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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0315a01:
T2319_.71.0315a02:
T2319_.71.0315a03: 唯識義卷第二
T2319_.71.0315a04:  釋眞興撰 
T2319_.71.0315a05:   章云。華嚴經説三界唯心云云
T2319_.71.0315a06: 問。引此文意何。答。是亦爲證捨濫留純義
T2319_.71.0315a07: 所引也。唯識論第七云。如契經説三界唯
T2319_.71.0315a08: 云云疏云。三界唯心即十地經第八卷第
T2319_.71.0315a09: 六地文。華嚴所説云云演祕云。案彼經第十九
T2319_.71.0315a10: 頌云。譬如工ナル畫師不能知自心而由心
T2319_.71.0315a11: 故晝。諸法如是。若人知心行普造諸世
T2319_.71.0315a12: 間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲了知
T2319_.71.0315a13: 三世一切佛應觀法界性。一切唯心起云云
T2319_.71.0315a14: 今謂。此文但説唯心
之文。不加三界之言。
明詮云。古華嚴經第二十
T2319_.71.0315a15: 六明第六地中云。了達於三界但從貪心
T2319_.71.0315a16: 有。知十二因縁在於一心中。如是則生死
T2319_.71.0315a17: 但從心而起。心若得滅者生死即亦盡云云
T2319_.71.0315a18: 新經第三十七明第六地中云。了達三界
T2319_.71.0315a19: 依心有十二因縁亦復然。生死皆由心所作。
T2319_.71.0315a20: 心若滅者生死云云又第五十四云。菩薩
T2319_.71.0315a21: 知三界唯心三世唯心。而了知其心無量無
T2319_.71.0315a22: 云云此等文正與章所引同也
T2319_.71.0315a23: 問。此三界唯心之文意何。答。疏云。世親攝
T2319_.71.0315a24: 論第四無解。無性第四廣解十地經名體。
T2319_.71.0315a25: 言唯心者心・識是一。唯言爲遣所取境義。
T2319_.71.0315a26: 由彼故能取亦無。不遮心所不相離
T2319_.71.0315a27: 故。如説若無心所未曾轉。三界唯心之言
T2319_.71.0315a28: 即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在
T2319_.71.0315a29: 三界。即屬三界貪等結。此唯識言無有横
T2319_.71.0315b01: 所縁。不遣眞如所縁依他所縁。謂道諦
T2319_.71.0315b02: 攝。根本後得二智所縁等云云
T2319_.71.0315b03: 問。以此文如何爲顯三界唯心之義。答。文
T2319_.71.0315b04: 中云即與欲等愛結相應之文。正顯三界唯
T2319_.71.0315b05: 心之義
T2319_.71.0315b06: 問。如何顯耶。答。邑云。謂此三界皆有欲等
T2319_.71.0315b07: 愛結。謂心心所墮在三界。與此愛結相應。
T2319_.71.0315b08: 繋屬三界貪等。故言三界唯心。或此言欲
T2319_.71.0315b09: 等者。即以欲界等餘二界。謂心心所屬此
T2319_.71.0315b10: 三界愛結也云云文中有二釋。第二
釋與義演同也
總意云。有
T2319_.71.0315b11: 情起三界煩惱。煩惱力故輪迴三界。若不
T2319_.71.0315b12: 起三界惑業不可受三界苦。故知三界唯
T2319_.71.0315b13: 自心之所爲也爲言故義演云。有情起欲界
T2319_.71.0315b14: 愛結即墮在欲界中。餘二界准知。謂身所
T2319_.71.0315b15: 起三界煩惱即攝屬在於三界中。意説。有情
T2319_.71.0315b16: 起欲界愛結即屬欲界貪等。被他貪等所
T2319_.71.0315b17: 接屬故。此即諸有情屬能繋煩惱如牛屬
T2319_.71.0315b18: 云云
T2319_.71.0315b19: 問。疏云。若爾欲色二界可説唯心。是則言
T2319_.71.0315b20: 二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多
T2319_.71.0315b21: 計彼唯識故有立已成云云此難意何。答。是
T2319_.71.0315b22: 即無性菩薩之難也。義演云。觀此疏文有
T2319_.71.0315b23: 二難意。一云。汝大乘唯心者。謂欲色界中而
T2319_.71.0315b24: 有色法。即心能變色故。色不離心可言二
T2319_.71.0315b25: 界唯心。無色界中既無色法。何故復言無色
T2319_.71.0315b26: 唯心耶。二云。又小乘等多計無色唯心。今
T2319_.71.0315b27: 大乘亦立者有立已成過也云云
T2319_.71.0315b28: 問。就義演之文何以知有二難意耶。答。
T2319_.71.0315b29: 以答文知之。問。其答文如何。答。疏云。此不
T2319_.71.0315c01: 然也。非但色無。亦無貪等能取之心。故
T2319_.71.0315c02: 亦無餘虚空等識所取義。又經部執無色
T2319_.71.0315c03: 等是無色無體無實所取境顯現スル所依。
T2319_.71.0315c04: 恐彼執爲非心等。故説三界唯心。此即唯
T2319_.71.0315c05: 心義意如是云云
T2319_.71.0315c06: 問。此答文意何。答。義演云。無色界中雖無
T2319_.71.0315c07: 色法有貪信等。恐外人執離心外別有貪
T2319_.71.0315c08: 信等。今爲遮彼故説三界唯心。無色界中
T2319_.71.0315c09: 離心王外無別貪信等以爲能取心。又無
T2319_.71.0315c10: 色界雖有虚空無爲等。然此等無爲亦不離
T2319_.71.0315c11: 心外別是識之所取。恐計離心別有。故
T2319_.71.0315c12: 説三界唯心。又經部師許無色界諸心心所
T2319_.71.0315c13: 法是無色相無體又無實所取境義顯現スル
T2319_.71.0315c14: 所依&MT06279;可得。故恐彼執&MT06279;無色心等爲非心
T2319_.71.0315c15: 等今設&MT06279;遮彼故言三界唯心。此與前別者。
T2319_.71.0315c16: 前言唯心者遮無心外之法。今言唯心遮
T2319_.71.0315c17: 彼執心爲非心。故説三界唯心云云雖有演
祕及邑
T2319_.71.0315c18: &MT80355;。不如
&MT80355;
T2319_.71.0315c19: 問。此等文大意如何。答。薩婆多計空無邊處
T2319_.71.0315c20: 心縁離心外實有非想處境。又執離識外
T2319_.71.0315c21: 有實貪信等。爲遮此等執説唯心也。又經
T2319_.71.0315c22: 部師計空無邊處等虚空是無色無體但由
T2319_.71.0315c23: 心心所破色觀空虚空方顯故心心所法是
T2319_.71.0315c24: 虚空顯所依。是故恐彼執心心法是無體
T2319_.71.0315c25: 虚空之所依故非心心法。故爲遮彼妄計
T2319_.71.0315c26: 兼説唯心也爲言
T2319_.71.0315c27: 問。譬喩論師何故可計心心法是虚空顯
T2319_.71.0315c28: 現之所依故非是心心法耶。答。譬喩論師
T2319_.71.0315c29: 計虚空是無體無實立虚空無爲。故名無
T2319_.71.0316a01: 空論師。今可執心心法是無體無實虚空
T2319_.71.0316a02: 顯現スル所依ナル故亦無體無實非心心法。故爲
T2319_.71.0316a03: 遮此執説唯心爲言
T2319_.71.0316a04:   章云。遺教經言。是故汝等當好制心。制
T2319_.71.0316a05: 之一處無事トノ不辨等。皆此門攝云云
T2319_.71.0316a06: 問。引此文意何。答是亦爲證捨濫留純之
T2319_.71.0316a07: 義所引也。此經亦名佛臨般涅槃略説教誡
T2319_.71.0316a08: 經。一卷六紙。後秦時鳩摩羅什譯也。知昇釋
T2319_.71.0316a09: 教録爲大乘經。其經論云。爲菩薩説云云
T2319_.71.0316a10: 南山釋道宣内典録及慈恩總料簡章爲小
T2319_.71.0316a11: 乘經也。有釋論一卷。西天竺三藏眞諦譯
T2319_.71.0316a12:
T2319_.71.0316a13: 問。此經之文如何成此重證。答云。既云制
T2319_.71.0316a14: 心不立制境。故能成證也
T2319_.71.0316a15: 問。此經大意如何。答。經文頗廣。章主取要
T2319_.71.0316a16: 出之。故經文云。汝等比丘以能住戒。當
T2319_.71.0316a17: 制五根勿令放逸入於五欲乃至此五根者
T2319_.71.0316a18: 心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏
T2319_.71.0316a19: 甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未足喩也。
T2319_.71.0316a20: 動轉輕躁。但觀於密不見深坑。譬如狂象
T2319_.71.0316a21: 無鈎猿猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
T2319_.71.0316a22: 挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制
T2319_.71.0316a23: 之一處無事不辨。是故比丘當勤精進折
T2319_.71.0316a24: 伏汝心云云
T2319_.71.0316a25: 問。此經意何。答。其釋論云。示現此心三昧
T2319_.71.0316a26: 障法トヲ故等云云三昧有三種。一無二念三昧。
T2319_.71.0316a27: 二調柔不動三昧。三起多功徳三昧也。障法
T2319_.71.0316a28: 有三種。一心性差別障。二輕動不調障。三失
T2319_.71.0316a29: 諸功徳障也
T2319_.71.0316b01: 問。其障與治相對如何。答。心性差別障者。
T2319_.71.0316b02: 如經云心之可畏甚於毒蛇等。即以無二
T2319_.71.0316b03: 念三昧治之。如經云制之一處也。此意
T2319_.71.0316b04: 云。貪嗔癡邪見種類非一。故云差別障。觀
T2319_.71.0316b05: 一心之理令不起。故云以無二念三昧治
T2319_.71.0316b06: 爲言輕動不調障者。如經言動轉輕躁猶
T2319_.71.0316b07: 如猿猴。即以調柔不動三昧治之。如經云
T2319_.71.0316b08: 當勤精進折伏汝心也。此意云。掉擧散亂
T2319_.71.0316b09: 其性輕動。易縁易解。依止定數分位輕安
T2319_.71.0316b10: 令不傾動。故云以調柔不動三昧治之爲言
T2319_.71.0316b11: 失諸功徳障者。如經云縱此心者喪人善
T2319_.71.0316b12: 事。即以起多功徳三昧治之。如經云無事
T2319_.71.0316b13: 不辨也。此意云。依心起惡。依心生善。轉
T2319_.71.0316b14: 滅依心雜染之種轉得依心清淨之徳。故
T2319_.71.0316b15: 云以起多功徳三昧治之爲言然今章家只
T2319_.71.0316b16: 引能治三種三昧之也向章可知。又
具如論。云云
T2319_.71.0316b17: 問。此三三昧之體如何。答。古徳云。一一各
T2319_.71.0316b18: 通三三摩地爲體。意云。約無二念三昧者。
T2319_.71.0316b19: 一心觀貪等空理。是空三摩地。畏貪等不
T2319_.71.0316b20: 願求。是無願三昧地。觀貪等無相圓成之理。
T2319_.71.0316b21: 是無相三摩地也。餘二准知之
T2319_.71.0316b22:   第三攝末歸本識
T2319_.71.0316b23: 問。攝末歸本識之意何。答。先第二ニハ心與
T2319_.71.0316b24: 境相對。境有濫故捨之不名唯境。心是純
T2319_.71.0316b25: 故留之名唯識了。今此重意。其心中有本
T2319_.71.0316b26: 末。謂自體分能變故名本。相見分所變故名
T2319_.71.0316b27: 末。攝其相見之末歸自體之本名唯識。此
T2319_.71.0316b28: 重意也
T2319_.71.0316b29:   章云。心内所取境界顯然。内能取心作用
T2319_.71.0316c01: 亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本
T2319_.71.0316c02: 末法必無故
T2319_.71.0316c03: 問。此文意何。答。是明重旨也。相分以爲所
T2319_.71.0316c04: 取境界。見分以爲能取心。然識自體分微隱
T2319_.71.0316c05: 難知。是故古今大小乘師多不許有自體
T2319_.71.0316c06: 分。然而心心所自體生時。皆似所縁能縁相
T2319_.71.0316c07: 現。似能縁相説名見分。似所縁相説名
T2319_.71.0316c08: 相分。自體爲本。作用爲末。其末作用識之
T2319_.71.0316c09: 所變。離本識者無有是處。即是攝末歸本
T2319_.71.0316c10: 之義也。一説云。心内所取乃至作用亦爾者。
T2319_.71.0316c11: 審定前第二重也。此見相分乃至末法必無
T2319_.71.0316c12: 故者。正標此重意也
T2319_.71.0316c13:   章云。三十頌云。由假説我法。有種種相
T2319_.71.0316c14: 轉。彼依識所變。此能變唯三云云
T2319_.71.0316c15: 問。引此文意何。答。證此重引二證文。謂
T2319_.71.0316c16: 唯識論與解深密經也。今是初引唯識論
T2319_.71.0316c17: 云彼依識所變等證攝末歸本之義也
T2319_.71.0316c18: 問。先此文云何。答。疏云。上之二句答難破
T2319_.71.0316c19: 執。下之一句意標論宗結歸唯識云云難者。
論云。
T2319_.71.0316c20: 若唯有識。云何世間及諸聖教
説有我法。云云外人之難也
T2319_.71.0316c21: 問。其由假説我法云意何。答。論云。愚夫所
T2319_.71.0316c22: 計實我實法都無所有。但隨妄情而施設。
T2319_.71.0316c23: 故説之爲假。内識所變似我似法雖有而
T2319_.71.0316c24: 非實我法性。然似彼現。故説爲假云云
T2319_.71.0316c25: 問。此文意何。答。凡約假義有二相對。初相
T2319_.71.0316c26: 對中亦有二。一無體隨情假。二有體施設假。
T2319_.71.0316c27: 後相對中亦有二。一以無依スル有假。二以義
T2319_.71.0316c28: スル體假也。今此論中愚夫所計乃至説之爲
T2319_.71.0316c29: 假者。無體隨情假與以無依有假故名假
T2319_.71.0317a01: 内識所變乃至故説爲假者。有體施設假與
T2319_.71.0317a02: 以義依體假故名假爲言二相對者。即
疏中二釋也
T2319_.71.0317a03: 問。云何名無體隨情假等。答。疏云。假有二
T2319_.71.0317a04: 種。一者無體隨情假。多分世間外道所執
T2319_.71.0317a05: 少分内道亦起。
如犢子部一。
雖無如彼所執我法。隨執心
T2319_.71.0317a06: 縁亦名我法。故説爲假。二者有體施設假。
T2319_.71.0317a07: 聖教所説。雖有法體而非我法。本體無名。
T2319_.71.0317a08: 強名我法。不稱法體隨縁施設。故説爲
T2319_.71.0317a09: 云云
T2319_.71.0317a10: 問。此二義意如何。答。疏云。第一解云。説爲
T2319_.71.0317a11: 我法而體是無。隨情説假已上説世間
我法假也
T2319_.71.0317a12: 雖有不稱爲假已上説聖教
我法假也
我法二假乃屬
T2319_.71.0317a13: 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非云云
T2319_.71.0317a14: 云第一解云乃至彼體都非者。此意釋云。世
T2319_.71.0317a15: 間我法説所執相以爲我法。我法本無唯
T2319_.71.0317a16: 只言説。聖教雖説所縁見相蘊等諸法以
T2319_.71.0317a17: 爲我法。蘊等實非若我若法。但唯有言。故
T2319_.71.0317a18: 云乃屬於説云云此等文意云。世間我法名
T2319_.71.0317a19: 無體隨情假者。迷情迷依他法似我法妄
T2319_.71.0317a20: 執實我法於此所執上起言説説實我法。
T2319_.71.0317a21: 此所説實我法其體無故。只有能説名言。依
T2319_.71.0317a22: 其名言假名我法。故云無體隨情故假説
T2319_.71.0317a23: 我法爲言聖教我法名有體施設假者諸法
T2319_.71.0317a24: 體性悉離名言非我非法。而諸佛菩薩隨
T2319_.71.0317a25: 縁説我法之時。其能説名言專不稱法體。
T2319_.71.0317a26: 然有説我法之能説名言。其名言上施設
T2319_.71.0317a27: 假名我法。故云有體施設故假説我法爲言
T2319_.71.0317a28: 重意云。設世間我法設聖教我法非有實體。
T2319_.71.0317a29: 只依有説我法之能説名言假説我法
T2319_.71.0317b01:
T2319_.71.0317b02: 問。云何名以無依有假等。疏云。又第二
T2319_.71.0317b03: 解。世間所執我法體無。依セテ識所變妄情爲
T2319_.71.0317b04: 縁而起於執。妄情所執是世間我法。然體
T2319_.71.0317b05: 無故以無依有依セテ内妄情説爲我法。聖教
T2319_.71.0317b06: 所説我法二種依識體上有我法義。義
T2319_.71.0317b07: 於體別セテ於總依有體法説爲我法。即
T2319_.71.0317b08: 説所執能計之情及所詮之法皆識所變以
T2319_.71.0317b09: 爲我法云云
T2319_.71.0317b10: 問。此二義意如何。答。疏次第二解云。以無
T2319_.71.0317b11: 依有世間説情以爲我法。以義依セテ體聖教
T2319_.71.0317b12: 説體以爲我法。假我及法不在於言。以所
T2319_.71.0317b13: 説爲若我法故云云燈云。第二解云。以所
T2319_.71.0317b14: 執爲若我若法者。此意解云。所執我法
T2319_.71.0317b15: 無。世説我法者隨自情執我法之解説爲
T2319_.71.0317b16: 我法。無彼所執我法可説。以我法テノ
T2319_.71.0317b17: 内情故。以無依有。假故但説情。聖教所説
T2319_.71.0317b18: 依識等上有我法義。義依於體。即義是別。識
T2319_.71.0317b19: 體是總。以別依總故説別義以爲我法名
T2319_.71.0317b20: 義依スト體此既説義以爲我法。故不在言。
T2319_.71.0317b21: 有彼體義爲所説故云云有又釋。煩
故不&MT80355;
此等文
T2319_.71.0317b22: 意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷
T2319_.71.0317b23: 依他法似我法妄執實我法。其所執實我法
T2319_.71.0317b24: 其體無故。隨執我法之解假説我法。我法
T2319_.71.0317b25: 是無。妄解是有。以無依有假説我法。故云
T2319_.71.0317b26: 以無依有故假説我法爲言聖教我法名以
T2319_.71.0317b27: 義依體假者。識等法體雖不可言。然其體上
T2319_.71.0317b28: 有我法義。故佛菩薩説法體上義假名我
T2319_.71.0317b29: 法。以法體上有我法義。以義依體假説我
T2319_.71.0317c01: 法。故云以義依體故假説我法爲言重意
T2319_.71.0317c02: 云。世間我法隨妄情之解假説我法。聖教
T2319_.71.0317c03: 我法隨體上義假説我法爲言
T2319_.71.0317c04: 問。何故世間必説我法耶。答。疏云。由無始
T2319_.71.0317c05: 來横計我法分別心故。熏習本識後後遂
T2319_.71.0317c06: 有相見分生。愚夫不了此唯内識。依之妄
T2319_.71.0317c07: 計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之
T2319_.71.0317c08: 相名爲我法。故知世間所執我法是假非
T2319_.71.0317c09: 實。故經頌云。如愚所分別。外境實皆無習
T2319_.71.0317c10: 氣擾濁心。故似彼而轉云云
T2319_.71.0317c11: 問。文中云後後遂有相見分生之意何。答。
T2319_.71.0317c12: 演祕云。問。相見二分發于無始云何後後方
T2319_.71.0317c13: 遂有耶。答。約更増説。如法華言來入此
T2319_.71.0317c14: 云云邑法師答云。雖實未熏。前前已有。猶
T2319_.71.0317c15: 如説蘊從取而生。約義説故云云
T2319_.71.0317c16: 問。何故聖教必説我法耶。答。疏云。聖者依
T2319_.71.0317c17: 此内識所變若相若見。爲起言論斷染取
T2319_.71.0317c18: 淨引生眞見。假爲立名説爲我法。法體實
T2319_.71.0317c19: 非若我若法。故知聖教所説我法亦假説也。
T2319_.71.0317c20: 是故經言。爲對遣愚夫所執實我法故。於
T2319_.71.0317c21: 識所變假説我法名云云義濱云。爲欲斷染
T2319_.71.0317c22: 取淨。所以須説我法。故聖教云。彼既丈夫
T2319_.71.0317c23: 我亦爾。不應自輕而退屈。又下論云。不執
T2319_.71.0317c24: 菩提・有情實有。無由發起猛利悲願云云
T2319_.71.0317c25: 問。就聖教我法如何法體上有我法義耶。
T2319_.71.0317c26: 答。太抄云。且如初果有初果義。二十七賢
T2319_.71.0317c27: 聖皆有聖義云云
T2319_.71.0317c28: 問。説假言トノ別抄文如何。答。第一云。由假
T2319_.71.0317c29: 説者此有二義。一約説。二約義。約説者。遍
T2319_.71.0318a01: 計所執我法二執但由倒情横計爲實。依彼
T2319_.71.0318a02: 倒情隨起言説謂爲實有。所説我法畢竟
T2319_.71.0318a03: 無實。如空華等。二約義者。唯有倒心横計
T2319_.71.0318a04: 爲有。此所執我從本來無。如實空華等乃至
T2319_.71.0318a05: 聖教我法亦有二種。一由言説ヲ以安立施設
T2319_.71.0318a06: 相見二分似我法二種相現名爲約説。二
T2319_.71.0318a07: 由依他體上自有似我法相不由言説ヲ以
T2319_.71.0318a08: 立方爲有。即是約義。猶如鹿愛安立似水
T2319_.71.0318a09: 自體非水。如其次第約説就義分其二也
T2319_.71.0318a10: 爲言已上護法
菩薩義了
T2319_.71.0318a11: 問。安慧難陀義如何。答。疏云。若安慧解。二
T2319_.71.0318a12: 種我法皆是別無。依於總無見相二分施設
T2319_.71.0318a13: 假説。性非有故。自證離言。非我法故。唯佛
T2319_.71.0318a14: 所證云云樞要云。難陀師云。依相分上起所
T2319_.71.0318a15: 執我法。隨能計妄情説爲世間我法。即依
T2319_.71.0318a16: 所變依他上立爲聖教我法云云意云。安慧
T2319_.71.0318a17: 云相見分是遍計所執故。難陀只立相見二
T2319_.71.0318a18: 分故。各致此説也煩故不
&MT80355;
T2319_.71.0318a19: 問。頌第二句云有種種相轉之意何。答。論
T2319_.71.0318a20: 云。我種種相謂有情命者等世間預流一來等
T2319_.71.0318a21: 聖教法種種相謂實徳業等世間蘊處界等聖教
T2319_.71.0318a22: 轉謂隨縁施設有異云云疏云。相謂相状。轉
T2319_.71.0318a23: 是起義。相起非一。故名種種云云
T2319_.71.0318a24: 問。頌第三句云彼依識所變之意何。答。論
T2319_.71.0318a25: 云。彼相皆依識所轉變而假施設云云
T2319_.71.0318a26: 問。此文意何。答。是答外人問之詞也。故
T2319_.71.0318a27: 云外復
T2319_.71.0318a28: 問云。有實我法可依假説。我法實無。假依
T2319_.71.0318a29: 何立。第三句云。彼我法相依内識等所變現
T2319_.71.0318b01: 見分而起假説我法諸相。非依離識
T2319_.71.0318b02: 實有我法而起假説。但依内識所變相見
T2319_.71.0318b03: 而假説故。此但説識。義兼心所云云
T2319_.71.0318b04: 問。若爾眞如非識所變。故應非唯識。答。
T2319_.71.0318b05: 疏云。不離識故眞如名唯識。非識所變
T2319_.71.0318b06: 故不説爲我法。若説爲眞如。亦心所變故
T2319_.71.0318b07: 云云
T2319_.71.0318b08: 問。第四句云此能變唯三者何。答。論云。謂
T2319_.71.0318b09: 異熟。思量。及了別境識云云疏云。一謂異熟
T2319_.71.0318b10: 識。即第八識。名有多義。一變異而熟。要因
T2319_.71.0318b11: 變異之時果方熟故。此義通餘。種生果時皆
T2319_.71.0318b12: 變異故經部
師義
二異時而熟。與因異時果方熟故
T2319_.71.0318b13: 薩婆
多義
今者大乘約造之時。非約種體。許同
T2319_.71.0318b14: 世故。三異類而熟。與因異性。果酬因故
T2319_.71.0318b15: 二謂思量識。即第七識。思謂思慮。量謂量
T2319_.71.0318b16: 度。思量第八度爲我故。又恒審思量餘識ニハ
T2319_.71.0318b17: 無故。餘之二識不名思量。三了別境識。即
T2319_.71.0318b18: 餘六識。二十論説。心・意・識・了名之差別。了
T2319_.71.0318b19: 是諸識之通名也。了&T069222;別別境及麁顯境。唯
T2319_.71.0318b20: 前六故。對此六塵説六識故云云
T2319_.71.0318b21: 問。了別境名了別境識者。第七識別縁第
T2319_.71.0318b22: 八見。亦可名了別境識。答。疏云。然濫第七
T2319_.71.0318b23: 應言此六了別於麁境名了別境識。以了
T2319_.71.0318b24: 別相麁簡於七八故云云
T2319_.71.0318b25:   章云。成唯識説。變謂識體轉似二分。相
T2319_.71.0318b26: 見倶依自體起故云云
T2319_.71.0318b27: 問。引此文之意何。答。是護法菩薩釋前頌
T2319_.71.0318b28: 中識所變之變言之文也。疏云。此釋變義。此
T2319_.71.0318c01: 宗總有二釋。此即初釋。護法等云。謂諸
T2319_.71.0318c02: 識體即自證分轉似相見二分而生。此説識
T2319_.71.0318c03: 體是依他性&MT01319;轉似相見二分非無亦依他起。
T2319_.71.0318c04: 依此二分執スルヲ實二取聖説爲無。非依他中
T2319_.71.0318c05: 無此二分。論説唯二依他性故。此除眞智
T2319_.71.0318c06: 縁於眞如。無相分故。不爾如何名他心智。
T2319_.71.0318c07: 後得智等不外取故太抄云。若不變相分。何
名他心智。如後得智縁
T2319_.71.0318c08: 他心時。他心爲質。自變起
相分縁名不取外云云
乃至許有相見二體
T2319_.71.0318c09: 性者。説相・見種或同或異。若同種者即一
T2319_.71.0318c10: 識體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生二
T2319_.71.0318c11: 角。此説影像相・見離體更無別性是識用
T2319_.71.0318c12: 故。若言相見各別種者。見是自體義用分
T2319_.71.0318c13: 之。故離識體更無別種。即一識體轉似見
T2319_.71.0318c14: 分別用而生。識爲所依轉相分種似相而
T2319_.71.0318c15: 起。以作用&MT01319;各不同故。相別種トハ於理
T2319_.71.0318c16: 爲勝。故言識體轉似二分。此依他起非有
T2319_.71.0318c17: 似有。實非二分似計所執二分見相。故立
T2319_.71.0318c18: 似名云云已上説變謂識體
轉似二分之句了
若無自證二定不
T2319_.71.0318c19: 生。如無頭時角定非有及無鏡時面影不
T2319_.71.0318c20: 起。皆於識上現スル相貌故。故説二分依識
T2319_.71.0318c21: 體生云云已上説相見倶依
自證起故之句了
T2319_.71.0318c22: 問。依他二分似所執二分現者。八識中何識
T2319_.71.0318c23: 二分耶。答。總八識二分也
T2319_.71.0318c24: 問。第六第七二識執我法故。似所執二分
T2319_.71.0318c25: 現耳。五八識ニハ無執。何亦似所執二分現耶。
T2319_.71.0318c26: 答。第六第七二識分別薫習我法力故。諸
T2319_.71.0318c27: 識二分生時。皆似實我實法所執二分現也。
T2319_.71.0318c28: 故論云。我法分別薫習スル力故。諸識生時變
T2319_.71.0318c29: 似我法云云
T2319_.71.0319a01: 問。此變謂識體等文中亦含安慧義。其如何。
T2319_.71.0319a02: 答。雖有安慧義。專非此證。所以者何。彼菩
T2319_.71.0319a03: 薩云相見二分是遍計所執。不立依他相見
T2319_.71.0319a04: 二分。何以彼釋開攝末歸本之證乎。故不
T2319_.71.0319a05: 可論之如三性之
義。
T2319_.71.0319a06:   章云。解深密經説。諸識所縁唯識所現云云
T2319_.71.0319a07: 問。引此文意何。答。是亦爲證攝末歸本義
T2319_.71.0319a08: 所引也
T2319_.71.0319a09: 問。先其經具文如何。答。彼經第三分別瑜伽
T2319_.71.0319a10: 品云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那
T2319_.71.0319a11: 三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當
T2319_.71.0319a12: 言無異。佛告慈氏曰。善男子。當言無異。
T2319_.71.0319a13: 何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我説
T2319_.71.0319a14: 識所縁唯識所現故云云瑜伽七十六有此文。無
性世親及唯識論引之
T2319_.71.0319a15: 爲證
T2319_.71.0319a16: 問。此經文意何。答。唯識疏七云。此意汝謂
T2319_.71.0319a17: 識外所縁。我説即是内識上所現無實外
T2319_.71.0319a18: 法。世親説云。謂識所縁唯識所現。無別境
T2319_.71.0319a19: 義。復擧識者顯我所説定所行唯識所
T2319_.71.0319a20: 現無別有體云云
T2319_.71.0319a21: 問。彼經次慈氏菩薩難云。世尊。若彼所行影
T2319_.71.0319a22: 像即與此心無有異者。云何此心還見此
T2319_.71.0319a23: 云云佛如何答耶。答。佛云。善男子。此中無
T2319_.71.0319a24: 有少法&MT06279;能見少法。然即此心如是生時。
T2319_.71.0319a25: 即有如是影像顯現。善男子。如依善瑩清
T2319_.71.0319a26: 淨鏡面以質爲縁還見本質。而謂我今見
T2319_.71.0319a27: 於影像及謂離質別有所行影像顯現。如
T2319_.71.0319a28: 是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯
T2319_.71.0319a29: 云云無性云。佛告慈氏。無有少法能取少
T2319_.71.0319b01: 法。無作用故。但法生時。縁起力大ナルヲ以。即一
T2319_.71.0319b02: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
T2319_.71.0319b03: 心所由縁起力其性法爾如是而生。如質
T2319_.71.0319b04: 爲縁還見本質。譬如依止自面等質於鏡
T2319_.71.0319b05: 等中還見本質。由迷亂故謂我見影。由
T2319_.71.0319b06: 鏡等縁威力大故。雖無異影而似別有影
T2319_.71.0319b07: 像顯現云云太抄云。更互相望不即不離者。
T2319_.71.0319b08: 即一識體上有見相二分生。即見相分與自
T2319_.71.0319b09: 證分別故不即。無離自體分別見相分故
T2319_.71.0319b10: 名不離云云燈有問答。繁
故不&MT80355;
T2319_.71.0319b11:   章云。攝相見末歸識本故。所説理事眞
T2319_.71.0319b12: 俗觀等皆此門攝云云
T2319_.71.0319b13: 問。此文意何。答。是章家成深密經意也。無
T2319_.71.0319b14: 性云。我説在外識所縁境唯是内識之所顯
T2319_.71.0319b15: 現。即是所縁境識爲自性義云云深密經中
T2319_.71.0319b16: 廣説理事眞俗唯識之觀。依於一切有無諸
T2319_.71.0319b17: 法辨唯識故也悉取攝此門爲言
T2319_.71.0319b18: 問。其以事理眞俗攝此門如何。答。信叡云。
T2319_.71.0319b19: 若攝事末歸於理本名爲唯識。若於事中
T2319_.71.0319b20: 攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
T2319_.71.0319b21: 歸本門攝云云
T2319_.71.0319b22: 問。與四種出體中第四攝相歸性門有何差
T2319_.71.0319b23: 別。答。以有爲相歸無爲性爲諸法體。是攝
T2319_.71.0319b24: 相歸性門。非攝事相歸於事性。今此重者
T2319_.71.0319b25: 通約二義以爲唯識。故有差別信叡
文也
T2319_.71.0319b26: 問。攝相歸性門之中攝有漏種歸於本識
T2319_.71.0319b27: 名無&MT80355;性亦攝其門。故亦通二義。何有
T2319_.71.0319b28: 差別耶。答。上答有此難。今可謂彼門是性
T2319_.71.0319b29: 相相對辨諸法之體門也。此重是本末相對
T2319_.71.0319c01: 辨唯識之門也。彼門是狹。此重是廣。故有
T2319_.71.0319c02: 差別也。廣狹者。彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是
第八相分。攝其相分歸於本識名無&MT80355;
T2319_.71.0319c03: 故云狹也。此重有漏攝末歸本之中攝
相見二分歸識體名唯識。故云廣也
T2319_.71.0319c04: 問。攝事末歸理本名唯識者。與第五重
T2319_.71.0319c05: 有何差別。答。有差別。彼遣事相證理性
T2319_.71.0319c06: 名唯識。此攝事相歸理性名唯識。彼遣此
T2319_.71.0319c07: 攝。故有差別也
T2319_.71.0319c08:   第四隱劣顯勝識
T2319_.71.0319c09: 問。隱劣顯勝之意何。答。前第三重辨攝相
T2319_.71.0319c10: 見末歸自體分名唯識了。約其自體分更
T2319_.71.0319c11: 有心王心所。而心王是勝。心所是劣。隱劣
T2319_.71.0319c12: 心所顯勝心王名唯識。此重意也
T2319_.71.0319c13:   章云。心及心所倶能變現。但説唯心非
T2319_.71.0319c14: 唯心所。心王體殊勝。心所劣依勝生。隱
T2319_.71.0319c15: 劣不彰。唯顯勝法云云
T2319_.71.0319c16: 問。此文意何。答。是標重意也。雖心心所各
T2319_.71.0319c17: 自體分變似相見二分顯現。然諸教中但説
T2319_.71.0319c18: 唯心不言心所者。心是所依。爲主勝故。心
T2319_.71.0319c19: 所是能依。如臣劣故。隱劣心所顯勝心王。
T2319_.71.0319c20: 但言唯心不言心所也爲言又科云。心及
T2319_.71.0319c21: 心所倶能變現者安立前第三重也。但説心
T2319_.71.0319c22: 等者正標此重意也
T2319_.71.0319c23:   章云。故慈尊説。許心似二現。如是似貪
T2319_.71.0319c24: 等。或似於信等。無別染・善法云云
T2319_.71.0319c25: 問。引此文意何。答。是彌勒菩薩説莊嚴論
T2319_.71.0319c26: 之頌也。爲證隱劣顯勝義所引也
T2319_.71.0319c27: 問。先此頌意何。答。釋此頌意大有二類師。
T2319_.71.0319c28: 一楞伽中百論師及經部妙音等。二論主護
T2319_.71.0319c29: 法菩薩也。且中百論師等疎得此頌意。難護
T2319_.71.0320a01: 法菩薩計心所可不離心王也唯識論第七
卷有此諍。
T2319_.71.0320a02: 問。先中百論師等難如何。答。疏七云。此意
T2319_.71.0320a03: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相
T2319_.71.0320a04: 二。或現&MT06279;能取及所取訖。此即牒已成 義。如
T2319_.71.0320a05: 是似貪等謂牒&MT06279;義。故云如是。似貪等者。
T2319_.71.0320a06: 謂心復變似貪瞋等一切染法。或似信等一
T2319_.71.0320a07: 切善法。此中似言似心外所計二分等
T2319_.71.0320a08: 法。故名爲似。無別染善法者。謂心變似見
T2319_.71.0320a09: 相二分。二分離心無別有法。復言心變似
T2319_.71.0320a10: 貪信等。故貪信等離心之外無別染・善法。
T2319_.71.0320a11: 體即心也。如二分故。言心變似故。故知從
T2319_.71.0320a12: 心變似貪信等。非別有心所云云
T2319_.71.0320a13: 問。此文意何。答。此文大意云。中百論師等
T2319_.71.0320a14: 得此文意云。許心似二現者。彌勒菩薩既
T2319_.71.0320a15: 成立心似見相二分現了。小乘外道等許
T2319_.71.0320a16: 此義了爲言如是似貪等等者。復重彌勒菩薩
T2319_.71.0320a17: 成立如心似相見二現。亦心似貪等信等
T2319_.71.0320a18: 現也爲言無別染善法者。結成離心無別心
T2319_.71.0320a19: 所也爲言中百論師等如是得此頌意以之
T2319_.71.0320a20: 爲證。難可離心無別心所也古徳未得
此意。云云
T2319_.71.0320a21: 問。中百論師等如是得此頌意致此難者。
T2319_.71.0320a22: 好耶惡耶。答。甚惡得頌意致此難也
T2319_.71.0320a23: 問。既如文得意。何云惡耶。答。文意不爾。
T2319_.71.0320a24: 故云惡也。依之論主更述正義通此難也」
T2319_.71.0320a25: 問。其論主正義何。答。論有二釋。即第一釋
T2319_.71.0320a26: 云。心所依心勢力生故。説似彼現非彼即
T2319_.71.0320a27: 云云疏云。以諸心所依心方起依心勢
T2319_.71.0320a28: 力生。故説心似彼貪信等現。非説彼心所
T2319_.71.0320a29: 體即謂是心遂言無別染善法等。除此心
T2319_.71.0320b01: 所似貪等法無別心外實染善法。非謂所
T2319_.71.0320b02: 似貪等亦無云云
T2319_.71.0320b03: 問。此文意何。答。論及疏意云。心所法與心
T2319_.71.0320b04: 王別體。然言心王似心所現者。心所如臣
T2319_.71.0320b05: 依心王勢力生故。云心王似心所現。非
T2319_.71.0320b06: 謂心王即心所爲言
T2319_.71.0320b07: 問。其頌中云似二現云似貪等。上下似言
T2319_.71.0320b08: 有何差別。答。疏云。似有二義。一無別體
T2319_.71.0320b09: 第一句
似言
由心生故説之爲似。變似二分現者
T2319_.71.0320b10: 是也。二雖有別體第二第三
句似言。
由心方生爲依
T2319_.71.0320b11: 勝故説之爲似。即貪等是。今頌總言似者。
T2319_.71.0320b12: 通此二故。非一爲例云云
T2319_.71.0320b13: 問。此文意何。答。似有二種。一無別體似。謂
T2319_.71.0320b14: 自體分似相見二分現也。故太抄云。見相二
T2319_.71.0320b15: 分離自體分外無別體。由自證分生故。即
T2319_.71.0320b16: 能變似見相二分現也云云二有別體似。謂
T2319_.71.0320b17: 心王似貪信等心所現也。故太抄云。心所
T2319_.71.0320b18: 離心王外別有體。由心王生故以心王爲
T2319_.71.0320b19: 所依云云云非一爲例者呵責中百論師等
T2319_.71.0320b20: 之詞也。義演云。總取二義名似。非取二
T2319_.71.0320b21: 義爲例名爲似也云云
T2319_.71.0320b22: 問。論第二釋如何。答。論云。又識心言亦攝
T2319_.71.0320b23: 心所。恒相應故云云此釋非唯通莊嚴論。
總通前經論文也
疏云。
T2319_.71.0320b24: 莊嚴論言許心等者亦攝心所。以恒相應
T2319_.71.0320b25: 云云
T2319_.71.0320b26: 問。疏次云。若爾貪信等既入能似心聚之中。
T2319_.71.0320b27: 所言似貪信等者是何云云此難意何。答。邑
T2319_.71.0320b28: 云。此意説。許心之言若攝心所即貪信等亦
T2319_.71.0320b29: 入初句能似聚中。復言似貪信等。更以誰
T2319_.71.0320c01: 爲能似云云
T2319_.71.0320c02: 問。此難如何通。答。疏次云。總&MT06279;心聚中貪信
T2319_.71.0320c03: 等法亦別&MT06279;似貪信等現。以義説之。總別
T2319_.71.0320c04: 聚異。謂總&MT06279;心自能似二現。即心自證分似
T2319_.71.0320c05: 自見相二。倶時貪等自體分亦現似貪等各
T2319_.71.0320c06: 二現スルアリ。故其總&MT06279;許心之中心所亦在其中。
T2319_.71.0320c07: 然但説心變似二現。説心所法似貪等現。
T2319_.71.0320c08: 以心勝故云云
T2319_.71.0320c09: 問。此文意何。答。此頌中有總聚別聚。謂許
T2319_.71.0320c10: 心似二現者是總聚也。如是似貪等等者是
T2319_.71.0320c11: 別聚也。總聚之中言心之處亦攝心所。次
T2319_.71.0320c12: 言似二現者。別顯心王自體分似心王
T2319_.71.0320c13: 相二分現也。次云如是似貪等等者。別顯
T2319_.71.0320c14: 心所自體分似心所見相二分現也。邑云。
T2319_.71.0320c15: 此意説。其總許心似二現中亦説貪信等各
T2319_.71.0320c16: 自似貪信等二分現故。第二三句別擧云
T2319_.71.0320c17: 如是似貪等或似於信等爲言明詮云。邑法師
T2319_.71.0320c18: 答意者。心王之能似所似是唯初總句攝也。
T2319_.71.0320c19: 心所之能似所似是通初後總別之句也。心
T2319_.71.0320c20: 能似自證分也。所似相見二分也。心所
T2319_.71.0320c21: 之能似所似亦如是也。然初總句中以義
T2319_.71.0320c22: 説心所自體分似自見相分。而不顯説貪
T2319_.71.0320c23: 等自證分似自見相分信等自證分似自見
T2319_.71.0320c24: 相分。今第二三句中方説此也。故總別
T2319_.71.0320c25: 句異也云云
T2319_.71.0320c26: 問。其所似二分及貪等若是依他若是所執
T2319_.71.0320c27: 答。倶是依他也
T2319_.71.0320c28: 問。若爾何疏云此中似言似心外所計
T2319_.71.0320c29: 二分等法故名爲似云云答。是述中百論師
T2319_.71.0320c30: 等釋此頌之意也。非述論主之正釋。故述
T2319_.71.0321a01: 論主釋中云。除此心所似貪等法。無別心
T2319_.71.0321a02: 染善法。非謂所似貪等亦無爲言文既
T2319_.71.0321a03: 明白。不可疑惑也先徳未知此旨。
謬案多端也
T2319_.71.0321a04: 問。若心但似染善二性現者。無&MT80355;性法不
T2319_.71.0321a05: 關此頌中歟。答。疏次通此伏難云。不過
T2319_.71.0321a06: 染淨二位中故其無&MT80355;法有順染者。有順
T2319_.71.0321a07: 善者。故此總言亦攝無&MT80355;。如諸部中執無
T2319_.71.0321a08: &MT80355;。其山河等既有所順。即唯善染。此亦
T2319_.71.0321a09: 如是云云意云。無&MT80355;法不違染善故隨宜此
T2319_.71.0321a10: 中攝。無&MT80355;若順染者此似貪等中攝。無&MT80355;
T2319_.71.0321a11: 順善者此似信等中攝。猶如大衆部等依執
T2319_.71.0321a12: 無無&MT80355;山河等無&MT80355;善惡二性中攝也
T2319_.71.0321a13:
T2319_.71.0321a14: 問。疏中亦出又解其何。答。疏次云。又解。心
T2319_.71.0321a15: 所不離心故許心自體既似二現。如是心
T2319_.71.0321a16: 所自體分染者似貪等二現。自體淨者似信
T2319_.71.0321a17: 等二現。離自體及所似貪等外無別染善
T2319_.71.0321a18: 云云
T2319_.71.0321a19: 問。此解意何。答。邑云。前解約總別聚異。總
T2319_.71.0321a20: 中別出染淨心所爲二別句。此解初句獨
T2319_.71.0321a21: 明心王自體分似二現。第二三句染淨心所
T2319_.71.0321a22: 自體似二分現。以心所不離心故。故説如
T2319_.71.0321a23: 是似貪等言云云北抄云。此解許心之中不
T2319_.71.0321a24: 收心所。心王能似所似是第一句收。心所能
T2319_.71.0321a25: 似所似是第二三句收云云今檢此第三解之
T2319_.71.0321a26: 意。可謂論釋之外疏主之別解也。意云。許心
T2319_.71.0321a27: 之言但顯心王自體分。次句如是之言顯心
T2319_.71.0321a28: 所自體分。心所不離心王故以如是言顯
T2319_.71.0321a29: 爲言既不同論二釋。故云別解也
T2319_.71.0321b01: 問。論二釋中以何可爲此重證。答。二釋倶
T2319_.71.0321b02: 成證。意云。初擇云心所依心勢力生故。既
T2319_.71.0321b03: 標心王勝心所劣。隱劣顯勝義尤明。後釋云
T2319_.71.0321b04: 又識心言亦攝心所。又標心王勝心所劣。隱
T2319_.71.0321b05: 劣顯勝義亦明也。故二釋倶爲證爲言然疏第
T2319_.71.0321b06: 三別解倶標心王心所。頗非重意。故不可
T2319_.71.0321b07: 爲證也。若言心所劣故以如是言隱之者
T2319_.71.0321b08: 亦可爲證。而不如先二釋也。其二釋中以
T2319_.71.0321b09: 第二釋可爲正證也
T2319_.71.0321b10:   章云。雖心自體能變似彼見相二現。而
T2319_.71.0321b11: 貪信等體亦各能變似自見・相現。以心
T2319_.71.0321b12: 勝故説心似二。心所劣故隱而不説。非
T2319_.71.0321b13: 不能似云云
T2319_.71.0321b14: 問。此文意何。答。是章主釋成彼莊嚴論頌之
T2319_.71.0321b15: 意也
T2319_.71.0321b16: 問。此章家文。論二釋中與何釋同耶。答。正
T2319_.71.0321b17: 與第二釋同也。故疏述第二釋中云。故其
T2319_.71.0321b18: 總許心聚之中。心所亦在其中。然但説心變
T2319_.71.0321b19: 似二現。説心所法似貪等現。以心勝故
T2319_.71.0321b20: 云云意云。許心之言亦可云心所自體分似
T2319_.71.0321b21: 心所相見二分現。劣故隱之。但擧勝心。然
T2319_.71.0321b22: 其下別説心所似貪等現爲言故明詮云。以
T2319_.71.0321b23: 心勝故者。初句應云許心心所似二現。然但
T2319_.71.0321b24: 言許心者以心勝故云云正與章同也。故知
T2319_.71.0321b25: 論二釋中。以第二釋正可爲此重證也
T2319_.71.0321b26: 問。隋時古譯論頌如何。答。彼第五云能取及
T2319_.71.0321b27: 所取。此二心光。貪光及信光。二光無二
T2319_.71.0321b28: 云云
T2319_.71.0321b29: 問。以此頌亦可爲證此重耶。答。亦可爲
T2319_.71.0321c01: 證。然義甚疎也。不可煩釋之演祕
引之
T2319_.71.0321c02:   章云。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有
T2319_.71.0321c03: 情淨等。皆此門攝云云
T2319_.71.0321c04: 問。引此文意何。答。是維摩經文也。爲證隱
T2319_.71.0321c05: 劣顯勝義所引也
T2319_.71.0321c06: 問。先此經意何。答。是優波離尊者爲犯律
T2319_.71.0321c07: 人説法之時。維摩詰呵優波離辭也。新翻
T2319_.71.0321c08: 無垢稱經云。心雜染故有情雜染。心清淨故
T2319_.71.0321c09: 有情清淨云云唯識論第四證第八識有十
T2319_.71.0321c10: 證中。第十證引此新經文也
T2319_.71.0321c11: 問。其心垢等云意何。答。彼經疏第三云。心
T2319_.71.0321c12: 謂第八識。有情謂五陰假者。此依彼心而
T2319_.71.0321c13: 假建立。第八之心若是有漏ナルハ。雜染所攝。能
T2319_.71.0321c14: 依假者亦是雜染。所依第八若是無漏。清淨
T2319_.71.0321c15: 所攝。能依假者亦是清淨云云唯識論第四釋
T2319_.71.0321c16: 云。謂染淨法以心爲本。因心而生依心住
T2319_.71.0321c17: 故。心受彼熏。持彼種故云云
T2319_.71.0321c18: 問。此論意何。答。釋此論意。疏出四釋。初二
T2319_.71.0321c19: 疏主釋。後二釋出有人釋也
T2319_.71.0321c20: 問。先其疏主自釋如何。答。疏云。此總中言
T2319_.71.0321c21: 染淨諸法以心爲本。若有漏無漏常無常有
T2319_.71.0321c22: 爲無爲染淨之法皆以本識爲本。故云心
T2319_.71.0321c23: ナルヲ以情染。心淨ナルヲ以情淨。此言有爲等法ニハ
T2319_.71.0321c24: 句。無爲法等ニハ別句。有漏現行依心生。種子
T2319_.71.0321c25: 依心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種故
T2319_.71.0321c26: 云云第一
釋也
T2319_.71.0321c27: 問。此釋意何。答。義演云。以心爲本者。若望
T2319_.71.0321c28: 有爲是總標句。因心而生等者。是別句也若
T2319_.71.0321c29: 望無爲唯別非總更無別義。故唯應言無
T2319_.71.0321c30: 爲之法以心爲本。更不可言因心而生等
T2319_.71.0322a01: 云云次有漏現行依心生等者。有漏法現行依
T2319_.71.0322a02: 種子心生。有漏法種子依現行心住爲言
T2319_.71.0322a03: 心受無漏現行熏等者。有漏種子心受無漏
T2319_.71.0322a04: 現行心之熏。有漏現行心持無漏種子之心
T2319_.71.0322a05: 爲言重意云。有漏現行依心生者釋因心
T2319_.71.0322a06: 而生之句也。種子依心住者釋依心住故之
T2319_.71.0322a07: 句也。心受無漏現行熏者釋心受彼熏之句
T2319_.71.0322a08: 也。持彼無漏種故者釋持彼種故之句也。
T2319_.71.0322a09: 其意如上
云云
疏云。又解。初句如前因心而生者。
T2319_.71.0322a10: 謂有爲現行法皆因種子心而生。依心住
T2319_.71.0322a11: 者。謂有爲現行法皆依現行識法而住。心受
T2319_.71.0322a12: 彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏
T2319_.71.0322a13: 釋上依住。持彼有爲之種子故釋上因心
T2319_.71.0322a14: 而生。隨心染淨有情染淨即以所生能依之
T2319_.71.0322a15: 法和合假者爲有情故。或心體是有情。心
T2319_.71.0322a16: 染故情染。心淨故情淨云云第二
T2319_.71.0322a17: 問。此釋意何。答。此釋意云。初云以心爲本
T2319_.71.0322a18: 者如前釋。望有爲法爲總句。望無爲法
T2319_.71.0322a19: 爲別句爲言次云因心而生者。有爲諸法現
T2319_.71.0322a20: 行依本識種子生爲言次依心住故者。有爲
T2319_.71.0322a21: 諸法現行依本識現行住爲言次心受彼熏
T2319_.71.0322a22: 者。還釋上依心住故之句也。謂本識現行還
T2319_.71.0322a23: 受有爲法現行之熏爲言次持彼種者。還釋
T2319_.71.0322a24: 上因心而生之句也。謂本識現行還持彼有
T2319_.71.0322a25: 爲法之種子故爲言次言隨心染淨有情染
T2319_.71.0322a26: 淨等者。以論釋歸經文也。即以所以生能依
T2319_.71.0322a27: 之法等者。意云。種子能生。即是所依。假者五
T2319_.71.0322a28: 蘊所生。即是能依。即取五蘊假者爲有情
T2319_.71.0322a29: 體。總假者有別別蘊等法故名有情爲言
T2319_.71.0322b01: 言或心體是有情等者。亦以論釋歸經文
T2319_.71.0322b02: 第二釋也。太抄云。此解即取第八識爲有
T2319_.71.0322b03: 爲言意云。假者有此第八情識故以者名
T2319_.71.0322b04: 有情爲言疏云。此文有釋。以心爲本トハ總句。如
T2319_.71.0322b05: 初因心而生謂雜染法。即是有漏三性皆是。
T2319_.71.0322b06: 以相順故遂別各生。依心住故謂清淨法。有
T2319_.71.0322b07: 爲無漏不順本識。故但説依心住。心受
T2319_.71.0322b08: 彼熏持彼種故釋上所由。竝通染淨。又心
T2319_.71.0322b09: 受彼熏是有漏法。持彼種故是無漏法云云
T2319_.71.0322b10: 第三
釋也
又有別解。以心爲本トハ總句。因心而生依心
T2319_.71.0322b11: 住故トハ竝有漏法現行依種子心生。依現行
T2319_.71.0322b12: 識住。心受彼熏持彼種故者。即無漏有爲法
T2319_.71.0322b13: 雖心相違。心受現行之熏。能持彼現行種
T2319_.71.0322b14: 故。後心淨時有情隨淨。第四釋也。此後二
釋不可必案之
樞要下
T2319_.71.0322b15: 云。第十證中以心爲本トハ諸部總句。有爲無爲
T2319_.71.0322b16: 染淨法皆心爲本。薩婆多等無爲由心顯。
T2319_.71.0322b17: 有爲由心故起。由心起染淨法勢用最強
T2319_.71.0322b18: 勝故説爲本也。由此經説若心染淨有情染
T2319_.71.0322b19: 淨。經部師意。雖亦如是。然心受熏勝於根
T2319_.71.0322b20: 等。以遍界故説心爲本。雖有爲之總句竝
T2319_.71.0322b21: 無爲之別句。因心而生トハ謂色不相應トハ由心
T2319_.71.0322b22: 爲同類・倶有・異熟因等方始生故。諸心所法
T2319_.71.0322b23: 理雖亦然。隣近於心依心方住。此上二句別
T2319_.71.0322b24: 對薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中
T2319_.71.0322b25: 但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意
T2319_.71.0322b26: 雙破彼部。故説此釋云云可案大
底之。
燈四云。
T2319_.71.0322b27: 心清淨故有情清淨等トハ諸部不同。薩婆多
T2319_.71.0322b28: 云。六界爲有情。謂四大地水
火風

身中虚空
即空界色
T2319_.71.0322b29: 然心勝故説心染淨。經部由種ヲハ色心倶持
T2319_.71.0322c01: 不遍心持種遍故説由心有情染淨。
T2319_.71.0322c02: 上座部等心能分別色。色不能分別心。故
T2319_.71.0322c03: 作是説。以心爲本トハ有漏法。因心而生トハ無漏
T2319_.71.0322c04: 法。依心住故結無漏。心受彼熏下結有漏。
T2319_.71.0322c05: 又初總句。因心而生トハ是有漏。依心住故トハ
T2319_.71.0322c06: 無漏。後兩句釋成。又以心爲本謂無爲法。因
T2319_.71.0322c07: 心顯故。因心而生トハ有漏法。依心而住トハ無漏
T2319_.71.0322c08: 法。以心爲本トハ即無爲之別句。亦有爲之總
T2319_.71.0322c09: 云云與疏釋有同異。
可案大底也。
祕四云。疏有四釋。餘
T2319_.71.0322c10: 有五釋等云云彼中有取捨。繁故不&MT80355;
T2319_.71.0322c11: 問。且其雜染・清淨法體如何。答。論云。然雜
T2319_.71.0322c12: 染法略有三種。煩惱業果種類別故。諸清淨
T2319_.71.0322c13: 法亦有三種。世出世道斷果別故云云意云。
T2319_.71.0322c14: 雜染有三。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染也。
T2319_.71.0322c15: 清淨有三。謂伏道。斷道。斷果。煩惱者見惑修
T2319_.71.0322c16: 惑也。業者善惡二業也。生者異熟果也。伏道
T2319_.71.0322c17: 者有漏六行智也。斷道者見修道智也。斷果
T2319_.71.0322c18: 者無爲理也
T2319_.71.0322c19: 問。只言染與雜染者同歟異歟。答。頗異也。
T2319_.71.0322c20: 染者煩惱自性也。亦云雜染。然云雜染者
T2319_.71.0322c21: 通有漏三性法。意云。第七相應惑與有漏善
T2319_.71.0322c22: 性法雜令染彼體。故云善性法。名爲雜染
T2319_.71.0322c23: &MT80355;
准之
T2319_.71.0322c24: 問。章中云淨等。其等言等取何文耶。答義
T2319_.71.0322c25: 准可云。多界經云心遠行獨行等之文也。
T2319_.71.0322c26: 珠云。理而言之。心所垢故有情垢等トハ以心
T2319_.71.0322c27: 勝故偏擧心耳云云故成重證也
T2319_.71.0322c28:   第五遣相證性識
T2319_.71.0322c29: 問。遣相證性識云意何。答。前第四重隱劣
T2319_.71.0323a01: 心所顯勝心王名唯識了。今此重意。其心
T2319_.71.0323a02: 王中事理相對遣事證理名唯識。此重意
T2319_.71.0323a03: 也。又可云五法事理ニオイテ遣前四事證第五
T2319_.71.0323a04: 理。其所證理名唯識也初義依從麁至細五重
次第所案也。後義依
T2319_.71.0323a05: 通途相性相對之義所
案也。倶存無失。云云
T2319_.71.0323a06:   章云。識言所表具有事理。事爲相用遣
T2319_.71.0323a07: 而不取。理爲性體應求作證云云
T2319_.71.0323a08: 問。此文意何。答。是先標重意也。此重有二
T2319_.71.0323a09: 意。初明正體智證圓成理。是即正重意也。
T2319_.71.0323a10: 後明有後得智所縁之依他起性。即非於依
T2319_.71.0323a11: 他等以下文也。雖非正重意。爲通伏難有
T2319_.71.0323a12: 此文來至下
可知之
是初標重也。善珠云。識言所
T2319_.71.0323a13: 表具有五法。謂識自相等。五中前四事。後
T2319_.71.0323a14: 理。今遣事相用證理性體。即顯遣二性
T2319_.71.0323a15: 證圓成也云云又科云。識言所表具有事
T2319_.71.0323a16: 理者安立前四重也。事爲相用等者正標此
T2319_.71.0323a17: 重意也
T2319_.71.0323a18:   章云。勝鬘經説自性清淨心云云
T2319_.71.0323a19: 問。引此文意如何。答。爲證遣相證性義所
T2319_.71.0323a20: 引也。是則勝鬘師子吼一乘方便經中第十
T2319_.71.0323a21: 三自性清淨隱覆章文也。經具文云。自性清
T2319_.71.0323a22: 淨心而有染汚難可了知云云佛答勝鬘夫
T2319_.71.0323a23: 人之詞也
T2319_.71.0323a24: 問。先此經意何。答。胡吉藏寶窟云。自性清淨
T2319_.71.0323a25: 言亡慮絶故難可了知云云言而有染汚
T2319_.71.0323a26: 者。客塵煩惱上煩惱トニ所染爲言
T2319_.71.0323a27: 問。其心者其體如何。答。清素云。眞如爲心。
T2319_.71.0323a28: 心體堅實不可壞也云云今謂不爾。違下第
T2319_.71.0323a29: 三門云明體不染眞實法性名自性清淨心
T2319_.71.0323b01: 之義故。又同勝鬘經云唯立滅諦究竟眞
T2319_.71.0323b02: 實不可壞故之文故。自性清淨心與滅諦
T2319_.71.0323b03: 應無別故。可謂眞如之眞實心也。心之
T2319_.71.0323b04: 性故名心。即質多心也。信叡云。此文通證。
T2319_.71.0323b05: 不取染淨依他起性。此文唯説眞如性離
T2319_.71.0323b06: 諸染汚諸法中實心之本體云云故知唯眞
T2319_.71.0323b07: ノミ自體殊勝應求作證。染淨依他義不爾
T2319_.71.0323b08: 故也
T2319_.71.0323b09:   章云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見繩了義
T2319_.71.0323b10: 無。證見彼分時。知如蛇智亂云云
T2319_.71.0323b11: 問。引此頌意如何。答。亦爲證遣相證性義
T2319_.71.0323b12: 所引也
T2319_.71.0323b13: 問。此頌意何。答。此頌本陳那菩薩所造解拳
T2319_.71.0323b14: 論文也。彼論正文云。於藤起蛇智。見藤則
T2319_.71.0323b15: 無境。若見藤分已。藤智如蛇智云云今章
T2319_.71.0323b16: 所引攝論第六卷文無性菩薩改タル文也。即是
T2319_.71.0323b17: 悟入三性之文也。悟入初二性是相似觀。
T2319_.71.0323b18: 悟入後一性是實證觀也
T2319_.71.0323b19: 問。文中義如何。答。無性者。如依繩覺捨於
T2319_.71.0323b20: 蛇覺。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於
T2319_.71.0323b21: 六義遍計執覺六者名。名自性。名差別。
義。義自性。義差別。
如依
T2319_.71.0323b22: 色等細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成
T2319_.71.0323b23: 智覺遣依他起迷亂之覺云云廓法師云。於
T2319_.71.0323b24: 繩謂蛇智者。迷於繩境謂是實蛇。此譬
T2319_.71.0323b25: 迷内意言所現義謂外實有。言見繩
T2319_.71.0323b26: 了義無者。見繩之時了蛇義無。此譬證意
T2319_.71.0323b27: 言時了彼心外情有義無也。證見彼分時者
T2319_.71.0323b28: 證見彼繩四塵分時。此喩證見相見種種
T2319_.71.0323b29: 也。知如蛇智亂者。繩覺猶迷如蛇ト云
T2319_.71.0323c01: 亂。故須除遣。此譬證意言智如向外執猶
T2319_.71.0323c02: 是迷亂故須除遣也云云泰法師云。於繩上
T2319_.71.0323c03: 起是蛇之覺喩依他上起有遍計所執覺
T2319_.71.0323c04: 也。見繩了義無喩見依他性了遍計所
T2319_.71.0323c05: 無也。證見彼繩色香味觸分時喩證見
T2319_.71.0323c06: 彼圓成實分時也。知取繩之智亂如取蛇
T2319_.71.0323c07: 智亂喩知取依他性智亂如取遍計所執
T2319_.71.0323c08: 性智亂云云叡云。此文唯證不取染分依他
T2319_.71.0323c09: 起性等文
T2319_.71.0323c10:   章云。此中所説。起繩覺時遣於蛇覺。喩
T2319_.71.0323c11: 觀依他遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。
T2319_.71.0323c12: 喩見圓成遣依他覺云云
T2319_.71.0323c13: 問。此文意何。答。是章家引無性解之意釋
T2319_.71.0323c14: 先頌意也。與所上出古師義其心同也
T2319_.71.0323c15: 易知
T2319_.71.0323c16: 問。此義配位釋如何。答。煗頂二位依能取
T2319_.71.0323c17: 識觀所取空少分悟入遍計所執。中忍之
T2319_.71.0323c18: 位觀能取空全分悟入遍計所執。是爲依
T2319_.71.0323c19: 依他覺遣所執覺。然此能觀尋思實智トヲハ
T2319_.71.0323c20: 迷亂覺。法執所引故。相縛未脱故。此迷亂
T2319_.71.0323c21: 依他覺入見道時不現在前。即是説爲依
T2319_.71.0323c22: 圓成覺遣依他覺也。故中邊云。發生正性
T2319_.71.0323c23: 聖慧之時除遣如實觀等文
T2319_.71.0323c24: 問。上忍・第一位何故不説。答。一云。相似悟
T2319_.71.0323c25: 入圓成時少分故第七門一云。亦即此中依他
T2319_.71.0323c26: 起攝。帶相觀心有所得故。見道實證圓成
T2319_.71.0323c27: 覺所遣也
T2319_.71.0323c28:   章云。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此
T2319_.71.0323c29: 染故。所執實蛇實繩トノ我法不復當情云云
T2319_.71.0324a01: 問。此文意何。答。是章家成前此中所説等文
T2319_.71.0324a02: 之義也。意云。依依他覺所遣所執覺與依
T2319_.71.0324a03: 圓成覺所遣依他覺。論其實體。即是所取
T2319_.71.0324a04: 能取爲實我法二執。第六第七能遍計心。故
T2319_.71.0324a05: 名依他。所以者何。繩蛇二種能縁之心染分
T2319_.71.0324a06: 依他。可斷法故也。實蛇者所執之覺。通我法
T2319_.71.0324a07: 二執。實繩者依他之覺。唯法執也此解依
燈也
T2319_.71.0324a08: 云。實蛇爲我。實繩爲法云云義演云。蛇・繩
T2319_.71.0324a09: 二覺心者此能遍計心。即是依他心。故名爲
T2319_.71.0324a10: 二皆依他也。此能遍計所遣故云云清素云。
T2319_.71.0324a11: 繩蛇二種能縁之心名爲二覺。此染依他。體
T2319_.71.0324a12: 是妄情可斷之法名爲所遣。遣謂除遣。即斷
T2319_.71.0324a13: 除也云云&MT80355;
同之
T2319_.71.0324a14: 問。對法抄第二釋此所遣二覺有二釋如
T2319_.71.0324a15: 何。答。彼文云。此中。有義依依他覺遣所執
T2319_.71.0324a16: 覺。依圓成實覺遣依他覺。所遣二覺如名
T2319_.71.0324a17: 所詮即二性覺。要見眞如方了行故。有義
T2319_.71.0324a18: 二覺倶所執覺。遣所執覺如説唯識。遣依
T2319_.71.0324a19: 他覺如遣執識。所取能取先後遣故。不爾
T2319_.71.0324a20: 依他便同所執。體亦非有。遣・斷同故。後得
T2319_.71.0324a21: 智品亦應不成云云
T2319_.71.0324a22: 問。此二釋意如何。答。初釋意云。煗頂二位
T2319_.71.0324a23: 起尋思智除遣所取實有之執。中忍之位起
T2319_.71.0324a24: 如實智除遣能取實有之執。能治二智倶是
T2319_.71.0324a25: 依他。所遣二取倶是所執。故云依依他覺遣
T2319_.71.0324a26: 所執覺。入見道位起正後智除遣加行迷
T2319_.71.0324a27: 亂觀心。故云依圓成覺遣依他覺。即所取
T2319_.71.0324a28: 能取之覺名所執覺。加行觀心名依他覺。故
T2319_.71.0324a29: 云所遣二覺如名所詮即二性覺也。要見
T2319_.71.0324b01: 眞如等者釋成依圓成覺遣依他覺之義
T2319_.71.0324b02: 也。後釋意云。以喩顯義也。謂以加行智
T2319_.71.0324b03: 遣所取能取所執之覺。如説唯識遣所取
T2319_.71.0324b04: 實有之執。以見道智遣加行智迷亂之覺
T2319_.71.0324b05: 如無境智遣能取實有之執。其加行智有
T2319_.71.0324b06: 相縛故。有所得故。如所執覺名所執覺。
T2319_.71.0324b07: 故云二覺倶所執覺也。不爾依他等者釋
T2319_.71.0324b08: 成不遣依他之義也。意云。若不云不遣
T2319_.71.0324b09: 依他者即有二失。一云。二性無別失。若如
T2319_.71.0324b10: 遍計亦遣依他。遣義同故便同所執。二云。
T2319_.71.0324b11: 後智無用失。若遣依他。所縁無故後得智品
T2319_.71.0324b12: 有何縁用。俗縁義邊名後智故爲言此二失
T2319_.71.0324b13: 兼破清辨也。計依他起其體空故也
T2319_.71.0324b14: 問。此抄二釋與章義異。如何可會。答。章云
T2319_.71.0324b15: 所遣二覺皆依他起者出二覺體也。蛇覺繩
T2319_.71.0324b16: 覺其體即是染有他可斷之法。故談其體
T2319_.71.0324b17: 云皆依他起也。抄初釋表二覺之名也。實
T2319_.71.0324b18: 蛇之覺雖其體依他。妄執實蛇其體無故。隨
T2319_.71.0324b19: 所執無名所執覺。實繩之覺雖不了衆分。
T2319_.71.0324b20: 所迷實繩其體有故。隨所迷境名依他覺。
T2319_.71.0324b21: 故云如名所詮即二性覺也。抄後釋顯二覺
T2319_.71.0324b22: 之義也。實蛇之覺不了繩故有妄執義。故
T2319_.71.0324b23: 名所執覺。實繩之覺不了麻故亦有妄執
T2319_.71.0324b24: 義。故亦名所執覺也
T2319_.71.0324b25: 問。既有三義。正否如何。答。以章義可爲
T2319_.71.0324b26: 正。出二覺體故。抄中二釋是傍義也
T2319_.71.0324b27: 問。章云。喩觀依他遣所執覺。喩見圓成
T2319_.71.0324b28: 遣依他覺云云抄初釋云。依依他覺遣所執
T2319_.71.0324b29: 覺。依圓成覺遣依他覺云云攝論云。依止
T2319_.71.0324c01: 唯識顯現依他覺捨於六義遍計執覺。依止
T2319_.71.0324c02: 圓成實覺遣依他起迷亂之覺云云此三文
T2319_.71.0324c03: 其義甚均。而何云抄初釋是傍義耶。答。此
T2319_.71.0324c04: 三文其義是同。不可取捨。但抄初釋中云
T2319_.71.0324c05: 所遣二覺如名所詮即二性覺。是傍義也。
T2319_.71.0324c06: 依文得名。忘其體故。章次云此意即顯所
T2319_.71.0324c07: 遣二覺皆依他起者。依攝論文細成其義
T2319_.71.0324c08: 云此意即顯等。出二覺體故。是慈恩本意
T2319_.71.0324c09: 正釋也爲言抄二釋皆有有義言。是表傍義
T2319_.71.0324c10: 之詞也。眞實正義在唯識章之中也爲言
T2319_.71.0324c11: 問。若爾抄二釋捨不可取耶。答。不爾。若顯
T2319_.71.0324c12: 二覺體如唯識章可云皆依他起。若依文
T2319_.71.0324c13: 得名如抄初釋可云即二性覺。若依義得
T2319_.71.0324c14: 名如抄後釋可云倶所執覺隨宜可名
T2319_.71.0324c15: 倶無其失爲言 此三義和會古人未習。
今所案者可祕。云云
T2319_.71.0324c16: 問。章云斷此染故等。云何名斷。答。珠云。煗
T2319_.71.0324c17: 等位中伏名爲斷云云叡云。入見道位斷名
T2319_.71.0324c18: 爲斷云云今謂。兩師各説一義。竝用兩義
T2319_.71.0324c19: 能契文相也。意云。珠&MT80355;云伏名斷偏説依
T2319_.71.0324c20: 他覺所遣之義。叡&MT60342;云斷名斷偏説圓成覺
T2319_.71.0324c21: 所遣之義。故知竝用其理勝也爲言言不復當
T2319_.71.0324c22: 情者易知之
T2319_.71.0324c23:   章云。非於依他以稱遣故皆互除遣
T2319_.71.0324c24:
T2319_.71.0324c25: 問。此文意何。答。此重中更有二。初明正體
T2319_.71.0324c26: 智證圓成理。是正重意也。次因明後得智所
T2319_.71.0324c27: 縁之依他非可斷法不除遣之也。即此非
T2319_.71.0324c28: 於依他等之文也。即通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0324c29: 染分依他可斷法者。後得智品亦應不成。
T2319_.71.0325a01: 無所縁故。能縁何有耶。今通云。染分之中
T2319_.71.0325a02: 煩惱執心是所斷性。非謂染分非障有漏及
T2319_.71.0325a03: 以淨分無漏依他皆互除斷。故有後得智所
T2319_.71.0325a04: 縁依他爲言
T2319_.71.0325a05: 問。若爾遣相證性之義不成。不遣依他故。
T2319_.71.0325a06: 答。無分別智證眞如時。一切相用皆不現
T2319_.71.0325a07: 前。不作相分。是名遣相。非如煩惱斷除
T2319_.71.0325a08: 其體。故不相違。故義演云。於眞觀位雖無
T2319_.71.0325a09: 依他不遣其體云云
T2319_.71.0325a10:   章云。蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非
T2319_.71.0325a11: 無假用。麻譬眞理。繩喩依他云云
T2319_.71.0325a12: 問。此文意何。答。是釋不遣依他之所以
T2319_.71.0325a13: 也。即明二性差別。蛇依虚妄當情顯現蟠マル
T2319_.71.0325a14: 却不可得。繩依麻生。糺體結用非
T2319_.71.0325a15: 無其事。以麻譬眞理。以繩喩依他。故知
T2319_.71.0325a16: 依他非無糺體。依眞如理所生用故。即顯
T2319_.71.0325a17: 後智所縁依他其體非無也。珠云。蛇由妄起
T2319_.71.0325a18: 體用倶無者以名爲用。繩藉麻生非無假用
T2319_.71.0325a19: 者以能爲用云云
T2319_.71.0325a20:   章云。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故
T2319_.71.0325a21: 蛇不當情名遣所執。非如依他須聖
T2319_.71.0325a22: 道斷云云
T2319_.71.0325a23: 問。此文意何。答。是二性相對明遣斷義重
T2319_.71.0325a24: 成上義也。知麻體者是正體智。喩證眞
T2319_.71.0325a25: 理。知繩用者是後得智。喩觀依他。正後二
T2319_.71.0325a26: 智證二性時不見二取云蛇情自滅乃至
T2319_.71.0325a27: 名遣所執。非同染分依他煩惱別起聖道
T2319_.71.0325a28: 而斷除之爲言
T2319_.71.0325a29: 問。實繩之覺亦是所執。何但云蛇情自滅故
T2319_.71.0325b01: 不云繩情自滅耶。答。信叡云。理實應云實
T2319_.71.0325b02: 蛇實繩之情自滅。然約顯故偏擧蛇也云云
T2319_.71.0325b03: 仲算大徳難云。今謂不爾。既云非如依他須
T2319_.71.0325b04: 聖道斷。如何可言實繩自滅云云故知不可
T2319_.71.0325b05: 云繩情自滅也
T2319_.71.0325b06: 問。上文云非於依他以稱遣故皆互除遣。
T2319_.71.0325b07: 何今云非如依他須聖道斷耶。答。上下甚
T2319_.71.0325b08: 異。上云不遣依他者。約非障有漏依他及
T2319_.71.0325b09: 無漏依他云不遣也。此云須聖道斷者。
T2319_.71.0325b10: 約煩惱執心染分依他云斷也。故不相
T2319_.71.0325b11:
T2319_.71.0325b12: 問。其煩惱執心等者其體如何。答。三藏解云。
T2319_.71.0325b13: 即是不善及覆無&MT80355;トノ迷亂法執。非謂煗
T2319_.71.0325b14: 等觀爲迷亂法執云云
T2319_.71.0325b15: 問。若非謂煗等觀爲迷亂法執者何。廓法
T2319_.71.0325b16: 師云。言依他迷亂覺者此有二種。一能觀
T2319_.71.0325b17: 智縁似法義意言依他。由未悟入知其虚
T2319_.71.0325b18: 假故名迷亂。二能計心迷依他起執有遍
T2319_.71.0325b19: 計所執能取。從所迷境名依他起迷亂之
T2319_.71.0325b20: 云云答。彼師問答云。問。前説善心無有
T2319_.71.0325b21: 執。云何此説唯識觀智如蛇智亂。答。由同
T2319_.71.0325b22: 時末那増上力故。令觀中智不得明了。故
T2319_.71.0325b23: 説迷亂。非謂善心自起法執云云以此答
T2319_.71.0325b24: 文可通前難也
T2319_.71.0325b25:   章云。故漸入ニハ眞達蛇空而悟繩分。證
T2319_.71.0325b26: 眞觀位照眞理而俗事彰。理・事既彰スレハ
T2319_.71.0325b27: 法便息云云
T2319_.71.0325b28: 問。此文意何。答。是有漏智無漏智相對明其
T2319_.71.0325b29: 行相也。明加行智以喩彰。明無漏智以
T2319_.71.0325c01: 法顯之。以加行智漸入眞時悟入遍計
T2319_.71.0325c02: 喩達蛇空。悟入依他喩悟繩分。起無漏
T2319_.71.0325c03: 智頓入見時。正體智先證眞如理。後得智次
T2319_.71.0325c04: 了依他法。故云照眞理俗事彰。正後二智
T2319_.71.0325c05: 所縁理事已彰スレハ。我法二執自然息滅。即同
T2319_.71.0325c06: 唯識云非不見眞如而能了諸行皆如幻
T2319_.71.0325c07: 事等雖有而非眞也
T2319_.71.0325c08: 問。言故漸入眞達蛇空等者釋結攝論云
T2319_.71.0325c09: 於繩起蛇覺等之文。而彼頌文是明悟入
T2319_.71.0325c10: 三性。初二性據相似。後一性據實證。何釋
T2319_.71.0325c11: 結其義之處云非不見眞如等之文同耶。
T2319_.71.0325c12: 答。云故漸入眞乃至而悟繩分之文。正釋
T2319_.71.0325c13: 結於繩起蛇覺等之文也。其次云證眞觀位
T2319_.71.0325c14: 等者還顯實證觀。故同非不見眞如等之
T2319_.71.0325c15: 文也頌文意至第七
門可知之
T2319_.71.0325c16:   章云。此即一重所觀體也云云
T2319_.71.0325c17: 問。此文之意何。答。是總結五重也。周云。能
T2319_.71.0325c18: 觀所觀兩種不同。即已明所言即一重云云
T2319_.71.0325c19: 問。此五重唯識攝一切法盡耶。否耶。答。心
T2319_.71.0325c20: 經幽賛云。如是所説空有・境心・用體・所王・
T2319_.71.0325c21: 事理・五種從麁至細展轉相推ツル。唯識妙理。
T2319_.71.0325c22: 總攝一切云云彼文亦有此
五重門也
已上所觀了
T2319_.71.0325c23: 唯識義卷第二本終
T2319_.71.0325c24:
T2319_.71.0325c25:
T2319_.71.0325c26:
T2319_.71.0325c27:
T2319_.71.0325c28:
T2319_.71.0325c29:
T2319_.71.0326a01:
T2319_.71.0326a02:
T2319_.71.0326a03: 唯識義卷第二
T2319_.71.0326a04:  釋眞興撰 
T2319_.71.0326a05:   章云能觀唯識以別境慧而爲自體云云
T2319_.71.0326a06: 問。此文意何答。是此初門中第二段明能觀
T2319_.71.0326a07: 唯識。此中有三。一出能觀體。二以位配釋。
T2319_.71.0326a08: 三諸門分別。此文先是出體觀也
T2319_.71.0326a09: 間。何故以別境慧爲能觀體。答。慧心所於
T2319_.71.0326a10: 所觀境簡擇爲性。故爲能觀體也。故唯識
T2319_.71.0326a11: 五云。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
T2319_.71.0326a12: 爲業。謂觀得失倶非境中由慧推求得決
T2319_.71.0326a13: 定故云云
T2319_.71.0326a14: 問。約唯識觀有相有性。倶以慧爲能觀
T2319_.71.0326a15: 體。答。若觀相者以俗智爲能觀體。若觀性
T2319_.71.0326a16: 者眞智爲體。倶是別境中慧心所也。故知若
T2319_.71.0326a17: 相若性倶以慧爲體爲言倶至果位無推求
T2319_.71.0326a18: 義耳
T2319_.71.0326a19:   章云。攝大乘第六卷説。爲何義故入唯
T2319_.71.0326a20: 識性。由縁總法出世止觀智故。無性解
T2319_.71.0326a21: 云。由三摩呬多無顛倒智故云云
T2319_.71.0326a22: 問。引此文意何。答。爲成能觀唯識以慧
T2319_.71.0326a23: 爲體引證文也。爲何義故等者本論文也。
T2319_.71.0326a24: 無性解云等者引釋論也。本論中有問答。
T2319_.71.0326a25: 今取答文及釋論文正爲證耳
T2319_.71.0326a26: 問。先此本論之問意何。答。無性釋云。爲何義
T2319_.71.0326a27: 故等者問入唯識所須。廓法師云。此問意
T2319_.71.0326a28: 云。此唯識性既是難入。爲何義利乃於地
T2319_.71.0326a29: 前長時修此難行加行入於初地唯識性
T2319_.71.0326b01: 云云
T2319_.71.0326b02: 問。本論之答意何。答。無性釋云。由縁總法者
T2319_.71.0326b03: 縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
T2319_.71.0326b04: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
T2319_.71.0326b05: 是解了一切法性。若不爾者。雖經多時。無
T2319_.71.0326b06: 分別智亦應不生。言出世是無漏故。無分
T2319_.71.0326b07: 別故。止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故
T2319_.71.0326b08: 云云
T2319_.71.0326b09: 問。次釋論云由三摩呬多等之意何。答。廓
T2319_.71.0326b10: 法師云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。
T2319_.71.0326b11: 顯前止也。無顛倒智即内證慧。顯前觀也。
T2319_.71.0326b12: 由此正智與定相應内證眞理名無顛倒
T2319_.71.0326b13: 云云
T2319_.71.0326b14: 問。其等引定若唯定。若通散耶。又有無心定
T2319_.71.0326b15: 中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。
T2319_.71.0326b16: 唯定非散。通有無心。且有心定名等引者
T2319_.71.0326b17: 二義。一由前加行平等引故。至此定中離
T2319_.71.0326b18: 於沈掉。故名等。二根本定中平等引心
T2319_.71.0326b19: 令離沈掉。名爲等ヨリ。若無心定亦有二
T2319_.71.0326b20: 義。一由前加行平等引生此定。此定爲前
T2319_.71.0326b21: 加行平等心引ルルカ故名等引。二即無心定寂靜
T2319_.71.0326b22: 平等前後無別。故名爲等。能引四大等身
T2319_.71.0326b23: 令相續安和起。由定能引トナルニ故名等引云云
T2319_.71.0326b24: 護命云。問。本論云止梵云奢摩他。此云止。
T2319_.71.0326b25: 云何釋論釋止言云三摩呬多。可勘云云
T2319_.71.0326b26: 案。梵云奢摩他此云止者諸定通名。定有
T2319_.71.0326b27: 三種。謂等持等至等引。通云止即專注義也。
T2319_.71.0326b28: 本論相對觀言故總云止。釋論正爲出其
T2319_.71.0326b29: 定體云三摩呬多。即表三種中等引定也」
T2319_.71.0326c01:   章云。或有解云。能觀唯識通以止觀而
T2319_.71.0326c02: 爲自性云云
T2319_.71.0326c03: 問。其或有者何人。答。古徳云。廓法師也。今
T2319_.71.0326c04: 謂。檢彼師義無有此説。更是可餘古師
T2319_.71.0326c05: 也。尋可察也
T2319_.71.0326c06:   章云。此亦不然。若取相應四蘊爲體。若
T2319_.71.0326c07: 兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧
T2319_.71.0326c08: 云云
T2319_.71.0326c09: 問。此文意何。答。是章主破古師義。破中有
T2319_.71.0326c10: 二。立理破引教彼也。是先立理破也此亦不
然者。
T2319_.71.0326c11: 寂法師改云。此不應然云云。若猶用亦字者。可
言上總科簡章中多破他師。故至此章云亦也
T2319_.71.0326c12: 問。其立理破事如何。答。古師云通以止・
T2319_.71.0326c13: 觀爲能觀體有四失。一太減失。二太増失。
T2319_.71.0326c14: 三名體不順失。四聖教相違失。初三爲違理
T2319_.71.0326c15: 失。後一爲違教失。是則初三立理破也。言
T2319_.71.0326c16: 太減失者。辨諸法體有三種。謂自性體。相
T2319_.71.0326c17: 應體。眷屬體也。今言能觀以慧爲體是自
T2319_.71.0326c18: 性體也。通取止者是何體乎。若取相應體
T2319_.71.0326c19: 者。除初色蘊以四蘊爲體色蘊非相應
故除之
T2319_.71.0326c20: 兼取眷屬體者。總以五蘊爲體。而只取止
T2319_.71.0326c21: 其體甚減爲言言太増失者。觀謂慧名。非是
T2319_.71.0326c22: 定名。而汝古師竝亦取定爲能觀者。望自
T2319_.71.0326c23: 性體其體甚増爲言言名體不順失者。既言
T2319_.71.0326c24: 能觀體是慧數。止體是定。何言能觀乎爲言
T2319_.71.0326c25: 雖章文中不擧失數。委探義趣有此三失
T2319_.71.0326c26: 也。第四聖教相違失者。次下可察之也」
T2319_.71.0326c27: 問。其相應體眷屬體具以幾法爲體耶。答。
T2319_.71.0326c28: 相應體以二十三法爲體。謂第六識心王。
T2319_.71.0326c29: 遍行五。別境四除慧。爲自
性體故
善十一。不定中尋
T2319_.71.0327a01: 伺也。以此二十三法攝四蘊者。遍行中受
T2319_.71.0327a02: 爲受蘊。想爲想蘊。第六心王爲識蘊。自餘
T2319_.71.0327a03: 二十法爲行蘊。如是等法與慧相應故。取
T2319_.71.0327a04: 四蘊爲相應體。若眷屬體即通五蘊。定・道
T2319_.71.0327a05: 共戒無表之色トハ雖不與慧相應亦爲眷
T2319_.71.0327a06: 屬。是則色蘊也。餘四蘊如前也
T2319_.71.0327a07: 問。就相應體必以二十三法爲スルヤ體。答。身
T2319_.71.0327a08: 在欲界及初禪并菩薩因位之能觀以二十
T2319_.71.0327a09: 三法爲相應體。若在二禪以上及果位之
T2319_.71.0327a10: 能觀除尋伺二法以二十一法爲相應體。
T2319_.71.0327a11: 若並自性慧或二十四。或二十二也
T2319_.71.0327a12:   章云。無性又云。唯識現觀智故云云
T2319_.71.0327a13: 問。此文意何答。是引無性文破古師也。即
T2319_.71.0327a14: 第四聖教相違失也。破意云。無性菩薩釋能
T2319_.71.0327a15: 入智云唯識現觀智。何云通止觀乎爲言
T2319_.71.0327a16: 問。此文何處文耶。答。珠云。唯識現觀智故者
T2319_.71.0327a17: 引文證之即總標綱要分文也。彼云。入謂
T2319_.71.0327a18: 現觀。入所知相謂唯識性。今指彼文故云
T2319_.71.0327a19: 唯識現觀智云云廓法師云。入謂現觀者別
T2319_.71.0327a20: 釋入義。謂現觀眞如故名爲入。言入所知
T2319_.71.0327a21: 相即唯識性者辨入體也。謂無分別智入
T2319_.71.0327a22: 眞觀時。離其相見能所分別但有自體。故
T2319_.71.0327a23: 名唯識云云然信叡引第六卷云自現觀相
T2319_.71.0327a24: 是所作事等文。不如珠所引之文也
T2319_.71.0327a25:   章云。又云由三摩呬多無顛倒智。但擧
T2319_.71.0327a26: 定中所起之智以爲觀體。作尋思等勝
T2319_.71.0327a27: 唯識觀必居定故不言即以止爲觀體
T2319_.71.0327a28: 云云
T2319_.71.0327a29: 問。此文之意何。答。是且引證之中兼通難
T2319_.71.0327b01: 也。古師難云。若只以慧爲觀體者。何故無
T2319_.71.0327b02: 性云由三摩呬多乎。今通云。無性菩薩加
T2319_.71.0327b03: 由三摩呬多之言。爲簡資糧位散慧唯取
T2319_.71.0327b04: 加行位定慧。定爲所依。觀慧起故。所以者
T2319_.71.0327b05: 何。修尋思如實智勝唯識觀。必居定中所
T2319_.71.0327b06: 故也。非謂止觀二法爲能觀體。若不
T2319_.71.0327b07: 爾者。由言無用也
T2319_.71.0327b08: 問。若非以定爲能觀者。何故定境名所觀
T2319_.71.0327b09: 境。定心所既轉所觀境。何不得能觀之名
T2319_.71.0327b10: 乎。答。所觀境者慧所縁境。非定自境。定心
T2319_.71.0327b11: 所依慧之所觀境而得轉。故云定轉所觀
T2319_.71.0327b12: 之境也。非謂相待所觀境定是能觀也」
T2319_.71.0327b13: 問。定若非能觀。何必轉慧所觀境耶。答。慧
T2319_.71.0327b14: 轉所觀境專注一縁簡擇法義定爲所
T2319_.71.0327b15: 依。必依定力故定亦轉慧所觀境。若無定
T2319_.71.0327b16: 力心散亂故。若心散亂慧不簡擇故也
T2319_.71.0327b17: 問。何故定無キヤ自境。答。定是令餘心心所專
T2319_.71.0327b18: 注境上以爲自性。故無自境
T2319_.71.0327b19: 問。若爾可轉所樂決定曾習等境上。何必
T2319_.71.0327b20: 轉所觀境上ノミニ。答。欲勝解念等心所非依定
T2319_.71.0327b21: 起。故定不轉所樂等境。慧必依定起。故定
T2319_.71.0327b22: 轉慧境也
T2319_.71.0327b23: 問。定・慧轉一境。何云別境心所。答。其約多
T2319_.71.0327b24: 分云別境也。欲勝解念各轉別別境。定轉
T2319_.71.0327b25: 慧境是少分也。故論云所縁境事多分不同
T2319_.71.0327b26: 云云
T2319_.71.0327b27: 問。定慧必轉一境者。一切時必爾歟。答。不
T2319_.71.0327b28: 定。或唯慧轉非定。謂散亂位不專注馳散
T2319_.71.0327b29: 推求也。或唯定轉非慧。謂愚昧類爲止散
T2319_.71.0327c01: 心雖專注所縁。而不能簡擇也。又如戲
T2319_.71.0327c02: 妄天專注一境起貪瞋等。有定無慧也
T2319_.71.0327c03: 欲界上四天名戲
妄天忿恚天也
T2319_.71.0327c04: 問。無慧唯定ニアル時何轉所觀境。答。論云。彼
T2319_.71.0327c05: 加行位少有聞思。故説等持縁所觀境。或
T2319_.71.0327c06: 依多分故説是言云云彼加行位等者説愚
T2319_.71.0327c07: 昧類也。或依多分者説戲妄天等也
T2319_.71.0327c08: 問。若唯散位ノミ猶起時不修唯識觀耶。答。
T2319_.71.0327c09: 亦修之。但有推求之用甚以微劣也。謂凡
T2319_.71.0327c10: 夫位之行相也。資糧之位ニハ定・散間雜少勝
T2319_.71.0327c11: 凡位。然不如加行位居定而修也
T2319_.71.0327c12:   章云。攝論又云。由四尋思四如實智如
T2319_.71.0327c13: 是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實
T2319_.71.0327c14: 爲入唯識勤修加行。即於似文似義意
T2319_.71.0327c15: 言推求文名唯是意言云云
T2319_.71.0327c16: 問。引此文意如何。答。是又引證也。爲明定
T2319_.71.0327c17: 中之智爲唯識觀。引彼論第六入所知相分
T2319_.71.0327c18: 之文也然具文云。由四尋思。謂由名・義・自
T2319_.71.0327c19: 性・差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂
T2319_.71.0327c20: 由名・事・自性・差別假立如實遍智。如是皆
T2319_.71.0327c21: 同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯
T2319_.71.0327c22: 識勤修加行。即於似文似義意言推求文
T2319_.71.0327c23: 唯是意言。推求依此文名之義亦唯意
T2319_.71.0327c24: 言。推求名・義・自性・差別唯是假立。若時證
T2319_.71.0327c25: 得唯有意言。爾時證知若名・若義・自性・差
T2319_.71.0327c26: 別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。
T2319_.71.0327c27: 由四尋思及由四種如實遍智。於此似文
T2319_.71.0327c28: 似義意言便能悟入唯有識性云云
T2319_.71.0327c29: 問。且就章所引之文其意何。答。四尋思者。
T2319_.71.0328a01: 推求云尋。籌度云思。於名等四推求籌度
T2319_.71.0328a02: 名四尋思。四如實智者。從前尋思所引果
T2319_.71.0328a03: 相。此智如見道實智。故名如實智。又無倒
T2319_.71.0328a04: 名如。無謬名實。於所縁境稱實知故名如
T2319_.71.0328a05: 實智後解爲本。
通無漏故
用此二智了達名等四種
T2319_.71.0328a06: 實不可得。故云如是皆同不可得故。言
T2319_.71.0328a07: 似文者能詮之教。言似義者所詮之義。影
T2319_.71.0328a08: 像文義似於本質。依他文義似於心外。故名
T2319_.71.0328a09: 爲似。言意言者能縁意識也。即言似文似
T2319_.71.0328a10: 義意言者通&MT06279;是二智所縁境體也。言推求文
T2319_.71.0328a11: 名唯是意言者觀似文名唯意言性。了實文
T2319_.71.0328a12: 畢竟非有也文者教也。
名者義也
然章中雖出二智。
T2319_.71.0328a13: 如是皆同以下之文只引説尋思行相之
T2319_.71.0328a14: 文。望文可知之
T2319_.71.0328a15: 問。何故意識名意言。答。唯識疏七云。此有
T2319_.71.0328a16: 三解。一從喩。即意識及相應法能取境故。
T2319_.71.0328a17: 與言説言相似。二從境。言説言聲性。此
T2319_.71.0328a18: 言爲意之所取性。從言爲名但名意言。三
T2319_.71.0328a19: 從果。由意能起言等。意所取境名意言境
T2319_.71.0328a20: 云云
T2319_.71.0328a21: 問。此三解意如何。答。初義意云。如名言能
T2319_.71.0328a22: 詮諸法。其意能取一切境故。意識與言説
T2319_.71.0328a23: 相似故從喩名意言也。次義意云。言是聲
T2319_.71.0328a24: 性。第六縁之。故從境名意言也。後義意云。
T2319_.71.0328a25: 意識是因。言説是果。意識起言。故從所起
T2319_.71.0328a26: 果名意言也
T2319_.71.0328a27:   章云。乃至廣説。瑜伽對法等ニモ尋思・如實
T2319_.71.0328a28: 智皆慧爲體云云
T2319_.71.0328a29: 問。此文意何。答。是亦引證也。如文可知
T2319_.71.0328b01:
T2319_.71.0328b02: 問。其論文如何。答。文繁廣。略云名尋思者
T2319_.71.0328b03: 謂諸菩薩於名唯見名。是名名尋思事自性差
別准文
T2319_.71.0328b04: 乃至云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於
T2319_.71.0328b05: 名尋思唯有名已。即於此名如實了知。謂
T2319_.71.0328b06: 如是名爲如是義於事假立。爲令世間起
T2319_.71.0328b07: 想起見起言説故等事自性差別所
引智准知之
對法云。名
T2319_.71.0328b08: 尋思者。謂推求諸法名身・句身・文身自相皆
T2319_.71.0328b09: 不成實乃至事尋思者。謂推求諸法蘊處界
T2319_.71.0328b10: 相皆不成實乃至自性假立尋思者。謂於諸
T2319_.71.0328b11: 法能詮所詮相應中。推求自體唯是假立言
T2319_.71.0328b12: 説自性乃至差別假立尋思者。謂於諸法能
T2319_.71.0328b13: 詮所詮相應中推求差別唯是假立名言自
T2319_.71.0328b14: 乃至名尋思所引如實者。謂如實知名不
T2319_.71.0328b15: 可得智餘三智准
可知之
文甚廣。故略&MT80355;
T2319_.71.0328b16: 問。何以知尋思實智皆慧爲體。答。既云尋
T2319_.71.0328b17: 思智如實智。決斷義故名智。簡擇義故名
T2319_.71.0328b18: 慧。其體是一。故知爾耳
T2319_.71.0328b19:   章云。尋思唯有漏。如實智通無漏云云
T2319_.71.0328b20: 問。此文意何。答。是明唯識觀通有漏無漏
T2319_.71.0328b21: 也。尋思觀唯有漏。在地前故。如實智觀亦
T2319_.71.0328b22: 是無漏。通地上故
T2319_.71.0328b23: 問。瑜伽論云如實智正智所攝。何是有漏觀
T2319_.71.0328b24: 耶。答。彼論約無漏如實觀説也。非謂不
T2319_.71.0328b25: 通有漏也
T2319_.71.0328b26:   章云。攝大乘云入所知相者。謂多聞熏習
T2319_.71.0328b27: 所依。非阿頼耶識所攝者。此文唯擧無
T2319_.71.0328b28: 漏種子在彼位増名爲聞熏。稱非藏識。
T2319_.71.0328b29: 非諸能觀皆唯無漏云云
T2319_.71.0328c01: 問。引此文意何。答。是會違文也。若言唯
T2319_.71.0328c02: 識觀通有漏者。其有漏多聞熏習種子何
T2319_.71.0328c03: 不攝阿頼耶識乎。而既云多聞熏習種子
T2319_.71.0328c04: 非阿頼耶識所攝。明知唯識觀不通有漏
T2319_.71.0328c05: 矣。今即會之。會意云。彼攝論文唯擧法爾
T2319_.71.0328c06: 無漏種子。在地前位被聞等熏功能増長。
T2319_.71.0328c07: 假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏
T2319_.71.0328c08: 爲言
T2319_.71.0328c09: 問。且云入所知相等之文意何。答。此文
T2319_.71.0328c10: 殊勝中第三入所知相殊勝也。具文云。入所
T2319_.71.0328c11: 知相云何應見。多聞熏習。所依非阿頼耶識
T2319_.71.0328c12: 所攝。如阿頼耶識成種子如理作意所
T2319_.71.0328c13: 似法似義而生似所取事有見意言云云
T2319_.71.0328c14: 法師云。三性境法所應可知。故名所知。唯
T2319_.71.0328c15: 識觀智通達名入。所知是境。入即是智。先
T2319_.71.0328c16: 境後智義之次第乃至多聞熏習所依者正
T2319_.71.0328c17: 辨因體。多聞是熏習因也。熏習顯體也。所
T2319_.71.0328c18: 依明用也。非阿頼耶識等者性異簡非也。
T2319_.71.0328c19: 由染淨種同依異熟以雜染種是頼耶收
T2319_.71.0328c20: 故。顯淨因非阿頼耶攝。如阿頼耶下相同爲
T2319_.71.0328c21: 喩爲因義同。故淨如染也云云世親釋云。如
T2319_.71.0328c22: 能悟入如是種類所應知相。今當顯説。入所
T2319_.71.0328c23: 知相者謂能悟入所知境義。多聞熏習所依
T2319_.71.0328c24: 者謂大乘法所熏自體。非阿頼耶識所攝者
T2319_.71.0328c25: 謂能對治阿頼耶識故。如阿頼耶識成種子
T2319_.71.0328c26: 者謂如阿頼耶識爲一切雜染法因。此爲一
T2319_.71.0328c27: 切清淨法因亦爾等云云無性釋甚廣。
故略之
T2319_.71.0328c28: 問。此等文大意何。答。且入所知相者。釋相
T2319_.71.0328c29: 字有二義。一此觀能入所應知境之相也。
T2319_.71.0329a01: 此釋相字屬能入也。二此觀是所知相之能
T2319_.71.0329a02: 入也。此釋相字屬所入也初釋依無性也。
後釋依世親也
T2319_.71.0329a03: 入者現觀。此有二。謂能入正入。初是地前。
T2319_.71.0329a04: 後是初地。言多聞者能熏因也。謂諸菩薩
T2319_.71.0329a05: 聞法義已。熏心心所相續所依相續所依。
身心自體也
T2319_.71.0329a06: 言熏習者所成熏習也。聞法熏身如以香
T2319_.71.0329a07: 熏物。故云熏習也。言所依者有二義。一
T2319_.71.0329a08: 云。如是聞熏與現作意爲所依因。故聞熏
T2319_.71.0329a09: 名所依也。二云。依聞所熏心體及身名爲
T2319_.71.0329a10: 所依也廓師出此二釋。
後釋依世親也
言非阿頼耶識所攝
T2319_.71.0329a11: 者。謂此多聞熏習無漏種子從最清淨法界
T2319_.71.0329a12: 流出故。對治頼耶故。非如彼無&MT80355;性故。故
T2319_.71.0329a13: 云非阿頼耶等也。如阿頼耶等以下文非此
T2319_.71.0329a14: 要故略之
T2319_.71.0329a15: 問。云何云多聞熏習。答。菩薩資糧加行位中
T2319_.71.0329a16: 遇佛等縁。聞淨法界等流正法。熏習有漏
T2319_.71.0329a17: 種子令生現行。以其現行有漏智及所熏
T2319_.71.0329a18: 有漏種子爲増上縁。令法爾無漏本有種子
T2319_.71.0329a19: 亦得増長展轉増勝。即以所増無漏種子後
T2319_.71.0329a20: 時正生出世之心。故有漏無漏種子倶名聞
T2319_.71.0329a21: 熏習也
T2319_.71.0329a22: 問。何以知無漏種子亦由聞熏習。答。論云。
T2319_.71.0329a23: 其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有
T2319_.71.0329a24: 無漏種子令漸増盛。展轉乃至生出世心。
T2319_.71.0329a25: 故亦説此名聞熏習云云疏云。種解脱分
T2319_.71.0329a26: 善根已去聞正法時。由現行有漏及自因
T2319_.71.0329a27: 縁所熏有漏種爲増上縁。令其本有無漏種
T2319_.71.0329a28: 子亦得増長展轉増勝。即以所増無漏勝種。
T2319_.71.0329a29: 後時正生出世之心。亦説無漏所増長種
T2319_.71.0329b01: 名聞熏習。對法第四云。決擇分善根亦是有
T2319_.71.0329b02: 漏。亦名無漏。據各別故
T2319_.71.0329b03: 問。云何云淨法界等流正法。答。謂佛以眞
T2319_.71.0329b04: 如爲所縁縁。即從眞如流出大定智悲。即
T2319_.71.0329b05: 是如來報身。從此報身流出化身。從化身
T2319_.71.0329b06: 流出十二分教。是名浄法界等流正法也
T2319_.71.0329b07: 等者平
等也
T2319_.71.0329b08: 問。聞此淨法界等流正法所熏之聞熏
T2319_.71.0329b09: 出世心成正因縁爲當如何。答。約聞熏有
T2319_.71.0329b10: 二種。若有漏性者爲出世法成増上縁。若無
T2319_.71.0329b11: 漏性者爲出世法爲正因縁。故論云。聞熏
T2319_.71.0329b12: 習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。爲出
T2319_.71.0329b13: 世法勝増上縁。無漏性者非所斷攝。與出世
T2319_.71.0329b14: 法正爲因縁云云感勝異熟者
十王果也。
T2319_.71.0329b15: 問。若爾何攝論云有漏聞熏爲出世心種子
T2319_.71.0329b16: 耶。答。會之*論云。此正因縁微隱難了。有ルハ
T2319_.71.0329b17: 寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世心種云云
T2319_.71.0329b18: 疏云。又第二解。此無漏種望出世心是正因
T2319_.71.0329b19: 縁。微隱難了。未起現行故相状難知。故攝
T2319_.71.0329b20: 大乘諸論等處但寄麁顯ナル有漏聞熏是無漏
T2319_.71.0329b21: タル増上縁トナル。方便説此爲出世心種。此増
T2319_.71.0329b22: 上縁。非正因縁。若無有漏聞熏習者。無漏
T2319_.71.0329b23: 之種不生現行。故寄有漏タル者説也云云
T2319_.71.0329b24: 問。此文意何。答。凡釋聞熏習爲出世心之
T2319_.71.0329b25: 種。論有二解。一依有漏聞熏所修増法爾
T2319_.71.0329b26: 無漏種子正爲出世心之因縁名聞熏習。即
T2319_.71.0329b27: 論云無漏性者非所斷攝。與出世法正爲
T2319_.71.0329b28: 因縁云云二依無漏種子微隱難了。擧有漏
T2319_.71.0329b29: 聞熏爲出世心之増上縁。假名出世心種
T2319_.71.0329c01: 也。即此云此正因縁微隱難了等之論竝疏
T2319_.71.0329c02: 文也。故疏結云。第一就實正因縁解。第二
T2319_.71.0329c03: 就勝タル増上縁解。故攝論文無相違失。由是
T2319_.71.0329c04: 善得對法等意云云
T2319_.71.0329c05: 問。依資糧加行位有漏聞熏。有漏無漏種子
T2319_.71.0329c06: 所修増者。若體増歟。若用増歟。答。有漏種
T2319_.71.0329c07: 體用倶増。無漏種子ノミ増非體。入見以
T2319_.71.0329c08: 去亦有體増義至第六門
可知之。
T2319_.71.0329c09:   章云。不爾四尋思應非加行智云云
T2319_.71.0329c10: 問。此文意何。答。是成上義也。若不言能觀
T2319_.71.0329c11: 通有漏者。四尋思智應非在四善根位。既
T2319_.71.0329c12: 許尋思智在煗頂位。故知能觀通有漏位
T2319_.71.0329c13: 義濱云若唯無漏種子ヲノミ能觀爲體者。四
T2319_.71.0329c14: 尋思有漏故非唯識觀。何以故。唯識觀加行
T2319_.71.0329c15: 智所攝。非生得攝云云&MT80355;之意可察之
T2319_.71.0329c16:   章云。此雖總説。若別顯者略有二位。一
T2319_.71.0329c17: 因二果云云
T2319_.71.0329c18: 問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能
T2319_.71.0329c19: 觀體。二以位配釋。三諸門分別也。上出能
T2319_.71.0329c20: 觀體了。是第二以位配釋也。此中有二。初
T2319_.71.0329c21: 略標位。後正配位也。此略標位也。清素云。
T2319_.71.0329c22: 有漏名因。無漏名果。因中無漏亦名爲果。
T2319_.71.0329c23: 因所生故云云善珠云。地上名果。地前名因。
T2319_.71.0329c24: 非唯佛果即名爲果云云
T2319_.71.0329c25:   章云。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所
T2319_.71.0329c26: 成之慧而爲觀體。此唯明利簡擇スル之性。
T2319_.71.0329c27: 非生得善云云
T2319_.71.0329c28: 問。此文意何。答。是正以能觀配位也。先此
T2319_.71.0329c29: 明因位也。因位能觀通聞思修。唯是有漏
T2319_.71.0330a01: 及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。
T2319_.71.0330a02: 珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏云云
T2319_.71.0330a03: 問。云何名聞慧等。答。三慧章云。聞謂能聽。
T2319_.71.0330a04: 即是耳識能聞於聲トイハ是生長圓滿之義。以
T2319_.71.0330a05: 聞爲因因聞所成之慧名聞所成慧。思謂
T2319_.71.0330a06: 思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成
T2319_.71.0330a07: 慧名思所成慧。或因於思所成之慧。修者
T2319_.71.0330a08: 證義。明證境故體即定數。因定相應所成
T2319_.71.0330a09: 慧。或因於定所成之慧云云是即別體三慧
T2319_.71.0330a10: 也。有義説三慧至次下可知之
T2319_.71.0330a11:   章云。故攝論云。似法似義意言大乘法相
T2319_.71.0330a12: ルルニ生起勝解行地・見道・修道等云云
T2319_.71.0330a13: 問。引此文意何。答。爲證能觀配位之義
T2319_.71.0330a14: 所引也。引證有二。攝論與唯識論也。是先
T2319_.71.0330a15: 引攝論也
T2319_.71.0330a16: 問。先此攝論文意何。答。此文略引也。具文
T2319_.71.0330a17: 云。何處能入スル。謂即於彼有見似法似義意言
T2319_.71.0330a18: 大乘法相等所レテ生起勝解行地見道修道究
T2319_.71.0330a19: 竟道トノ中於一切法唯有識性隨聞勝解故。
T2319_.71.0330a20: 如理通達故治一切障故。離一切障故
T2319_.71.0330a21: 此文中只釋章所引文者。似法似義者明
T2319_.71.0330a22: 所入境界之相也。意言者顯境界之體也。
T2319_.71.0330a23: 大乘法相等者明境界之因也。所生起者明
T2319_.71.0330a24: 境從因生也。意云。即此所縁似法似義意言
T2319_.71.0330a25: 是華嚴等大乘法相聞熏所生起爲言勝解行
T2319_.71.0330a26: 地等者明入之所依位也。資糧加行二位名
T2319_.71.0330a27: 勝解行地。即此位中於唯識性但隨聽聞
T2319_.71.0330a28: 生勝解故。云勝解者印持義也。行者行解
T2319_.71.0330a29: 也。資加二位起勝解行。故名勝解行地也。
T2319_.71.0330b01: 具至修證位次
門可釋之。
T2319_.71.0330b02: 問。章文云。只先明因有漏位之唯識觀而何
T2319_.71.0330b03: 所引證文加云見道修道等耶。答。謂之有
T2319_.71.0330b04: 兩師義。即智周云。乍觀此文。雖似證因。
T2319_.71.0330b05: 而細尋者通説因果云云信叡云。攝論文中
T2319_.71.0330b06: 正取勝解行地爲證。彼云。在此地中。於唯
T2319_.71.0330b07: 識性中但隨聽聞生勝解故。見道修道乘
T2319_.71.0330b08: 文勢來云云
T2319_.71.0330b09: 問。二義中何勝耶。答。智周之&MT60342;理勝也。信叡
T2319_.71.0330b10: 之文義明也。取捨任意耳
T2319_.71.0330b11:   章云。成唯識云。此中唯識ヲハ。資糧位中ニテ
T2319_.71.0330b12: 聞思惟能深信解。在加行位起尋思等
T2319_.71.0330b13: 引發眞見云云
T2319_.71.0330b14: 問。引此文意何。答。是亦爲證能觀配位
T2319_.71.0330b15: 之義所引也
T2319_.71.0330b16: 問。先此文意何。答。具文云。謂諸菩薩於識
T2319_.71.0330b17: 性・相。資糧位中能深信解。在加行位能漸
T2319_.71.0330b18: 伏除所取能取引發眞見云云然章家取捨
T2319_.71.0330b19: 文意。説資糧中加聽聞思惟之言。説加行
T2319_.71.0330b20: 中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取
T2319_.71.0330b21: 之文也
T2319_.71.0330b22: 問。何故章家如是取捨耶。答。意爲成聞等
T2319_.71.0330b23: 三慧在資糧位名聽聞思惟在加行位名
T2319_.71.0330b24: 尋思實智。致此劬勞也。即資糧位中有聞
T2319_.71.0330b25: 思二慧爲能觀體。加行位中有修慧爲能
T2319_.71.0330b26: 觀體爲言言能深信解者。資糧位中雖有伏
T2319_.71.0330b27: 除之義。少分故不説。但依聞思信解初増。
T2319_.71.0330b28: 故云深信解也。言引發眞見者。加行位中
T2319_.71.0330b29: 起尋思觀初伏所取。起如實智次伏能取。
T2319_.71.0330c01: 引發見道初無漏智云云
T2319_.71.0330c02:   章云。果唯無漏。修所成慧而爲觀體。通
T2319_.71.0330c03: 以正智・後得智爲自體故云云
T2319_.71.0330c04: 問。此文意何。答。是明果位能觀也。果位能
T2319_.71.0330c05: 觀漏無漏中唯是無漏。三慧之中唯是修慧。
T2319_.71.0330c06: 然此別體非義説也。加行等三智中是正後
T2319_.71.0330c07: 二智爲自體爲言如文易知
T2319_.71.0330c08:   章云。攝大乘等云。如理通達故。治一切
T2319_.71.0330c09: 障故。離一切障故。見修無學道如其次
T2319_.71.0330c10: 云云
T2319_.71.0330c11: 問。引此文意何。答。爲證果位能觀配位
T2319_.71.0330c12: 之義所引也
T2319_.71.0330c13: 問。先引文意何。答。此文上爲證因位所引
T2319_.71.0330c14: 文殘也。無性釋云。或有イハ能入&MT06279;在見道中如
T2319_.71.0330c15: 理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
T2319_.71.0330c16: 通達彼非法非義非所取非能取故。或有イハ
T2319_.71.0330c17: 能入&MT06279;在修道中由此修習對治煩惱所知
T2319_.71.0330c18: 障故。或有能入在究竟道中最極清淨離
T2319_.71.0330c19: 諸障故云云
T2319_.71.0330c20: 言見修無學道等者。章家取義略文也具如
第六
T2319_.71.0330c21: 門。至彼
可知之。
T2319_.71.0330c22:   章云。證眞理識唯正體智。證俗事識唯
T2319_.71.0330c23: 後得智。文多義顯不引教成云云
T2319_.71.0330c24: 問。此文意何。答。是就果位能觀明二智差
T2319_.71.0330c25: 別也。眞理識者即眞如也。識實性故。俗事識
T2319_.71.0330c26: 者依他諸法。識爲主故也。文多義顯者。珠
T2319_.71.0330c27: 云。佛地論第三云。縁眞義邊名無分別智。
T2319_.71.0330c28: 縁俗義邊名後得智。此等諸文處處非一。故
T2319_.71.0330c29: 云文多云云
T2319_.71.0331a01:   章云。上來雖復辨能所觀。總義説者。若
T2319_.71.0331a02: 總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非
T2319_.71.0331a03: 所。通有無漏。通散及定。以聞思修加行
T2319_.71.0331a04: 根本後得三智而爲自體云云
T2319_.71.0331a05: 問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能
T2319_.71.0331a06: 觀體。二以位配釋。三諸門分別也。初二上
T2319_.71.0331a07: 了。此文即是第三諸門分別也。此中有竪
T2319_.71.0331a08: 有横。竪中有四。一唯識。二唯識。三唯識三
T2319_.71.0331a09: 摩地。四正證唯識。横中有五。一能觀所觀
T2319_.71.0331a10: 門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分
T2319_.71.0331a11: 別門。五三智分別門也。今此文就竪四中
T2319_.71.0331a12: 明初二也。竪中一一各有横五。對文可察
T2319_.71.0331a13:
T2319_.71.0331a14: 問。何故總言唯識通能所觀。餘文亦爾。答。
T2319_.71.0331a15: 但言唯識。境智合故通能所觀。若如觀言。
T2319_.71.0331a16: 但是能觀。諸法唯識是智之所觀。智觀唯識。
T2319_.71.0331a17: 從境爲名言唯識觀。如青瘀觀也。言唯識
T2319_.71.0331a18: 觀之時。横論漏無漏定散等義皆具足也。如
T2319_.71.0331a19: 文易知之
T2319_.71.0331a20: 問。且云唯識之時所觀之中。有漏無漏等分
T2319_.71.0331a21: 別義耶。否耶。答。珠云。且所觀中眞如識性
T2319_.71.0331a22: 唯是無漏。唯定非散。何故不分別之。解云。
T2319_.71.0331a23: 雖有餘義。今約能所。故且不論云云意云。
T2319_.71.0331a24: 於所觀中理可分別漏無漏定散等。然今
T2319_.71.0331a25: 只擧能所分別。餘略不論爲言
T2319_.71.0331a26:   章云。若言唯識三摩地通有無漏。唯定
T2319_.71.0331a27: 非散。唯修慧非聞思。通三智云云
T2319_.71.0331a28: 問。此文意何。答。是竪論第三也。三摩地此
T2319_.71.0331a29: 云等持。中邊疏云。平等持心專縁一境。故
T2319_.71.0331b01: 名等持云云古人云三昧訛也。横論漏無漏
T2319_.71.0331b02: 等分別如文易知
T2319_.71.0331b03: 問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定
T2319_.71.0331b04: 不定云云疏第六。燈第五。倶有此文。明知等
T2319_.71.0331b05: 持通定及散。而何云唯定非散耶。答。但言
T2319_.71.0331b06: 三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三
T2319_.71.0331b07: 摩地之時唯定非散。作尋思等勝唯識觀。必
T2319_.71.0331b08: 居定故也
T2319_.71.0331b09: 問。言唯識三摩地。能所觀中何。答。唯能觀
T2319_.71.0331b10:
T2319_.71.0331b11: 問。能觀之體非定。何云唯識三摩地是能
T2319_.71.0331b12: 觀耶。答。是爲出定中唯識觀之體云唯識
T2319_.71.0331b13: 三摩地。非謂三摩地爲能觀體也燈云。心一
境性即等持
T2319_.71.0331b14: 也。以心一境性釋等持故也。云云 等持是
通定散。今加唯識言者。取唯定等持也。
T2319_.71.0331b15:   章云。若言正證唯識唯無漏非有漏。唯
T2319_.71.0331b16: 定非散。唯修慧非聞思。唯正智・後得。非
T2319_.71.0331b17: 加行云云
T2319_.71.0331b18: 問。此文意何。答。此竪論第四也。無分別智
T2319_.71.0331b19: 體會眞如。後所得智實悟依他。名之爲證。
T2319_.71.0331b20: 横論分別如文易知之
T2319_.71.0331b21: 問。後得智縁眞如云正證唯識耶。答。不
T2319_.71.0331b22: 爾。正體智親證眞如故云正證。後得智
T2319_.71.0331b23: スルハ眞如變相分疎縁。故不云正證。但約
T2319_.71.0331b24: 證依他如幻之理云正證也
T2319_.71.0331b25:   章云。此非義説。不爾三摩地等亦通聞
T2319_.71.0331b26: 思。十地論説。故至下當知云云
T2319_.71.0331b27: 問。此文意何。答。是會伏難也。即難云。若唯
T2319_.71.0331b28: 識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故
T2319_.71.0331b29: 十地經云八地已上於一切法能堪能思能
T2319_.71.0331c01: 持。即彼論云。如次即是聞思修慧云云八地
T2319_.71.0331c02: 以上既有聞思。何況地前及七地以前乎。而
T2319_.71.0331c03: 何云唯修慧耶。今會云。三慧有二。一別體
T2319_.71.0331c04: 三慧。謂隨各別能名聞思修也。即在七地
T2319_.71.0331c05: 以前。二義説三慧。謂於一修慧以義分三
T2319_.71.0331c06: 也即在八地已上也。今云唯識三摩地及
T2319_.71.0331c07: 正證唯識中非聞思者。據別體三慧簡聞
T2319_.71.0331c08: 思也。不遮義説三慧竝有。若不云簡別體
T2319_.71.0331c09: 聞思者。於三摩地中所起之慧亦可通聞
T2319_.71.0331c10: 思。於一體慧義分三故。今約別體。非義
T2319_.71.0331c11: 説故。無有妨難也
T2319_.71.0331c12: 問。其至下當知者指何處。答。指下三慧章
T2319_.71.0331c13: 也。故其章云。七地已前定・散心皆容得
T2319_.71.0331c14: 起。八地已上無漏相續都無散心。十地經
T2319_.71.0331c15: 説八地已上於一切法能堪能思能持。彼論
T2319_.71.0331c16: 解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體一刹那
T2319_.71.0331c17: 中能取外教而尋於義名爲聞慧。能籌度
T2319_.71.0331c18: 先理後文。能取名爲思慧。於此二中能證&MT06279;
T2319_.71.0331c19: 明顯ナルヲ即名修慧。聖智通達於一念慧義分
T2319_.71.0331c20: 三故。實無別體。有但是修慧所攝。非是
T2319_.71.0331c21: 聞思。聞思假説。實是修慧。大小二乘不許
T2319_.71.0331c22: 色界亦有思體無色界中有聞慧體。若八地
T2319_.71.0331c23: 後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有
T2319_.71.0331c24: 聞。雖説無色天佛邊側立聽法等事。但依
T2319_.71.0331c25: 修慧縁教義故。如目揵連彌獲池側入無
T2319_.71.0331c26: 所有處定聞狂象聲。但修慧ヲ以聞。非聞慧故
T2319_.71.0331c27: 云云
T2319_.71.0331c28: 問。七地以前無義説三慧者。何目連入定
T2319_.71.0331c29: 聞象聲出定云修慧聞耶。答。瑜伽六十三
T2319_.71.0332a01: 云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶
T2319_.71.0332a02: &MT06279;餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。
T2319_.71.0332a03: 若不爾者。於此音聲不領受故云云唯識論
第五引
T2319_.71.0332a04: 故知目連定中聞聲。是定中修慧第六及
T2319_.71.0332a05: 定中耳識所聞。非義説聞慧也
T2319_.71.0332a06: 問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
T2319_.71.0332a07: 集論説等引位中五識無者。依多分説云云
T2319_.71.0332a08: 多分者。一約多識。有耳識少分也。二約多
T2319_.71.0332a09: 人。不動羅漢起耳識爲言論五及疏廣説之
T2319_.71.0332a10: 唯識義卷第二末終
T2319_.71.0332a11:
T2319_.71.0332a12:
T2319_.71.0332a13:
T2319_.71.0332a14: 唯識義卷第三之本
T2319_.71.0332a15:  釋眞興撰 
T2319_.71.0332a16:   章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
T2319_.71.0332a17: 過五種云云
T2319_.71.0332a18: 問。此文意何。答。此第一門中有四種。謂所
T2319_.71.0332a19: 觀・能觀五種・六門也。今此文爲明第三
T2319_.71.0332a20: 種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
T2319_.71.0332a21: 爲五類。有情不知眞妄境界起煩惱・業
T2319_.71.0332a22: &MT06279;受衆苦。今正翻彼立此五種。爲令知
T2319_.71.0332a23: 境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
T2319_.71.0332a24: 小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
T2319_.71.0332a25: 煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
T2319_.71.0332a26: 諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
T2319_.71.0332a27: 果唯識也
T2319_.71.0332a28:   章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼・傍生・
T2319_.71.0332a29: 人・天各隨其所應等シキニ於テ心異故許義
T2319_.71.0332b01: 非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
T2319_.71.0332b02: 皆境唯識云云
T2319_.71.0332b03: 問。引此文意何。答。爲明五種中第一境唯
T2319_.71.0332b04: 識。引此經頌爲證也
T2319_.71.0332b05: 問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
T2319_.71.0332b06: 四智之中説第一相違識相智之文也。故
T2319_.71.0332b07: 釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
T2319_.71.0332b08: 言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切唯識
T2319_.71.0332b09: 都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
T2319_.71.0332b10: 傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
T2319_.71.0332b11: 別故云云 餘三智非此所明。
望九難義可知。
對法論第五亦有
T2319_.71.0332b12: 此經文。唯識論第七卷答唯識所因難中云。
T2319_.71.0332b13: 又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
T2319_.71.0332b14: 相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
T2319_.71.0332b15: 別所見各異。境若實有ナラハ此云何成云云
T2319_.71.0332b16: 問。此等文意何。答。且釋攝論。無性云。相違
T2319_.71.0332b17: 識・相智者更相違返。故名相違。相違者識名
T2319_.71.0332b18: 相違識。生此識因名爲相。了知此相
T2319_.71.0332b19: 唯内心ナリ義不成故無有義説
T2319_.71.0332b20: 智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
T2319_.71.0332b21: 自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
T2319_.71.0332b22: 血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
T2319_.71.0332b23: 種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
T2319_.71.0332b24: 洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
T2319_.71.0332b25: 空。一物實爲互相違。非一品類智生因性
T2319_.71.0332b26: 不應道理云云唯識疏成無性意云。相違トハ
T2319_.71.0332b27: 即境各有別故。相違之者名相違者。或相違
T2319_.71.0332b28: 即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
T2319_.71.0332b29: 此識因名爲相。菩薩之智了知此相唯
T2319_.71.0332c01: 是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
T2319_.71.0332c02: 宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
T2319_.71.0332c03: ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
T2319_.71.0332c04: 如是各變&T069222;不同。舊云一境應四心。今言。境
T2319_.71.0332c05: 非定一。故應言一處&T069222;ナルヲ以證知唯有
T2319_.71.0332c06: 云云
T2319_.71.0332c07: 問。此文意何。答。此文大意釋相違識相智
T2319_.71.0332c08: 也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
T2319_.71.0332c09: 慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
T2319_.71.0332c10: 五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
T2319_.71.0332c11: 也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
T2319_.71.0332c12: 持業釋也。此相違者之識名相違識爲言相者
T2319_.71.0332c13: 境之體相相状也。依境生識故云生識因。
T2319_.71.0332c14: 悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
T2319_.71.0332c15: 各各所變膿河等及唯空境相唯是各各内心
T2319_.71.0332c16: 所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
T2319_.71.0332c17: 處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
T2319_.71.0332c18: 變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
T2319_.71.0332c19: 心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變&MT06279;
T2319_.71.0332c20: 違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
T2319_.71.0332c21: 心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
T2319_.71.0332c22: 爲言
T2319_.71.0332c23: 問。其舊云。一境應四心等文意何。答。心與
T2319_.71.0332c24: 境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
T2319_.71.0332c25: 能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
T2319_.71.0332c26: 人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
T2319_.71.0332c27: 外境之失。今可云一處水中有四相違境。
T2319_.71.0332c28: 一水之處各成解異故。故知一切唯有識
T2319_.71.0332c29: 故義演云。心外既無實境。何得一境應四
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