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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
云。若遇二聲縁一從レ定起者。與二定相應意識一倶
轉
餘耳識生。非三唯彼定相應意識能取二此聲一。
定中耳識所レ聞。非二義説ノ聞慧一也
問。定中無二五識一。何云レ有二耳識一。答。論會云。雜
多分者。一約二多識一。有二耳識少分一也。二約二多
釋眞興撰
章云。然總遍詳二諸教所説一切唯識一不
問。此文意何。答。此第一門中有二四種一。謂所
觀･能觀五種･六門也。今此文爲レ明二第三ノ五
種唯識一先總標也。總攝二經論散説唯識一束
爲五類一。有情不レ知二眞妄ノ境界一起二煩惱･業一
因ト受二衆苦一。今正翻レ彼立二此五種一。爲レ令レ知
レ境説二境唯識一。爲令レ捨レ惑立二教與
理。外道
小乘由レ不レ了二知大乘教理一立二邪教理一起二諸
煩惱一。由二此大乘唯識教理一捨二邪教理一不レ起二
諸惑一。爲レ對二業行一立二行唯識一。爲レ對二苦果一立二
果唯識一也
章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
人･天各隨二其所應等シキ事ニ於テ心異故許三義
非二眞實一。如レ是等文但説二唯識所觀境一者
問。引二此文一意何。答。爲レ明二五種中第一境唯
識一。引二此經頌一爲レ證也
問。先此文意何。答。是文明下悟二入唯識一成中就
四智上之中説二第一相違識相智一之文也。故
釋二阿毘達磨經一之攝大乘論第四云。如二世尊
言一若諸菩薩成二就四法一。能隨悟二入一切ハ唯識
都無有レ義。一者成二就相違識相智一。如二餓鬼
傍生及諸天人一。同於二一事一見レ彼所レ識有二差
此經文一。唯識論第七卷答二唯識所因難一中云。
又成二就四智一菩薩能隨悟二入唯識無境。一
相違識相智。謂於二一處一鬼人天等隨二業差
問。此等文意何。答。且釋二攝論一。無性云。相違
識･相智者更相違返。故名二相違一。相違者識名二
相違識一。生二此識一因ヲ説テ名爲レ相。了二知此相ハ
唯内心カ變ナリ外ノ義不レ成故無有レ義説テ名ヲ爲
レ智。如二餓鬼傍生及諸天人等一者。謂於二餓鬼一
自業變異セル増上力故所レ見江河悉皆充二滿膿
血等一處。魚等傍生即見二舍宅遊從道路一。天見二
種種寶莊嚴地一。人見下是處有二清冷水一波浪湍
洄上。若入二虚空無邊處定一。即於二是處一唯見二虚
空一。一物實ニ有テ爲二互相違一。非一品類智生因性
即境各有レ別故。相違之者名二相違者一。或相違
即者。人境倶別故。相違者識名二相違識一。生二
此識一因ヲ説テ名爲レ相。菩薩之智了二知此相唯
是内心一。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非二一實
物ナラハ互相違返一。此雖レ非レ有二遍計所執一。然業類
如レ是各變
不同。舊云三一境應二四心一。今言。境
非二定一一。故應レ言三一處ニ解ヲ成差ナルヲ以證知唯有
問。此文意何。答。此文大意釋二相違識相智一
也。釋二相違識一無性云。相違者識名二相違識一。
慈恩釋二其相違者一有二二釋一。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
境之體相相状也。依レ境生レ識故云二生レ識因一。
悟二入唯識一菩薩了二知此四類有情及空定人
各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變一。何以故。一水之
處鬼變二膿河一。魚等變二宅路一。天變二寶嚴地一。人
變二清冷水一。入二空定一人變二唯空一。境若實有非二
心所變一。何故一水成二膿血等一。非二一寶物轉變
違返一。然此有情各變不同。非二是遍計所執之
心一。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
問。其舊云。一境應四心等文意何。答。心與
レ境相對有二新古二説一。古人云。所縁境是一。
能縁心有二四類一。故於二一水境一見二膿河等一。新
人云。不レ爾。若云三一境有二四能縁心一。有下取二心
外境一之失上。今可レ云三一處水中有二四相違境一。
心一耶。但可レ云下一處中有二四相違境一應中四心上
也。處ノ義寛故。心外無レ境故。不レ可レ言二一境一。但
問。且就二頌文一其等事者意何。答。範云。等事
者事是處義。以三四境相違同在二一處一故。知
問。其許義非眞實云意何。答。隽云ト。既相違
者境也
問。但此四趣有情相違境名二境唯識一。答。非二唯
爾一。一切器世界亦名二境唯識一
問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
因縁力故。自體生時。内變二爲種子及有根
身一。外變二爲器界一。即以二所變一爲二自所縁一。行相
依レ之得レ起。故器世間亦名二境唯識一也
問。且約二此種子･五根･器界一。分二別共相境不
共相境一如何。答。器界相分爲二共相境故論
云。所レ言處者。謂異熟識由二共相種一成熟力
故變似二色等器世間相一。即外大種及所造色
者。謂異熟識カ不共相種ヲ成熟セル力故。變似二色
子境一。論不レ分二別共不共一。准下論第七釋二所縁
縁義一第三正義上者。可レ收二不共相境一也。故論
云。自種於レ他無二受用理一。他變二爲此一。不レ應レ理
問。且云何名二共相境不共相境一。答。疏云。且
諸種子總有二二種一。一是共相。二不共相。何者
爲二共相一。多人所レ感故。雖レ知三人人所變各別
名爲二唯識一。然有二相似ハ共ニ受用義一説名二共相一。
實非二自ノ變ナルヲ他能用之。若能用者。此即名
レ縁二心外法一故。然我此總爲二増上縁一令三多人
可二共受用一名二共相一。如二山河等一。不共相者。
若唯識理唯自心變名二不共物一。一切皆是。他
變是他物。自不レ能レ用亦名二不共一。然今但約二
自身ノミ能用他ハ不得レ用名爲二不共一。如二奴婢
問。若爾所變境只有二此共不共二種一。答。若細
分別有二四種一。故疏云。然依二諸教一。共不共中
總分爲レ四。且如二瑜伽六十六卷一。共中有レ二。
一共中共。如二山河等一。非二唯一趣ノミ用テ他趣ハ不
能レ用。二共中不共。如二己田宅及鬼等所見猛
火等物一。人ハ見爲レ水。餘趣餘人不レ能レ用。故餘
房衣等准レ此可レ知。不共相中亦有二二種一。一
不共中不共。如二眼等根一。唯自識依用非二他ハ依
用一故。二不共中共。如二自扶根塵一。他亦受用
問。此四句意何。答。如二山河等一名二共中共一者。
上共言者明二共變義一。下共言者明二共用義一。其
山河等ヲハ四趣有情同變二山河等一故云レ共。四
趣有情同共受用故亦云レ共。合云二共中共一也。
如二己田宅房衣等及鬼等所見猛火等一名二共
中不共一者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共
變二田宅房衣等一。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ
共變二猛火等一。故望二同業有情一共變云レ共也。
然人類雖三同變二田宅等一。自己田宅ヲハ他不レ能
レ用。他人田宅ヲハ自不レ能用。故云二不共一。又猛火
等ヲハ同業鬼等雖二同所變。然人天等不レ能二受
用一。故云二不共一。所以合言二共不共一也。如二眼
根等一。名二不共中不共一者。唯自識ノミ變他人不
變故云二不共一。唯自識依用。他人不二依用一。故
亦云二不共一。所以合言二不共中不共一也。如二扶
根塵一名二不共中共一者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
非二他所變一。故云二不共一。然他亦有二少分受用一。
故云レ共也所以合言二不共中共一也
問。就二共中不共句一准二共中共句一。上云レ共者。
四趣有情同變二器界一。故云レ共也。第二句上共
言亦可レ同レ之。而何云下約二四趣各各同業共
變一名
共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若
爾如三人見レ水鬼見二於火一。其火外器ヲ人何故
論答云。此説二一切共受用者一。若別受用准レ此
云。即當二自界一一切有情可二共受用一。説名爲
レ共。共中共也。若別受用ナラハ隨與二多少有情一同
變説名爲レ共。共中不共。以二人鬼等所見異一
故。如二大梵變及孤地獄一。隨二諸有情多少一變
業有情共同相似變故云レ共也。五趣有情所
一句共言一其意稍異也
問。就二不共中共句一扶根塵他亦變レ之。故論
也。而何云二不共一。答。自扶根自變二執受一。安危
同故。他人變二非執受一。非二安危同一故。故雖二同
變然名二不共一。但有二少分他受用義一。如二手摩
等一。故亦名レ共。是不共中共也
問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
攝。然言二自身ノミ能用シテ他不得レ用名爲二不共一。
如奴婢等者此約二扶根一説也。謂彼扶根但是
奴婢自第八變爲二執受身一。主人但是變二非執
太抄云。如二奴婢身扶根塵一。雖二是共變一。自家奴
自得レ使。他不レ得レ使。名爲二不共一。若賣二與他一使
也
問。疏中以二奴婢等一不共相種攝。而何云二共
相一。答。約二不共相一有二二義一。一唯自心變名二不
共物一。二亦約二唯自身用一名二不共物一。今太抄
意。如二奴婢等一自他共變二奴婢等一故。雖レ可
レ名二共變一。然以二自用他不レ用義一名二不共一也。
與丁疏云然丙今但約二自身能用他不得レ用名
爲二不共一如乙婢等甲同也
問。奴婢等賣二與他人一之時。他人亦用。何云二
不共一。答。賣二與他人一與レ力不レ障之時云レ共
無レ失。然今以二屬レ己之時一名二不共一也。田宅房
衣等亦復如レ是。然明詮難二太抄一云。若許二共
中不共一者。何不共相種攝タル共中共與二共中不
共一是共相種收。不共中不共與二不共中共一是
意一。以二共等四一攝二共不共二種一者。以三共中共
與二不共中共一是共相種攝。以三共中不共與二不
共中不共一是不共相種攝。故論説二有根身一
云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似二色根及根依
處一。有二共相種ヲ成熟セル力一故。於二他身處一亦變似
説二有共相一云。不共中共名二共相種一。由レ受二
許三不共中共攝二共相種一翻知共中不共攝二不
共相種一。是故可レ言二奴婢等可攝二共中不共
句一。可レ依二太抄一也
問。論云。雖二諸有情所變各別一。而相相似處
答。疏云。此釋下共果同在二一處一不中相障礙上。謂
外器相如下小室中衆多燈明共在二一室一各各
遍レ室一一自別而相相似處所無異。此如何
知二各各別一也。一燈去時其光尚遍。若共爲
レ一。是則應下將二一燈一去已餘明不遍。又相渉
入不二相障礙一。故見似レ一。置二多燈一已人影亦
問。此文意何。答。明下共相境同在二一處一不中相
障礙上。引二小乘義一爲レ喩也。譬如下一室中有二百
千燈一別別放レ光遍二一室内一其光相状相似
無レ異不二互相障一共照中一室上。諸有情類各各
第八所變器界雖二無量種一。相状相似シテ處所無
問。何知二衆多燈其光各別一。答。設有二百燈一共
照二一室一。若滅二一燈一餘光猶遍。光若不レ別。滅二
一燈一時無レ有二餘光一。忽可レ成レ闇。既不レ如レ是。
故知光別也。又置二多燈一時人影亦多。故知隨
レ燈光亦各別也
問。樞要云。對法第二。眼識於二二根一如三二燈
云。若言下隨レ燈影別而不二互相障一共果亦爾上
者。何對法論云丁二根發二一識一如丙二燈發乙一
問。此難如何通。答。要云。此以二小乘法一爲レ喩。
彼據二大乘體義一爲レ喩。亦不二相違一。如二因倶聲
彼論以二大乘義一爲例。所レ望各別。亦不二相違一
鼓等聲ハ内外大種合所レ發也。所發之聲是一
種。能發之縁是多種。故亦爲レ喩也
問。要亦難云。若爾如二多燈共處一。其影便殊。
光一者。如レ置二多燈一其影即別。何以二因倶聲一重
問。此難何通。答。文云。今正釋者。如下一盞中
有二多燈炷一及因倶聲上。大種隣近共造二一色一。
一盞中有二多燈炷一。合放二一光一。因倶聲亦多縁
合發二一聲一。大種隣近故。以レ之喩三二根發二一
識一。對法論明レ之。若別盞別レ炷。非三合放二一光一
各各光別。故有二影別一。以レ之喩二共果器界一。唯
問。要集師難云。若由二炷･盞一發レ影。可レ言三
一別光一。多光相資假二立一明光一。一光不レ明。
問。此義燈師如何破。答。燈師破云。今謂。不
レ然。取レ意有レ別。若二炷相近同生二一焔一。光即
是一。但發二一影一。若炷相離或多盞相離即別
生レ焔。焔別ナレハ光モ殊。便發二多影一。然光雖レ別各
遍似レ一。如二共業果一。炷盞相近共生二一焔一。如三
二眼根共發二一識一。不レ爾假光實非二是一一。何得
問。何故引二燈明喩一云レ如二小乘一。答。大乘中無
レ有二此喩一。對法論燈明之喩與レ此殊也。故云二
如小乘一也
問。若爾大乘不レ許二此喩一。答。雖二大乘中無説二
此喩一。義道無レ違。故引爲レ喩。樞要及燈師之
問。疏中引二此燈喩一畢問云。若爾且如二一人
心上木･石一更互相隔。以二是障礙有對法一故。
何故衆多各變山河及大地等不二相障礙一同
有二木石等一。而木是非レ石。石是非レ木。障礙有
對色故不二相融通一。何故衆多人類各各所變
問。此難何通。答。疏答云。由二業相似不相似一
故。亦由二自心礙不礙一故。五十四説。諸有對
法。同處一處。而非二無對一者。由二隨順シテ轉シ相
順シテ生一故。又由二如レ是種類之業増上所感。一
四塵等一與レ此相似。如二山河等業一衆人竝相
似。及心於レ上共用無レ礙。故不二相障一。一心上
木等所感業各別。及心受用自有レ礙故遂令二
是相似故。所變山河等不二相障隔一。一人所レ作
用二木石等一之業。用レ木之業非レ可レ用レ石。用レ石
之業非レ可レ用レ木。業不二相似一故。所變木石等
互相隅隔。又一人用レ木之心與二用レ石之心一
自有二障礙一。故不二融通一。多人用二山河等一之心
問。疏次問云。若爾多人共感二木石一。何故亦
礙。多人所變山等不二相礙一者。多人亦變二木
問。此難如何答耶。答。次文云。彼不レ礙二他心
上者一。但礙二自者一。如二心上燈明百千不レ礙與
レ明相違一。無始於レ中有二礙不礙一故。此義應レ思
レ礙二他心所變木石一。但礙二自所變木石一。譬如下
百千燈明互不二相礙一但與二日光一而得中相違上。由三
他共變二一木等一。然自家主木等ヲ他來取トキニハレ之。
自礙不レ令レ取。他不レ能レ取レ之。其自礙者不レ礙二
他心所變之木等一。但礙二自心所變之木等一。木
等實雖二共所變一。然從二無始一來有情有二我我
所他他所之分別心一。由二此串習因縁力一故各
各第八所變相分似二我物一現似二他物一現。後
問。演祕問云。且如二一樹一。有情共變。而一有
情伐用之時。爲レ用二自變一。爲二兼用他。若唯自
變者。餘人變者應二存不亡。樹何不レ見。若亦
既是共相ノ種ヨリ生シテ。皆相隨順互有二増益一。彼一
有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與二自
所變一爲二増上縁一亦疎縁用。一切相望自爲二所
順一他爲二能順一。由二所順無一能順亦滅。由レ斯樹
爲二自他心一互成二増上縁一。然自所變ヲハ親ク用ス他
所變ヲハ疎ク用ス。自變爲二所順一。他變爲二能順一一有
情伐二用自所變木一之時。與レ他増上縁闕故樹
問。何以得レ知二互相増益一。答。對法第七説。有二
共業一爲二増上縁一。如二次下引一。若爾燈明喩義
不レ成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不二相似一。何得
山有二木石一一人取以爲舍。餘人不レ能用。何
得三名爲二共受用一耶。答。彼人未レ攝二屬己一。隨テ
何人取即須二能用一名二共中共一。若已攝二屬己一
爲二房舍等一。即共中不共也
問。一人受二用木石等一時。爲レ用二自所變者一。爲
レ用二他所變者一。若用二自所變一。共義不レ成。若用二
他變一何名二唯識一。答。唯用二自所變者一。若爾何
名爲レ共。答。彼人所用木石。設將離二山等處一。
未二磨滅一來。諸趣第八共所レ變故。何非名レ共。
又所レ作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。
雖レ知二處所ハ本識所縁一。然誰異熟識變二爲此
問。爾此問如何答耶。答。護法菩薩假叙二三計一
也。即論云。有義一切。所以者何。如二契經説一。
有義。若爾諸佛菩薩應三實變二爲此雜穢土一。諸
異生等應三實變二爲他方此界諸淨妙土一。又諸
聖者厭二離有色一生二無色界一必不二下生一。變二爲スルニ
此土一復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
識變二爲此界一。經依二少分一説二一切言一。諸業同
爾器將レ壞時既無二現居及當生者一。誰異熟識
變二爲スル此界一。又諸異生厭二離有色一生二無色界一。
現無二色身一。預變二爲土一此復何用。設有二色身一
與二異地器一麁細懸隔不二相依持一。此變二爲彼一
亦何所益。然所變土本爲二色身ヲ依持受用一
故 若於レ身可レ有二持用一便變二爲彼一。由レ是設
生二他方自地一彼識亦得レ變二爲此土一。故器世間
問。此三有義意何。答。第一師依三立世經説二
一切有情業増上力共所起計二一切有情所
變一也。第二師難二前師一有二三破一。一聖應レ變穢
初難意云。諸佛菩薩若化ニシテ變爲コトヲ我所レ不
レ諱。若實ニ變爲ストハ即違二理教一。雜穢種子久已亡
菩薩神力所レ加變化所レ作。我亦無レ遮。且論
義一也。當生者。一云。次生者變。遠者不レ變。二
云。可二應生一者變。隨二其凡聖一可レ生者變由此
即無二成劫之時先器成ストイフ過一。以二上界有情當
一切人共見二此物一。非二他方界サヘ亦能見之。約二
第二師一有二三破一。一器壞無レ因難。二已厭無レ用
無色界一預變無用現無レ身故。生二有頂天一壽
後難意云。設縱四汝宗如三大衆部無色ニ有二色
身一。及生二身有色上地一。既變無レ益。麁細懸隔
不二相依持一。如三梵王下ルトキ別變二爲地一。此異地身
也。同ナルニ二現ニ居セル身一他三千界所依之處説名二當
地一。彼當地一切有情皆能變レ之。非二唯是一
三千界變一。亦非二異地當生者變一。欲界･欲界ト
由三自地ヲ變スルコトハ無二過失一故。器世壞成而亦現
問。疏難云。若爾聖者於二梵宮自地及地獄
自地一。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ
答。諸聖者或在二色界一不レ生二無想天一。或在二欲
界一不レ生二地獄一。變二此等處一。可レ有二何益一。又諸異
生於二他三千界一不レ爲二自所居之地一。設雖二同
問。此難如何通。答。次云。今此義言。現雖レ無
レ用。身若往レ彼可レ得レ持レ身。故須二變作一。非レ謂二
現身即令得二持用一。言レ可二持用一故。且如二聖
者一設往二地獄中一。豈亦不レ得二依レ彼而住一。異生
設往二他方欲界一亦得レ持レ身。以二業同一故。以三
問。燈云。問。將成スルニレ可レ用。餘界生ノ變壞時何
用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有二
故。餘界有情可レ變。器界壞時無二依持用一。何
故餘界有情變レ之。若餘界有情變者。能變之
問。其答如何。答。文云。由下彼餘生感二壞界一業
成熟上故變。不レ爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
無何故即壞。由レ此故知。他壞業アテ變。如下在レ此
生ヲ他變二扶塵一沒シテ生二他地一或般涅槃シタラン。他
變セル扶塵アテ而有中膖脹漸爛壞者上。壞業力盡レハ三
災亦滅。亦由三此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲二引因一。下
三靜慮ヲ。涅槃經説レ由二内過患一。據二引因一説。由三
彼倶ナル業感二彼界成スルヲ一故生レ餘時災由レ彼引サル。
不レ爾餘由レ引。此言何用スアラン。故據二實義一非二隨
問。此文意何。答。他三千界ノ傍欲界地有情有下
感二壞界一業上故變二此界壞一。若不レ爾者 此界住
劫時。他界有情同變二此界一。若他界有情無二感
レ壞業一者。此界有情無スル時何故即壞。此界無二
有情一。有二誰壞業一感二此界壞一耶。故知他界有
情有二壞業一故此界有レ壞。譬如下在二此界一有情
死生二他地一或入二涅槃一。所レ殘屍骸是他人所
變。雖二能變ノ自身ハ滅無一然有二遺殘扶根一漸次
膖脹爛壞遂歸中消盡上。此界壞劫亦復如レ此。雖
レ無二此界能變有情一。有二他界有情壞業一變二此
界一故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
由二此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因一有二此界
壞一。若引レ例者。涅槃經説二下三靜慮災一云。初
禪由内有二尋伺一外感二火災一。第二禪由内有二
喜受一外感二水災一。第三禪由三内有二入出息一外
感二風災一。此皆據二引因一説。所以云何。彼下三
禪有情由二尋伺等倶ナル業一感彼下三禪成劫二
故。彼有情等見二下災一時生二第四禪等一。雖三下
三禪無二有情一。由二先有情所レ起尋伺等引因ノ
勢分一有二火水等起一。引因勢盡三災都滅。欲界ノ
器界壞盡亦爾。由下先有情感二壞界一業ノ引因ノ
云。此界有情無時器界猶有者依二他界有情
變爲一也。三災起壞者由二所レ去有情壞業之引
引等者破二範法師一也。彼師以地維摩經云乙或
現下劫盡燒二天地一皆洞然上衆生有二常想一欲
令
レ知二速滅一之文天爲レ證。執下三災是佛菩薩變化
説二有情業感一者是隨轉小乘義上故。燈師破
云。是據二實義一。非二隨轉門一也
問。燈又問云。設生二他方一。自地ノハ許サハレ變。如下在二
此界一大海水等上。欲界有情爲二同變一否。若許セハ二
同變一。欲界諸天應レ見二下水一。寧作二瑠璃一。既見二
文意顯也。如何答耶答。文云。論説三共用即可二
問。次難云。若爾八熱大地獄等ヲハ聖者不レ用。
如何。答。文云。大海同變。見二瑠璃一者説二別水一
用一彼不レ變レ水。而何此答云二大海同變一耶。答。
上文疎答也。此文正義也
問。次難云。若爾魚等居レ水既見二屋宅一。大海
之中衆生亦應レ見二屋宅一。若許レ不レ見レ海ト即非二
此難意何。答。若大海ヲ同變等者。魚等居二河池
等別水中一即見二宅路一。如レ是大海之中龍鼈等
亦可レ見二屋宅一。不レ可レ云二大海同變一。若許レ不
レ見二大海一。同地變之言無用。若許二同變一不レ可
問。此難如何通答。文云。許三別舍宅居二於海
水一。如二地ノ穴ニ居一。由二業力別一。若餘別水ニハ一處ニ四
明詮云。如二地中別所レ有穴一。此亦如レ是。大海中
亦別變二舍宅一。除二舍宅一而彼海中餘水同二餘人
知二人等所用水等一否。若言レ知者。如何但言二
天則爲地。解云。由二業限一故諸天共變レ地。而
趣勝故知二他所用膿水等異一。如二鶖子見穢
不レ見レ淨螺王通見二。若不レ爾者應レ不レ能
知魚等居二在海中一爲乙所住處甲。一切准知レ之。
素云。問。乾坤山海當レ情有レ礙。致レ使レ不レ通。
何得三定レ無獨云二識有一。答。識變有レ二。因變果
變。從二因識種一變現果生。復從二見相二分一。山
河大地相分所レ收。皆從二五趣本識一變起。未
レ有而有名爲二因變一。有而不レ滅名爲二果變一。皆
從二内心之所變現一。乾坤山河不レ離二本識一。凡
情自礙二山石一莫レ通。聖智無レ擁。山石何礙。山
石雖レ一。通塞兩殊。明離二自識一體非二實有一。四
問。章云二如是等文一者意何。答。近取二相違識
相智之所觀境一。遠取二一切唯識觀之所觀境一。
章云。二ニハ教唯識。由自心執著等頌。華嚴深
問。此文意何。答。是明二第二教唯識一并引レ證
成也
問。云何名二教唯識一。答。樞要云。成二論本教一釋二
説二唯識略教一。未三廣研覈成二立道理一。故名二教
唯識一。理實而説通二教理二一。有二能詮所詮一故
問。且由自心執著等頌意何。答。是楞伽經第
十卷文也。唯識論第二爲レ證下攝二四分一爲レ一
之義上引二此文一。即具文云。由二自心執著一。心似二
問。此文意何。答。疏云。此頌意云。外境無故
唯有二一心一。由二執著一故似二外境一轉。定無二外
境一許レ有二自心一。不レ離レ心故總名二一識一。心所與
レ心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
識義用分。此上四類各一別義。又皆不レ離レ識
故竝名レ唯無漏種子但具二一義一。謂不レ離レ識
門。即識自相等五。二總門。即不レ離レ識故。一
問。次云二華嚴深密等説一者如何文耶。答。華嚴
經云二三界唯心一深密經云二諸識所縁唯識所
現等一之文。其文義具如二第二重第三重ニ成畢一。
爲レ遣二外境一。故教唯識雖レ通二法門一。隨二其所明一
且名二教唯識一也
章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
問。此文意何。答。是明二第三理唯識一。并引レ證
成也
問。云何名二理唯識一。答。樞要云。成二立本教所
叡云。此文雖レ有二能詮所詮一。而能詮爲レ教。所
問。此云二是諸識轉變等一文意何。答。論第一
外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
變義一畢。次外人難云。云何應レ知。依二識所變一
假説二我法一。非二別實有一。由斯一切唯有レ識耶
類菩薩一。即安慧護法爲二一類一。難陀等爲二一
類一
問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
所レ説三能變識及彼心所。皆能變似二見相二
分一立二轉變名一所變見分説名二分別一。能取レ相
故。所變相分名二所分別一。見ニ所レ取故。由二此正
理一彼實ノ我法離二識所變一皆定非レ有。離二能所
取一無二別物一故。非下有二實物一離中二相上故。是故
一切有爲無爲若實若假皆不レ離レ識。唯言爲
合二安慧護法之釋一也
問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
故合釋。然其義殊也
問。何別。答。安慧之轉變有二二義一。一變現義。
即識自體現似二二相一。實非二二相一。其實二相即
所執故。即遍計所執似二依他有一。理實無也。二
變異義。謂一識體變異爲二見相二分用一起也。
所變見分相分皆計所執。見似二能取相一。相似二
見所取一。實無二二分一。彼實我法離二識所變二
分一皆無。離二計所執二取一無故即依二總無一立二
別無一也。識所變者倶計所執。非レ有下實物離二
一改轉義。謂一識體故轉爲二二相一起異二於自
體一。即見有二能取之用一。相有二質礙用等一。由三識
自體轉起二能取及有礙一故。二變現義。謂識體
上現二相見分用一如三明鏡中顯二現面影一。今取二
自體能轉變一也。前所變中以二所變見分一名
爲二分別一也。是依他性也。能取二於所變依他
相分一故起二種種遍計所執分別一。此是識體所
變用トシテ能分別故名二分別一。其識體所變依他
性相分似二所執相分一者名二所分別一。是レ前能
分別見分之所レ取相故。故彼所計心外實我
法離二識所變依他二分一。皆定非レ有。非レ謂三識
變二是實我法一。似二我法一故。其外我法離レ識皆
無。以下離二識體所變能取見分･所取相分一外
無中別物上故。一切有情所變皆爾。依二斯二分一
切有爲無爲等下二師無レ殊。謂有爲･無爲若
實依他有別種ヨリ生一。或常住實法。不相應假
法。瓶等假法。一切皆是不レ離レ識ニ。有爲識所
變ナリ。無爲識之體。皆非二識ノ外ニ有一名レ不レ離レ識。
非三一切體即是一識名爲二唯識一。遮下離二能變
等識一外實我法上。名爲二唯識一。非二不レ離レ識心所
及見相分･色眞如等一。故不レ離レ識名二唯識一也
問。難陀等解如何。答。論云。或轉變者謂諸内
識轉似二我法外境相一現。此能轉變即名二分別一。
虚妄分別爲二自性一故。謂即三界心及心所此
所執境名二所分別一。即所二妄執一實我法性。由三
此分別變似二外境假我法相一。彼所分別實我
法性決定皆無前引二教理一已廣破故。是故一
切皆唯有レ識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
問。此文意何。答。此師意云。言二轉變一者即前
三能變内見分識能轉二依他相分一似二外境相一
現。唯有二見相之内識一。都無二所變之外境一。外
境通有二能取所取一。此依二攝論等一説唯二義。
不レ説二自證分一師義。前師別也。此能轉變等
者如レ文可レ知 前引教理等者指二論第一二
卷一也。有極成故者以三能轉變虚妄分別二十
レ知之
章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
問。此文意何。答。是明二第四行唯識一并引レ證
成也
問。云何名二行唯識一。答。樞要云。明三五位修二唯
問。其菩薩於定位等頌意何。答。此頌唯識論
第九説二加行位一之處引レ之。慈恩云。此中頌
者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教二授菩薩一故。此分
別瑜伽論頌
彌勒所レ作。無著ノ故引。古云二分
問。且具文如何。答。文云。菩薩於二定位一。觀二影
唯是心一。義想既滅除。審觀二唯自想一。如レ是住二
内心一。知二所取非有。次能取亦無。後觸二無所
問。此文意何。答。疏云。菩薩於定位者顯レ非
レ散。資糧位中多住二外門一。此多在二定内門一修
行。觀影唯是心者觀二心内境影離レ心非レ有唯
是内心一。此初位觀。即在二煗位一遍計所執心外
之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有二内心一
也。即在二頂位一。以上總是煗頂二位。如是住内
心知所取非レ有。此二句ハ下忍位。次能取亦無
中上忍位。合レ此倶印二二空一。即世第一法。以二
時少一故從二忍位一説。後觸無所得トハ入二眞見道一
所取空一。第四句説頂位重觀二所取空一。後行上
二句説三下忍位印二所取空一。第三句説三中･上
忍位觀二印能取空一。即還合二第二第三句一説三
如二上
畢一。可レ知レ之
問。約二菩薩行一有二二種一。謂自利行利他行。今
所二引證一明二自利行一之文。若利他行非二行唯
識一歟。答。所レ引證文只指示ス許也。菩薩所修
地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
也
章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸
問。此文意何。答。是明二第五果唯識一并引レ證
成也。引證有レ三。是初證也
問。云何名二果唯識一。答。修二唯識行一所レ得轉依
二種大果名二果唯識一也
問。且佛地經之意何。答。是明説二四智中大圓
鏡智之行相一也。即具文云。大圓鏡者如下
依二圓鏡一衆像影現上。如レ是依二止如來智鏡一諸
云。大圓鏡智是能二生能三現諸法影像一平等因
縁。謂諸如來第八淨識能二現能三生智等影像一。
如二大圓鏡一能現二世間一切影像一。智ト相應故假
説名レ智。言二諸處一者謂内六處。即是眼等。言二
諸境一者謂外六境。即是色等。此内六處外六
境界即十二處。縁二此十二一生二三智品ノ心及心
所法一。識爲レ主故總名二諸識一。即此諸識名二衆
以二妙觀･平等･成所作智一。縁二十二處一。其能縁
三智影像顯二現大圓鏡智一。則所縁十二處影
像隨亦顯二現大圓鏡智上一。故云二諸處境識皆
又處･境･識三事各別。處謂六根。境謂六塵。
識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ
隨二其所應一三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト
如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ
爲レ縁生二此三智影像一。故名爲レ現。亦唯如來
十八界一。其能縁三智影像ハ鏡智爲レ縁生故顯二
現大圓鏡智一。即所縁十八界影像隨亦影二現
界皆在二如來大圓鏡智ト相應心品一影像顯現。
以三諸如來鏡智生時皆能照二了一切境一故。諸
處･境･識猶如二影像一。在二此智中一分明顯現。由下
云。六處･六境･六識･此十八界影像。皆顯二現
大圓鏡智中一。以三圓鏡智生起之時皆能照二了
一切境一故。故云二諸處境識皆於中現一也
問。既有二三義一。正否如何。答。輒以難レ判。然此
第三義能順二經文一。章家亦存二第三義意一也｣
問。何以知二第三義爲正。答。佛地論之意以二
正義一必後陳。若一師中有二多義一。正義ヲハ最後
陳レ之。若一義之中有二多師一。亦以二正義一爲レ後
名二如實義者一也。況見二此義一第三義理盡也｣
章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
是淨無漏界。解二脱一切障一。圓鏡智ト相應
問。引二此文一意何。答。是明二果唯識一第二證也。
唯識論第三引二此文一。即疏云。證二無垢識ハ圓鏡
章云。唯識亦云。此即無漏･界･不思議･善･
常･安樂･解脱身･大牟尼ナルヲ名レ法。如レ是諸
問。此文意何。答。是明二果唯識一第三證也。如
是等者結成レ義也
問。且此頌文意云何。答。釋二此頌一有二八門一。初
一出レ體。後七釋レ義也。即論云。此謂此前二轉
也。疏云。下出ナリレ體。無漏界ニ攝トハ即菩提･涅槃
諸漏永盡非二漏隨増一。性淨･圓･明故名二無漏一
義。非漏隨増者離二所縁縛一義。性淨者簡二二乘
無學善有漏等蘊一也。圓者簡二一切有學無漏一
也。明者簡二二乘無學ノ無漏一也。論云。界是藏
義。此中含二容無邊希有大功徳一故。或是因
唯無漏攝。謂佛功徳及身土等皆是無漏種姓
レ難也。如來示二現叱訶身語一現二起入滅一現有二
背痛一。似二苦集諦一而實ニハ無漏也。論云。集論等
説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無二五根五識
義一。至二第五門一可レ知レ之。論云。此轉依ノ果ハ又不
思議。超二過尋思･言議道一。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ
清淨法界遠二離生滅一極安穩故。四智心品ハ妙
用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有二順益相一故。
清淨法界ハ無生無滅ニシテ性無二變易一。故説爲レ常。
四智心品ハ所依常故無二斷盡一。故亦説爲レ常。
非二自性常一。從レ因生故。生者歸レ滅。一向ニ故。
不レ見三色心非二無常一故。然四智品由二本願力一
所化有情無二盡期一故。窮二未來際一無レ斷無レ盡
報身也。無盡者相續常義。是化身也論云。此
又安樂ナリ。無二逼惱一故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。
故名二安樂一。四智心品永離二惱害一。故名二安樂一。
此二自性皆無二逼惱一。及能安二樂一切有情一。故
釋二頌中解脱身字一也。唯解二脱生死及縛法一
故。以四彼轉依ハ無三十力等殊勝法所二莊嚴一故
默法一故名二大牟尼一。此牟尼尊所得二果永離二
二障一亦名二法身一。無量無邊力無畏等大功徳
尼一。此云二寂默一。法者離言法也。唯我世尊二轉
依果亦名二解脱一。亦名二法身一。言二法身一者非二三
身中之法身一也。佛得二二名一。離二煩惱一故名二解
章云。此中所レ説五種唯識決攝二一切唯識一
章云。然諸教中就義隨レ機於二境唯識種
問。此文意何。答。此第一門中有二四種一。所觀･
能觀･五種･六門也。今此文説二最後六門唯
識一也。文意云。依二義道萬差機宜千品一。於二一
問。五種唯識亦有二教理等一。何故但於二境唯
識一致二異説一耶。答。有情不レ了二眞妄境一故起二
惑業苦一流二轉生死一。故佛爲レ令レ悟二其境界一。就
通二一切唯識一故也
章云。或依二所執一以辨二唯識一。楞伽經説。由二
自心執着一心似二外境一現。以二彼境非有。是
問。此文意何。答。此第一依二所執一辨二唯識一之
門也。外境ハ本無。唯有二一心一。由二心執着一似二外
境一現。是名下依二所執一辨中唯識上也。經文意如二
上教唯識ニ成畢一。然章家文與二經文一一兩有
章云。或依二有漏一以明二唯識一。華嚴經説二三
問。此文意何。答。是第二依二有漏一明二唯識一之
門也。新經云。了下達三界依心レ有。十二因縁
亦復然。生死皆由二心所作一。心若滅者生死盡上
第二重成畢一。可レ知レ之
章云。或依二所執一。及隨二有爲一以辨二唯識一。三
十頌云。由三假説二我法一。有二種種相轉一。彼依二
識所變一。依二識自體一起二見相分一二執生故。
問。此文意何。答。是第三依二所執及有爲一辨二
唯識一之門也。依二識自體一起トハ二相見分一。是依二有
爲一辨二唯識一也。依二見相分一生トハ二我法執一。是依二
所執一辨二唯識一也。世間依二無體隨情假一説トハ二
我法一。是依二所執一辨二唯識一也。聖教依二有體施
設假一説トハ二我法一。是隨二有爲一辨二唯識一也。故義
演云。賦法師云。依二所執一者外道所辨有情命
意如二上第三重成畢一。可レ知レ之
章云。或依二有情一以辨二唯識一。無垢稱經云。
心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
問。此文意何。答。是第四依二有清一辨二唯識一之
門也。有情染･淨唯依二内心一。故云下依二有情一辨中
唯識上也。文義如二上第四重成畢一可レ知レ之
章云。或依二一切有無諸法一以辨二唯識一。解
問。此文意何。答。是第五依二一切法一辨二唯識一
之門也。有無渚法者。若依二中邊一者。有爲無
爲ヲ云二一切法一也。若依二對法一者。三自性法云二
章云。或隨指レ事以辨二唯識一。阿毘達磨契經
頌言。鬼･傍生･人･天。各隨二其所應一。隨指二一
問。此文意何。答。是第六隨指二一事辨二唯識一
之門也。共變水處ニ鬼ハ變二一猛火一。傍生變二
一宅路一。人變二一水一。天變二一瑠璃一。是即各各
識變ノ唯識也。故云二隨指一事一也。濱云。謂雖二
一切法皆唯識一。而唯指二鬼等四道果一故。名
爲二一事一也
問。既四道各別。何故爲二一事一耶。答。於二一處一
レ爾。指二四趣有情所變一一境一云二一事一也。事
者境事也。若言三一處ニ渉入故爲二一事一者。隨
章云。如レ是等輩ノ無量教門アリ。擧二此六門一類
攝二諸教一。理義盡者唯第五教。總攝二一切一
問。此文意何。答。是結也。文中有レ二。初結三六
門中攝有二無量教一。後結下以二無量教一六門中ニ
攝ルニ第五門勝之所由上也。演云。次上所レ明六
門中第五所レ引解深密教也。總説二一切有無
一切一者。何故論第七答トシテ二唯識所因難一引二六
教一中以二楞伽經云諸法皆不離レ心之文一。樞
要判云下此依二不離一以顯二唯識一唯此一門具
明二唯識一。此深密經文理盡也。據下依二不離義一
以明中唯識上。彼楞伽經文理盡也。故不二相違一
也
問。若爾無漏種子以二不離義一名二唯識一。而六
門中非下依二不離義一辨二唯識一之門上。故不レ攝二無
漏種子一耶。答。以二不離義一名二唯識一者。唯識之
通門。故第五教中亦攝二無漏種子一。即以不離
章云。或束爲レ三。謂境･行･果。如二心經賛具
問。此文意何。答。六門唯識從二前五種中境唯
識一所二分出一也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲二境行
問。理教二種ヲハ三中何攝。答。義演云。境即教･
惑業苦三ニ一爲二境行果三一也
問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應二
レ三。一境。二行。三所得果。猶昔不レ知二眞妄境
果一。起二煩惱等一因トシテ受ク二衆苦一。今正飜レ彼。故亦
有レ三。由レ此最初應二審觀境。既知二善惡一修･斷
行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖二復無
邊一。説二修行門一不レ過二三種一。故修行者應二依レ此
爲二所修行一。所修有レ二。一現行。二種子。於二五
位中一。隨二其所應一有漏無漏アリテ通二現･種修一。所
レ言修者令二觀種･現展轉増勝生長圓滿一。有漏
者能感二世間一切妙果一。無漏修者永滅二諸
障一得二大菩提一。先觀二所知一方起二勝行一。因行既
問。心經賛云二束爲三者。何其文説二到彼岸
唯識義章卷之三本終
轉
| 若不レ爾者。於二此音聲一不二領受一故 | 云云 | 唯識論 第五引 |
| レ之 | 故知目連定中聞ハレ聲。是定中修慧第六及 |
問。定中無二五識一。何云レ有二耳識一。答。論會云。雜
| 集論説二等引位中五識無一者。依二多分一説 | 云云 |
| 人一。不動羅漢起二耳識一 | 爲言 | 論五及疏廣説レ之 |
| 唯識義卷第二 | 末終 |
| 之本 |
章云。然總遍詳二諸教所説一切唯識一不
| レ過二五種一 | 云云 |
觀･能觀五種･六門也。今此文爲レ明二第三ノ五
種唯識一先總標也。總攝二經論散説唯識一束
爲五類一。有情不レ知二眞妄ノ境界一起二煩惱･業一
因ト
レ境説二境唯識一。爲令レ捨レ惑立二教與
理。外道小乘由レ不レ了二知大乘教理一立二邪教理一起二諸
煩惱一。由二此大乘唯識教理一捨二邪教理一不レ起二
諸惑一。爲レ對二業行一立二行唯識一。爲レ對二苦果一立二
果唯識一也
章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
人･天各隨二其所應等シキ事ニ於テ心異故許三義
非二眞實一。如レ是等文但説二唯識所觀境一者
| 皆境唯識 | 云云 |
識一。引二此經頌一爲レ證也
問。先此文意何。答。是文明下悟二入唯識一成中就
四智上之中説二第一相違識相智一之文也。故
釋二阿毘達磨經一之攝大乘論第四云。如二世尊
言一若諸菩薩成二就四法一。能隨悟二入一切ハ唯識
都無
有レ義。一者成二就相違識相智一。如二餓鬼傍生及諸天人一。同於二一事一見レ彼所レ識有二差
| 別一故 | 云云 餘三智二非此所明一。 望二九難義一可レ知。 | 對法論第五亦有二 |
又成二就四智一菩薩能隨悟二入唯識無
境。一相違識相智。謂於二一處一鬼人天等隨二業差
| 別一所レ見各異。境若實有ナラハ此云何成 | 云云 |
識･相智者更相違返。故名二相違一。相違者識名二
相違識一。生二此識一因ヲ説テ名爲レ相。了二知此相ハ
唯内心カ變ナリ外ノ義不レ成故無
有レ義説テ名ヲ爲レ智。如二餓鬼傍生及諸天人等一者。謂於二餓鬼一
自業變異セル増上力故所レ見江河悉皆充二滿膿
血等一處。魚等傍生即見二舍宅遊從道路一。天見二
種種寶莊嚴地一。人見下是處有二清冷水一波浪湍
洄上。若入二虚空無邊處定一。即於二是處一唯見二虚
空一。一物實ニ有テ爲二互相違一。非一品類智生因性
| 不レ應二道理一 | 云云 | 唯識疏成二無性意一云。相違トハ |
即者。人境倶別故。相違者識名二相違識一。生二
此識一因ヲ説テ名爲レ相。菩薩之智了二知此相唯
是内心一。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非二一實
物ナラハ互相違返一。此雖レ非レ有二遍計所執一。然業類
如レ是各變
非二定一一。故應レ言三一處ニ解ヲ成
| 識 | 云云 |
也。釋二相違識一無性云。相違者識名二相違識一。
慈恩釋二其相違者一有二二釋一。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
| 持業釋也。此相違者之識名二相違識一 | 爲言 | 相者 |
悟二入唯識一菩薩了二知此四類有情及空定人
各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變一。何以故。一水之
處鬼變二膿河一。魚等變二宅路一。天變二寶嚴地一。人
變二清冷水一。入二空定一人變二唯空一。境若實有非二
心所變一。何故一水成二膿血等一。非二一寶物轉變
違返一。然此有情各變不同。非二是遍計所執之
心一。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
| 識 | 爲言 |
レ境相對有二新古二説一。古人云。所縁境是一。
能縁心有二四類一。故於二一水境一見二膿河等一。新
人云。不レ爾。若云三一境有二四能縁心一。有下取二心
外境一之失上。今可レ云三一處水中有二四相違境一。
| 一水之處各成レ解異故。故知一切唯有レ識 | 爲 |
| 言 | 故義演云。心外既無二實境一。何得三一境應二四 |
也。處ノ義寛故。心外無レ境故。不レ可レ言二一境一。但
| 可レ言二一處一 | 云云 |
者事是處義。以三四境相違同在二一處一故。知
| 識外本來無境 | 云云 |
| 事同一處ニ有リ。故許三義非二眞實一 | 云云 | 意云。義 |
問。但此四趣有情相違境名二境唯識一。答。非二唯
爾一。一切器世界亦名二境唯識一
問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
因縁力故。自體生時。内變二爲種子及有根
身一。外變二爲器界一。即以二所變一爲二自所縁一。行相
依レ之得レ起。故器世間亦名二境唯識一也
問。且約二此種子･五根･器界一。分二別共相境不
共相境一如何。答。器界相分爲二共相境故論
云。所レ言處者。謂異熟識由二共相種一成熟力
故變似二色等器世間相一。即外大種及所造色
| 云云 | 五根相分爲二不共相境一。故論云。有根身 |
| 根及根依處一。即内大種及所造色 | 云云 | 然約二種 |
縁義一第三正義上者。可レ收二不共相境一也。故論
云。自種於レ他無二受用理一。他變二爲此一。不レ應レ理
| 故。非二諸有情ハ種皆等一故 | 云云 |
諸種子總有二二種一。一是共相。二不共相。何者
爲二共相一。多人所レ感故。雖レ知三人人所變各別
名爲二唯識一。然有二相似ハ共ニ受用義一説名二共相一。
實非二自ノ變ナルヲ他能用
之。若能用者。此即名レ縁二心外法一故。然我此總爲二増上縁一令三多人
可二共受用一名二共相一。如二山河等一。不共相者。
若唯識理唯自心變名二不共物一。一切皆是。他
變是他物。自不レ能レ用亦名二不共一。然今但約二
自身ノミ能用
得レ用名爲二不共一。如二奴婢| 等一 | 云云 |
分別有二四種一。故疏云。然依二諸教一。共不共中
總分爲レ四。且如二瑜伽六十六卷一。共中有レ二。
一共中共。如二山河等一。非二唯一趣ノミ用テ他趣ハ不
能レ用。二共中不共。如二己田宅及鬼等所見猛
火等物一。人ハ見爲レ水。餘趣餘人不レ能レ用。故餘
房衣等准レ此可レ知。不共相中亦有二二種一。一
不共中不共。如二眼等根一。唯自識依用非二他ハ依
用一故。二不共中共。如二自扶根塵一。他亦受用
| 故。根即不レ爾 | 云云 |
上共言者明二共變義一。下共言者明二共用義一。其
山河等ヲハ四趣有情同變二山河等一故云レ共。四
趣有情同共受用故亦云レ共。合云二共中共一也。
如二己田宅房衣等及鬼等所見猛火等一名二共
中不共一者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共
變二田宅房衣等一。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ
共變二猛火等一。故望二同業有情一共變云レ共也。
然人類雖三同變二田宅等一。自己田宅ヲハ他不レ能
レ用。他人田宅ヲハ自不レ能用。故云二不共一。又猛火
等ヲハ同業鬼等雖二同所
變。然人天等不レ能二受用一。故云二不共一。所以合言二共不共一也。如二眼
根等一。名二不共中不共一者。唯自識ノミ變
變故云二不共一。唯自識依用。他人不二依用一。故
亦云二不共一。所以合言二不共中不共一也。如二扶
根塵一名二不共中共一者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
非二他所變一。故云二不共一。然他亦有二少分受用一。
故云レ共也所以合言二不共中共一也
問。就二共中不共句一准二共中共句一。上云レ共者。
四趣有情同變二器界一。故云レ共也。第二句上共
言亦可レ同レ之。而何云下約二四趣各各同業共
變一名
共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若爾如三人見レ水鬼見二於火一。其火外器ヲ人何故
| 不レ見而名二共變一耶 | 云云 | 此文問二起論文一也。故 |
| 應レ知。鬼人天等所見異故 | 云云 | 疏成二此答意一 |
レ共。共中共也。若別受用ナラハ隨與二多少有情一同
變説名爲レ共。共中不共。以二人鬼等所見異一
故。如二大梵變及孤地獄一。隨二諸有情多少一變
| レ之。非レ謂二一切一 | 云云 | 明詮云。鬼人天等所見ハ同 |
| 變各別互不二受用一。故云二不共一 | 云云 | 故知與第 |
問。就二不共中共句一扶根塵他亦變レ之。故論
| 云。變似二色根及根依處一 | 云云 | 其依處者扶根 |
同故。他人變二非執受一。非二安危同一故。故雖二同
變然名二不共一。但有二少分他受用義一。如二手摩
等一。故亦名レ共。是不共中共也
問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
攝。然言二自身ノミ能用シテ他不
得レ用名爲二不共一。如奴婢等者此約二扶根一説也。謂彼扶根但是
奴婢自第八變爲二執受身一。主人但是變二非執
| 受一。故云二不共一。然有二互受用一故亦云レ共也 | 云云 |
自得レ使。他不レ得レ使。名爲二不共一。若賣二與他一使
| 時。亦名二共用一 | 云云 | 依二此 |
問。疏中以二奴婢等一不共相種攝。而何云二共
相一。答。約二不共相一有二二義一。一唯自心變名二不
共物一。二亦約二唯自身用一名二不共物一。今太抄
意。如二奴婢等一自他共變二奴婢等一故。雖レ可
レ名二共變一。然以二自用他不レ用義一名二不共一也。
與丁疏云然丙今但約二自身能用他不
得レ用名爲二不共一如乙婢等甲同也
問。奴婢等賣二與他人一之時。他人亦用。何云二
不共一。答。賣二與他人一與レ力不レ障之時云レ共
無レ失。然今以二屬レ己之時一名二不共一也。田宅房
衣等亦復如レ是。然明詮難二太抄一云。若許二共
中不共一者。何不共相種攝タル共中共與二共中不
共一是共相種收。不共中不共與二不共中共一是
| 不共相種收故 | 云云 | 今謂。此難不レ爾。檢二論疏 |
與二不共中共一是共相種攝。以三共中不共與二不
共中不共一是不共相種攝。故論説二有根身一
云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似二色根及根依
處一。有二共相種ヲ成熟セル力一故。於二他身處一亦變似
| レ彼。不レ爾應レ無二受用一他義 | 云云 | 疏云。不共中 |
| 不共如二即自根一。不共中共如二在レ身色等一 | 云云 |
| 用他一故變二他身一。即前不共今名爲レ共 | 云云 | 既 |
共相種一。是故可レ言二奴婢等可
攝二共中不共句一。可レ依二太抄一也
問。論云。雖二諸有情所變各別一。而相相似處
| 所無異。如二衆燈明各遍似一 | 云云 | 此文意何。 |
外器相如下小室中衆多燈明共在二一室一各各
遍レ室一一自別而相相似處所無
異。此如何知二各各別一也。一燈去時其光尚遍。若共爲
レ一。是則應下將二一燈一去已餘明不
遍。又相渉入不二相障礙一。故見似レ一。置二多燈一已人影亦
| 多故 | 云云 |
障礙上。引二小乘義一爲レ喩也。譬如下一室中有二百
千燈一別別放レ光遍二一室内一其光相状相似
無レ異不二互相障一共照中一室上。諸有情類各各
第八所變器界雖二無量種一。相状相似シテ處所無
| レ異。不二互相障一總名二一界一 | 爲言 |
照二一室一。若滅二一燈一餘光猶遍。光若不レ別。滅二
一燈一時無レ有二餘光一。忽可レ成レ闇。既不レ如レ是。
故知光別也。又置二多燈一時人影亦多。故知隨
レ燈光亦各別也
問。樞要云。對法第二。眼識於二二根一如三二燈
| 共發二一光一。此如何通 | 云云 | 此難意何。答。難意 |
者。何對法論云丁二根發二一識一如丙二燈發乙一
| 光甲。既雖二燈多一光是一。何云二隨レ燈光別一 | 爲言 | ｣ |
彼據二大乘體義一爲レ喩。亦不二相違一。如二因倶聲
| 共別造一故 | 云云 | 意云。此論以二小乘義一爲レ例。 |
| 爲言 | 如因倶聲者重引下二根發二一識一之喩上也。 |
種。能發之縁是多種。故亦爲レ喩也
問。要亦難云。若爾如二多燈共處一。其影便殊。
| 云何共造 | 云云 | 此難意何。答。若云三二燈發二一 |
| 顯二此義一 | 爲言 |
有二多燈炷一及因倶聲上。大種隣近共造二一色一。
| 兩盞別レ炷不二共放光。故影有レ別 | 云云 | 意云。若 |
合發二一聲一。大種隣近故。以レ之喩三二根發二一
識一。對法論明レ之。若別盞別レ炷。非三合放二一光一
各各光別。故有二影別一。以レ之喩二共果器界一。唯
| 識論明レ之。故彼此文不二相違一也 | 爲言 |
| 隨レ彼有二多影一。但由二一光一發如何有二多影一 | 云 |
| 云 | 其師自義如何。答。彼自解云。謂多燈合發二 |
| 多光方明故 | 云云 |
レ然。取レ意有レ別。若二炷相近同生二一焔一。光即
是一。但發二一影一。若炷相離或多盞相離即別
生レ焔。焔別ナレハ光モ殊。便發二多影一。然光雖レ別各
遍似レ一。如二共業果一。炷盞相近共生二一焔一。如三
二眼根共發二一識一。不レ爾假光實非二是一一。何得
| レ喩二識而是一一 | 云云 | 二眼根者。 左右爲レ二 |
レ有二此喩一。對法論燈明之喩與レ此殊也。故云二
如小乘一也
問。若爾大乘不レ許二此喩一。答。雖二大乘中無
説二此喩一。義道無レ違。故引爲レ喩。樞要及燈師之
| 意正如レ是也 | 古徳未レ案二此旨一。 所謂訛謬也 |
心上木･石一更互相隔。以二是障礙有對法一故。
何故衆多各變山河及大地等不二相障礙一同
| 在二一處一 | 云云 | 此難意如何。答。一人第八所變 |
對色故不二相融通一。何故衆多人類各各所變
| 山河大地等不二相障礙一同在二一處一 | 爲言 |
故。亦由二自心礙不礙一故。五十四説。諸有對
法。同處一處。而非二無對一者。由二隨順シテ轉シ相
順シテ生一故。又由二如レ是種類之業増上所
感。一| 切色者一切色根共受用故 | 乃至 | 廣説。彼雖レ説二 |
似。及心於レ上共用無レ礙。故不二相障一。一心上
木等所感業各別。及心受用自有レ礙故遂令二
| 相隔一 | 云云 | 意云。衆多所レ作受二用山河等一之業 |
用二木石等一之業。用レ木之業非レ可レ用レ石。用レ石
之業非レ可レ用レ木。業不二相似一故。所變木石等
互相隅隔。又一人用レ木之心與二用レ石之心一
自有二障礙一。故不二融通一。多人用二山河等一之心
| 相似不レ異。故不二障隔一 | 爲言 | 五十四説等者。引二同 處不相離色一顯二共相 |
| 境一也。同處不相離色者。一聚團上色香味觸及能 造大四渉入不レ礙共在二一處一也。具如二彼文一 |
| 互相礙 | 云云 | 此難意何。答。一人心ニ變セル木･石相 |
| 石等一。何故彼人此人互相障 | 爲言 |
上者一。但礙二自者一。如二心上燈明百千不レ礙與
レ明相違一。無始於レ中有二礙不礙一故。此義應レ思
| 云云 | 意云。多人共變二木石一。然彼此相礙者不 |
百千燈明互不二相礙一但與二日光一而得中相違上。由三
| 無始來自他串習有二礙不礙一故 | 爲言 | 重意云。自 |
自礙不レ令レ取。他不レ能レ取レ之。其自礙者不レ礙二
他心所變之木等一。但礙二自心所變之木等一。木
等實雖二共所變一。然從二無始一來有情有二我我
所他他所之分別心一。由二此串習因縁力一故各
各第八所變相分似二我物一現似二他物一現。後
| 後用時作二我物他物之解一。故有二礙不礙一 | 爲言 | ｣ |
情伐用之時。爲レ用二自變一。爲二兼用
他。若唯自變者。餘人變者應二存不
亡。樹何不レ見。若亦| 用レ他。何名二唯識一 | 云云 | 如何答耶。答。文云。樹等 |
有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與二自
所變一爲二増上縁一亦疎縁用。一切相望自爲二所
順一他爲二能順一。由二所順無一能順亦滅。由レ斯樹
| 喪ヌルニ唯識亦成 | 云云 | 意云。木等是共相種ヨリ生故 |
所變ヲハ疎ク用ス。自變爲二所順一。他變爲二能順一一有
情伐二用自所變木一之時。與レ他増上縁闕故樹
| 亡不レ見。非三親用二他變一。故唯識成 | 爲言 | 次文云。 |
共業一爲二増上縁一。如二次下引一。若爾燈明喩義
不レ成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不二相似一。何得
| レ喩。答。喩取二少分一。故不二相違一 | 云云 | 邑云。問。如下 |
舍。餘人不レ能用。何得三名爲二共受用一耶。答。彼人未レ攝二屬己一。隨テ
何人取即須二能用一名二共中共一。若已攝二屬己一
爲二房舍等一。即共中不共也
問。一人受二用木石等一時。爲レ用二自所變者一。爲
レ用二他所變者一。若用二自所變一。共義不レ成。若用二
他變一何名二唯識一。答。唯用二自所變者一。若爾何
名爲レ共。答。彼人所用木石。設將離二山等處一。
未二磨滅一來。諸趣第八共所レ變故。何非名レ共。
又所レ作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。
| 故名爲レ共 | 云云 |
| 問。論云。誰異熟變二爲此相一 | 云云 | 意何。答。 |
| 界一。能變ハ誰人 | 爲言 |
也。即論云。有義一切。所以者何。如二契經説一。
| 一切有情業増上力共所レ起故 | 云云 | 此第一叙二月 藏之計一也 |
異生等應三實變二爲他方此界諸淨妙土一。又諸
聖者厭二離有色一生二無色界一必不二下生一。變二爲スルニ
此土一復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
識變二爲此界一。經依二少分一説二一切言一。諸業同
| 者皆共變故 | 云云 | 此第二破二月藏一并述二 別正義一。無二別師義一也 | 有義。若 |
變二爲スル此界一。又諸異生厭二離有色一生二無色界一。
現無二色身一。預變二爲土一此復何用。設有二色身一
與二異地器一麁細懸隔不二相依持一。此變二爲彼一
亦何所益。然所變土本爲二色身ヲ依持受用一
故 若於レ身可レ有二持用一便變二爲彼一。由レ是設
生二他方自地一彼識亦得レ變二爲此土一。故器世間
| 將シレ壞初テ成スルト雖レ無二有情一而亦現ニ有リ | 云云 | 此第 三破二 |
| 前師一述二 正義一也 |
一切有情業増上力共所
起計二一切有情所變一也。第二師難二前師一有二三破一。一聖應レ變穢
| 難。二凡應變淨難。三無レ用變下難也 | 樞要 文也。 |
レ諱。若實ニ變爲ストハ即違二理教一。雜穢種子久已亡
| 故。螺髻梵王等亦是此類 | 爲言 | 次難意云。若佛 |
| レ實故 | 爲言 | 後難意云。以三本變レ土本爲二身用一。定 |
| 不レ能レ用變レ之何爲 | 爲言 | 是故現居等者述二正 |
云。可二應生一者變。隨二其凡聖一可レ生者變由此
即無二成劫之時先器成ストイフ過一。以二上界有情當
| 生者變一故 | 爲言 | 經依少分等者會レ違也。如レ言三 |
之。約二| 少分一故業不同者即不レ變故 | 爲言 | 第三師難二 |
| 難。三有レ身無レ益難也 | 樞要 文也 | 初難意云。即有二壞 |
| 器不レ變之過一等 | 爲言 | 次難意云。謂諸異生生二 |
| 八萬劫。不レ妨二欲界數度成壞一。變レ之何用 | 爲言 |
身一。及生二身有色上地一。既變無レ益。麁細懸隔
不二相依持一。如三梵王下ルトキ別變二爲地一。此異地身
| 不レ能二受用一。故變無レ用 | 爲言 | 然所變土等者述二 |
| 變レ土之所以一也 | 易レ知 レ之 | 由是設生等者申二正義一 |
地一。彼當地一切有情皆能變レ之。非二唯是一
三千界變一。亦非二異地當生者變一。欲界･欲界ト
| 同 | 乃至 | 上。亦爾 | 爲言 | 故器世間等者釋二妨難一也。 |
| 有 | 爲言 |
自地一。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ
| 無レ用。不レ能レ持レ身。變レ之何益 | 云云 | 此難意何 |
界一不レ生二地獄一。變二此等處一。可レ有二何益一。又諸異
生於二他三千界一不レ爲二自所居之地一。設雖二同
| 欲界地一既不レ持レ身。變レ之有二何益一耶 | 爲言 |
レ用。身若往レ彼可レ得レ持レ身。故須二變作一。非レ謂二
現身即令
得二持用一。言レ可二持用一故。且如二聖者一設往二地獄中一。豈亦不レ得二依レ彼而住一。異生
設往二他方欲界一亦得レ持レ身。以二業同一故。以三
| 麁細等不二是懸隔一 | 云云 | 文意易レ悉レ之 |
用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有二
| 盡時一 | 云云 | 此問意何。答。器界將レ成時有二依持一 |
故餘界有情變レ之。若餘界有情變者。能變之
| 因常有。何有二壞盡時一耶 | 爲言 |
成熟上故變。不レ爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
無何故即壞。由レ此故知。他壞業アテ變。如下在レ此
生ヲ他變二扶塵一沒シテ生二他地一或般涅槃シタラン。他
變セル扶塵アテ而有中膖脹漸爛壞者上。壞業力盡レハ三
災亦滅。亦由三此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲二引因一。下
三靜慮ヲ。涅槃經説レ由二内過患一。據二引因一説。由三
彼倶ナル業感二彼界成スル
不レ爾餘由レ引。此言何用スアラン。故據二實義一非二隨
| 轉門一。引因勢盡ヌレハ此等都滅 | 云云 |
感二壞界一業上故變二此界壞一。若不レ爾者 此界住
劫時。他界有情同變二此界一。若他界有情無二感
レ壞業一者。此界有情無スル時何故即壞。此界無二
有情一。有二誰壞業一感二此界壞一耶。故知他界有
情有二壞業一故此界有レ壞。譬如下在二此界一有情
死生二他地一或入二涅槃一。所レ殘屍骸是他人所
變。雖二能變ノ自身ハ滅無一然有二遺殘扶根一漸次
膖脹爛壞遂歸中消盡上。此界壞劫亦復如レ此。雖
レ無二此界能變有情一。有二他界有情壞業一變二此
界一故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
由二此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因一有二此界
壞一。若引レ例者。涅槃經説二下三靜慮災一云。初
禪由内有二尋伺一外感二火災一。第二禪由内有二
喜受一外感二水災一。第三禪由三内有二入出息一外
感二風災一。此皆據二引因一説。所以云何。彼下三
禪有情由二尋伺等倶ナル業一感彼下三禪成劫二
故。彼有情等見二下災一時生二第四禪等一。雖三下
三禪無二有情一。由二先有情所レ起尋伺等引因ノ
勢分一有二火水等起一。引因勢盡三災都滅。欲界ノ
器界壞盡亦爾。由下先有情感二壞界一業ノ引因ノ
| 勢分上三災起壞。引因勢盡三災都滅 | 爲言 | 重意 |
變爲一也。三災起壞者由二所レ去有情壞業之引
| 因一也。引因勢盡壞了成レ空 | 可レ存二此 義意一也 | 不爾餘由 |
現下劫盡燒二天地一皆洞然上衆生有二常想一欲
令レ知二速滅一之文天爲レ證。執下三災是佛菩薩變化
説二有情業感一者是隨轉小乘義上故。燈師破
云。是據二實義一。非二隨轉門一也
問。燈又問云。設生二他方一。自地ノハ許サハレ變。如下在二
此界一大海水等上。欲界有情爲二同變一否。若許セハ二
同變一。欲界諸天應レ見二下水一。寧作二瑠璃一。既見二
| 瑠璃一。明ケシ不二同變一。設不イハハ二同變一。天有レ水否 | 云云 |
| 同變一。海不二共用一。彼不レ變レ水。天上可レ有 | 云云 | ｣ |
| 應レ不レ變レ彼 | 云云 | 其答如何。答。次云。現同地 |
| 故 | 云云 |
| 問。次難。若爾水等應レ然。天現同地 | 云云 | 其答 |
| 故 | 云云 | 別水者。池等 水一垸水等也 | 問。上答中云。海不ヲモツテ二共 |
上文疎答也。此文正義也
問。次難云。若爾魚等居レ水既見二屋宅一。大海
之中衆生亦應レ見二屋宅一。若許レ不レ見レ海ト即非二
| 同地變一。若許レ見二海水等ト一應レ不レ作二舍宅一 | 云云 |
等別水中一即見二宅路一。如レ是大海之中龍鼈等
亦可レ見二屋宅一。不レ可レ云二大海同變一。若許レ不
レ見二大海一。同地變之言無用。若許二同變一不レ可
| レ見二屋宅一 | 爲言 |
水一。如二地ノ穴ニ居一。由二業力別一。若餘別水ニハ一處ニ四
| 境アリ理即不レ遮。由二別業一故如二孤獨獄等一 | 云云 |
亦別變二舍宅一。除二舍宅一而彼海中餘水同二餘人
| 等一皆變レ水也 | 云云 | 若餘別水等者。除二大海一餘 |
| 河池等一水之處ニ四境各別 | 爲言 | 珠云。問。諸天 |
天則爲
地。解云。由二業限一故諸天共變レ地。而趣勝故知二他所用膿水等異一。如二鶖子見穢
不レ見レ淨螺王通見
二。若不レ爾者應レ不レ能| レ化。不レ見レ穢故 | 云云 | 今助釋云。亦如丁人趣覺丙 |
素云。問。乾坤山海當レ情有レ礙。致レ使レ不レ通。
何得三定レ無獨云二識有一。答。識變有レ二。因變果
變。從二因識種一變現果生。復從二見相二分一。山
河大地相分所レ收。皆從二五趣本識一變起。未
レ有而有名爲二因變一。有而不レ滅名爲二果變一。皆
從二内心之所變現一。乾坤山河不レ離二本識一。凡
情自礙二山石一莫レ通。聖智無レ擁。山石何礙。山
石雖レ一。通塞兩殊。明離二自識一體非二實有一。四
| 趣有情相違之境ノ安靜有レ殊准レ之應レ知 | 云云 |
| 文頗廣。存 レ略 | 故樞要云。捨二離外取境一一切境不 |
| レ離レ心故。名二境唯識一 | 云云 |
相智之所觀境一。遠取二一切唯識觀之所觀境一。
| 皆名二境唯識一 | 爲言 | 等者。取三對法論有二五 行頌一也。繁故不レ |
| 密等説二唯識一教者。皆教唯識 | 云云 |
成也
問。云何名二教唯識一。答。樞要云。成二論本教一釋二
| 彼説一故名二教唯識一 | 云云 | 珠云。前後諸佛説二唯 |
| 識教一互傳二彼説一。故名二教唯識一 | 云云 | 叡云。如來 |
唯識一。理實而説通二教理二一。有二能詮所詮一故
| 云云 |
十卷文也。唯識論第二爲レ證下攝二四分一爲レ一
之義上引二此文一。即具文云。由二自心執著一。心似二
| 外境一轉。彼所見非レ有。是故説二唯心一 | 云云 |
唯有二一心一。由二執著一故似二外境一轉。定無二外
境一許レ有二自心一。不レ離レ心故總名二一識一。心所與
レ心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
識義用分。此上四類各一別義。又皆不レ離レ識
故竝名レ唯無漏種子但具二一義一。謂不レ離レ識
| 故説爲唯 | 云云 | 明詮云。立二唯識一有二二門一。一別 |
| 切總名二唯識一也 | 云云 |
經云二三界唯心一深密經云二諸識所縁唯識所
現等一之文。其文義具如二第二重第三重ニ成畢一。
| 可レ悉レ之。此等所説皆教唯識 | 云云 | 唯識教起本 |
且名二教唯識一也
章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如
| レ是成二立唯識道理一皆理唯識 | 云云 |
成也
問。云何名二理唯識一。答。樞要云。成二立本教所
| 説之理一。分二別唯識性相義一故。名二理唯識一 | 云云 |
| 詮爲レ理 | 云云 |
外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
| レ有二我法一 | 云云 | 論主答云。由レ假説二我法 | 乃至 | 此 |
| 能變唯三一 | 云云 | 即成二立三能變道理一顯二識所 |
假説二我法一。非二別實有一。由斯一切唯有レ識耶
| 云云 | 爲答二此問一説二此一頌一也。釋二此頌一有二二 |
類一
問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
所レ説三能變識及彼心所。皆能變似二見相二
分一立二轉變名一所變見分説名二分別一。能取レ相
故。所變相分名二所分別一。見ニ所レ取故。由二此正
理一彼實ノ我法離二識所變一皆定非レ有。離二能所
取一無二別物一故。非下有二實物一離中二相上故。是故
一切有爲無爲若實若假皆不レ離レ識。唯言爲
| レ遮二離レ識實物一。非二不レ離レ識心所法等一 | 云云 | 是 |
問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
故合釋。然其義殊也
問。何別。答。安慧之轉變有二二義一。一變現義。
即識自體現似二二相一。實非二二相一。其實二相即
所執故。即遍計所執似二依他有一。理實無也。二
變異義。謂一識體變異爲二見相二分用一起也。
所變見分相分皆計所執。見似二能取相一。相似二
見所取一。實無二二分一。彼實我法離二識所變二
分一皆無。離二計所執二取一無故即依二總無一立二
別無一也。識所變者倶計所執。非レ有下實物離二
| 二相一有上。故皆唯識 | 云云 | 護法云。轉變有二二義一。 |
體一。即見有二能取之用一。相有二質礙用等一。由三識
自體轉起二能取及有礙一故。二變現義。謂識體
上現二相見分用一如三明鏡中顯二現面影一。今取二
自體能轉變一也。前所變中以二所變見分一名
爲二分別一也。是依他性也。能取二於所變依他
相分一故起二種種遍計所執分別一。此是識體所
變用トシテ能分別故名二分別一。其識體所變依他
性相分似二所執相分一者名二所分別一。是レ前能
分別見分之所レ取相故。故彼所計心外實我
法離二識所變依他二分一。皆定非レ有。非レ謂三識
變二是實我法一。似二我法一故。其外我法離レ識皆
無。以下離二識體所變能取見分･所取相分一外
無中別物上故。一切有情所變皆爾。依二斯二分一
| 施二設我法一。彼二離レ此無二所依一故 | 云云 | 是故一 |
實依他有別種ヨリ生一。或常住實法。不相應假
法。瓶等假法。一切皆是不レ離レ識ニ。有爲識所
變ナリ。無爲識之體。皆非二識ノ外ニ有一名レ不レ離レ識。
非三一切體即是一識名爲二唯識一。遮下離二能變
等識一外實我法上。名爲二唯識一。非二不レ離レ識心所
及見相分･色眞如等一。故不レ離レ識名二唯識一也
| 云云 | 以上文安慧説レ餘非レ佛。護法皆通。或 |
| 竝有漏。説二分別一故 | 云云 |
識轉似二我法外境相一現。此能轉變即名二分別一。
虚妄分別爲二自性一故。謂即三界心及心所此
所執境名二所分別一。即所二妄執一實我法性。由三
此分別變似二外境假我法相一。彼所分別實我
法性決定皆無前引二教理一已廣破故。是故一
切皆唯有レ識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ
| 既不レ遮二不レ離レ識法一。故眞空等亦是有レ性 | 云云 | ｣ |
三能變内見分識能轉二依他相分一似二外境相一
現。唯有二見相之内識一。都無二所變之外境一。外
境通有二能取所取一。此依二攝論等一説唯二義。
不レ説二自證分一師義。前師別也。此能轉變等
者如レ文可レ知 前引教理等者指二論第一二
卷一也。有極成故者以三能轉變虚妄分別二十
| 部等説二體非無。有トイフコト極成故 | 爲言 | 自餘文易 |
章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋
| 思如實智等皆行唯識 | 云云 |
成也
問。云何名二行唯識一。答。樞要云。明三五位修二唯
| 識行一故名二行唯識一 | 云云 |
第九説二加行位一之處引レ之。慈恩云。此中頌
者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教二授菩薩一故。此分
別瑜伽論頌
| 別觀論一也 | 云云 |
唯是心一。義想既滅除。審觀二唯自想一。如レ是住二
内心一。知二所取非
有。次能取亦無。後觸二無所| 得一 | 云云 |
レ散。資糧位中多住二外門一。此多在二定内門一修
行。觀影唯是心者觀二心内境影離レ心非レ有唯
是内心一。此初位觀。即在二煗位一遍計所執心外
之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有二内心一
也。即在二頂位一。以上總是煗頂二位。如是住内
心知所取非レ有。此二句ハ下忍位。次能取亦無
中上忍位。合レ此倶印二二空一。即世第一法。以二
時少一故從二忍位一説。後觸無所得トハ入二眞見道一
| 云云 | 意云。二行之中。初行上三句説三煗位觀二 |
二句説三下忍位印二所取空一。第三句説三中･上
忍位觀二印能取空一。即還合二第二第三句一説三
| 世第一法位印二二取空一。第四句説二見道位一 | 爲 |
| 言 | 攝論有二無性世親之 釋一。意同故不レ | 言四種尋思如實智等者 |
問。約二菩薩行一有二二種一。謂自利行利他行。今
所二引證一明二自利行一之文。若利他行非二行唯
識一歟。答。所レ引證文只指示ス許也。菩薩所修
地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
也
章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸
| 處･境･識皆於レ中現 | 云云 |
成也。引證有レ三。是初證也
問。云何名二果唯識一。答。修二唯識行一所レ得轉依
二種大果名二果唯識一也
問。且佛地經之意何。答。是明説二四智中大圓
鏡智之行相一也。即具文云。大圓鏡者如下
依二圓鏡一衆像影現上。如レ是依二止如來智鏡一諸
| 處･境･識衆像影現 | 云云 | 釋レ此論ニ有二三義一。即文 |
縁。謂諸如來第八淨識能二現能三生智等影像一。
如二大圓鏡一能現二世間一切影像一。智ト相應故假
説名レ智。言二諸處一者謂内六處。即是眼等。言二
諸境一者謂外六境。即是色等。此内六處外六
境界即十二處。縁二此十二一生二三智品ノ心及心
所法一。識爲レ主故總名二諸識一。即此諸識名二衆
| 像影一。種種行相差別現故 | 第一 義 | 此義意云。如來 |
三智影像顯二現大圓鏡智一。則所縁十二處影
像隨亦顯二現大圓鏡智上一。故云二諸處境識皆
| 於中現一也。識者三智及相應心所也 | 爲言 | 文云。 |
識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ
隨二其所應一三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト
如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ
爲レ縁生二此三智影像一。故名爲レ現。亦唯如來
| 智等所レ現 | 第二 義 | 此義意云。以二妙觀等三智一縁二 |
現大圓鏡智一。即所縁十八界影像隨亦影二現
| 鏡智上一。故云二皆於中現一也 | 爲言 | 文云。又十八 |
以三諸如來鏡智生時皆能照二了一切境一故。諸
處･境･識猶如二影像一。在二此智中一分明顯現。由下
| 此鏡智攝二受彼相一而生起上故 | 云云 | 第三 義 | 此義意 |
大圓鏡智中一。以三圓鏡智生起之時皆能照二了
一切境一故。故云二諸處境識皆於中現一也
問。既有二三義一。正否如何。答。輒以難レ判。然此
第三義能順二經文一。章家亦存二第三義意一也｣
問。何以知二第三義爲
正。答。佛地論之意以二正義一必後陳。若一師中有二多義一。正義ヲハ最後
陳レ之。若一義之中有二多師一。亦以二正義一爲レ後
名二如實義者一也。況見二此義一第三義理盡也｣
章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
是淨無漏界。解二脱一切障一。圓鏡智ト相應
| 云云 |
唯識論第三引二此文一。即疏云。證二無垢識ハ圓鏡
| 智ト倶一。此頌易レ知。故不レ須レ釋。界者性義 | 云云 | ｣ |
常･安樂･解脱身･大牟尼ナルヲ名レ法。如レ是諸
| 説ハ唯識得レ果。皆果唯識 | 云云 |
是等者結成レ義也
問。且此頌文意云何。答。釋二此頌一有二八門一。初
一出レ體。後七釋レ義也。即論云。此謂此前二轉
| 依果即是究竟無漏界ニ攝 | 云云 | 是釋二第一句一文 |
| 二轉依果是究竟位 | 云云 | 此者出體門。無漏者 義也。即無漏門也 | 論云。 |
| 云云 | 此別釋二無漏義一。諸漏永盡者離二相應縛一 |
無學善有漏等蘊一也。圓者簡二一切有學無漏一
也。明者簡二二乘無學ノ無漏一也。論云。界是藏
義。此中含二容無邊希有大功徳一故。或是因
| 義。能生二五乘世出世間利樂事一故 | 云云 | 此別 |
| 釋二界字一也 | 易レ知 レ之 | 論云。清淨法界ヲハ可二唯無漏 |
| 攝一。四智心品ハ如何唯無漏 | 云云 | 此小乘難也。除二 |
| 大衆部等一餘小乘難也 | 可レ知レ之 | 論云。道諦攝故 |
| 所タリレ生セ。有漏法種已永捨故 | 云云 | 此論主答也 |
| 可レ知レ之 | 論云。雖レ有 示下現作ルノ二生死身一業煩惱等上 |
| 似乙苦集諦甲。而實ニハ無漏。道諦ニ所レ攝 | 云云 | 此重遮 |
背痛一。似二苦集諦一而實ニハ無漏也。論云。集論等
説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無二五根五識
| 五外界等一 | 云云 | 此説小乘難也。答レ此有二三師 |
思議。超二過尋思･言議道一。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ
| 證故。非二諸世間喩所喩故 | 云云 | 此釋二頌中不 |
| 思議三字一也 | 第三 義也 | 論云。此又是善。白法性故 |
用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有二順益相一故。
| 違二不善一故。倶説爲レ善 | 云云 | 此釋二頌中善字一也 |
| 第四義門。論文次有二 問答一。繁故略レ之 | 論云。此又是常無二盡期一故。 |
四智心品ハ所依常故無二斷盡一。故亦説爲レ常。
非二自性常一。從レ因生故。生者歸レ滅。一向ニ
不レ見三色心非二無常一故。然四智品由二本願力一
所化有情無二盡期一故。窮二未來際一無レ斷無レ盡
| 云云 | 此釋二頌中常字一也。無斷者不斷常義。是 |
又安樂ナリ。無二逼惱一故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。
故名二安樂一。四智心品永離二惱害一。故名二安樂一。
此二自性皆無二逼惱一。及能安二樂一切有情一。故
| 二轉依倶名二安樂一 | 云云 | 此釋二頌中安樂字一也 |
| 第六 義門 | 論云。二乘所得二轉依果ハ唯永遠二離煩 |
| 惱障縛一無二殊勝法一故。但名二解脱身一 | 云云 | 此 |
故。以四彼轉依ハ無三十力等殊勝法所二莊嚴一故
| 不レ名二法身一 | 第七 義門 | 論云。大覺世尊成二就無上寂 |
二障一亦名二法身一。無量無邊力無畏等大功徳
| 法所二莊嚴一故 | 云云 | 此釋二頌下一句一也。梵云二牟 |
依果亦名二解脱一。亦名二法身一。言二法身一者非二三
身中之法身一也。佛得二二名一。離二煩惱一故名二解
| 脱身一。離二所知障一具二無邊徳一。名爲二法身一也 | 第八 義門 |
| 皆盡 | 云云 |
| 問。意何。答。是結二五種唯識一也 | 易レ知 レ之 |
| 種異説 | 云云 |
能觀･五種･六門也。今此文説二最後六門唯
識一也。文意云。依二義道萬差機宜千品一。於二一
| 境唯識一種種異説 | 爲言 |
識一致二異説一耶。答。有情不レ了二眞妄境一故起二
惑業苦一流二轉生死一。故佛爲レ令レ悟二其境界一。就
| レ義隨レ機致二種種説一 | 爲言 | 又境唯識其義寛廣 |
章云。或依二所執一以辨二唯識一。楞伽經説。由二
自心執着一心似二外境一現。以二彼境非
有。是| 故説二唯心一。但依二執心一虚妄現故 | 云云 |
門也。外境ハ本無。唯有二一心一。由二心執着一似二外
境一現。是名下依二所執一辨中唯識上也。經文意如二
上教唯識ニ成畢一。然章家文與二經文一一兩有
| レ改。其義是同也 | 古經頌云。虚妄取二自心一。是故心現 在。外法無レ可レ見。是故説二唯心一。 |
| 云 云 |
| 界唯心一就二於世間一説二唯識一故 | 云云 |
門也。新經云。了下達三界依心レ有。十二因縁
亦復然。生死皆由二心所作一。心若滅者生死盡上
| 云云 | 故知依二世間有漏一辨二唯識一也。文義如二上 |
章云。或依二所執一。及隨二有爲一以辨二唯識一。三
十頌云。由三假説二我法一。有二種種相轉一。彼依二
識所變一。依二識自體一起二見相分一二執生故。
| 世間･聖教･説二我法一故 | 云云 |
唯識一之門也。依二識自體一起トハ二相見分一。是依二有
爲一辨二唯識一也。依二見相分一生トハ二我法執一。是依二
所執一辨二唯識一也。世間依二無體隨情假一説トハ二
我法一。是依二所執一辨二唯識一也。聖教依二有體施
設假一説トハ二我法一。是隨二有爲一辨二唯識一也。故義
演云。賦法師云。依二所執一者外道所辨有情命
| 者等。隨二有爲一者佛法所辨我法等也 | 云云 | 頌 |
章云。或依二有情一以辨二唯識一。無垢稱經云。
心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染
| 云云 |
門也。有情染･淨唯依二内心一。故云下依二有情一辨中
唯識上也。文義如二上第四重成畢一可レ知レ之
章云。或依二一切有無諸法一以辨二唯識一。解
| 深密經説。諸識所縁唯識所現 | 云云 |
之門也。有無渚法者。若依二中邊一者。有爲無
爲ヲ云二一切法一也。若依二對法一者。三自性法云二
| 一切法一也。經義如二上第三重成畢一 | 可レ知 レ之 |
頌言。鬼･傍生･人･天。各隨二其所應一。隨指二一
| 事一辨二唯識一故 | 云云 |
之門也。共變水處ニ鬼ハ變二一猛火一。傍生變二
一宅路一。人變二一水一。天變二一瑠璃一。是即各各
識變ノ唯識也。故云二隨指一事一也。濱云。謂雖二
一切法皆唯識一。而唯指二鬼等四道果一故。名
爲二一事一也
問。既四道各別。何故爲二一事一耶。答。於二一處一
| 渉入變故。且爲二一事一也 | 云云 | 今謂。此答不 |
者境事也。若言三一處ニ渉入故爲二一事一者。隨
| 指之言甚以無用也 | 具如二上境唯 識成一。可レ知レ之 |
攝二諸教一。理義盡者唯第五教。總攝二一切一
| 爲二唯識一故 | 云云 |
門中攝有二無量教一。後結下以二無量教一六門中ニ
攝ルニ第五門勝之所由上也。演云。次上所レ明六
門中第五所レ引解深密教也。總説二一切有無
| 諸法一爲二唯識一。故攝二諸教一中理義盡 | 云云 |
| 問。六門中第五云二諸識所縁等一 | 云云 | 文總攝二 |
教一中以二楞伽經云諸法皆不離レ心之文一。樞
要判云下此依二不離一以顯二唯識一唯此一門具
| 攝中諸法上 | 云云 | 答。義旨各別。據三依レ心生レ境以 |
以明中唯識上。彼楞伽經文理盡也。故不二相違一
也
問。若爾無漏種子以二不離義一名二唯識一。而六
門中非下依二不離義一辨二唯識一之門上。故不レ攝二無
漏種子一耶。答。以二不離義一名二唯識一者。唯識之
通門。故第五教中亦攝二無漏種子一。即以不離
| 義一攝也 | 演祕有二二釋一。第二釋。無漏種子。諸所變攝。 云云若依二此義一。全攝二唯識所現之處一也 |
| 廣分別一 | 云云 |
識一所二分出一也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲二境行
| 果一 | 云云 |
| 理。行唯識行。即資糧等。果菩提等 | 云云 | 爲レ飜二 |
問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應二
| 修行一 | 上説二發心一。 故云レ次也 | 此有二二種一。一略二廣。略復有 |
果一。起二煩惱等一因トシテ受ク二衆苦一。今正飜レ彼。故亦
有レ三。由レ此最初應二審觀
境。既知二善惡一修･斷行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖二復無
邊一。説二修行門一不レ過二三種一。故修行者應二依レ此
| 學一 | 云云 | 廣義非二此 所明一也 | 珠云。三性爲二所觀境一。三慧 |
位中一。隨二其所應一有漏無漏アリテ通二現･種修一。所
レ言修者令二觀種･現展轉増勝生長圓滿一。有漏
者能感二世間一切妙果一。無漏修者永滅二諸
障一得二大菩提一。先觀二所知一方起二勝行一。因行既
| 備レハ果徳乃圓。故總爲レ三。大意如レ是 | 云云 |
三者。何其文説二到彼岸| 義一云下境盡二有･無一 | 境 | 解窮二六藏一 | 教 | 義洞二眞俗一 |
| 理 | 業備二二因一 | 行 | 覺滿寂圓 | 果 | 斯昇彼岸上。耶。答。 |
| 不レ障三亦説二五種一。今只取レ説二三種一也 | 已上第 一門畢 |
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