INBUDS
唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.2319
| 本 |
問。明唯識之義有幾門。答。章有十門。即一
出體門。二辨名門。三離合會釋門。四何識爲
觀門。五顯類差別門。六修證位次門。七觀法
何性門。八諸地依起門。九斷諸障染門。十歸
攝二空門也
問。何故必有此十門。答。爲顯唯識境･行･
果有此十門。謂初三門顯唯識境。次六門
明唯識行。後一門明唯識果也
問。出體之中既有能觀。豈非行唯識。又有
行果唯識。何唯云境。又第四門中既有所
觀識。何唯云行。答。雖説行果。皆是觀行
者之所觀也。爲令行者覺知所觀能觀體性
及行果等最初出體。是故偏判爲所觀境。
又第四門是顯能觀識。雖有所觀識是因
能觀。非門正意。故説爲行
問。第一出體門意何。答。出所觀･能觀體。此
門意也。故章第一出體者此有二種。一所觀
| 體。二能觀體 | 云云 |
門。何故總標之中不出後二。答。五種･六門
皆所觀類。義門別故分爲二類。然五重唯識
是觀門次第也。五種･六門就義隨機。故結
五種云總攝一切唯識皆盡。標六門云
| 於境唯識種種異説 | 云云 |
| 觀有無爲唯識故 | 云云 |
之體也。言一切法者二論頗殊。中邊第一
| 云。一切法者謂諸有爲及無爲法 | 云云 | 對法 |
| 十二云。一切法者。即三自性謂遍計等 | 云云 |
爲所觀。觀有･無故。善戒經云。有爲無爲
| 名爲有。我及我所ヲ説爲無 | 云云 | 義濱云。有 |
也。無即過去兎角等。非心以外故名唯
| 識 | 云云 |
論第九云。謂唯識性略有二種。一者虚妄。謂
遍計所執。二者眞實。謂圓成實。復有二種。一
| 者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實 | 云云 | ｣ |
有何失。答。有爲無爲唯限依圓二性。今所
觀境廣通三性。故不依中邊文也
問。三性名一切法者。法謂軌持。三性皆具
耶。答。爾也
問。何具耶。答。軌者軌範。能縁之心縁有･無
法生有無解。故云軌範。持者任持。有無諸
法皆持有無自性。故云任持。所以三性皆
具軌持也
問。言唯者簡持義。簡去遍計持取二性。遍
計所執是所簡云。如何云唯識。答。智周云。
遍計所執體性雖無。然是虚妄識之所執。亦
| 名唯識 | 云云 | 信叡云。無法即有上無。若識相 |
之所簡。而所持相性之上無故。屬二性攝。
如四分中相分唯所縁彼言唯者簡去能縁
持取所縁見分雖所簡而縁唯所縁相分
| 故述 | 云云 | 義演 |
執體雖是無。然不離唯識性。性者體性。非
| 眞如性 | 云云 | 太抄云。問。遍計所執其體既無。 |
| 如何得言唯識性耶。答。識上之起妄執性 | 云 |
| 云 | 邑云。遍計無體。由妄識變亦稱唯識 |
| 云云 |
| 以虚妄識之所變名唯識 | 爲言 | 義演與太抄 |
| 其意同也。以不離識義名唯識 | 爲言 | 信叡意 |
| 云。攝假從實名唯識 | 爲言 |
然仲算大徳云。准下第七門。叡
第七門云。心所變無ヲ依他起ニ攝。眞如理無ヲ圓
| 成實ニ攝 | 云云 | 又依簡去遍計得唯識顯現。是 |
菩提故以煩惱爲菩提。此亦應然。是故
| 疏云虚妄唯識性所遣清淨 | 云云 | 古徳云。遍 |
| 計所執ノ假施設ノ性ハ不離識。故名爲唯識 | 云 |
| 云 | 既無所據。難依憑之 |
| 云云 | 即一遣虚存實識等。意云。觀門次第從 |
| 麁至細總有五重 | 爲言 |
五重。然今所明唯識也。故慧沼云。所詮既
| 有五重。能詮之教亦有五重 | 云云 |
親五理成佛五教。或以五教成彼五理。或
| 以五教成五教。或以五理成五理等 | 云云 |
遍覺望戒賢。以弘道望偏覺。總可有四
百二十四釋。計之可知
章云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚妄ヨリ
起都無體･用應正遣空。情有理無故。觀
依他圓成諸法體實二智境界應正存有
| 理有情無故 | 云云 |
唯識論。於遍計所執起有執。於依他圓成
起空執。今依此論以空觀遣有執。以有
觀遣空執。若細論者空有二執應正遣空。
倶是情有理無故。故於三性増益損減之執
倶觀應遣空。圓成正智之境。依他後智之
境。故云二智境界。雖加行智亦縁二性。今
顯存實。故言二智境界。以有漏智不證實
故不言三智也
問。其遍計遣空二性存有之意何。答。凡夫
執心之前實我實法之相當妄情顯現。今觀
行者觀實我法ハ虚妄顯現體用都無之時。妄
情斷故。我法之相不更顯現。是名遣虚。依
圓二性ハ諸法體實。執心之前雖不顯現。觀
行者前如理顯現。故觀依他是諸法之相圓
成是諸法之性。是名存有也
因論問。遍計所執ヲ此初重攝耶否耶。答。有
云攝之。三性之法倶名唯識故
問。遍計所執既遣虚。何攝初重耶。答。雖遣
虚然遣虚與存實合爲一重故。所以攝之。
有云不攝之。遍計所執既遣虚了。存實法
爲唯識。是此重之意也
問。若爾遍計所執不可名唯識。又不可爲
所觀唯識之體。答。此義不然。遍計所執名
| 唯識者。以不離等義名之 | 如上 | 又三性之 |
之體。然今此重意者。以遍計所執觀虚遣
之。依圓二性觀實存之行相爲唯識之門
也。故此門中雖有觀遍計所執之義。不可
言取攝此門也
問。若爾有ヤ五重不攝唯識盡之失。答。所
觀唯識是廣故三性爲體。今五重此所觀中
漸次從淺至深二法相對遣去一法持取
一法以持取法名唯識之門。何必責攝一
切哉。若爾後後重亦攝前前重可名唯識。
| 若爾捨濫遣相等義不成。可思之 | 此義 好也 |
思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀･無
義唯有分別三。彼無故此無。是則入三
| 性 | 云云 |
實義。引證有二。攝論與唯識。是第一引攝
論第六文也。即初半證遣虚義。次半及後一
行證存實義也
問。先此頌大意如何。答･無性釋云。名事互爲
客其性應尋思者。謂名於事爲客。事於名
亦爾。非如一類謂聲與義相稱而生互相繋
屬。於二亦當推唯量及唯假者。謂於自性及
差別中亦當推尋唯有分別唯有假立。其
事云何。謂此二種唯有分別。唯有假立差別
言説。都無眞實自性差別。言實智者。謂從
尋思所生四種如實遍智。觀無義者。謂觀
其義本來無有。唯有分別三者。觀見唯有
三種分別。謂名分別･自性假立分別･差別假
立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此三種
分別亦無。是即入三性者。如上所説即是悟
入三種自性。謂初頌前半觀名與事更互爲
客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半觀彼
二種自性差別唯有分別唯有假立。即是
悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成
| 實自性 | 云云 | 世親之釋文頗 殊。義甚均之 | 此文意云。二乘凡夫 |
夫與妻互相繋屬。何以知者。若發語言呼
火之時。燥物即來。濕物不來。若呼水時。濕
物即來。燥物不來。若互相離。何故召火不
水來。召水不火來。是即於名･事起屬著執。
又於諸法自性･差別執著心外ニ實有體性。是
故菩薩住煗･頂位時。發四尋思創觀所取
名･義･自性･差別ハ假有實無。名･義･相異故別
尋求。名之自性･差別･義之自性･差別･相同。故
合思察。忍･世第一位依前尋思所引如實智。
觀心外所執一切境義本來無有唯有能縁
三種意言分別。謂名分別･自性假立分別･差
別假立分別。名分別者。名･義之家名之能縁
分別。自性假立分別者。即意言上假立名･義
| 之自性能縁分別 | 意言者有 三釋如下 | 差別假立分別者。 |
| 無故此三分別亦無。是即悟入三性也 | 爲言 | ｣ |
者。一名尋思。二義尋思。三自性假立尋思。四
差別假立尋思也。四如實智者。一名尋思所
引如實智。乃至四差別假立尋思所引如實
智也
問。此二智其體如何。答。其體即是別境中慧。
然隨義異立二名也
問。其義何異。答。無性云。推求ノ行ノ見カ假ノハ有リ
實ハ無トスル。方便ノ因相ヲ説名尋思。了知假有實
| 無所得決定行ノ智カ方便果相名如實智 | 云云 | ｣ |
求行相。今言尋思智者。推求名義等四假有
實無之智。此智即是後決定智之因故云推
求行見假有實無方便因相也。後慧於境上
有決定了知假有實無之行相。是前尋思智
所引起故云了知假有實無所得決定行
| 智方便果相名如實智也 | 推求行見之見者推求 義也。決定行智之智 |
| 者決斷義也。 故此二殊也 |
目云名。此名自體云自性。此自性上有苦
無常等義云差別。名言所表所詮之義云
義。此義自體云自性。此自性上有苦無常
等義云差別
問。名與名自性有何別耶。義亦爾。答。能詮
之用云名。此名持自體非他故云自性。所
詮之用云義。此義持自性。非他故云自性
也
問。觀名事互爲客遣何執耶。答。遣屬著
執
問。何云屬著執。答。有二説。有云。執名定
| 有義義定有名。是云屬著執 | 云云 | 有云。如 |
法師云。有一類法執凡夫二乘執名聲與事
義相攝生互親屬著如夫妻親相屬著爲主
| 非客 | 文是成初 説之證 | 燈第三云。汝執言説得自相 |
| 熱爲自相故 | 是成後 説之證 |
火之時火應燒口。火以燒物爲自相故。
縁亦如是。縁火之時火應燒心。今不燒心
| 及不燒口。明縁及説倶得共相 | 云云 | 意何。 |
相者。召火名之時可燒其口。又縁火之時
可燒其心。而召火縁火之時不燒口･心。
| 明知。名唯得共相不得自相 | 爲言 |
| 火之自相故。如喚於水 | 云云 | 此難意何。答。 |
| 火。不持來水。召水亦爾 | 云云 |
| 習共呼召故 | 云云 |
| 識得法自相。縁火之時何不燒心 | 云云 | 此難 |
| 相。若爾其定心等縁火之時何不燒心 | 爲言 | ｣ |
言説得自相者。如似身根得火自相即覺
| 燒熱。火以燒熱爲自相故等 | 云云 | 意云。汝非 |
不爾。現量心任境得之。非謂親相屬著得
| 法自相。故與汝異也 | 爲言 |
答。依他名事也。觀互爲客故。若所執名事
者可云屬著名事。問。若爾可云悟入依他。
何云悟入所執。答。觀互爲客名事了知非
屬著名事故。云悟入所執
問。若爾初半頌可云悟入依他･所執。何偏
云悟入所執。答。理實可云爾。然約初修業
人始知所執空道理偏云悟入所執
問。何以知竝悟入耶。答。廓法師云。此釋論
中一相判文。非盡頌意。由初半頌推求名･
義更互爲客。遣外所執横計名義名悟遍
計。由次半頌推求性･別唯是意言相分假
立名悟依他。後之一頌是如實智。了能所
無。約此義邊名入實性。若釋論師決作此
判。前頌文中推求名義豈無依他。性･別中
豈無遍計。又復推求名義假有實無。此實無
性。豈非無相圓成實耶。後頌文言唯有分
別三。此三分別豈是圓成。又實智中豈不悟
入遍計･依他二種性耶。以此義推故此釋
| 論一相判文。非盡論意 | 比師意云。乍二頌倶 悟入三性。爲言 若 |
| 依此師意者。乍二頌倶成遣 虚存實之義。尋之可思之 |
若別別説。爲當説。如何。答。初一頌乍一頌
説煗頂之行相。後一頌乍一頌説忍世第
一行相也
問。煗頂二位倶作尋思ノ觀。二位有何殊。忍
第一倶作如實ノ觀。二位有何異。答。依明
得定發下尋思觀無所取立爲煗位。依
明増定發上尋思觀無所取立爲頂位。
依印順定發下如實智於無所取決定印
持。無能取中亦順樂忍ヲ總立爲忍。依無間
定發上如實智印二取空立爲世第一法。
是故各異
問。觀四尋思者如何觀耶。答。唯識云。名･義
| 相異故別尋求。二カ二ハ相同。故合思察 | 云云 | 疏 |
合名義二種自性及二ノ差別爲合觀也。前
| 二是名･義。後二是自性･差別 | 云云 | 總意云。凡 |
求思察。名與義各自性差別ハ。其相是同。故
| 合尋求思察 | 爲言 |
二カ二ハ相同故合思察。離･合爲四。與瑜伽
同。何故無性攝論第六云若名･若義･自性差
| 別假立･ | 此能詮名 自性差別 | 自性差別義 | 此所詮義 自性差別 | 如是 |
| 六種義皆無故 | 云云 | 如何答耶。答。次答云。 |
別開。二自性･二差別合觀故成四種。瑜伽三
十六。顯揚第六。無性第六。莊嚴十二。皆説
四尋思四如實智。無説六尋思處。西明云。
| 離即爲六合觀爲四者。准此知ル非ナリト | 云云 |
有九義爲能詮定量。即倶舍論引其頌云。
方･獸･地･光･言･金剛･眼･天･水。於此九種ノ
| 義。智者立瞿ノ聲 | 云云 | 答。彼ハ世間以瞿之一ノ |
義ノ之能詮ト。但小乘以此文執能詮･所詮･互
| 有定量耳 | 具如倶舍 光 |
| 問。於二亦當推唯量及唯假 | 云云 | 疏云。於二者 |
| 有二種二 | 云云 | 其何。答。名之自性義之自性 |
種之二。故云二種二也
問。唯量唯假云意何。答。泰法師云。此中有
二門。一攝塵歸識門。一切ノ名義自性差別ハ唯
| 有分別識心也 | 釋唯量 義也 | 二攝義歸名門。一切 |
| 説 | 云云 | 釋唯假 義也 |
可爾。所謂四種出體中攝境從心門。後攝義
歸名門不可。名是虚疎之法。何以實從假。
| 故改可云性用別論門也 | 燈破如 是也 |
| 限故 | 云云 | 廓法師云。量者決定義。又識量量 |
| 度ノ性故 | 云云 |
問。約假有一種假二種假等。今言假者約
何假耶。答。是約一種ノ觀待假。待名言故。
| 故論云。唯有假立差別言説 | 云云 |
觀唯量遣心外執。觀唯假遣實有執也｣
問。實智觀無義者其義ト何等義カ。答。謂之廓
法師有二説。一云。名義自性差別ハ。心之所
縁境故。以境界義名義。云觀無義。一云。名
| 等四中義名義。云觀無義 | 云云 |
等歟。答。四中義者以所詮義之名。餘三皆
攝名義。總云觀無義。意云。名義自性差別ハ
| 皆名言之怕詮故名所詮義。總觀無義 | 爲言 | ｣ |
| 四境ハ心カ所縁境故。以境界義名義 | 爲言 | 後説 |
| 名義 | 爲言 | 故殊也 | 雖有二説。 初説正也 |
別歟。答。謂之廓疏有二説。一云。觀心之三
| 分別。一云。執心之三分別 | 云云 |
| 義等四義。唯有能觀依他三分別 | 爲言 | 後説 |
| 分別 | 爲言 | 初説爲 正也 |
名分別。縁自性假立能縁之心云自性假
立分別。縁差別假立能縁之心云差別假
| 立分別 | 言分別者。心 心所之異名也 |
立義分別。答。名分別之名ハ是名義之家名。
| 故名ノ言ニ攝義。立名分別義攝其中 | 名義之家 名者。名 |
| 之名義之名 合云名也 |
心名名分別。以義分別攝名分別。答。凡一
切法若名若義名言カ所詮。故若名若義之能
詮總云名言。縁此若名若義名言能縁心名
云名分別也
問。若爾自性差別亦是名之所詮故。縁此能
縁之心亦可名名分別。何不爾耶。答。自性
差別是所詮故。皆可云名。然而多名集詮
自性。多句集詮差別。是故別立自性假立分
別差別假立分別也。意云。名之家名詮名
與義之自性。義之家名詮名與義之差別
| 爲言 |
自性差別ノ一切境義也。此者指能縁三分別
| 也。無彼所執境ノ義故無此能縁三分別 | 爲言 |
| 所取境。所取能取相待シテ立故 | 云云 |
歟。答。四尋思唯有漏。煗頂二位觀故。如實智
亦通無漏。始從忍位至地上故
問。若爾尋思不通地上耶。答。亦是通之故。
伽抄云。尋思不在八地以上。已前ニハ有。有漏
| 心故 | 云云 |
思ノ功力此位ニ極故云爾也。非謂地上ニ都無。
故對法抄云。地上菩薩ノ有漏ノ後得智作尋
| 思ノ觀 | 云云 |
得定等。答。論云。初獲慧日前行ノ相故立明
| 得名。即此所獲道火前相。故亦名煗 | 云云 | 疏 |
| 時前相ヲ名明相 | 云云 |
| 明増。尋思位ノ極故復名頂 | 云云 | 意云。前位ニ所 |
| 得無漏明相此位ニ轉増。故名明増 | 爲言 |
| 順名。忍ス境モ識モ空ナリト故亦名忍 | 云云 | 疏云。順 |
忍。樂順之言唯在中忍。又差別者。下忍ヲハ名
印忍。印所取無故。中忍名樂順。樂無能取
順修スルカ彼故。上忍ヲハ名印順。印能取無順觀
| 彼故 | 云云 |
印能取空。今世第一法ニハ二空ヲ雙印ス。從此
無間必入見道故立無間名。異生法中此最
| 勝故名世第一法 | 云云 |
| 問。對法第十一云。修瑜伽有五種 | 云云 | 其五 |
問。云何名持等。答。持者聞慧。任者思慧。鏡
| 者修慧。明者所縁境。依者轉依 | 一説 | 又前四皆 |
| 以修慧爲體。依如前 | 二説 | 又持者於教起 |
| 六種ノ心 | 一根本心。二隨行心。三觀察心。四實解 心。五總聚心。六希望心也。是皆聞慧也 | 任者 |
| 次起十一作意 | 有覺有觀作意。無覺有觀作意。無 覺無觀作意。奢摩他作意。毘鉢舍 |
| 那作意。相應作意。起相作意。攝相作意。捨 根作意。恒修作意。恭敬作意。是皆思慧也 | 鏡者次起 |
| 九種住心 | 内住。等住。安住。近住。調順。寂靜。最極 寂靜。專住一趣。等持也。是皆所依定也 |
| 明者依智起諸神通也 | 三説 |
| 眞如契經等法故云持 | 持者 聞持 | 聞教已如理作 |
| 意故云任 | 任者 任持 | 依三摩地發修慧觀如實 |
| 觀故云鏡 | 鏡者明 照義 | 依止定心思惟定中所起 |
是乃至捨離二種能所取故。證無所得正
入見道。捨一切麁重得清淨轉依。故云依
| 云云 | 後二説具 如燈之 |
| 四是地因。第五是地果 | 云云 |
准彼論文依煗等位即通四善根皆有此
四。二云。又釋持任等唯除眞見及佛果位。佛
果位中更無果故。眞見道中無影像等故。
| 云通所餘位 | 云云 | 具如燈第七。依不要須。 |
| 且以略耳 | 已上傍 論畢 |
八識･六位心所･所變相見･分位差別。及彼
| 空理所顯眞如 | 云云 |
引二證文之中。是第二引唯識論第七文
也。即是先引識ノ言ノ釋證存實ノ義。次下引
唯ノ言ノ釋證遣虚ノ義。是即初也
問。此文大意如何。答。此文意。外人難唯識之
義有九難中。是答第九異境非唯難之文
也。論云。汝應諦聽。若唯一ノ識ノミナラハ寧有十方ノ
凡聖尊卑因果等別。誰爲誰説何法。何求。
| 故唯識言有深意趣 | 云云 | 釋此有深意趣文 |
識･遍行等六位心所トノ各各自體分･及此所變
相見二分･及色心ノ分位二十四不相應等･及
| 彼二無我空理所顯ノ眞如ト | 云云 | 意云。識言所 |
所自體分。三心王心所所變相見二分。四前
三分位不相應法。五於前四法觀遍計所
執以空爲門所顯空理也。初四俗事是依
他也。後一眞理是圓成也。即顯所存二性有
也
問。其一切有情者意如何。答。一切者悉皆之
義唯依取蘊建立有情。佛無有漏。非有情
攝。若示現者佛亦有情。故云六十二有情
也
問。一切有情後三識定テ有。其前五識有無不
定。初禪無鼻舌兩識。二禪已上無有五識
而何總云一切有情各有八識。答。章依少
分説一切言。又依種子各有八識。第八含
藏轉識能熏種子故也
章云。識カ自相故。識ト相應故。二ノ所變故。三ノ
分位故。四ノ實性故。如是諸法皆不離識。
| 總立識名 | 云云 |
也。故疏云。所以許有識自體者識カ自相故。
許心所者識ト相應法故。許見相分者即心
及心所ト二ノ體カ所變故。許不相應者即前三
種カ分位故。許眞如者即前四種カ實性故。如
是五法皆不離識。總名爲識。非無心所
| 等 | 云云 |
釋。一云。識自相ニ攝。不離第八識自體分故。
二云。識所變ニ攝。有漏第八雖不能變。而無
| 漏變トシテ所變之類故所變ニ攝 | 云云 | 有義斷云。後 義解爲勝 | 從 |
故亦名唯識也。譬如赤眼人把火。亦如人
| 頂上帶セル物雖不見以頂持之 | 云云 |
問。言識自相者何。答。八識心王名識自相。
言自相者謂自體也
問。約心王具四分。何レノ分爲自相。答。唯後
二分也。相見二分ハ識所變攝故
問。其八識者何。答。即三能變ノ識也。即一異熟
| 能變識 | 第八 識也 | 二思量能變識 | 第七 識也 | 三了別境能變 |
| 識 | 前六識也 |
| 云云 | 釋論云。初能變識ヲハ大小乘教ニ名阿頼耶 |
| 云云 |
爲藏。具三義故。故論云。此識具有能藏所
| 藏執藏義故 | 云云 |
| 縁故 | 釋能藏 所藏義 | 有情ニ執セラレテ爲自内我故 | 云云 | 釋執 藏義 |
雜染法所熏所依。染法名能藏。此識ヲハ爲所
藏。攝論第二等云。非如大等ヲ藏最勝等中
| 即能所藏 | 最勝者 冥性 | 彼論又言。爲染第七等所 |
| 執藏以爲内我。名執藏義 | 云云 |
| 雜染。非唯染法 | 云云 |
所知障義。不爾無學ニ應有此名。此不別ニ執
| 爲其我所及與他我ナリト。名自内我 | 云云 |
云。義雖具三。正取唯以執藏爲名。不爾。
| 二乘ト | 無學 | 八地菩薩トニ應有此名。三名闕一即 |
| 不得名 | 云云 一者執藏義也 | 樞要下云。據實頼耶但以 |
於我顯爲我愛之所執藏義。意正以所執
藏故名阿頼耶。若以能藏解阿頼耶。佛果
應名。若以能藏所藏義解。二乘無學ト八地
已去トニモ應得此名。故唯執藏名阿頼耶。闕即
非也。今擧能藏顯雜染藏。佛唯有一ノ能藏。
二乘無學･八地已去有二ノ能藏所藏。以外
| 有三ノ藏ノ義。故以執藏名阿頼耶 | 云云 |
| 云此能･執藏亦通無漏所藏不通無漏 | 云 |
| 云 | 答。其意殊也。佛果ノ位。第八識亦能含藏無 |
| 有執藏義也。無妄執義也 | 具如燈 第四之 |
執之執藏義故云爾也。非無縁執之執藏
義也
問。約阿頼耶有自相･果相･因相。今言識自
相者。不開餘二歟。答。論云。攝持因･果爲
| 自相故 | 云云 | 疏云。自體是總。因･果是別。自 |
| 相攝持因･果二相爲自體故 | 云云 |
三能變中擧異熟果相之名別釋中致染分
藏識之名。答。論云。此識自相。分位雖多。藏ハ
| 初ナリ。過重シ。是故偏ニ説 | 云云 | 疏云。今由二義 |
三位之中初位所攝。自從無始乃至七地･
二乘有學。最初捨故。又以是名我執所執過
失ノ重故。雖染分ノ名亦通異熟。異熟之名望
此仍輕。以此藏名通二種義過失之重故。
| 今偏説 | 云云 |
| 異熟。即第八識。多異熟性故 | 云云 | 疏云。多異 |
位。即唯七地以前菩薩･二乘有學･一切異生
從無始以來。謂名阿頼耶。至無人執位。此
名執藏。二善惡業果位。謂從無始乃至菩
薩金剛心或解脱道時乃至二乘無餘依位。
謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。
三相續執持位。謂從無始乃至如來トシテ盡未
來際利樂有情位。謂名阿陀那。此名執持。
或名心等。長短分限不過三位。以異熟名
| 亦通初位故。論説言多異熟性故 | 云云 |
以狹故。不言後以寛故。寛狹何事遮不説
也。此中意。説熏習位識。若説寛時。佛無熏
習。説即無用。若説狹時。八地以後猶有熏
習。便爲不足。又但説因有虚妄位。不説
於佛故説異熟識。是多異熟性ナルヲ寛狹皆得。
又爲五位。一異生位。二二乘有學位。三二乘
無學位。四十地菩薩位。五如來位。異熟一
名通前四位。故言多異熟性。不説餘名。
| 又十三位通十二。故又七地如樞要説 | 云 |
| 云 | 具至顯類差 別。可論之 |
| 諸果･趣･生。善･不善業カ異熟果故 | 云云 | 是解果 |
| 諸生。總善惡業之異熟果ヲ説名異熟 | 云云 |
異熟名。答。論云。此識ノ果相雖多位多種。異
| 熟ハ寛シ。不共ナリ。故偏説之 | 云云 |
等三位。或資糧等五位也。多種者。即五果中。
有義具四ノ果。除離繋果。有義具三ノ果。且
除士用。意云。此識ノ果相雖多位多種。今此
異熟名ハ三ノ位ニハ通初ノ二。五ノ位ニハ通初ノ四ニ。故
云寛。又等流･増上･士用三ノ果ハ可通餘法。
唯異熟果不通餘法。故云不共也
問。云何名因相阿頼耶。答。論云。此能執持
| 諸法種子令不失。故名一切種 | 云云 | 是解 |
他ノ種子令不失故名一切種。釋因相義。此
第八識所執諸法。諸法之因。今説亦是此識
| 因相ト云即種子識 | 云云 |
釋。第四正釋云。三相倶取現行及一切種。
| 與轉識互爲因果故 | 云云 |
| 頼耶識 | 第一自 相門 | 異熟 | 第二果 相門 | 一切種 | 第三因 相門 | 不可知 |
| 執受處 | 第四所 縁門 | 了 | 第五行 相門 | 常與觸作意受想思相 |
| 應 | 第六相 應門 | 唯捨受 | 第七受 倶門 | 是無覆無 | 第八三 性門 | 觸等 |
| 亦如是 | 此倶時心所例 同心王也 | 恒轉如暴流 | 第九因果 譬喩門 | 阿 |
| 羅漢位捨 | 第十伏斷 位次門 | 具如論並疏云 |
| 問。第八識有幾名。答。燈頌云。無沒 | 無相論云。 一切法種無 |
| 所隱沒故 | 本 | 一切之法 根本故 | 宅 | 無相論云。種 子之宅舍致 | 藏 | 執藏 故 | 種 | 一切法 種子故 |
| 無垢 | 梵云阿 末羅識 | 持 | 執持梵云 阿陀那 | 縁 | 中邊云。是餘 識生縁故 | 顯 | 無相論 云。五根 |
| 四大等皆 於此顯故 | 現 | 楞伽云。諸法皆 於本識上現故 | 轉 | 無相論云。與諸 法爲依而起故 | 心 | 集 起 |
| 義 故 | 依 | 所知 依故 | 異 | 異熟 義故 | 識 | 無相論云。 分別事識也 | 根 | 大衆部立爲 根本識 | 生 | 化 地 |
| 部名窮 生死蘊 | 有 | 上座部及分別説 部立爲有分識 | 都有十八名。又加増 |
七。如燈説之
問。第二思量能變識何。答。論頌云。次第二能
| 變。是識名末那 | 云云 | 釋論云。是識ヲハ聖教ニ別 |
| 名末那。恒審ニ思量勝餘識故 | 云云 | 疏云於 |
| 聖教中別名末那。總名識故。末那是意 | 云云 | ｣ |
答。論有此難。故論云。此名何異第六意識
| 云云 | 即答之有三釋 |
即意故。彼依主釋。如眼識等。識異意故。然
| 諸聖教恐此濫彼故。於第七但立意名 | 云 |
| 云 | 疏云。意是自體。識即是意也。於六釋中 |
此釋。此與彼同。故指爲喩。其第六識體雖
是識。而非是意。非恒審故。彼依主釋。主謂
| 第七等 | 云云 | 樞要云。何故第六不但名意第 |
| 七不識。第七持業。二義 | 依止 思量 | 以顯識體。第六 |
者。不能顯自。第七ニ加識。恐濫依主。故第
| 七但標意名 | 云云 | 已上第 一義了 | 二論云。又標意名爲 |
| 簡心･識。積集了別劣餘識故 | 云云 | 疏云。唯 |
據増勝義但七名意。積集心ノ義了別識ノ義
劣餘識故。簡後心･前識。但立意名。恒審ニ
| 思故 | 云云 | 第二 義了 | 三論云。或欲顯此與彼意識 |
| 爲近所依。故但名意 | 云云 | 疏云。顯此第七 |
依者。以相順故。同計度故。六縁境時七與
力故。所以七カ無漏ナレハ六モ無漏ナリ。七有漏時六
非無漏。非七縁境時第六與力。故六ニ有識
七ニハ但名意。爲簡第八亦與第六之力故復
| 言近。彼容可爲遠所依故等 | 云云 | 疏又有別 釋。繁故略 |
| 之。第 三義了 |
| 云。次第二能變。是識名末那 | 第一辨 名門 | 依彼 |
| 轉 | 第二解 所依門 | 縁彼 | 第三解 所縁門 | 思量爲性 | 第四出體 釋善門 | 相 | 第 五 |
| 釋行 相門 | 四煩惱ト常倶。謂我癡･我見･并我慢･我愛 |
| 第六顯 染倶門 | 及餘ノ觸等ト倶 | 第七觸等 相應門 | 有覆無 | 第八 三性 |
| 分別 門 | 隨所生所繋 | 第九地界 分別門 | 阿羅漢･滅定･出世 |
| 道無有 | 云云 | 第十 隱顯分別門 |
何故但云思量能變。不言依止耶。答。論
云。意以思量爲自性。故即復用彼爲行相
| 故 | 云云 | 故知。思量義勝故偏擧之耳 |
意有二義。過去名意但有依止義。故殊也｣
問。若爾何論云恒審ニ思量正名爲意。已滅ヲハ
| 依此假立意名 | 云云 | 答。其以相假義假立 |
第七通有二名。過去但唯依止。體雖現ニ無。
| 與現ノ依止タル思量之意相似故但名意 | 云云 | 樞 |
具ス 餘唯依止。過去依止ハ似七故。思量亦似
| 第七名意。不似心識名心識 | 云云 | 對法抄云。 意有二 |
| 種。一無間覺意。二現思量意。云云 初是過去意。後是第七也。可思之 |
| 變。差別有六種 | 云云 | 謂眼耳鼻舌身意也 |
同了境ノ相麁。故合爲一也
問。何故必六種アルヤ耶。答。論云。隨六ノ根･境種
| 類異故 | 云云 | 疏云。謂根與境各有六別。識モ |
| 隨彼異故非多ニモ少 | 云云 |
| 根立名具五義故。五謂依･發･屬･助･如根 | 云 |
| 云 | 謂依於根。根之所發屬於彼根。助於彼 |
| 根如於根 | 爲言 |
識。彼有二義。且如眼識。眼中之識故名眼
| 識。依眼處所識得有故。此第七囀 | 所依 聲 | 及 |
| 由有眼識得有故。此第三轉 | 具 聲 | 第二根所發 |
| 識亦變異。如迦末羅病 | 此云黄 色病 | 損眼根故 |
第三屬於根者。彼云。屬眼之識故名眼識。
由識種子隨逐於根而得生故。此謂生依。
非染淨依･及根本依･引發依也。第四助依
根者。彼云。助根之識故名眼識。由根合識
有所領受。令根ヲ損益。非於境界故。第五
如於根者。彼云。如根之識故名眼識。根･
| 識二法倶有情數。非彼色ノ法ハ定是有情 | 云云 |
| 法華疏云。如根者如根 明昧。識亦明昧。云云 |
名色識乃至法識。隨境立名順識義故。謂
| 於六境了別名識 | 云云 | 疏云。了境名識。即 |
| 六境了別名識 | 云云 |
有相濫故。故論云。此後隨境立六識名。依
五ノ色根ノ未自在説。若得自在。諸根互用シテ。
一根發識縁一切境。但可隨根。無相濫失
| 云云 |
在。如佛地論云轉五識時總シテ有ト。二解或從
| 初地即名自在。無漏五識現在前故 | 不正 義也 | 或成 |
| 菩薩ハ無漏五識雖不現前。得後得智 | 第六生 法空後 |
| 得智 起 | 引生五識於淨土等中現神變事。何 |
引生故。或有別義。七地已前由有煩惱現
行不絶。未殊勝故不名自在。入八地已
去煩惱不行。純無漏起引生五識可得互
| 縁。方名自在 | 云云 | 此後二義依佛地論第二師説中 云因位之中有漏五根。更有二 |
| 説 也 | 今謂。法華論云。謂諸凡夫人以經力故 |
| 得勝根用。未入初地位 | 乃至 | 一一根中悉能 |
| 具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故 | 云 |
| 云 | 玄賛有二義。一義如唯識論。一義云。若加 |
| 行力分亦得者。地前ニモ亦得 | 云云 | 故知。諸根互 |
問。諸根互用者如何云互用耶。答。樞要有
二師義。初師義中更有二義。一云。一一識體
| 轉用成多。非轉法體 | 云云 | 二云。恐壞法相。 |
以識用廣
時。若至ヲ能取ラハ壞根不壞境。若不至ヲ取ラハ壞
境不壞根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過
| 故 | 云云 | 後師云。一一根處遍有諸根各自起 |
| 切故名互用 | 云云 |
| 意存第二解 | 云云 | 存初師第二之解 | 爲言 |
有壞法相之失。後師解有非互用之失也｣
問。釋第三能變有幾門。答。有九門。即以
九頌釋之。頌云。次第三能變。差別有六種
| 第一辨能 變差別門 | 了境爲性 | 第二自性門 第三行相門 | 善･不善･倶 |
| 非･ | 第四三 性門 | 此心所遍行等三句 | 第五相 應門 | 皆三受相 |
| 應 | 第六受 倶門 | 依止根本識 | 第七所 依門 | 五識隨縁現等 |
| 四句 | 第八六識 倶轉門 | 除生無想天等三句 | 第九起 滅門 | 然初 |
| 遍行觸等之五頌第五相應門之義也 | 具如 論 |
問。六位心所名識相應之意何。答。具四義
故名爲相應。謂一時同。二依同。三所縁等。
四事等也。疏引伽云。五十一説。由四等故
説名相應。謂事等處等時等所依等。事･處相
似名之爲等。時･依･定一名之爲等。正與
此同。今約見分爲行相影像相分爲所縁
| 自體名事 | 乃至 | 時謂刹那。定同一世。依謂 |
| 八識種子各別故。 不可云依同也 | 即以四義解頌相應。謂除 |
| 行相。或雖不同亦兼取彼 | 云云 | 彼者行 相也 |
起故名時同。心王所必依一根故云依
同。眼識心王縁青等時。遍行心所亦縁青
等。心王心所所縁青等影像相似名所縁等
| 耳鼻等 准之 | 心王體一。心所各各亦有一體。彼此相 |
| 唯識義卷第一 | 本終 |
| 末 |
問。以此四義有所簡耶。答。以時同簡前
後。謂一聚心王心所必同時起故。簡餘前後
| 起之心心所 | 爲言 | 以依同簡別識。謂眼識與 |
以眼根爲所依。第六以第七爲所依。所
| 依各別不可云相應。故云簡別識 | 爲言 | 以 |
所依根。然第八識唯縁三種境。第六識遍縁
一切法。所縁各別不可云相應。故云簡別
| 見 | 爲言 | 以事等簡體多。謂眼識與倶時第 |
各體一。故以相似名爲相應。若加倶時第
六聚之心所名眼識之相應者。有心王體
一心所體多之失。不可云相似。故云簡體
| 多 | 爲言 | 耳等 准之 | 又可云以第六識聚望眼識聚 |
體即多。不相似限識一體之心王一體之心
| 所。故不可云相應。故云簡體多 | 餘識准之 可存此義 | ｣ |
爲五義。答。其一相之義也。非理盡義
問。云爾意何。答。疏云。行簡依ハ同
| 別 | 云云 | 北抄云。即是第六第八皆依第七。其 |
| 境各別故不相應 | 云云 | 是則前所縁等之義也｣ |
四義。唯除行相。以各別故一一應思。非
| 無所以 | 云云 | 故知用之無失也 |
境。三善。四根本煩惱。五隨煩惱。六不定也。
| 即頌云。初遍行トイフハ觸等 | 等取作意 受想思。 | 次別境謂 |
| 欲勝解念定慧。所縁事不同 | 此一句釋 別境義也 | 善謂 |
| 信慚愧。無貪等三根 | 等取無 瞋無癡 | 勤･安･不放逸･ |
煩惱謂忿･恨･覆･惱･嫉･慳･誑･諂･與害･憍･無
慚･及無愧･掉擧･與惛沈不信･并懈怠･放逸･
及失念･散亂･不正知。不定謂悔･眠･尋伺。二
| 各二 | 云云 | 二各二者釋 不定義也 |
一切無處不有。故名遍行。欲等五法於所
樂等別別境轉。故名別境。信等十一唯善心
倶。故名爲善。貪嗔等六ハ煩惱ノ根本。故名本
惑。忿等二十ハ本惑カ等流。故名隨惑。悔眠等
四ハ三性不定。故名不定也。故論云。如是六
位合五十一。一切心中定可得故。縁別別
境而得生故。唯善心中可得生故。性是根
本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等
| 皆不定故 | 云云 |
定。對法第一立五十五。開五見哉。瑜伽第
三立五十三。加邪欲邪勝解故
問。若有六位者。何瑜伽立爲五位耶。答。此
論會云。然瑜伽論合六爲五。煩惱･隨煩惱
| 倶是染故 | 云云 |
一切辨五差別。謂一切性･及地･時･倶。五中
遍行具四一切。別境唯有初ト二トノ一切。善唯
有一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一
| 切性 | 云云 |
一切地一切時一切耶。此中解云謂一切性･
及地･時･倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處
者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或
一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境
故總言時。地有二説。一云三界九地。二云
有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即
| 三性 | 云云 |
| 問。何故遍行具四等 | 云云 | 答。疏云。遍行具四。 |
非相續。非心有即有。故無時也。又此未必
竝生。無倶善中地者如次前説。遍三地也。
此中輕安不遍欲界。若如初説。從多分或
加行等説故。染ニハ四皆無ト云ハ亦從多故。如無
明貪等通三界地。八大隨惑皆通地及倶。
以非皆通地等故總云非四。依種類而
| 作論故。後四不定通三性。故唯有一也 | 云云 | ｣ |
何。答。演祕云。以煩惱中通者少不通者多。
| 以種類言故説染四皆無。據實亦通 | 云云 | 仲 |
根本惑中瞋唯在欲。餘通三界。八大隨惑亦
通三界。中隨二惑唯在欲界。小隨惑中七唯
在欲。諂誑二種在欲色界。是故若以種類
分之。雖大隨惑通三界地。自餘三類有通
| 不通。所以煩惱從多分説無地一切 | 云云 |
| 此義尤 好也 |
忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍
不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍染心故
| 名大隨煩惱 | 云云 | 意云。忿等十別頭獨起。無 |
故名中也。掉擧等普遍不善性及有覆性。
故名大也
問。何故不定無餘三一切。答。論云。非如
| 觸等定遍心故。非如欲等定遍地故 | 云云 |
| 非定遍心者顯無 時倶二一切也 |
心所也
| 問。其何耶。答。論云。恒依心起。 | 一 | 與心相 |
| 應。 | 二 | 繋屬於心 | 三 | 故名心所 | 云云 |
疏云。略以三義解心所總名。一恒依心
起。心若無
| 難起第 二義也 | 若爾心望遍行應名心所。二與心 |
應故。又時･依･縁･事･四義具故説名相應。
| 由此色等亦非心所 | 難起第 三義 | 既爾心具五 |
心爲主。所繋屬之。心有自在非所。以是
| 義故繋屬於心。有此三義故名心所 | 第一 釋畢 |
心所。非恒依心心相應故。第三正解心所
之義。又解。心王不名爲所。不屬心故。
| 由此三義簡別心色等不得名心所 | 第二 釋畢 |
句簡一切色等不名心所。第三句顯心所
得名爲所。以繋屬他以非主故心不名
| 所 | 第三 釋畢 | 又初句簡無爲。不依心起故。第二 |
| 以 | 云云 | 第四 釋畢 |
| 物立我所名 | 云云 | 是擧喩顯心王心所之義 |
問。縁境之能ハ心王既足。何必用心所。答。不
爾。論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦
取別相。助成心事得心所名。如畫ノ師ト資トノ
| 作模填綵 | 云云 |
青色時。但總取青。不更分別何物之青。心
所於彼青色能分別何物之青色。故心王但
| 取總相。心所取總別相 | 爲言 | 喩意云。譬如有 |
青黄等種種之丹綵飾彼總相之上令其媚
好。以墨畫爲跡如取總相。著綵色時令
| 媚好出如亦取別相 | 爲言 |
| 法ハ五ト倶起 | 謂遍行五隨一起 時。必餘四倶起故 | 九法必六倶 | 謂別境五 不定四此 |
| 九法隨一起時。必 遍行五倶起故 | 九法定十四 | 謂無明與八大隨惑 倶起時。必遍行五倶 |
| 起。故云 十四 | 二十一ハ十五 | 謂善除輕安餘十法。本惑除 無明瞋餘八法。小隨惑中諂誑 |
| 憍三。合云二十一。此中善十倶起時。必遍行五倶起。故 云十五。若本惑八中隨一起時。必無明并大隨惑八及遍 |
| 行五倶起。故云十五。爲諂誑憍中隨一起時。 必無明并大隨惑八及遍行五倶起。故云十五 | 三起法ニハ |
| 十六アリ | 謂輕安并中隨惑無慚無愧云三法。此中輕安起時 必餘十善及遍行五倶起。故云十六。若無慚無愧 |
| 倶起時。必無明并八大隨惑 及遍行五倶起。故云十六 | 八法十七倶 | 謂瞋及小隨 惑之中除諂 |
| 誑憍三餘七。合云八法。此中若瞋等八之隨一起時。 必無明并大隨八中隨二遍行五倶起。故云十七倶 | 是 |
| 心所相應。慧者應當悉 | 云云 |
五竝頭起。中隨二惑竝頭起。大隨八惑竝
頭起。又善心所若有輕安地乍十一竝起。
若無輕安地餘十竝起。自餘心所起時不定
也
問。遍行別境二類心所於何境轉。答。觸於
可意相轉。受於順･違･倶非･之相轉。想於
言説因相轉。思於正因等相轉。作意通於
| 前四境轉 | 已上 遍行 | 欲於所樂境轉觀察。勝解於 |
所觀境轉專注。慧亦於所觀境轉簡擇也
| 已上 別境 |
第八有漏位唯遍行五相應。第七有漏位十
八心所相應。謂遍行五。我癡我見我慢我愛
四。大隨惑八。并別境中慧也。第六識五十
一法皆悉相應。前五識各三十四心所相應。
謂遍行五。別境五。善十一。本惑之中貪嗔癡
三。隨惑之中大八。中二也。若無漏已轉依位
八識各各二十一心所相應。謂遍行五。別境
| 五。善十一也 | 具如論 可知之 |
云。互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任
業無所希望。勝解印持決定事轉。此識瞢
昧無所印持。念唯明
劣不能明
運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微昧
不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是
異熟性故。善染汚等亦不相應。惡作等四無
| 云云 | 自餘七識 |
識所變門
問。識所變者何物耶。答。心王心所各自體分
之所變現相見二分也
問。百法論説二所變者。十一種色。何故此
中説相見分。答。義演云。此明唯識義。即説
二所變是見相分。百法論約出法體。即説
二所變是十一色。彼論如言。二所變者即第
八識心王能變。起五根五塵。同時五數唯變
似根塵。然第七識不縁色等。此中除之。若
五識亦能變起實五塵。若第六識能縁變十
八界似根塵等。故彼論云二所變也。此中即
約唯識道理説。五聚法皆不離識。總名唯
| 識 | 云云 | 仲算大徳難云。今謂不爾。所縁心者 |
今應會言。彼百法論色心相對顯能所變。見
分心法。是能縁故。相分色法。是所縁故。此唯
識論體用相對顯能所變。識自體分變現能
| 縁所縁用故 | 云云 |
論云。然有漏識自體生時。皆似所縁能縁相
現。彼相應法應知亦爾。似所縁相説名相
| 分。似能縁相説名見分 | 云云 |
答。相分中攝。相分是色法故
問。其十一色者何。答。五根五塵及法處色也。
義忠云。第三色法亦有四義。一識所依色主
屬五根。二識所縁色唯屬六境。三總相而
言。質礙名色。四又色有二。一者有對。若准
有宗極微所成。大乘即用能造色成。即十
有色是。二者無對。非極微成。即法處攝色
| 是 | 云云 |
所變境者。謂有漏種子･十有色處･及墮法處･
| 所現實色也。第七識唯變法處一分 | 除色也 | 第 |
處中五塵通内外。五根唯内。言法處實色
| 者。威徳定所行境色也。第八縁之 | 爲言 |
別勢力故變。如何云爾。答。疏云。因縁生
者。謂由先業及名言實種即要有力。唯任
運心。非由作意其心乃生。即五八識隨其
増上異熟因爲縁名言種爲因故變於境。八
倶五數即無勝力。設任運生境無實用。因縁
| 變法必有實體。非横計故。非無用故 | 已上 説因 |
| 縁 變。 | 謂作意生心。是籌量心。即六七識。隨自 |
| 相分無有實體。未必有用 | 太云。第六縁過 未空華。第七執 |
| 爲我 等也 | 亦非由説分別故變境體定無。亦縁 |
| 有故 | 此説五倶意識也。 已上説分別變 | 或初通五八全及第六 |
| 等文 | 云云 |
| 初必有用。後但爲境 | 云云 |
正釋云。又解。因縁者是諸法眞實有用種子。
若用此種子故生諸法心縁變之。變必有
用。以能生者實因縁故。其八倶五數所變
之相非實種生。但假種起。故但爲境分別變
攝。分別變者心心所之總名。隨心心所之勢
力故。變不從眞實有用因縁種子所生。彼
但爲境。無漏亦爾。非必有用。隨其所應。五
識相應心心所･及第八識體･五倶意識･或定
心･所縁有實ノ種ヨリ生者皆因縁變。餘無實用。
但名似色心等。名隨分別勢力故變。此解
爲正。無諸防難。由能縁心任運有力。彼所
變相從實種生名因縁變。若能縁心不任
運起。雖任運起。而無勝力所變之相。非實
種生名分別變。初必有用。無無用者。後但
爲境。當情現故。非必有用。若論依他假
因縁起。亦是有用。非是如色有礙等用
| 稱其自相名爲有用 | 他假因縁者 能縁之種子 | 若第六報心 |
| 五識倶者亦隨因縁變。其境或有用 | 云云 | 報心 者無 |
也 | 樞要上亦有四釋。其第四云因縁者。法 |
餘名分別。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
通情･本。性種等ハ隨テモ應性境全･及帶質一
分･是因縁變。獨影及帶質一分トハ是分別變。然
帶質境可通因縁･分別二門。從種及見二
| 門攝故 | 云云 | 與疏第四 釋同也 |
可云識所變。其四顯色等實相分別有種
子生。何云自體分之所變。答。色法雖自種
子生。若心種子不生現行之時。不能色獨
生。若心種子生現行時。心種所引色種生
現。故云識所變也
問。何故爾。答。心有縁慮分別故自生亦令引
他生。色法不爾。何有此能乎。故疏云。由分
| 別心相境生故。非境分別アリテ心方得生 | 云云 | ｣ |
縁有對云心起如羸病人依杖立心必依
| 境起 | 云云 | 有對有三。一境界有對。謂心心所五根也。 二所縁有對。謂心心所也。三障礙有對。謂 |
| 五塵 境也 | 答。凡次第有二。一法相生起次第。二唯 |
次第也。依心有境者。是唯識轉變之次第
也。故不相違也
因論問。十八界幾識之所縁耶。答。樞要下頌
云。因見各隨應。五ニハ三アリ六ニハ有二。六ニハ一アリ一
| ハ不定。自在等ヲハ分別 | 云云 |
自證分等也。各者顯別別義也。隨應者顯
能縁識非決定義也。五三者。五塵有三能
縁。謂五識隨一･第六･第八也。第八意根界攝。
六有二者。六根中初五根各有二能縁。謂第
六第八也。第六意根若第八名意根時。第六
| 第七二識之所縁也 | 若第七名意根之時。第 六之所縁也。此頌不説 | 六一 |
| 法塵界中攝五種色 | 極略色。極迴色。受所引色。 定所生。遍計所起之色 |
若假想定所變色但第六之所縁也。此中菩薩･
二乘･異生所引各別也
問。五八識都不縁假色耶。答。第八無論。五
識西方有二師。一云。五識唯縁實。現量明了
縁自相故。一云。五識亦縁假。以能明了照
| 其自相。是處自相。非事自相 | 云云 | 具如疏第 二本之 |
| 縁名及相猶如毛輪 | 云云 | 答。疏第三有二 |
相。非心等之相。二云相者色蘊。名者非色
| 四蘊等 | 云云 | 故不相違 | 取意。非 具文之 | 自在分別者。 |
八識也。若約十地者。七轉識能縁十八界。
五識互用故。七成平等智故。第八縁十一
界。除七心界。第八不縁心法故。等分別者。
因位法塵界中有五十一心所。是亦成能縁。
亦有後二分。亦成能縁。但後二分唯縁内故。
縁七心界故。七心界能縁之處可加自證
分等。又果位十八界皆爲七心界及法塵界
| 中心所法所縁 | 爲言 | 然從方釋此等言爲二 |
二云。果位八識皆功用齊等。即後三分皆能
| 縁相分也 | 云云 | 與樞要意 頗異也 |
縁歟。答。約親所縁縁境也。故疏云。非心所
變説之爲外。非體實有名外。又疎所縁縁
| 亦是外也 | 云云 |
| 像疎縁。故燈云。如隔瑠璃見障外色 | 云云 |
問。識分位者何法耶。答。二十四不相應行法
也
問。何故云分位。答。此二十四法不能自起。
藉前心･心所･色三位差別假立。故云分位。
前三是實。此即是假也
問。名不相應行之意何。答。疏云。不相應者
簡非色心及諸心所。不相似故。行簡無爲
| 云云 | 義忠云。不相應行亦有兩釋。一言行者 |
相應行即是得等。今言不相應行簡相應
行。二云。具足應言非色不相應行。即簡四
| 聚。如理應思 | 云云 | 後釋與慈 恩同也 |
| 有漏無漏身中成就法上ニ立得名 | 爲言 | 依業ニ |
似故名衆同分。意云。人與人相似。法與法
| 相似名同分 | 爲言 | 由二障種令趣ヲ差別名異 |
| 生性 | 云云 | 意云。依煩惱所知二障分別種子 |
| 之上立異生性之名 | 爲言 | 由出離想不恒心ヲ |
| 滅諸心心所所入之定名無想定 | 爲言 | 由止 |
| 滅七轉識所入之定名滅盡定 | 爲言 | 由欲 |
| 界ニ | 或云異熟。 或云事 |
| 意云。生無想天外道身名無想報 | 爲言 | 一名 |
詮差別云句身。一字二字多字爲二所依
云文身。先無今有名生。法非凝然名異
| 或云老。謂髮白 面皺名老也 | 法有暫用名住。有法從無名 |
名定異。因･果感赴名相應。諸行迅疾故名
勢速。編列有叙故名次第。過未等名時。色
處分齊名方。度量諸法名數。不相乖返
名和合性。返此名不和合性
問。此二十四法約三法分位分別建立如何。
答。命根･二定･無想事･異生･性合此五種立
心心所分位之上。名句文三立色分位之上。
餘十五通立三法分位之上。意云。約得者
得智慧等心上分位也。得容貌等色上分
位也。餘准知之
識實性門
問。識實性者何法耶。答。眞如也。故論云。此
諸法勝義。亦即是眞如常如。其性故即唯識
| 實性 | 云云 |
無爲法爲四實性。答。五無爲是眞如上假立
之名也。故不相違
問。何以知乎。答。論云。謂空無我ニ所顯眞如。
有･無･倶非･心言路絶。與一切法非一異等。
是法眞理故名法性。離諸障礙故名虚空。
由簡擇力滅諸雜染究竟
不由擇力本性清淨。或縁闕所顯故名非
擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名想
| 受滅。此五皆依眞如假立 | 云云 |
一切云無爲之名皆是假立也。非唯五無
| 爲故。論云。眞如亦是假施設名 | 云云 | 疏云。善 |
眞如上假名空等。而眞如體非如非不如。
故眞如名亦是假立。如食油蟲等。不稱彼
| 體。唯言ヲモツテ顯故 | 云云 |
謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。謂
此眞實於一切位常如ニ
| 是湛然不虚妄義 | 云云 | 眞如名法界等。至 第三門可知之 |
有二種。一者虚妄。謂遍計所執。二者眞實。
謂圓成實性。爲簡虚妄説實性言。復有二
性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成
| 實。爲簡世俗故説實性 | 云云 | 已上五法事 理唯識畢 |
| 有色等 | 云云 |
虚義也。即顯唯言之所遮也。一切愚夫二乘
等執定離識實有色等。今即遮之。妄顛倒
| 故 | 爲言 |
所･不相應･無爲也。即遮遣遍計所執ノ五法
事理唯虚妄ニ起レリ體用都無也
| 章云。如是等文誠證非一 | 云云 |
| 之文。皆應引成 | 爲言 |
爲空。故此觀中遣者空觀。對破有執。存
| 者有觀對遣空執 | 云云 |
所以也。故善珠云。所以此初重觀起者。由
諸有情無始以來執遍計我法爲有撥眞俗
事理爲空。是故最初遣彼迷執令知法性。
| 故初此ヲ觀也 | 云云 |
答。有執者増益執。空執者損減執也
問。遣虚存實之意。増益損減之執ヲハ倶名遍計
所執。觀虚之時遣。依圓事理觀實而存也。
而何云以遣虚觀破増益有執以存實觀
破損減空執耶。答。此難可爾。但約遍計所
執。設増益設損減體用都無。故觀虚之下皆
悉遣畢。其遣虚之下遣遍計所執了者。觀
依圓二性存實之義自然顯了。是即一念之
中有遣虚存實義也。然今病與藥相對之
時。一念觀中空遍計所執是破増益執也。
| 存依圓二性是破損減執也 | 爲言 |
存實之處可云破損減執耶。答。此難不
然。遣與存前後ナラハ者實可有此難。既是一念
| 之觀。何差別乎。然觀遍計所執唯虚妄起 | 乃至 |
也。遣者空觀對破有執等者明觀行之功能。
無有相違也
因論問。増損二執何以爲體。答。且約五見。
四見全邪見一分爲増益執之體。邪見一分
| 爲損減執之體 | 如對法 第一之 |
法二執。損減執唯法執也
問。約識分別如何。答。第六識起増損二執。
第七識唯起増益執。邪見是分別惑故。與第
七不相應故也
問。増損二執於三性起如何。答。凡有四類
不同。一深密經唯識論云。遍計之上起増益
| 執。依圓之上起損減執 | 云云 | 二中邊對法論 |
| 云。三性之上各起増損二執 | 云云 | 三攝論云。 |
| 他之上不起二執 | 云云 | 四瑜伽云。遍計･圓成 |
| 云云 |
増益執十地ニ猶行也
問。此二執同時起前後起。答。如斷･常二見
| 不竝。空･有二執亦不竝也 | 如燈 之 |
| 亦無空･有 | 云云 |
依所治病有有與空。約能治藥可有空･
有。若所治病無増･損者。應能治藥亦無遣･
| 存 | 爲言 |
義其何。答。彼
中。言遣者空觀者當清辨學徒義。偏學般
若中百論等立眞諦理。依他圓成其體亦空。
言存者有觀者當瑜伽學徒義。偏學深密
瑜伽等意立眞諦理。立依他圓成ハ其體定
有。言今觀空有而遣有空者當護法正義。
圓悟諸教立眞ハ非有非空心言絶故。破有
説無。破無説有。有無二説是皆世俗。勝義
理中有無倶絶。今述其意。故云今觀空有而
| 遣有空 | 云云 |
遣存者正釋此重遣虚存實義。若如所釋。遣
虚存實可是偏觀。既依護法中道之觀立
| 五重觀。如何此中更明偏觀非圓觀哉 | 云云 | ｣ |
空有而遣有空者。觀空而遣實我等。觀有
| 而遣事理空 | 云云 |
| 之空ニカ有アラン | 云云 |
者擧觀之藥也。純有純空者擧執之病也。
誰之空有者。意云。若所治病純有純空無有
空相竝者。能治之觀但可有偏空偏有之
| 觀。爲誰相竝有空有之觀乎 | 爲言 |
空者所始病。有者能治藥。遍計所執ハ有空雖
異而倶虚妄。故總名空。依他圓成ハ空有雖殊
而體非無故總名有。迷悟相對方成觀行。
| 若純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟アラン。 | 云云 |
空有相待而觀方正觀成。然今有･空病中且
擧後空。空･有藥中且擧後有。若不相待純
有ナラハ是誰之有ン。以無空故何得是有。純唯空
| 者是誰之空。以無有故何得是空 | 云云 | 常騰 同之 |
判。然章文顯然。不可致劬勞。二
文可察之
章云。故欲證入離言法性。皆須依此方
| 便而入 | 云云 |
者之詞也。意云。若欲引起無分別智證得
眞見離言眞如。要先資糧及加行位可修如
| 此遣虚存實觀 | 爲言 |
| 有非空。法無分別。性離言故 | 云云 |
體決定是有是無。諸法體性言語道斷言詮不
及。有･無分別皆斷滅故。但是世俗虚妄施
設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非
空離諸分別。性離言故。若諸法體有･無定
| 者。無分別智應非證實 | 爲言 |
| 爲無 | 云云 | 答。今約法體詮言不及。且言有･ |
有リ不同遍計體用都無也。仁王經云有無
本自二等亦如此。可會之
章云。説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍
計所執空爲門故入於眞性。眞體非空
| 云云 |
證眞觀位非有非空者。何般若經等説要
觀空入證眞理耶。會之云。般若經等云觀
空入眞者。由能顯空以爲門故入於眞性。
非眞體空。如廣百論云聖智所證非有非
無而有而無。即其意也
章云。此唯識言既遮所執。若執實有諸
| 識可唯。既是所執亦應除遣 | 云云 |
遣妄執心心所外實有トイフヲ境故説唯有識。
若執唯識モ眞實ニ有ト者。如執外境是亦法
| 執故。亦可遮破 | 爲言 | 善珠云。如成唯識云。若 |
| 其意也 | 云云 | 信叡云。執心所取ノ眞實唯識應非 |
| 實識。執心所取故。猶如心外境 | 云云 | 量心可 悉之 |
云。亦觀唯識遣之。今謂。病藥同故不可
爲能治所治也
問。若爾如何觀
實智觀能取空。即唯識云。既無實境離能
| 取識。寧有實識離所取境 | 云云 | 世第一法位 |
智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境
| 既非有。識亦是無。要託所縁識方生故 | 云云 |
即是能治唯識實有執。此即符順非空非有
| 中道之理也 | 仲算大 徳義也 | 今更助釋云。二十唯識論 |
| 云云 | 疏云。若執唯識亦計所執。除入法空名 |
| 入空 | 云云 | 意云。若執唯識實有者。亦是計所 |
| 執故。觀空ト除之入眞 | 爲言 |
| 修證 | 云云 |
地分齊也。意云。此最初觀。地前位中思量。
地上位中修行。於究竟位證之。地前位中
雖加行位亦有修慧。以時短故不説有修。
見道位中雖有所證而未圓滿故不説之。
又云。資糧位唯有思量。無修･證。加行位唯
| 有修。見修二道唯有修･證。佛位唯有證 | 爲言 | ｣ |
若經會釋云十住十行位依因縁門作唯
識觀十迴向位依唯識門作無相觀四善
| 根位依無相門作眞如觀 | 云云 | 答。其四種 |
言十住十行位ニ作唯識觀者。約別修行
相説也。言於一切位者約通修説也。故
不相違也。猶如菩提分法觀有通修別修
也
第二捨濫留純識
問。捨濫留純識之意何。答。初重明三性ヲ相
對
修唯識觀。約其所存五法事理有心有境。
而境有濫故捨之不云唯境。心無濫故留
| 之名唯識。此重意也 | 境之有濫義。至 證文可知之 |
境有心。心起必託内境生故。但識言唯。
| 不言唯境 | 云云 |
意也。雖觀事理等者安立初重也。然此内
識等者正標此重意也
問。其有境有心等之意何。答。總相而言。五法
事理中心心所法爲心縁慮性故。餘三爲境。
非縁慮故。若細論者。相分爲境。後三分
爲心。凡心起必託此内境生。境是爲因能
生心果。故攝境從心。攝因從果。但心云
| 唯。不言唯境 | 爲言 | 珠云。雖觀事理等者通 |
若爾應唯有識無境故今通云。其理雖然。
然此内識有境有心。彼復難云。境識倶有如
何。但言唯識非境。故次通云。心起必託内
| 境生故。但識言唯。不言唯境 | 云云 |
濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。
起煩惱･業生死沈淪。不解觀心勤求出
| 離。哀愍彼故説唯識言 | 云云 |
是第一引論第十卷也
問。先此文意何。答。疏云。論外人難ラク。内境與
識既竝非虚。如何可言唯識ノミニ
有二。初云。識唯内有。境亦通外。即境相分
内是依他。外是遍計所執。以非心所變法
説之爲外。非體實ニ有名外。恐内心之境濫
心外之境。故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。
若言唯境。恐取心外之法。故此不論。所執
之心亦是外故。設不慮濫。言唯境亦得。爲
簡外故但言唯識。論云。或諸愚夫迷執於
境等。一謂所執爲實。二謂親取心外境。
| 依此故言迷執於境。此意可解 | 云云 |
抄云。有兩重外。一者依他是内。遍計所執實
我實法名外。二者親所縁縁名内。疎所縁縁
| 名外 | 云云 |
類由迷執故耽著外境起無明等。造善惡
行受諸苦果。若解自心之所變現時。斷二
| 重障得二勝果 | 爲言 |
疏云。此第二師解唯識。佛地所無。爲破執
| 故雖爲愚夫。非心之理豈佛ニ非有 | 云云 | 此意 |
位有初。佛位有後。然佛位中非唯非境之
| 唯識理ノミニハ。亦有非心之内境理 | 爲言 | 邑法師 |
| 治愚夫有迷執者説唯識言 | 云云 | 又云。非心 |
因論問。就疎所縁縁名外云何名疎所縁
縁。答。先所縁縁者。謂若有法是帶己相心ト
或相應ト云所慮所託是名所縁縁。即有法者
簡遍計之詞也。顯縁義也。是帶己相者。帶
者狹帶也。己相者境相也。顯所縁義也心者
心王也。相應者心所也。所慮者縁慮義。又顯
所縁義也。所託者依託義。又顯縁義也。此
所縁縁中有其二種。一親所縁縁。謂若與能
縁體不相離是見分等内所慮託也。二疎
所縁縁。謂若與能縁體雖相離。爲質能起
内所慮託也
問。其名親名疎之意何。答。相分是心中現
故名親。本質心外故名疎也。意云。第八所
變之境是第八之親所縁縁也。望七轉識名
疎所縁縁。餘准知之
問。約八識分別如何。答。親所縁者乍八識
定有。約疎所縁縁者。第八識有三師義。第
一師云一向無。第二師云亦定有。第三正義
師云因果位中有無不定也。第七識定有。第
| 六識有無不定。前五識定有也 | 具如論第 七卷之 |
外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純。
| 留説唯識 | 云云 |
意也。意云。成立唯識之意。爲令有情觀
| 唯心理解脱生死證得涅槃也 | 爲言 | 非謂内 |
識相見等從縁生。倶依他起。虚･實如識。唯
| 言遣外不遮内境。不爾眞如亦應非實 | 云 |
| 云 | 正與此文同也。由境有濫等者釋重名 |
章云。厚嚴經云。心意識所縁皆非離自
| 性。故我説一切唯有識無餘 | 云云 |
純所引也。此經西方有梵本未翻譯。唯
識論第七引此經文。章主依此引爲證
| 泰法師佛地疏云。法師持梵本來。若翻可得五六 卷許。然未翻也。云云 義濱云。密嚴經是同本也云云 |
非離自性即縁識之體。或事ノ性ナラハ即自心ノ
法ナリ。或理ノ體ナラハ即義之所依ノ本事
第七意･餘六識所縁ハ皆自心爲境。佛言。由
如是理故。我説一切有爲無爲皆唯有識。
| 無餘實心外境也 | 云云 |
有二解。一云。心意識所縁。此所縁者即是第
八識上見相分。皆非離自性者即是八識自體
分。意説。所縁ノ見相分皆不離識カ自體分之
自性也。故疏文云。即縁識之體者。意云。縁
識即是見分也。體者即自體分故。見分是識
體上用。即是自體分縁見分。此見分不離
自體分也。言或事性者。事之言ハ境事
相分。此相分不離識カ自體性。故言性也。二
云。其眞如ノ理體即是義之所依本事。本事即
是體事也。義者即是餘有爲法也。眞如名眞
| 實心也 | 云云 | 此 然甚煩宜悉之 | 今謂。即縁識之 |
性等者有爲境事。是相分也。或理體等者無
爲理體。是有爲法事義之本體也。有爲相分
是識上用也。無爲理體是識之實性也。倶
是心意識之所縁也。心意識縁此二種。即
| 是還縁自體也 | 爲言 |
根ハ有幾耶。答。樞要下頌云。五ニハ四アリ六ニハ有二。
七ト八トニハ一倶依アリ。及開導ト因縁トヲ以。一一皆増二
| 云云 | 即五四者眼等五識各有四所依。謂一ニハ |
了依。謂第六識。亦名分別根。三分位依。謂
第七識。亦名染淨根。四依起依。謂第八識。
亦名根本根也。眼等五識必具此四根起
縁境也。六有二者。第六識有二依。即一分
位依。謂第七識。二依起依。謂第八識也。七八
一倶依者。第七識有一。即依起依。謂第八
識也。第八識有一倶有依。謂第七識也。及開
導因縁等者。如上所説倶有所依。又加開導
| 依因縁依 | 爲言 | 即若約眼識總有六依。謂倶 |
問。且約倶有依具ヲ幾義爲倶有依。答。論
云。若法決定セリ。有セリ境ヲ爲タリ主令心心所取
自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境･定･
| 爲主故 | 云云 | 意云。眼等六根一是決定。二是 |
境。具此四義故成倶有根
問。若言具四義名倶有根者。第七ハ以第八
爲所依根。而第七不能縁第八所縁三種
境。何云第八與第七有取自所縁之義。答。
從方云。亦有令心心所取自所縁義。即第
八見分是第八自證分カ親所縁縁。第七ハ還縁
第八見分爲疎所縁縁。爲ニハ親縁スルカ八ノ見不
| 著故起中間相分。故名爲疎所縁縁也 | 云云 | ｣ |
見分爲我法。第八縁三種境。何可云第七
與第八有取自所縁之義。答。從方云。第七
縁八カ見分爲疎所縁縁。還令八カ自證分縁
見分爲親所縁縁。還是八カ縁第七カ家境也。
| 八雖無執我法猶所縁境同也 | 云云 |
有無漏末那。而第八猶是有漏
七カ以有漏第八爲所依根。明昧殊故。答。非
但約第七有此難。亦約第六可有此難。
然約親近ノ不共根。不可以有漏根爲無
漏識之所依。第八ハ是諸識ノ共根
故。雖有漏爲無漏依故。從方云。第八ハ共
根
執故。七カ轉スル位ニ六モ亦轉。第八ハ無執不專違。
| 所以不隨所依轉 | 云云 | 以之明知。第八識ハ |
爲無漏カ依也。明暗一雙之失ハ據不共有執
| 之識也 | 已上三箇問之答。先徳 未決也。可祕可祕 |
| 三種。一因縁依 | 亦名種 子依 | 謂自種子。諸有爲法 |
義。一難陀勝子義。二護法正義云。然種自類ハ
| 因果不倶。種現相生決定倶有 | 云云 | 二倶有依 |
| 亦名増 上縁依 | 有四師義。一難陀等義。二安慧等義。 |
| 依四義是護法正義也。三開導 | 亦名無 間縁依 | 有 |
義。云開導依者。謂有縁法爲主能作等無
間縁。此於後生心心所法。開避引導名開導
| 依。此但屬心。非心所等 | 云云 | 具如論第四及 疏可見之 |
| 唯識義卷第一 | 末終 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]