓机案
問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云
果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大
而取果。我與説二乘行令行取大果。不相
應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第
二思大乘因ヲ以化マシト。門狹少故又不設之。第
三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘
因行。即此因行是佛ノ神通･智慧之用トシテ所設
故。説通･慧名二乘因也。亦同於一佛乘
分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體
名果化也。下云果化直取通･慧體也。又
| 此慧ノ用ヲ若就大乘因行即名爲門 | 云云 | 行賀 |
向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名
衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
| 據未迴心。故經･疏文不相違也 | 云云 |
可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟
子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
| 之。復更思惟 | 乃至 | 當設方便等。准彼經文 |
耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過
者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果
化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
| 主相傳不謬 | 云云 | 況經合喩文云。如彼長者 |
勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
| 云云 | 玄賛云。不用智慧身力亦不用神通 |
| 已後方與大車 | 云云 | 明知。上文非疏主自義。 |
| 暫叙古人義 | 爲言 |
乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ
稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
| 門故 | 云云 | 又無垢稱疏云。法華經中ニ衣裓･机 |
| 車之因是等シ | 云云 | 此等諸文豈只一向叙古 |
皆順古師暫述其義
問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意
云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自
思惟ク。二乘既不能修行大行。我用此二
力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此
功能名爲二乘之因ハ悲智ニ所誘名衣裓等。
即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日
問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可
出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
| 也 | 爲言 | 故玄賛云。中根獨覺不能行一乘 |
中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案
令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。
如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
| 裓裹之而出 | 乃至 | 下言方便。即衣裓机案二 |
頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
| 行。於三七日思惟是事 | 云云 |
義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
| 乘因行爲古人義爲果化喩爲慈恩義 | 爲 |
| 言 |
耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
| 應然 | 云云 | 已上依慧沼 等義論之也 | 二云。亦可依潞府等 |
衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖不用之
然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
| 違 | 爲言 |
所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
| 裓等之義。故無難也 | 此後師義。隨 宜可用之 |
| 此寶車直至道場。故通因位 | 云云 |
三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
| 智。故知一乘體亦通因智 | 爲言 |
| 薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場 | 云云 | 玄賛 |
兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
| 乃因乘方至果乘 | 云云 | 正與章意同也 |
| 唯識義卷第三 | 之末終 |
| 之本 |
章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
| 通加行。至乘章中當具顯示 | 云云 |
位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
處。何等爲六。謂正法住･正法滅･波羅提木
叉･毘尼･出家･受具足。爲大乘故説此六處。
何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
| 家。是受具足 | 云云 | 無垢稱經疏曰。經論二藏善ク |
木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
| 能學之人名出家受具足 | 智周云。沙彌云出 家。大衆云受具足 | 二 |
| 知小學爲成大因 | 云云 | 胡吉藏勝鬘經寶窟云。 |
律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不
論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論
三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ
正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
| 命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅 | 乃至 |
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