INBUDS
唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶
轉
餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。
定中耳識所聞。非義説ノ聞慧也
問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
多分者。一約多識。有耳識少分也。二約多
釋眞興撰
章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
問。此文意何。答。此第一門中有四種。謂所
觀･能觀五種･六門也。今此文爲明第三ノ五
種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
爲五類。有情不知眞妄ノ境界起煩惱･業
因ト受衆苦。今正翻彼立此五種。爲令知
境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
果唯識也
章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
人･天各隨其所應等シキ事ニ於テ心異故許義
非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
問。引此文意何。答。爲明五種中第一境唯
識。引此經頌爲證也
問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
四智之中説第一相違識相智之文也。故
釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切ハ唯識
都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
此經文。唯識論第七卷答唯識所因難中云。
又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
問。此等文意何。答。且釋攝論。無性云。相違
識･相智者更相違返。故名相違。相違者識名
相違識。生此識因ヲ説テ名爲相。了知此相ハ
唯内心カ變ナリ外ノ義不成故無有義説テ名ヲ爲
智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
空。一物實ニ有テ爲互相違。非一品類智生因性
即境各有別故。相違之者名相違者。或相違
即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
此識因ヲ説テ名爲相。菩薩之智了知此相唯
是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
物ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
如是各變
不同。舊云一境應四心。今言。境
非定一。故應言一處ニ解ヲ成差ナルヲ以證知唯有
問。此文意何。答。此文大意釋相違識相智
也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
境之體相相状也。依境生識故云生識因。
悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變
違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
問。其舊云。一境應四心等文意何。答。心與
境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
外境之失。今可云一處水中有四相違境。
心耶。但可云一處中有四相違境應四心
也。處ノ義寛故。心外無境故。不可言一境。但
問。且就頌文其等事者意何。答。範云。等事
者事是處義。以四境相違同在一處故。知
問。其許義非眞實云意何。答。隽云ト。既相違
者境也
問。但此四趣有情相違境名境唯識。答。非唯
爾。一切器世界亦名境唯識
問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
因縁力故。自體生時。内變爲種子及有根
身。外變爲器界。即以所變爲自所縁。行相
依之得起。故器世間亦名境唯識也
問。且約此種子･五根･器界。分別共相境不
共相境如何。答。器界相分爲共相境故論
云。所言處者。謂異熟識由共相種成熟力
故變似色等器世間相。即外大種及所造色
者。謂異熟識カ不共相種ヲ成熟セル力故。變似色
子境。論不分別共不共。准論第七釋所縁
縁義第三正義者。可收不共相境也。故論
云。自種於他無受用理。他變爲此。不應理
問。且云何名共相境不共相境。答。疏云。且
諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何者
爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別
名爲唯識。然有相似ハ共ニ受用義説名共相。
實非自ノ變ナルヲ他能用之。若能用者。此即名
縁心外法故。然我此總爲増上縁令多人
可共受用名共相。如山河等。不共相者。
若唯識理唯自心變名不共物。一切皆是。他
變是他物。自不能用亦名不共。然今但約
自身ノミ能用他ハ不得用名爲不共。如奴婢
問。若爾所變境只有此共不共二種。答。若細
分別有四種。故疏云。然依諸教。共不共中
總分爲四。且如瑜伽六十六卷。共中有二。
一共中共。如山河等。非唯一趣ノミ用テ他趣ハ不
能用。二共中不共。如己田宅及鬼等所見猛
火等物。人ハ見爲水。餘趣餘人不能用。故餘
房衣等准此可知。不共相中亦有二種。一
不共中不共。如眼等根。唯自識依用非他ハ依
用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用
問。此四句意何。答。如山河等名共中共者。
上共言者明共變義。下共言者明共用義。其
山河等ヲハ四趣有情同變山河等故云共。四
趣有情同共受用故亦云共。合云共中共也。
如己田宅房衣等及鬼等所見猛火等名共
中不共者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共
變田宅房衣等。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ
共變猛火等。故望同業有情共變云共也。
然人類雖同變田宅等。自己田宅ヲハ他不能
用。他人田宅ヲハ自不能用。故云不共。又猛火
等ヲハ同業鬼等雖同所變。然人天等不能受
用。故云不共。所以合言共不共也。如眼
根等。名不共中不共者。唯自識ノミ變他人不
變故云不共。唯自識依用。他人不依用。故
亦云不共。所以合言不共中不共也。如扶
根塵名不共中共者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
非他所變。故云不共。然他亦有少分受用。
故云共也所以合言不共中共也
問。就共中不共句准共中共句。上云共者。
四趣有情同變器界。故云共也。第二句上共
言亦可同之。而何云約四趣各各同業共
變名共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若
爾如人見水鬼見於火。其火外器ヲ人何故
論答云。此説一切共受用者。若別受用准此
云。即當自界一切有情可共受用。説名爲
共。共中共也。若別受用ナラハ隨與多少有情同
變説名爲共。共中不共。以人鬼等所見異
故。如大梵變及孤地獄。隨諸有情多少變
業有情共同相似變故云共也。五趣有情所
一句共言其意稍異也
問。就不共中共句扶根塵他亦變之。故論
也。而何云不共。答。自扶根自變執受。安危
同故。他人變非執受。非安危同故。故雖同
變然名不共。但有少分他受用義。如手摩
等。故亦名共。是不共中共也
問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
攝。然言自身ノミ能用シテ他不得用名爲不共。
如奴婢等者此約扶根説也。謂彼扶根但是
奴婢自第八變爲執受身。主人但是變非執
太抄云。如奴婢身扶根塵。雖是共變。自家奴
自得使。他不得使。名爲不共。若賣與他使
也
問。疏中以奴婢等不共相種攝。而何云共
相。答。約不共相有二義。一唯自心變名不
共物。二亦約唯自身用名不共物。今太抄
意。如奴婢等自他共變奴婢等故。雖可
名共變。然以自用他不用義名不共也。
與疏云然今但約自身能用他不得用名
爲不共如婢等同也
問。奴婢等賣與他人之時。他人亦用。何云
不共。答。賣與他人與力不障之時云共
無失。然今以屬己之時名不共也。田宅房
衣等亦復如是。然明詮難太抄云。若許共
中不共者。何不共相種攝タル共中共與共中不
共是共相種收。不共中不共與不共中共是
意。以共等四攝共不共二種者。以共中共
與不共中共是共相種攝。以共中不共與不
共中不共是不共相種攝。故論説有根身
云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似色根及根依
處。有共相種ヲ成熟セル力故。於他身處亦變似
説有共相云。不共中共名共相種。由受
許不共中共攝共相種翻知共中不共攝不
共相種。是故可言奴婢等可攝共中不共
句。可依太抄也
問。論云。雖諸有情所變各別。而相相似處
答。疏云。此釋共果同在一處不相障礙。謂
外器相如小室中衆多燈明共在一室各各
遍室一一自別而相相似處所無異。此如何
知各各別也。一燈去時其光尚遍。若共爲
一。是則應將一燈去已餘明不遍。又相渉
入不相障礙。故見似一。置多燈已人影亦
問。此文意何。答。明共相境同在一處不相
障礙。引小乘義爲喩也。譬如一室中有百
千燈別別放光遍一室内其光相状相似
無異不互相障共照一室。諸有情類各各
第八所變器界雖無量種。相状相似シテ處所無
問。何知衆多燈其光各別。答。設有百燈共
照一室。若滅一燈餘光猶遍。光若不別。滅
一燈時無有餘光。忽可成闇。既不如是。
故知光別也。又置多燈時人影亦多。故知隨
燈光亦各別也
問。樞要云。對法第二。眼識於二根如二燈
云。若言隨燈影別而不互相障共果亦爾
者。何對法論云二根發一識如二燈發一
問。此難如何通。答。要云。此以小乘法爲喩。
彼據大乘體義爲喩。亦不相違。如因倶聲
彼論以大乘義爲例。所望各別。亦不相違
鼓等聲ハ内外大種合所發也。所發之聲是一
種。能發之縁是多種。故亦爲喩也
問。要亦難云。若爾如多燈共處。其影便殊。
光者。如置多燈其影即別。何以因倶聲重
問。此難何通。答。文云。今正釋者。如一盞中
有多燈炷及因倶聲。大種隣近共造一色。
一盞中有多燈炷。合放一光。因倶聲亦多縁
合發一聲。大種隣近故。以之喩二根發一
識。對法論明之。若別盞別炷。非合放一光
各各光別。故有影別。以之喩共果器界。唯
問。要集師難云。若由炷･盞發影。可言
一別光。多光相資假立一明光。一光不明。
問。此義燈師如何破。答。燈師破云。今謂。不
然。取意有別。若二炷相近同生一焔。光即
是一。但發一影。若炷相離或多盞相離即別
生焔。焔別ナレハ光モ殊。便發多影。然光雖別各
遍似一。如共業果。炷盞相近共生一焔。如
二眼根共發一識。不爾假光實非是一。何得
問。何故引燈明喩云如小乘。答。大乘中無
有此喩。對法論燈明之喩與此殊也。故云
如小乘也
問。若爾大乘不許此喩。答。雖大乘中無説
此喩。義道無違。故引爲喩。樞要及燈師之
問。疏中引此燈喩畢問云。若爾且如一人
心上木･石更互相隔。以是障礙有對法故。
何故衆多各變山河及大地等不相障礙同
有木石等。而木是非石。石是非木。障礙有
對色故不相融通。何故衆多人類各各所變
問。此難何通。答。疏答云。由業相似不相似
故。亦由自心礙不礙故。五十四説。諸有對
法。同處一處。而非無對者。由隨順シテ轉シ相
順シテ生故。又由如是種類之業増上所感。一
四塵等與此相似。如山河等業衆人竝相
似。及心於上共用無礙。故不相障。一心上
木等所感業各別。及心受用自有礙故遂令
是相似故。所變山河等不相障隔。一人所作
用木石等之業。用木之業非可用石。用石
之業非可用木。業不相似故。所變木石等
互相隅隔。又一人用木之心與用石之心
自有障礙。故不融通。多人用山河等之心
問。疏次問云。若爾多人共感木石。何故亦
礙。多人所變山等不相礙者。多人亦變木
問。此難如何答耶。答。次文云。彼不礙他心
上者。但礙自者。如心上燈明百千不礙與
明相違。無始於中有礙不礙故。此義應思
礙他心所變木石。但礙自所變木石。譬如
百千燈明互不相礙但與日光而得相違。由
他共變一木等。然自家主木等ヲ他來取トキニハ之。
自礙不令取。他不能取之。其自礙者不礙
他心所變之木等。但礙自心所變之木等。木
等實雖共所變。然從無始來有情有我我
所他他所之分別心。由此串習因縁力故各
各第八所變相分似我物現似他物現。後
問。演祕問云。且如一樹。有情共變。而一有
情伐用之時。爲用自變。爲兼用他。若唯自
變者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦
既是共相ノ種ヨリ生シテ。皆相隨順互有増益。彼一
有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與自
所變爲増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所
順他爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹
爲自他心互成増上縁。然自所變ヲハ親ク用ス他
所變ヲハ疎ク用ス。自變爲所順。他變爲能順一有
情伐用自所變木之時。與他増上縁闕故樹
問。何以得知互相増益。答。對法第七説。有
共業爲増上縁。如次下引。若爾燈明喩義
不成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不相似。何得
山有木石一人取以爲舍。餘人不能用。何
得名爲共受用耶。答。彼人未攝屬己。隨テ
何人取即須能用名共中共。若已攝屬己
爲房舍等。即共中不共也
問。一人受用木石等時。爲用自所變者。爲
用他所變者。若用自所變。共義不成。若用
他變何名唯識。答。唯用自所變者。若爾何
名爲共。答。彼人所用木石。設將離山等處。
未磨滅來。諸趣第八共所變故。何非名共。
又所作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。
雖知處所ハ本識所縁。然誰異熟識變爲此
問。爾此問如何答耶。答。護法菩薩假叙三計
也。即論云。有義一切。所以者何。如契經説。
有義。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸
異生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又諸
聖者厭離有色生無色界必不下生。變爲スルニ
此土復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
識變爲此界。經依少分説一切言。諸業同
爾器將壞時既無現居及當生者。誰異熟識
變爲スル此界。又諸異生厭離有色生無色界。
現無色身。預變爲土此復何用。設有色身
與異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼
亦何所益。然所變土本爲色身ヲ依持受用
故 若於身可有持用便變爲彼。由是設
生他方自地彼識亦得變爲此土。故器世間
問。此三有義意何。答。第一師依立世經説
一切有情業増上力共所起計一切有情所
變也。第二師難前師有三破。一聖應變穢
初難意云。諸佛菩薩若化ニシテ變爲コトヲ我所不
諱。若實ニ變爲ストハ即違理教。雜穢種子久已亡
菩薩神力所加變化所作。我亦無遮。且論
義也。當生者。一云。次生者變。遠者不變。二
云。可應生者變。隨其凡聖可生者變由此
即無成劫之時先器成ストイフ過。以上界有情當
一切人共見此物。非他方界サヘ亦能見之。約
第二師有三破。一器壞無因難。二已厭無用
無色界預變無用現無身故。生有頂天壽
後難意云。設縱汝宗如大衆部無色ニ有色
身。及生身有色上地。既變無益。麁細懸隔
不相依持。如梵王下ルトキ別變爲地。此異地身
也。同ナルニ現ニ居セル身他三千界所依之處説名當
地。彼當地一切有情皆能變之。非唯是一
三千界變。亦非異地當生者變。欲界･欲界ト
由自地ヲ變スルコトハ無過失故。器世壞成而亦現
問。疏難云。若爾聖者於梵宮自地及地獄
自地。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ
答。諸聖者或在色界不生無想天。或在欲
界不生地獄。變此等處。可有何益。又諸異
生於他三千界不爲自所居之地。設雖同
問。此難如何通。答。次云。今此義言。現雖無
用。身若往彼可得持身。故須變作。非謂
現身即令得持用。言可持用故。且如聖
者設往地獄中。豈亦不得依彼而住。異生
設往他方欲界亦得持身。以業同故。以
問。燈云。問。將成スルニ可用。餘界生ノ變壞時何
用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有
故。餘界有情可變。器界壞時無依持用。何
故餘界有情變之。若餘界有情變者。能變之
問。其答如何。答。文云。由彼餘生感壞界業
成熟故變。不爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
無何故即壞。由此故知。他壞業アテ變。如在此
生ヲ他變扶塵沒シテ生他地或般涅槃シタラン。他
變セル扶塵アテ而有膖脹漸爛壞者。壞業力盡レハ三
災亦滅。亦由此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲引因。下
三靜慮ヲ。涅槃經説由内過患。據引因説。由
彼倶ナル業感彼界成スルヲ故生餘時災由彼引サル。
不爾餘由引。此言何用スアラン。故據實義非隨
問。此文意何。答。他三千界ノ傍欲界地有情有
感壞界業故變此界壞。若不爾者 此界住
劫時。他界有情同變此界。若他界有情無感
壞業者。此界有情無スル時何故即壞。此界無
有情。有誰壞業感此界壞耶。故知他界有
情有壞業故此界有壞。譬如在此界有情
死生他地或入涅槃。所殘屍骸是他人所
變。雖能變ノ自身ハ滅無然有遺殘扶根漸次
膖脹爛壞遂歸消盡。此界壞劫亦復如此。雖
無此界能變有情。有他界有情壞業變此
界故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
由此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因有此界
壞。若引例者。涅槃經説下三靜慮災云。初
禪由内有尋伺外感火災。第二禪由内有
喜受外感水災。第三禪由内有入出息外
感風災。此皆據引因説。所以云何。彼下三
禪有情由尋伺等倶ナル業感彼下三禪成劫
故。彼有情等見下災時生第四禪等。雖下
三禪無有情。由先有情所起尋伺等引因ノ
勢分有火水等起。引因勢盡三災都滅。欲界ノ
器界壞盡亦爾。由先有情感壞界業ノ引因ノ
云。此界有情無時器界猶有者依他界有情
變爲也。三災起壞者由所去有情壞業之引
引等者破範法師也。彼師以維摩經云或
現劫盡燒天地皆洞然衆生有常想欲令
知速滅之文爲證。執三災是佛菩薩變化
説有情業感者是隨轉小乘義故。燈師破
云。是據實義。非隨轉門也
問。燈又問云。設生他方。自地ノハ許サハ變。如在
此界大海水等。欲界有情爲同變否。若許セハ
同變。欲界諸天應見下水。寧作瑠璃。既見
文意顯也。如何答耶答。文云。論説共用即可
問。次難云。若爾八熱大地獄等ヲハ聖者不用。
如何。答。文云。大海同變。見瑠璃者説別水
用彼不變水。而何此答云大海同變耶。答。
上文疎答也。此文正義也
問。次難云。若爾魚等居水既見屋宅。大海
之中衆生亦應見屋宅。若許不見海ト即非
此難意何。答。若大海ヲ同變等者。魚等居河池
等別水中即見宅路。如是大海之中龍鼈等
亦可見屋宅。不可云大海同變。若許不
見大海。同地變之言無用。若許同變不可
問。此難如何通答。文云。許別舍宅居於海
水。如地ノ穴ニ居。由業力別。若餘別水ニハ一處ニ四
明詮云。如地中別所有穴。此亦如是。大海中
亦別變舍宅。除舍宅而彼海中餘水同餘人
知人等所用水等否。若言知者。如何但言
天則爲地。解云。由業限故諸天共變地。而
趣勝故知他所用膿水等異。如鶖子見穢
不見淨螺王通見二。若不爾者應不能
知魚等居在海中爲所住處。一切准知之。
素云。問。乾坤山海當情有礙。致使不通。
何得定無獨云識有。答。識變有二。因變果
變。從因識種變現果生。復從見相二分。山
河大地相分所收。皆從五趣本識變起。未
有而有名爲因變。有而不滅名爲果變。皆
從内心之所變現。乾坤山河不離本識。凡
情自礙山石莫通。聖智無擁。山石何礙。山
石雖一。通塞兩殊。明離自識體非實有。四
問。章云如是等文者意何。答。近取相違識
相智之所觀境。遠取一切唯識觀之所觀境。
章云。二ニハ教唯識。由自心執著等頌。華嚴深
問。此文意何。答。是明第二教唯識并引證
成也
問。云何名教唯識。答。樞要云。成論本教釋
説唯識略教。未廣研覈成立道理。故名教
唯識。理實而説通教理二。有能詮所詮故
問。且由自心執著等頌意何。答。是楞伽經第
十卷文也。唯識論第二爲證攝四分爲一
之義引此文。即具文云。由自心執著。心似
問。此文意何。答。疏云。此頌意云。外境無故
唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
境許有自心。不離心故總名一識。心所與
心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
識義用分。此上四類各一別義。又皆不離識
故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離識
門。即識自相等五。二總門。即不離識故。一
問。次云華嚴深密等説者如何文耶。答。華嚴
經云三界唯心深密經云諸識所縁唯識所
現等之文。其文義具如第二重第三重ニ成畢。
爲遣外境。故教唯識雖通法門。隨其所明
且名教唯識也
章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
問。此文意何。答。是明第三理唯識。并引證
成也
問。云何名理唯識。答。樞要云。成立本教所
叡云。此文雖有能詮所詮。而能詮爲教。所
問。此云是諸識轉變等文意何。答。論第一
外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
變義畢。次外人難云。云何應知。依識所變
假説我法。非別實有。由斯一切唯有識耶
類菩薩。即安慧護法爲一類。難陀等爲一
類
問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
所説三能變識及彼心所。皆能變似見相二
分立轉變名所變見分説名分別。能取相
故。所變相分名所分別。見ニ所取故。由此正
理彼實ノ我法離識所變皆定非有。離能所
取無別物故。非有實物離二相故。是故
一切有爲無爲若實若假皆不離識。唯言爲
合安慧護法之釋也
問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
故合釋。然其義殊也
問。何別。答。安慧之轉變有二義。一變現義。
即識自體現似二相。實非二相。其實二相即
所執故。即遍計所執似依他有。理實無也。二
變異義。謂一識體變異爲見相二分用起也。
所變見分相分皆計所執。見似能取相。相似
見所取。實無二分。彼實我法離識所變二
分皆無。離計所執二取無故即依總無立
別無也。識所變者倶計所執。非有實物離
一改轉義。謂一識體故轉爲二相起異於自
體。即見有能取之用。相有質礙用等。由識
自體轉起能取及有礙故。二變現義。謂識體
上現相見分用如明鏡中顯現面影。今取
自體能轉變也。前所變中以所變見分名
爲分別也。是依他性也。能取於所變依他
相分故起種種遍計所執分別。此是識體所
變用トシテ能分別故名分別。其識體所變依他
性相分似所執相分者名所分別。是レ前能
分別見分之所取相故。故彼所計心外實我
法離識所變依他二分。皆定非有。非謂識
變是實我法。似我法故。其外我法離識皆
無。以離識體所變能取見分･所取相分外
無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分
切有爲無爲等下二師無殊。謂有爲･無爲若
實依他有別種ヨリ生。或常住實法。不相應假
法。瓶等假法。一切皆是不離識ニ。有爲識所
變ナリ。無爲識之體。皆非識ノ外ニ有名不離識。
非一切體即是一識名爲唯識。遮離能變
等識外實我法。名爲唯識。非不離識心所
及見相分･色眞如等。故不離識名唯識也
問。難陀等解如何。答。論云。或轉變者謂諸内
識轉似我法外境相現。此能轉變即名分別。
虚妄分別爲自性故。謂即三界心及心所此
所執境名所分別。即所妄執實我法性。由
此分別變似外境假我法相。彼所分別實我
法性決定皆無前引教理已廣破故。是故一
切皆唯有識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
問。此文意何。答。此師意云。言轉變者即前
三能變内見分識能轉依他相分似外境相
現。唯有見相之内識。都無所變之外境。外
境通有能取所取。此依攝論等説唯二義。
不説自證分師義。前師別也。此能轉變等
者如文可知 前引教理等者指論第一二
卷也。有極成故者以能轉變虚妄分別二十
知之
章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
問。此文意何。答。是明第四行唯識并引證
成也
問。云何名行唯識。答。樞要云。明五位修唯
問。其菩薩於定位等頌意何。答。此頌唯識論
第九説加行位之處引之。慈恩云。此中頌
者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教授菩薩故。此分
別瑜伽論頌
彌勒所作。無著ノ故引。古云分
問。且具文如何。答。文云。菩薩於定位。觀影
唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所
問。此文意何。答。疏云。菩薩於定位者顯非
散。資糧位中多住外門。此多在定内門修
行。觀影唯是心者觀心内境影離心非有唯
是内心。此初位觀。即在煗位遍計所執心外
之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有内心
也。即在頂位。以上總是煗頂二位。如是住内
心知所取非有。此二句ハ下忍位。次能取亦無
中上忍位。合此倶印二空。即世第一法。以
時少故從忍位説。後觸無所得トハ入眞見道
所取空。第四句説頂位重觀所取空。後行上
二句説下忍位印所取空。第三句説中･上
忍位觀印能取空。即還合第二第三句説
如上
畢。可知之
問。約菩薩行有二種。謂自利行利他行。今
所引證明自利行之文。若利他行非行唯
識歟。答。所引證文只指示ス許也。菩薩所修
地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
也
章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸
問。此文意何。答。是明第五果唯識并引證
成也。引證有三。是初證也
問。云何名果唯識。答。修唯識行所得轉依
二種大果名果唯識也
問。且佛地經之意何。答。是明説四智中大圓
鏡智之行相也。即具文云。大圓鏡者如
依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡諸
云。大圓鏡智是能生能現諸法影像平等因
縁。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。
如大圓鏡能現世間一切影像。智ト相應故假
説名智。言諸處者謂内六處。即是眼等。言
諸境者謂外六境。即是色等。此内六處外六
境界即十二處。縁此十二生三智品ノ心及心
所法。識爲主故總名諸識。即此諸識名衆
以妙觀･平等･成所作智。縁十二處。其能縁
三智影像顯現大圓鏡智。則所縁十二處影
像隨亦顯現大圓鏡智上。故云諸處境識皆
又處･境･識三事各別。處謂六根。境謂六塵。
識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ
隨其所應三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト
如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ
爲縁生此三智影像。故名爲現。亦唯如來
十八界。其能縁三智影像ハ鏡智爲縁生故顯
現大圓鏡智。即所縁十八界影像隨亦影現
界皆在如來大圓鏡智ト相應心品影像顯現。
以諸如來鏡智生時皆能照了一切境故。諸
處･境･識猶如影像。在此智中分明顯現。由
云。六處･六境･六識･此十八界影像。皆顯現
大圓鏡智中。以圓鏡智生起之時皆能照了
一切境故。故云諸處境識皆於中現也
問。既有三義。正否如何。答。輒以難判。然此
第三義能順經文。章家亦存第三義意也｣
問。何以知第三義爲正。答。佛地論之意以
正義必後陳。若一師中有多義。正義ヲハ最後
陳之。若一義之中有多師。亦以正義爲後
名如實義者也。況見此義第三義理盡也｣
章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智ト相應
問。引此文意何。答。是明果唯識第二證也。
唯識論第三引此文。即疏云。證無垢識ハ圓鏡
章云。唯識亦云。此即無漏･界･不思議･善･
常･安樂･解脱身･大牟尼ナルヲ名法。如是諸
問。此文意何。答。是明果唯識第三證也。如
是等者結成義也
問。且此頌文意云何。答。釋此頌有八門。初
一出體。後七釋義也。即論云。此謂此前二轉
也。疏云。下出ナリ體。無漏界ニ攝トハ即菩提･涅槃
諸漏永盡非漏隨増。性淨･圓･明故名無漏
義。非漏隨増者離所縁縛義。性淨者簡二乘
無學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏
也。明者簡二乘無學ノ無漏也。論云。界是藏
義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
唯無漏攝。謂佛功徳及身土等皆是無漏種姓
難也。如來示現叱訶身語現起入滅現有
背痛。似苦集諦而實ニハ無漏也。論云。集論等
説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無五根五識
義。至第五門可知之。論云。此轉依ノ果ハ又不
思議。超過尋思･言議道。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ
清淨法界遠離生滅極安穩故。四智心品ハ妙
用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有順益相故。
清淨法界ハ無生無滅ニシテ性無變易。故説爲常。
四智心品ハ所依常故無斷盡。故亦説爲常。
非自性常。從因生故。生者歸滅。一向ニ故。
不見色心非無常故。然四智品由本願力
所化有情無盡期故。窮未來際無斷無盡
報身也。無盡者相續常義。是化身也論云。此
又安樂ナリ。無逼惱故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。
故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。
此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故
釋頌中解脱身字也。唯解脱生死及縛法
故。以彼轉依ハ無十力等殊勝法所莊嚴故
默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離
二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功徳
尼。此云寂默。法者離言法也。唯我世尊二轉
依果亦名解脱。亦名法身。言法身者非三
身中之法身也。佛得二名。離煩惱故名解
章云。此中所説五種唯識決攝一切唯識
章云。然諸教中就義隨機於境唯識種
問。此文意何。答。此第一門中有四種。所觀･
能觀･五種･六門也。今此文説最後六門唯
識也。文意云。依義道萬差機宜千品。於一
問。五種唯識亦有教理等。何故但於境唯
識致異説耶。答。有情不了眞妄境故起
惑業苦流轉生死。故佛爲令悟其境界。就
通一切唯識故也
章云。或依所執以辨唯識。楞伽經説。由
自心執着心似外境現。以彼境非有。是
問。此文意何。答。此第一依所執辨唯識之
門也。外境ハ本無。唯有一心。由心執着似外
境現。是名依所執辨唯識也。經文意如
上教唯識ニ成畢。然章家文與經文一兩有
章云。或依有漏以明唯識。華嚴經説三
問。此文意何。答。是第二依有漏明唯識之
門也。新經云。了達三界依心有。十二因縁
亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡
第二重成畢。可知之
章云。或依所執。及隨有爲以辨唯識。三
十頌云。由假説我法。有種種相轉。彼依
識所變。依識自體起見相分二執生故。
問。此文意何。答。是第三依所執及有爲辨
唯識之門也。依識自體起トハ相見分。是依有
爲辨唯識也。依見相分生トハ我法執。是依
所執辨唯識也。世間依無體隨情假説トハ
我法。是依所執辨唯識也。聖教依有體施
設假説トハ我法。是隨有爲辨唯識也。故義
演云。賦法師云。依所執者外道所辨有情命
意如上第三重成畢。可知之
章云。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。
心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
問。此文意何。答。是第四依有清辨唯識之
門也。有情染･淨唯依内心。故云依有情辨
唯識也。文義如上第四重成畢可知之
章云。或依一切有無諸法以辨唯識。解
問。此文意何。答。是第五依一切法辨唯識
之門也。有無渚法者。若依中邊者。有爲無
爲ヲ云一切法也。若依對法者。三自性法云
章云。或隨指事以辨唯識。阿毘達磨契經
頌言。鬼･傍生･人･天。各隨其所應。隨指一
問。此文意何。答。是第六隨指一事辨唯識
之門也。共變水處ニ鬼ハ變一猛火。傍生變
一宅路。人變一水。天變一瑠璃。是即各各
識變ノ唯識也。故云隨指一事也。濱云。謂雖
一切法皆唯識。而唯指鬼等四道果故。名
爲一事也
問。既四道各別。何故爲一事耶。答。於一處
爾。指四趣有情所變一一境云一事也。事
者境事也。若言一處ニ渉入故爲一事者。隨
章云。如是等輩ノ無量教門アリ。擧此六門類
攝諸教。理義盡者唯第五教。總攝一切
問。此文意何。答。是結也。文中有二。初結六
門中攝有無量教。後結以無量教六門中ニ
攝ルニ第五門勝之所由也。演云。次上所明六
門中第五所引解深密教也。總説一切有無
一切者。何故論第七答トシテ唯識所因難引六
教中以楞伽經云諸法皆不離心之文。樞
要判云此依不離以顯唯識唯此一門具
明唯識。此深密經文理盡也。據依不離義
以明唯識。彼楞伽經文理盡也。故不相違
也
問。若爾無漏種子以不離義名唯識。而六
門中非依不離義辨唯識之門。故不攝無
漏種子耶。答。以不離義名唯識者。唯識之
通門。故第五教中亦攝無漏種子。即以不離
章云。或束爲三。謂境･行･果。如心經賛具
問。此文意何。答。六門唯識從前五種中境唯
識所分出也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲境行
問。理教二種ヲハ三中何攝。答。義演云。境即教･
惑業苦三ニ爲境行果三也
問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應
三。一境。二行。三所得果。猶昔不知眞妄境
果。起煩惱等因トシテ受ク衆苦。今正飜彼。故亦
有三。由此最初應審觀境。既知善惡修･斷
行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖復無
邊。説修行門不過三種。故修行者應依此
爲所修行。所修有二。一現行。二種子。於五
位中。隨其所應有漏無漏アリテ通現･種修。所
言修者令觀種･現展轉増勝生長圓滿。有漏
者能感世間一切妙果。無漏修者永滅諸
障得大菩提。先觀所知方起勝行。因行既
問。心經賛云束爲三者。何其文説到彼岸
唯識義章卷之三本終
釋眞興撰
第二辨名門
章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
問。此文意何。答。是釋識名言也
問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識
唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。
故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯
識。今章家隨天竺語先擧識言釋也
問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。
爾也
問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別
有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了
別境識。七八有細了別義。細義隱故不名
了別也
章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識
問。此文意何。答。爲釋表義説此言也。意
云識言表有五。此五法皆不離識故總名
唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯
識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此
五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
問。此文意何。答。珠云。若以不離義不説
唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
正與此同也
問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用
不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
是決定義也。自餘四類准之可知也
章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
問。此文意何。答。是通伏難也。難云。依他内
境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今
通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
爲餘物。今謂。不爾。眞如及無漏種子以不
離義名識畢。何名餘物云歸識耶
問。此文意何。答。是亦通難也。難云。若云一
切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一
切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心
與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
義不如此説之
章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
問。此文意何。答。是釋唯言名也。唯有三義。
如次下之
章云。一簡持義。簡去遍計所執ノ生･法二
我。持取依他圓成識相･識性。成唯識云。
唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
問。此文意何。答。是擧唯言三義中第一義
并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我
法名爲唯識。非不離識心所及見相分･色･
心空境是唯義也。簡去境持取心故。説
問。唯言有簡持義者。何論云唯言但遮愚
有簡義。何云有持義。答。其簡義下有持義。
遮表必相待而有故也
章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定
有空。於彼亦有此。謂俗事ノ中ニハ定有眞
理。眞理ノ中ニハ定有俗事。識ノ表之中此二決
問。此文意何。答。是擧唯言第二義并引證
成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。
都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上
加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
問。何故不引新論文耶。答。新論云。此中唯
云。定有空者。唯言三義中取決定義。故爲
明決定義引舊論。是勝也
問。其識表之中等文意何。答。識言表有五
法事理。此識ノ表ノ言ノ上置唯言時。云俗事
中ニハ定有眞理眞理中有定テ俗事之義決
章云。三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。
此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
問。此文意何。答。是擧唯言第三義竝引證
問。若雖擧識勝理兼心所者。可云識言
有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。
不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故
云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一
一可悉之
問。此文意何。答。是取捨詞也。唯言雖有三
問。若爾後二義有何用。答。既言多取。兼可
取餘義
問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意ハ爲
章云。識者心也。由心集起綵晝スルニ爲タル主
之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本
故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
問。此文意何。答。是會違也。違難有三。一難
云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故
經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞
如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中
有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識
是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名
唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。
經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識
也
問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而
何云識者心也。答。一識體從義得名。集起
義故名心。了別義故名識。然其體一。故云
識者心也
問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集
起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
分別了達義名識如常。可知之
問。就以集起義名心。若爾只可第八名
心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相
集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故
集起義名心。通諸識也
問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。
論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
名心也。識了別義唯在因位。故論唯於因
章云。識了別義。在因位中識用強故。説
識爲唯。其義無二。二十論云。心･意･識･
問。此文意何。答。是重成論説唯在因。但稱
唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中
智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別
用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
問。心識體一。其義各別。而何云其義無二。
答。義者全義。非義之義。故不相違
意識及了別此之四名ハ其體無異但名差別。
心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
言了別。此中言略但説了言。舊論言等等
此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初
遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二
現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一
細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
問。若爾何楞伽經云。藏識説名心。思量性名
云。謂薄伽梵。處處經中説心意識三種別義。
集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。
如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。
集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等
恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
問。會此經論相違。燈第一有四釋。其何。答。
其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一
云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨
也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如
瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差
別。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經
據初名。論依後義。三云。心･意通果。識但
在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
次與章三釋同也。第四釋與章下文同也
章云。識即是唯持業釋也。或順世外道及
清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
問。此文意何。答。是就唯識之釋名明六種
釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主
釋攝義也
問。其二釋ニ攝メン如何。答。持業釋攝者。識體持
簡持決定･顯勝之唯業用故云識即是唯。
持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王
王之臣故云王臣也
問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。
答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執
有實常四大生一切有情。一切有情禀此
義濱云。順世外道宗云。一切法皆以四大爲
性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
疏下云。彼順世云。一切諸法不離四大。如
大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法
生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
疏述清辨計云。清辨計云。若論世諦心境
倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心
等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無
心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造十
地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
云。然清辨ノ計ハ總撥法空。爲違中道強立
量云。且如眼識。縁青等時心即是青。離青
等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是
眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
問。三論宗難云。清辨宗中無説唯境之文。
何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通
云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云
爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
問。此文意何。答。是通伏難文也。故樞要云。
問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。
不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
文也。文中有四釋。是第一因果相對釋也。珠
云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
因是所可捨。果是所可取。所以論中唯在
因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
問。何故捨識依智耶。答。識是生死之本。以
著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。
故云爾也
章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
問。此文意何。答。是通前難第二能所相對
釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所
觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
問。智是能觀。何亦爲所觀耶。答。且十六心
中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀
境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
章云。又不離依主稱爲唯識。決斷從能
問。此意何。答。是亦通前難。第三主･能相對
釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不
離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是
故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
章云。又從欣爲目。經唯名皆般若從厭
問。此文意何。答。是亦通前難。第四欣厭相
對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
意云。智是所欣故四依中云依智。識是所
違難中第二何故經名般若論名唯識之
難也
章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆
如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
問。此文意何。答。是文別通上三違難中第三
何故經名眞如論名唯識之難。總通會上
難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。
故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一
切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性
門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。
故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲
法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。
歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相
般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲
文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般
若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
是結也可知之
第三離合會釋門
章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
問。此文意何。答。是明門意也。珠云。別者屬
諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
問。此文意何。答。諸經論中隨義説種種差
別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。
四名類。五名類也。此中先標一名類有三
十一也
問。此文意何。答。是一名中第一擧説唯心
之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮
小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
問。此文意何。答。是明名中道之名也。中邊
疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
問。其説中道文何。答。彼論上卷頌云。虚妄
分別ハ有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
有此。故説一切法非空非不空。有･無･及有
分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無
者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二
性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離
所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
者。諸有爲及無爲法。虚妄分別名有爲。二
取空性名無爲。依前理故説此一切法非
空非不空。由有空性虚妄分別故説非
空。由無所取能取性故説非不空。有故
者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所
取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有
空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
疏七<#0345_1/>末云。虚妄分別是俗諦。妄分別有空
者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有
妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
不同清辨。二取無ヲ以ハ不同小部。故處中道
問。遮邊執路者。其邊執者如何。答。小乘
諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云邊執
路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
問。古徳不取此頌。取中邊下卷無上乘品
引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦
説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何
以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正
行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
本直可云寶積經中遮邊執路名爲中道。
何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明
中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。
故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道
教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
中。心言絶故非空非有。寄言詮者。引慈氏
性唯識。我･法境ハ空。眞･俗識ハ有。非空非有。
問。且就古徳意。其八種中道義如何。答。頌
問。又有七種二邊･中道者何。答。頌云。分別
章云。般若經中明簡擇性名爲般若波羅
問。此文意何。答。是明名般若之名也。梵
云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸
到。言簡擇者智慧之用也
問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
理。衆徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切
問。此文意何。答。是明名一乘之名也
問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此
外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
問。何故究竟義名一。答。玄賛云。一有三義。
一簡別故名一。二破別故名一。三會別故
名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。
故知所詮理極テ一而爲實。能詮之教二即稱
二乘不知二ヲハ爲方便。執二乘果以爲眞
極。今説二ノ涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是
羊鹿權教所設。非是二果ノ所得所證ノ菩提
涅槃眞ニ勝極也。破彼性情執有二果極。故説
有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修
成得教理行果爲大方便。依此本論初地已
上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
問。何故乘義名運耶。答。玄賛云。乘是運載
義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
問。因行能自運至果可名乘。佛果ハ自運息
應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。
因中通二運廣。至果廣他ヲ運ス。由此亦名乘
問。攝論云以十義説一乘。而何只云明究
竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十
義第十義是決定也。故擧之也
問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
章云。此之四名通能所觀。眞･俗ノ境･觀。正
智唯眞。加行･後得竝通眞俗。若言證者
問。此文意何。答。此約唯識之異名有通
不通能觀･所觀･眞諦･俗諦之義。今此文就
一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名
釋此四名通不通境･智･眞･俗之義也
問。其意何。答。此四名通能觀智･所觀境。并
成眞諦俗諦之境･智。然能觀中有三智。正
體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二
諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗
非眞也
問。且唯心之名如何通能觀･所觀･眞･俗･境･
觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性
故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁
境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無
漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也｣
問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能
觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故
通能所觀。通眞俗諦准前可知之
問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智
也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通
眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般
若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
照般若正是智體ナレトモ此亦通所觀。所謂如妙
觀察智之大圓鏡智所縁也
問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘
有因･果･理･智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
問。其云若言證者後得唯俗之意何。答。義
濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
眞。若依證説カハ。本カ知ルハ眞非俗。後カ證スルハ俗
章云。法華ヲ有カ説。唯依果智。但説三車在
門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
問。此文意何。答。此釋一乘名通能所觀之
中。爲破古師但依果ノ智先引彼古人釋也｣
問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一
乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因
果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此
師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
華玄第一出此三説。故其文云。昔在會稽
撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
自義也。護命云。法華有説等者。傳説是靈
範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五
是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉
藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但
是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
果ナリト。文義倶傷。今當具説。若言大車但是
果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
大車但是因者。下合中何因縁故擧果徳合
有説者光宅寺雲法師也
問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
裓。獨覺因行喩机案。菩薩因行喩門。明知
三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果
出因外。故云在門外。是以明知果智爲一
乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
問。玄賛第一釋行妙法之中。大乘因行名
之爲門。正所行處故。二乘之因ハ悲･智所誘
師同也。何成所破耶。答。此文非疏主本意。
故成所破
問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利
弗。是長者作是思惟。我身･手有力。當以
化マシト也。諸佛智慧名大乘果。教所詮故。佛
體故。手有力謂六神通。外作用故。佛作是
思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖
無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル
机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル衣
裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
衣裓机案爲大乘果化之喩。不喩二乘之
因行。故成所破也
問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖
作思惟而不用之也
問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
問。若爾疏第一卷文非疏主正意者。何釋
行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相
違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘
之因悲智等者。章ニ敬ノ則ニ云。釋少行也。此疏
主本文之中。解テ作如來果化。此間解經品
得名中。疏主云何科云二乘之因ハ悲智所誘
衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。
淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。
若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。
故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不
謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。
悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ
化ヲハ所ハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
正解者直取二乘因行名爲衣裓机案。准
下衣裓机案有用有體。即神通･智慧用ハ即
衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前
即云通･慧之用タル衣裓机案
問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云
果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大
而取果。我與説二乘行令行取大果。不相
應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第
二思大乘因ヲ以化マシト。門狹少故又不設之。第
三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘
因行。即此因行是佛ノ神通･智慧之用トシテ所設
故。説通･慧名二乘因也。亦同於一佛乘
分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體
名果化也。下云果化直取通･慧體也。又
略賛云。然今本疏ハ不定ノ二乘ノ法華會上ニ迴心
向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名
衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
問。諸師會釋可依何。答。且有二意。一云。偏
可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟
子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
不以衣裓。衣裓若是二乘因行ナラハ。何不用
耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過
者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果
化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
雖復身手有力而不用之。但以慇懃方便
勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
手力。但以言説方便勸勉濟度諸子。出宅
問。若爾諸乘章云。法華經中果爲三乘。一
乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ
稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
案唯有一門。出處雖殊。離諸災難及取牛
師之義耶。答。若依淄洲等義者。此等諸文
皆順古師暫述其義
問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意
云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自
思惟ク。二乘既不能修行大行。我用此二
力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此
功能名爲二乘之因ハ悲智ニ所誘名衣裓等。
即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日
問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可
出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
因。不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼
中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案
令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。
如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
力作用。彼既不能修行大行。我用此二力
頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
問。若爾此等正是慈恩之義。何云叙古師
義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
問。若爲二乘因行爲慈恩正意者。有何失
耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
義。此師和會玄賛上下文也。即栖復意云。
衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖不用之
然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
問。若爾何此章中破之。答。依此師義。章中
所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
章云。理亦不然。聲聞･縁覺･不退菩薩乘
問。此文意何。答。是章主破也。意云。經中云
三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
問。其經正文如何。答。第二卷偈云。與諸菩
云。三乘倶登初地已上。乘此一乘種智經
兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
釋眞興撰
章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
問。此文意何。答。是就上所論乘名亦通因
位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
處。何等爲六。謂正法住･正法滅･波羅提木
叉･毘尼･出家･受具足。爲大乘故説此六處。
何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
益スルヲ名住。除障名滅。戒中ニ略本名波羅提
木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
乘人法合成六處。既言皆爲大乘故説。故
問。云何爲正法。云何爲住滅。答。依雜心。經
律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不
論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論
三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ
正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
轉
| 若不爾者。於此音聲不領受故 | 云云 | 唯識論 第五引 |
| 之 | 故知目連定中聞ハ聲。是定中修慧第六及 |
問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
| 集論説等引位中五識無者。依多分説 | 云云 |
| 人。不動羅漢起耳識 | 爲言 | 論五及疏廣説之 |
| 唯識義卷第二 | 末終 |
| 之本 |
章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
| 過五種 | 云云 |
觀･能觀五種･六門也。今此文爲明第三ノ五
種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
爲五類。有情不知眞妄ノ境界起煩惱･業
因ト
境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
果唯識也
章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
人･天各隨其所應等シキ事ニ於テ心異故許義
非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
| 皆境唯識 | 云云 |
識。引此經頌爲證也
問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
四智之中説第一相違識相智之文也。故
釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切ハ唯識
都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
| 別故 | 云云 餘三智非此所明。 望九難義可知。 | 對法論第五亦有 |
又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
| 別所見各異。境若實有ナラハ此云何成 | 云云 |
識･相智者更相違返。故名相違。相違者識名
相違識。生此識因ヲ説テ名爲相。了知此相ハ
唯内心カ變ナリ外ノ義不成故無有義説テ名ヲ爲
智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
空。一物實ニ有テ爲互相違。非一品類智生因性
| 不應道理 | 云云 | 唯識疏成無性意云。相違トハ |
即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
此識因ヲ説テ名爲相。菩薩之智了知此相唯
是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
物ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
如是各變
非定一。故應言一處ニ解ヲ成
| 識 | 云云 |
也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
| 持業釋也。此相違者之識名相違識 | 爲言 | 相者 |
悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變
違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
| 識 | 爲言 |
境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
外境之失。今可云一處水中有四相違境。
| 一水之處各成解異故。故知一切唯有識 | 爲 |
| 言 | 故義演云。心外既無實境。何得一境應四 |
也。處ノ義寛故。心外無境故。不可言一境。但
| 可言一處 | 云云 |
者事是處義。以四境相違同在一處故。知
| 識外本來無境 | 云云 |
| 事同一處ニ有リ。故許義非眞實 | 云云 | 意云。義 |
問。但此四趣有情相違境名境唯識。答。非唯
爾。一切器世界亦名境唯識
問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
因縁力故。自體生時。内變爲種子及有根
身。外變爲器界。即以所變爲自所縁。行相
依之得起。故器世間亦名境唯識也
問。且約此種子･五根･器界。分別共相境不
共相境如何。答。器界相分爲共相境故論
云。所言處者。謂異熟識由共相種成熟力
故變似色等器世間相。即外大種及所造色
| 云云 | 五根相分爲不共相境。故論云。有根身 |
| 根及根依處。即内大種及所造色 | 云云 | 然約種 |
縁義第三正義者。可收不共相境也。故論
云。自種於他無受用理。他變爲此。不應理
| 故。非諸有情ハ種皆等故 | 云云 |
諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何者
爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別
名爲唯識。然有相似ハ共ニ受用義説名共相。
實非自ノ變ナルヲ他能用之。若能用者。此即名
縁心外法故。然我此總爲増上縁令多人
可共受用名共相。如山河等。不共相者。
若唯識理唯自心變名不共物。一切皆是。他
變是他物。自不能用亦名不共。然今但約
自身ノミ能用
| 等 | 云云 |
分別有四種。故疏云。然依諸教。共不共中
總分爲四。且如瑜伽六十六卷。共中有二。
一共中共。如山河等。非唯一趣ノミ用テ他趣ハ不
能用。二共中不共。如己田宅及鬼等所見猛
火等物。人ハ見爲水。餘趣餘人不能用。故餘
房衣等准此可知。不共相中亦有二種。一
不共中不共。如眼等根。唯自識依用非他ハ依
用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用
| 故。根即不爾 | 云云 |
上共言者明共變義。下共言者明共用義。其
山河等ヲハ四趣有情同變山河等故云共。四
趣有情同共受用故亦云共。合云共中共也。
如己田宅房衣等及鬼等所見猛火等名共
中不共者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共
變田宅房衣等。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ
共變猛火等。故望同業有情共變云共也。
然人類雖同變田宅等。自己田宅ヲハ他不能
用。他人田宅ヲハ自不能用。故云不共。又猛火
等ヲハ同業鬼等雖同所變。然人天等不能受
用。故云不共。所以合言共不共也。如眼
根等。名不共中不共者。唯自識ノミ變
變故云不共。唯自識依用。他人不依用。故
亦云不共。所以合言不共中不共也。如扶
根塵名不共中共者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
非他所變。故云不共。然他亦有少分受用。
故云共也所以合言不共中共也
問。就共中不共句准共中共句。上云共者。
四趣有情同變器界。故云共也。第二句上共
言亦可同之。而何云約四趣各各同業共
變名共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若
爾如人見水鬼見於火。其火外器ヲ人何故
| 不見而名共變耶 | 云云 | 此文問起論文也。故 |
| 應知。鬼人天等所見異故 | 云云 | 疏成此答意 |
共。共中共也。若別受用ナラハ隨與多少有情同
變説名爲共。共中不共。以人鬼等所見異
故。如大梵變及孤地獄。隨諸有情多少變
| 之。非謂一切 | 云云 | 明詮云。鬼人天等所見ハ同 |
| 變各別互不受用。故云不共 | 云云 | 故知與第 |
問。就不共中共句扶根塵他亦變之。故論
| 云。變似色根及根依處 | 云云 | 其依處者扶根 |
同故。他人變非執受。非安危同故。故雖同
變然名不共。但有少分他受用義。如手摩
等。故亦名共。是不共中共也
問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
攝。然言自身ノミ能用シテ他不得用名爲不共。
如奴婢等者此約扶根説也。謂彼扶根但是
奴婢自第八變爲執受身。主人但是變非執
| 受。故云不共。然有互受用故亦云共也 | 云云 |
自得使。他不得使。名爲不共。若賣與他使
| 時。亦名共用 | 云云 | 依此 |
問。疏中以奴婢等不共相種攝。而何云共
相。答。約不共相有二義。一唯自心變名不
共物。二亦約唯自身用名不共物。今太抄
意。如奴婢等自他共變奴婢等故。雖可
名共變。然以自用他不用義名不共也。
與疏云然今但約自身能用他不得用名
爲不共如婢等同也
問。奴婢等賣與他人之時。他人亦用。何云
不共。答。賣與他人與力不障之時云共
無失。然今以屬己之時名不共也。田宅房
衣等亦復如是。然明詮難太抄云。若許共
中不共者。何不共相種攝タル共中共與共中不
共是共相種收。不共中不共與不共中共是
| 不共相種收故 | 云云 | 今謂。此難不爾。檢論疏 |
與不共中共是共相種攝。以共中不共與不
共中不共是不共相種攝。故論説有根身
云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似色根及根依
處。有共相種ヲ成熟セル力故。於他身處亦變似
| 彼。不爾應無受用他義 | 云云 | 疏云。不共中 |
| 不共如即自根。不共中共如在身色等 | 云云 |
| 用他故變他身。即前不共今名爲共 | 云云 | 既 |
共相種。是故可言奴婢等可攝共中不共
句。可依太抄也
問。論云。雖諸有情所變各別。而相相似處
| 所無異。如衆燈明各遍似一 | 云云 | 此文意何。 |
外器相如小室中衆多燈明共在一室各各
遍室一一自別而相相似處所無異。此如何
知各各別也。一燈去時其光尚遍。若共爲
一。是則應將一燈去已餘明不遍。又相渉
入不相障礙。故見似一。置多燈已人影亦
| 多故 | 云云 |
障礙。引小乘義爲喩也。譬如一室中有百
千燈別別放光遍一室内其光相状相似
無異不互相障共照一室。諸有情類各各
第八所變器界雖無量種。相状相似シテ處所無
| 異。不互相障總名一界 | 爲言 |
照一室。若滅一燈餘光猶遍。光若不別。滅
一燈時無有餘光。忽可成闇。既不如是。
故知光別也。又置多燈時人影亦多。故知隨
燈光亦各別也
問。樞要云。對法第二。眼識於二根如二燈
| 共發一光。此如何通 | 云云 | 此難意何。答。難意 |
者。何對法論云二根發一識如二燈發一
| 光。既雖燈多光是一。何云隨燈光別 | 爲言 | ｣ |
彼據大乘體義爲喩。亦不相違。如因倶聲
| 共別造故 | 云云 | 意云。此論以小乘義爲例。 |
| 爲言 | 如因倶聲者重引二根發一識之喩也。 |
種。能發之縁是多種。故亦爲喩也
問。要亦難云。若爾如多燈共處。其影便殊。
| 云何共造 | 云云 | 此難意何。答。若云二燈發一 |
| 顯此義 | 爲言 |
有多燈炷及因倶聲。大種隣近共造一色。
| 兩盞別炷不共放光。故影有別 | 云云 | 意云。若 |
合發一聲。大種隣近故。以之喩二根發一
識。對法論明之。若別盞別炷。非合放一光
各各光別。故有影別。以之喩共果器界。唯
| 識論明之。故彼此文不相違也 | 爲言 |
| 隨彼有多影。但由一光發如何有多影 | 云 |
| 云 | 其師自義如何。答。彼自解云。謂多燈合發 |
| 多光方明故 | 云云 |
然。取意有別。若二炷相近同生一焔。光即
是一。但發一影。若炷相離或多盞相離即別
生焔。焔別ナレハ光モ殊。便發多影。然光雖別各
遍似一。如共業果。炷盞相近共生一焔。如
二眼根共發一識。不爾假光實非是一。何得
| 喩識而是一 | 云云 | 二眼根者。 左右爲二 |
有此喩。對法論燈明之喩與此殊也。故云
如小乘也
問。若爾大乘不許此喩。答。雖大乘中無説
此喩。義道無違。故引爲喩。樞要及燈師之
| 意正如是也 | 古徳未案此旨。 所謂訛謬也 |
心上木･石更互相隔。以是障礙有對法故。
何故衆多各變山河及大地等不相障礙同
| 在一處 | 云云 | 此難意如何。答。一人第八所變 |
對色故不相融通。何故衆多人類各各所變
| 山河大地等不相障礙同在一處 | 爲言 |
故。亦由自心礙不礙故。五十四説。諸有對
法。同處一處。而非無對者。由隨順シテ轉シ相
順シテ生故。又由如是種類之業増上所感。一
| 切色者一切色根共受用故 | 乃至 | 廣説。彼雖説 |
似。及心於上共用無礙。故不相障。一心上
木等所感業各別。及心受用自有礙故遂令
| 相隔 | 云云 | 意云。衆多所作受用山河等之業 |
用木石等之業。用木之業非可用石。用石
之業非可用木。業不相似故。所變木石等
互相隅隔。又一人用木之心與用石之心
自有障礙。故不融通。多人用山河等之心
| 相似不異。故不障隔 | 爲言 | 五十四説等者。引同 處不相離色顯共相 |
| 境也。同處不相離色者。一聚團上色香味觸及能 造大四渉入不礙共在一處也。具如彼文 |
| 互相礙 | 云云 | 此難意何。答。一人心ニ變セル木･石相 |
| 石等。何故彼人此人互相障 | 爲言 |
上者。但礙自者。如心上燈明百千不礙與
明相違。無始於中有礙不礙故。此義應思
| 云云 | 意云。多人共變木石。然彼此相礙者不 |
百千燈明互不相礙但與日光而得相違。由
| 無始來自他串習有礙不礙故 | 爲言 | 重意云。自 |
自礙不令取。他不能取之。其自礙者不礙
他心所變之木等。但礙自心所變之木等。木
等實雖共所變。然從無始來有情有我我
所他他所之分別心。由此串習因縁力故各
各第八所變相分似我物現似他物現。後
| 後用時作我物他物之解。故有礙不礙 | 爲言 | ｣ |
情伐用之時。爲用自變。爲兼用他。若唯自
變者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦
| 用他。何名唯識 | 云云 | 如何答耶。答。文云。樹等 |
有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與自
所變爲増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所
順他爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹
| 喪ヌルニ唯識亦成 | 云云 | 意云。木等是共相種ヨリ生故 |
所變ヲハ疎ク用ス。自變爲所順。他變爲能順一有
情伐用自所變木之時。與他増上縁闕故樹
| 亡不見。非親用他變。故唯識成 | 爲言 | 次文云。 |
共業爲増上縁。如次下引。若爾燈明喩義
不成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不相似。何得
| 喩。答。喩取少分。故不相違 | 云云 | 邑云。問。如 |
得名爲共受用耶。答。彼人未攝屬己。隨テ
何人取即須能用名共中共。若已攝屬己
爲房舍等。即共中不共也
問。一人受用木石等時。爲用自所變者。爲
用他所變者。若用自所變。共義不成。若用
他變何名唯識。答。唯用自所變者。若爾何
名爲共。答。彼人所用木石。設將離山等處。
未磨滅來。諸趣第八共所變故。何非名共。
又所作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。
| 故名爲共 | 云云 |
| 問。論云。誰異熟變爲此相 | 云云 | 意何。答。 |
| 界。能變ハ誰人 | 爲言 |
也。即論云。有義一切。所以者何。如契經説。
| 一切有情業増上力共所起故 | 云云 | 此第一叙月 藏之計也 |
異生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又諸
聖者厭離有色生無色界必不下生。變爲スルニ
此土復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
識變爲此界。經依少分説一切言。諸業同
| 者皆共變故 | 云云 | 此第二破月藏并述 別正義。無別師義也 | 有義。若 |
變爲スル此界。又諸異生厭離有色生無色界。
現無色身。預變爲土此復何用。設有色身
與異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼
亦何所益。然所變土本爲色身ヲ依持受用
故 若於身可有持用便變爲彼。由是設
生他方自地彼識亦得變爲此土。故器世間
| 將シ壞初テ成スルト雖無有情而亦現ニ有リ | 云云 | 此第 三破 |
| 前師述 正義也 |
一切有情業増上力共所起計一切有情所
變也。第二師難前師有三破。一聖應變穢
| 難。二凡應變淨難。三無用變下難也 | 樞要 文也。 |
諱。若實ニ變爲ストハ即違理教。雜穢種子久已亡
| 故。螺髻梵王等亦是此類 | 爲言 | 次難意云。若佛 |
| 實故 | 爲言 | 後難意云。以本變土本爲身用。定 |
| 不能用變之何爲 | 爲言 | 是故現居等者述正 |
云。可應生者變。隨其凡聖可生者變由此
即無成劫之時先器成ストイフ過。以上界有情當
| 生者變故 | 爲言 | 經依少分等者會違也。如言 |
| 少分故業不同者即不變故 | 爲言 | 第三師難 |
| 難。三有身無益難也 | 樞要 文也 | 初難意云。即有壞 |
| 器不變之過等 | 爲言 | 次難意云。謂諸異生生 |
| 八萬劫。不妨欲界數度成壞。變之何用 | 爲言 |
身。及生身有色上地。既變無益。麁細懸隔
不相依持。如梵王下ルトキ別變爲地。此異地身
| 不能受用。故變無用 | 爲言 | 然所變土等者述 |
| 變土之所以也 | 易知 之 | 由是設生等者申正義 |
地。彼當地一切有情皆能變之。非唯是一
三千界變。亦非異地當生者變。欲界･欲界ト
| 同 | 乃至 | 上。亦爾 | 爲言 | 故器世間等者釋妨難也。 |
| 有 | 爲言 |
自地。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ
| 無用。不能持身。變之何益 | 云云 | 此難意何 |
界不生地獄。變此等處。可有何益。又諸異
生於他三千界不爲自所居之地。設雖同
| 欲界地既不持身。變之有何益耶 | 爲言 |
用。身若往彼可得持身。故須變作。非謂
現身即令得持用。言可持用故。且如聖
者設往地獄中。豈亦不得依彼而住。異生
設往他方欲界亦得持身。以業同故。以
| 麁細等不是懸隔 | 云云 | 文意易悉之 |
用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有
| 盡時 | 云云 | 此問意何。答。器界將成時有依持 |
故餘界有情變之。若餘界有情變者。能變之
| 因常有。何有壞盡時耶 | 爲言 |
成熟故變。不爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
無何故即壞。由此故知。他壞業アテ變。如在此
生ヲ他變扶塵沒シテ生他地或般涅槃シタラン。他
變セル扶塵アテ而有膖脹漸爛壞者。壞業力盡レハ三
災亦滅。亦由此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲引因。下
三靜慮ヲ。涅槃經説由内過患。據引因説。由
彼倶ナル業感彼界成スル
不爾餘由引。此言何用スアラン。故據實義非隨
| 轉門。引因勢盡ヌレハ此等都滅 | 云云 |
感壞界業故變此界壞。若不爾者 此界住
劫時。他界有情同變此界。若他界有情無感
壞業者。此界有情無スル時何故即壞。此界無
有情。有誰壞業感此界壞耶。故知他界有
情有壞業故此界有壞。譬如在此界有情
死生他地或入涅槃。所殘屍骸是他人所
變。雖能變ノ自身ハ滅無然有遺殘扶根漸次
膖脹爛壞遂歸消盡。此界壞劫亦復如此。雖
無此界能變有情。有他界有情壞業變此
界故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
由此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因有此界
壞。若引例者。涅槃經説下三靜慮災云。初
禪由内有尋伺外感火災。第二禪由内有
喜受外感水災。第三禪由内有入出息外
感風災。此皆據引因説。所以云何。彼下三
禪有情由尋伺等倶ナル業感彼下三禪成劫
故。彼有情等見下災時生第四禪等。雖下
三禪無有情。由先有情所起尋伺等引因ノ
勢分有火水等起。引因勢盡三災都滅。欲界ノ
器界壞盡亦爾。由先有情感壞界業ノ引因ノ
| 勢分三災起壞。引因勢盡三災都滅 | 爲言 | 重意 |
變爲也。三災起壞者由所去有情壞業之引
| 因也。引因勢盡壞了成空 | 可存此 義意也 | 不爾餘由 |
現劫盡燒天地皆洞然衆生有常想欲令
知速滅之文爲證。執三災是佛菩薩變化
説有情業感者是隨轉小乘義故。燈師破
云。是據實義。非隨轉門也
問。燈又問云。設生他方。自地ノハ許サハ變。如在
此界大海水等。欲界有情爲同變否。若許セハ
同變。欲界諸天應見下水。寧作瑠璃。既見
| 瑠璃。明ケシ不同變。設不イハハ同變。天有水否 | 云云 |
| 同變。海不共用。彼不變水。天上可有 | 云云 | ｣ |
| 應不變彼 | 云云 | 其答如何。答。次云。現同地 |
| 故 | 云云 |
| 問。次難。若爾水等應然。天現同地 | 云云 | 其答 |
| 故 | 云云 | 別水者。池等 水一垸水等也 | 問。上答中云。海不ヲモツテ共 |
上文疎答也。此文正義也
問。次難云。若爾魚等居水既見屋宅。大海
之中衆生亦應見屋宅。若許不見海ト即非
| 同地變。若許見海水等ト應不作舍宅 | 云云 |
等別水中即見宅路。如是大海之中龍鼈等
亦可見屋宅。不可云大海同變。若許不
見大海。同地變之言無用。若許同變不可
| 見屋宅 | 爲言 |
水。如地ノ穴ニ居。由業力別。若餘別水ニハ一處ニ四
| 境アリ理即不遮。由別業故如孤獨獄等 | 云云 |
亦別變舍宅。除舍宅而彼海中餘水同餘人
| 等皆變水也 | 云云 | 若餘別水等者。除大海餘 |
| 河池等一水之處ニ四境各別 | 爲言 | 珠云。問。諸天 |
天則爲地。解云。由業限故諸天共變地。而
趣勝故知他所用膿水等異。如鶖子見穢
不見淨螺王通見二。若不爾者應不能
| 化。不見穢故 | 云云 | 今助釋云。亦如人趣覺 |
素云。問。乾坤山海當情有礙。致使不通。
何得定無獨云識有。答。識變有二。因變果
變。從因識種變現果生。復從見相二分。山
河大地相分所收。皆從五趣本識變起。未
有而有名爲因變。有而不滅名爲果變。皆
從内心之所變現。乾坤山河不離本識。凡
情自礙山石莫通。聖智無擁。山石何礙。山
石雖一。通塞兩殊。明離自識體非實有。四
| 趣有情相違之境ノ安靜有殊准之應知 | 云云 |
| 文頗廣。存 略 | 故樞要云。捨離外取境一切境不 |
| 離心故。名境唯識 | 云云 |
相智之所觀境。遠取一切唯識觀之所觀境。
| 皆名境唯識 | 爲言 | 等者。取對法論有五 行頌也。繁故不 |
| 密等説唯識教者。皆教唯識 | 云云 |
成也
問。云何名教唯識。答。樞要云。成論本教釋
| 彼説故名教唯識 | 云云 | 珠云。前後諸佛説唯 |
| 識教互傳彼説。故名教唯識 | 云云 | 叡云。如來 |
唯識。理實而説通教理二。有能詮所詮故
| 云云 |
十卷文也。唯識論第二爲證攝四分爲一
之義引此文。即具文云。由自心執著。心似
| 外境轉。彼所見非有。是故説唯心 | 云云 |
唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
境許有自心。不離心故總名一識。心所與
心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
識義用分。此上四類各一別義。又皆不離識
故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離識
| 故説爲唯 | 云云 | 明詮云。立唯識有二門。一別 |
| 切總名唯識也 | 云云 |
經云三界唯心深密經云諸識所縁唯識所
現等之文。其文義具如第二重第三重ニ成畢。
| 可悉之。此等所説皆教唯識 | 云云 | 唯識教起本 |
且名教唯識也
章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
| 是成立唯識道理皆理唯識 | 云云 |
成也
問。云何名理唯識。答。樞要云。成立本教所
| 説之理。分別唯識性相義故。名理唯識 | 云云 |
| 詮爲理 | 云云 |
外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
| 有我法 | 云云 | 論主答云。由假説我法 | 乃至 | 此 |
| 能變唯三 | 云云 | 即成立三能變道理顯識所 |
假説我法。非別實有。由斯一切唯有識耶
| 云云 | 爲答此問説此一頌也。釋此頌有二 |
類
問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
所説三能變識及彼心所。皆能變似見相二
分立轉變名所變見分説名分別。能取相
故。所變相分名所分別。見ニ所取故。由此正
理彼實ノ我法離識所變皆定非有。離能所
取無別物故。非有實物離二相故。是故
一切有爲無爲若實若假皆不離識。唯言爲
| 遮離識實物。非不離識心所法等 | 云云 | 是 |
問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
故合釋。然其義殊也
問。何別。答。安慧之轉變有二義。一變現義。
即識自體現似二相。實非二相。其實二相即
所執故。即遍計所執似依他有。理實無也。二
變異義。謂一識體變異爲見相二分用起也。
所變見分相分皆計所執。見似能取相。相似
見所取。實無二分。彼實我法離識所變二
分皆無。離計所執二取無故即依總無立
別無也。識所變者倶計所執。非有實物離
| 二相有。故皆唯識 | 云云 | 護法云。轉變有二義。 |
體。即見有能取之用。相有質礙用等。由識
自體轉起能取及有礙故。二變現義。謂識體
上現相見分用如明鏡中顯現面影。今取
自體能轉變也。前所變中以所變見分名
爲分別也。是依他性也。能取於所變依他
相分故起種種遍計所執分別。此是識體所
變用トシテ能分別故名分別。其識體所變依他
性相分似所執相分者名所分別。是レ前能
分別見分之所取相故。故彼所計心外實我
法離識所變依他二分。皆定非有。非謂識
變是實我法。似我法故。其外我法離識皆
無。以離識體所變能取見分･所取相分外
無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分
| 施設我法。彼二離此無所依故 | 云云 | 是故一 |
實依他有別種ヨリ生。或常住實法。不相應假
法。瓶等假法。一切皆是不離識ニ。有爲識所
變ナリ。無爲識之體。皆非識ノ外ニ有名不離識。
非一切體即是一識名爲唯識。遮離能變
等識外實我法。名爲唯識。非不離識心所
及見相分･色眞如等。故不離識名唯識也
| 云云 | 以上文安慧説餘非佛。護法皆通。或 |
| 竝有漏。説分別故 | 云云 |
識轉似我法外境相現。此能轉變即名分別。
虚妄分別爲自性故。謂即三界心及心所此
所執境名所分別。即所妄執實我法性。由
此分別變似外境假我法相。彼所分別實我
法性決定皆無前引教理已廣破故。是故一
切皆唯有識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
| 既不遮不離識法。故眞空等亦是有性 | 云云 | ｣ |
三能變内見分識能轉依他相分似外境相
現。唯有見相之内識。都無所變之外境。外
境通有能取所取。此依攝論等説唯二義。
不説自證分師義。前師別也。此能轉變等
者如文可知 前引教理等者指論第一二
卷也。有極成故者以能轉變虚妄分別二十
| 部等説體非無。有トイフコト極成故 | 爲言 | 自餘文易 |
章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
| 思如實智等皆行唯識 | 云云 |
成也
問。云何名行唯識。答。樞要云。明五位修唯
| 識行故名行唯識 | 云云 |
第九説加行位之處引之。慈恩云。此中頌
者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教授菩薩故。此分
別瑜伽論頌
| 別觀論也 | 云云 |
唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所
| 得 | 云云 |
散。資糧位中多住外門。此多在定内門修
行。觀影唯是心者觀心内境影離心非有唯
是内心。此初位觀。即在煗位遍計所執心外
之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有内心
也。即在頂位。以上總是煗頂二位。如是住内
心知所取非有。此二句ハ下忍位。次能取亦無
中上忍位。合此倶印二空。即世第一法。以
時少故從忍位説。後觸無所得トハ入眞見道
| 云云 | 意云。二行之中。初行上三句説煗位觀 |
二句説下忍位印所取空。第三句説中･上
忍位觀印能取空。即還合第二第三句説
| 世第一法位印二取空。第四句説見道位 | 爲 |
| 言 | 攝論有無性世親之 釋。意同故不 | 言四種尋思如實智等者 |
問。約菩薩行有二種。謂自利行利他行。今
所引證明自利行之文。若利他行非行唯
識歟。答。所引證文只指示ス許也。菩薩所修
地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
也
章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸
| 處･境･識皆於中現 | 云云 |
成也。引證有三。是初證也
問。云何名果唯識。答。修唯識行所得轉依
二種大果名果唯識也
問。且佛地經之意何。答。是明説四智中大圓
鏡智之行相也。即具文云。大圓鏡者如
依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡諸
| 處･境･識衆像影現 | 云云 | 釋此論ニ有三義。即文 |
縁。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。
如大圓鏡能現世間一切影像。智ト相應故假
説名智。言諸處者謂内六處。即是眼等。言
諸境者謂外六境。即是色等。此内六處外六
境界即十二處。縁此十二生三智品ノ心及心
所法。識爲主故總名諸識。即此諸識名衆
| 像影。種種行相差別現故 | 第一 義 | 此義意云。如來 |
三智影像顯現大圓鏡智。則所縁十二處影
像隨亦顯現大圓鏡智上。故云諸處境識皆
| 於中現也。識者三智及相應心所也 | 爲言 | 文云。 |
識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ
隨其所應三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト
如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ
爲縁生此三智影像。故名爲現。亦唯如來
| 智等所現 | 第二 義 | 此義意云。以妙觀等三智縁 |
現大圓鏡智。即所縁十八界影像隨亦影現
| 鏡智上。故云皆於中現也 | 爲言 | 文云。又十八 |
以諸如來鏡智生時皆能照了一切境故。諸
處･境･識猶如影像。在此智中分明顯現。由
| 此鏡智攝受彼相而生起故 | 云云 | 第三 義 | 此義意 |
大圓鏡智中。以圓鏡智生起之時皆能照了
一切境故。故云諸處境識皆於中現也
問。既有三義。正否如何。答。輒以難判。然此
第三義能順經文。章家亦存第三義意也｣
問。何以知第三義爲正。答。佛地論之意以
正義必後陳。若一師中有多義。正義ヲハ最後
陳之。若一義之中有多師。亦以正義爲後
名如實義者也。況見此義第三義理盡也｣
章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智ト相應
| 云云 |
唯識論第三引此文。即疏云。證無垢識ハ圓鏡
| 智ト倶。此頌易知。故不須釋。界者性義 | 云云 | ｣ |
常･安樂･解脱身･大牟尼ナルヲ名法。如是諸
| 説ハ唯識得果。皆果唯識 | 云云 |
是等者結成義也
問。且此頌文意云何。答。釋此頌有八門。初
一出體。後七釋義也。即論云。此謂此前二轉
| 依果即是究竟無漏界ニ攝 | 云云 | 是釋第一句文 |
| 二轉依果是究竟位 | 云云 | 此者出體門。無漏者 義也。即無漏門也 | 論云。 |
| 云云 | 此別釋無漏義。諸漏永盡者離相應縛 |
無學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏
也。明者簡二乘無學ノ無漏也。論云。界是藏
義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因
| 義。能生五乘世出世間利樂事故 | 云云 | 此別 |
| 釋界字也 | 易知 之 | 論云。清淨法界ヲハ可唯無漏 |
| 攝。四智心品ハ如何唯無漏 | 云云 | 此小乘難也。除 |
| 大衆部等餘小乘難也 | 可知之 | 論云。道諦攝故 |
| 所タリ生セ。有漏法種已永捨故 | 云云 | 此論主答也 |
| 可知之 | 論云。雖有示現作ルノ生死身業煩惱等 |
| 似苦集諦。而實ニハ無漏。道諦ニ所攝 | 云云 | 此重遮 |
背痛。似苦集諦而實ニハ無漏也。論云。集論等
説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無五根五識
| 五外界等 | 云云 | 此説小乘難也。答此有三師 |
思議。超過尋思･言議道。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ
| 證故。非諸世間喩所喩故 | 云云 | 此釋頌中不 |
| 思議三字也 | 第三 義也 | 論云。此又是善。白法性故 |
用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有順益相故。
| 違不善故。倶説爲善 | 云云 | 此釋頌中善字也 |
| 第四義門。論文次有 問答。繁故略之 | 論云。此又是常無盡期故。 |
四智心品ハ所依常故無斷盡。故亦説爲常。
非自性常。從因生故。生者歸滅。一向ニ
不見色心非無常故。然四智品由本願力
所化有情無盡期故。窮未來際無斷無盡
| 云云 | 此釋頌中常字也。無斷者不斷常義。是 |
又安樂ナリ。無逼惱故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。
故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。
此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故
| 二轉依倶名安樂 | 云云 | 此釋頌中安樂字也 |
| 第六 義門 | 論云。二乘所得二轉依果ハ唯永遠離煩 |
| 惱障縛無殊勝法故。但名解脱身 | 云云 | 此 |
故。以彼轉依ハ無十力等殊勝法所莊嚴故
| 不名法身 | 第七 義門 | 論云。大覺世尊成就無上寂 |
二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功徳
| 法所莊嚴故 | 云云 | 此釋頌下一句也。梵云牟 |
依果亦名解脱。亦名法身。言法身者非三
身中之法身也。佛得二名。離煩惱故名解
| 脱身。離所知障具無邊徳。名爲法身也 | 第八 義門 |
| 皆盡 | 云云 |
| 問。意何。答。是結五種唯識也 | 易知 之 |
| 種異説 | 云云 |
能觀･五種･六門也。今此文説最後六門唯
識也。文意云。依義道萬差機宜千品。於一
| 境唯識種種異説 | 爲言 |
識致異説耶。答。有情不了眞妄境故起
惑業苦流轉生死。故佛爲令悟其境界。就
| 義隨機致種種説 | 爲言 | 又境唯識其義寛廣 |
章云。或依所執以辨唯識。楞伽經説。由
自心執着心似外境現。以彼境非有。是
| 故説唯心。但依執心虚妄現故 | 云云 |
門也。外境ハ本無。唯有一心。由心執着似外
境現。是名依所執辨唯識也。經文意如
上教唯識ニ成畢。然章家文與經文一兩有
| 改。其義是同也 | 古經頌云。虚妄取自心。是故心現 在。外法無可見。是故説唯心。 |
| 云 云 |
| 界唯心就於世間説唯識故 | 云云 |
門也。新經云。了達三界依心有。十二因縁
亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡
| 云云 | 故知依世間有漏辨唯識也。文義如上 |
章云。或依所執。及隨有爲以辨唯識。三
十頌云。由假説我法。有種種相轉。彼依
識所變。依識自體起見相分二執生故。
| 世間･聖教･説我法故 | 云云 |
唯識之門也。依識自體起トハ相見分。是依有
爲辨唯識也。依見相分生トハ我法執。是依
所執辨唯識也。世間依無體隨情假説トハ
我法。是依所執辨唯識也。聖教依有體施
設假説トハ我法。是隨有爲辨唯識也。故義
演云。賦法師云。依所執者外道所辨有情命
| 者等。隨有爲者佛法所辨我法等也 | 云云 | 頌 |
章云。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。
心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
| 云云 |
門也。有情染･淨唯依内心。故云依有情辨
唯識也。文義如上第四重成畢可知之
章云。或依一切有無諸法以辨唯識。解
| 深密經説。諸識所縁唯識所現 | 云云 |
之門也。有無渚法者。若依中邊者。有爲無
爲ヲ云一切法也。若依對法者。三自性法云
| 一切法也。經義如上第三重成畢 | 可知 之 |
頌言。鬼･傍生･人･天。各隨其所應。隨指一
| 事辨唯識故 | 云云 |
之門也。共變水處ニ鬼ハ變一猛火。傍生變
一宅路。人變一水。天變一瑠璃。是即各各
識變ノ唯識也。故云隨指一事也。濱云。謂雖
一切法皆唯識。而唯指鬼等四道果故。名
爲一事也
問。既四道各別。何故爲一事耶。答。於一處
| 渉入變故。且爲一事也 | 云云 | 今謂。此答不 |
者境事也。若言一處ニ渉入故爲一事者。隨
| 指之言甚以無用也 | 具如上境唯 識成。可知之 |
攝諸教。理義盡者唯第五教。總攝一切
| 爲唯識故 | 云云 |
門中攝有無量教。後結以無量教六門中ニ
攝ルニ第五門勝之所由也。演云。次上所明六
門中第五所引解深密教也。總説一切有無
| 諸法爲唯識。故攝諸教中理義盡 | 云云 |
| 問。六門中第五云諸識所縁等 | 云云 | 文總攝 |
教中以楞伽經云諸法皆不離心之文。樞
要判云此依不離以顯唯識唯此一門具
| 攝諸法 | 云云 | 答。義旨各別。據依心生境以 |
以明唯識。彼楞伽經文理盡也。故不相違
也
問。若爾無漏種子以不離義名唯識。而六
門中非依不離義辨唯識之門。故不攝無
漏種子耶。答。以不離義名唯識者。唯識之
通門。故第五教中亦攝無漏種子。即以不離
| 義攝也 | 演祕有二釋。第二釋。無漏種子。諸所變攝。 云云若依此義。全攝唯識所現之處也 |
| 廣分別 | 云云 |
識所分出也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲境行
| 果 | 云云 |
| 理。行唯識行。即資糧等。果菩提等 | 云云 | 爲飜 |
問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應
| 修行 | 上説發心。 故云次也 | 此有二種。一略二廣。略復有 |
果。起煩惱等因トシテ受ク衆苦。今正飜彼。故亦
有三。由此最初應審觀境。既知善惡修･斷
行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖復無
邊。説修行門不過三種。故修行者應依此
| 學 | 云云 | 廣義非此 所明也 | 珠云。三性爲所觀境。三慧 |
位中。隨其所應有漏無漏アリテ通現･種修。所
言修者令觀種･現展轉増勝生長圓滿。有漏
者能感世間一切妙果。無漏修者永滅諸
障得大菩提。先觀所知方起勝行。因行既
| 備レハ果徳乃圓。故總爲三。大意如是 | 云云 |
| 義云境盡有･無 | 境 | 解窮六藏 | 教 | 義洞眞俗 |
| 理 | 業備二因 | 行 | 覺滿寂圓 | 果 | 斯昇彼岸。耶。答。 |
| 不障亦説五種。今只取説三種也 | 已上第 一門畢 |
| 之末 |
第二辨名門
章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
| 識。識者了別義 | 云云 |
問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識
唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。
故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯
識。今章家隨天竺語先擧識言釋也
問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。
爾也
問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別
有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了
別境識。七八有細了別義。細義隱故不名
了別也
章云。識自相･識相應･識所變･識分位･識
| 實性五法事理皆不離識。故名唯識 | 云云 | ｣ |
云識言表有五。此五法皆不離識故總名
唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯
識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此
五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
| 今偏明通門唯識也 | 五法事理如初重 成畢。可知之 |
| 章云。不爾眞如應非唯識 | 云云 |
唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
| 爾 | 云云 | 疏云。不離識故眞如名唯識。非識 |
| 所變不説爲我法。若説眞如心所變故 | 云云 |
問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用
不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
| 識實性故不離識 | 爲言 | 故以不離義名唯識。 |
章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
| 總立識名 | 云云 |
境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今
通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
| 識總名唯識 | 爲言 | 珠云。眞如及無漏種子名 |
離義名識畢。何名餘物云歸識耶
| 章云。非攝歸眞不名如也 | 云云 |
切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一
切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心
與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
| 與眞如門不名皆如 | 爲言 | 意云。攝一切法 |
| 名唯識之唯識相ヲ歸眞如性名皆眞如 | 爲 |
| 言 | 故義濱云。且此門總立ヲ以識ニ攝。若約歸眞 |
| 如門。識亦説名一切法皆如也 | 云云 | 古徳之 |
章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
| 義 | 云云 |
如次下之
章云。一簡持義。簡去遍計所執ノ生･法二
我。持取依他圓成識相･識性。成唯識云。
唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
| 云云 |
并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我
法名爲唯識。非不離識心所及見相分･色･
| 眞如等 | 云云 | 樞要云。唯簡二空。唯謂簡持。有 |
| 簡持是唯義也 | 云云 |
| 夫所執定離諸識實有色等 | 云云 | 故可云但 |
遮表必相待而有故也
章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定
有空。於彼亦有此。謂俗事ノ中ニハ定有眞
理。眞理ノ中ニハ定有俗事。識ノ表之中此二決
| 定。顯無二取 | 云云 |
成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。
都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上
加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
| 是定義。以依他中決定唯有空故 | 云云 |
| 有空 | 云云 | 唯言既有三義。故是總言也。舊論 |
明決定義引舊論。是勝也
問。其識表之中等文意何。答。識言表有五
法事理。此識ノ表ノ言ノ上置唯言時。云俗事
中ニハ定有眞理眞理中有定テ俗事之義決
| 定シヌ也。是義決定故顯無二取之義 | 爲言 |
此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
| 來非無臣佐 | 云云 |
| 成也 | 二十唯識釋論者。未翻之論也 |
有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。
不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故
云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一
一可悉之
| 章云。今此多取簡持解唯 | 云云 |
| 義。今言唯識之時多取簡持義 | 爲言 |
取餘義
問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意ハ爲
| 顯遮表之義。故必取簡持義可解唯義 | 爲 |
| 言 |
之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本
故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
| 心。論説唯在因但稱唯識 | 云云 |
云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故
經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞
如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中
有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識
是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名
唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。
經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識
也
問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而
何云識者心也。答。一識體從義得名。集起
義故名心。了別義故名識。然其體一。故云
識者心也
問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集
起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
| 義名心 | 爲言 | 綵畫者華嚴經云。心如工畫師。 |
| 畫種種五蘊 | 云云 | 故以綵晝義名心 | 爲言 | 以 |
問。就以集起義名心。若爾只可第八名
心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相
集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故
集起義名心。通諸識也
問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。
論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
| 由種種法熏習種子所積集故 | 云云 | 次下云。 |
| 此等諸名通一切位 | 云云 | 疏云。此通有無漏 |
| 及若凡若聖名一切位 | 云云 | 此等者。謂阿陀那 所知依種子識。及 |
| 如小乘名 根本識 | 心名既通有漏無漏。故經通因果 |
| 位但名識也 | 爲言 |
識爲唯。其義無二。二十論云。心･意･識･
| 了ハ名之差別 | 云云 |
唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中
智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別
用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
| 十唯識論云心意識了名差別 | 爲言 |
答。義者全義。非義之義。故不相違
| 問。其二十論意何。答。疏云。此釋伏難 | 難云。 何故 |
| 論中即言唯識。諸經所説乃名 唯心。擧心證識義如何成耶 | 謂諸經論所説心 |
心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應
言了別。此中言略但説了言。舊論言等等
此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初
遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二
現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一
細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
| 有四名 | 云云 |
| 意。能了諸境相。是説名爲識 | 云云 | 答。論會 |
集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。
如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。
集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等
恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
| 麁動間斷了別轉故 | 藏識等者。等取果位所縁無 垢識及眞如也。我等者等取 |
| 無我 也 |
其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一
云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨
也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如
瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差
別。即心謂第八識。雜染･還滅之根本故。經
據初名。論依後義。三云。心･意通果。識但
在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
| 厭爲名。經依體義爲目 | 云云 | 即初三釋如 |
| 下文者從厭爲號等之 文也。至彼可知之 |
清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
| 依主無失 | 云云 |
釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主
釋攝義也
問。其二釋ニ攝メン
簡持決定･顯勝之唯業用故云識即是唯。
持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主
也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王
王之臣故云王臣也
問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。
答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執
有實常四大生一切有情。一切有情禀此
| 而有。更無餘物。後死滅時還歸四大 | 云云 | 燈 |
| 云。精妙四大造心無礙。麁大造色有礙 | 云云 |
性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
| 四大爲性。故立境唯也 | 云云 | 西明二十唯識 |
大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法
生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
| 成根。麁者成境。劫壞之時皆歸四大 | 云云 |
倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心
等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無
心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造十
地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
| 勝者故。非謂唯心便無境等 | 云云 | 又下文 |
| 唯境。諸心所現即是唯境。有何心也 | 云云 | 貶 |
等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是
眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
| 倶有。境實心虚。虚者從實名爲唯境 | 云云 |
何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通
云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云
爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
| 爲五。故知有境也 | 是明詮僧 都之義也 | 又有云。立眞性 |
| 有爲空。其空即境故 | 云云 |
| 章云。爲令捨識而依於智説唯識言 | 云 |
| 云 |
問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。
不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
| 章釋名中釋 | 云云 | 故知此章文通樞要之難 |
云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
| 而依於智 | 云云 | 意云。識名在因。智名通果。 |
因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
| 也 | 爲言 |
著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。
故云爾也
章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
| 離心。今爲所觀故名唯識 | 云云 |
釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用
劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所
觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
| 據所觀義故名唯識 | 爲言 |
中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀
境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
| 境。此類非一也 | 珠云。今爲所觀者。識爲所觀。 智爲能觀。今論意者。從於所觀 |
| 故名唯識。云云 頗不叶 章文相。可察之 |
| 故可依智 | 云云 |
釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不
離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是
故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
| 所也 | 云云 | 清素云。此有二義。名爲唯識。一 |
| 諸法不離識。二識是主故。名爲唯識 | 云云 |
| 説不離義雖有諸 |
| 爲號。論標シテ竝唯毘若底 | 云云 |
對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
| 生死本。以爲所厭。故從偏憎得名不同 | 云云 |
| 厭。故論中名唯識 | 爲言 | 此文兼通上所陳三 |
難也
章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆
如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
| 識。攝法歸簡擇之主故言一切皆般若 | 云 |
| 云 |
何故經名眞如論名唯識之難。總通會上
難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。
故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一
切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性
門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。
故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲
法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。
歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相
般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲
文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般
若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
| 般若也 | 古徳又云。布施等五攝第六般若名皆般 若。云云 今謂。此義甚狹。何云一切法耶 |
| 章云。是名第二辨名號也 | 云云 |
第三離合會釋門
章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂
諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
| 是唯識之差別義。非體異也 | 云云 |
諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
| 故名會釋 | 云云 | 義濱云。謂諸經論種種説名 |
| 差別。唯識差別。若合解者唯シ唯識 | 云云 |
| 章云。一名有三十一類 | 云云 |
別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。
四名類。五名類也。此中先標一名類有三
十一也
| 章云。華嚴等中遮境離識名爲唯心 | 云云 | ｣ |
之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮
小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
| 理。説三界唯心也 | 唯心之義如第二重具釋耳 |
| 章云。辨中邊論遮邊執路名爲中道 | 云云 | ｣ |
疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
| 號 | 云云 |
分別ハ有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
有此。故説一切法非空非不空。有･無･及有
| 故。是則契中道 | 云云 | 彌勒菩薩 造頌也 | 世親釋云。虚妄 |
者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二
性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離
所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
| 彼二空性中亦但有此虚妄分別 | 乃至 | 一切法 |
取空性名無爲。依前理故説此一切法非
空非不空。由有空性虚妄分別故説非
空。由無所取能取性故説非不空。有故
者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所
取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有
空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
| 説一切法非空非有 | 云云 | 論文二頌爲二 段。釋論亦爾 | 唯識 |
者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有
妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
| 一無時亦無二。故相形有也 | 乃至 | 謂二諦有ヲ以ハ |
| 云云 | 中邊疏云。中謂非邊。道者遊履之義。即 |
| 是眞如ハ智所遊處 | 云云 |
諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云邊執
路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
| 空非有中道之義 | 爲言 |
引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦
説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何
以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正
行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
| 知。如寶積經所説中道行 | 云云 | 若依此文。指 |
何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明
中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。
故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道
教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
| 都無 | 等。云云 | 總科簡章云。成唯識説。勝義諦 |
| 所説頌言。虚妄分別有等 | 乃至 | 此即建立三 |
| 中道義立 | 云云 | 此等文正與此章意同也 |
| 云。異性與一性 | 若於色等執我有異。或執是 一。各爲一邊。爲離此執觀無 |
| 我等名 中道行。 | 外道及聲聞 | 若於色等外道執常。聲聞 執無常。各爲一邊。爲離 |
| 此執觀非常無 常名中道行。 | 増益･損減邊。有情･法各二 | 此 有 |
| 二種。一執有實有情是増益邊。執無假有情是損 減邊。爲離此執觀我無我中智名中道行。二執有 |
| 實法是増益邊。執無假法是損減邊。爲 離此執觀無心･思･識名中道行。 | 所治及 |
| 能治 | 執有染法是所治邊。執有淨法是能治邊。 爲離此執於二邊不隨勸讃名中道行。 |
| 常住與斷滅 | 於有情法定執有是常住邊。定執無 是斷滅邊。爲離此執説此二邊中 |
| 智名中道行 | 所取能取邊 | 執有無明所取能取各爲一 邊。執有有明所取能取各 |
| 爲一邊。爲離此執説明與無 明無二無二分。名中道行 | 染･淨二三種 | 雜 染 |
| 有三。謂煩惱業生。煩惱染有三。一諸見。二貪嗔癡相。 三後有續。業染有一。謂善惡業。生染有三。一後有生。 |
| 二生已心心所念念起。三後有相續。即此三種雜染是所 治也。清淨有三。一空智無相智無願智。即治煩惱雜染 |
| 三如次之。二不作智即治業雜染。三無生智無起智無 自性智。即治生雜染三如次之。若於法界或執雜 |
| 染。或執清淨。各爲一邊。即執先時有染 後時有淨也。爲離此執説非由空能空於法法性自空名 |
| 中道行。無相等餘 六智准可知之 |
| 二邊性。應知復有七。謂有･非邊 | 或於實 我分別 |
| 爲有。以爲滅我立空性故。或於無我分別爲 無。爲離此執説不爲滅我立空性空性本性自 |
| 性空名 中道行 | 所･能･寂 | 所斷爲所寂。能斷爲能寂。執 有此二各爲一邊。恐所斷有 |
| 斷得能寂空。以怖空故執二寂。爲離此執説虚 空喩名中道行。譬如有人怖畏此事捨之走去。復 |
| 有空成彼甚愚癡。此亦如是。所寂能 寂本來自空。何所畏去得能寂空耶 | 怖畏 | 分別所 怖分別 |
| 從彼所怖所生可畏之事各爲一邊。謂怖有所執 色等爲惡趣因。怖色等所生惡趣苦。爲離此執 |
| 説畫師喩名中道行。譬如無智畫師畫藥叉形返 恐害我。此亦如是。自變爲色返怖彼能招生惡 |
| 趣而受 逼迫也 | 所･能･取 | 分別所取分別能取各爲一 邊。爲離此執説幻師喩名 |
| 中道行。譬如幻師自幻化可畏獸猛獸生已還喫己 身。由唯識智無境智生。由無境智生覆捨唯識智 |
| 正･邪 | 分別正性分別邪性各爲一邊。爲離此執 説兩木生火喩名中道行。謂如兩木雖無 |
| 火相。由相鑚截而能生火。火既生已還燒兩木。加行 位如實觀亦如是。雖無聖道正性之相。而能發生見 |
| 道聖慧。聖慧生已復能 除遣此如實觀也 | 有用･并無用 | 小乘外道等執。 智斷惑要先分 |
| 別方能斷惑。若無分別斷惑應無作用。有分別 能斷惑名有用。無分別不能斷惑名無用。各爲 |
| 一邊。爲離此執説初燈喩名中道行。謂如一燈 能破於闇。豈要分別方能破耶。既無分別可無有 |
| 用。用既非無。故知不 由分別方有作用 | 不起･及時等 | 謂彼執言。能 治之智無始未 |
| 起。由此後時應竟不起。此執爲一邊。或若此智由 修習故後時得起者。應等煩惱修習時長。此執爲 |
| 一邊。爲離此執説後燈喩名中道行。謂如有室 從無始來積闇未曾得明。有鑚截火燈明忽起不 |
| 與闇同長明得 生。智亦如此也 | 是分別二邊 | 是結也。 可知 |
| 蜜多 | 云云 |
云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸
到。言簡擇者智慧之用也
問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
| 也。故幽賛上卷云。福智倶修 | 是眷屬 般若 | 有空齊 |
| 照 | 是境界 般若 | 尋詮會旨 | 是文字 般若 | 究理解生 | 究理實相 也。解生 |
| 觀照 也 | 慧性･慧資皆爲般若。能除障習證法眞 |
| 法 | 云云 | 如第一第二門 末少少成畢 |
| 章云。法華經中明究竟運。名曰一乘 | 云云 | ｣ |
問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此
外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
| 一 | 云云 | 意云。究竟者一義。運者乘義 | 爲言 |
一簡別故名一。二破別故名一。三會別故
名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。
故知所詮理極テ一而爲實。能詮之教二即稱
| 權。無雖二理以爲極也 | 乃至 | 破別故名一者。 |
極。今説二ノ涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是
羊鹿權教所設。非是二果ノ所得所證ノ菩提
涅槃眞ニ勝極也。破彼性情執有二果極。故説
| 爲一 | 乃至 | 會別故名一者。教･理･行･果皆 |
成得教理行果爲大方便。依此本論初地已
上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
| 之根本因等 | 云云 |
義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
| 爲乘 | 云云 |
應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。
因中通二運廣。至果廣他ヲ運ス。由此亦名乘
| 云云 | 次四義具如 玄賛之 |
竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十
義第十義是決定也。故擧之也
問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
| 類 | 不定姓 二乘 | 及任持所餘 | 不定姓 小菩薩 | 由不定種姓。諸 |
| 佛説一乘 | 已上 二義 | 法 | 眞如法 性皆同 | 無我 | 人無我 皆同 | 解脱 | 於煩 惱障 |
| 解脱 皆同 | 等故 | 等者同 義也 | 姓不同 | 聲聞身中具聲 聞姓及佛種姓 | 得ルト二意 |
| 樂 | 一者攝取平等意樂。由此攝取一切有情。謂彼即 是我。我即是彼。我既成佛。彼亦成佛。二者法性平 |
| 等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙 佛授 | 化 | 如世尊言。我憶往 昔無量百返依聲聞 |
| 乘而般涅槃。爲調 伏彼種姓人故 | 究竟 | 唯此一乘最爲究竟。 過此更無餘勝乘故 | 説 |
| 一乘 | 云云 |
智唯眞。加行･後得竝通眞俗。若言證者
| 後得唯俗 | 云云 |
不通能觀･所觀･眞諦･俗諦之義。今此文就
一名之中唯心･中道･般若･一乘四類之名
釋此四名通不通境･智･眞･俗之義也
問。其意何。答。此四名通能觀智･所觀境。并
成眞諦俗諦之境･智。然能觀中有三智。正
體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二
諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗
非眞也
問。且唯心之名如何通能觀･所觀･眞･俗･境･
觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性
故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁
境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無
漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也｣
問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能
觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故
通能所觀。通眞俗諦准前可知之
問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智
也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通
眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般
若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
| 觀照等ハ能。文字等ハ所。故皆得有 | 云云 | 今謂。觀 |
觀察智之大圓鏡智所縁也
問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘
有因･果･理･智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
| 諦准前可知之 | 具如次 下論之 |
濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
| 故 | 云云 | 清素云。若依觀行後得亦能變影觀 |
| 非眞。用各別故 | 云云 | 後 |
門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
| 與乘名 | 云云 |
中。爲破古師但依果ノ智先引彼古人釋也｣
問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華
遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一
乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因
果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此
師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
| 徳爲車。故知因中不與乘名 | 云云 | 今檢法 |
撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
| 行有其三説等 | 云云 | 是則出諸師異説非彼 |
範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五
是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉
藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但
是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
| 體 | 乃至 | 莊嚴寺運法師云。二車但果。大車是 |
| 因。萬行爲體 | 乃至 | 藏法師破云。大車互執因ナリ |
果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
| 一不可也 | 具有十 一不可 | 又莊嚴義是亦不然。若言 |
| 耶 | 有多 復次 | 乃至故不得言藏法師義也。萬行 |
| 爲因車。萬徳爲果車。是此師義也 | 云云 | 故知 |
問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅
外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
| 机案ハ二乘因行 | 云云 | 即意云。聲聞因行喩衣 |
三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果
出因外。故云在門外。是以明知果智爲一
乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
| 乘之果智爲一乘體 | 爲言 |
之爲門。正所行處故。二乘之因ハ悲･智所誘
| 名衣裓机案。隨宜出處故 | 云云 | 此文正與古 |
故成所破
問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利
弗。是長者作是思惟。我身･手有力。當以
| 衣裓。若以机案從舍出之 | 乃至 | 疏第五云。 |
| 第二示大不怖喩有四 | 乃至 | 此思大乘果ヲ以テ |
| 果徳故 | 乃至 | 身有力者。謂二ノ眞智。佛以智爲 |
思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖
無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル
机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル衣
裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
| 界舍出而救度之耶 | 云云 | 故知疏主正意以 |
因行。故成所破也
問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖
作思惟而不用之也
問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
| 如彼長者雖復身･手有力而不用之 | 云云 |
| 賛云。不用智慧身力。亦不用神通手力 | 云 |
| 云 | 故知不用之 | 爲言 |
行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相
違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘
之因悲智等者。章ニ敬ノ則ニ云。釋少行也。此疏
主本文之中。解テ作如來果化。此間解經品
得名中。疏主云何科云二乘之因ハ悲智所誘
衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。
淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。
若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。
故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不
謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。
悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ
化ヲハ所ハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
| 之家所誘 | 次下有四家釋。 煩故不 | 栖復自義云。今 |
下衣裓机案有用有體。即神通･智慧用ハ即
衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前
即云通･慧之用タル衣裓机案
問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云
果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大
而取果。我與説二乘行令行取大果。不相
應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第
二思大乘因ヲ以化マシト。門狹少故又不設之。第
三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘
因行。即此因行是佛ノ神通･智慧之用トシテ所設
故。説通･慧名二乘因也。亦同於一佛乘
分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體
名果化也。下云果化直取通･慧體也。又
| 此慧ノ用ヲ若就大乘因行即名爲門 | 云云 | 行賀 |
向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名
衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
| 據未迴心。故經･疏文不相違也 | 云云 |
可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟
子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳
無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。
問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
| 之。復更思惟 | 乃至 | 當設方便等。准彼經文 |
耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過
者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果
化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
| 主相傳不謬 | 云云 | 況經合喩文云。如彼長者 |
勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
| 云云 | 玄賛云。不用智慧身力亦不用神通 |
| 已後方與大車 | 云云 | 明知。上文非疏主自義。 |
| 暫叙古人義 | 爲言 |
乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ
稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
| 門故 | 云云 | 又無垢稱疏云。法華經中ニ衣裓･机 |
| 車之因是等シ | 云云 | 此等諸文豈只一向叙古 |
皆順古師暫述其義
問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意
云。衣裓机案是智慧･神通二力之作用。佛自
思惟ク。二乘既不能修行大行。我用此二
力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此
功能名爲二乘之因ハ悲智ニ所誘名衣裓等。
即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日
問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可
出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
| 也 | 爲言 | 故玄賛云。中根獨覺不能行一乘 |
中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案
令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大
乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。
如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
| 裓裹之而出 | 乃至 | 下言方便。即衣裓机案二 |
頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不
能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼
耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
| 行。於三七日思惟是事 | 云云 |
義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化
之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲
二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正
意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之
功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故
爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
| 乘因行爲古人義爲果化喩爲慈恩義 | 爲 |
| 言 |
耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。
門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二
乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理
恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案
等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。
雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身
手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設
用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
| 應然 | 云云 | 已上依慧沼 等義論之也 | 二云。亦可依潞府等 |
衣裓等是佛果ノ神通･智慧之用。雖不用之
然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從
舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍
出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望
能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以
佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
| 違 | 爲言 |
所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正
義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
| 裓等之義。故無難也 | 此後師義。隨 宜可用之 |
| 此寶車直至道場。故通因位 | 云云 |
三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
| 智。故知一乘體亦通因智 | 爲言 |
| 薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場 | 云云 | 玄賛 |
兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及
有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名
日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故
直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處
名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中
大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
| 乃因乘方至果乘 | 云云 | 正與章意同也 |
| 唯識義卷第三 | 之末終 |
| 之本 |
章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
| 通加行。至乘章中當具顯示 | 云云 |
位。更引勝鬘經顯亦通加行位也
問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六
處。何等爲六。謂正法住･正法滅･波羅提木
叉･毘尼･出家･受具足。爲大乘故説此六處。
何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即
正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即
正法滅。波羅提木叉･毘尼此二法者義一名
異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家
而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
| 家。是受具足 | 云云 | 無垢稱經疏曰。經論二藏善ク |
木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
| 能學之人名出家受具足 | 智周云。沙彌云出 家。大衆云受具足 | 二 |
| 知小學爲成大因 | 云云 | 胡吉藏勝鬘經寶窟云。 |
律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第
一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不
論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論
三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ
正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
| 命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅 | 乃至 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]