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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 本 |
| 章云。華嚴經説三界唯心 | 云云 |
所引也。唯識論第七云。如契經説三界唯
| 心 | 云云 | 疏云。三界唯心即十地經第八卷第 |
| 六地文。華嚴所説 | 云云 | 演祕云。案彼經第十九 |
故晝。諸法ノ性モ如是。若人知心行普造諸世
間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲了知
| 三世一切佛應觀法界ノ性。一切唯心起 | 云云 |
| 今謂。此文但説唯心 之文。不加三界之言。 | 明詮云。古華嚴經第二十 |
有。知十二因縁在於一心中。如是則生死
| 但從心而起。心若得滅者生死モ即亦盡 | 云云 |
依心有十二因縁亦復然。生死皆由心所作。
| 心若滅者生死モ盡 | 云云 | 又第五十四云。菩薩 |
| 邊 | 云云 | 此等文正與章所引同也 |
論第四無解。無性第四廣解十地經名體。
言唯心者心･識是一。唯言爲遣所取境義。
由彼レ無ニ故能取亦無。不遮心所不相離
故。如説若無心所未曾轉。三界唯心之言
即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在
三界。即屬三界貪等結。此唯識言無有横
計ノ所縁。不遣眞如所縁依他所縁。謂道諦
| 攝。根本後得二智ノ所縁等 | 云云 |
中云即與欲等愛結相應之文。正顯三界唯
心之義
問。如何顯耶。答。邑云。謂此三界皆有欲等
愛結。謂心心所墮在三界。與此愛結相應。
繋屬三界貪等。故言三界唯心。或此言欲
等者。即以欲界等餘二界。謂心心所屬此
| 三界愛結也 | 云云 | 文中有二釋。第二 釋與義演同也 | 總意云。有 |
起三界惑業不可受三界苦。故知三界唯
| 自心之所爲也 | 爲言 | 故義演云。有情起欲界 |
起三界煩惱即攝屬在於三界中。意説。有情
起欲界愛結即屬欲界貪等。被他貪等所
接屬故。此即諸有情屬能繋煩惱如牛屬
| 繩 | 云云 |
二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多
| 計彼唯識故有立已成 | 云云 | 此難意何。答。是 |
二難意。一云。汝大乘唯心者。謂欲色界中而
有色法。即心能變色故。色不離心可言二
界唯心。無色界中既無色法。何故復言無色
唯心耶。二云。又小乘等多計無色唯心。今
| 大乘亦立者有立已成過也 | 云云 |
以答文知之。問。其答文如何。答。疏云。此不
然也。非但色無。亦無貪等能取之心。故
亦無餘虚空等識所取義。又經部執無色ノ心
等是無色無體無實所取境ノ義カ顯現スル所依。
恐彼執爲非心等。故説三界唯心。此即唯
| 心義意如是 | 云云 |
色法有貪信等。恐外人執離心外別有貪
信等。今爲遮彼故説三界唯心。無色界中
離心王外無別貪信等以爲能取心。又無
色界雖有虚空無爲等。然此等無爲亦不離
心外別ニ有テ是識之所取。恐計離心別有。故
説三界唯心。又經部師許無色界諸心心所
法是無色相無體又無實所取境義顯現スル
所依ト
等今設ト
前言唯心者遮無心外之法。今言唯心遮
| 彼執心爲非心。故説三界唯心 | 云云 | 雖有演 祕及邑 |
此 |
心縁離心外實有非想處境。又執離識外
有實貪信等。爲遮此等執説唯心也。又經
部師計空無邊處等虚空是無色無體但由
心心所破色觀空虚空方顯故心心所法是
虚空顯所依。是故恐彼執心心法是無體
虚空之所依故非心心法。故爲遮彼妄計
| 兼説唯心也 | 爲言 |
現之所依故非是心心法耶。答。譬喩論師
計虚空是無體無實立虚空無爲。故名無
空論師。今可執心心法是無體無實虚空ノ
顯現スル所依ナル故亦無體無實非心心法。故爲
| 遮此執説唯心 | 爲言 |
| 之一處無事トノ不辨等。皆此門攝 | 云云 |
義所引也。此經亦名佛臨般涅槃略説教誡
經。一卷六紙。後秦時鳩摩羅什譯也。知昇釋
| 教録爲大乘經。其經ノ論云。爲菩薩説 | 云云 | 終 |
乘經也。有釋論一卷。西天竺三藏眞諦譯
也
問。此經之文如何成此重證。答云。既云制
心不立制境。故能成證也
問。此經大意如何。答。經文頗廣。章主取要
出之。故經文云。汝等比丘以能住戒。當
| 制五根勿令放逸入於五欲 | 乃至 | 此五根者 |
甚於毒蛇惡獸怨賊大火ノ越逸。未足喩也。
動轉輕躁。但觀於密不見深坑。譬如狂象
無鈎猿猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制
之一處無事不辨。是故比丘當勤精進折
| 伏汝心 | 云云 |
| 障法トヲ故等 | 云云 | 三昧有三種。一無二念三昧。 |
有三種。一心性差別障。二輕動不調障。三失
諸功徳障也
問。其障與治相對如何。答。心性差別障者。
如經云心之可畏甚於毒蛇等。即以無二
念三昧治之。如經云制之一處也。此意
云。貪嗔癡邪見種類非一。故云差別障。觀
一心之理令不起。故云以無二念三昧治
| 之 | 爲言 | 輕動不調障者。如經言動轉輕躁猶 |
當勤精進折伏汝心也。此意云。掉擧散亂
其性輕動。易縁易解。依止定數分位輕安
| 令不傾動。故云以調柔不動三昧治之 | 爲言 |
事。即以起多功徳三昧治之。如經云無事
不辨也。此意云。依心起惡。依心生善。轉
滅依心雜染之種轉得依心清淨之徳。故
| 云以起多功徳三昧治之 | 爲言 | 然今章家只 |
| 引能治三種三昧之也 | 向章可知。又 具如論。云云 |
通三三摩地爲體。意云。約無二念三昧者。
一心觀貪等空理。是空三摩地。畏貪等不
願求。是無願三昧地。觀貪等無相圓成之理。
是無相三摩地也。餘二准知之
第三攝末歸本識
問。攝末歸本識之意何。答。先第二ニ重ニハ心與
境相對。境有濫故捨之不名唯境。心是純
故留之名唯識了。今此重意。其心中有本
末。謂自體分能變故名本。相見分所變故名
末。攝其相見之末歸自體之本名唯識。此
重意也
章云。心内所取境界ハ顯然。内能取心作用
亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本
| 末法必無故 | 文 |
取境界。見分以爲能取心。然識自體分微隱
難知。是故古今大小乘師多不許有自體
分。然而心心所自體生時。皆似所縁能縁相
現。似能縁相ヲ説名見分。似所縁相ヲ説名
相分。自體爲本。作用爲末。其末作用ハ識之
所變。離本識者無有是處。即是攝末歸本
| 之義也。一説云。心内所取 | 乃至 | 作用亦爾者。 |
| 審定前第二重也。此見相分 | 乃至 | 末法必無 |
章云。三十頌云。由假説我法。有種種相
| 轉。彼依識所變。此能變唯三 | 云云 |
唯識論與解深密經也。今是初引唯識論
云彼依識所變等證攝末歸本之義也
問。先此文云何。答。疏云。上之二句答難破
| 執。下之一句意標論宗結歸唯識 | 云云 | 難者。 論云。 |
| 若唯有識。云何世間及諸聖教 説有我法。云云外人之難也 |
計實我實法都無所有。但隨妄情而施設。
故説之爲假。内識所變似我似法雖有而
| 非實我法性。然似彼現。故説爲假 | 云云 |
對中亦有二。一無體隨情假。二有體施設假。
後相對中亦有二。一以無依スル有假。二以義
| 依スル體假也。今此論中愚夫所計 | 乃至 | 説之爲 |
| 假者。無體隨情假與以無依有假故名假 | 爲 |
| 言 | 内識所變 | 乃至 | 故説爲假者。有體施設假與 |
| 以義依體假故名假 | 爲言 | 二相對者。即 疏中二釋也 |
種。一者無體隨情假。多分世間外道所執
| 少分内道亦起。 如犢子部一。 | 雖無如彼所執我法。隨執心ノ |
聖教所説。雖有法體而非我法。本體無名。
強名我法。不稱法體隨縁施設。故説爲
| 假 | 云云 |
| 我法而體是無。隨情説假 | 已上説世間 我法假也 | 設ヒ體 |
| 雖有不稱爲假 | 已上説聖教 我法假也 | 我法二假乃屬 |
| 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非 | 云云 | 燈 |
| 云第一解云 | 乃至 | 彼體都非者。此意釋云。世 |
只言説。聖教雖説所縁見相蘊等諸法以
爲我法。蘊等實非若我若法。但唯有言。故
| 云乃屬於説 | 云云 | 此等文意云。世間我法名 |
執實我法於此所執上起言説説實我法。
此所説實我法其體無故。只有能説名言。依
其名言假名我法。故云無體隨情故假説
| 我法 | 爲言 | 聖教ノ我法名有體施設假者諸法 |
縁説我法之時。其能説名言專不稱法體。
然有説我法之能説名言。其名言上施設
| 假名我法。故云有體施設故假説我法 | 爲言 |
| 只依有説我法之能説名言假説我法 | 爲 |
| 言 |
解。世間所執ノ我法ハ體無。依セテ識所變妄情爲
縁而起於執。妄情所執是世間ノ我法。然體
無故以無依有依セテ内妄情説爲我法。聖教
所説我法二種依識體上有我法義。義ヲ依セ
於體別ヲ依セテ於總依有體法説爲我法。即
説所執能計之情及所詮之法皆識所變以
| 爲我法 | 云云 |
依有世間説情以爲我法。以義依セテ體聖教
説體以爲我法。假我及法不在於言。以所
| 説爲若我法故 | 云云 | 燈云。第二解云。以所 |
無。世説我法者隨自情執我法之解説爲
我法。無彼所執我法可説。以我法ノ無ヲ依テノ
内情故。以無依有。假故但説情。聖教所説
依識等上有我法義。義依於體。即義是別。識
體是總。以別依ス總故説別義以爲我法名
義依スト體此既説義以爲我法。故不在言。
| 有彼體義爲所説故 | 云云 | 有又釋。煩 故不 | 此等文 |
依他法似我法妄執實我法。其所執ノ實我法
其體無故。隨執我法之解假説我法。我法
是無。妄解是有。以無依有假説我法。故云
| 以無依有故假説我法 | 爲言 | 聖教我法名以 |
有我法義。故佛菩薩説法體上義假名我
法。以法體上有我法義。以義依體假説我
| 法。故云以義依體故假説我法 | 爲言 | 重意 |
| 我法隨體上義假説我法 | 爲言 |
來横計我法分別心故。熏習本識ニ後後遂
有相見分生。愚夫不了此唯内識。依之妄
計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之
相名爲我法。故知世間所執我法是假非
實。故經頌云。如愚所分別。外境實皆無習
| 氣擾濁心。故似彼而轉 | 云云 |
演祕云。問。相見二分發于無始云何後後方
遂有耶。答。約更増説。如法華言來入此
| 宅 | 云云 | 邑法師答云。雖實未熏。前前已有。猶 |
| 如説蘊從取而生。約義説故 | 云云 |
此内識所變若相若見。爲起言論斷染取
淨引生眞見。假爲立名説爲我法。法體實
非若我若法。故知聖教所説我法亦假説也。
是故經言。爲對遣愚夫所執實我法故。於
| 識所變假説我法名 | 云云 | 義濱云。爲欲斷染 |
我亦爾。不應自輕而退屈。又下論云。不執
| 菩提･有情實有。無由發起猛利悲願 | 云云 | ｣ |
答。太抄云。且如初果有初果義。二十七賢
| 聖皆有聖義 | 云云 |
説者此有二義。一約説。二約義。約説者。遍
計所執我法二執但由倒情横計爲實。依彼
倒情隨起言説謂爲實有。所説我法畢竟
無實。如空華等。二約義者。唯有倒心横計
| 爲有。此所執我從本來無。如實空華等 | 乃至 |
相見二分似我法二種相現名爲約説。二
由依他體上自有似我法相不由言説ヲ以安
立方爲有。即是約義。猶如鹿愛安立似水
自體非水。如其次第約説就義分其二也
| 爲言 | 已上護法 菩薩義了 |
種我法皆是別無。依於總無見相二分施設
假説。性非有故。自證離言。非我法故。唯佛
| 所證 | 云云 | 樞要云。難陀師云。依相分上起所 |
| 所變依他上立爲聖教我法 | 云云 | 意云。安慧 |
| 分故。各致此説也 | 煩故不 妄 |
| 云。我種種相謂有情命者等 | 世間 | 預流一來等 |
| 聖教 | 法種種相謂實徳業等 | 世間 | 蘊處界等 | 聖教 |
| 轉謂隨縁施設有異 | 云云 | 疏云。相謂相状。轉 |
| 是起義。相起非一。故名種種 | 云云 |
| 云。彼相皆依識所轉變而假施設 | 云云 |
云外復
問云。有實我法可依假説。我法實無。假依
何立。第三句云。彼我法相依内識等所變現
相見分而起假説我法諸相。非依離識
實有我法而起假説。但依内識所變相見
| 而假説故。此但説識。義兼心所 | 云云 |
疏云。不離識故眞如名唯識。非識所變
故不説爲我法。若説爲眞如。亦心所變故
| 云云 |
| 異熟。思量。及了別境識 | 云云 | 疏云。一謂異熟 |
變異之時果方熟故。此義通餘。種生果時皆
| 變異故 | 經部 師義 | 二異時而熟。與因異時果方熟故 |
| 薩婆 多義 | 今者大乘約造之時。非約種體。許同 |
| 世故。三異類而熟。與因異性。果酬因故 | 大 乘 |
| 義 | 二謂思量識。即第七識。思謂思慮。量謂量 |
無故。餘之二識不名思量。三了別境識。即
餘六識。二十論説。心･意･識･了名之差別。了
是諸識之通名也。了
| 前六故。對此六塵説六識故 | 云云 |
八見。亦可名了別境識。答。疏云。然濫第七
應言此六了別於麁境名了別境識。以了
| 別相麁簡於七八故 | 云云 |
| 見倶依自體起故 | 云云 |
中識所變之變言之文也。疏云。此釋變義。此
論ノ一ノ宗總有二釋。此即初釋。護法等云。謂諸
識體即自證分轉似相見二分而生。此説識
體是依他性
依此二分執スルヲ實二取聖説爲無。非依他中
無此二分。論説唯二依他性故。此除眞智
縁於眞如。無相分故。不爾如何名他心智。
| 後得智等不外ヲ取故 | 太抄云。若不變相分。何 名他心智。如後得智縁 |
| 他心時。他心爲質。自變起 相分縁名不取外云云 | 乃至許有相見二體 |
識體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生二
角。此説影像相･見離體更無別性是識用
故。若言相見各別種者。見是自體カ義用分
之。故離識體更無別種。即一識體轉似見
分別用而生。識爲所依轉相分種似相而
起。以作用モ別
爲勝。故言識體轉似二分。此依他起非有
似有。實非二分似計所執二分見相。故立
| 似名 | 云云 | 已上説變謂識體 轉似二分之句了 | 若無自證二定不 |
起。皆於識上現スル相貌故。故説二分依識
| 體生 | 云云 | 已上説相見倶依 自證起故之句了 |
二分耶。答。總八識二分也
問。第六第七二識執我法故。似所執二分
現耳。五八識ニハ無執。何亦似所執二分現耶。
答。第六第七二識分別薫習我法ト力故。諸
識二分生時。皆似實我實法所執二分現也。
故論云。我法ト分別シ薫習スル力故。諸識生時變
| 似我法 | 云云 |
答。雖有安慧義。專非此證。所以者何。彼菩
薩云相見二分是遍計所執。不立依他相見
二分。何以彼釋開攝末歸本之證乎。故不
| 可論之 | 如三性之 義。 |
| 章云。解深密經説。諸識所縁ハ唯識所現 | 云云 |
所引也
問。先其經具文如何。答。彼經第三分別瑜伽
品云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那
三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當
言無異。佛告慈氏曰。善男子。當言無異。
何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我説
| 識所縁唯識所現故 | 云云 | 瑜伽七十六有此文。無 性世親及唯識論引之 |
| 爲證 也 |
識外所縁。我説即是内識上所現無實外
法。世親説云。謂識所縁唯識所現。無別境
義。復擧識者顯我所説定ノ識カ所行ハ唯識所
| 現無別有體 | 云云 |
像即與此心無有異者。云何此心還見此
| 心 | 云云 | 佛如何答耶。答。佛云。善男子。此中無 |
即有如是影像顯現。善男子。如依善瑩清
淨鏡面以質爲縁還見本質。而謂我今見
於影像及謂離質別有所行影像顯現。如
是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯
| 現 | 云云 | 無性云。佛告慈氏。無有少法能取少 |
體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
心所由縁起力其性法爾如是而生。如質
爲縁還見本質。譬如依止自面等質於鏡
等中還見本質。由迷亂故謂我見影。由
鏡等縁威力大故。雖無異影而似別有影
| 像顯現 | 云云 | 太抄云。更互相望不即不離者。 |
證分別故不即。無離自體分別見相分故
| 名不離 | 云云 | 燈有問答。繁 故不 |
| 俗觀等皆此門攝 | 云云 |
性云。我説在外識所縁境唯是内識之所顯
| 現。即是所縁境ハ識爲自性義 | 云云 | 深密經中 |
| 法辨唯識故也悉取攝此門 | 爲言 |
若攝事末歸於理本名爲唯識。若於事中
攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
| 歸本門攝 | 云云 |
別。答。以有爲相歸無爲性爲諸法體。是攝
相歸性門。非攝事相歸於事性。今此重者
| 通約二義以爲唯識。故有差別 | 信叡 文也 |
名無
差別耶。答。上答有此難。今可謂彼門是性
相相對辨諸法之體門也。此重ハ是本末相對
辨唯識之門也。彼門是狹。此重是廣。故有
| 差別也。 | 廣狹者。彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是 第八相分。攝其相分歸於本識名無 |
| 故云狹也。此重有漏攝末歸本之中攝 相見二分歸識體名唯識。故云廣也 |
有何差別。答。有差別。彼遣事相證理性
名唯識。此攝事相歸理性名唯識。彼遣此
攝。故有差別也
第四隱劣顯勝識
問。隱劣顯勝之意何。答。前第三重辨攝相
見末歸自體分名唯識了。約其自體分更
有心王心所。而心王是勝。心所是劣。隱劣
心所顯勝心王名唯識。此重意也
章云。心及心所倶能變現。但説唯心非
唯心所。心王ハ體殊勝。心所ハ劣依勝生。隱
| 劣不彰。唯顯勝法 | 云云 |
自體分變似相見二分顯現。然諸教中但説
唯心不言心所者。心是所依。爲主勝故。心
所是能依。如臣劣故。隱劣心所顯勝心王。
| 但言唯心不言心所也 | 爲言 | 又科云。心及 |
等者正標此重意也
章云。故慈尊説。許心似二現。如是似貪
| 等。或似於信等。無別ノ染･善法 | 云云 |
之頌也。爲證隱劣顯勝義所引也
問。先此頌意何。答。釋此頌意大有二類師。
一楞伽中百論師及經部妙音等。二論主護
法菩薩也。且中百論師等疎得此頌意。難護
| 法菩薩計心所可不離心王也 | 唯識論第七 卷有此諍。 |
難云。許心似二現。謂已成立心現似見相
二。或現
是似貪等謂牒
謂心復變似貪瞋等一切染法。或似信等一
切善法。此中似言似心外ノ所計ノ實ノ二分等ノ
法。故名爲似。無別染善法者。謂心變似見
相二分。二分離心無別有法。復言心變似
貪信等。故貪信等離心之外無別ノ染･善ノ法。
體即心也。如二分故。言心變似故。故知從
| 心變似貪信等。非別有心所 | 云云 |
得此文意云。許心似二現者。彌勒菩薩既
成立心似見相二分現了。小乘外道等許
| 此義了 | 爲言 | 如是似貪等等者。復重テ彌勒菩薩 |
| 現也 | 爲言 | 無別染善法者。結成離心無別心 |
| 所也 | 爲言 | 中百論師等如是得此頌意以之 |
| 爲證。難可離心無別心所也 | 古徳未得 此意。云云 |
好耶惡耶。答。甚惡得頌意致此難也
問。既如文得意。何云惡耶。答。文意不爾。
故云惡也。依之論主更述正義通此難也｣
問。其論主正義何。答。論有二釋。即第一釋
云。心所依心勢力生故。説似彼現非彼即
| 心 | 云云 | 疏云。以諸心所依心方起依心勢 |
體即謂是心遂言無別染善法等。除此心
所似貪等法無別心外實染善法。非謂所
| 似貪等亦無 | 云云 |
王別體。然言心王似心所現者。心所如臣
依心王勢力生故。云心王似心所現。非
| 謂心王即心所 | 爲言 |
有何差別。答。疏云。似有二義。一無別體
| 第一句 似言 | 由心生故説之爲似。變似二分現者 |
| 是也。二雖有別體 | 第二第三 句似言。 | 由心方生爲依 |
| 通此二故。非一爲例 | 云云 |
自體分似相見二分現也。故太抄云。見相二
分離自體分外無別體。由自證分生故。即
| 能變似見相二分現也 | 云云 | 二有別體似。謂 |
離心王外別有體。由心王生故以心王爲
| 所依 | 云云 | 云非一爲例者呵責中百論師等 |
| 義爲例名爲似也 | 云云 |
| 心所。恒相應故 | 云云 | 此釋非唯通莊嚴論。 總通前經論文也 | 疏云。 |
| 故 | 云云 |
| 所言似貪信等者是何 | 云云 | 此難意何。答。邑 |
入初句能似ノ聚中。復言似貪信等。更以誰
| 爲能似 | 云云 |
等法亦別ニ變
聚異。謂總
自見相二。倶時貪等自體分亦現似貪等各
二現スル義アリ。故其總
然但説心變似二現。説心所法似貪等現。
| 以心勝故 | 云云 |
心似二現者是總聚也。如是似貪等等者是
別聚也。總聚之中言心之處亦攝心所。次
言似二現者。別顯心王ノ自體分ノ似心王ノ見
相二分現也。次云如是似貪等等者。別顯
心所自體分ノ似心所ノ見相二分現也。邑云。
此意説。其總許心似二現中亦説貪信等各
自似貪信等二分現故。第二三句別擧云
| 如是似貪等或似於信等 | 爲言 | 明詮云。邑法師 |
心所之能似所似是通初後ノ總別之句也。心
王ノ能似ハ自證分也。所似ハ相見二分也。心所
之能似所似亦如是也。然初ノ總句中以義
説心所自體分似自ノ見相分。而不顯説貪
等自證分似自ノ見相分信等自證分似自見
相分。今第二三句中方ニ顯ニ説此也。故總別
| 句異也 | 云云 |
答。倶是依他也
問。若爾何疏云此中似言似心外ノ所計ノ實ノ
| 二分等法故名爲似 | 云云 | 答。是述中百論師 |
論主釋中云。除此心カ所似貪等法。無別心
| 外ノ實ノ染善法。非謂所似貪等亦無 | 爲言 | 文既 |
| 明白。不可疑惑也 | 先徳未知此旨。 謬案多端也 |
關此頌中歟。答。疏次通此伏難云。不過
染淨二位中故其無
善者。故此總言亦攝無
無
| 如是 | 云云 | 意云。無 |
順善者此似信等中攝。猶如大衆部等依執
| 無無 | 爲 |
| 言 |
所不離心故許心自體既似二現。如是心
所自體分染者似貪等二現。自體淨者似信
等二現。離自體及所似貪等外無別染善
| 法 | 云云 |
中別出染淨心所爲二別句。此解初句獨
明心王自體分似二現。第二三句染淨心所
自體似二分現。以心所不離心故。故説如
| 是似貪等言 | 云云 | 北抄云。此解許心之中不 |
| 似所似是第二三句收 | 云云 | 今檢此第三解之 |
之言但顯心王自體分。次句如是之言顯心
所自體分。心所不離心王故以如是言顯
| 之 | 爲言 | 既不同論二釋。故云別解也 |
成證。意云。初擇云心所依心勢力生故。既
標心王勝心所劣。隱劣顯勝義尤明。後釋云
又識心言亦攝心所。又標心王勝心所劣。隱
| 劣顯勝義亦明也。故二釋倶爲證 | 爲言 | 然疏第 |
爲證也。若言心所劣故以如是言隱之者
亦可爲證。而不如先二釋也。其二釋中以
第二釋可爲正證也
章云。雖心自體能變似彼見相二現。而
貪信等體亦各能變似自ノ見･相現。以心
勝故説心似二。心所劣故隱而不説。非
| 不能似 | 云云 |
意也
問。此章家文。論二釋中與何釋同耶。答。正
與第二釋同也。故疏述第二釋中云。故其
總許心聚之中。心所亦在其中。然但説心變
似二現。説心所法似貪等現。以心勝故
| 云云 | 意云。許心之言亦可云心所自體分似 |
| 其下別説心所似貪等現 | 爲言 | 故明詮云。以 |
| 言許心者以心勝故 | 云云 | 正與章同也。故知 |
問。隋時古譯論頌如何。答。彼第五云能取及
所取。此二心光。貪光及信光。二光無二
| 法 | 云云 |
| 證。然義甚疎也。不可煩釋之 | 演祕 引之 |
| 情淨等。皆此門攝 | 云云 |
劣顯勝義所引也
問。先此經意何。答。是優波離尊者爲犯律
人説法之時。維摩詰呵優波離辭也。新翻
無垢稱經云。心雜染故有情雜染。心清淨故
| 有情清淨 | 云云 | 唯識論第四證第八識有十 |
問。其心垢等ト云意何。答。彼經疏第三云。心
謂第八識。有情謂五陰假者。此依彼心而
假建立。第八之心若是有漏ナルハ。雜染所攝。能
依假者亦是雜染。所依第八若是無漏。清淨
| 所攝。能依假者亦是清淨 | 云云 | 唯識論第四釋 |
| 故。心受彼熏。持彼種故 | 云云 |
釋ハ疏主釋。後二釋出有人釋也
問。先其疏主自釋如何。答。疏云。此總中言
染淨諸法以心爲本。若有漏無漏常無常有
爲無爲染淨之法皆以本識爲本。故云心
染ナルヲ以情染。心淨ナルヲ以情淨。此言ハ有爲等法ニハ總
句。無爲法等ニハ別句。有漏現行依心生。種子
依心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種故
| 云云 | 第一 釋也 |
有爲是總標句。因心而生等者。是別句也若
望無爲唯別非總更無別義。故唯應言無
爲之法以心爲本。更不可言因心而生等
| 云云 | 次有漏現行依心生等者。有漏法現行依 |
| 種子心生。有漏法ノ種子依現行心住 | 爲言 | 次 |
現行心之熏。有漏現行心持無漏種子之心
| 故 | 爲言 | 重意云。有漏現行依心生者釋因心 |
句也。心受無漏現行熏者釋心受彼熏之句
也。持彼無漏種故者釋持彼種故之句也。
| 其意如上 云云 | 疏云。又解。初句如前因心而生者。 |
者。謂有爲現行法皆依現行識法而住。心受
彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏
釋上依住。持彼有爲之種子故釋上因心
而生。隨心染淨有情染淨即以所生能依之
法和合假者爲有情故。或心體是有情。心
| 染故情染。心淨故情淨 | 云云 | 第二 釋 |
者如前釋。望有爲法爲總句。望無爲法
| 爲別句 | 爲言 | 次云因心而生者。有爲諸法現 |
| 行依本識種子生 | 爲言 | 次依心住故者。有爲 |
| 諸法現行依本識現行住 | 爲言 | 次心受彼熏 |
| 受有爲法現行之熏 | 爲言 | 次持彼種者。還釋 |
| 爲法之種子故 | 爲言 | 次言隨心染淨有情染 |
之法等者。意云。種子能生。即是所依。假者五
蘊所生。即是能依。即取五蘊假者爲有情
| 體。總假者有別別蘊等法故名有情 | 爲言 | 次 |
第二釋也。太抄云。此解即取第八識爲有
| 情 | 爲言 | 意云。假者有此第八情識故以者名 |
| 有情 | 爲言 | 疏云。此文有釋。以心爲本トハ總句。如 |
以相順故遂別各生。依心住故謂清淨法。有
爲無漏不順本識。故但説依心住。心受
彼熏持彼種故釋上所由。竝通染淨。又心
| 受彼熏是有漏法。持彼種故是無漏法 | 云云 |
| 第三 釋也 | 又有別解。以心爲本トハ總句。因心而生依心 |
識住。心受彼熏持彼種故者。即無漏有爲法
雖心ト相違。心受現行之熏。能持彼現行種
| 故。後心淨時有情隨淨。 | 第四釋也。此後二 釋不可必案之 | 樞要下 |
染淨法皆心爲本。薩婆多等ハ無爲ハ由心顯。
有爲由心故起。由心起染淨法勢用最強
勝故説爲本也。由此經説若心染淨有情染
淨。經部師意。雖亦如是。然心受熏勝於根
等。以遍界故説心爲本。雖有爲之總句竝
無爲之別句。因心而生トハ謂色ト不相應トハ由心
爲同類･倶有･異熟因等方始生故。諸心所法モ
理雖亦然。隣近於心依心方住。此上二句別
對薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中
但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意
| 雙破彼部。故説此釋 | 云云 | 可案大 底之。 | 燈四云。 |
| 云。六界爲有情。謂四大 | 地水 火風 | 識 | 六 識 | 空 | 身中虚空 即空界色 |
色カ持ハ不遍心持種遍故説由心有情染淨。
上座部等ハ心能分別色。色不能分別心。故
作是説。以心爲本トハ有漏法。因心而生トハ無漏
法。依心住故結無漏。心受彼熏下結有漏。
又初ハ總句。因心而生トハ是有漏。依心住故トハ是
無漏。後兩句釋成。又以心爲本謂無爲法。因
心顯故。因心而生トハ有漏法。依心而住トハ無漏
法。以心爲本トハ即無爲之別句。亦有爲之總
| 句 | 云云 | 與疏釋有同異。 可案大底也。 | 祕四云。疏有四釋。餘 |
| 有五釋等 | 云云 | 彼中有取捨。繁故不 |
染法略有三種。煩惱業果種類別故。諸清淨
| 法亦有三種。世出世道斷果別故 | 云云 | 意云。 |
清淨有三。謂伏道。斷道。斷果。煩惱者見惑修
惑也。業者善惡二業也。生者異熟果也。伏道
者有漏六行智也。斷道者見修道智也。斷果
者無爲理也
問。只言染與雜染者同歟異歟。答。頗異也。
染者煩惱自性也。亦云雜染。然云雜染者
通有漏三性法。意云。第七相應惑與有漏善
性法雜令染彼體。故云善性法。名爲雜染
| 也 | 無 准之 |
准可云。多界經云心遠行獨行等之文也。
珠云。理而言之。心所垢故有情垢等トハ以心
| 勝故偏擧心耳 | 云云 | 故成重證也 |
問。遣相證性識ト云意何。答。前第四重隱劣
心所顯勝心王名唯識了。今此重意。其心
王中事理相對遣事證理名唯識。此重意
也。又可云五法事理ニオイテ遣前四事證第五
| 理。其所證理名唯識也 | 初義依從麁至細五重 次第所案也。後義依 |
| 通途相性相對之義所 案也。倶存無失。云云 |
| 而不取。理爲性體應求作證 | 云云 |
意。初明正體智證圓成理。是即正重意也。
後明有後得智所縁之依他起性。即非於依
他等以下文也。雖非正重意。爲通伏難有
| 此文來 | 至下 可知之 | 是初標重也。善珠云。識言所 |
一ハ理。今遣事相用證理性體。即顯遣二性
| 證圓成也 | 云云 | 又科云。識言所表具有事 |
重意也
| 章云。勝鬘經説自性清淨心 | 云云 |
引也。是則勝鬘師子吼一乘方便經中第十
三自性清淨隱覆章文也。經具文云。自性清
| 淨心而有染汚難可了知 | 云云 | 佛答勝鬘夫 |
問。先此經意何。答。胡吉藏寶窟云。自性清淨
| 心ハ言亡慮絶故難可了知 | 云云 | 言而有染汚 |
| 者。客塵煩惱ト上煩惱トニ所染 | 爲言 |
| 心體堅實不可壞也 | 云云 | 今謂不爾。違下第 |
之義故。又同勝鬘經云唯立滅諦究竟眞
實不可壞故之文故。自性清淨心與滅諦
應無別故。可謂眞如之眞實心也。心之
性故名心。即質多心也。信叡云。此文通證。
不取染淨ノ依他起性。此文唯説眞如性離
| 諸染汚諸法中ノ實心之本體 | 云云 | 故知唯眞 |
故也
章云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見繩了義
| 無。證見彼分時。知如蛇智亂 | 云云 |
所引也
問。此頌意何。答。此頌本ト陳那菩薩所造解拳
論文也。彼論正文云。於藤起蛇智。見藤則
| 無境。若見藤分已。藤智如蛇智 | 云云 | 今章 |
悟入三性之文也。悟入初二性是相似觀。
悟入後一性是實證觀也
問。文中義如何。答。無性者。如依繩覺捨於
蛇覺。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於
| 六義遍計執覺 | 六者名。名自性。名差別。 義。義自性。義差別。 | 如依 |
| 智覺遣依他起迷亂之覺 | 云云 | 廓法師云。於 |
迷内ノ意言ノ所現ノ法ト義謂外ニ實有。言見繩
了義無者。見繩之時了蛇義無。此譬證意
言時了彼心外情有義無也。證見彼分時者
證見彼繩四塵分ヲ時。此喩證見相見種種
時ヲ也。知ヌ如蛇智亂者。繩覺猶迷如蛇ト云智ノ
亂。故須除遣。此譬證意言智如向外執猶
| 是迷亂故須除遣也 | 云云 | 泰法師云。於繩上 |
也。見繩了義ハ無喩見依他性了遍計所
執ハ無也。證見彼繩色香味觸分時喩證見
彼圓成實分時也。知取繩之智亂如取蛇
智亂喩知取依他性智亂如取遍計所執
| 性智亂 | 云云 | 叡云。此文唯證不取染分依他 |
| 起性 | 等文 |
觀依他遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。
| 喩見圓成遣依他覺 | 云云 |
先頌意也。與所上出古師義其心同也
| 易知 之 |
識觀所取空少分悟入遍計所執。中忍之
位觀能取空全分悟入遍計所執。是爲依
依他覺遣所執覺。然此能觀尋思ト實智トヲハ名
迷亂覺。法執所引故。相縛未脱故。此迷亂
依他覺入見道時不現在前。即是説爲依
圓成覺遣依他覺也。故中邊云。發生正性
| 聖慧之時除遣如實觀 | 等文 |
| 入圓成時少分故 | 第七門 | 一云。亦即此中依他 |
覺所遣也
章云。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此
| 染故。所執實蛇ト實繩トノ我法不復當情 | 云云 |
之義也。意云。依依他覺所遣所執覺與依
圓成覺所遣依他覺。論其實體。即是所取
能取爲實我法二執。第六第七能遍計心。故
名依他。所以者何。繩蛇二種能縁之心ハ染分
依他。可斷法故也。實蛇者所執之覺。通我法
| 二執。實繩者依他之覺。唯法執也 | 此解依 燈也 | 周 |
| 云。實蛇爲我。實繩爲法 | 云云 | 義演云。蛇･繩 |
| 二皆依他也。此能遍計所遣故 | 云云 | 清素云。 |
是妄情可斷之法名爲所遣。遣謂除遣。即斷
| 除也 | 云云 | 周 同之 |
何。答。彼文云。此中。有義依依他覺遣所執
覺。依圓成實覺遣依他覺。所遣二覺如名
所詮即二性覺。要見眞如方了行故。有義
二覺倶所執覺。遣所執覺如説唯識。遣依
他覺如遣執識。所取能取先後遣故。不爾
依他便同所執。體亦非有。遣･斷同故。後得
| 智品亦應不成 | 云云 |
起尋思智除遣所取實有之執。中忍之位起
如實智除遣能取實有之執。能治二智倶是
依他。所遣二取倶是所執。故云依依他覺遣
所執覺。入見道位起正後智除遣加行迷
亂觀心。故云依圓成覺遣依他覺。即所取
能取之覺名所執覺。加行觀心名依他覺。故
云所遣二覺如名所詮即二性覺也。要見
眞如等者釋成依圓成覺遣依他覺之義
也。後釋意云。以喩顯義也。謂以加行智
遣所取能取所執之覺。如説唯識遣所取
實有之執。以見道智遣加行智迷亂之覺
如無境智遣能取實有之執。其加行智有
相縛故。有所得故。如所執覺名所執覺。
故云二覺倶所執覺也。不爾依他等者釋
成不遣依他之義也。意云。若不云不遣
依他者即有二失。一云。二性無別失。若如
遍計亦遣依他。遣義同故便同所執。二云。
後智無用失。若遣依他。所縁無故後得智品
| 有何縁用。俗縁義邊名後智故 | 爲言 | 此二失 |
問。此抄二釋與章義異。如何可會。答。章云
所遣二覺皆依他起者出二覺體也。蛇覺繩
覺其體即是染有他可斷之法。故談其體
云皆依他起也。抄初釋表二覺之名也。實
蛇之覺雖其體依他。妄執實蛇其體無故。隨
所執無名所執覺。實繩之覺雖不了衆分。
所迷實繩其體有故。隨所迷境名依他覺。
故云如名所詮即二性覺也。抄後釋顯二覺
之義也。實蛇之覺不了繩故有妄執義。故
名所執覺。實繩之覺不了麻故亦有妄執
義。故亦名所執覺也
問。既有三義。正否如何。答。以章義可爲
正。出二覺體故。抄中二釋是傍義也
問。章云。喩觀依他遣所執覺。喩見圓成
| 遣依他覺 | 云云 | 抄初釋云。依依他覺遣所執 |
| 覺。依圓成覺遣依他覺 | 云云 | 攝論云。依止 |
| 圓成實覺遣依他起迷亂之覺 | 云云 | 此三文 |
三文其義是同。不可取捨。但抄初釋中云
所遣二覺如名所詮即二性覺。是傍義也。
依文得名。忘其體故。章次云此意即顯所
遣二覺皆依他起者。依攝論文細成其義
云此意即顯等。出二覺體故。是慈恩本意
| 正釋也 | 爲言 | 抄二釋皆有有義言。是表傍義 |
| 之詞也。眞實正義在唯識章之中也 | 爲言 |
二覺體如唯識章可云皆依他起。若依文
得名如抄初釋可云即二性覺。若依義得
名如抄後釋可云倶所執覺隨宜可名
| 倶無其失 | 爲言 此三義和會古人未習。 今所案者可祕。云云 |
| 等位中伏名爲斷 | 云云 | 叡云。入見道位斷名 |
| 爲斷 | 云云 | 今謂。兩師各説一義。竝用兩義 |
他覺所遣之義。叡
| 所遣之義。故知竝用其理勝也 | 爲言 | 言不復當 |
| 章云。非於依他以稱遣故皆互除遣 | 云 |
| 云 |
智證圓成理。是正重意也。次因明後得智所
縁之依他非可斷法不除遣之也。即此非
於依他等之文也。即通伏難也。難云。若言
染分依他可斷法者。後得智品ハ亦應不成。
無所縁故。能縁何有耶。今通云。染分之中
煩惱執心是所斷性。非謂染分非障有漏及
以淨分無漏依他皆互除斷。故有後得智所
| 縁依他 | 爲言 |
答。無分別智證眞如時。一切相用皆不現
前。不作相分。是名遣相。非如煩惱斷除
其體。故不相違。故義演云。於眞觀位雖無
| 依他不遣其體 | 云云 |
| 無假用。麻譬眞理。繩喩依他 | 云云 |
也。即明二性差別。蛇依虚妄當情顯現蟠マル
體ニ螫ス用モ却不可得。繩依麻生。糺體結用非
無其事。以麻譬眞理。以繩喩依他。故知
依他非無糺體。依眞如理所生用故。即顯
後智所縁依他其體非無也。珠云。蛇由妄起
體用倶無者以名爲用。繩藉麻生非無假用
| 者以能爲用 | 云云 |
蛇不當情名遣所執。非如依他須聖
| 道斷 | 云云 |
成上義也。知麻體者是正體智。喩證眞
理。知繩用者是後得智。喩觀依他。正後二
智證二性時不見二取云蛇情自滅乃至
名遣所執。非同染分依他煩惱別起聖道
| 而斷除之 | 爲言 |
不云繩情自滅耶。答。信叡云。理實應云實
| 蛇實繩之情自滅。然約顯故偏擧蛇也 | 云云 |
| 聖道斷。如何可言實繩自滅 | 云云 | 故知不可 |
問。上文云非於依他以稱遣故皆互除遣。
何今云非如依他須聖道斷耶。答。上下甚
異。上云不遣依他者。約非障有漏依他及
無漏依他云不遣也。此云須聖道斷者。
約煩惱執心染分依他云斷也。故不相
違
問。其煩惱執心等者其體如何。答。三藏解云。
即是不善及覆無
| 等觀爲迷亂法執 | 云云 |
師云。言依他迷亂覺者此有二種。一能觀
智縁似法義意言依他。由未悟入知其虚
假故名迷亂。二能計心迷依他起執有遍
計所執能取。從所迷境名依他起迷亂之
| 覺 | 云云 | 答。彼師問答云。問。前説善心無有 |
時末那増上力故。令觀中智不得明了。故
| 説迷亂。非謂善心自起法執 | 云云 | 以此答 |
章云。故漸入ニハ眞達蛇ハ空而悟繩分。證
眞觀位照眞理而俗事彰。理･事既彰スレハ我
| 法便息 | 云云 |
行相也。明加行智以喩彰。明無漏智以
法顯之。以加行智漸入眞時悟入遍計
喩達蛇空。悟入依他喩悟繩分。起無漏
智頓入見時。正體智先證眞如理。後得智次
了依他法。故云照眞理俗事彰。正後二智
所縁理事已彰スレハ。我法二執自然息滅。即同
唯識云非不見眞如而能了諸行皆如幻
事等雖有而非眞也
問。言故漸入眞達蛇空等者釋結攝論云
於繩起蛇覺等之文。而彼頌文是明悟入
三性。初二性據相似。後一性據實證。何釋
結其義之處云非不見眞如等之文同耶。
答。云故漸入眞乃至而悟繩分之文。正釋
結於繩起蛇覺等之文也。其次云證眞觀位
等者還顯實證觀。故同非不見眞如等之
| 文也 | 頌文意至第七 門可知之 |
| 章云。此即一重所觀體也 | 云云 |
| 觀所觀兩種不同。即已明所言即一重 | 云云 | ｣ |
經幽賛云。如是所説空有･境心･用體･所王･
事理･五種從麁至細展轉相推ツル。唯識妙理。
| 總攝一切 | 云云 | 彼文亦有此 五重門也 | 已上所觀了 |
| 唯識義卷第二 | 本終 |
| 末 |
| 章云能觀唯識以別境慧而爲自體 | 云云 | ｣ |
唯識。此中有三。一出能觀體。二以位配釋。
三諸門分別。此文先是出體觀也
間。何故以別境慧爲能觀體。答。慧心所於
所觀境簡擇爲性。故爲能觀體也。故唯識
五云。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
爲業。謂觀得失倶非境中由慧推求得決
| 定故 | 云云 |
體。答。若觀相者以俗智爲能觀體。若觀性
者眞智爲體。倶是別境中慧心所也。故知若
| 相若性倶以慧爲體 | 爲言 | 倶至果位無推求 |
章云。攝大乘第六卷説。爲何義故入唯
識性。由縁總法出世止觀智故。無性解
| 云。由三摩呬多無顛倒智故 | 云云 |
爲體引證文也。爲何義故等者本論文也。
無性解云等者引釋論也。本論中有問答。
今取答文及釋論文正爲證耳
問。先此本論之問意何。答。無性釋云。爲何義
故等者問入唯識所須。廓法師云。此問意
云。此唯識性既是難入。爲何義利乃於地
前長時修此難行加行入於初地唯識性
| 耶 | 云云 |
縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
是解了一切法性。若不爾者。雖經多時。無
分別智亦應不生。言出世是無漏故。無分
別故。止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故
| 云云 |
法師云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。
顯前止也。無顛倒智即内證慧。顯前觀也。
由此正智與定相應内證眞理名無顛倒
| 云云 |
中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。
唯定非散。通有無心。且有心定名等引者
二義。一由前加行平等引故。至此定中離
於沈掉。故名等カ引ト。二根本定中平等引心
令離沈掉。名爲等ヨリ引ト。若無心定亦有二
義。一由前加行平等引生此定。此定爲前
加行平等心引ルルカ故名等引。二即無心定寂靜
平等前後無別。故名爲等。能引四大等身
| 令相續安和起。由定能引トナルニ故名等引 | 云云 |
| 云何釋論釋止言云三摩呬多。可勘 | 云云 | 今 |
三種。謂等持等至等引。通云止即專注義也。
本論相對觀言故總云止。釋論正爲出其
定體云三摩呬多。即表三種中等引定也｣
章云。或有解云。能觀唯識通以止觀而
| 爲自性 | 云云 |
謂。檢彼師義無有此説。更是可餘古師
也。尋可察也
章云。此亦不然。若取相應四蘊爲體。若
兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧
| 云云 |
| 二。立理破引教彼也。是先立理破也 | 此亦不 然者。 |
| 寂法師改云。此不應然云云。若猶用亦字者。可 言上總科簡章中多破他師。故至此章云亦也 |
觀爲能觀體有四失。一太減失。二太増失。
三名體不順失。四聖教相違失。初三爲違理
失。後一爲違教失。是則初三立理破也。言
太減失者。辨諸法體有三種。謂自性體。相
應體。眷屬體也。今言能觀以慧爲體是自
性體也。通取止者是何體乎。若取相應體
| 者。除初色蘊以四蘊爲體 | 色蘊非相應 故除之 | 若 |
| 其體甚減 | 爲言 | 言太増失者。觀謂慧名。非是 |
| 性體其體甚増 | 爲言 | 言名體不順失者。既言 |
| 能觀體是慧數。止體是定。何言能觀乎 | 爲言 |
也。第四聖教相違失者。次下可察之也｣
問。其相應體眷屬體具以幾法爲體耶。答。
相應體以二十三法爲體。謂第六識心王。
| 遍行五。別境四 | 除慧。爲自 性體故 | 善十一。不定中尋 |
爲受蘊。想爲想蘊。第六心王爲識蘊。自餘
二十法爲行蘊。如是等法與慧相應故。取
四蘊爲相應體。若眷屬體即通五蘊。定･道
共戒ノ無表之色トハ雖不與慧相應亦爲眷
屬。是則色蘊也。餘四蘊如前也
問。就相應體必以二十三法爲スルヤ體。答。身
在欲界及初禪并菩薩因位之能觀以二十
三法爲相應體。若在二禪以上及果位之
能觀除尋伺二法以二十一法爲相應體。
若並自性慧或二十四。或二十二也
| 章云。無性又云。唯識現觀智故 | 云云 |
第四聖教相違失也。破意云。無性菩薩釋能
| 入智云唯識現觀智。何云通止觀乎 | 爲言 | ｣ |
引文證之即總標綱要分文也。彼云。入謂
現觀。入所知相謂唯識性。今指彼文故云
| 唯識現觀智 | 云云 | 廓法師云。入謂現觀者別 |
相即唯識性者辨入體也。謂無分別智入
眞觀時。離其相見能所分別但有自體。故
| 名唯識 | 云云 | 然信叡引第六卷云自現觀相 |
章云。又云由三摩呬多無顛倒智。但擧
定中所起之智以爲觀體。作尋思等勝
唯識觀必居定故不言即以止爲觀體
| 云云 |
也。古師難云。若只以慧爲觀體者。何故無
性云由三摩呬多乎。今通云。無性菩薩加
由三摩呬多之言。爲簡資糧位散慧唯取
加行位定慧。定爲所依。觀慧起故。所以者
何。修尋思如實智ノ勝唯識觀。必居定中所
修故也。非謂止觀二法爲能觀體。若不
爾者。由ノ言無用也
問。若非以定爲能觀者。何故定境名所觀
境。定心所既轉所觀境。何不得能觀之名
乎。答。所觀境者慧所縁境。非定自境。定心
所依慧之所觀境而得轉。故云定轉所觀
之境也。非謂相待所觀境定是能觀也｣
問。定若非能觀。何必轉慧所觀境耶。答。慧
轉所觀境專注一縁簡擇法義定爲所
依。必依定力故定亦轉慧所觀境。若無定
力心散亂故。若心散亂慧不簡擇故也
問。何故定無キヤ自境。答。定是令餘心心所專
注境上以爲自性。故無自境
問。若爾可轉所樂決定曾習等境上。何必
轉所觀境上ノミニ。答。欲勝解念等心所非依定
起。故定不轉所樂等境。慧必依定起。故定
轉慧境也
問。定･慧轉一境。何云別境心所。答。其約多
分云別境也。欲勝解念各轉別別境。定轉
慧境是少分也。故論云所縁境事多分不同
| 云云 |
定。或唯慧轉非定。謂散亂位不專注馳散
推求也。或唯定轉非慧。謂愚昧類爲止散
心雖專注所縁。而不能簡擇也。又如戲
妄天專注一境起貪瞋等。有定無慧也
| 欲界上四天名戲 妄天忿恚天也 |
加行位少有聞思。故説等持縁所觀境。或
| 依多分故説是言 | 云云 | 彼加行位等者説愚 |
問。若唯散位ニ慧ノミ猶起時不修唯識觀耶。答。
亦修之。但有推求之用甚以微劣也。謂凡
夫位之行相也。資糧之位ニハ定･散間雜少勝
凡位。然不如加行位居定而修也
章云。攝論又云。由四尋思四如實智如
是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實
爲入唯識勤修加行。即於似文似義意
| 言推求文名唯是意言 | 云云 |
中之智爲唯識觀。引彼論第六入所知相分
之文也然具文云。由四尋思。謂由名･義･自
性･差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂
由名･事･自性･差別假立如實遍智。如是皆
同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯
識勤修加行。即於似文似義意言推求文
名ハ唯是意言。推求依此文名之義亦唯意
言。推求名･義･自性･差別唯是假立。若時證
得唯有意言。爾時證知若名･若義･自性･差
別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。
由四尋思及由四種如實遍智。於此似文
| 似義意言便能悟入唯有識性 | 云云 |
推求云尋。籌度云思。於名等四推求籌度
名四尋思。四如實智者。從前尋思所引果
相。此智如見道ノ實智。故名如實智。又無倒
名如。無謬名實。於所縁境稱實知故名如
| 實智 | 後解爲本。 通無漏故 | 用此二智了達名等四種ノ境ノ |
似文者能詮之教。言似義者所詮之義。影
像文義似於本質。依他文義似於心外。故名
爲似。言意言者能縁意識也。即言似文似
義意言者通
名唯是意言者觀似文名ハ唯意言性。了實文
| 名ハ畢竟非有也 | 文者教也。 名者義也 | 然章中雖出二智。 |
文。望文可知之
問。何故意識名意言。答。唯識疏七云。此有
三解。一從喩。即意識及相應法能取境故。
與言説言相似。二從境。言説言聲性。此
言爲意之所取性。從言爲名但名意言。三
從果。由意能起言等。意所取境名意言境
| 云云 |
詮諸法。其意能取一切境故。意識與言説
相似故從喩名意言也。次義意云。言是聲
性。第六縁之。故從境名意言也。後義意云。
意識是因。言説是果。意識起言。故從所起
果名意言也
章云。乃至廣説。瑜伽對法等ニモ尋思･如實
| 智皆慧爲體 | 云云 |
之
問。其論文如何。答。文繁廣。略云名尋思者
| 謂諸菩薩於名唯見名。是名名尋思 | 事自性差 別准文 |
| 知 | 乃至云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於 |
如是名爲如是義於事假立。爲令世間起
| 想起見起言説故等 | 事自性差別所 引智准知之 | 對法云。名 |
| 不成實 | 乃至 | 事尋思者。謂推求諸法蘊處界 |
| 相皆不成實 | 乃至 | 自性假立尋思者。謂於諸 |
| 説自性 | 乃至 | 差別假立尋思者。謂於諸法能 |
| 性 | 乃至 | 名尋思所引如實者。謂如實知名不 |
| 可得智 | 餘三智准 可知之 | 文甚廣。故略 |
思智如實智。決斷義故名智。簡擇義故名
慧。其體是一。故知爾耳
| 章云。尋思唯有漏。如實智通無漏 | 云云 |
也。尋思觀唯有漏。在地前故。如實智觀亦
是無漏。通地上故
問。瑜伽論云如實智正智所攝。何是有漏觀
耶。答。彼論約無漏如實觀説也。非謂不
通有漏也
章云。攝大乘云入所知相者。謂多聞熏習
所依。非阿頼耶識所攝者。此文唯擧無
漏種子在彼位増名爲聞熏。稱非藏識。
| 非諸能觀皆唯無漏 | 云云 |
識觀通有漏者。其有漏多聞熏習種子何
不攝阿頼耶識乎。而既云多聞熏習ノ種子
非阿頼耶識所攝。明知唯識觀不通有漏
矣。今即會之。會意云。彼攝論文唯擧法爾
無漏種子。在地前位被聞等熏功能増長。
假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏
| 爲言 |
殊勝中第三入所知相殊勝也。具文云。入所
知相云何應見。多聞熏習。所依非阿頼耶識
所攝。如阿頼耶識成種子如理作意所ル攝
| 似法似義而生似所取事有見意言 | 云云 | 廓 |
識觀智通達名入。所知是境。入即是智。先
| 境後智義之次第 | 乃至 | 多聞熏習所依者正 |
依明用也。非阿頼耶識等者性異簡非也。
由染淨種同依異熟以雜染種是頼耶收
故。顯淨因非阿頼耶攝。如阿頼耶下ハ相同爲
| 喩爲因義同。故淨如染也 | 云云 | 世親釋云。如 |
知相者謂能悟入所知境義。多聞熏習所依
者謂大乘法所熏自體。非阿頼耶識所攝者
謂能對治阿頼耶識故。如阿頼耶識成種子
者謂如阿頼耶識爲一切雜染法因。此爲一
| 切清淨法因亦爾等 | 云云 | 無性釋甚廣。 故略之 |
字有二義。一此觀能入所應知境之相也。
此釋ハ相字屬能入也。二此觀是所知相之能
| 入也。此釋ハ相字屬所入也 | 初釋依無性也。 後釋依世親也 | 云 |
後是初地。言多聞者能熏因也。謂諸菩薩
| 聞法義已。熏心心所相續所依 | 相續所依。 身心自體也 |
熏物。故云熏習也。言所依者有二義。一
云。如是聞熏與現作意爲所依因。故聞熏
名所依也。二云。依聞所熏心體及身名爲
| 所依也 | 廓師出此二釋。 後釋依世親也 | 言非阿頼耶識所攝 |
流出故。對治頼耶故。非如彼無
云非阿頼耶等也。如阿頼耶等以下文非此
要故略之
問。云何云多聞熏習。答。菩薩資糧加行位中
遇佛等縁。聞淨法界等流正法。熏習有漏
種子令生現行。以其現行有漏智及所熏
有漏種子爲増上縁。令法爾無漏ノ本有種子
亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏種子後
時正生出世之心。故有漏無漏種子倶名聞
熏習也
問。何以知無漏種子亦由聞熏習。答。論云。
其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有
無漏種子令漸増盛。展轉乃至生出世心。
| 故亦説此名聞熏習 | 云云 | 疏云。種解脱分 |
縁所熏有漏種爲増上縁。令其本有無漏種
子亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏勝種。
後時正生出世之心。亦説無漏所増長種
名聞熏習。對法第四云。決擇分善根亦是有
漏。亦名無漏。據各別故
問。云何云淨法界等流正法。答。謂佛以眞
如爲所縁縁。即從眞如流出大定智悲。即
是如來報身。從此報身流出化身。從化身
流出十二分教。是名浄法界等流正法也
| 等者平 等也 |
出世心成正因縁爲當如何。答。約聞熏有
二種。若有漏性者爲出世法成増上縁。若無
漏性者爲出世法爲正因縁。故論云。聞熏
習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。爲出
世法勝増上縁。無漏性者非所斷攝。與出世
| 法正爲因縁 | 云云 | 感勝異熟者 十王果也。 |
耶。答。會之＊論云。此正因縁ハ微隱難了。有ルハ
| 寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世心種 | 云云 |
縁。微隱難了。未起現行故相状難知。故攝
大乘諸論等處但寄麁顯ナル有漏ノ聞熏ノ是無漏カ
勝タル増上縁トナル者ニ。方便説此爲出世心種。此増
上縁。非正因縁。若無有漏聞熏習者。無漏
| 之種不生現行。故寄有漏ノ勝タル者説也 | 云云 | ｣ |
種。論有二解。一依有漏聞熏所修増法爾
無漏種子ノ正爲出世心之因縁名聞熏習。即
論云無漏性者非所斷攝。與出世法正爲
| 因縁 | 云云 | 二依無漏種子ハ微隱難了。擧有漏 |
也。即此云此正因縁微隱難了等之論竝疏
文也。故疏結云。第一就實ノ正因縁解。第二
就勝タル増上縁解。故攝論文無相違失。由是
| 善得對法等意 | 云云 |
所修増者。若體増歟。若用増歟。答。有漏種
子ハ體用倶増。無漏種子ハ用ノミ増非體。入見以
| 去亦有體増義 | 至第六門 可知之。 |
| 章云。不爾四尋思應非加行智 | 云云 |
通有漏者。四尋思智應非在四善根位。既
| 許尋思智在煗頂位。故知能觀通有漏位 | 爲 |
| 言 | 義濱云若唯無漏種子ヲノミ能觀ニ爲體者。四 |
| 智所攝。非生得攝 | 云云 | 此 |
| 因二果 | 云云 |
觀體。二以位配釋。三諸門分別也。上出能
觀體了。是第二以位配釋也。此中有二。初
略標位。後正配位也。此略標位也。清素云。
有漏名因。無漏名果。因中無漏亦名爲果。
| 因所生故 | 云云 | 善珠云。地上名果。地前名因。 |
| 非唯佛果即名爲果 | 云云 |
成之慧而爲觀體。此唯明利ニ簡擇スル之性。
| 非生得善 | 云云 |
明因位也。因位能觀通聞思修。唯是有漏
及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。
| 珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏 | 云云 | ｣ |
即是耳識能聞於聲ヲ成トイハ是生長圓滿之義。以
聞爲因因聞所成之慧名聞所成慧。思謂
思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成
慧名思所成慧。或因於思所成之慧。修者
證義。明證境故體即定數。因定相應所成
| 慧。或因於定所成之慧 | 云云 | 是即別體三慧 |
章云。故攝論云。似法似義ノ意言ノ大乘法相
| 等ニ所ルルニ生起勝解行地･見道･修道等 | 云云 | ｣ |
所引也。引證有二。攝論與唯識論也。是先
引攝論也
問。先此攝論文意何。答。此文略引也。具文
云。何處能入スル。謂即於彼有見似法似義意言
大乘法相等所レテ生起勝解行地見道修道究
竟道トノ中於一切法唯有識性隨聞勝解故。
| 如理通達故治一切障故。離一切障故 | 云 |
| 云 | 此文中只釋章所引文者。似法似義者明 |
大乘法相等者明境界之因也。所生起者明
境從因生也。意云。即此所縁似法似義意言
| 是華嚴等大乘法相聞熏所生起 | 爲言 | 勝解行 |
勝解行地。即此位中於唯識性但隨聽聞
生勝解故。云勝解者印持義也。行者行解
也。資加二位起勝解行。故名勝解行地也。
| 具至修證位次 門可釋之。 |
所引證文加云見道修道等耶。答。謂之有
兩師義。即智周云。乍觀此文。雖似證因。
| 而細尋者通説因果 | 云云 | 信叡云。攝論文中 |
識性中但隨聽聞生勝解故。見道修道乘
| 文勢來 | 云云 |
之文ハ義明也。取捨任意耳
章云。成唯識云。此中唯識ヲハ。資糧位中ニテ聽
聞思惟能深信解。在加行位起尋思等
| 引發眞見 | 云云 |
之義所引也
問。先此文意何。答。具文云。謂諸菩薩於識ノ
性･相。資糧位中能深信解。在加行位能漸
| 伏除所取能取引發眞見 | 云云 | 然章家取捨 |
中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取
之文也
問。何故章家如是取捨耶。答。意爲成聞等
三慧在資糧位名聽聞思惟在加行位名
尋思實智。致此劬勞也。即資糧位中有聞
思二慧爲能觀體。加行位中有修慧爲能
| 觀體 | 爲言 | 言能深信解者。資糧位中雖有伏 |
故云深信解也。言引發眞見者。加行位中
起尋思觀初伏所取。起如實智次伏能取。
| 引發見道初無漏智 | 云云 |
| 以正智･後得智爲自體故 | 云云 |
觀漏無漏中唯是無漏。三慧之中唯是修慧。
然此別體非義説也。加行等三智中是正後
| 二智爲自體 | 爲言 | 如文易知 |
障故。離一切障故。見修無學道如其次
| 第 | 云云 |
之義所引也
問。先引文意何。答。此文上爲證因位所引
文殘也。無性釋云。或有イハ能入
理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
通達彼非法非義非所取非能取故。或有イハ
能入
障故。或有能入在究竟道中最極清淨離
| 諸障故 | 云云 |
| 言見修無學道等者。章家取義略文也 | 具如 第六 |
| 門。至彼 可知之。 |
| 後得智。文多義顯不引教成 | 云云 |
別也。眞理識者即眞如也。識實性故。俗事識
者依他諸法。識爲主故也。文多義顯者。珠
云。佛地論第三云。縁眞義邊名無分別智。
縁俗義邊名後得智。此等諸文處處非一。故
| 云文多 | 云云 |
總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非
所。通有無漏。通散及定。以聞思修ト加行
| 根本後得三智而爲自體 | 云云 |
觀體。二以位配釋。三諸門分別也。初二上
了。此文即是第三諸門分別也。此中有竪
有横。竪中有四。一唯識。二唯識。三唯識三
摩地。四正證唯識。横中有五。一能觀所觀
門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分
別門。五三智分別門也。今此文就竪四中
明初二也。竪中一一各有横五。對文可察
之
問。何故總言唯識通能所觀。餘文亦爾。答。
但言唯識。境智合故通能所觀。若如觀言。
但是能觀。諸法唯識是智之所觀。智觀唯識。
從境爲名言唯識觀。如青瘀觀也。言唯識
觀之時。横論漏無漏定散等義皆具足也。如
文易知之
問。且云唯識之時所觀之中。有漏無漏等分
別義耶。否耶。答。珠云。且所觀中眞如識性
唯是無漏。唯定非散。何故不分別之。解云。
| 雖有餘義。今約能所。故且不論 | 云云 | 意云。 |
| 只擧能所分別。餘略不論 | 爲言 |
| 非散。唯修慧非聞思。通三智 | 云云 |
云等持。中邊疏云。平等持心專縁一境。故
| 名等持 | 云云 | 古人云三昧訛也。横論漏無漏 |
問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定
| 不定 | 云云 | 疏第六。燈第五。倶有此文。明知等 |
三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三
摩地之時唯定非散。作尋思等勝唯識觀。必
居定故也
問。言唯識三摩地。能所觀中何。答。唯能觀
也
問。能觀之體非定。何云唯識三摩地是能
觀耶。答。是爲出定中唯識觀之體云唯識
| 三摩地。非謂三摩地爲能觀體也 | 燈云。心一 境性即等持 |
| 也。以心一境性釋等持故也。云云 等持是 通定散。今加唯識言者。取唯定等持也。 |
定非散。唯修慧非聞思。唯正智･後得。非
| 加行 | 云云 |
體會眞如。後所得智實悟依他。名之爲證。
横論分別如文易知之
問。後得智縁眞如云正證唯識耶。答。不
爾。正體智親證眞如故云正證。後得智
縁スルハ眞如變相分疎縁。故不云正證。但約
證依他如幻之理云正證也
章云。此非義説。不爾三摩地等亦通聞
| 思。十地論説。故至下當知 | 云云 |
識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故
十地經云八地已上於一切法能堪能思能
| 持。即彼論云。如次即是聞思修慧 | 云云 | 八地 |
何云唯修慧耶。今會云。三慧有二。一別體
三慧。謂隨各別能名聞思修也。即在七地
以前。二義説三慧。謂於一修慧以義分三
也即在八地已上也。今云唯識三摩地及
正證唯識中非聞思者。據別體三慧簡聞
思也。不遮義説三慧竝有。若不云簡別體
聞思者。於三摩地中所起之慧亦可通聞
思。於一體慧義分三故。今約別體。非義
説故。無有妨難也
問。其至下當知者指何處。答。指下三慧章
也。故其章云。七地已前定･散心間テ皆容得
起。八地已上無漏相續都無散心。十地經
説八地已上於一切法能堪能思能持。彼論
解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體一刹那
中能取外教而尋於義名爲聞慧。能籌度
先理後文。能取名爲思慧。於此二中能證
明顯ナルヲ即名修慧。聖智ハ通達於一念慧義分
三故。實無別體。有ト説ハ但是修慧所攝。非是
聞思。聞思ハ假説。實ハ是修慧。大小二乘不許
色界亦有思體無色界中ニ有聞慧體。若八地
後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有
聞。雖説無色天佛ノ邊側立聽法等事。但依
修慧縁教義故。如目揵連彌獲池側入無
所有處定聞狂象聲。但修慧ヲ以聞。非聞慧故
| 云云 |
聞象聲出定云修慧聞耶。答。瑜伽六十三
云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶
轉
| 若不爾者。於此音聲不領受故 | 云云 | 唯識論 第五引 |
| 之 | 故知目連定中聞ハ聲。是定中修慧第六及 |
問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
| 集論説等引位中五識無者。依多分説 | 云云 |
| 人。不動羅漢起耳識 | 爲言 | 論五及疏廣説之 |
| 唯識義卷第二 | 末終 |
| 之本 |
章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
| 過五種 | 云云 |
觀･能觀五種･六門也。今此文爲明第三ノ五
種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
爲五類。有情不知眞妄ノ境界起煩惱･業
因ト
境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
果唯識也
章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
人･天各隨其所應等シキ事ニ於テ心異故許義
非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
| 皆境唯識 | 云云 |
識。引此經頌爲證也
問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
四智之中説第一相違識相智之文也。故
釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切ハ唯識
都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
| 別故 | 云云 餘三智非此所明。 望九難義可知。 | 對法論第五亦有 |
又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
| 別所見各異。境若實有ナラハ此云何成 | 云云 |
識･相智者更相違返。故名相違。相違者識名
相違識。生此識因ヲ説テ名爲相。了知此相ハ
唯内心カ變ナリ外ノ義不成故無有義説テ名ヲ爲
智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
空。一物實ニ有テ爲互相違。非一品類智生因性
| 不應道理 | 云云 | 唯識疏成無性意云。相違トハ |
即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
此識因ヲ説テ名爲相。菩薩之智了知此相唯
是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
物ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
如是各變
非定一。故應言一處ニ解ヲ成
| 識 | 云云 |
也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
| 持業釋也。此相違者之識名相違識 | 爲言 | 相者 |
悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變
違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
| 識 | 爲言 |
境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
外境之失。今可云一處水中有四相違境。
| 一水之處各成解異故。故知一切唯有識 | 爲 |
| 言 | 故義演云。心外既無實境。何得一境應四 |
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