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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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唯識義卷第二
 釋眞興撰 
  章云能觀唯識以別境慧而爲自體云云
問。此文意何答。是此初門中第二段明能觀
唯識。此中有三。一出能觀體。二以位配釋。
三諸門分別。此文先是出體觀也
間。何故以別境慧爲能觀體。答。慧心所於
所觀境簡擇爲性。故爲能觀體也。故唯識
五云。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
爲業。謂觀得失倶非境中由慧推求得決
定故云云
問。約唯識觀有相有性。倶以慧爲能觀
體。答。若觀相者以俗智爲能觀體。若觀性
者眞智爲體。倶是別境中慧心所也。故知若
相若性倶以慧爲體爲言倶至果位無推求
義耳
  章云。攝大乘第六卷説。爲何義故入唯
識性。由縁總法出世止觀智故。無性解
云。由三摩呬多無顛倒智故云云
問。引此文意何。答。爲成能觀唯識以慧
爲體引證文也。爲何義故等者本論文也。
無性解云等者引釋論也。本論中有問答。
今取答文及釋論文正爲證耳
問。先此本論之問意何。答。無性釋云。爲何義
故等者問入唯識所須。廓法師云。此問意
云。此唯識性既是難入。爲何義利乃於地
前長時修此難行加行入於初地唯識性
云云
問。本論之答意何。答。無性釋云。由縁總法者
縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
是解了一切法性。若不爾者。雖經多時。無
分別智亦應不生。言出世是無漏故。無分
別故。止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故
云云
問。次釋論云由三摩呬多等之意何。答。廓
法師云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。
顯前止也。無顛倒智即内證慧。顯前觀也。
由此正智與定相應内證眞理名無顛倒
云云
問。其等引定若唯定。若通散耶。又有無心定
中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。
唯定非散。通有無心。且有心定名等引者
二義。一由前加行平等引故。至此定中離
於沈掉。故名等。二根本定中平等引心
令離沈掉。名爲等ヨリ。若無心定亦有二
義。一由前加行平等引生此定。此定爲前
加行平等心引ルルカ故名等引。二即無心定寂靜
平等前後無別。故名爲等。能引四大等身
令相續安和起。由定能引トナルニ故名等引云云
護命云。問。本論云止梵云奢摩他。此云止。
云何釋論釋止言云三摩呬多。可勘云云
案。梵云奢摩他此云止者諸定通名。定有
三種。謂等持等至等引。通云止即專注義也。
本論相對觀言故總云止。釋論正爲出其
定體云三摩呬多。即表三種中等引定也」
  章云。或有解云。能觀唯識通以止觀而
爲自性云云
問。其或有者何人。答。古徳云。廓法師也。今
謂。檢彼師義無有此説。更是可餘古師
也。尋可察也
  章云。此亦不然。若取相應四蘊爲體。若
兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧
云云
問。此文意何。答。是章主破古師義。破中有
二。立理破引教彼也。是先立理破也此亦不
然者。
寂法師改云。此不應然云云。若猶用亦字者。可
言上總科簡章中多破他師。故至此章云亦也
問。其立理破事如何。答。古師云通以止・
觀爲能觀體有四失。一太減失。二太増失。
三名體不順失。四聖教相違失。初三爲違理
失。後一爲違教失。是則初三立理破也。言
太減失者。辨諸法體有三種。謂自性體。相
應體。眷屬體也。今言能觀以慧爲體是自
性體也。通取止者是何體乎。若取相應體
者。除初色蘊以四蘊爲體色蘊非相應
故除之
兼取眷屬體者。總以五蘊爲體。而只取止
其體甚減爲言言太増失者。觀謂慧名。非是
定名。而汝古師竝亦取定爲能觀者。望自
性體其體甚増爲言言名體不順失者。既言
能觀體是慧數。止體是定。何言能觀乎爲言
雖章文中不擧失數。委探義趣有此三失
也。第四聖教相違失者。次下可察之也」
問。其相應體眷屬體具以幾法爲體耶。答。
相應體以二十三法爲體。謂第六識心王。
遍行五。別境四除慧。爲自
性體故
善十一。不定中尋
伺也。以此二十三法攝四蘊者。遍行中受
爲受蘊。想爲想蘊。第六心王爲識蘊。自餘
二十法爲行蘊。如是等法與慧相應故。取
四蘊爲相應體。若眷屬體即通五蘊。定・道
共戒無表之色トハ雖不與慧相應亦爲眷
屬。是則色蘊也。餘四蘊如前也
問。就相應體必以二十三法爲スルヤ體。答。身
在欲界及初禪并菩薩因位之能觀以二十
三法爲相應體。若在二禪以上及果位之
能觀除尋伺二法以二十一法爲相應體。
若並自性慧或二十四。或二十二也
  章云。無性又云。唯識現觀智故云云
問。此文意何答。是引無性文破古師也。即
第四聖教相違失也。破意云。無性菩薩釋能
入智云唯識現觀智。何云通止觀乎爲言
問。此文何處文耶。答。珠云。唯識現觀智故者
引文證之即總標綱要分文也。彼云。入謂
現觀。入所知相謂唯識性。今指彼文故云
唯識現觀智云云廓法師云。入謂現觀者別
釋入義。謂現觀眞如故名爲入。言入所知
相即唯識性者辨入體也。謂無分別智入
眞觀時。離其相見能所分別但有自體。故
名唯識云云然信叡引第六卷云自現觀相
是所作事等文。不如珠所引之文也
  章云。又云由三摩呬多無顛倒智。但擧
定中所起之智以爲觀體。作尋思等勝
唯識觀必居定故不言即以止爲觀體
云云
問。此文之意何。答。是且引證之中兼通難
也。古師難云。若只以慧爲觀體者。何故無
性云由三摩呬多乎。今通云。無性菩薩加
由三摩呬多之言。爲簡資糧位散慧唯取
加行位定慧。定爲所依。觀慧起故。所以者
何。修尋思如實智勝唯識觀。必居定中所
故也。非謂止觀二法爲能觀體。若不
爾者。由言無用也
問。若非以定爲能觀者。何故定境名所觀
境。定心所既轉所觀境。何不得能觀之名
乎。答。所觀境者慧所縁境。非定自境。定心
所依慧之所觀境而得轉。故云定轉所觀
之境也。非謂相待所觀境定是能觀也」
問。定若非能觀。何必轉慧所觀境耶。答。慧
轉所觀境專注一縁簡擇法義定爲所
依。必依定力故定亦轉慧所觀境。若無定
力心散亂故。若心散亂慧不簡擇故也
問。何故定無キヤ自境。答。定是令餘心心所專
注境上以爲自性。故無自境
問。若爾可轉所樂決定曾習等境上。何必
轉所觀境上ノミニ。答。欲勝解念等心所非依定
起。故定不轉所樂等境。慧必依定起。故定
轉慧境也
問。定・慧轉一境。何云別境心所。答。其約多
分云別境也。欲勝解念各轉別別境。定轉
慧境是少分也。故論云所縁境事多分不同
云云
問。定慧必轉一境者。一切時必爾歟。答。不
定。或唯慧轉非定。謂散亂位不專注馳散
推求也。或唯定轉非慧。謂愚昧類爲止散
心雖專注所縁。而不能簡擇也。又如戲
妄天專注一境起貪瞋等。有定無慧也
欲界上四天名戲
妄天忿恚天也
問。無慧唯定ニアル時何轉所觀境。答。論云。彼
加行位少有聞思。故説等持縁所觀境。或
依多分故説是言云云彼加行位等者説愚
昧類也。或依多分者説戲妄天等也
問。若唯散位ノミ猶起時不修唯識觀耶。答。
亦修之。但有推求之用甚以微劣也。謂凡
夫位之行相也。資糧之位ニハ定・散間雜少勝
凡位。然不如加行位居定而修也
  章云。攝論又云。由四尋思四如實智如
是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實
爲入唯識勤修加行。即於似文似義意
言推求文名唯是意言云云
問。引此文意如何。答。是又引證也。爲明定
中之智爲唯識觀。引彼論第六入所知相分
之文也然具文云。由四尋思。謂由名・義・自
性・差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂
由名・事・自性・差別假立如實遍智。如是皆
同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯
識勤修加行。即於似文似義意言推求文
唯是意言。推求依此文名之義亦唯意
言。推求名・義・自性・差別唯是假立。若時證
得唯有意言。爾時證知若名・若義・自性・差
別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。
由四尋思及由四種如實遍智。於此似文
似義意言便能悟入唯有識性云云
問。且就章所引之文其意何。答。四尋思者。
推求云尋。籌度云思。於名等四推求籌度
名四尋思。四如實智者。從前尋思所引果
相。此智如見道實智。故名如實智。又無倒
名如。無謬名實。於所縁境稱實知故名如
實智後解爲本。
通無漏故
用此二智了達名等四種
實不可得。故云如是皆同不可得故。言
似文者能詮之教。言似義者所詮之義。影
像文義似於本質。依他文義似於心外。故名
爲似。言意言者能縁意識也。即言似文似
義意言者通&MT06279;是二智所縁境體也。言推求文
名唯是意言者觀似文名唯意言性。了實文
畢竟非有也文者教也。
名者義也
然章中雖出二智。
如是皆同以下之文只引説尋思行相之
文。望文可知之
問。何故意識名意言。答。唯識疏七云。此有
三解。一從喩。即意識及相應法能取境故。
與言説言相似。二從境。言説言聲性。此
言爲意之所取性。從言爲名但名意言。三
從果。由意能起言等。意所取境名意言境
云云
問。此三解意如何。答。初義意云。如名言能
詮諸法。其意能取一切境故。意識與言説
相似故從喩名意言也。次義意云。言是聲
性。第六縁之。故從境名意言也。後義意云。
意識是因。言説是果。意識起言。故從所起
果名意言也
  章云。乃至廣説。瑜伽對法等ニモ尋思・如實
智皆慧爲體云云
問。此文意何。答。是亦引證也。如文可知

問。其論文如何。答。文繁廣。略云名尋思者
謂諸菩薩於名唯見名。是名名尋思事自性差
別准文
乃至云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於
名尋思唯有名已。即於此名如實了知。謂
如是名爲如是義於事假立。爲令世間起
想起見起言説故等事自性差別所
引智准知之
對法云。名
尋思者。謂推求諸法名身・句身・文身自相皆
不成實乃至事尋思者。謂推求諸法蘊處界
相皆不成實乃至自性假立尋思者。謂於諸
法能詮所詮相應中。推求自體唯是假立言
説自性乃至差別假立尋思者。謂於諸法能
詮所詮相應中推求差別唯是假立名言自
乃至名尋思所引如實者。謂如實知名不
可得智餘三智准
可知之
文甚廣。故略&MT80355;
問。何以知尋思實智皆慧爲體。答。既云尋
思智如實智。決斷義故名智。簡擇義故名
慧。其體是一。故知爾耳
  章云。尋思唯有漏。如實智通無漏云云
問。此文意何。答。是明唯識觀通有漏無漏
也。尋思觀唯有漏。在地前故。如實智觀亦
是無漏。通地上故
問。瑜伽論云如實智正智所攝。何是有漏觀
耶。答。彼論約無漏如實觀説也。非謂不
通有漏也
  章云。攝大乘云入所知相者。謂多聞熏習
所依。非阿頼耶識所攝者。此文唯擧無
漏種子在彼位増名爲聞熏。稱非藏識。
非諸能觀皆唯無漏云云
問。引此文意何。答。是會違文也。若言唯
識觀通有漏者。其有漏多聞熏習種子何
不攝阿頼耶識乎。而既云多聞熏習種子
非阿頼耶識所攝。明知唯識觀不通有漏
矣。今即會之。會意云。彼攝論文唯擧法爾
無漏種子。在地前位被聞等熏功能増長。
假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏
爲言
問。且云入所知相等之文意何。答。此文
殊勝中第三入所知相殊勝也。具文云。入所
知相云何應見。多聞熏習。所依非阿頼耶識
所攝。如阿頼耶識成種子如理作意所
似法似義而生似所取事有見意言云云
法師云。三性境法所應可知。故名所知。唯
識觀智通達名入。所知是境。入即是智。先
境後智義之次第乃至多聞熏習所依者正
辨因體。多聞是熏習因也。熏習顯體也。所
依明用也。非阿頼耶識等者性異簡非也。
由染淨種同依異熟以雜染種是頼耶收
故。顯淨因非阿頼耶攝。如阿頼耶下相同爲
喩爲因義同。故淨如染也云云世親釋云。如
能悟入如是種類所應知相。今當顯説。入所
知相者謂能悟入所知境義。多聞熏習所依
者謂大乘法所熏自體。非阿頼耶識所攝者
謂能對治阿頼耶識故。如阿頼耶識成種子
者謂如阿頼耶識爲一切雜染法因。此爲一
切清淨法因亦爾等云云無性釋甚廣。
故略之
問。此等文大意何。答。且入所知相者。釋相
字有二義。一此觀能入所應知境之相也。
此釋相字屬能入也。二此觀是所知相之能
入也。此釋相字屬所入也初釋依無性也。
後釋依世親也
入者現觀。此有二。謂能入正入。初是地前。
後是初地。言多聞者能熏因也。謂諸菩薩
聞法義已。熏心心所相續所依相續所依。
身心自體也
言熏習者所成熏習也。聞法熏身如以香
熏物。故云熏習也。言所依者有二義。一
云。如是聞熏與現作意爲所依因。故聞熏
名所依也。二云。依聞所熏心體及身名爲
所依也廓師出此二釋。
後釋依世親也
言非阿頼耶識所攝
者。謂此多聞熏習無漏種子從最清淨法界
流出故。對治頼耶故。非如彼無&MT80355;性故。故
云非阿頼耶等也。如阿頼耶等以下文非此
要故略之
問。云何云多聞熏習。答。菩薩資糧加行位中
遇佛等縁。聞淨法界等流正法。熏習有漏
種子令生現行。以其現行有漏智及所熏
有漏種子爲増上縁。令法爾無漏本有種子
亦得増長展轉増勝。即以所増無漏種子後
時正生出世之心。故有漏無漏種子倶名聞
熏習也
問。何以知無漏種子亦由聞熏習。答。論云。
其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有
無漏種子令漸増盛。展轉乃至生出世心。
故亦説此名聞熏習云云疏云。種解脱分
善根已去聞正法時。由現行有漏及自因
縁所熏有漏種爲増上縁。令其本有無漏種
子亦得増長展轉増勝。即以所増無漏勝種。
後時正生出世之心。亦説無漏所増長種
名聞熏習。對法第四云。決擇分善根亦是有
漏。亦名無漏。據各別故
問。云何云淨法界等流正法。答。謂佛以眞
如爲所縁縁。即從眞如流出大定智悲。即
是如來報身。從此報身流出化身。從化身
流出十二分教。是名浄法界等流正法也
等者平
等也
問。聞此淨法界等流正法所熏之聞熏
出世心成正因縁爲當如何。答。約聞熏有
二種。若有漏性者爲出世法成増上縁。若無
漏性者爲出世法爲正因縁。故論云。聞熏
習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。爲出
世法勝増上縁。無漏性者非所斷攝。與出世
法正爲因縁云云感勝異熟者
十王果也。
問。若爾何攝論云有漏聞熏爲出世心種子
耶。答。會之*論云。此正因縁微隱難了。有ルハ
寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世心種云云
疏云。又第二解。此無漏種望出世心是正因
縁。微隱難了。未起現行故相状難知。故攝
大乘諸論等處但寄麁顯ナル有漏聞熏是無漏
タル増上縁トナル。方便説此爲出世心種。此増
上縁。非正因縁。若無有漏聞熏習者。無漏
之種不生現行。故寄有漏タル者説也云云
問。此文意何。答。凡釋聞熏習爲出世心之
種。論有二解。一依有漏聞熏所修増法爾
無漏種子正爲出世心之因縁名聞熏習。即
論云無漏性者非所斷攝。與出世法正爲
因縁云云二依無漏種子微隱難了。擧有漏
聞熏爲出世心之増上縁。假名出世心種
也。即此云此正因縁微隱難了等之論竝疏
文也。故疏結云。第一就實正因縁解。第二
就勝タル増上縁解。故攝論文無相違失。由是
善得對法等意云云
問。依資糧加行位有漏聞熏。有漏無漏種子
所修増者。若體増歟。若用増歟。答。有漏種
體用倶増。無漏種子ノミ増非體。入見以
去亦有體増義至第六門
可知之。
  章云。不爾四尋思應非加行智云云
問。此文意何。答。是成上義也。若不言能觀
通有漏者。四尋思智應非在四善根位。既
許尋思智在煗頂位。故知能觀通有漏位
義濱云若唯無漏種子ヲノミ能觀爲體者。四
尋思有漏故非唯識觀。何以故。唯識觀加行
智所攝。非生得攝云云&MT80355;之意可察之
  章云。此雖總説。若別顯者略有二位。一
因二果云云
問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能
觀體。二以位配釋。三諸門分別也。上出能
觀體了。是第二以位配釋也。此中有二。初
略標位。後正配位也。此略標位也。清素云。
有漏名因。無漏名果。因中無漏亦名爲果。
因所生故云云善珠云。地上名果。地前名因。
非唯佛果即名爲果云云
  章云。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所
成之慧而爲觀體。此唯明利簡擇スル之性。
非生得善云云
問。此文意何。答。是正以能觀配位也。先此
明因位也。因位能觀通聞思修。唯是有漏
及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。
珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏云云
問。云何名聞慧等。答。三慧章云。聞謂能聽。
即是耳識能聞於聲トイハ是生長圓滿之義。以
聞爲因因聞所成之慧名聞所成慧。思謂
思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成
慧名思所成慧。或因於思所成之慧。修者
證義。明證境故體即定數。因定相應所成
慧。或因於定所成之慧云云是即別體三慧
也。有義説三慧至次下可知之
  章云。故攝論云。似法似義意言大乘法相
ルルニ生起勝解行地・見道・修道等云云
問。引此文意何。答。爲證能觀配位之義
所引也。引證有二。攝論與唯識論也。是先
引攝論也
問。先此攝論文意何。答。此文略引也。具文
云。何處能入スル。謂即於彼有見似法似義意言
大乘法相等所レテ生起勝解行地見道修道究
竟道トノ中於一切法唯有識性隨聞勝解故。
如理通達故治一切障故。離一切障故
此文中只釋章所引文者。似法似義者明
所入境界之相也。意言者顯境界之體也。
大乘法相等者明境界之因也。所生起者明
境從因生也。意云。即此所縁似法似義意言
是華嚴等大乘法相聞熏所生起爲言勝解行
地等者明入之所依位也。資糧加行二位名
勝解行地。即此位中於唯識性但隨聽聞
生勝解故。云勝解者印持義也。行者行解
也。資加二位起勝解行。故名勝解行地也。
具至修證位次
門可釋之。
問。章文云。只先明因有漏位之唯識觀而何
所引證文加云見道修道等耶。答。謂之有
兩師義。即智周云。乍觀此文。雖似證因。
而細尋者通説因果云云信叡云。攝論文中
正取勝解行地爲證。彼云。在此地中。於唯
識性中但隨聽聞生勝解故。見道修道乘
文勢來云云
問。二義中何勝耶。答。智周之&MT60342;理勝也。信叡
之文義明也。取捨任意耳
  章云。成唯識云。此中唯識ヲハ。資糧位中ニテ
聞思惟能深信解。在加行位起尋思等
引發眞見云云
問。引此文意何。答。是亦爲證能觀配位
之義所引也
問。先此文意何。答。具文云。謂諸菩薩於識
性・相。資糧位中能深信解。在加行位能漸
伏除所取能取引發眞見云云然章家取捨
文意。説資糧中加聽聞思惟之言。説加行
中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取
之文也
問。何故章家如是取捨耶。答。意爲成聞等
三慧在資糧位名聽聞思惟在加行位名
尋思實智。致此劬勞也。即資糧位中有聞
思二慧爲能觀體。加行位中有修慧爲能
觀體爲言言能深信解者。資糧位中雖有伏
除之義。少分故不説。但依聞思信解初増。
故云深信解也。言引發眞見者。加行位中
起尋思觀初伏所取。起如實智次伏能取。
引發見道初無漏智云云
  章云。果唯無漏。修所成慧而爲觀體。通
以正智・後得智爲自體故云云
問。此文意何。答。是明果位能觀也。果位能
觀漏無漏中唯是無漏。三慧之中唯是修慧。
然此別體非義説也。加行等三智中是正後
二智爲自體爲言如文易知
  章云。攝大乘等云。如理通達故。治一切
障故。離一切障故。見修無學道如其次
云云
問。引此文意何。答。爲證果位能觀配位
之義所引也
問。先引文意何。答。此文上爲證因位所引
文殘也。無性釋云。或有イハ能入&MT06279;在見道中如
理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
通達彼非法非義非所取非能取故。或有イハ
能入&MT06279;在修道中由此修習對治煩惱所知
障故。或有能入在究竟道中最極清淨離
諸障故云云
言見修無學道等者。章家取義略文也具如
第六
門。至彼
可知之。
  章云。證眞理識唯正體智。證俗事識唯
後得智。文多義顯不引教成云云
問。此文意何。答。是就果位能觀明二智差
別也。眞理識者即眞如也。識實性故。俗事識
者依他諸法。識爲主故也。文多義顯者。珠
云。佛地論第三云。縁眞義邊名無分別智。
縁俗義邊名後得智。此等諸文處處非一。故
云文多云云
  章云。上來雖復辨能所觀。總義説者。若
總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非
所。通有無漏。通散及定。以聞思修加行
根本後得三智而爲自體云云
問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能
觀體。二以位配釋。三諸門分別也。初二上
了。此文即是第三諸門分別也。此中有竪
有横。竪中有四。一唯識。二唯識。三唯識三
摩地。四正證唯識。横中有五。一能觀所觀
門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分
別門。五三智分別門也。今此文就竪四中
明初二也。竪中一一各有横五。對文可察

問。何故總言唯識通能所觀。餘文亦爾。答。
但言唯識。境智合故通能所觀。若如觀言。
但是能觀。諸法唯識是智之所觀。智觀唯識。
從境爲名言唯識觀。如青瘀觀也。言唯識
觀之時。横論漏無漏定散等義皆具足也。如
文易知之
問。且云唯識之時所觀之中。有漏無漏等分
別義耶。否耶。答。珠云。且所觀中眞如識性
唯是無漏。唯定非散。何故不分別之。解云。
雖有餘義。今約能所。故且不論云云意云。
於所觀中理可分別漏無漏定散等。然今
只擧能所分別。餘略不論爲言
  章云。若言唯識三摩地通有無漏。唯定
非散。唯修慧非聞思。通三智云云
問。此文意何。答。是竪論第三也。三摩地此
云等持。中邊疏云。平等持心專縁一境。故
名等持云云古人云三昧訛也。横論漏無漏
等分別如文易知
問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定
不定云云疏第六。燈第五。倶有此文。明知等
持通定及散。而何云唯定非散耶。答。但言
三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三
摩地之時唯定非散。作尋思等勝唯識觀。必
居定故也
問。言唯識三摩地。能所觀中何。答。唯能觀

問。能觀之體非定。何云唯識三摩地是能
觀耶。答。是爲出定中唯識觀之體云唯識
三摩地。非謂三摩地爲能觀體也燈云。心一
境性即等持
也。以心一境性釋等持故也。云云 等持是
通定散。今加唯識言者。取唯定等持也。
  章云。若言正證唯識唯無漏非有漏。唯
定非散。唯修慧非聞思。唯正智・後得。非
加行云云
問。此文意何。答。此竪論第四也。無分別智
體會眞如。後所得智實悟依他。名之爲證。
横論分別如文易知之
問。後得智縁眞如云正證唯識耶。答。不
爾。正體智親證眞如故云正證。後得智
スルハ眞如變相分疎縁。故不云正證。但約
證依他如幻之理云正證也
  章云。此非義説。不爾三摩地等亦通聞
思。十地論説。故至下當知云云
問。此文意何。答。是會伏難也。即難云。若唯
識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故
十地經云八地已上於一切法能堪能思能
持。即彼論云。如次即是聞思修慧云云八地
以上既有聞思。何況地前及七地以前乎。而
何云唯修慧耶。今會云。三慧有二。一別體
三慧。謂隨各別能名聞思修也。即在七地
以前。二義説三慧。謂於一修慧以義分三
也即在八地已上也。今云唯識三摩地及
正證唯識中非聞思者。據別體三慧簡聞
思也。不遮義説三慧竝有。若不云簡別體
聞思者。於三摩地中所起之慧亦可通聞
思。於一體慧義分三故。今約別體。非義
説故。無有妨難也
問。其至下當知者指何處。答。指下三慧章
也。故其章云。七地已前定・散心皆容得
起。八地已上無漏相續都無散心。十地經
説八地已上於一切法能堪能思能持。彼論
解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體一刹那
中能取外教而尋於義名爲聞慧。能籌度
先理後文。能取名爲思慧。於此二中能證&MT06279;
明顯ナルヲ即名修慧。聖智通達於一念慧義分
三故。實無別體。有但是修慧所攝。非是
聞思。聞思假説。實是修慧。大小二乘不許
色界亦有思體無色界中有聞慧體。若八地
後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有
聞。雖説無色天佛邊側立聽法等事。但依
修慧縁教義故。如目揵連彌獲池側入無
所有處定聞狂象聲。但修慧ヲ以聞。非聞慧故
云云
問。七地以前無義説三慧者。何目連入定
聞象聲出定云修慧聞耶。答。瑜伽六十三
云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶
&MT06279;餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。
若不爾者。於此音聲不領受故云云唯識論
第五引
故知目連定中聞聲。是定中修慧第六及
定中耳識所聞。非義説聞慧也
問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
集論説等引位中五識無者。依多分説云云
多分者。一約多識。有耳識少分也。二約多
人。不動羅漢起耳識爲言論五及疏廣説之
唯識義卷第二末終



唯識義卷第三之本
 釋眞興撰 
  章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
過五種云云
問。此文意何。答。此第一門中有四種。謂所
觀・能觀五種・六門也。今此文爲明第三
種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
爲五類。有情不知眞妄境界起煩惱・業
&MT06279;受衆苦。今正翻彼立此五種。爲令知
境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
果唯識也
  章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼・傍生・
人・天各隨其所應等シキニ於テ心異故許義
非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
皆境唯識云云
問。引此文意何。答。爲明五種中第一境唯
識。引此經頌爲證也
問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
四智之中説第一相違識相智之文也。故
釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切唯識
都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
別故云云 餘三智非此所明。
望九難義可知。
對法論第五亦有
此經文。唯識論第七卷答唯識所因難中云。
又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
別所見各異。境若實有ナラハ此云何成云云
問。此等文意何。答。且釋攝論。無性云。相違
識・相智者更相違返。故名相違。相違者識名
相違識。生此識因名爲相。了知此相
唯内心ナリ義不成故無有義説
智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
空。一物實爲互相違。非一品類智生因性
不應道理云云唯識疏成無性意云。相違トハ
即境各有別故。相違之者名相違者。或相違
即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
此識因名爲相。菩薩之智了知此相唯
是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
如是各變&T069222;不同。舊云一境應四心。今言。境
非定一。故應言一處&T069222;ナルヲ以證知唯有
云云
問。此文意何。答。此文大意釋相違識相智
也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
持業釋也。此相違者之識名相違識爲言相者
境之體相相状也。依境生識故云生識因。
悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
各各所變膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變&MT06279;
違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
爲言
問。其舊云。一境應四心等文意何。答。心與
境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
外境之失。今可云一處水中有四相違境。
一水之處各成解異故。故知一切唯有識
故義演云。心外既無實境。何得一境應四
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