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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
云。若遇二聲縁一從レ定起者。與二定相應意識一倶
轉
餘耳識生。非三唯彼定相應意識能取二此聲一。
定中耳識所レ聞。非二義説ノ聞慧一也
問。定中無二五識一。何云レ有二耳識一。答。論會云。雜
多分者。一約二多識一。有二耳識少分一也。二約二多
釋眞興撰
章云。然總遍詳二諸教所説一切唯識一不
問。此文意何。答。此第一門中有二四種一。謂所
觀･能觀五種･六門也。今此文爲レ明二第三ノ五
種唯識一先總標也。總攝二經論散説唯識一束
爲五類一。有情不レ知二眞妄ノ境界一起二煩惱･業一
因ト受二衆苦一。今正翻レ彼立二此五種一。爲レ令レ知
レ境説二境唯識一。爲令レ捨レ惑立二教與
理。外道
小乘由レ不レ了二知大乘教理一立二邪教理一起二諸
煩惱一。由二此大乘唯識教理一捨二邪教理一不レ起二
諸惑一。爲レ對二業行一立二行唯識一。爲レ對二苦果一立二
果唯識一也
章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
人･天各隨二其所應等シキ事ニ於テ心異故許三義
非二眞實一。如レ是等文但説二唯識所觀境一者
問。引二此文一意何。答。爲レ明二五種中第一境唯
識一。引二此經頌一爲レ證也
問。先此文意何。答。是文明下悟二入唯識一成中就
四智上之中説二第一相違識相智一之文也。故
釋二阿毘達磨經一之攝大乘論第四云。如二世尊
言一若諸菩薩成二就四法一。能隨悟二入一切ハ唯識
都無有レ義。一者成二就相違識相智一。如二餓鬼
傍生及諸天人一。同於二一事一見レ彼所レ識有二差
此經文一。唯識論第七卷答二唯識所因難一中云。
又成二就四智一菩薩能隨悟二入唯識無境。一
相違識相智。謂於二一處一鬼人天等隨二業差
問。此等文意何。答。且釋二攝論一。無性云。相違
識･相智者更相違返。故名二相違一。相違者識名二
相違識一。生二此識一因ヲ説テ名爲レ相。了二知此相ハ
唯内心カ變ナリ外ノ義不レ成故無有レ義説テ名ヲ爲
レ智。如二餓鬼傍生及諸天人等一者。謂於二餓鬼一
自業變異セル増上力故所レ見江河悉皆充二滿膿
血等一處。魚等傍生即見二舍宅遊從道路一。天見二
種種寶莊嚴地一。人見下是處有二清冷水一波浪湍
洄上。若入二虚空無邊處定一。即於二是處一唯見二虚
空一。一物實ニ有テ爲二互相違一。非一品類智生因性
即境各有レ別故。相違之者名二相違者一。或相違
即者。人境倶別故。相違者識名二相違識一。生二
此識一因ヲ説テ名爲レ相。菩薩之智了二知此相唯
是内心一。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非二一實
物ナラハ互相違返一。此雖レ非レ有二遍計所執一。然業類
如レ是各變
不同。舊云三一境應二四心一。今言。境
非二定一一。故應レ言三一處ニ解ヲ成差ナルヲ以證知唯有
問。此文意何。答。此文大意釋二相違識相智一
也。釋二相違識一無性云。相違者識名二相違識一。
慈恩釋二其相違者一有二二釋一。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
境之體相相状也。依レ境生レ識故云二生レ識因一。
悟二入唯識一菩薩了二知此四類有情及空定人
各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變一。何以故。一水之
處鬼變二膿河一。魚等變二宅路一。天變二寶嚴地一。人
變二清冷水一。入二空定一人變二唯空一。境若實有非二
心所變一。何故一水成二膿血等一。非二一寶物轉變
違返一。然此有情各變不同。非二是遍計所執之
心一。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
問。其舊云。一境應四心等文意何。答。心與
レ境相對有二新古二説一。古人云。所縁境是一。
能縁心有二四類一。故於二一水境一見二膿河等一。新
人云。不レ爾。若云三一境有二四能縁心一。有下取二心
外境一之失上。今可レ云三一處水中有二四相違境一。
心一耶。但可レ云下一處中有二四相違境一應中四心上
也。處ノ義寛故。心外無レ境故。不レ可レ言二一境一。但
問。且就二頌文一其等事者意何。答。範云。等事
者事是處義。以三四境相違同在二一處一故。知
問。其許義非眞實云意何。答。隽云ト。既相違
者境也
問。但此四趣有情相違境名二境唯識一。答。非二唯
爾一。一切器世界亦名二境唯識一
問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
因縁力故。自體生時。内變二爲種子及有根
身一。外變二爲器界一。即以二所變一爲二自所縁一。行相
依レ之得レ起。故器世間亦名二境唯識一也
問。且約二此種子･五根･器界一。分二別共相境不
共相境一如何。答。器界相分爲二共相境故論
云。所レ言處者。謂異熟識由二共相種一成熟力
故變似二色等器世間相一。即外大種及所造色
者。謂異熟識カ不共相種ヲ成熟セル力故。變似二色
子境一。論不レ分二別共不共一。准下論第七釋二所縁
縁義一第三正義上者。可レ收二不共相境一也。故論
云。自種於レ他無二受用理一。他變二爲此一。不レ應レ理
問。且云何名二共相境不共相境一。答。疏云。且
諸種子總有二二種一。一是共相。二不共相。何者
爲二共相一。多人所レ感故。雖レ知三人人所變各別
名爲二唯識一。然有二相似ハ共ニ受用義一説名二共相一。
實非二自ノ變ナルヲ他能用之。若能用者。此即名
レ縁二心外法一故。然我此總爲二増上縁一令三多人
可二共受用一名二共相一。如二山河等一。不共相者。
若唯識理唯自心變名二不共物一。一切皆是。他
變是他物。自不レ能レ用亦名二不共一。然今但約二
自身ノミ能用他ハ不得レ用名爲二不共一。如二奴婢
問。若爾所變境只有二此共不共二種一。答。若細
分別有二四種一。故疏云。然依二諸教一。共不共中
總分爲レ四。且如二瑜伽六十六卷一。共中有レ二。
一共中共。如二山河等一。非二唯一趣ノミ用テ他趣ハ不
能レ用。二共中不共。如二己田宅及鬼等所見猛
火等物一。人ハ見爲レ水。餘趣餘人不レ能レ用。故餘
房衣等准レ此可レ知。不共相中亦有二二種一。一
不共中不共。如二眼等根一。唯自識依用非二他ハ依
用一故。二不共中共。如二自扶根塵一。他亦受用
問。此四句意何。答。如二山河等一名二共中共一者。
上共言者明二共變義一。下共言者明二共用義一。其
山河等ヲハ四趣有情同變二山河等一故云レ共。四
趣有情同共受用故亦云レ共。合云二共中共一也。
如二己田宅房衣等及鬼等所見猛火等一名二共
中不共一者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共
變二田宅房衣等一。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ
共變二猛火等一。故望二同業有情一共變云レ共也。
然人類雖三同變二田宅等一。自己田宅ヲハ他不レ能
レ用。他人田宅ヲハ自不レ能用。故云二不共一。又猛火
等ヲハ同業鬼等雖二同所變。然人天等不レ能二受
用一。故云二不共一。所以合言二共不共一也。如二眼
根等一。名二不共中不共一者。唯自識ノミ變他人不
變故云二不共一。唯自識依用。他人不二依用一。故
亦云二不共一。所以合言二不共中不共一也。如二扶
根塵一名二不共中共一者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
非二他所變一。故云二不共一。然他亦有二少分受用一。
故云レ共也所以合言二不共中共一也
問。就二共中不共句一准二共中共句一。上云レ共者。
四趣有情同變二器界一。故云レ共也。第二句上共
言亦可レ同レ之。而何云下約二四趣各各同業共
變一名
共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若
爾如三人見レ水鬼見二於火一。其火外器ヲ人何故
論答云。此説二一切共受用者一。若別受用准レ此
云。即當二自界一一切有情可二共受用一。説名爲
レ共。共中共也。若別受用ナラハ隨與二多少有情一同
變説名爲レ共。共中不共。以二人鬼等所見異一
故。如二大梵變及孤地獄一。隨二諸有情多少一變
業有情共同相似變故云レ共也。五趣有情所
一句共言一其意稍異也
問。就二不共中共句一扶根塵他亦變レ之。故論
也。而何云二不共一。答。自扶根自變二執受一。安危
同故。他人變二非執受一。非二安危同一故。故雖二同
變然名二不共一。但有二少分他受用義一。如二手摩
等一。故亦名レ共。是不共中共也
問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
攝。然言二自身ノミ能用シテ他不得レ用名爲二不共一。
如奴婢等者此約二扶根一説也。謂彼扶根但是
奴婢自第八變爲二執受身一。主人但是變二非執
太抄云。如二奴婢身扶根塵一。雖二是共變一。自家奴
自得レ使。他不レ得レ使。名爲二不共一。若賣二與他一使
也
問。疏中以二奴婢等一不共相種攝。而何云二共
相一。答。約二不共相一有二二義一。一唯自心變名二不
共物一。二亦約二唯自身用一名二不共物一。今太抄
意。如二奴婢等一自他共變二奴婢等一故。雖レ可
レ名二共變一。然以二自用他不レ用義一名二不共一也。
與丁疏云然丙今但約二自身能用他不得レ用名
爲二不共一如乙婢等甲同也
問。奴婢等賣二與他人一之時。他人亦用。何云二
不共一。答。賣二與他人一與レ力不レ障之時云レ共
無レ失。然今以二屬レ己之時一名二不共一也。田宅房
衣等亦復如レ是。然明詮難二太抄一云。若許二共
中不共一者。何不共相種攝タル共中共與二共中不
共一是共相種收。不共中不共與二不共中共一是
意一。以二共等四一攝二共不共二種一者。以三共中共
與二不共中共一是共相種攝。以三共中不共與二不
共中不共一是不共相種攝。故論説二有根身一
云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似二色根及根依
處一。有二共相種ヲ成熟セル力一故。於二他身處一亦變似
説二有共相一云。不共中共名二共相種一。由レ受二
許三不共中共攝二共相種一翻知共中不共攝二不
共相種一。是故可レ言二奴婢等可攝二共中不共
句一。可レ依二太抄一也
問。論云。雖二諸有情所變各別一。而相相似處
答。疏云。此釋下共果同在二一處一不中相障礙上。謂
外器相如下小室中衆多燈明共在二一室一各各
遍レ室一一自別而相相似處所無異。此如何
知二各各別一也。一燈去時其光尚遍。若共爲
レ一。是則應下將二一燈一去已餘明不遍。又相渉
入不二相障礙一。故見似レ一。置二多燈一已人影亦
問。此文意何。答。明下共相境同在二一處一不中相
障礙上。引二小乘義一爲レ喩也。譬如下一室中有二百
千燈一別別放レ光遍二一室内一其光相状相似
無レ異不二互相障一共照中一室上。諸有情類各各
第八所變器界雖二無量種一。相状相似シテ處所無
問。何知二衆多燈其光各別一。答。設有二百燈一共
照二一室一。若滅二一燈一餘光猶遍。光若不レ別。滅二
一燈一時無レ有二餘光一。忽可レ成レ闇。既不レ如レ是。
故知光別也。又置二多燈一時人影亦多。故知隨
レ燈光亦各別也
問。樞要云。對法第二。眼識於二二根一如三二燈
云。若言下隨レ燈影別而不二互相障一共果亦爾上
者。何對法論云丁二根發二一識一如丙二燈發乙一
問。此難如何通。答。要云。此以二小乘法一爲レ喩。
彼據二大乘體義一爲レ喩。亦不二相違一。如二因倶聲
彼論以二大乘義一爲例。所レ望各別。亦不二相違一
鼓等聲ハ内外大種合所レ發也。所發之聲是一
種。能發之縁是多種。故亦爲レ喩也
問。要亦難云。若爾如二多燈共處一。其影便殊。
光一者。如レ置二多燈一其影即別。何以二因倶聲一重
問。此難何通。答。文云。今正釋者。如下一盞中
有二多燈炷一及因倶聲上。大種隣近共造二一色一。
一盞中有二多燈炷一。合放二一光一。因倶聲亦多縁
合發二一聲一。大種隣近故。以レ之喩三二根發二一
識一。對法論明レ之。若別盞別レ炷。非三合放二一光一
各各光別。故有二影別一。以レ之喩二共果器界一。唯
問。要集師難云。若由二炷･盞一發レ影。可レ言三
一別光一。多光相資假二立一明光一。一光不レ明。
問。此義燈師如何破。答。燈師破云。今謂。不
レ然。取レ意有レ別。若二炷相近同生二一焔一。光即
是一。但發二一影一。若炷相離或多盞相離即別
生レ焔。焔別ナレハ光モ殊。便發二多影一。然光雖レ別各
遍似レ一。如二共業果一。炷盞相近共生二一焔一。如三
二眼根共發二一識一。不レ爾假光實非二是一一。何得
問。何故引二燈明喩一云レ如二小乘一。答。大乘中無
レ有二此喩一。對法論燈明之喩與レ此殊也。故云二
如小乘一也
問。若爾大乘不レ許二此喩一。答。雖二大乘中無説二
此喩一。義道無レ違。故引爲レ喩。樞要及燈師之
問。疏中引二此燈喩一畢問云。若爾且如二一人
心上木･石一更互相隔。以二是障礙有對法一故。
何故衆多各變山河及大地等不二相障礙一同
有二木石等一。而木是非レ石。石是非レ木。障礙有
對色故不二相融通一。何故衆多人類各各所變
問。此難何通。答。疏答云。由二業相似不相似一
故。亦由二自心礙不礙一故。五十四説。諸有對
法。同處一處。而非二無對一者。由二隨順シテ轉シ相
順シテ生一故。又由二如レ是種類之業増上所感。一
四塵等一與レ此相似。如二山河等業一衆人竝相
似。及心於レ上共用無レ礙。故不二相障一。一心上
木等所感業各別。及心受用自有レ礙故遂令二
是相似故。所變山河等不二相障隔一。一人所レ作
用二木石等一之業。用レ木之業非レ可レ用レ石。用レ石
之業非レ可レ用レ木。業不二相似一故。所變木石等
互相隅隔。又一人用レ木之心與二用レ石之心一
自有二障礙一。故不二融通一。多人用二山河等一之心
問。疏次問云。若爾多人共感二木石一。何故亦
礙。多人所變山等不二相礙一者。多人亦變二木
問。此難如何答耶。答。次文云。彼不レ礙二他心
上者一。但礙二自者一。如二心上燈明百千不レ礙與
レ明相違一。無始於レ中有二礙不礙一故。此義應レ思
レ礙二他心所變木石一。但礙二自所變木石一。譬如下
百千燈明互不二相礙一但與二日光一而得中相違上。由三
他共變二一木等一。然自家主木等ヲ他來取トキニハレ之。
自礙不レ令レ取。他不レ能レ取レ之。其自礙者不レ礙二
他心所變之木等一。但礙二自心所變之木等一。木
等實雖二共所變一。然從二無始一來有情有二我我
所他他所之分別心一。由二此串習因縁力一故各
各第八所變相分似二我物一現似二他物一現。後
問。演祕問云。且如二一樹一。有情共變。而一有
情伐用之時。爲レ用二自變一。爲二兼用他。若唯自
變者。餘人變者應二存不亡。樹何不レ見。若亦
既是共相ノ種ヨリ生シテ。皆相隨順互有二増益一。彼一
有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與二自
所變一爲二増上縁一亦疎縁用。一切相望自爲二所
順一他爲二能順一。由二所順無一能順亦滅。由レ斯樹
爲二自他心一互成二増上縁一。然自所變ヲハ親ク用ス他
所變ヲハ疎ク用ス。自變爲二所順一。他變爲二能順一一有
情伐二用自所變木一之時。與レ他増上縁闕故樹
問。何以得レ知二互相増益一。答。對法第七説。有二
共業一爲二増上縁一。如二次下引一。若爾燈明喩義
不レ成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不二相似一。何得
山有二木石一一人取以爲舍。餘人不レ能用。何
得三名爲二共受用一耶。答。彼人未レ攝二屬己一。隨テ
何人取即須二能用一名二共中共一。若已攝二屬己一
爲二房舍等一。即共中不共也
問。一人受二用木石等一時。爲レ用二自所變者一。爲
レ用二他所變者一。若用二自所變一。共義不レ成。若用二
他變一何名二唯識一。答。唯用二自所變者一。若爾何
名爲レ共。答。彼人所用木石。設將離二山等處一。
未二磨滅一來。諸趣第八共所レ變故。何非名レ共。
又所レ作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。
雖レ知二處所ハ本識所縁一。然誰異熟識變二爲此
問。爾此問如何答耶。答。護法菩薩假叙二三計一
也。即論云。有義一切。所以者何。如二契經説一。
有義。若爾諸佛菩薩應三實變二爲此雜穢土一。諸
異生等應三實變二爲他方此界諸淨妙土一。又諸
聖者厭二離有色一生二無色界一必不二下生一。變二爲スルニ
此土一復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
識變二爲此界一。經依二少分一説二一切言一。諸業同
爾器將レ壞時既無二現居及當生者一。誰異熟識
變二爲スル此界一。又諸異生厭二離有色一生二無色界一。
現無二色身一。預變二爲土一此復何用。設有二色身一
與二異地器一麁細懸隔不二相依持一。此變二爲彼一
亦何所益。然所變土本爲二色身ヲ依持受用一
故 若於レ身可レ有二持用一便變二爲彼一。由レ是設
生二他方自地一彼識亦得レ變二爲此土一。故器世間
問。此三有義意何。答。第一師依三立世經説二
一切有情業増上力共所起計二一切有情所
變一也。第二師難二前師一有二三破一。一聖應レ變穢
初難意云。諸佛菩薩若化ニシテ變爲コトヲ我所レ不
レ諱。若實ニ變爲ストハ即違二理教一。雜穢種子久已亡
菩薩神力所レ加變化所レ作。我亦無レ遮。且論
義一也。當生者。一云。次生者變。遠者不レ變。二
云。可二應生一者變。隨二其凡聖一可レ生者變由此
即無二成劫之時先器成ストイフ過一。以二上界有情當
一切人共見二此物一。非二他方界サヘ亦能見之。約二
第二師一有二三破一。一器壞無レ因難。二已厭無レ用
無色界一預變無用現無レ身故。生二有頂天一壽
後難意云。設縱四汝宗如三大衆部無色ニ有二色
身一。及生二身有色上地一。既變無レ益。麁細懸隔
不二相依持一。如三梵王下ルトキ別變二爲地一。此異地身
也。同ナルニ二現ニ居セル身一他三千界所依之處説名二當
地一。彼當地一切有情皆能變レ之。非二唯是一
三千界變一。亦非二異地當生者變一。欲界･欲界ト
由三自地ヲ變スルコトハ無二過失一故。器世壞成而亦現
問。疏難云。若爾聖者於二梵宮自地及地獄
自地一。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ
答。諸聖者或在二色界一不レ生二無想天一。或在二欲
界一不レ生二地獄一。變二此等處一。可レ有二何益一。又諸異
生於二他三千界一不レ爲二自所居之地一。設雖二同
問。此難如何通。答。次云。今此義言。現雖レ無
レ用。身若往レ彼可レ得レ持レ身。故須二變作一。非レ謂二
現身即令得二持用一。言レ可二持用一故。且如二聖
者一設往二地獄中一。豈亦不レ得二依レ彼而住一。異生
設往二他方欲界一亦得レ持レ身。以二業同一故。以三
問。燈云。問。將成スルニレ可レ用。餘界生ノ變壞時何
用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有二
故。餘界有情可レ變。器界壞時無二依持用一。何
故餘界有情變レ之。若餘界有情變者。能變之
問。其答如何。答。文云。由下彼餘生感二壞界一業
成熟上故變。不レ爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
無何故即壞。由レ此故知。他壞業アテ變。如下在レ此
生ヲ他變二扶塵一沒シテ生二他地一或般涅槃シタラン。他
變セル扶塵アテ而有中膖脹漸爛壞者上。壞業力盡レハ三
災亦滅。亦由三此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲二引因一。下
三靜慮ヲ。涅槃經説レ由二内過患一。據二引因一説。由三
彼倶ナル業感二彼界成スルヲ一故生レ餘時災由レ彼引サル。
不レ爾餘由レ引。此言何用スアラン。故據二實義一非二隨
問。此文意何。答。他三千界ノ傍欲界地有情有下
感二壞界一業上故變二此界壞一。若不レ爾者 此界住
劫時。他界有情同變二此界一。若他界有情無二感
レ壞業一者。此界有情無スル時何故即壞。此界無二
有情一。有二誰壞業一感二此界壞一耶。故知他界有
情有二壞業一故此界有レ壞。譬如下在二此界一有情
死生二他地一或入二涅槃一。所レ殘屍骸是他人所
變。雖二能變ノ自身ハ滅無一然有二遺殘扶根一漸次
膖脹爛壞遂歸中消盡上。此界壞劫亦復如レ此。雖
レ無二此界能變有情一。有二他界有情壞業一變二此
界一故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
由二此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因一有二此界
壞一。若引レ例者。涅槃經説二下三靜慮災一云。初
禪由内有二尋伺一外感二火災一。第二禪由内有二
喜受一外感二水災一。第三禪由三内有二入出息一外
感二風災一。此皆據二引因一説。所以云何。彼下三
禪有情由二尋伺等倶ナル業一感彼下三禪成劫二
故。彼有情等見二下災一時生二第四禪等一。雖三下
三禪無二有情一。由二先有情所レ起尋伺等引因ノ
勢分一有二火水等起一。引因勢盡三災都滅。欲界ノ
器界壞盡亦爾。由下先有情感二壞界一業ノ引因ノ
云。此界有情無時器界猶有者依二他界有情
變爲一也。三災起壞者由二所レ去有情壞業之引
引等者破二範法師一也。彼師以地維摩經云乙或
現下劫盡燒二天地一皆洞然上衆生有二常想一欲
令
レ知二速滅一之文天爲レ證。執下三災是佛菩薩變化
説二有情業感一者是隨轉小乘義上故。燈師破
云。是據二實義一。非二隨轉門一也
問。燈又問云。設生二他方一。自地ノハ許サハレ變。如下在二
此界一大海水等上。欲界有情爲二同變一否。若許セハ二
同變一。欲界諸天應レ見二下水一。寧作二瑠璃一。既見二
文意顯也。如何答耶答。文云。論説三共用即可二
問。次難云。若爾八熱大地獄等ヲハ聖者不レ用。
如何。答。文云。大海同變。見二瑠璃一者説二別水一
用一彼不レ變レ水。而何此答云二大海同變一耶。答。
上文疎答也。此文正義也
問。次難云。若爾魚等居レ水既見二屋宅一。大海
之中衆生亦應レ見二屋宅一。若許レ不レ見レ海ト即非二
此難意何。答。若大海ヲ同變等者。魚等居二河池
等別水中一即見二宅路一。如レ是大海之中龍鼈等
亦可レ見二屋宅一。不レ可レ云二大海同變一。若許レ不
レ見二大海一。同地變之言無用。若許二同變一不レ可
問。此難如何通答。文云。許三別舍宅居二於海
水一。如二地ノ穴ニ居一。由二業力別一。若餘別水ニハ一處ニ四
明詮云。如二地中別所レ有穴一。此亦如レ是。大海中
亦別變二舍宅一。除二舍宅一而彼海中餘水同二餘人
知二人等所用水等一否。若言レ知者。如何但言二
天則爲地。解云。由二業限一故諸天共變レ地。而
趣勝故知二他所用膿水等異一。如二鶖子見穢
不レ見レ淨螺王通見二。若不レ爾者應レ不レ能
知魚等居二在海中一爲乙所住處甲。一切准知レ之。
素云。問。乾坤山海當レ情有レ礙。致レ使レ不レ通。
何得三定レ無獨云二識有一。答。識變有レ二。因變果
變。從二因識種一變現果生。復從二見相二分一。山
河大地相分所レ收。皆從二五趣本識一變起。未
レ有而有名爲二因變一。有而不レ滅名爲二果變一。皆
從二内心之所變現一。乾坤山河不レ離二本識一。凡
情自礙二山石一莫レ通。聖智無レ擁。山石何礙。山
石雖レ一。通塞兩殊。明離二自識一體非二實有一。四
問。章云二如是等文一者意何。答。近取二相違識
相智之所觀境一。遠取二一切唯識觀之所觀境一。
章云。二ニハ教唯識。由自心執著等頌。華嚴深
問。此文意何。答。是明二第二教唯識一并引レ證
成也
問。云何名二教唯識一。答。樞要云。成二論本教一釋二
説二唯識略教一。未三廣研覈成二立道理一。故名二教
唯識一。理實而説通二教理二一。有二能詮所詮一故
問。且由自心執著等頌意何。答。是楞伽經第
十卷文也。唯識論第二爲レ證下攝二四分一爲レ一
之義上引二此文一。即具文云。由二自心執著一。心似二
問。此文意何。答。疏云。此頌意云。外境無故
唯有二一心一。由二執著一故似二外境一轉。定無二外
境一許レ有二自心一。不レ離レ心故總名二一識一。心所與
レ心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
識義用分。此上四類各一別義。又皆不レ離レ識
故竝名レ唯無漏種子但具二一義一。謂不レ離レ識
門。即識自相等五。二總門。即不レ離レ識故。一
問。次云二華嚴深密等説一者如何文耶。答。華嚴
經云二三界唯心一深密經云二諸識所縁唯識所
現等一之文。其文義具如二第二重第三重ニ成畢一。
爲レ遣二外境一。故教唯識雖レ通二法門一。隨二其所明一
且名二教唯識一也
章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
問。此文意何。答。是明二第三理唯識一。并引レ證
成也
問。云何名二理唯識一。答。樞要云。成二立本教所
叡云。此文雖レ有二能詮所詮一。而能詮爲レ教。所
問。此云二是諸識轉變等一文意何。答。論第一
外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
變義一畢。次外人難云。云何應レ知。依二識所變一
假説二我法一。非二別實有一。由斯一切唯有レ識耶
類菩薩一。即安慧護法爲二一類一。難陀等爲二一
類一
問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
所レ説三能變識及彼心所。皆能變似二見相二
分一立二轉變名一所變見分説名二分別一。能取レ相
故。所變相分名二所分別一。見ニ所レ取故。由二此正
理一彼實ノ我法離二識所變一皆定非レ有。離二能所
取一無二別物一故。非下有二實物一離中二相上故。是故
一切有爲無爲若實若假皆不レ離レ識。唯言爲
合二安慧護法之釋一也
問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
故合釋。然其義殊也
問。何別。答。安慧之轉變有二二義一。一變現義。
即識自體現似二二相一。實非二二相一。其實二相即
所執故。即遍計所執似二依他有一。理實無也。二
變異義。謂一識體變異爲二見相二分用一起也。
所變見分相分皆計所執。見似二能取相一。相似二
見所取一。實無二二分一。彼實我法離二識所變二
分一皆無。離二計所執二取一無故即依二總無一立二
別無一也。識所變者倶計所執。非レ有下實物離二
一改轉義。謂一識體故轉爲二二相一起異二於自
體一。即見有二能取之用一。相有二質礙用等一。由三識
自體轉起二能取及有礙一故。二變現義。謂識體
上現二相見分用一如三明鏡中顯二現面影一。今取二
自體能轉變一也。前所變中以二所變見分一名
爲二分別一也。是依他性也。能取二於所變依他
相分一故起二種種遍計所執分別一。此是識體所
變用トシテ能分別故名二分別一。其識體所變依他
性相分似二所執相分一者名二所分別一。是レ前能
分別見分之所レ取相故。故彼所計心外實我
法離二識所變依他二分一。皆定非レ有。非レ謂三識
變二是實我法一。似二我法一故。其外我法離レ識皆
無。以下離二識體所變能取見分･所取相分一外
無中別物上故。一切有情所變皆爾。依二斯二分一
切有爲無爲等下二師無レ殊。謂有爲･無爲若
實依他有別種ヨリ生一。或常住實法。不相應假
法。瓶等假法。一切皆是不レ離レ識ニ。有爲識所
變ナリ。無爲識之體。皆非二識ノ外ニ有一名レ不レ離レ識。
非三一切體即是一識名爲二唯識一。遮下離二能變
等識一外實我法上。名爲二唯識一。非二不レ離レ識心所
及見相分･色眞如等一。故不レ離レ識名二唯識一也
問。難陀等解如何。答。論云。或轉變者謂諸内
識轉似二我法外境相一現。此能轉變即名二分別一。
虚妄分別爲二自性一故。謂即三界心及心所此
所執境名二所分別一。即所二妄執一實我法性。由三
此分別變似二外境假我法相一。彼所分別實我
法性決定皆無前引二教理一已廣破故。是故一
切皆唯有レ識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
問。此文意何。答。此師意云。言二轉變一者即前
三能變内見分識能轉二依他相分一似二外境相一
現。唯有二見相之内識一。都無二所變之外境一。外
境通有二能取所取一。此依二攝論等一説唯二義。
不レ説二自證分一師義。前師別也。此能轉變等
者如レ文可レ知 前引教理等者指二論第一二
卷一也。有極成故者以三能轉變虚妄分別二十
レ知之
章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
問。此文意何。答。是明二第四行唯識一并引レ證
成也
問。云何名二行唯識一。答。樞要云。明三五位修二唯
問。其菩薩於定位等頌意何。答。此頌唯識論
第九説二加行位一之處引レ之。慈恩云。此中頌
者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教二授菩薩一故。此分
別瑜伽論頌
彌勒所レ作。無著ノ故引。古云二分
問。且具文如何。答。文云。菩薩於二定位一。觀二影
唯是心一。義想既滅除。審觀二唯自想一。如レ是住二
内心一。知二所取非有。次能取亦無。後觸二無所
問。此文意何。答。疏云。菩薩於定位者顯レ非
レ散。資糧位中多住二外門一。此多在二定内門一修
行。觀影唯是心者觀二心内境影離レ心非レ有唯
是内心一。此初位觀。即在二煗位一遍計所執心外
之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有二内心一
也。即在二頂位一。以上總是煗頂二位。如是住内
心知所取非レ有。此二句ハ下忍位。次能取亦無
中上忍位。合レ此倶印二二空一。即世第一法。以二
時少一故從二忍位一説。後觸無所得トハ入二眞見道一
所取空一。第四句説頂位重觀二所取空一。後行上
二句説三下忍位印二所取空一。第三句説三中･上
忍位觀二印能取空一。即還合二第二第三句一説三
如二上
畢一。可レ知レ之
問。約二菩薩行一有二二種一。謂自利行利他行。今
所二引證一明二自利行一之文。若利他行非二行唯
識一歟。答。所レ引證文只指示ス許也。菩薩所修
地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
也
章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸
問。此文意何。答。是明二第五果唯識一并引レ證
成也。引證有レ三。是初證也
問。云何名二果唯識一。答。修二唯識行一所レ得轉依
二種大果名二果唯識一也
問。且佛地經之意何。答。是明説二四智中大圓
鏡智之行相一也。即具文云。大圓鏡者如下
依二圓鏡一衆像影現上。如レ是依二止如來智鏡一諸
云。大圓鏡智是能二生能三現諸法影像一平等因
縁。謂諸如來第八淨識能二現能三生智等影像一。
如二大圓鏡一能現二世間一切影像一。智ト相應故假
説名レ智。言二諸處一者謂内六處。即是眼等。言二
諸境一者謂外六境。即是色等。此内六處外六
境界即十二處。縁二此十二一生二三智品ノ心及心
所法一。識爲レ主故總名二諸識一。即此諸識名二衆
以二妙觀･平等･成所作智一。縁二十二處一。其能縁
三智影像顯二現大圓鏡智一。則所縁十二處影
像隨亦顯二現大圓鏡智上一。故云二諸處境識皆
又處･境･識三事各別。處謂六根。境謂六塵。
識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ
隨二其所應一三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト
如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ
爲レ縁生二此三智影像一。故名爲レ現。亦唯如來
十八界一。其能縁三智影像ハ鏡智爲レ縁生故顯二
現大圓鏡智一。即所縁十八界影像隨亦影二現
界皆在二如來大圓鏡智ト相應心品一影像顯現。
以三諸如來鏡智生時皆能照二了一切境一故。諸
處･境･識猶如二影像一。在二此智中一分明顯現。由下
云。六處･六境･六識･此十八界影像。皆顯二現
大圓鏡智中一。以三圓鏡智生起之時皆能照二了
一切境一故。故云二諸處境識皆於中現一也
問。既有二三義一。正否如何。答。輒以難レ判。然此
第三義能順二經文一。章家亦存二第三義意一也｣
問。何以知二第三義爲正。答。佛地論之意以二
正義一必後陳。若一師中有二多義一。正義ヲハ最後
陳レ之。若一義之中有二多師一。亦以二正義一爲レ後
名二如實義者一也。況見二此義一第三義理盡也｣
章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
是淨無漏界。解二脱一切障一。圓鏡智ト相應
問。引二此文一意何。答。是明二果唯識一第二證也。
唯識論第三引二此文一。即疏云。證二無垢識ハ圓鏡
章云。唯識亦云。此即無漏･界･不思議･善･
常･安樂･解脱身･大牟尼ナルヲ名レ法。如レ是諸
問。此文意何。答。是明二果唯識一第三證也。如
是等者結成レ義也
問。且此頌文意云何。答。釋二此頌一有二八門一。初
一出レ體。後七釋レ義也。即論云。此謂此前二轉
也。疏云。下出ナリレ體。無漏界ニ攝トハ即菩提･涅槃
諸漏永盡非二漏隨増一。性淨･圓･明故名二無漏一
義。非漏隨増者離二所縁縛一義。性淨者簡二二乘
無學善有漏等蘊一也。圓者簡二一切有學無漏一
也。明者簡二二乘無學ノ無漏一也。論云。界是藏
義。此中含二容無邊希有大功徳一故。或是因
唯無漏攝。謂佛功徳及身土等皆是無漏種姓
レ難也。如來示二現叱訶身語一現二起入滅一現有二
背痛一。似二苦集諦一而實ニハ無漏也。論云。集論等
説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無二五根五識
義一。至二第五門一可レ知レ之。論云。此轉依ノ果ハ又不
思議。超二過尋思･言議道一。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ
清淨法界遠二離生滅一極安穩故。四智心品ハ妙
用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有二順益相一故。
清淨法界ハ無生無滅ニシテ性無二變易一。故説爲レ常。
四智心品ハ所依常故無二斷盡一。故亦説爲レ常。
非二自性常一。從レ因生故。生者歸レ滅。一向ニ故。
不レ見三色心非二無常一故。然四智品由二本願力一
所化有情無二盡期一故。窮二未來際一無レ斷無レ盡
報身也。無盡者相續常義。是化身也論云。此
又安樂ナリ。無二逼惱一故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。
故名二安樂一。四智心品永離二惱害一。故名二安樂一。
此二自性皆無二逼惱一。及能安二樂一切有情一。故
釋二頌中解脱身字一也。唯解二脱生死及縛法一
故。以四彼轉依ハ無三十力等殊勝法所二莊嚴一故
默法一故名二大牟尼一。此牟尼尊所得二果永離二
二障一亦名二法身一。無量無邊力無畏等大功徳
尼一。此云二寂默一。法者離言法也。唯我世尊二轉
依果亦名二解脱一。亦名二法身一。言二法身一者非二三
身中之法身一也。佛得二二名一。離二煩惱一故名二解
章云。此中所レ説五種唯識決攝二一切唯識一
章云。然諸教中就義隨レ機於二境唯識種
問。此文意何。答。此第一門中有二四種一。所觀･
能觀･五種･六門也。今此文説二最後六門唯
識一也。文意云。依二義道萬差機宜千品一。於二一
問。五種唯識亦有二教理等一。何故但於二境唯
識一致二異説一耶。答。有情不レ了二眞妄境一故起二
惑業苦一流二轉生死一。故佛爲レ令レ悟二其境界一。就
通二一切唯識一故也
章云。或依二所執一以辨二唯識一。楞伽經説。由二
自心執着一心似二外境一現。以二彼境非有。是
問。此文意何。答。此第一依二所執一辨二唯識一之
門也。外境ハ本無。唯有二一心一。由二心執着一似二外
境一現。是名下依二所執一辨中唯識上也。經文意如二
上教唯識ニ成畢一。然章家文與二經文一一兩有
章云。或依二有漏一以明二唯識一。華嚴經説二三
問。此文意何。答。是第二依二有漏一明二唯識一之
門也。新經云。了下達三界依心レ有。十二因縁
亦復然。生死皆由二心所作一。心若滅者生死盡上
第二重成畢一。可レ知レ之
章云。或依二所執一。及隨二有爲一以辨二唯識一。三
十頌云。由三假説二我法一。有二種種相轉一。彼依二
識所變一。依二識自體一起二見相分一二執生故。
問。此文意何。答。是第三依二所執及有爲一辨二
唯識一之門也。依二識自體一起トハ二相見分一。是依二有
爲一辨二唯識一也。依二見相分一生トハ二我法執一。是依二
所執一辨二唯識一也。世間依二無體隨情假一説トハ二
我法一。是依二所執一辨二唯識一也。聖教依二有體施
設假一説トハ二我法一。是隨二有爲一辨二唯識一也。故義
演云。賦法師云。依二所執一者外道所辨有情命
意如二上第三重成畢一。可レ知レ之
章云。或依二有情一以辨二唯識一。無垢稱經云。
心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
問。此文意何。答。是第四依二有清一辨二唯識一之
門也。有情染･淨唯依二内心一。故云下依二有情一辨中
唯識上也。文義如二上第四重成畢一可レ知レ之
章云。或依二一切有無諸法一以辨二唯識一。解
問。此文意何。答。是第五依二一切法一辨二唯識一
之門也。有無渚法者。若依二中邊一者。有爲無
爲ヲ云二一切法一也。若依二對法一者。三自性法云二
章云。或隨指レ事以辨二唯識一。阿毘達磨契經
頌言。鬼･傍生･人･天。各隨二其所應一。隨指二一
問。此文意何。答。是第六隨指二一事辨二唯識一
之門也。共變水處ニ鬼ハ變二一猛火一。傍生變二
一宅路一。人變二一水一。天變二一瑠璃一。是即各各
識變ノ唯識也。故云二隨指一事一也。濱云。謂雖二
一切法皆唯識一。而唯指二鬼等四道果一故。名
爲二一事一也
問。既四道各別。何故爲二一事一耶。答。於二一處一
レ爾。指二四趣有情所變一一境一云二一事一也。事
者境事也。若言三一處ニ渉入故爲二一事一者。隨
章云。如レ是等輩ノ無量教門アリ。擧二此六門一類
攝二諸教一。理義盡者唯第五教。總攝二一切一
問。此文意何。答。是結也。文中有レ二。初結三六
門中攝有二無量教一。後結下以二無量教一六門中ニ
攝ルニ第五門勝之所由上也。演云。次上所レ明六
門中第五所レ引解深密教也。總説二一切有無
一切一者。何故論第七答トシテ二唯識所因難一引二六
教一中以二楞伽經云諸法皆不離レ心之文一。樞
要判云下此依二不離一以顯二唯識一唯此一門具
明二唯識一。此深密經文理盡也。據下依二不離義一
以明中唯識上。彼楞伽經文理盡也。故不二相違一
也
問。若爾無漏種子以二不離義一名二唯識一。而六
門中非下依二不離義一辨二唯識一之門上。故不レ攝二無
漏種子一耶。答。以二不離義一名二唯識一者。唯識之
通門。故第五教中亦攝二無漏種子一。即以不離
章云。或束爲レ三。謂境･行･果。如二心經賛具
問。此文意何。答。六門唯識從二前五種中境唯
識一所二分出一也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲二境行
問。理教二種ヲハ三中何攝。答。義演云。境即教･
惑業苦三ニ一爲二境行果三一也
問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應二
レ三。一境。二行。三所得果。猶昔不レ知二眞妄境
果一。起二煩惱等一因トシテ受ク二衆苦一。今正飜レ彼。故亦
有レ三。由レ此最初應二審觀境。既知二善惡一修･斷
行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖二復無
邊一。説二修行門一不レ過二三種一。故修行者應二依レ此
爲二所修行一。所修有レ二。一現行。二種子。於二五
位中一。隨二其所應一有漏無漏アリテ通二現･種修一。所
レ言修者令二觀種･現展轉増勝生長圓滿一。有漏
者能感二世間一切妙果一。無漏修者永滅二諸
障一得二大菩提一。先觀二所知一方起二勝行一。因行既
問。心經賛云二束爲三者。何其文説二到彼岸
唯識義章卷之三本終
釋眞興撰
第二辨名門
章云。第二辨レ名者。梵云二毘若底一。此翻爲
問。此文意何。答。是釋二識名言一也
問。既云二唯識一。何故先擧二識言一。答。理可レ云二識
唯一。然順二唐言一云唯識。天竺先擧レ體後擧レ用。
故可レ云二識唯一。唐朝先擧レ用後擧レ體。故云二唯
識一。今章家隨二天竺語一先擧二識言一釋也
問。識者了別義者。八識。皆有二了別義一歟。答。
爾也
問。若爾。何前六識名二了別境識一。答。約二了別一
有レ二。謂麁與レ細。前六識有二麁了別義一。名二了
別境識一。七八有二細了別義一。細義隱故不レ名二
了別一也
章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識
問。此文意何。答。爲レ釋二表義一説二此言一也。意
云識言表レ有レ五。此五法皆不レ離レ識故總名二
唯識一。凡釋二唯識一有二二門一。言下識自相故名二唯
識一。乃至識實性故名中唯識上者別門唯識也。此
五法皆不レ離レ識故名二唯識一者通門唯識也。
問。此文意何。答。珠云。若以二不離義一不レ説
レ唯。爾者眞如非二識變一。由レ何名二唯識一。故云二不
正與レ此同也
問。眞如是識實性故名二唯識一足矣。何必用二
不離義一。答。識實性之義即是不離義。意云。
是決定義也。自餘四類准レ之可レ知也
章云。亦非三唯一心更無二餘物一。攝レ餘歸レ識。
問。此文意何。答。是通二伏難一也。難云。依他内
境其體非レ虚。何言二一心一。豈無二餘物一耶。故今
通云。非レ謂下但有二一識一無中餘内境上。攝レ境歸
爲二餘物一。今謂。不レ爾。眞如及無漏種子以二不
離義一名レ識畢。何名二餘物一云レ歸レ識耶
問。此文意何。答。是亦通レ難也。難云。若云三一
切法皆歸レ識名二唯識一者。何維摩經等云二一
切諸法皆如一也耶。故今通云。依三攝境從心
與二唯識門一名二皆唯識一。非レ謂下若依三攝相歸性
義不レ如二此説一之
章云。梵云二摩怛剌多一。此翻爲レ唯。唯有二三
問。此文意何。答。是釋二唯言名一也。唯有二三義一。
如二次下一之
章云。一簡持義。簡二去遍計所執ノ生･法二
我一。持二取依他圓成識相･識性一。成唯識云。
唯言爲レ遮二離識我法一。非二不レ離レ識心所等一
問。此文意何。答。是擧二唯言三義中第一義一
并引レ證成也。疏云。遮下離二能變等識一外實我
法上名爲二唯識一。非二不レ離レ識心所及見相分･色･
レ心空レ境是唯義也。簡二去境一持二取心一故。説二
問。唯言有二簡持義一者。何論云下唯言但遮レ愚
有二簡義一。何云レ有二持義一。答。其簡義下有二持義一。
遮表必相待而有故也
章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定
有レ空。於レ彼亦有レ此。謂俗事ノ中ニハ定有二眞
理一。眞理ノ中ニハ定有二俗事一。識ノ表之中此二決
問。此文意何。答。是擧二唯言第二義一并引レ證
成也。唯識疏云。唯與レ定有レ別者。梵音言レ都。
都者不二唯是唯一。亦是定義。於二此都字之上一
加二阿縛馱刺那一。即是楷定義。故今應レ言。唯
問。何故不レ引二新論文一耶。答。新論云。此中唯
云。定有レ空者。唯言三義中取二決定義一。故爲
レ明二決定義一引二舊論一。是勝也
問。其識表之中等文意何。答。識言表レ有二五
法事理一。此識ノ表ノ言ノ上置二唯言一時。云下俗事
中ニハ定有二眞理一眞理中有中定テ俗事上之義決
章云。三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。
此説唯識但擧二主勝一。理兼二心所一。如下言二王
問。此文意何。答。是擧二唯言第三義一竝引レ證
問。若雖レ擧二識勝一理兼二心所一者。可レ云三識言
有二顯勝義一。而何云二唯言義一。答。若不レ加二唯言一。
不レ可レ顯二識勝義一。今以二唯言一顯二識勝義一。故
云二顯勝義一也。凡唯言三義是成二識上義一。一
一可レ悉レ之
問。此文意何。答。是取捨詞也。唯言雖レ有二三
問。若爾後二義有二何用一。答。既言二多取一。兼可
レ取二餘義一
問。何故多取二簡持義一。答。成二立唯識一本意ハ爲
章云。識者心也。由二心集起綵晝スルニ爲タルレ主
之根本一故。經曰二唯心一。分別了達スル之根本
故。論稱二唯識一。或經ニハ義通二因果一總言二唯
問。此文意何。答。是會レ違也。違難有レ三。一難
云。何故經云二唯心一論云二唯識一。二難云。何故
經名二般若一論云二唯識一。三難云。何故經云二眞
如一論云二唯識一耶。今此文會二第一難一也。會中
有二三釋一。一云。經云二唯心一論云二唯識一。心與レ識
是一。故無二相違一。二云。經由二集起綵晝義一名二
唯心一也。論由二分別了達義一名二唯識一也。三云。
經通二因果一總名二唯心一。論唯在レ因但名二唯識一
也
問。就二第一義一。心者集起義。識者了別義。而
何云二識者心也一。答。一識體從レ義得レ名。集起
義故名レ心。了別義故名レ識。然其體一。故云二
識者心也一
問。就二第二義一其集起綵畫等之意何。答。集
起者第八識集二諸法種一起二諸法一故。以二集起
分別了達義一名レ識如レ常。可レ知レ之
問。就下以二集起義一名心。若爾只可二第八名
心。可レ不レ通二餘識一。答。集起義有レ二。即一行相
集起。二種子集起。初通二諸識一。後唯第八。故
集起義名レ心。通二諸識一也
問。就二第三義一。經通二因果一名レ心等之意何。答。
論第三。出二第八識異名一之中云。謂或名レ心。
名レ心也。識了別義唯在二因位一。故論唯於二因
章云。識了別義。在二因位中一識用強故。説
レ識爲レ唯。其義無レ二。二十論云。心･意･識･
問。此文意何。答。是重成下論説二唯在因。但稱二
唯識一之義上也。意云。識者是了別義。因位中
智簡擇義劣。識了別用勝。故論據二因位了別
用勝一但名二唯識一。云レ識云レ心其義無レ二。故二
問。心識體一。其義各別。而何云二其義無二一。
答。義者全義。非二義之義一。故不二相違一
意識及了別此之四名ハ其體無レ異但名差別。
心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
レ言二了別一。此中言略但説二了言一。舊論言レ等等二
此了一故。積集有レ二。一集二行相一。二集二種子一。初
遍二諸識一。後唯第八。思量有レ二。一無間意。二
現思量。初通二諸識一。後唯第七。了別有レ二。一
細二麁。初通二諸識一。後唯前六。此即八識皆
問。若爾何楞伽經云。藏識説名レ心。思量性名
云。謂薄伽梵。處處經中説二心意識三種別義一。
集起名レ心。思量名レ意。了別名レ識。是三別義。
如レ是三義雖レ通二八識一。而隨二勝顯一第八名レ心。
集二諸法種一起二諸法一故。第七名レ意。縁二藏識等一
恒審思量爲二我等一故。餘六名レ識。於二六別境
問。會二此經論相違一。燈第一有二四釋一。其何。答。
其文云。問。何故經説二唯心一論言二唯識一。答。一
云。心意識了體一名殊。各擧二一名一亦無レ妨
也。二云。心積二集法一勝。識即了二別境一強。如二
瑜伽論五十一云丙據二勝道理一建乙立心意識差
別甲。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經
據二初名一。論依二後義一。三云。心･意通レ果。識但
在レ因。經依二通稱一。論約二局名一。四云。論從二所
レ次與二章三釋一同也。第四釋與二章下文一同也
章云。識即是唯持業釋也。或順世外道及
清辨等成二立境唯一。爲レ簡二於彼一言二識之唯一。
問。此文意何。答。是就二唯識之釋名一明二六種
釋攝一也。即有二二義一。一持業釋攝義。二依主
釋攝義也
問。其二釋ニ攝メン如何。答。持業釋攝者。識體持二
簡持決定･顯勝之唯業用一故云二識即是唯一。
持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
也。唯依二主識一。識之唯故名二唯識一。如三臣依レ王
王之臣故云二王臣一也
問。其順世外道及清辨等成二立境唯一義如何。
答。且疏述二順世外道計一云。順世計云。唯執下
有二實常四大一生二一切有情一。一切有情禀レ此
義濱云。順世外道宗云。一切法皆以二四大一爲
レ性。然四大中。清明爲レ心。濁穢爲レ境。然皆以二
疏下云。彼順世云。一切諸法不レ離二四大一。如二
大乘中一切諸法皆不離レ心。我宗亦爾。諸法
生時皆是四大。於レ中淨者變成二心等一。中者
疏述二清辨計一云。清辨計云。若論二世諦一心境
倶有。若依二勝義一心境倶空。經中所レ言唯心
等者。識最勝故。由下心集生二一切法一故。非レ無二
心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造二十
地疏一釋二一心言一。如レ言二王來一非レ無二臣從一。擧二
云。然清辨ノ計ハ總撥二法空一。爲レ違二中道一強立二
量云。且如二眼識一。縁二青等一時心即是青。離二青
等一外無二別能縁一。乃至眞智證二眞理一時唯是
眞空。空外無二別能證眞智一。雖下於二世俗一心境
問。三論宗難云。清辨宗中無下説二唯境一之文上。
何法相陳二妄語一耶。此難何通耶。答。法相通
云。三論諸師不レ善二自宗一不レ得二清辨之意一云
レ爾也。彼宗立二五佛性一中。云二因縁一法轉而
問。此文意何。答。是通二伏難一文也。故樞要云。
問。何故四依勸二依レ智不依レ識。此論名二唯識一。
不レ名二唯智一耶。問二餘三依一亦如レ是。如二唯識
文也。文中有二四釋一。是第一因果相對釋也。珠
云。所三以論唯在レ因名二唯識一者。爲レ令三捨レ識
因是所レ可レ捨。果是所レ可レ取。所三以論中唯在
レ因名二唯識一者。爲レ令下捨二在レ因識一依中在レ果智上
問。何故捨識依レ智耶。答。識是生死之本。以
レ著レ事爲レ性。智是涅槃之因。以レ達レ理爲レ用。
故云レ爾也
章云。若能觀中智強識劣。若以爲レ境皆不
問。此文意何。答。是通二前難一第二能所相對
釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
劣。故四依中云レ依レ智也。其能觀智還爲二所
觀境一之時。以レ不レ離レ心亦是唯識。今論之中
問。智是能觀。何亦爲二所觀一耶。答。且十六心
中。類忍類智縁二前正智一。即是正智爲二所觀
境一。又大圓鏡智現二三智影一。即是三智爲二所縁
章云。又不レ離依レ主稱爲二唯識一。決斷從レ能
問。此意何。答。是亦通二前難一。第三主･能相對
釋也。意云。智者慧心所。即不離二心王一。以二不
離義一攝レ從依レ主。論名二唯識一。智是決斷義。是
故四依從レ能云レ依レ智也。義濱云。不離者心
章云。又從レ欣爲レ目。經唯名二皆般若一從レ厭
問。此文意何。答。是亦通二前難一。第四欣厭相
對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲二所欣一。識是
意云。智是所レ欣故四依中云レ依レ智。識是所
違難中第二何故經名二般若一論名二唯識一之
難上也
章云。攝レ法歸二無爲之主一故言二一切法皆
如一也。攝法歸二有爲之主一故言二諸法皆唯
問。此文意何。答。是文別通下上三違難中第三
何故經名二眞如一論名二唯識一之難上。總通二會上
難一也。意云。眞如是萬差諸法所歸レ之主也。
故經中云二一切諸法皆如也一。攝二有漏無漏一
切法一。歸二無爲主一皆云二眞如一。是即攝相歸性
門之義。有爲諸法中以レ識爲レ主。餘法是伴。
故論中攝二一切法一。歸二識主一名二皆唯識一。有爲
法中慧心所。爲二簡擇主一。故經中攝二一切法一。
歸二簡擇主一名二皆般若一也。即以二眞如一爲二實相
般若一。以二眞俗智一爲二觀照般若一。以二能詮教一爲二
文字般若一。以二心心所色不相應爲二眷屬般
若一。以二眞俗二諦一爲二境界般若一。故云二一切皆
是結也可レ知レ之
第三離合會釋門
章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
諸經論各各別説二諸觀等名一。今合解レ之。但
問。此文意何。答。是明二門意一也。珠云。別者屬二
諸經論一。同者屬二此唯識一。今此門中和會解釋。
問。此文意何。答。諸經論中隨レ義説二種種差
別名一。總有二五類一。謂一名類。二名類。三名類。
四名類。五名類也。此中先標三一名類有二三
十一一也
問。此文意何。答。是一名中第一擧下説二唯心一
之名上也。意云。華嚴經中説二三界唯心一者。遮二
小乘等執三離レ心外有二實境一。爲レ令レ知二唯心道
問。此文意何。答。是明下名二中道一之名上也。中邊
疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有レ失之
問。其説二中道一文何。答。彼論上卷頌云。虚妄
分別ハ有。於レ此二都無。此中唯有レ空。於レ彼亦
有レ此。故説三一切法非レ空非二不空一。有･無･及有
分別有者。謂有所取能取分別一。於此二都無
者。謂即於二此虚妄分別一永無二所取能取二
性一。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有下離二
所取及能取一空性上。於彼亦有此者。謂即於
者。諸有爲及無爲法。虚妄分別名二有爲一。二
取空性名二無爲一。依二前理一故説三此一切法非
空非二不空一。由有二空性虚妄分別一故説レ非
レ空。由レ無二所取能取性一故説レ非二不空一。有故
者謂有二空性虚妄分別一故。無故者謂無二所
取能取二性一故。及有故者謂虚妄分別中有二
空性一故。及空性中有二虚妄分別一故。是則契
中道者。謂一切法非二一向空一亦非二一向不空一。
如レ是理趣妙契二中道一。亦善符三順般若等經
疏七<#0345_1/>末云。虚妄分別是俗諦。妄分別有レ空
者即俗諦中有二眞諦一。空即眞諦。空中亦有二
妄分別一即眞中亦有二俗諦一。二諦必相依有無。
不レ同二清辨一。二取無ヲ以ハ不レ同二小部一。故處二中道一
問。遮二邊執路一者。其邊執者如何。答。小乘
諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云二邊執
路一。爲レ遮二此偏有偏空之執一。彌勒菩薩説二非
問。古徳不レ取二此頌一。取下中邊下卷無上乘品
引二大寶積經一説二八種邊執及八種中道行一亦
説中七種邊執七種中道行上爲二此章中義一。而何
以二此頌一爲二此義一。答。彼文爲レ明下離二二邊一正
行上引二寶積經文一。故論云離二邊正行ヲハ云何應
レ本直可レ云下寶積經中遮二邊執路一名爲中中道上。
何勞擧レ末云二辨中邊論一耶。故此文中雖レ明二
中道行一。非レ所レ可二正取一。以レ取二前頌一爲レ勝也。
故心經幽賛云。無著菩薩後請二慈氏一説二中道
教一雙除二二執一。而説レ頌曰二虚妄分別有。於此二
中。心言絶故非レ空非レ有。寄二言詮一者。引二慈氏
性唯識一。我･法境ハ空。眞･俗識ハ有。非レ空非レ有。
問。且就二古徳意一。其八種中道義如何。答。頌
問。又有二七種二邊･中道一者何。答。頌云。分二別
章云。般若經中明二簡擇性一名爲二般若波羅
問。此文意何。答。是明下名二般若一之名上也。梵
云二般若一。此云レ智。梵云二波羅蜜多一。此云二彼岸
到一。言二簡擇一者智慧之用也
問。約二般若一有二五種一。皆有二簡擇義一耶。答。爾
理一。衆徳之首萬行之導。雖二獨名慧攝二一切
問。此文意何。答。是明下名二一乘一之名上也
問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由三過二此
外無二別勝乘一。依三理究竟最爲二殊勝一。故説爲
問。何故究竟義名レ一。答。玄賛云。一有二三義一。
一簡別故名レ一。二破別故名レ一。三會別故
名レ一。簡別故名一者。昔日説レ三。今時説レ一。
故知所詮理極テ一而爲レ實。能詮之教二即稱
二乘不レ知三二ヲハ爲二方便一。執二二乘果一以爲二眞
極一。今説三二ノ涅槃ヲハ但爲二化城一。説二二菩提但是
羊鹿權教所設。非二是二果ノ所得所證ノ菩提
涅槃眞ニ勝極一也。破二彼性情執有二二果極一。故説
有二根本及以方便一。會下漸悟者先二乘中所二修
成得一教理行果爲中大方便上。依レ此本論初地已
上離二分段死一。見道已前教理行果爲二不退地
問。何故乘義名レ運耶。答。玄賛云。乘是運載
義。運二載行者一。自運運レ他至二於彼岸一皆名
問。因行能自運至レ果可レ名レ乘。佛果ハ自運息
應レ非二是乘體一。答。有二五義一。一者運載以名レ乘。
因中通二二運一廣。至レ果廣他ヲ運ス。由レ此亦名レ乘
問。攝論云下以二十義一説中一乘上。而何只云レ明二究
竟運一耶。答。是十義中第十義也。雖レ有二十
義一第十義是決定也。故擧レ之也
問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲下引二接一
章云。此之四名通二能所觀一。眞･俗ノ境･觀。正
智唯眞。加行･後得竝通二眞俗一。若言レ證者
問。此文意何。答。此約二唯識之異名一有下通二
不通三能觀･所觀･眞諦･俗諦一之義上。今此文就二
一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名一
釋下此四名通二不レ通三境･智･眞･俗一之義上也
問。其意何。答。此四名通二能觀智･所觀境一。并
成二眞諦俗諦之境･智一。然能觀中有二三智一。正
體智唯眞非俗。加行智後得智竝通二眞俗二
諦一。約二後得智一若言レ證二依他如幻理一者唯俗
非眞也
問。且唯心之名如何通二能觀･所觀･眞･俗･境･
觀一。答。八識心王心所總名レ心故。心是能縁性
故名二能觀一。八識後三分互相縁故亦成二所縁
境一。亦爲二他心智一被レ縁故云レ通二所觀一。此中無
漏心成二眞諦境觀一。有漏心成二俗諦境觀一也｣
問。中道之名如何通二能觀所觀等一。答。聖者能
觀之智所觀之境皆離二邊執一故倶名二中道一。故
通二能所觀一。通二眞俗諦一准レ前可レ知レ之
問。般若之名如何通二能所觀等一。答。般若者智
也。故是能觀。亦爲二他智一所レ縁故通二所觀一。通二
眞俗諦一准レ上可レ知レ之。清素云。問。前云二般
若簡擇之性一。何有二能所觀別一。答。般若五種。
照般若正是智體ナレトモ此亦通二所觀一。所レ謂如二妙
觀察智之大圓鏡智所縁也
問。一乘之名如何通二能所觀等一。答。約二一乘一
有二因･果･理･智一。智是能觀。理即所觀。通二眞俗
問。其云二若言證者後得唯俗一之意何。答。義
濱云。入觀時名爲レ證者。爾時後得唯證レ俗
レ眞。若依レ證説カハ。本カ知ルハレ眞非レ俗。後カ證スルハレ俗
章云。法華ヲ有カ説。唯依二果智一。但説三三車在二
門外一。故宅中出者名二衣裓机案及門一不
問。此文意何。答。此釋三一乘名通二能所觀一之
中。爲レ破三古師但依二果ノ智一先引二彼古人釋一也｣
問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
遊意中。彼述二三説一。第一師以二萬善因一爲二一
乘一。第二師以二佛果智一爲二一乘一。第三師通二因
果一爲二一乘一。今云二有説一者當二彼第二師義一。此
師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
華玄第一一出二此三説一。故其文云。昔在二會稽一
撰二擇法華宗旨一。凡有二十三家一。今略明二世盛
自義一也。護命云。法華有説等者。傳説是靈
範師義也。又傳説云。吉藏師也。引二彼疏五一
是竝不レ然。今云。光宅義也。所二以知一者。吉
藏師法華玄六卷舊有レ二。光宅云。三車但
是果非レ因。即果地究竟盡無生二智爲二大車
果ナリト一。文義倶傷。今當具説。若言二大車但是
果一者。下何得レ云下乘二是寶車一直至中道場上耶。故
大車但是因一者。下合中何因縁故擧二果徳一合
有説者光宅寺雲法師也
問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
外之者名レ之爲レ果。依裓及門竝爲レ因。衣裓
裓一。獨覺因行喩二机案一。菩薩因行喩レ門。明知
三乘因行不レ爲二一乘體一。門外在二三車一者。果
出二因外一。故云レ在二門外一。是以明知果智爲二一
乘體一也。言レ果者即三乘之果也。然取二菩薩
問。玄賛第一釋二行妙法一之中。大乘因行名
レ之爲レ門。正所レ行處故。二乘之因ハ悲･智所誘
師一同也。何成二所破一耶。答。此文非二疏主本意一。
故成二所破一
問。何故非二本意一。答。疏主正義云。經云。舍利
弗。是長者作二是思惟一。我身･手有レ力。當以二
化マシト一也。諸佛智慧名二大乘果一。教所レ詮故。佛
レ體故。手有力謂六神通。外作用故。佛作二是
思惟。我悉具二足此二勝徳一。二乘種姓衆生雖
レ無下修二行大乘一求レ出レ宅意上。當以二智慧之用タル
机案一頓授二中根衆生一圓レ覺。以二神通之用タル衣
裓一頓授拔二下品衆生苦一。押二逼衆生一從二三
衣裓机案一爲二大乘果化之喩一。不レ喩二二乘之
因行一。故成二所破一也
問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不レ用耶。答。雖
レ作二思惟一而不レ用レ之也
問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
問。若爾疏第一卷文非二疏主正意一者。何釋二
行妙法一用二此義一耶。答。會二釋此玄賛上下相
違一有二多家釋一。故鏡水寺栖復抄云。言二二乘
之因悲智等一者。章ニ敬ノ則ニ云。釋二少行一也。此疏
主本文之中。解テ作二如來果化一。此間解二經品
得名一中。疏主云何科云二二乘之因ハ悲智所レ誘
衣裓机案隨レ宜出處一。兩文相違諸抄云多解。
淄洲云。此不二疏主解一。叙二古人義一。攝釋亦云。
若是疏主解即合二前後相承一。今既前後相違。
故知不レ是也。又淄洲親承二疏主一後相傳不
レ謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。
悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ
化ヲハ所ハレ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
正解者直取二二乘因行一名爲二衣裓机案一。准
レ下衣裓机案有レ用有レ體。即神通･智慧用ハ即
衣裓机案。果即約レ體。用者即名二二乘因一。前
即云二通･慧之用タル衣裓机案一
問。何故下云二果化一。答。所レ與是佛果故。故云
レ果。此有二三重一。第一佛思下二乘レ不二能頓レ修大
而取果。我與説二二乘行一令行二取大果一。不二相
應一故而不レ設即名下頓授二大果一頓拔中彼苦上。第
二思二大乘因ヲ以化マシト一。門狹少故又不レ設レ之。第
三故説二三乘一而漸化故。衣裓机案雖二是二乘
因行一。即此因行是佛ノ神通･智慧之用トシテ所レ設
故。説二通･慧一名二二乘因一也。亦同下於二一佛乘一
分別説三也。意説。就レ根名二衣裓机案一。就レ體
名二果化一也。下云二果化一直取二通･慧體一也。又
略賛云。然今本疏ハ不定ノ二乘ノ法華會上ニ迴心
向大シテ創修二大行一名二二乘之因一。悲智所レ誘名二
衣裓机案一。此釋二行妙一約二已迴心一。譬喩品中
問。諸師會釋可レ依レ何。答。且有二二意一。一云。偏
可レ依二慧沼智周之義一。慧沼是慈恩寫瓶之弟
子。親承不レ謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
無レ失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
問。譬喩品云。當以二衣裓一。若以二机案一從レ舍出
不レ以二衣裓一。衣裓若是二乘因行ナラハ。何不レ用
耶。答。此叙二古釋一。非二疏主意一。此亦不レ然。豈過
者便指二古人一。答。疏主解二彼衣裓等文一云二果
化喩一。故知此處非二疏主意一又復本師親承二疏
雖二復身手有力而不レ用レ之。但以二慇懃方便一
勉二濟諸子火宅之難一。然後各與中珍寶大車上
手力一。但以二言説方便一勸
勉濟
度諸子一。出レ宅
問。若爾諸乘章云。法華經中果爲二三乘一。一
乘因稱レ門。唯有二一門一。復狹小故。二乘之因ヲハ
稱二衣裓机案一。從レ舍出スニレ之隨宜レ亦出。非レ依
案唯有二一門一。出處雖殊。離二諸災難一及取二牛
師之義一耶。答。若依二淄洲等義一者。此等諸文
皆順二古師一暫述二其義一
問。叙二古人義一有二何利益一。答。非レ無二其益一。意
云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自
思惟ク。二乘既不レ能レ修二行大行一。我用二此二
力一頓授二彼二乘一令レ得三出レ苦成二佛果一。説二此
功能一名爲三二乘之因ハ悲智ニ所レ誘名二衣裓等一。
即是陳二前生事一。亦陳二今生成道以後三七日
問思惟之事一也。若用レ之者。以レ之隨レ宜亦可
レ出レ宅。然不レ用者。爲四後時説三門外有二三車一
因一。不レ假二佛神力一。但應レ藉二佛智慧之用一。如下彼
中子不レ能レ從スルコトモレ門不レ假二人手一但授二机案一
令二其自昇一從レ舍與レ出。下根聲聞不レ能レ行二大
乘之因一。亦不レ能レ因二佛智慧力一。應レ與二之ニ神通一。
如下彼小子不レ能レ從スルコトモレ門不レ能レ昇レ案但以二衣
力作用。彼既不レ能レ修二行大行一。我用二此二力一
頓授二二乘一令レ得三出レ苦成二大覺一耶。彼既不
レ能レ修二行大行一。但欲三此二方便頓拔二濟於彼一
耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀レ樹經
問。若爾此等正是慈恩之義。何云レ叙二古師
義一。答。慈恩正意以二衣裓等一爲下思二大乘果化一
之喩上。古師不レ存二此義一。此喩義下亦有下可レ爲二
二乘因行一之義上。古師只存二此義一。非二慈恩正
意一。故偏云レ叙二古人義一也。意云。望二可レ用之
功能一可レ云二二乘之因行一。然而思惟不レ用。故
爲下思二大乘果化一之喩上正契二經意一。故云下爲二二
問。若爲二二乘因行一爲二慈恩正意一者。有二何失一
耶。答。尤有レ難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
門ヲハ喩二一乘因一一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二二
乘因一。隨レ宜而出。非レ依レ門故。雖レ有二此釋一理
恐レ不レ然。三子皆出二一門一。如何偏喩二大乘一。案
等ヲハ思トモ而不レ用。何得レ譬二於二因一。故合文云。
雖レ有二力無所畏一而不レ用レ之。即合喩中我身
手有レ力當以二衣裓一若以二机案一從レ舍出レ之。設
用レ之而不レ簡二三子一。何得三偏屬二二乘一。故不
義一。此師和二會玄賛上下文一也。即栖復意云。
衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖レ不レ用レ之
然據二思惟一。若以二衣裓神通力一誘二聲聞子一從
レ舍出レ之。若以二机案智慧力一誘二獨覺子一從レ舍
出レ之。望二所誘之機根一説爲二二乘之因行一。望二
能誘之體性一説爲二大乘果化喩一。謂思下惟以二
佛智慧大乘果一教中化此等上。故上下文亦不二相
問。若爾何此章中破之。答。依二此師義一。章中
所レ破是レ破云下唯以二果智一爲中一乘體上。慈恩正
義以二因果理智一爲二一乘體一故也。然非レ破二衣
章云。理亦不レ然。聲聞･縁覺･不退菩薩乘二
問。此文意何。答。是章主破也。意云。經中云下
三乘倶乘二寶車一直至中道場上。其寶車體是因位
問。其經正文如何。答。第二卷偈云。與二諸菩
云。三乘倶登二初地已上一。乘二此一乘種智一經二
兩阿僧祇一方至二佛位一。若二乘者乘二無漏教及
有漏乘一一大阿僧祇方入二初地一。如レ是總名二
日夜劫數一。三種意生身乘二此無漏寶一乘一故
直至二道場佛之位一矣。菩提涅槃蘊二生道一處
名爲二道場一。或乘二種智之因乘一故。至二佛位中
大般涅槃之道場一也。或至二佛果眞如道場一。此
釋眞興撰
章曰。勝鬘中六法既爲二大乘一故説。故
問。此文意何。答。是就二上所レ論乘名亦通二因
位一。更引二勝鬘經一顯三亦通二加行位一也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説二六
處一。何等爲レ六。謂正法住･正法滅･波羅提木
叉･毘尼･出家･受具足。爲二大乘一故説二此六處一。
何以故。正法住者爲二大乘一故説大乘住者即
正法住。正法滅者爲二大乘一故説。大乘滅者即
正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
異。毘尼者即大乘學。何以故。以三依レ佛出家
而受二具足一。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
益スルヲ名レ住。除障名レ滅。戒中ニ略本名二波羅提
木叉一。廣律ノ本ヲ名二毘尼一。此乃所學三藏之法。
乘人法合成二六處一。既言下皆爲二大乘一故説上。故
問。云何爲二正法一。云何爲二住滅一。答。依二雜心一。經
律阿毘曇是名二住正法一。三十七覺品是名二第
一義一。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不レ失。不
レ論二住滅一。今正論二教法ノ住滅一。於二教法中一通論二
三藏住滅一。若別論正辨二戒律住滅一。以二戒律ハ
正是出家人所行一故。如レ云二戒律ハ是佛法壽
轉
| 若不レ爾者。於二此音聲一不二領受一故 | 云云 | 唯識論 第五引 |
| レ之 | 故知目連定中聞ハレ聲。是定中修慧第六及 |
問。定中無二五識一。何云レ有二耳識一。答。論會云。雜
| 集論説二等引位中五識無一者。依二多分一説 | 云云 |
| 人一。不動羅漢起二耳識一 | 爲言 | 論五及疏廣説レ之 |
| 唯識義卷第二 | 末終 |
| 之本 |
章云。然總遍詳二諸教所説一切唯識一不
| レ過二五種一 | 云云 |
觀･能觀五種･六門也。今此文爲レ明二第三ノ五
種唯識一先總標也。總攝二經論散説唯識一束
爲五類一。有情不レ知二眞妄ノ境界一起二煩惱･業一
因ト
レ境説二境唯識一。爲令レ捨レ惑立二教與
理。外道小乘由レ不レ了二知大乘教理一立二邪教理一起二諸
煩惱一。由二此大乘唯識教理一捨二邪教理一不レ起二
諸惑一。爲レ對二業行一立二行唯識一。爲レ對二苦果一立二
果唯識一也
章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
人･天各隨二其所應等シキ事ニ於テ心異故許三義
非二眞實一。如レ是等文但説二唯識所觀境一者
| 皆境唯識 | 云云 |
識一。引二此經頌一爲レ證也
問。先此文意何。答。是文明下悟二入唯識一成中就
四智上之中説二第一相違識相智一之文也。故
釋二阿毘達磨經一之攝大乘論第四云。如二世尊
言一若諸菩薩成二就四法一。能隨悟二入一切ハ唯識
都無
有レ義。一者成二就相違識相智一。如二餓鬼傍生及諸天人一。同於二一事一見レ彼所レ識有二差
| 別一故 | 云云 餘三智二非此所明一。 望二九難義一可レ知。 | 對法論第五亦有二 |
又成二就四智一菩薩能隨悟二入唯識無
境。一相違識相智。謂於二一處一鬼人天等隨二業差
| 別一所レ見各異。境若實有ナラハ此云何成 | 云云 |
識･相智者更相違返。故名二相違一。相違者識名二
相違識一。生二此識一因ヲ説テ名爲レ相。了二知此相ハ
唯内心カ變ナリ外ノ義不レ成故無
有レ義説テ名ヲ爲レ智。如二餓鬼傍生及諸天人等一者。謂於二餓鬼一
自業變異セル増上力故所レ見江河悉皆充二滿膿
血等一處。魚等傍生即見二舍宅遊從道路一。天見二
種種寶莊嚴地一。人見下是處有二清冷水一波浪湍
洄上。若入二虚空無邊處定一。即於二是處一唯見二虚
空一。一物實ニ有テ爲二互相違一。非一品類智生因性
| 不レ應二道理一 | 云云 | 唯識疏成二無性意一云。相違トハ |
即者。人境倶別故。相違者識名二相違識一。生二
此識一因ヲ説テ名爲レ相。菩薩之智了二知此相唯
是内心一。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非二一實
物ナラハ互相違返一。此雖レ非レ有二遍計所執一。然業類
如レ是各變
非二定一一。故應レ言三一處ニ解ヲ成
| 識 | 云云 |
也。釋二相違識一無性云。相違者識名二相違識一。
慈恩釋二其相違者一有二二釋一。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
| 持業釋也。此相違者之識名二相違識一 | 爲言 | 相者 |
悟二入唯識一菩薩了二知此四類有情及空定人
各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變一。何以故。一水之
處鬼變二膿河一。魚等變二宅路一。天變二寶嚴地一。人
變二清冷水一。入二空定一人變二唯空一。境若實有非二
心所變一。何故一水成二膿血等一。非二一寶物轉變
違返一。然此有情各變不同。非二是遍計所執之
心一。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
| 識 | 爲言 |
レ境相對有二新古二説一。古人云。所縁境是一。
能縁心有二四類一。故於二一水境一見二膿河等一。新
人云。不レ爾。若云三一境有二四能縁心一。有下取二心
外境一之失上。今可レ云三一處水中有二四相違境一。
| 一水之處各成レ解異故。故知一切唯有レ識 | 爲 |
| 言 | 故義演云。心外既無二實境一。何得三一境應二四 |
也。處ノ義寛故。心外無レ境故。不レ可レ言二一境一。但
| 可レ言二一處一 | 云云 |
者事是處義。以三四境相違同在二一處一故。知
| 識外本來無境 | 云云 |
| 事同一處ニ有リ。故許三義非二眞實一 | 云云 | 意云。義 |
問。但此四趣有情相違境名二境唯識一。答。非二唯
爾一。一切器世界亦名二境唯識一
問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
因縁力故。自體生時。内變二爲種子及有根
身一。外變二爲器界一。即以二所變一爲二自所縁一。行相
依レ之得レ起。故器世間亦名二境唯識一也
問。且約二此種子･五根･器界一。分二別共相境不
共相境一如何。答。器界相分爲二共相境故論
云。所レ言處者。謂異熟識由二共相種一成熟力
故變似二色等器世間相一。即外大種及所造色
| 云云 | 五根相分爲二不共相境一。故論云。有根身 |
| 根及根依處一。即内大種及所造色 | 云云 | 然約二種 |
縁義一第三正義上者。可レ收二不共相境一也。故論
云。自種於レ他無二受用理一。他變二爲此一。不レ應レ理
| 故。非二諸有情ハ種皆等一故 | 云云 |
諸種子總有二二種一。一是共相。二不共相。何者
爲二共相一。多人所レ感故。雖レ知三人人所變各別
名爲二唯識一。然有二相似ハ共ニ受用義一説名二共相一。
實非二自ノ變ナルヲ他能用
之。若能用者。此即名レ縁二心外法一故。然我此總爲二増上縁一令三多人
可二共受用一名二共相一。如二山河等一。不共相者。
若唯識理唯自心變名二不共物一。一切皆是。他
變是他物。自不レ能レ用亦名二不共一。然今但約二
自身ノミ能用
得レ用名爲二不共一。如二奴婢| 等一 | 云云 |
分別有二四種一。故疏云。然依二諸教一。共不共中
總分爲レ四。且如二瑜伽六十六卷一。共中有レ二。
一共中共。如二山河等一。非二唯一趣ノミ用テ他趣ハ不
能レ用。二共中不共。如二己田宅及鬼等所見猛
火等物一。人ハ見爲レ水。餘趣餘人不レ能レ用。故餘
房衣等准レ此可レ知。不共相中亦有二二種一。一
不共中不共。如二眼等根一。唯自識依用非二他ハ依
用一故。二不共中共。如二自扶根塵一。他亦受用
| 故。根即不レ爾 | 云云 |
上共言者明二共變義一。下共言者明二共用義一。其
山河等ヲハ四趣有情同變二山河等一故云レ共。四
趣有情同共受用故亦云レ共。合云二共中共一也。
如二己田宅房衣等及鬼等所見猛火等一名二共
中不共一者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共
變二田宅房衣等一。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ
共變二猛火等一。故望二同業有情一共變云レ共也。
然人類雖三同變二田宅等一。自己田宅ヲハ他不レ能
レ用。他人田宅ヲハ自不レ能用。故云二不共一。又猛火
等ヲハ同業鬼等雖二同所
變。然人天等不レ能二受用一。故云二不共一。所以合言二共不共一也。如二眼
根等一。名二不共中不共一者。唯自識ノミ變
變故云二不共一。唯自識依用。他人不二依用一。故
亦云二不共一。所以合言二不共中不共一也。如二扶
根塵一名二不共中共一者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
非二他所變一。故云二不共一。然他亦有二少分受用一。
故云レ共也所以合言二不共中共一也
問。就二共中不共句一准二共中共句一。上云レ共者。
四趣有情同變二器界一。故云レ共也。第二句上共
言亦可レ同レ之。而何云下約二四趣各各同業共
變一名
共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若爾如三人見レ水鬼見二於火一。其火外器ヲ人何故
| 不レ見而名二共變一耶 | 云云 | 此文問二起論文一也。故 |
| 應レ知。鬼人天等所見異故 | 云云 | 疏成二此答意一 |
レ共。共中共也。若別受用ナラハ隨與二多少有情一同
變説名爲レ共。共中不共。以二人鬼等所見異一
故。如二大梵變及孤地獄一。隨二諸有情多少一變
| レ之。非レ謂二一切一 | 云云 | 明詮云。鬼人天等所見ハ同 |
| 變各別互不二受用一。故云二不共一 | 云云 | 故知與第 |
問。就二不共中共句一扶根塵他亦變レ之。故論
| 云。變似二色根及根依處一 | 云云 | 其依處者扶根 |
同故。他人變二非執受一。非二安危同一故。故雖二同
變然名二不共一。但有二少分他受用義一。如二手摩
等一。故亦名レ共。是不共中共也
問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
攝。然言二自身ノミ能用シテ他不
得レ用名爲二不共一。如奴婢等者此約二扶根一説也。謂彼扶根但是
奴婢自第八變爲二執受身一。主人但是變二非執
| 受一。故云二不共一。然有二互受用一故亦云レ共也 | 云云 |
自得レ使。他不レ得レ使。名爲二不共一。若賣二與他一使
| 時。亦名二共用一 | 云云 | 依二此 |
問。疏中以二奴婢等一不共相種攝。而何云二共
相一。答。約二不共相一有二二義一。一唯自心變名二不
共物一。二亦約二唯自身用一名二不共物一。今太抄
意。如二奴婢等一自他共變二奴婢等一故。雖レ可
レ名二共變一。然以二自用他不レ用義一名二不共一也。
與丁疏云然丙今但約二自身能用他不
得レ用名爲二不共一如乙婢等甲同也
問。奴婢等賣二與他人一之時。他人亦用。何云二
不共一。答。賣二與他人一與レ力不レ障之時云レ共
無レ失。然今以二屬レ己之時一名二不共一也。田宅房
衣等亦復如レ是。然明詮難二太抄一云。若許二共
中不共一者。何不共相種攝タル共中共與二共中不
共一是共相種收。不共中不共與二不共中共一是
| 不共相種收故 | 云云 | 今謂。此難不レ爾。檢二論疏 |
與二不共中共一是共相種攝。以三共中不共與二不
共中不共一是不共相種攝。故論説二有根身一
云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似二色根及根依
處一。有二共相種ヲ成熟セル力一故。於二他身處一亦變似
| レ彼。不レ爾應レ無二受用一他義 | 云云 | 疏云。不共中 |
| 不共如二即自根一。不共中共如二在レ身色等一 | 云云 |
| 用他一故變二他身一。即前不共今名爲レ共 | 云云 | 既 |
共相種一。是故可レ言二奴婢等可
攝二共中不共句一。可レ依二太抄一也
問。論云。雖二諸有情所變各別一。而相相似處
| 所無異。如二衆燈明各遍似一 | 云云 | 此文意何。 |
外器相如下小室中衆多燈明共在二一室一各各
遍レ室一一自別而相相似處所無
異。此如何知二各各別一也。一燈去時其光尚遍。若共爲
レ一。是則應下將二一燈一去已餘明不
遍。又相渉入不二相障礙一。故見似レ一。置二多燈一已人影亦
| 多故 | 云云 |
障礙上。引二小乘義一爲レ喩也。譬如下一室中有二百
千燈一別別放レ光遍二一室内一其光相状相似
無レ異不二互相障一共照中一室上。諸有情類各各
第八所變器界雖二無量種一。相状相似シテ處所無
| レ異。不二互相障一總名二一界一 | 爲言 |
照二一室一。若滅二一燈一餘光猶遍。光若不レ別。滅二
一燈一時無レ有二餘光一。忽可レ成レ闇。既不レ如レ是。
故知光別也。又置二多燈一時人影亦多。故知隨
レ燈光亦各別也
問。樞要云。對法第二。眼識於二二根一如三二燈
| 共發二一光一。此如何通 | 云云 | 此難意何。答。難意 |
者。何對法論云丁二根發二一識一如丙二燈發乙一
| 光甲。既雖二燈多一光是一。何云二隨レ燈光別一 | 爲言 | ｣ |
彼據二大乘體義一爲レ喩。亦不二相違一。如二因倶聲
| 共別造一故 | 云云 | 意云。此論以二小乘義一爲レ例。 |
| 爲言 | 如因倶聲者重引下二根發二一識一之喩上也。 |
種。能發之縁是多種。故亦爲レ喩也
問。要亦難云。若爾如二多燈共處一。其影便殊。
| 云何共造 | 云云 | 此難意何。答。若云三二燈發二一 |
| 顯二此義一 | 爲言 |
有二多燈炷一及因倶聲上。大種隣近共造二一色一。
| 兩盞別レ炷不二共放光。故影有レ別 | 云云 | 意云。若 |
合發二一聲一。大種隣近故。以レ之喩三二根發二一
識一。對法論明レ之。若別盞別レ炷。非三合放二一光一
各各光別。故有二影別一。以レ之喩二共果器界一。唯
| 識論明レ之。故彼此文不二相違一也 | 爲言 |
| 隨レ彼有二多影一。但由二一光一發如何有二多影一 | 云 |
| 云 | 其師自義如何。答。彼自解云。謂多燈合發二 |
| 多光方明故 | 云云 |
レ然。取レ意有レ別。若二炷相近同生二一焔一。光即
是一。但發二一影一。若炷相離或多盞相離即別
生レ焔。焔別ナレハ光モ殊。便發二多影一。然光雖レ別各
遍似レ一。如二共業果一。炷盞相近共生二一焔一。如三
二眼根共發二一識一。不レ爾假光實非二是一一。何得
| レ喩二識而是一一 | 云云 | 二眼根者。 左右爲レ二 |
レ有二此喩一。對法論燈明之喩與レ此殊也。故云二
如小乘一也
問。若爾大乘不レ許二此喩一。答。雖二大乘中無
説二此喩一。義道無レ違。故引爲レ喩。樞要及燈師之
| 意正如レ是也 | 古徳未レ案二此旨一。 所謂訛謬也 |
心上木･石一更互相隔。以二是障礙有對法一故。
何故衆多各變山河及大地等不二相障礙一同
| 在二一處一 | 云云 | 此難意如何。答。一人第八所變 |
對色故不二相融通一。何故衆多人類各各所變
| 山河大地等不二相障礙一同在二一處一 | 爲言 |
故。亦由二自心礙不礙一故。五十四説。諸有對
法。同處一處。而非二無對一者。由二隨順シテ轉シ相
順シテ生一故。又由二如レ是種類之業増上所
感。一| 切色者一切色根共受用故 | 乃至 | 廣説。彼雖レ説二 |
似。及心於レ上共用無レ礙。故不二相障一。一心上
木等所感業各別。及心受用自有レ礙故遂令二
| 相隔一 | 云云 | 意云。衆多所レ作受二用山河等一之業 |
用二木石等一之業。用レ木之業非レ可レ用レ石。用レ石
之業非レ可レ用レ木。業不二相似一故。所變木石等
互相隅隔。又一人用レ木之心與二用レ石之心一
自有二障礙一。故不二融通一。多人用二山河等一之心
| 相似不レ異。故不二障隔一 | 爲言 | 五十四説等者。引二同 處不相離色一顯二共相 |
| 境一也。同處不相離色者。一聚團上色香味觸及能 造大四渉入不レ礙共在二一處一也。具如二彼文一 |
| 互相礙 | 云云 | 此難意何。答。一人心ニ變セル木･石相 |
| 石等一。何故彼人此人互相障 | 爲言 |
上者一。但礙二自者一。如二心上燈明百千不レ礙與
レ明相違一。無始於レ中有二礙不礙一故。此義應レ思
| 云云 | 意云。多人共變二木石一。然彼此相礙者不 |
百千燈明互不二相礙一但與二日光一而得中相違上。由三
| 無始來自他串習有二礙不礙一故 | 爲言 | 重意云。自 |
自礙不レ令レ取。他不レ能レ取レ之。其自礙者不レ礙二
他心所變之木等一。但礙二自心所變之木等一。木
等實雖二共所變一。然從二無始一來有情有二我我
所他他所之分別心一。由二此串習因縁力一故各
各第八所變相分似二我物一現似二他物一現。後
| 後用時作二我物他物之解一。故有二礙不礙一 | 爲言 | ｣ |
情伐用之時。爲レ用二自變一。爲二兼用
他。若唯自變者。餘人變者應二存不
亡。樹何不レ見。若亦| 用レ他。何名二唯識一 | 云云 | 如何答耶。答。文云。樹等 |
有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與二自
所變一爲二増上縁一亦疎縁用。一切相望自爲二所
順一他爲二能順一。由二所順無一能順亦滅。由レ斯樹
| 喪ヌルニ唯識亦成 | 云云 | 意云。木等是共相種ヨリ生故 |
所變ヲハ疎ク用ス。自變爲二所順一。他變爲二能順一一有
情伐二用自所變木一之時。與レ他増上縁闕故樹
| 亡不レ見。非三親用二他變一。故唯識成 | 爲言 | 次文云。 |
共業一爲二増上縁一。如二次下引一。若爾燈明喩義
不レ成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不二相似一。何得
| レ喩。答。喩取二少分一。故不二相違一 | 云云 | 邑云。問。如下 |
舍。餘人不レ能用。何得三名爲二共受用一耶。答。彼人未レ攝二屬己一。隨テ
何人取即須二能用一名二共中共一。若已攝二屬己一
爲二房舍等一。即共中不共也
問。一人受二用木石等一時。爲レ用二自所變者一。爲
レ用二他所變者一。若用二自所變一。共義不レ成。若用二
他變一何名二唯識一。答。唯用二自所變者一。若爾何
名爲レ共。答。彼人所用木石。設將離二山等處一。
未二磨滅一來。諸趣第八共所レ變故。何非名レ共。
又所レ作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。
| 故名爲レ共 | 云云 |
| 問。論云。誰異熟變二爲此相一 | 云云 | 意何。答。 |
| 界一。能變ハ誰人 | 爲言 |
也。即論云。有義一切。所以者何。如二契經説一。
| 一切有情業増上力共所レ起故 | 云云 | 此第一叙二月 藏之計一也 |
異生等應三實變二爲他方此界諸淨妙土一。又諸
聖者厭二離有色一生二無色界一必不二下生一。變二爲スルニ
此土一復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
識變二爲此界一。經依二少分一説二一切言一。諸業同
| 者皆共變故 | 云云 | 此第二破二月藏一并述二 別正義一。無二別師義一也 | 有義。若 |
變二爲スル此界一。又諸異生厭二離有色一生二無色界一。
現無二色身一。預變二爲土一此復何用。設有二色身一
與二異地器一麁細懸隔不二相依持一。此變二爲彼一
亦何所益。然所變土本爲二色身ヲ依持受用一
故 若於レ身可レ有二持用一便變二爲彼一。由レ是設
生二他方自地一彼識亦得レ變二爲此土一。故器世間
| 將シレ壞初テ成スルト雖レ無二有情一而亦現ニ有リ | 云云 | 此第 三破二 |
| 前師一述二 正義一也 |
一切有情業増上力共所
起計二一切有情所變一也。第二師難二前師一有二三破一。一聖應レ變穢
| 難。二凡應變淨難。三無レ用變下難也 | 樞要 文也。 |
レ諱。若實ニ變爲ストハ即違二理教一。雜穢種子久已亡
| 故。螺髻梵王等亦是此類 | 爲言 | 次難意云。若佛 |
| レ實故 | 爲言 | 後難意云。以三本變レ土本爲二身用一。定 |
| 不レ能レ用變レ之何爲 | 爲言 | 是故現居等者述二正 |
云。可二應生一者變。隨二其凡聖一可レ生者變由此
即無二成劫之時先器成ストイフ過一。以二上界有情當
| 生者變一故 | 爲言 | 經依少分等者會レ違也。如レ言三 |
之。約二| 少分一故業不同者即不レ變故 | 爲言 | 第三師難二 |
| 難。三有レ身無レ益難也 | 樞要 文也 | 初難意云。即有二壞 |
| 器不レ變之過一等 | 爲言 | 次難意云。謂諸異生生二 |
| 八萬劫。不レ妨二欲界數度成壞一。變レ之何用 | 爲言 |
身一。及生二身有色上地一。既變無レ益。麁細懸隔
不二相依持一。如三梵王下ルトキ別變二爲地一。此異地身
| 不レ能二受用一。故變無レ用 | 爲言 | 然所變土等者述二 |
| 變レ土之所以一也 | 易レ知 レ之 | 由是設生等者申二正義一 |
地一。彼當地一切有情皆能變レ之。非二唯是一
三千界變一。亦非二異地當生者變一。欲界･欲界ト
| 同 | 乃至 | 上。亦爾 | 爲言 | 故器世間等者釋二妨難一也。 |
| 有 | 爲言 |
自地一。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ
| 無レ用。不レ能レ持レ身。變レ之何益 | 云云 | 此難意何 |
界一不レ生二地獄一。變二此等處一。可レ有二何益一。又諸異
生於二他三千界一不レ爲二自所居之地一。設雖二同
| 欲界地一既不レ持レ身。變レ之有二何益一耶 | 爲言 |
レ用。身若往レ彼可レ得レ持レ身。故須二變作一。非レ謂二
現身即令
得二持用一。言レ可二持用一故。且如二聖者一設往二地獄中一。豈亦不レ得二依レ彼而住一。異生
設往二他方欲界一亦得レ持レ身。以二業同一故。以三
| 麁細等不二是懸隔一 | 云云 | 文意易レ悉レ之 |
用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有二
| 盡時一 | 云云 | 此問意何。答。器界將レ成時有二依持一 |
故餘界有情變レ之。若餘界有情變者。能變之
| 因常有。何有二壞盡時一耶 | 爲言 |
成熟上故變。不レ爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
無何故即壞。由レ此故知。他壞業アテ變。如下在レ此
生ヲ他變二扶塵一沒シテ生二他地一或般涅槃シタラン。他
變セル扶塵アテ而有中膖脹漸爛壞者上。壞業力盡レハ三
災亦滅。亦由三此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲二引因一。下
三靜慮ヲ。涅槃經説レ由二内過患一。據二引因一説。由三
彼倶ナル業感二彼界成スル
不レ爾餘由レ引。此言何用スアラン。故據二實義一非二隨
| 轉門一。引因勢盡ヌレハ此等都滅 | 云云 |
感二壞界一業上故變二此界壞一。若不レ爾者 此界住
劫時。他界有情同變二此界一。若他界有情無二感
レ壞業一者。此界有情無スル時何故即壞。此界無二
有情一。有二誰壞業一感二此界壞一耶。故知他界有
情有二壞業一故此界有レ壞。譬如下在二此界一有情
死生二他地一或入二涅槃一。所レ殘屍骸是他人所
變。雖二能變ノ自身ハ滅無一然有二遺殘扶根一漸次
膖脹爛壞遂歸中消盡上。此界壞劫亦復如レ此。雖
レ無二此界能變有情一。有二他界有情壞業一變二此
界一故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
由二此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因一有二此界
壞一。若引レ例者。涅槃經説二下三靜慮災一云。初
禪由内有二尋伺一外感二火災一。第二禪由内有二
喜受一外感二水災一。第三禪由三内有二入出息一外
感二風災一。此皆據二引因一説。所以云何。彼下三
禪有情由二尋伺等倶ナル業一感彼下三禪成劫二
故。彼有情等見二下災一時生二第四禪等一。雖三下
三禪無二有情一。由二先有情所レ起尋伺等引因ノ
勢分一有二火水等起一。引因勢盡三災都滅。欲界ノ
器界壞盡亦爾。由下先有情感二壞界一業ノ引因ノ
| 勢分上三災起壞。引因勢盡三災都滅 | 爲言 | 重意 |
變爲一也。三災起壞者由二所レ去有情壞業之引
| 因一也。引因勢盡壞了成レ空 | 可レ存二此 義意一也 | 不爾餘由 |
現下劫盡燒二天地一皆洞然上衆生有二常想一欲
令レ知二速滅一之文天爲レ證。執下三災是佛菩薩變化
説二有情業感一者是隨轉小乘義上故。燈師破
云。是據二實義一。非二隨轉門一也
問。燈又問云。設生二他方一。自地ノハ許サハレ變。如下在二
此界一大海水等上。欲界有情爲二同變一否。若許セハ二
同變一。欲界諸天應レ見二下水一。寧作二瑠璃一。既見二
| 瑠璃一。明ケシ不二同變一。設不イハハ二同變一。天有レ水否 | 云云 |
| 同變一。海不二共用一。彼不レ變レ水。天上可レ有 | 云云 | ｣ |
| 應レ不レ變レ彼 | 云云 | 其答如何。答。次云。現同地 |
| 故 | 云云 |
| 問。次難。若爾水等應レ然。天現同地 | 云云 | 其答 |
| 故 | 云云 | 別水者。池等 水一垸水等也 | 問。上答中云。海不ヲモツテ二共 |
上文疎答也。此文正義也
問。次難云。若爾魚等居レ水既見二屋宅一。大海
之中衆生亦應レ見二屋宅一。若許レ不レ見レ海ト即非二
| 同地變一。若許レ見二海水等ト一應レ不レ作二舍宅一 | 云云 |
等別水中一即見二宅路一。如レ是大海之中龍鼈等
亦可レ見二屋宅一。不レ可レ云二大海同變一。若許レ不
レ見二大海一。同地變之言無用。若許二同變一不レ可
| レ見二屋宅一 | 爲言 |
水一。如二地ノ穴ニ居一。由二業力別一。若餘別水ニハ一處ニ四
| 境アリ理即不レ遮。由二別業一故如二孤獨獄等一 | 云云 |
亦別變二舍宅一。除二舍宅一而彼海中餘水同二餘人
| 等一皆變レ水也 | 云云 | 若餘別水等者。除二大海一餘 |
| 河池等一水之處ニ四境各別 | 爲言 | 珠云。問。諸天 |
天則爲
地。解云。由二業限一故諸天共變レ地。而趣勝故知二他所用膿水等異一。如二鶖子見穢
不レ見レ淨螺王通見
二。若不レ爾者應レ不レ能| レ化。不レ見レ穢故 | 云云 | 今助釋云。亦如丁人趣覺丙 |
素云。問。乾坤山海當レ情有レ礙。致レ使レ不レ通。
何得三定レ無獨云二識有一。答。識變有レ二。因變果
變。從二因識種一變現果生。復從二見相二分一。山
河大地相分所レ收。皆從二五趣本識一變起。未
レ有而有名爲二因變一。有而不レ滅名爲二果變一。皆
從二内心之所變現一。乾坤山河不レ離二本識一。凡
情自礙二山石一莫レ通。聖智無レ擁。山石何礙。山
石雖レ一。通塞兩殊。明離二自識一體非二實有一。四
| 趣有情相違之境ノ安靜有レ殊准レ之應レ知 | 云云 |
| 文頗廣。存 レ略 | 故樞要云。捨二離外取境一一切境不 |
| レ離レ心故。名二境唯識一 | 云云 |
相智之所觀境一。遠取二一切唯識觀之所觀境一。
| 皆名二境唯識一 | 爲言 | 等者。取三對法論有二五 行頌一也。繁故不レ |
| 密等説二唯識一教者。皆教唯識 | 云云 |
成也
問。云何名二教唯識一。答。樞要云。成二論本教一釋二
| 彼説一故名二教唯識一 | 云云 | 珠云。前後諸佛説二唯 |
| 識教一互傳二彼説一。故名二教唯識一 | 云云 | 叡云。如來 |
唯識一。理實而説通二教理二一。有二能詮所詮一故
| 云云 |
十卷文也。唯識論第二爲レ證下攝二四分一爲レ一
之義上引二此文一。即具文云。由二自心執著一。心似二
| 外境一轉。彼所見非レ有。是故説二唯心一 | 云云 |
唯有二一心一。由二執著一故似二外境一轉。定無二外
境一許レ有二自心一。不レ離レ心故總名二一識一。心所與
レ心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
識義用分。此上四類各一別義。又皆不レ離レ識
故竝名レ唯無漏種子但具二一義一。謂不レ離レ識
| 故説爲唯 | 云云 | 明詮云。立二唯識一有二二門一。一別 |
| 切總名二唯識一也 | 云云 |
經云二三界唯心一深密經云二諸識所縁唯識所
現等一之文。其文義具如二第二重第三重ニ成畢一。
| 可レ悉レ之。此等所説皆教唯識 | 云云 | 唯識教起本 |
且名二教唯識一也
章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
| レ是成二立唯識道理一皆理唯識 | 云云 |
成也
問。云何名二理唯識一。答。樞要云。成二立本教所
| 説之理一。分二別唯識性相義一故。名二理唯識一 | 云云 |
| 詮爲レ理 | 云云 |
外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
| レ有二我法一 | 云云 | 論主答云。由レ假説二我法 | 乃至 | 此 |
| 能變唯三一 | 云云 | 即成二立三能變道理一顯二識所 |
假説二我法一。非二別實有一。由斯一切唯有レ識耶
| 云云 | 爲答二此問一説二此一頌一也。釋二此頌一有二二 |
類一
問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
所レ説三能變識及彼心所。皆能變似二見相二
分一立二轉變名一所變見分説名二分別一。能取レ相
故。所變相分名二所分別一。見ニ所レ取故。由二此正
理一彼實ノ我法離二識所變一皆定非レ有。離二能所
取一無二別物一故。非下有二實物一離中二相上故。是故
一切有爲無爲若實若假皆不レ離レ識。唯言爲
| レ遮二離レ識實物一。非二不レ離レ識心所法等一 | 云云 | 是 |
問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
故合釋。然其義殊也
問。何別。答。安慧之轉變有二二義一。一變現義。
即識自體現似二二相一。實非二二相一。其實二相即
所執故。即遍計所執似二依他有一。理實無也。二
變異義。謂一識體變異爲二見相二分用一起也。
所變見分相分皆計所執。見似二能取相一。相似二
見所取一。實無二二分一。彼實我法離二識所變二
分一皆無。離二計所執二取一無故即依二總無一立二
別無一也。識所變者倶計所執。非レ有下實物離二
| 二相一有上。故皆唯識 | 云云 | 護法云。轉變有二二義一。 |
體一。即見有二能取之用一。相有二質礙用等一。由三識
自體轉起二能取及有礙一故。二變現義。謂識體
上現二相見分用一如三明鏡中顯二現面影一。今取二
自體能轉變一也。前所變中以二所變見分一名
爲二分別一也。是依他性也。能取二於所變依他
相分一故起二種種遍計所執分別一。此是識體所
變用トシテ能分別故名二分別一。其識體所變依他
性相分似二所執相分一者名二所分別一。是レ前能
分別見分之所レ取相故。故彼所計心外實我
法離二識所變依他二分一。皆定非レ有。非レ謂三識
變二是實我法一。似二我法一故。其外我法離レ識皆
無。以下離二識體所變能取見分･所取相分一外
無中別物上故。一切有情所變皆爾。依二斯二分一
| 施二設我法一。彼二離レ此無二所依一故 | 云云 | 是故一 |
實依他有別種ヨリ生一。或常住實法。不相應假
法。瓶等假法。一切皆是不レ離レ識ニ。有爲識所
變ナリ。無爲識之體。皆非二識ノ外ニ有一名レ不レ離レ識。
非三一切體即是一識名爲二唯識一。遮下離二能變
等識一外實我法上。名爲二唯識一。非二不レ離レ識心所
及見相分･色眞如等一。故不レ離レ識名二唯識一也
| 云云 | 以上文安慧説レ餘非レ佛。護法皆通。或 |
| 竝有漏。説二分別一故 | 云云 |
識轉似二我法外境相一現。此能轉變即名二分別一。
虚妄分別爲二自性一故。謂即三界心及心所此
所執境名二所分別一。即所二妄執一實我法性。由三
此分別變似二外境假我法相一。彼所分別實我
法性決定皆無前引二教理一已廣破故。是故一
切皆唯有レ識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
| 既不レ遮二不レ離レ識法一。故眞空等亦是有レ性 | 云云 | ｣ |
三能變内見分識能轉二依他相分一似二外境相一
現。唯有二見相之内識一。都無二所變之外境一。外
境通有二能取所取一。此依二攝論等一説唯二義。
不レ説二自證分一師義。前師別也。此能轉變等
者如レ文可レ知 前引教理等者指二論第一二
卷一也。有極成故者以三能轉變虚妄分別二十
| 部等説二體非無。有トイフコト極成故 | 爲言 | 自餘文易 |
章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
| 思如實智等皆行唯識 | 云云 |
成也
問。云何名二行唯識一。答。樞要云。明三五位修二唯
| 識行一故名二行唯識一 | 云云 |
第九説二加行位一之處引レ之。慈恩云。此中頌
者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教二授菩薩一故。此分
別瑜伽論頌
| 別觀論一也 | 云云 |
唯是心一。義想既滅除。審觀二唯自想一。如レ是住二
内心一。知二所取非
有。次能取亦無。後觸二無所| 得一 | 云云 |
レ散。資糧位中多住二外門一。此多在二定内門一修
行。觀影唯是心者觀二心内境影離レ心非レ有唯
是内心一。此初位觀。即在二煗位一遍計所執心外
之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有二内心一
也。即在二頂位一。以上總是煗頂二位。如是住内
心知所取非レ有。此二句ハ下忍位。次能取亦無
中上忍位。合レ此倶印二二空一。即世第一法。以二
時少一故從二忍位一説。後觸無所得トハ入二眞見道一
| 云云 | 意云。二行之中。初行上三句説三煗位觀二 |
二句説三下忍位印二所取空一。第三句説三中･上
忍位觀二印能取空一。即還合二第二第三句一説三
| 世第一法位印二二取空一。第四句説二見道位一 | 爲 |
| 言 | 攝論有二無性世親之 釋一。意同故不レ | 言四種尋思如實智等者 |
問。約二菩薩行一有二二種一。謂自利行利他行。今
所二引證一明二自利行一之文。若利他行非二行唯
識一歟。答。所レ引證文只指示ス許也。菩薩所修
地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
也
章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸
| 處･境･識皆於レ中現 | 云云 |
成也。引證有レ三。是初證也
問。云何名二果唯識一。答。修二唯識行一所レ得轉依
二種大果名二果唯識一也
問。且佛地經之意何。答。是明説二四智中大圓
鏡智之行相一也。即具文云。大圓鏡者如下
依二圓鏡一衆像影現上。如レ是依二止如來智鏡一諸
| 處･境･識衆像影現 | 云云 | 釋レ此論ニ有二三義一。即文 |
縁。謂諸如來第八淨識能二現能三生智等影像一。
如二大圓鏡一能現二世間一切影像一。智ト相應故假
説名レ智。言二諸處一者謂内六處。即是眼等。言二
諸境一者謂外六境。即是色等。此内六處外六
境界即十二處。縁二此十二一生二三智品ノ心及心
所法一。識爲レ主故總名二諸識一。即此諸識名二衆
| 像影一。種種行相差別現故 | 第一 義 | 此義意云。如來 |
三智影像顯二現大圓鏡智一。則所縁十二處影
像隨亦顯二現大圓鏡智上一。故云二諸處境識皆
| 於中現一也。識者三智及相應心所也 | 爲言 | 文云。 |
識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ
隨二其所應一三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト
如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ
爲レ縁生二此三智影像一。故名爲レ現。亦唯如來
| 智等所レ現 | 第二 義 | 此義意云。以二妙觀等三智一縁二 |
現大圓鏡智一。即所縁十八界影像隨亦影二現
| 鏡智上一。故云二皆於中現一也 | 爲言 | 文云。又十八 |
以三諸如來鏡智生時皆能照二了一切境一故。諸
處･境･識猶如二影像一。在二此智中一分明顯現。由下
| 此鏡智攝二受彼相一而生起上故 | 云云 | 第三 義 | 此義意 |
大圓鏡智中一。以三圓鏡智生起之時皆能照二了
一切境一故。故云二諸處境識皆於中現一也
問。既有二三義一。正否如何。答。輒以難レ判。然此
第三義能順二經文一。章家亦存二第三義意一也｣
問。何以知二第三義爲
正。答。佛地論之意以二正義一必後陳。若一師中有二多義一。正義ヲハ最後
陳レ之。若一義之中有二多師一。亦以二正義一爲レ後
名二如實義者一也。況見二此義一第三義理盡也｣
章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
是淨無漏界。解二脱一切障一。圓鏡智ト相應
| 云云 |
唯識論第三引二此文一。即疏云。證二無垢識ハ圓鏡
| 智ト倶一。此頌易レ知。故不レ須レ釋。界者性義 | 云云 | ｣ |
常･安樂･解脱身･大牟尼ナルヲ名レ法。如レ是諸
| 説ハ唯識得レ果。皆果唯識 | 云云 |
是等者結成レ義也
問。且此頌文意云何。答。釋二此頌一有二八門一。初
一出レ體。後七釋レ義也。即論云。此謂此前二轉
| 依果即是究竟無漏界ニ攝 | 云云 | 是釋二第一句一文 |
| 二轉依果是究竟位 | 云云 | 此者出體門。無漏者 義也。即無漏門也 | 論云。 |
| 云云 | 此別釋二無漏義一。諸漏永盡者離二相應縛一 |
無學善有漏等蘊一也。圓者簡二一切有學無漏一
也。明者簡二二乘無學ノ無漏一也。論云。界是藏
義。此中含二容無邊希有大功徳一故。或是因
| 義。能生二五乘世出世間利樂事一故 | 云云 | 此別 |
| 釋二界字一也 | 易レ知 レ之 | 論云。清淨法界ヲハ可二唯無漏 |
| 攝一。四智心品ハ如何唯無漏 | 云云 | 此小乘難也。除二 |
| 大衆部等一餘小乘難也 | 可レ知レ之 | 論云。道諦攝故 |
| 所タリレ生セ。有漏法種已永捨故 | 云云 | 此論主答也 |
| 可レ知レ之 | 論云。雖レ有 示下現作ルノ二生死身一業煩惱等上 |
| 似乙苦集諦甲。而實ニハ無漏。道諦ニ所レ攝 | 云云 | 此重遮 |
背痛一。似二苦集諦一而實ニハ無漏也。論云。集論等
説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無二五根五識
| 五外界等一 | 云云 | 此説小乘難也。答レ此有二三師 |
思議。超二過尋思･言議道一。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ
| 證故。非二諸世間喩所喩故 | 云云 | 此釋二頌中不 |
| 思議三字一也 | 第三 義也 | 論云。此又是善。白法性故 |
用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有二順益相一故。
| 違二不善一故。倶説爲レ善 | 云云 | 此釋二頌中善字一也 |
| 第四義門。論文次有二 問答一。繁故略レ之 | 論云。此又是常無二盡期一故。 |
四智心品ハ所依常故無二斷盡一。故亦説爲レ常。
非二自性常一。從レ因生故。生者歸レ滅。一向ニ
不レ見三色心非二無常一故。然四智品由二本願力一
所化有情無二盡期一故。窮二未來際一無レ斷無レ盡
| 云云 | 此釋二頌中常字一也。無斷者不斷常義。是 |
又安樂ナリ。無二逼惱一故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。
故名二安樂一。四智心品永離二惱害一。故名二安樂一。
此二自性皆無二逼惱一。及能安二樂一切有情一。故
| 二轉依倶名二安樂一 | 云云 | 此釋二頌中安樂字一也 |
| 第六 義門 | 論云。二乘所得二轉依果ハ唯永遠二離煩 |
| 惱障縛一無二殊勝法一故。但名二解脱身一 | 云云 | 此 |
故。以四彼轉依ハ無三十力等殊勝法所二莊嚴一故
| 不レ名二法身一 | 第七 義門 | 論云。大覺世尊成二就無上寂 |
二障一亦名二法身一。無量無邊力無畏等大功徳
| 法所二莊嚴一故 | 云云 | 此釋二頌下一句一也。梵云二牟 |
依果亦名二解脱一。亦名二法身一。言二法身一者非二三
身中之法身一也。佛得二二名一。離二煩惱一故名二解
| 脱身一。離二所知障一具二無邊徳一。名爲二法身一也 | 第八 義門 |
| 皆盡 | 云云 |
| 問。意何。答。是結二五種唯識一也 | 易レ知 レ之 |
| 種異説 | 云云 |
能觀･五種･六門也。今此文説二最後六門唯
識一也。文意云。依二義道萬差機宜千品一。於二一
| 境唯識一種種異説 | 爲言 |
識一致二異説一耶。答。有情不レ了二眞妄境一故起二
惑業苦一流二轉生死一。故佛爲レ令レ悟二其境界一。就
| レ義隨レ機致二種種説一 | 爲言 | 又境唯識其義寛廣 |
章云。或依二所執一以辨二唯識一。楞伽經説。由二
自心執着一心似二外境一現。以二彼境非
有。是| 故説二唯心一。但依二執心一虚妄現故 | 云云 |
門也。外境ハ本無。唯有二一心一。由二心執着一似二外
境一現。是名下依二所執一辨中唯識上也。經文意如二
上教唯識ニ成畢一。然章家文與二經文一一兩有
| レ改。其義是同也 | 古經頌云。虚妄取二自心一。是故心現 在。外法無レ可レ見。是故説二唯心一。 |
| 云 云 |
| 界唯心一就二於世間一説二唯識一故 | 云云 |
門也。新經云。了下達三界依心レ有。十二因縁
亦復然。生死皆由二心所作一。心若滅者生死盡上
| 云云 | 故知依二世間有漏一辨二唯識一也。文義如二上 |
章云。或依二所執一。及隨二有爲一以辨二唯識一。三
十頌云。由三假説二我法一。有二種種相轉一。彼依二
識所變一。依二識自體一起二見相分一二執生故。
| 世間･聖教･説二我法一故 | 云云 |
唯識一之門也。依二識自體一起トハ二相見分一。是依二有
爲一辨二唯識一也。依二見相分一生トハ二我法執一。是依二
所執一辨二唯識一也。世間依二無體隨情假一説トハ二
我法一。是依二所執一辨二唯識一也。聖教依二有體施
設假一説トハ二我法一。是隨二有爲一辨二唯識一也。故義
演云。賦法師云。依二所執一者外道所辨有情命
| 者等。隨二有爲一者佛法所辨我法等也 | 云云 | 頌 |
章云。或依二有情一以辨二唯識一。無垢稱經云。
心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
| 云云 |
門也。有情染･淨唯依二内心一。故云下依二有情一辨中
唯識上也。文義如二上第四重成畢一可レ知レ之
章云。或依二一切有無諸法一以辨二唯識一。解
| 深密經説。諸識所縁唯識所現 | 云云 |
之門也。有無渚法者。若依二中邊一者。有爲無
爲ヲ云二一切法一也。若依二對法一者。三自性法云二
| 一切法一也。經義如二上第三重成畢一 | 可レ知 レ之 |
頌言。鬼･傍生･人･天。各隨二其所應一。隨指二一
| 事一辨二唯識一故 | 云云 |
之門也。共變水處ニ鬼ハ變二一猛火一。傍生變二
一宅路一。人變二一水一。天變二一瑠璃一。是即各各
識變ノ唯識也。故云二隨指一事一也。濱云。謂雖二
一切法皆唯識一。而唯指二鬼等四道果一故。名
爲二一事一也
問。既四道各別。何故爲二一事一耶。答。於二一處一
| 渉入變故。且爲二一事一也 | 云云 | 今謂。此答不 |
者境事也。若言三一處ニ渉入故爲二一事一者。隨
| 指之言甚以無用也 | 具如二上境唯 識成一。可レ知レ之 |
攝二諸教一。理義盡者唯第五教。總攝二一切一
| 爲二唯識一故 | 云云 |
門中攝有二無量教一。後結下以二無量教一六門中ニ
攝ルニ第五門勝之所由上也。演云。次上所レ明六
門中第五所レ引解深密教也。總説二一切有無
| 諸法一爲二唯識一。故攝二諸教一中理義盡 | 云云 |
| 問。六門中第五云二諸識所縁等一 | 云云 | 文總攝二 |
教一中以二楞伽經云諸法皆不離レ心之文一。樞
要判云下此依二不離一以顯二唯識一唯此一門具
| 攝中諸法上 | 云云 | 答。義旨各別。據三依レ心生レ境以 |
以明中唯識上。彼楞伽經文理盡也。故不二相違一
也
問。若爾無漏種子以二不離義一名二唯識一。而六
門中非下依二不離義一辨二唯識一之門上。故不レ攝二無
漏種子一耶。答。以二不離義一名二唯識一者。唯識之
通門。故第五教中亦攝二無漏種子一。即以不離
| 義一攝也 | 演祕有二二釋一。第二釋。無漏種子。諸所變攝。 云云若依二此義一。全攝二唯識所現之處一也 |
| 廣分別一 | 云云 |
識一所二分出一也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲二境行
| 果一 | 云云 |
| 理。行唯識行。即資糧等。果菩提等 | 云云 | 爲レ飜二 |
問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應二
| 修行一 | 上説二發心一。 故云レ次也 | 此有二二種一。一略二廣。略復有 |
果一。起二煩惱等一因トシテ受ク二衆苦一。今正飜レ彼。故亦
有レ三。由レ此最初應二審觀
境。既知二善惡一修･斷行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖二復無
邊一。説二修行門一不レ過二三種一。故修行者應二依レ此
| 學一 | 云云 | 廣義非二此 所明一也 | 珠云。三性爲二所觀境一。三慧 |
位中一。隨二其所應一有漏無漏アリテ通二現･種修一。所
レ言修者令二觀種･現展轉増勝生長圓滿一。有漏
者能感二世間一切妙果一。無漏修者永滅二諸
障一得二大菩提一。先觀二所知一方起二勝行一。因行既
| 備レハ果徳乃圓。故總爲レ三。大意如レ是 | 云云 |
三者。何其文説二到彼岸| 義一云下境盡二有･無一 | 境 | 解窮二六藏一 | 教 | 義洞二眞俗一 |
| 理 | 業備二二因一 | 行 | 覺滿寂圓 | 果 | 斯昇彼岸上。耶。答。 |
| 不レ障三亦説二五種一。今只取レ説二三種一也 | 已上第 一門畢 |
| 之末 |
第二辨名門
章云。第二辨レ名者。梵云二毘若底一。此翻爲
| レ識。識者了別義 | 云云 |
問。既云二唯識一。何故先擧二識言一。答。理可レ云二識
唯一。然順二唐言一云唯識。天竺先擧レ體後擧レ用。
故可レ云二識唯一。唐朝先擧レ用後擧レ體。故云二唯
識一。今章家隨二天竺語一先擧二識言一釋也
問。識者了別義者。八識。皆有二了別義一歟。答。
爾也
問。若爾。何前六識名二了別境識一。答。約二了別一
有レ二。謂麁與レ細。前六識有二麁了別義一。名二了
別境識一。七八有二細了別義一。細義隱故不レ名二
了別一也
章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識
| 實性五法事理皆不レ離レ識。故名二唯識一 | 云云 | ｣ |
云識言表レ有レ五。此五法皆不レ離レ識故總名二
唯識一。凡釋二唯識一有二二門一。言下識自相故名二唯
識一。乃至識實性故名中唯識上者別門唯識也。此
五法皆不レ離レ識故名二唯識一者通門唯識也。
| 今偏明二通門唯識一也 | 五法事理如二初重 成畢一。可レ知レ之 |
| 章云。不レ爾眞如應レ非二唯識一 | 云云 |
レ唯。爾者眞如非二識變一。由レ何名二唯識一。故云二不
| 爾一 | 云云 | 疏云。不レ離レ識故眞如名二唯識一。非二識 |
| 所變一不三説爲二我法一。若説二眞如一心所變故 | 云云 |
問。眞如是識實性故名二唯識一足矣。何必用二
不離義一。答。識實性之義即是不離義。意云。
| 識實性故不レ離レ識 | 爲言 | 故以二不離義一名二唯識一。 |
章云。亦非三唯一心更無二餘物一。攝レ餘歸レ識。
| 總立二識名一 | 云云 |
境其體非レ虚。何言二一心一。豈無二餘物一耶。故今
通云。非レ謂下但有二一識一無中餘内境上。攝レ境歸
| レ識總名二唯識一 | 爲言 | 珠云。眞如及無漏種子名 |
離義一名レ識畢。何名二餘物一云レ歸レ識耶
| 章云。非下攝二歸眞一不名レ如也 | 云云 |
切法皆歸レ識名二唯識一者。何維摩經等云二一
切諸法皆如一也耶。故今通云。依三攝境從心
與二唯識門一名二皆唯識一。非レ謂下若依三攝相歸性
| 與二眞如門一不名二皆如一 | 爲言 | 意云。攝二一切法一 |
| 名二唯識一之唯識相ヲ歸二眞如性一名二皆眞如一 | 爲 |
| 言 | 故義濱云。且此門總立ヲ以識ニ攝。若約レ歸二眞 |
| 如門一。識亦説名二一切法皆如也一 | 云云 | 古徳之 |
章云。梵云二摩怛剌多一。此翻爲レ唯。唯有二三
| 義一 | 云云 |
如二次下一之
章云。一簡持義。簡二去遍計所執ノ生･法二
我一。持二取依他圓成識相･識性一。成唯識云。
唯言爲レ遮二離識我法一。非二不レ離レ識心所等一
| 云云 |
并引レ證成也。疏云。遮下離二能變等識一外實我
法上名爲二唯識一。非二不レ離レ識心所及見相分･色･
| 眞如等一 | 云云 | 樞要云。唯簡二二空一。唯謂簡持。有 |
| 簡持是唯義一也 | 云云 |
| 夫所執定離二諸識一實有中色等上 | 云云 | 故可レ云三但 |
遮表必相待而有故也
章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定
有レ空。於レ彼亦有レ此。謂俗事ノ中ニハ定有二眞
理一。眞理ノ中ニハ定有二俗事一。識ノ表之中此二決
| 定。顯無二二取一 | 云云 |
成也。唯識疏云。唯與レ定有レ別者。梵音言レ都。
都者不二唯是唯一。亦是定義。於二此都字之上一
加二阿縛馱刺那一。即是楷定義。故今應レ言。唯
| 是定義。以二依他中決定唯有空故 | 云云 |
| 有レ空 | 云云 | 唯言既有二三義一。故是總言也。舊論 |
レ明二決定義一引二舊論一。是勝也
問。其識表之中等文意何。答。識言表レ有二五
法事理一。此識ノ表ノ言ノ上置二唯言一時。云下俗事
中ニハ定有二眞理一眞理中有中定テ俗事上之義決
| 定シヌ也。是義決定故顯下無二二取一之義上 | 爲言 |
此説唯識但擧二主勝一。理兼二心所一。如下言二王
| 來一非無二臣佐一 | 云云 |
| 成也 | 二十唯識釋論者。未翻之論也 |
有二顯勝義一。而何云二唯言義一。答。若不レ加二唯言一。
不レ可レ顯二識勝義一。今以二唯言一顯二識勝義一。故
云二顯勝義一也。凡唯言三義是成二識上義一。一
一可レ悉レ之
| 章云。今此多取二簡持一解レ唯 | 云云 |
| 義一。今言二唯識一之時多取二簡持義一 | 爲言 |
レ取二餘義一
問。何故多取二簡持義一。答。成二立唯識一本意ハ爲
| レ顯二遮表之義一。故必取二簡持義一可レ解二唯義一 | 爲 |
| 言 |
之根本一故。經曰二唯心一。分別了達スル之根本
故。論稱二唯識一。或經ニハ義通二因果一總言二唯
| 心一。論説二唯在因但稱二唯識一 | 云云 |
云。何故經云二唯心一論云二唯識一。二難云。何故
經名二般若一論云二唯識一。三難云。何故經云二眞
如一論云二唯識一耶。今此文會二第一難一也。會中
有二三釋一。一云。經云二唯心一論云二唯識一。心與レ識
是一。故無二相違一。二云。經由二集起綵晝義一名二
唯心一也。論由二分別了達義一名二唯識一也。三云。
經通二因果一總名二唯心一。論唯在レ因但名二唯識一
也
問。就二第一義一。心者集起義。識者了別義。而
何云二識者心也一。答。一識體從レ義得レ名。集起
義故名レ心。了別義故名レ識。然其體一。故云二
識者心也一
問。就二第二義一其集起綵畫等之意何。答。集
起者第八識集二諸法種一起二諸法一故。以二集起
| 義一名レ心 | 爲言 | 綵畫者華嚴經云。心如二工畫師一。 |
| 畫二種種五蘊一 | 云云 | 故以二綵晝義一名レ心 | 爲言 | 以二 |
問。就下以二集起義一名
心。若爾只可二第八名心。可レ不レ通二餘識一。答。集起義有レ二。即一行相
集起。二種子集起。初通二諸識一。後唯第八。故
集起義名レ心。通二諸識一也
問。就二第三義一。經通二因果一名レ心等之意何。答。
論第三。出二第八識異名一之中云。謂或名レ心。
| 由二種種法一熏習種子所二積集一故 | 云云 | 次下云。 |
| 此等諸名通二一切位一 | 云云 | 疏云。此通二有無漏 |
| 及若凡若聖一名二一切位一 | 云云 | 此等者。謂阿陀那 所知依種子識。及 |
| 如三小乘名二 根本識一 | 心名既通二有漏無漏一。故經通二因果一 |
| 位一但名識レ也 | 爲言 |
レ識爲レ唯。其義無レ二。二十論云。心･意･識･
| 了ハ名之差別 | 云云 |
因。但稱二唯識一之義上也。意云。識者是了別義。因位中
智簡擇義劣。識了別用勝。故論據二因位了別
用勝一但名二唯識一。云レ識云レ心其義無レ二。故二
| 十唯識論云二心意識了名差別一 | 爲言 |
答。義者全義。非二義之義一。故不二相違一
| 問。其二十論意何。答。疏云。此釋二伏難一 | 難云。 何故 |
| 論中即言二唯識一。諸經所説乃名二 唯心一。擧レ心證レ識義如何成耶 | 謂諸經論所レ説心 |
心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
レ言二了別一。此中言略但説二了言一。舊論言レ等等二
此了一故。積集有レ二。一集二行相一。二集二種子一。初
遍二諸識一。後唯第八。思量有レ二。一無間意。二
現思量。初通二諸識一。後唯第七。了別有レ二。一
細二麁。初通二諸識一。後唯前六。此即八識皆
| 有二四名一 | 云云 |
| レ意。能了二諸境相一。是説名爲レ識 | 云云 | 答。論會 |
集起名レ心。思量名レ意。了別名レ識。是三別義。
如レ是三義雖レ通二八識一。而隨二勝顯一第八名レ心。
集二諸法種一起二諸法一故。第七名レ意。縁二藏識等一
恒審思量爲二我等一故。餘六名レ識。於二六別境
| 麁動一間斷了別轉故 | 藏識等者。等二取果位所縁無 垢識及眞如一也。我等者等二取 |
| 無我一 也 |
其文云。問。何故經説二唯心一論言二唯識一。答。一
云。心意識了體一名殊。各擧二一名一亦無レ妨
也。二云。心積二集法一勝。識即了二別境一強。如二
瑜伽論五十一云丙據二勝道理一建乙立心意識差
別甲。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經
據二初名一。論依二後義一。三云。心･意通レ果。識但
在レ因。經依二通稱一。論約二局名一。四云。論從二所
| 厭一爲レ名。經依二體義一爲レ目 | 云云 | 即初三釋如 |
| 下文者從レ厭爲レ號等之 文也。至レ彼可レ知レ之 |
清辨等成二立境唯一。爲レ簡二於彼一言二識之唯一。
| 依主無レ失 | 云云 |
釋攝一也。即有二二義一。一持業釋攝義。二依主
釋攝義也
問。其二釋ニ攝メン
簡持決定･顯勝之唯業用一故云二識即是唯一。
持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
也。唯依二主識一。識之唯故名二唯識一。如三臣依レ王
王之臣故云二王臣一也
問。其順世外道及清辨等成二立境唯一義如何。
答。且疏述二順世外道計一云。順世計云。唯執下
有二實常四大一生二一切有情一。一切有情禀レ此
| 而有。更無二餘物一。後死滅時還歸中四大上 | 云云 | 燈 |
| 云。精妙四大造レ心無礙。麁大造レ色有礙 | 云云 |
レ性。然四大中。清明爲レ心。濁穢爲レ境。然皆以二
| 四大一爲レ性。故立二境唯一也 | 云云 | 西明二十唯識 |
大乘中一切諸法皆不
離レ心。我宗亦爾。諸法生時皆是四大。於レ中淨者變成二心等一。中者
| 成レ根。麁者成レ境。劫壞之時皆歸二四大一 | 云云 |
倶有。若依二勝義一心境倶空。經中所レ言唯心
等者。識最勝故。由下心集生二一切法一故。非レ無二
心外實有
境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造二十地疏一釋二一心言一。如レ言二王來一非レ無二臣從一。擧二
| 勝者一故。非レ謂二唯心便無境等 | 云云 | 又下文 |
| 唯境一。諸心所現即是唯境。有二何心一也 | 云云 | 貶 |
等一外無二別能縁一。乃至眞智證二眞理一時唯是
眞空。空外無二別能證眞智一。雖下於二世俗一心境
| 倶有上。境實心虚。虚者從レ實名爲二唯境一 | 云云 |
何法相陳二妄語一耶。此難何通耶。答。法相通
云。三論諸師不レ善二自宗一不レ得二清辨之意一云
レ爾也。彼宗立二五佛性一中。云二因縁一法轉而
| 爲五。故知有レ境也 | 是明詮僧 都之義也 | 又有云。立二眞性 |
| 有爲空一。其空即境故 | 云云 |
| 章云。爲レ令三捨識而依二於智一説二唯識言一 | 云 |
| 云 |
問。何故四依勸二依レ智不
依レ識。此論名二唯識一。不レ名二唯智一耶。問二餘三依一亦如レ是。如二唯識
| 章釋名中釋一 | 云云 | 故知此章文通二樞要之難一 |
云。所三以論唯在レ因名二唯識一者。爲レ令三捨レ識
| 而依二於智一 | 云云 | 意云。識名在レ因。智名通レ果。 |
レ因名二唯識一者。爲レ令下捨二在レ因識一依中在レ果智上
| 也 | 爲言 |
レ著レ事爲レ性。智是涅槃之因。以レ達レ理爲レ用。
故云レ爾也
章云。若能觀中智強識劣。若以爲レ境皆不
| レ離レ心。今爲二所觀一故名二唯識一 | 云云 |
釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
劣。故四依中云レ依レ智也。其能觀智還爲二所
觀境一之時。以レ不レ離レ心亦是唯識。今論之中
| 據二所觀義一故名二唯識一 | 爲言 |
中。類忍類智縁二前正智一。即是正智爲二所觀
境一。又大圓鏡智現二三智影一。即是三智爲二所縁
| 境一。此類非レ一也 | 珠云。今爲二所觀一者。識爲二所觀一。 智爲二能觀一。今論意者。從二於所觀一 |
| 故名二唯識一。云云 頗不レ叶二 章文相一。可レ察レ之 |
| 故可レ依レ智 | 云云 |
釋也。意云。智者慧心所。即不離二心王一。以二不
離義一攝レ從依レ主。論名二唯識一。智是決斷義。是
故四依從レ能云レ依レ智也。義濱云。不離者心
| 所也 | 云云 | 清素云。此有二二義一。名爲二唯識一。一 |
| 諸法不レ離レ識。二識是主故。名爲二唯識一 | 云云 |
| 説二不離義一雖レ有二諸 |
| 爲レ號。論標シテ竝唯毘若底 | 云云 |
對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲二所欣一。識是
| 生死本。以爲レ所厭。故從二偏憎一得レ名不同 | 云云 |
| レ厭。故論中名二唯識一 | 爲言 | 此文兼通下上所レ陳三 |
難上也
章云。攝レ法歸二無爲之主一故言二一切法皆
如一也。攝法歸二有爲之主一故言二諸法皆唯
| 識一。攝レ法歸二簡擇之主一故言二一切皆般若一 | 云 |
| 云 |
何故經名二眞如一論名二唯識一之難上。總通二會上
難一也。意云。眞如是萬差諸法所歸レ之主也。
故經中云二一切諸法皆如也一。攝二有漏無漏一
切法一。歸二無爲主一皆云二眞如一。是即攝相歸性
門之義。有爲諸法中以レ識爲レ主。餘法是伴。
故論中攝二一切法一。歸二識主一名二皆唯識一。有爲
法中慧心所。爲二簡擇主一。故經中攝二一切法一。
歸二簡擇主一名二皆般若一也。即以二眞如一爲二實相
般若一。以二眞俗智一爲二觀照般若一。以二能詮教一爲二
文字般若一。以二心心所色不相應爲二眷屬般
若一。以二眞俗二諦一爲二境界般若一。故云二一切皆
| 般若一也 | 古徳又云。布施等五攝二第六般若一名二皆般 若一。云云 今謂。此義甚狹。何云二一切法一耶 |
| 章云。是名三第二辨二名號一也 | 云云 |
第三離合會釋門
章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
諸經論各各別説二諸觀等名一。今合解レ之。但
| 是唯識之差別義。非二體異一也 | 云云 |
諸經論一。同者屬二此唯識一。今此門中和會解釋。
| 故名二會釋一 | 云云 | 義濱云。謂諸經論種種説二名 |
| 差別一。唯識差別。若合解者唯シ唯識 | 云云 |
| 章云。一名有二三十一類一 | 云云 |
別名一。總有二五類一。謂一名類。二名類。三名類。
四名類。五名類也。此中先標三一名類有二三
十一一也
| 章云。華嚴等中遮二境離識名爲二唯心一 | 云云 | ｣ |
之名上也。意云。華嚴經中説二三界唯心一者。遮二
小乘等執三離レ心外有二實境一。爲レ令レ知二唯心道
| 理一。説二三界唯心一也 | 唯心之義如二第二重具釋一耳 |
| 章云。辨中邊論遮二邊執路一名爲二中道一 | 云云 | ｣ |
疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有レ失之
| 號 | 云云 |
分別ハ有。於レ此二都無。此中唯有レ空。於レ彼亦
有レ此。故説三一切法非レ空非二不空一。有･無･及有
| 故。是則契二中道一 | 云云 | 彌勒菩薩 造頌也 | 世親釋云。虚妄 |
者。謂即於二此虚妄分別一永無二所取能取二
性一。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有下離二
所取及能取一空性上。於彼亦有此者。謂即於
| 彼二空性中亦但有二此虚妄分別一 | 乃至 | 一切法 |
取空性名二無爲一。依二前理一故説三此一切法非
空非二不空一。由有二空性虚妄分別一故説レ非
レ空。由レ無二所取能取性一故説レ非二不空一。有故
者謂有二空性虚妄分別一故。無故者謂無二所
取能取二性一故。及有故者謂虚妄分別中有二
空性一故。及空性中有二虚妄分別一故。是則契
中道者。謂一切法非二一向空一亦非二一向不空一。
如レ是理趣妙契二中道一。亦善符三順般若等經
| 説二一切法非レ空非有 | 云云 | 論文二頌爲二二 段一。釋論亦爾 | 唯識 |
者即俗諦中有二眞諦一。空即眞諦。空中亦有二
妄分別一即眞中亦有二俗諦一。二諦必相依有無。
| 一無時亦無レ二。故相形有也 | 乃至 | 謂二諦有ヲ以ハ |
| 云云 | 中邊疏云。中謂非レ邊。道者遊履之義。即 |
| 是眞如ハ智所遊處 | 云云 |
諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云二邊執
路一。爲レ遮二此偏有偏空之執一。彌勒菩薩説二非
| 空非有中道之義一 | 爲言 |
引二大寶積經一説二八種邊執及八種中道行一亦
説中七種邊執七種中道行上爲二此章中義一。而何
以二此頌一爲二此義一。答。彼文爲レ明下離二二邊一正
行上引二寶積經文一。故論云離二邊正行ヲハ云何應
| レ知。如二寶積經所説中道行一 | 云云 | 若依二此文一。指 |
何勞擧レ末云二辨中邊論一耶。故此文中雖レ明二
中道行一。非レ所レ可二正取一。以レ取二前頌一爲レ勝也。
故心經幽賛云。無著菩薩後請二慈氏一説二中道
教一雙除二二執一。而説レ頌曰二虚妄分別有。於此二
| 都無一 | 等。云云 | 總科簡章云。成唯識説。勝義諦 |
| 所説頌一言。虚妄分別有等 | 乃至 | 此即建二立三 |
| 中道義立 | 云云 | 此等文正與二此章意一同也 |
| 云。異性與二一性一 | 若於二色等一執二我有異。或執二是 一一。各爲二一邊一。爲レ離二此執一觀二無 |
| 我等一名二 中道行一。 | 外道及聲聞 | 若於二色等一外道執レ常。聲聞 執二無常一。各爲二一邊一。爲レ離二 |
| 此執一觀レ非二常無 常一名二中道行一。 | 増益･損減邊。有情･法各二 | 此 有二 |
| 二種一。一執レ有二實有情一是増益邊。執レ無二假有情一是損 減邊。爲レ離二此執一觀二我無我一中智名二中道行一。二執レ有二 |
| 實法一是増益邊。執レ無二假法一是損減邊。爲 レ離二此執一觀レ無二心･思･識一名二中道行一。 | 所治及 |
| 能治 | 執レ有二染法一是所治邊。執レ有二淨法一是能治邊。 爲レ離二此執一於二二邊一不二隨勸讃一名二中道行一。 |
| 常住與二斷滅一 | 於二有情法一定執レ有是常住邊。定執レ無 是斷滅邊。爲レ離二此執一説二此二邊中 |
| 智一名二中道行一 | 所取能取邊 | 執レ有二無明所取能取一各爲二一 邊一。執レ有二有明一所二取能取一各 |
| 爲二一邊一。爲レ離二此執一説下明與二無 明一無レ二無中二分上。名二中道行一 | 染･淨二三種 | 雜 染 |
| 有レ三。謂煩惱業生。煩惱染有レ三。一諸見。二貪嗔癡相。 三後有續。業染レ有一。謂善惡業。生染有レ三。一後有生。 |
| 二生已心心所念念起。三後有相續。即此三種雜染是所 治也。清淨有レ三。一空智無相智無願智。即治二煩惱雜染 |
| 三一如レ次之。二不作智即治二業雜染一。三無生智無起智無 自性智。即治二生雜染三一如レ次之。若於二法界一或執二雜 |
| 染一。或執二清淨一。各爲二一邊一。即執二先時有レ染 後時有 淨也。爲レ離二此執一説下非三由レ空能空二於法一法性自空上名二 |
| 中道行一。無相等餘 六智准可レ知之 |
| 二邊一性。應レ知復有レ七。謂有･非邊 | 或於二實 我一分別 |
| 爲レ有。以三爲レ滅レ我立二空性一故。或於二無我一分別爲 レ無。爲レ離二此執一説下不三爲レ滅レ我立二空性一空性本性自 |
| 性空上名二 中道行一 | 所･能･寂 | 所斷爲二所寂一。能斷爲二能寂一。執 レ有二此二一各爲二一邊一。恐三所斷有 |
| レ斷得二能寂空一。以レ怖レ空故執二二寂一。爲レ離二此執一説二虚 空喩一名二中道行一。譬如下有レ人怖二畏此事一捨レ之走去。復 |
| 有レ空成中彼甚愚癡上。此亦如レ是。所寂能 寂本來自空。何所二畏去一得二能寂空一耶 | 怖畏 | 分二別所 怖一分下別 |
| 從二彼所怖一所レ生可畏之事上各爲二一邊一。謂怖下有二所執 色等一爲中惡趣因上。怖二色等所レ生惡趣苦一。爲レ離二此執一 |
| 説二畫師喩一名二中道行一。譬如下無智畫師畫二藥叉形一返 恐 害レ我。此亦如レ是。自變二爲色一返怖下彼能招二生惡 |
| 趣一而受中 逼迫上也 | 所･能･取 | 分二別所取一分二別能取一各爲二一 邊一。爲レ離二此執一説二幻師喩一名二 |
| 中道行一。譬如下幻師自幻二化可畏獸一猛獸生已還喫中己 身上。由二唯識智一無境智生。由二無境智生一覆捨二唯識智一 |
| 正･邪 | 分二別正性一分二別邪性一各爲二一邊一。爲レ離二此執一 説二兩木生レ火喩一名二中道行一。謂如下兩木雖レ無二 |
| 火相一。由二相鑚截一而能生レ火。火既生已還燒中兩木上。加行 位如實觀亦如レ是。雖レ無二聖道正性之相一。而能發二生見 |
| 道聖慧一。聖慧生已復能 除二遣此如實觀一也 | 有用･并無用 | 小乘外道等執。 智斷レ惑要先分 |
| 別方能斷レ惑。若無二分別一斷レ惑應レ無二作用一。有二分別一 能斷レ惑名二有用一。無二分別一不レ能レ斷レ惑名二無用一。各爲二 |
| 一邊一。爲レ離二此執一説二初燈喩一名二中道行一。謂如三一燈 能破二於闇一。豈要分別方能破耶。既無二分別一可レ無レ有 |
| レ用。用既非レ無。故知不下 由二分別一方有中作用上 | 不起･及時等 | 謂彼執言。能 治之智無始未 |
| レ起。由レ此後時應二竟不起。此執爲二一邊一。或若此智由二 修習一故後時得レ起者。應下等二煩惱一修習時長上。此執爲二 |
| 一邊一。爲レ離二此執一説二後燈喩一名二中道行一。謂如下有レ室 從二無始一來積レ闇未二曾得 明。有二鑚截火一燈明忽起不中 |
| 與レ闇同長明得 生。智亦如レ此也 | 是分二別二邊一 | 是結也。 可レ知 |
| 蜜多一 | 云云 |
云二般若一。此云レ智。梵云二波羅蜜多一。此云二彼岸
到一。言二簡擇一者智慧之用也
問。約二般若一有二五種一。皆有二簡擇義一耶。答。爾
| 也。故幽賛上卷云。福智倶修 | 是眷屬 般若 | 有空齊 |
| 照 | 是境界 般若 | 尋レ詮會レ旨 | 是文字 般若 | 究レ理解生 | 究理實相 也。解生 |
| 觀照 也 | 慧性･慧資皆爲二般若一。能除二障習一證二法眞 |
慧攝二一切| 法一 | 云云 | 如二第一第二門 末少少成畢一 |
| 章云。法華經中明二究竟運一。名曰二一乘一 | 云云 | ｣ |
問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由三過二此
外無二別勝乘一。依三理究竟最爲二殊勝一。故説爲
| レ一 | 云云 | 意云。究竟者一義。運者乘義 | 爲言 |
一簡別故名レ一。二破別故名レ一。三會別故
名レ一。簡別故名一者。昔日説レ三。今時説レ一。
故知所詮理極テ一而爲レ實。能詮之教二即稱
| レ權。無二雖二理以爲極也 | 乃至 | 破別故名一者。 |
極一。今説三二ノ涅槃ヲハ但爲二化城一。説二二菩提但是
羊鹿權教所
設。非二是二果ノ所得所證ノ菩提涅槃眞ニ勝極一也。破二彼性情執
有二二果極一。故説| 爲レ一 | 乃至 | 會レ別故名レ一者。教･理･行･果皆 |
成得一教理行果爲中大方便上。依レ此本論初地已
上離二分段死一。見道已前教理行果爲二不退地
| 之根本因一等 | 云云 |
義。運二載行者一。自運運レ他至二於彼岸一皆名
| 爲レ乘 | 云云 |
應レ非二是乘體一。答。有二五義一。一者運載以名レ乘。
因中通二二運一廣。至レ果廣他ヲ運ス。由レ此亦名レ乘
| 云云 | 次四義具如二 玄賛一之 |
竟運一耶。答。是十義中第十義也。雖レ有二十
義一第十義是決定也。故擧レ之也
問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲下引二接一
| 類一 | 不定姓 二乘 | 及任中持所餘上 | 不定姓 小菩薩 | 由二不定種姓一。諸 |
| 佛説二一乘一 | 已上 二義 | 法 | 眞如法 性皆同 | 無我 | 人無我 皆同 | 解脱 | 於二煩 惱障一 |
| 解脱 皆同 | 等故 | 等者同 義也 | 姓不同 | 聲聞身中具二聲 聞姓及佛種姓一 | 得ルト二二意 |
| 樂一 | 一者攝取平等意樂。由レ此攝二取一切有情一。謂彼即 是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平 |
| 等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙二 佛授 | 化 | 如二世尊言一。我憶二往 昔一無量百返依二聲聞 |
| 乘一而般涅槃。爲レ調二 伏彼種姓人一故 | 究竟 | 唯此一乘最爲二究竟一。 過レ此更無二餘勝乘一故 | 説二 |
| 一乘一 | 云云 |
智唯眞。加行･後得竝通二眞俗一。若言レ證者
| 後得唯俗 | 云云 |
不通三能觀･所觀･眞諦･俗諦一之義上。今此文就二
一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名一
釋下此四名通二不レ通三境･智･眞･俗一之義上也
問。其意何。答。此四名通二能觀智･所觀境一。并
成二眞諦俗諦之境･智一。然能觀中有二三智一。正
體智唯眞非俗。加行智後得智竝通二眞俗二
諦一。約二後得智一若言レ證二依他如幻理一者唯俗
非眞也
問。且唯心之名如何通二能觀･所觀･眞･俗･境･
觀一。答。八識心王心所總名レ心故。心是能縁性
故名二能觀一。八識後三分互相縁故亦成二所縁
境一。亦爲二他心智一被レ縁故云レ通二所觀一。此中無
漏心成二眞諦境觀一。有漏心成二俗諦境觀一也｣
問。中道之名如何通二能觀所觀等一。答。聖者能
觀之智所觀之境皆離二邊執一故倶名二中道一。故
通二能所觀一。通二眞俗諦一准レ前可レ知レ之
問。般若之名如何通二能所觀等一。答。般若者智
也。故是能觀。亦爲二他智一所レ縁故通二所觀一。通二
眞俗諦一准レ上可レ知レ之。清素云。問。前云二般
若簡擇之性一。何有二能所觀別一。答。般若五種。
| 觀照等ハ能。文字等ハ所。故皆得レ有 | 云云 | 今謂。觀 |
觀察智之大圓鏡智所
縁也問。一乘之名如何通二能所觀等一。答。約二一乘一
有二因･果･理･智一。智是能觀。理即所觀。通二眞俗
| 諦一准前可レ知レ之 | 具如二次 下論 之 |
濱云。入觀時名爲レ證者。爾時後得唯證レ俗
| 故 | 云云 | 清素云。若依二觀行一後得亦能變レ影觀 |
| 非レ眞。用各別故 | 云云 | 後 |
門外一。故宅中出者名二衣裓机案及門一不
| レ與二乘名一 | 云云 |
中。爲レ破三古師但依二果ノ智一先引二彼古人釋一也｣
問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
遊意中。彼述二三説一。第一師以二萬善因一爲二一
乘一。第二師以二佛果智一爲二一乘一。第三師通二因
果一爲二一乘一。今云二有説一者當二彼第二師義一。此
師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
| 徳爲レ車。故知因中不レ與二乘名一 | 云云 | 今檢二法 |
撰二擇法華宗旨一。凡有二十三家一。今略明二世盛
| 行一有二其三説一等 | 云云 | 是則出二諸師異説一非二彼 |
範師義也。又傳説云。吉藏師也。引二彼疏五一
是竝不レ然。今云。光宅義也。所二以知一者。吉
藏師法華玄六卷舊有レ二。光宅云。三車但
是果非レ因。即果地究竟盡無生二智爲二大車
| 體一 | 乃至 | 莊嚴寺運法師云。二車但果。大車是 |
| 因。萬行爲レ體 | 乃至 | 藏法師破云。大車互執二因ナリ |
果一者。下何得レ云下乘二是寶車一直至中道場上耶。故
| 一不可也 | 具有二十 一不可一 | 又莊嚴義是亦不レ然。若言二 |
| 耶 | 有二多 復次一 | 乃至故不レ得レ言二藏法師義一也。萬行 |
| 爲二因車一。萬徳爲二果車一。是此師義也 | 云云 | 故知 |
問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
外之者名レ之爲レ果。依裓及門竝爲レ因。衣裓
| 机案ハ二乘因行 | 云云 | 即意云。聲聞因行喩二衣 |
三乘因行不レ爲二一乘體一。門外在二三車一者。果
出二因外一。故云レ在二門外一。是以明知果智爲二一
乘體一也。言レ果者即三乘之果也。然取二菩薩
| 乘之果智一爲二一乘體一 | 爲言 |
レ之爲レ門。正所レ行處故。二乘之因ハ悲･智所誘
| 名二衣裓机案一。隨宜出處故 | 云云 | 此文正與二古 |
故成二所破一
問。何故非二本意一。答。疏主正義云。經云。舍利
弗。是長者作二是思惟一。我身･手有レ力。當以二
| 衣裓一。若以二机案一從レ舍出レ之 | 乃至 | 疏第五云。 |
| 第二示レ大不怖喩有レ四 | 乃至 | 此思二大乘果ヲ以テ |
| 果徳故 | 乃至 | 身有力者。謂二ノ眞智。佛以レ智爲 |
思惟。我悉具二足此二勝徳一。二乘種姓衆生雖
レ無下修二行大乘一求レ出レ宅意上。當以二智慧之用タル
机案一頓授二中根衆生一圓レ覺。以二神通之用タル衣
裓一頓授拔二下品衆生苦一。押二逼衆生一從二三
| 界舍一出而救二度之一耶 | 云云 | 故知疏主正意以二 |
因行一。故成二所破一也
問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不レ用耶。答。雖
レ作二思惟一而不レ用レ之也
問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
| 如下彼長者雖二復身･手有力而不用之 | 云云 |
| 賛云。不レ用二智慧身力一。亦不レ用二神通手力一 | 云 |
| 云 | 故知レ不レ用之 | 爲言 |
行妙法一用二此義一耶。答。會二釋此玄賛上下相
違一有二多家釋一。故鏡水寺栖復抄云。言二二乘
之因悲智等一者。章ニ敬ノ則ニ云。釋二少行一也。此疏
主本文之中。解テ作二如來果化一。此間解二經品
得名一中。疏主云何科云二二乘之因ハ悲智所レ誘
衣裓机案隨レ宜出處一。兩文相違諸抄云多解。
淄洲云。此不二疏主解一。叙二古人義一。攝釋亦云。
若是疏主解即合二前後相承一。今既前後相違。
故知不レ是也。又淄洲親承二疏主一後相傳不
レ謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。
悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ
化ヲハ所ハレ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
| 之家所誘 | 次下有二四家釋一。 煩故不レ | 栖復自義云。今 |
レ下衣裓机案有レ用有レ體。即神通･智慧用ハ即
衣裓机案。果即約レ體。用者即名二二乘因一。前
即云二通･慧之用タル衣裓机案一
問。何故下云二果化一。答。所レ與是佛果故。故云
レ果。此有二三重一。第一佛思下二乘レ不二能頓レ修大
而取
果。我與説二二乘行一令行二取大果一。不二相應一故而不レ設即名下頓授二大果一頓拔中彼苦上。第
二思二大乘因ヲ以化マシト一。門狹少故又不レ設レ之。第
三故説二三乘一而漸化故。衣裓机案雖二是二乘
因行一。即此因行是佛ノ神通･智慧之用トシテ所レ設
故。説二通･慧一名二二乘因一也。亦同下於二一佛乘一
分別説
三也。意説。就レ根名二衣裓机案一。就レ體名二果化一也。下云二果化一直取二通･慧體一也。又
| 此慧ノ用ヲ若就二大乘因行一即名爲レ門 | 云云 | 行賀 |
向大シテ創修二大行一名二二乘之因一。悲智所レ誘名二
衣裓机案一。此釋二行妙一約二已迴心一。譬喩品中
| 據二未迴心一。故經･疏文不二相違一也 | 云云 |
可レ依二慧沼智周之義一。慧沼是慈恩寫瓶之弟
子。親承不レ謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
無レ失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
問。譬喩品云。當以二衣裓一。若以二机案一從レ舍出
| レ之。復更思惟 | 乃至 | 當設二方便一等。准二彼經文一 |
耶。答。此叙二古釋一。非二疏主意一。此亦不レ然。豈過
者便指二古人一。答。疏主解二彼衣裓等文一云二果
化喩一。故知此處非二疏主意一又復本師親承二疏
| 主一相傳不レ謬 | 云云 | 況經合喩文云。如下彼長者 |
力而不レ用レ之。但以二慇懃方便一勉二濟諸子火宅之難一。然後各與中珍寶大車上
| 云云 | 玄賛云。不レ用二智慧身力一亦不レ用二神通 |
勉濟度諸子一。出レ宅| 已後方與二大車一 | 云云 | 明知。上文非二疏主自義一。 |
| 暫叙二古人義一 | 爲言 |
乘因稱レ門。唯有二一門一。復狹小故。二乘之因ヲハ
稱二衣裓机案一。從レ舍出スニレ之隨宜レ亦出。非レ依
| レ門故 | 云云 | 又無垢稱疏云。法華經中ニ衣裓･机 |
| 車一之因是等シ | 云云 | 此等諸文豈只一向叙二古 |
皆順二古師一暫述二其義一
問。叙二古人義一有二何利益一。答。非レ無二其益一。意
云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自
思惟ク。二乘既不レ能レ修二行大行一。我用二此二
力一頓授二彼二乘一令レ得三出レ苦成二佛果一。説二此
功能一名爲三二乘之因ハ悲智ニ所レ誘名二衣裓等一。
即是陳二前生事一。亦陳二今生成道以後三七日
問思惟之事一也。若用レ之者。以レ之隨レ宜亦可
レ出レ宅。然不レ用者。爲四後時説三門外有二三車一
| 也 | 爲言 | 故玄賛云。中根獨覺不レ能レ行二一乘 |
中子不レ能レ從スルコトモレ門不レ假二人手一但授二机案一
令二其自昇一從レ舍與レ出。下根聲聞不レ能レ行二大
乘之因一。亦不レ能レ因二佛智慧力一。應レ與二之ニ神通一。
如下彼小子不レ能レ從スルコトモレ門不レ能レ昇レ案但以二衣
| 裓一裹レ之而出上 | 乃至 | 下言二方便一。即衣裓机案二 |
頓授二二乘一令レ得三出レ苦成二大覺一耶。彼既不
レ能レ修二行大行一。但欲三此二方便頓拔二濟於彼一
耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀レ樹經
| 行。於二三七日一思二惟是事一 | 云云 |
義一。答。慈恩正意以二衣裓等一爲下思二大乘果化一
之喩上。古師不レ存二此義一。此喩義下亦有下可レ爲二
二乘因行一之義上。古師只存二此義一。非二慈恩正
意一。故偏云レ叙二古人義一也。意云。望二可レ用之
功能一可レ云二二乘之因行一。然而思惟不レ用。故
爲下思二大乘果化一之喩上正契二經意一。故云下爲二二
| 乘因行一爲二古人義一爲二果化喩一爲中慈恩義上 | 爲 |
| 言 |
耶。答。尤有レ難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
門ヲハ喩二一乘因一一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二二
乘因一。隨レ宜而出。非レ依レ門故。雖レ有二此釋一理
恐レ不レ然。三子皆出二一門一。如何偏喩二大乘一。案
等ヲハ思トモ而不レ用。何得レ譬二於二因一。故合文云。
雖レ有二力無所畏一而不レ用レ之。即合喩中我身
手有レ力當以二衣裓一若以二机案一從レ舍出レ之。設
用レ之而不レ簡二三子一。何得三偏屬二二乘一。故不
| レ應レ然 | 云云 | 已上依二慧沼 等義一論レ之也 | 二云。亦可レ依二潞府等 |
衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖レ不レ用レ之
然據二思惟一。若以二衣裓神通力一誘二聲聞子一從
レ舍出レ之。若以二机案智慧力一誘二獨覺子一從レ舍
出レ之。望二所誘之機根一説爲二二乘之因行一。望二
能誘之體性一説爲二大乘果化喩一。謂思下惟以二
佛智慧大乘果一教中化此等上。故上下文亦不二相
| 違一 | 爲言 |
所レ破是レ破云下唯以二果智一爲中一乘體上。慈恩正
義以二因果理智一爲二一乘體一故也。然非レ破二衣
| 裓等之義一。故無レ難也 | 此後師義。隨 レ宜可レ用之 |
| 此寶車一直至二道場一。故通二因位一 | 云云 |
三乘倶乘二寶車一直至中道場上。其寶車體是因位
| 智。故知一乘體亦通二因智一 | 爲言 |
| 薩及聲聞衆一。乘二此寶乘一直至二道場一 | 云云 | 玄賛 |
兩阿僧祇一方至二佛位一。若二乘者乘二無漏教及
有漏乘一一大阿僧祇方入二初地一。如レ是總名二
日夜劫數一。三種意生身乘二此無漏寶一乘一故
直至二道場佛之位一矣。菩提涅槃蘊二生道一處
名爲二道場一。或乘二種智之因乘一故。至二佛位中
大般涅槃之道場一也。或至二佛果眞如道場一。此
| 乃因乘方至二果乘一 | 云云 | 正與二章意一同也 |
| 唯識義卷第三 | 之末終 |
| 之本 |
章曰。勝鬘中六法既爲二大乘一故説。故
| 通二加行一。至二乘章中一當二具顯示一 | 云云 |
位一。更引二勝鬘經一顯三亦通二加行位一也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説二六
處一。何等爲レ六。謂正法住･正法滅･波羅提木
叉･毘尼･出家･受具足。爲二大乘一故説二此六處一。
何以故。正法住者爲二大乘一故説大乘住者即
正法住。正法滅者爲二大乘一故説。大乘滅者即
正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
異。毘尼者即大乘學。何以故。以三依レ佛出家
而受二具足一。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
| 家。是受具足 | 云云 | 無垢稱經疏曰。經論二藏善ク |
木叉一。廣律ノ本ヲ名二毘尼一。此乃所學三藏之法。
| 能學之人名二出家受具足一 | 智周云。沙彌云二出 家一。大衆云二受具足一 | 二 |
| 知小學爲二成大因一 | 云云 | 胡吉藏勝鬘經寶窟云。 |
律阿毘曇是名二住正法一。三十七覺品是名二第
一義一。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不レ失。不
レ論二住滅一。今正論二教法ノ住滅一。於二教法中一通論二
三藏住滅一。若別論正辨二戒律住滅一。以二戒律ハ
正是出家人所行一故。如レ云二戒律ハ是佛法壽
| 命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅一 | 乃至 |
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