大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

法苑義鏡 (No. 2317_ 善珠述 ) in Vol. 71

[First] [Prev+100] [Prev] 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2317_.71.0198a01: 三左曰。復次瞿曇。世法有二。一有。二無
T2317_.71.0198a02: 有即虚空。無即兎角。如是二法一是有故不
T2317_.71.0198a03: 從因縁。二是無故亦不從因縁。既云兎角
T2317_.71.0198a04: 不從因縁。明知非俗亦非眞。然涅槃經第十
T2317_.71.0198a05: 三説兎角等無名世諦者。就影無説。故
T2317_.71.0198a06: 不相違。問。若爾者。何故經云世法有二謂
T2317_.71.0198a07: 虚空兎角等。既云世法。豈不世俗攝。解云。
T2317_.71.0198a08: 經就名説。今約質説。故無妨也
T2317_.71.0198a09: 文第四勝義至亦名爲眞者。此下總明眞俗
T2317_.71.0198a10: 相對建立義也。釋此相待。樞要上本・二
十九右
云。
T2317_.71.0198a11: 略爲三類。一總別相待。二別餘相待。三總餘
T2317_.71.0198a12: 相待。廣如彼説。今此章中標初一對餘略
T2317_.71.0198a13: 不説。今云第四勝義不能自勝待於四俗故
T2317_.71.0198a14: 名勝義等者。第一總別相待爲四句中初一
T2317_.71.0198a15: 句也。故彼文云。第一總別相對應爲四句。
T2317_.71.0198a16: 一以俗總對眞別有一句。過四俗之眞唯
T2317_.71.0198a17: 有後一故。此即安立及非安立相對爲句。
T2317_.71.0198a18: 第一世俗不能自俗待於四眞名爲世俗等
T2317_.71.0198a19: 者。第二總別相對爲四句中第二句也。故彼
T2317_.71.0198a20: 文云。第二以俗別對眞總有四句中。勝
T2317_.71.0198a21: 俗之眞四皆是故
T2317_.71.0198a22: 文第一勝義至一眞名俗者。第一勝義待一
T2317_.71.0198a23: 俗名勝者。以蘊等法對我等法名之爲勝。
T2317_.71.0198a24: 乃至第四勝義待四俗名勝者。一眞法界對
T2317_.71.0198a25: 俗四重名之爲勝。第一世俗待四眞名俗等
T2317_.71.0198a26: 准此可知。廣如樞要
T2317_.71.0198a27: 文故若有俗至而建立故者。此明眞俗不
T2317_.71.0198a28: 相離義。眞不自眞。待俗故眞。即前三眞亦
T2317_.71.0198a29: 説爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗亦
T2317_.71.0198b01: 名爲眞。如是相待不相離義是眞俗義。非
T2317_.71.0198b02: 遣宗如淸辨等雙遣一切有爲無爲。二眞妄
T2317_.71.0198b03: 倶存宗。如護法等存立二諦三性等義。今
T2317_.71.0198b04: 破前宗。故云非遣依他而證圓成等
T2317_.71.0198b05: 文如是所説至詳而易矣者。此明集二諦
T2317_.71.0198b06: 義意爲後學也。文中有二。初從如是所説
T2317_.71.0198b07: 至未能疎演者。明前代諸徳等傳法之功近
T2317_.71.0198b08: 益當時也。後從基隨翻譯之次至詳而易
T2317_.71.0198b09: 矣者。述基法師傳燈之光遠照後學也。略
T2317_.71.0198b10: 纂所聞者。前遠法師等以經七番釋四宗之
T2317_.71.0198b11: 二諦。今大乘基以經七番配四重之二諦。
T2317_.71.0198b12: 先徳所傳義雖可爾猶有所缺。基用所聞
T2317_.71.0198b13: 纂於古缺。故云略纂所聞。纂子緩反。續也。
T2317_.71.0198b14: 後更諮審者。承三藏説硏審玄宗。故云後
T2317_.71.0198b15: 更諮審。諮子辭反。左氏傳訪問於善爲諮。
T2317_.71.0198b16: 杜預曰。問善道也。爾雅。諮謀也。編。卑綿反。
T2317_.71.0198b17: 例也織也。又比連也
T2317_.71.0198b18: 文可謂義高至和之璧耳者。此明所説玄義
T2317_.71.0198b19: 絶方比也。眞俗二諦今古所明。而爲四重
T2317_.71.0198b20: 會未聞有。斯新深義。寔足讃美。故云可謂
T2317_.71.0198b21: 義高千葉等。言千葉者。千歳之異名也。至
T2317_.71.0198b22: 理冲玄彌驗於此。豈以讃詠足暢歡情。故
T2317_.71.0198b23: 云讃詠吟諷等。響伯牙之琴等者。此述傳益
T2317_.71.0198b24: 之優劣也。案。呂氏春秋曰。伯子牙鼓琴。鐘
T2317_.71.0198b25: 子斯聽之。伯牙意在太山。鍾子期云。善哉
T2317_.71.0198b26: 巍巍若泰山。須臾志在流水。子期云。善哉
T2317_.71.0198b27: 湯湯若流水。子期死。伯牙破琴絶絃終身
T2317_.71.0198b28: 不復鼓琴。以爲世無知音者也。盡卞和之
T2317_.71.0198b29: 璧者。史記曰。楚國井里人卞和。於荊山崐
T2317_.71.0198c01: 崙之谷得玉璞獻厲王。王曰石也。和欺寡
T2317_.71.0198c02: 人。刖右足。厲王死。其子武王立。和復獻之。
T2317_.71.0198c03: 武王曰石也。即刖左足。不勝其狂。抱玉
T2317_.71.0198c04: 璞哭於荊山之下。涙盡繼之以血。荊山爲
T2317_.71.0198c05: 崩頽。武王死。其子成王立。和復獻之。成王
T2317_.71.0198c06: 使工人收之。果得夜光之璧。故謝惠連詩
T2317_.71.0198c07: 曰蒔蘭莫當門。懷玉莫向楚。楚無別玉
T2317_.71.0198c08: 人。門非蒔蘭所。此卞和事異説非一。廣如
T2317_.71.0198c09: 琴樓詩及韓記并史記註千字文等説
T2317_.71.0198c10: 法苑林章義鏡  釋善珠述
T2317_.71.0198c11:
T2317_.71.0198c12:
T2317_.71.0198c13:
T2317_.71.0198c14: 法苑義鏡第四
T2317_.71.0198c15:  珠上撰 
T2317_.71.0198c16: 法苑義鏡第二 斷障章
T2317_.71.0198c17: 文一釋名至問答分別者。案纂此十門中五
T2317_.71.0198c18: 六二門入第四門。更開二門爲五六門。一
T2317_.71.0198c19: 依斷地門。二得果差別門。餘門同此。廣如
T2317_.71.0198c20: 彼説。依識分別等者。六識八識等。依道者。加
T2317_.71.0198c21: 行等四道依觀者。唯識二空等觀依行者。空
T2317_.71.0198c22: 無相等三行。苦麁等六行四諦十六行等。依
T2317_.71.0198c23: 品者。界地九品等。依障者。二障三障等。所依
T2317_.71.0198c24: 者。依身地等
T2317_.71.0198c25: 文第一釋名至故立障名者。所知障者。梵
T2317_.71.0198c26: 爾炎。此云所知。纈灑鑠此云煩惱。阿
T2317_.71.0198c27: 筏賴喃此云障。煩是擾義。惱是亂義。擾亂
T2317_.71.0198c28: 有情不令出離生死苦海。故名煩惱障。言
T2317_.71.0198c29: 所知障者。即一切法若有若無皆是所知。由
T2317_.71.0199a01: 法執類覆所知境令智不生。故名所知障。
T2317_.71.0199a02: 據六合釋。如唯識疏第九卷説。問。覆閡二
T2317_.71.0199a03: 義有何差別。所知名覆。煩惱名閡。解云。
T2317_.71.0199a04: 有説覆義通二。閡義唯在煩惱。所以爾者。
T2317_.71.0199a05: 閡是礙義。拘礙有情處於生死。唯在煩惱。
T2317_.71.0199a06: 故二義別。今謂不然。二義互通。故智周師
T2317_.71.0199a07: 云。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脱名煩惱
T2317_.71.0199a08: 障。礙能縁心令心於境而不解了名所知
T2317_.71.0199a09: 障。據實二障倶障二果。其周法師即助章
T2317_.71.0199a10: 主。故引證之。閡大涅槃等者。問。大涅槃是
T2317_.71.0199a11: 何涅槃。若無住者。斷所知得。何故文云由
T2317_.71.0199a12: 煩惱障閡大涅槃。若有餘等。彼滅非大。如
T2317_.71.0199a13: 何今云閡大涅槃。解云。如來所證四種涅槃
T2317_.71.0199a14: 皆名爲大。雖住二滅中。智悲之用常運無
T2317_.71.0199a15: 息。故通名大。故論第九云。由轉煩惱得
T2317_.71.0199a16: 大涅槃。轉所知障證無上覺。問。以何得
T2317_.71.0199a17: 知四皆名大。解云。疏第一云。又二乘等雖
T2317_.71.0199a18: 得二滅。住此二中。非爲不住。解脱非眞。
T2317_.71.0199a19: 乃至云有無餘依滅所顯故。廣如彼説
T2317_.71.0199a20: 文斷者不續至是持業釋者。下釋斷義即
T2317_.71.0199a21: 有三説。此初説也。據所斷立斷名也。由無
T2317_.71.0199a22: 漏道斷其種子等者。約斷有二。一斷種等
T2317_.71.0199a23: 令永無餘。二但折伏令種力衰不生現惑。
T2317_.71.0199a24: 若斷其種唯無漏智。若令力衰有漏無漏
T2317_.71.0199a25: 二智皆得。今云不續義者即通此二。傳説
T2317_.71.0199a26: 若如此文。唯種名斷。唯現名伏。即自詳云。
T2317_.71.0199a27: 然今不然。斷伏之名倶通種現。廣如彼記。
T2317_.71.0199a28: 今謂不然。奪章主義還爲自義。豈章主爲。
T2317_.71.0199a29: 非現亦名斷故。第十門云十七右若伏斷者
T2317_.71.0199b01: 折種子力令不生現名伏現行等。既云
T2317_.71.0199b02: 現亦名斷。故知斷伏之名互通現種。然今此
T2317_.71.0199b03: 文斷其種子等。偏擧正斷不論伏斷。故不
T2317_.71.0199b04: 相違
T2317_.71.0199b05: 文又釋斷者至依主釋者。此第二釋。即據
T2317_.71.0199b06: 能斷立斷名也。言除害義者。漏無漏道是
T2317_.71.0199b07: 能除害。二障現種是所除害。今取能簡所。
T2317_.71.0199b08: 故云能斷名斷。問。除害二義有何差別種
T2317_.71.0199b09: 子名除現行名害。有説。除是拔除義。害即
T2317_.71.0199b10: 折害義。如取苗中稗。拔根喩種。折莖喩
T2317_.71.0199b11: 現。由此除害二義有殊。今謂不然。二義互
T2317_.71.0199b12: 通。故論第十四右説損力益能轉云。損本
T2317_.71.0199b13: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。言損者
T2317_.71.0199b14: 損害也。既云損害種子。明知二義互通。問。
T2317_.71.0199b15: 能令不續及能除害倶是道力。何故不取
T2317_.71.0199b16: 不續義。唯取能除害義方立斷名。解云。不
T2317_.71.0199b17: 續之義於所治強。除害之義於能治勝。各
T2317_.71.0199b18: 隨勝立。故初二説其意殊
T2317_.71.0199b19: 文又釋斷者至障之名也者。此第三釋。即以
T2317_.71.0199b20: 斷依立斷名也。性即眞理等者。如逆次第
T2317_.71.0199b21: 配前三釋。障是所斷者。第一不續義。道是斷
T2317_.71.0199b22: 用者。第二除害義。性即眞理理是斷性者第
T2317_.71.0199b23: 三不生義。三轉依文准此應知。若所滅等者。
T2317_.71.0199b24: 對法第九都無此文。然彼論第八云。眞如聖
T2317_.71.0199b25: 道煩惱不生。若滅依。若能滅。若滅性。是滅諦
T2317_.71.0199b26: 相。解云。眞如是滅依。聖道是能滅。煩惱不生
T2317_.71.0199b27: 是滅性。滅性即是障不續義。如逆次配上
T2317_.71.0199b28: 三釋。滅諦即是斷障義故。故以三義釋斷
T2317_.71.0199b29: 障也。又依心轉依道轉依麁重轉依及解脱
T2317_.71.0199c01: 義釋此三義。如纂中説
T2317_.71.0199c02: 文第二出體至而爲體性者。二障之中。若煩
T2317_.71.0199c03: 惱障以人我執爲上首。所有一百二十八根
T2317_.71.0199c04: 本煩惱。及二十二隨煩惱爲體。若所知障以
T2317_.71.0199c05: 法我執爲上首。所有一百二十八根本煩惱。
T2317_.71.0199c06: 及二十二隨煩惱爲體。二障頭數何故齊等。
T2317_.71.0199c07: 煩惱依於所知障立。能依所依故數等也。故
T2317_.71.0199c08: 唯識九・五左云。所知障者。隨其所應或多或
T2317_.71.0199c09: 少如煩惱説。以此准知。故同煩惱。據此
T2317_.71.0199c10: 二障復有二種。一見所斷。二修所斷。此中
T2317_.71.0199c11: 各有種現習氣及業果等。此等諸障爲所斷
T2317_.71.0199c12: 體。廣如顯揚第一卷説
T2317_.71.0199c13: 文故對法云至見道所斷者。今引六文證
T2317_.71.0199c14: 業果等亦通所斷。此即初文。對法論第四卷
T2317_.71.0199c15: 文也。即三惡趣下章家文也。一切分別所起
T2317_.71.0199c16: 染汚見疑等者。簡倶生惑故云分別。見通
T2317_.71.0199c17: 染淨。淨如見道。疑亦如是。言淨疑者如涅
T2317_.71.0199c18: 槃經北本三十
四・十二紙
若於佛性能起疑者。破壞
T2317_.71.0199c19: 無量所有煩惱。爲簡淨分所有見疑。故云
T2317_.71.0199c20: 染汚。言見處疑處者。即是見疑相應倶有因
T2317_.71.0199c21: 處并種子因處。處者所依義。因爲所依果方
T2317_.71.0199c22: 得起。故名爲處。相應倶有因者。即是遍行
T2317_.71.0199c23: 別境并心王。非餘心所。又釋。亦通根隨不
T2317_.71.0199c24: 定。即現種二因倶名依處。及由見等所發身
T2317_.71.0199c25: 語業等者。即通三行。謂福非福及不動行。竝
T2317_.71.0199c26: 一切惡趣等者。擧三塗報等取欲界第八生
T2317_.71.0199c27: 等報。問。諸業果中幾自性斷。幾不生斷。幾不
T2317_.71.0199c28: 可斷。解云。非福業中三途總別業一向自性
T2317_.71.0199c29: 斷所餘人天惡業有斷不斷。其福不動業中。
T2317_.71.0200a01: 若二乘人。第八有業女人二形黄門卵濕二
T2317_.71.0200a02: 生北州無想天上地處處第二生業竝皆不生
T2317_.71.0200a03: 斷。若約報説。三塗報及欲界第八生等報竝
T2317_.71.0200a04: 不生斷。若菩薩。見道一切總別惡業亦可通
T2317_.71.0200a05: 斷。其女人及第八生等一切善業竝皆不斷。
T2317_.71.0200a06: 其第八有報等亦皆不斷。以容受多生故。
T2317_.71.0200a07: 問。何故先斷見疑後方斷餘。解云。由見中
T2317_.71.0200a08: 三見及疑唯見斷故。又見能分別我我所等
T2317_.71.0200a09: 障無我理。其用偏増發生餘惑。見以悟理
T2317_.71.0200a10: 先斷諸見。由見道決故次除疑。所餘諸惑
T2317_.71.0200a11: 皆見引生故後斷之矣。明難復能爲見因。
T2317_.71.0200a12: 以見力増故見在前。此等問答如對法疏。
T2317_.71.0200a13: 六・三十五左
T2317_.71.0200a14: 文解深密經至皆是所斷者。此次二文。即
T2317_.71.0200a15: 證分別所起業果皆是所斷也。無餘涅槃下
T2317_.71.0200a16: 章家文也。深密第三都無此文。但第四卷
T2317_.71.0200a17: 四右方有此文。故彼卷云。於初地中執著
T2317_.71.0200a18: 人我法我無明。惡道煩惱染總無明。瑜伽七
T2317_.71.0200a19: 十八四右云。謂於初地有二愚癡。一者執
T2317_.71.0200a20: 著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。
T2317_.71.0200a21: 及彼麁重爲所對治等。今此文中標第二
T2317_.71.0200a22: 愚。言惡趣雜染愚者。雜染之言通三道趣。
T2317_.71.0200a23: 分別雜染所發業果竝言趣者毀訾言也。如
T2317_.71.0200a24: 説半擇迦名人惡趣。何故業果亦名爲愚。
T2317_.71.0200a25: 諸業果等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所
T2317_.71.0200a26: 感。愚之品故亦名爲愚。即是惡趣諸業果等
T2317_.71.0200a27: 者。等字等取善趣之中分別所起別報業及
T2317_.71.0200a28: 果等。應言惡趣攝不盡故。無餘涅槃既是
T2317_.71.0200a29: 故擇滅等者。此即迷理證倶生惑所起業
T2317_.71.0200b01: 果亦是所斷。非謂證上初地所斷。汎觀此
T2317_.71.0200b02: 文似斷業果別得擇滅。今即不爾。先有餘
T2317_.71.0200b03: 時已得無餘之體擇滅。今入無餘時所有業
T2317_.71.0200b04: 果畢竟不生得非擇滅。非得滅彼別得擇
T2317_.71.0200b05: 滅。今云無餘涅槃既是擇滅者相從而言。煩
T2317_.71.0200b06: 惱爲因。業果爲果。以果從因説爲擇滅。此
T2317_.71.0200b07: 文稍幽。學者應思
T2317_.71.0200b08: 文解深密至亦皆所斷者。此次二文即證
T2317_.71.0200b09: 知障所發業果皆所斷也。言種種業趣愚
T2317_.71.0200b10: 者。即顯彼所發誤犯三業。非一故云種種。
T2317_.71.0200b11: 西明解云。趣是於所造事行趣義。慈恩釋
T2317_.71.0200b12: 云。此業能障第二地淨尸羅故名爲趣。毀
T2317_.71.0200b13: 責爲名。如人惡趣。不可云能取趣名趣。
T2317_.71.0200b14: 不取惡果故。愚之品故。言誤犯三業者。初
T2317_.71.0200b15: 地菩薩性罪無犯。於遮罪不覺有犯。故攝
T2317_.71.0200b16: 論云。由極遠離犯戒垢故。世親釋云。性戒
T2317_.71.0200b17: 成就。非如初地思擇護戒。樞要下云。二地
T2317_.71.0200b18: 菩薩如行之時。蟲自分路任運不傷。故無
T2317_.71.0200b19: 誤犯。初地不爾。猶有誤犯。問。論第八二十
T2317_.71.0200b20: 四右云。其所知障亦不能發業。解云。疏第
T2317_.71.0200b21: 同上云。若發業招生死所知障亦不能。非
T2317_.71.0200b22: 縛法故。前第八中由此説不發。若障智
T2317_.71.0200b23: 三業不招惡果。此亦能發。此文所明但是等
T2317_.71.0200b24: 流増上業果。問。法執既通不善。何故非縛。
T2317_.71.0200b25: 解云。不由不善性即是縛。如心王等性即
T2317_.71.0200b26: 非縛。法執但由煩惱倶故令成不善。非性
T2317_.71.0200b27: 是縛。問。若爾何故不感異熟。解云。雖不善
T2317_.71.0200b28: 心倶仍名無記。菩薩二乘所望各別。即通
T2317_.71.0200b29: 有覆無覆無記。故不能招異熟果也
T2317_.71.0200c01: 文佛地論中至倶是所斷者。此下文中第六
T2317_.71.0200c02: 一文。即證二障業果等法皆是所斷。煩惱障
T2317_.71.0200c03: 中有業有果。罪福不動業名所發業。分段
T2317_.71.0200c04: 生死麁相果名所得果。所知障中亦有業果。
T2317_.71.0200c05: 諸有分別無漏善業名所發業。變易生死細
T2317_.71.0200c06: 相果名所得果。如是業果以本攝末皆攝
T2317_.71.0200c07: 在中。故云皆二障
T2317_.71.0200c08: 文能斷障體至漸頓伏彼者。上説所斷。下
T2317_.71.0200c09: 説能斷。伏種勢力令不引現。故云能伏
T2317_.71.0200c10: 道。此通有漏無漏等者。大乘基云。有漏道
T2317_.71.0200c11: 者六行等云云無漏道者。且如因第三地無
T2317_.71.0200c12: 分別智斷定法愛倶所知障勢力令煩惱亦
T2317_.71.0200c13: 不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩
T2317_.71.0200c14: 惱。所知障可知。又如離第三靜慮欲伏四
T2317_.71.0200c15: 定以上惑入滅定。即是以後得智伏二障
T2317_.71.0200c16: 也。西明解云。有漏伏道有其二義。一學六行
T2317_.71.0200c17: 觀伏下界地修所斷惑令不現起。二學二
T2317_.71.0200c18: 空觀通伏二障令不現起。今此論意取後
T2317_.71.0200c19: 非前。意説。伏除十地障故。此通地前乃至
T2317_.71.0200c20: 七地。若無漏伏道。通攝加行無間等四。對自
T2317_.71.0200c21: 所斷名爲斷道。望他品障即是伏道。所望
T2317_.71.0200c22: 別故。此意故云此通有漏無漏二道加行等三
T2317_.71.0200c23: 智。隨其所應漸頓伏彼者。若加行道能漸伏。
T2317_.71.0200c24: 根本後得智頓伏。或根本後得亦能漸伏。無
T2317_.71.0200c25: 加行道能頓伏者故。問。加行智通無漏不。
T2317_.71.0200c26: 解云。不通。八地已上無加行智。亦無有漏
T2317_.71.0200c27: 心故。問。若爾何故對法第十十四丁云。金剛
T2317_.71.0200c28: 心有二。一加行道攝。二無間道攝。解云。無
T2317_.71.0200c29: 違也。以無漏心任運趣入根本智故説名
T2317_.71.0201a01: 加行道。非加行智。加行智有趣求彼。但
T2317_.71.0201a02: 是前加行道而非趣求。故加行智不通無
T2317_.71.0201a03: 漏。或有二説。如疏第十末二十三左
T2317_.71.0201a04: 文此顯加行至非聞思慧者。加行智能斷伏
T2317_.71.0201a05: 餘二智能頓伏者。頓漸伏中。疏二十三左
T2317_.71.0201a06: 二説。一云。加行漸伏。正智後得頓伏。一云。
T2317_.71.0201a07: 根本後得通能漸伏。無加行道能頓伏者。今
T2317_.71.0201a08: 此文中且標初説。問。加行智唯漸伏無頓
T2317_.71.0201a09: 伏者。世第一位伏分別惑此即頓伏。如何
T2317_.71.0201a10: 今云唯漸無頓。解云。從前漸伏。至最後位
T2317_.71.0201a11: 方名頓伏。非今至彼更起別智頓伏彼惑。
T2317_.71.0201a12: 故不相違。由此勢等者。由三智令現不生
T2317_.71.0201a13: 名之爲伏。非要六行。顯六行欣上厭下別
T2317_.71.0201a14: 作加行方名爲伏。此意總顯伏義有二。一
T2317_.71.0201a15: 勢力伏。二加行伏。現觀唯勢力伏。非加行
T2317_.71.0201a16: 伏。但道起時與彼相違自彼不起名之爲
T2317_.71.0201a17: 伏。六行觀等即加行伏。起別作意伏彼惑
T2317_.71.0201a18: 故。若趣聖道方便六行。是加行智行相差別
T2317_.71.0201a19: 非別六行。故加行智攝。此即約得聖果。故
T2317_.71.0201a20: 云若趣極果等。若異生不趣聖道欣上厭
T2317_.71.0201a21: 下起六行智能伏惑等。是六行智非加行
T2317_.71.0201a22: 智。唯定非散。故唯修慧非聞思慧
T2317_.71.0201a23: 文二能斷道至未成辨故者。此道定非是
T2317_.71.0201a24: 有漏及加行智者。若加行智不通無漏。初
T2317_.71.0201a25: 言有漏已攝加行。更言加行復何所須。若
T2317_.71.0201a26: 加行通無漏。更不須擧加行智簡。解云。三
T2317_.71.0201a27: 智中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行
T2317_.71.0201a28: 無間解脱。前言有漏攝彼三道。後言加行
T2317_.71.0201a29: 簡三智中根本後得智別。故彼重説。有漏智
T2317_.71.0201b01: 曾習故等者。此簡有漏心等非能斷道。即有
T2317_.71.0201b02: 漏心加行智。及有漏後得智。由四因故非
T2317_.71.0201b03: 能斷道。一是會習。二相執所引。三未能
T2317_.71.0201b04: 泯伏滅此相故不能斷惑。四或加行智是
T2317_.71.0201b05: 能趣求所證眞如。趣求所引無分別智未
T2317_.71.0201b06: 成辨故不能斷惑。由無分別智是加行所
T2317_.71.0201b07: 引。眞如是加行所趣求證。即由所引無分
T2317_.71.0201b08: 別智能證眞如成辨故能斷二障。非加行
T2317_.71.0201b09: 智。今此文中略標三義。不擧第二相執所
T2317_.71.0201b10: 引義。相執即是第六七識所有二執。能取相
T2317_.71.0201b11: 故名爲相執。問。有漏心等帶相執故不能
T2317_.71.0201b12: 斷惑。後得亦有相。如何斷隨眠。解云。後得
T2317_.71.0201b13: 雖有相。非執所引非縛所縛。有漏不爾。故
T2317_.71.0201b14: 不能斷
T2317_.71.0201b15: 文無漏智中至非後得智者。此中初師以
T2317_.71.0201b16: 理標宗。此師顯唯無分別智能斷二障隨
T2317_.71.0201b17: 眠。後得不然。設作無相觀。相分境相仍有
T2317_.71.0201b18: 故不能斷。唯無分別智有此斷能。然經論
T2317_.71.0201b19: 中無説後得能斷隨眠。非諸菩薩見修二
T2317_.71.0201b20: 道。前斷所知用無分別。後斷煩惱用後得
T2317_.71.0201b21: 智故唯根本智方能斷云云
T2317_.71.0201b22: 文有義後得至如彼成立者。此第二師以理
T2317_.71.0201b23: 成立。此師意顯後得無力能斷迷理見疑等
T2317_.71.0201b24: 隨眠。而於安立非安立諦相明了現前無倒
T2317_.71.0201b25: 證故。亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深
T2317_.71.0201b26: 遠。要證彼理方能斷之。迷事隨眠行相淺
T2317_.71.0201b27: 近。雖實有相觀亦能斷之。廣引瑜伽如彼
T2317_.71.0201b28: 成立者。即指唯識第十卷七右也。彼引瑜
T2317_.71.0201b29: 伽五十五十七右云。修道位中有二種道。初
T2317_.71.0201c01: 即無分別智。後即後得智。後得智名世出世。
T2317_.71.0201c02: 以有漏道是純世間故。無純世間道能永
T2317_.71.0201c03: 害隨眠。是會習故。相執所引故。乃至廣説
T2317_.71.0201c04: 既云世道亦通永斷。故知斷障通後得智」
T2317_.71.0201c05: 文由此理趣至通二智斷者。此上諸文竝唯
T2317_.71.0201c06: 識論第十文也。今此文者重簡二智所斷分
T2317_.71.0201c07: 齊。由前所説親不親證理趣別故。諸見所斷
T2317_.71.0201c08: 及修所斷無明身邊二見。及此倶根本及隨
T2317_.71.0201c09: 迷理隨眠無分別斷。餘有貪恚慢無明。及此
T2317_.71.0201c10: 倶隨惑迷事者後得智亦能斷行相淺近故」
T2317_.71.0201c11: 文此在二乘至一時斷故者。餘修所斷迷事
T2317_.71.0201c12: 隨眠通二智斷者。此在二乘非菩薩位。菩薩
T2317_.71.0201c13: 修道不斷迷事隨眠故。唯所知障是根本智
T2317_.71.0201c14: 斷。煩惱障中通一智斷。然約迷理身邊見
T2317_.71.0201c15: 等。各於自地第九品道時方頓斷。而前八品
T2317_.71.0201c16: 既先斷。餘煩惱可起後得智斷。第九品道
T2317_.71.0201c17: 時起無分別智斷。以迷理惑故。此約九品
T2317_.71.0201c18: 別無間道斷者。若不出觀即斷九品唯無
T2317_.71.0201c19: 分別智。斷八品中迷事煩惱。不可一觀道
T2317_.71.0201c20: 中前八是後得第九是根本智故。即第六識
T2317_.71.0201c21: 中我見等倶生者。要第九品道方斷。無品數
T2317_.71.0201c22: 故。非如七識金剛心斷。問。第六倶生我見
T2317_.71.0201c23: 等。同第七識至金剛心斷有何妨耶。解云。
T2317_.71.0201c24: 即有色無色界有學聖者。起無漏道却斷
T2317_.71.0201c25: 下地我見等種過。若許爾者。即聖人應以
T2317_.71.0201c26: 現行潤生妨。既許聖者種子潤生故。先離
T2317_.71.0201c27: 下地欲時。其身見等竝須斷訖。不同第七
T2317_.71.0201c28: 識。不潤生故。傳説此在二乘等者。亦通菩
T2317_.71.0201c29: 薩。若唯二乘者。如何得言非安立相。二乘
T2317_.71.0202a01: 不觀非安立故。今謂不然。生空眞如亦名
T2317_.71.0202a02: 非安立故。唯二乘非菩薩位。問。迷理事惑
T2317_.71.0202a03: 若有寛狹。解云。古説迷事必迷理。迷理非
T2317_.71.0202a04: 必迷事。故有寛狹。弘法師云。二乘後得智
T2317_.71.0202a05: 不斷惑者。迷事之惑必迷理故。若二乘後得
T2317_.71.0202a06: 智斷惑者。有迷事而不迷理惑。今章家意。
T2317_.71.0202a07: 迷理身見亦有迷事。如繩爲蛇等。問。後得
T2317_.71.0202a08: 智斷事惑者。爲同時後得斷。爲異時後得
T2317_.71.0202a09: 斷。傳説正體倶時後得智。唯識第十・六左
T2317_.71.0202a10: 事非理。故不斷惑。前後後得智兼縁眞如。
T2317_.71.0202a11: 故能斷惑。今章家意。同時後得。雖唯縁事
T2317_.71.0202a12: 於理離癡。故亦斷惑。論文既云於安非安
T2317_.71.0202a13: 明了現前。故知斷也
T2317_.71.0202a14: 文又所知障至後解爲勝者。前二師中第二
T2317_.71.0202a15: 師義是護法家。故云後勝。護法家中亦有二
T2317_.71.0202a16: 説。初説可知。所知障唯根本智斷。煩惱障通
T2317_.71.0202a17: 二智斷。此第二義。故云又也。所知障中
T2317_.71.0202a18: 後得斷。然有差別。若執倶起所知障者唯正
T2317_.71.0202a19: 智斷。必迷理故。若非執倶唯後得斷。今云
T2317_.71.0202a20: 迷事而非執者。即約非執倶起。問。所知障
T2317_.71.0202a21: 中有迷事非執。依文可解。頗有煩惱障中
T2317_.71.0202a22: 且有迷事而非執耶。解云。此亦有。除我見
T2317_.71.0202a23: 倶起貪等。餘獨頭貪等此唯迷事而非執倶
T2317_.71.0202a24: 故可有。此義稍難。學者應思
T2317_.71.0202a25: 文故能斷障至亦能制伏者。總論斷伏略
T2317_.71.0202a26: 有三門。一即通加行根本後得。二三慧門。
T2317_.71.0202a27: 唯慧斷不通聞思。三漏無漏門。即通漏無
T2317_.71.0202a28: 漏。此説定中四道伏斷。若在定中伏煩惱
T2317_.71.0202a29: 時必爲四道。故唯修慧。散位不爾。非必四
T2317_.71.0202b01: 道。不爾聞思亦能制伏者。如欲界中麁攝斂
T2317_.71.0202b02: 心伏煩惱等。此在聞思不修慧位。故云不
T2317_.71.0202b03: 爾聞思亦能斷伏
T2317_.71.0202b04: 文三能斷性至應無解脱者。約所依性二
T2317_.71.0202b05: 空所顯眞如爲體。若約假立斷二障得擇
T2317_.71.0202b06: 滅爲體。三乘隨所應得此擇滅故。若不取
T2317_.71.0202b07: 假唯取眞如爲斷性者。應無學果擇滅解
T2317_.71.0202b08: 脱。纂云。案。斷障體正是擇滅所斷能斷及所
T2317_.71.0202b09: 顯如。倶是斷果非即體也。故對法八・
十二左
T2317_.71.0202b10: 煩惱不生名爲滅性。此説斷果名爲斷障。
T2317_.71.0202b11: 若就斷因名爲斷障。正以能斷爲斷障體。
T2317_.71.0202b12: 所斷及性是斷果也。今章家意不爾。總論斷
T2317_.71.0202b13: 體有二。一實體。即眞如爲體。二假體。即擇
T2317_.71.0202b14: 滅爲體。隨應通二。是唯約斷果出斷障
T2317_.71.0202b15: 體。故不可據煩惱不生爲滅性者。且據假
T2317_.71.0202b16: 體而談滅性。故不相違
T2317_.71.0202b17: 文第三依識至無染故者。薩婆多義如倶舍
T2317_.71.0202b18: 論第二十一六左説。故彼頌曰。見所斷慢眠。
T2317_.71.0202b19: 自在隨煩惱。皆唯意地起。餘通依六識。廣
T2317_.71.0202b20: 如彼説。犢子部所斷唯起第六等者。此部云。
T2317_.71.0202b21: 五識無染亦非離染。但有無記都無善惡。
T2317_.71.0202b22: 無分別故。有分別者有善惡故。如宗輪疏
T2317_.71.0202b23: 七十九右
T2317_.71.0202b24: 文大乘所斷至執即差別者。所知障除第七
T2317_.71.0202b25: 在餘七者。安慧論師。論唯説彼四惑相應。
T2317_.71.0202b26: 三位無故。然此障體即與法執體無寛狹。
T2317_.71.0202b27: 以計諸法有體用者皆是執故。煩惱障除
T2317_.71.0202b28: 第八在餘識者。其第八識恒相續轉。行相微
T2317_.71.0202b29: 細故無煩惱障。然七識中第六七識所起我
T2317_.71.0202c01: 見爲我執。與彼相應心心所法縁一境故
T2317_.71.0202c02: 相從説執。獨頭貪等非計我故。雖煩惱障
T2317_.71.0202c03: 而非我執。執即差別者。此有二説。一云。執
T2317_.71.0202c04: 障無寛狹。而與護法其義差別。故云執即
T2317_.71.0202c05: 差別。一云。執之所在與障所在其義差別。
T2317_.71.0202c06: 第七識中唯有人執。五八二識唯有法執。第
T2317_.71.0202c07: 六意識二執倶有。如是差別故云執即差別」
T2317_.71.0202c08: 文護法論師至執即差別者。二障皆通前七
T2317_.71.0202c09: 識者。除第八識前七識也。護法宗意。障執
T2317_.71.0202c10: 二別謂若是執其必是障。自有是障而非是
T2317_.71.0202c11: 執。謂即除慧餘心心所。如論第八説二十七
T2317_.71.0202c12: 執即差別者亦有二説。一云。執障有寛
T2317_.71.0202c13: 狹。而與安慧其義差別。故云執即差別。一
T2317_.71.0202c14: 云。執之所在與障所在其義差別。第七第六
T2317_.71.0202c15: 二執倶有。五八二識二執倶無。故云執即差
T2317_.71.0202c16: 別。問。五八二識同無二執。何故五識有障第
T2317_.71.0202c17: 八無障。解云。五識力劣。由第六引方得有
T2317_.71.0202c18: 障。第八不爾。故無二障。故三慧義林云。五
T2317_.71.0202c19: 識雖無分別。由第六識分別引生有分別
T2317_.71.0202c20: 惑等。問。六七二識有人執故可起煩惱。五
T2317_.71.0202c21: 識無人執。何得起煩惱。解云。由第六人執
T2317_.71.0202c22: 而引生五識惑故。雖無執而有煩惱。問。若
T2317_.71.0202c23: 爾由第六分別而可引生五識二執。解云。
T2317_.71.0202c24: 凡起執者由猛利慧深自計度方自得起。
T2317_.71.0202c25: 其五識中無猛利慧亦無計度分別。故無
T2317_.71.0202c26: 二執
T2317_.71.0202c27: 文障所發業至非等流果者。上説障體。下
T2317_.71.0202c28: 説業果。障所發業等者。若煩惱障所發業者。
T2317_.71.0202c29: 罪福不動業。若所知障所發業者。即法無漏
T2317_.71.0203a01: 有分別業。此等二業唯在前六。餘七八識是
T2317_.71.0203a02: 無記故。雖有思數劣縁内故非業性也。果
T2317_.71.0203a03: 在餘七識等者。若煩惱障所得果者。分段麁
T2317_.71.0203a04: 果也。若所知障所得果者變易妙果也。此等
T2317_.71.0203a05: 二果除第七識在餘七識。所以爾者。其第
T2317_.71.0203a06: 七識非他六識業勢力引生故。此云果在餘
T2317_.71.0203a07: 七識者。唯説善不善異熟因等業勢之所引
T2317_.71.0203a08: 生異熟果増上果士用果。不説等流果。第七
T2317_.71.0203a09: 亦有等流果故。前後相引生後自類皆通
T2317_.71.0203a10: 八識。故第七識亦有等流果。問。第七識中
T2317_.71.0203a11: 無異熟果其義可爾。非業果故。士用増上
T2317_.71.0203a12: 非必業果。如何第七無此果耶。解云。賴耶
T2317_.71.0203a13: 生時業及業種爲用上依。以親疎縁爲作用
T2317_.71.0203a14: 依。故異熟因之所感果亦名士用果亦名増
T2317_.71.0203a15: 上果。今據此説。故第七識無士用等五果之
T2317_.71.0203a16: 義。如論第八六右及慈恩疏第八卷説
T2317_.71.0203a17: 文二若能斷至有離染故者。離欲及退時等
T2317_.71.0203a18: 者。即雜心論第九卷二十九左雜品文也。故
T2317_.71.0203a19: 彼頌云。離欲及退時。受生亦命終。斷善及相
T2317_.71.0203a20: 續。當知是意識。解云。意識有六事。不與五
T2317_.71.0203a21: 識共。謂離欲等。今此宗意。凡聖斷惑竝用
T2317_.71.0203a22: 意識倶生智慧斷諸結使。此通世俗及無漏
T2317_.71.0203a23: 慧。不用五識。以其五識以其善識唯一念
T2317_.71.0203a24: 故不相續故。倶舍婆沙亦同此説。大衆部
T2317_.71.0203a25: 一説部説出世部鷄胤部四部。同説五識亦
T2317_.71.0203a26: 有離染。然彼宗中即有二説。一云。五識加
T2317_.71.0203a27: 行引生聖道。如見佛時聖道便起。故名
T2317_.71.0203a28: 離染。非能斷染。二云。既許五識體通無漏。
T2317_.71.0203a29: 説能離染理實無疑。今此文中且擧後説」
T2317_.71.0203b01: 文犢子部説至智慧正斷者。犢子部意。五識
T2317_.71.0203b02: 無記無有分別故不斷惑。成實論師等者。
T2317_.71.0203b03: 末經部師呵梨跋摩。此云師子鎧。其人出處
T2317_.71.0203b04: 及與智徳如開善義序説。暢琳。&MT02668;散等云
T2317_.71.0203b05: 究摩羅陀弟子。大高師云是曇無徳弟子。如
T2317_.71.0203b06: 宗法師章説。成實論師立二種四心。一身識
T2317_.71.0203b07: 四心。有觸而分別故。二者意識四心。以識
T2317_.71.0203b08: 而分別故。此等四心如八卷導義章説。今云
T2317_.71.0203b09: 行心智慧者。意識四中第四心也。言四心
T2317_.71.0203b10: 者。一識。二受。三想。四行。此中初三無記。第
T2317_.71.0203b11: 四行心通於三性。此師意顯凡夫世俗不
T2317_.71.0203b12: 得斷惑。聖人慧方斷煩惱。能斷智慧非
T2317_.71.0203b13: 六識倶。以彼論宗識無記故。但依第四末
T2317_.71.0203b14: 後行心智慧正斷。廣釋四心如彼宗中諸
T2317_.71.0203b15: 義疏説
T2317_.71.0203b16: 文大乘唯在至故説非也者。退及離欲等者。
T2317_.71.0203b17: 就意不共業大小乘不同。若依小乘但有
T2317_.71.0203b18: 六事不共。不共五識。謂一離欲。二退。三斷
T2317_.71.0203b19: 善。四續善。五死。六受生。今大乘中明十五
T2317_.71.0203b20: 種不共之業。始從分別所縁終至受生。今
T2317_.71.0203b21: 云離欲者第十業也。由五因縁方得離欲。
T2317_.71.0203b22: 一隨順離欲根成熟故。謂凡與聖必待離
T2317_.71.0203b23: 欲機根熟時方能離欲。乃至第五方便正修
T2317_.71.0203b24: 無倒思惟故。謂凡夫伏惑故有退義。聖人
T2317_.71.0203b25: 斷種一向不退。言退者第十一離欲退也。
T2317_.71.0203b26: 亦由五縁得離欲退。一性軟根故。乃至五
T2317_.71.0203b27: 惡友所攝故。廣如瑜伽第一卷十二右説。平
T2317_.71.0203b28: 等智起由他引生等者。平等智起必由意引。
T2317_.71.0203b29: 作圓鏡智唯果位起。故餘識中無斷障義。
T2317_.71.0203c01: 問。若第七中亦無能斷。何故攝論云。若處
T2317_.71.0203c02: 有能治此處有所治。非五識中有彼能治。
T2317_.71.0203c03: 於此見道不生起故。七應如五識。無彼
T2317_.71.0203c04: 不共癡。許無能治故。解云。七雖無正治。
T2317_.71.0203c05: 而見道得起。既能暫時伏名能治無失。有
T2317_.71.0203c06: 此能治故因不成也。廣如彼説
T2317_.71.0203c07: 文若能斷性至非依他識者。據第九識有
T2317_.71.0203c08: 其二種。一眞識。二淨識。初是無爲。後即有
T2317_.71.0203c09: 爲。今取眞識爲能斷性。故云非依他識」
T2317_.71.0203c10: 文第四依道至有漏無漏者。謂加行道無間
T2317_.71.0203c11: 道等者。即資糧等五道之中。唯修道位具起
T2317_.71.0203c12: 四道。若見道中諸説不同範云。依瑜伽論六
T2317_.71.0203c13: 十九十七左説見道是速進道。故知見道不
T2317_.71.0203c14: 具四道。又相傳云。但無方便有餘三道。又
T2317_.71.0203c15: 唯有無間解脱二道。加行者加功用行等。欣
T2317_.71.0203c16: 求斷道漸斷所治名加行道。亦名方便道。
T2317_.71.0203c17: 方便進趣於斷道故。此加行名未必勉勵。
T2317_.71.0203c18: 八地以上雖無功用。而有進趣加行道故。
T2317_.71.0203c19: 無間道者。謂無惑品間隔。此道所斷品盡名
T2317_.71.0203c20: 無間道。亦名無礙道。無有惑品礙此道故。
T2317_.71.0203c21: 又無間者。無間斷義。若起此道更無餘心
T2317_.71.0203c22: 於中間起令此間斷故。解脱道者。謂無間
T2317_.71.0203c23: 後證離繋得。能捨麁重名解脱道。言麁重
T2317_.71.0203c24: 者。謂所斷品無堪任性。非障體也。勝進道
T2317_.71.0203c25: 者。謂解脱後諸所有道。望此勝進名勝進
T2317_.71.0203c26: 道。然勝進道有二。一通。二別。別勝進道一
T2317_.71.0203c27: 非後品加行等攝。別修餘道或生知足住
T2317_.71.0203c28: 放逸等雖勝進品。解脱後起亦名勝進。通
T2317_.71.0203c29: 勝進道即後品中加行道等。若望前品名勝
T2317_.71.0204a01: 進道。解脱後起進餘品故。今章家意據通勝
T2317_.71.0204a02: 進故云更修餘道。此四道義如瑜伽六十九・
十六右
T2317_.71.0204a03: 對法九・十一右顯揚論四十七右等廣説。此四皆
T2317_.71.0204a04: 通有漏無漏等者。依有漏定伏惑之時亦
T2317_.71.0204a05: 具四道。故云此四皆通有漏無漏
T2317_.71.0204a06: 文何道能斷至或別或總者。下據四道説
T2317_.71.0204a07: 能斷道。初明無漏斷道。後明有漏斷道。此
T2317_.71.0204a08: 初明無漏斷道也。二乘根鈍等者。若依論
T2317_.71.0204a09: 意。即明三乘四道同異。今且約二乘明能
T2317_.71.0204a10: 斷道。不擧菩薩。此文意説。二乘根鈍道力
T2317_.71.0204a11: 微故。無間解脱品品必別。非前品解脱望後
T2317_.71.0204a12: 成無間。不能斷彼後品惑故。亦非後無間
T2317_.71.0204a13: 望前成解脱解脱道起非證彼滅故。是故
T2317_.71.0204a14: 二道品品各別。加行勝進非正斷證。或別或
T2317_.71.0204a15: 總皆容得也。或別者。謂此品勝進外更別起
T2317_.71.0204a16: 後加行。或總者。謂即後品加行爲前品勝進
T2317_.71.0204a17: 道。加行唯望勝進説爲總別。勝進亦望無
T2317_.71.0204a18: 間解脱説總別也
T2317_.71.0204a19: 文此文意説至故各別起者。加行趣斷等者。
T2317_.71.0204a20: 四道之中加行勝進不斷煩惱。故不得爲
T2317_.71.0204a21: 能斷之道。無間斷惑體。解脱遣麁重。故以
T2317_.71.0204a22: 此二爲能斷道。起此不能即爲二道之別相
T2317_.71.0204a23: 者言二道者。有本云二道。有本云三道。及
T2317_.71.0204a24: 並無違。若三道者。約斷第二品無間道説。
T2317_.71.0204a25: 起此第二品無間道時。不能望初品爲解
T2317_.71.0204a26: 脱。望第二品爲無間。望第三品爲加行。
T2317_.71.0204a27: 若二道者。如起無間道斷一品已即起
T2317_.71.0204a28: 第二念解脱。此第二念解脱不望第二品
T2317_.71.0204a29: 爲無間道。其第二品要別起無間解脱。以
T2317_.71.0204b01: 根鈍故。乃至九品亦爾。次第超越竝然。由
T2317_.71.0204b02: 有九品漸能斷者故。加行勝進各別別起
T2317_.71.0204b03: 若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一勝進
T2317_.71.0204b04: 故。加行勝進或總或別。易故。若九品斷出
T2317_.71.0204b05: 觀。若不出觀斷九品者。無間解脱必各別
T2317_.71.0204b06: 起。難故。此説修道。非見道中有如是事。
T2317_.71.0204b07: 以其根鈍。即證無爲時不容斷惑故。設先
T2317_.71.0204b08: 世道ヲモツテ伏。後入見時。亦總一品與見同斷。
T2317_.71.0204b09: 不爲別道。別有二乘四道之圖。如左所圖。
T2317_.71.0204b10: 其義可解。二乘前後具四道。圖上有九○。
T2317_.71.0204b11: 是所治品。下二十○即能治道
T2317_.71.0204b12: IMAGE
T2317_.71.0204b13: [IMAGE]
T2317_.71.0204b14: [IMAGE]
T2317_.71.0204b15: [IMAGE]
T2317_.71.0204b16: [IMAGE]
T2317_.71.0204b17: [IMAGE]
T2317_.71.0204b18: [IMAGE]
T2317_.71.0204b19: [IMAGE]
T2317_.71.0204b20: [IMAGE]
T2317_.71.0204b21: [IMAGE]
T2317_.71.0204b22: [IMAGE]
T2317_.71.0204b23: [IMAGE]
T2317_.71.0204b24: [IMAGE]
T2317_.71.0204b25: [IMAGE]
T2317_.71.0204b26: [IMAGE]
T2317_.71.0204b27: [IMAGE]
T2317_.71.0204b28: 文第九卷云至二種道也者。此證二乘當
T2317_.71.0204b29: 品品起無間解脱也。故無間解脱皆爲能斷
T2317_.71.0204c01: 道下章家文也。斷惑證滅期心別故等者。若
T2317_.71.0204c02: 論意。此通小乘難也。小乘難曰。我無
T2317_.71.0204c03: 間道猶有惑得。可起解脱道與得相違。今
T2317_.71.0204c04: 汝無間道已無惑種。何用復起解脱道爲。
T2317_.71.0204c05: 用之何作。故論主通曰。由前加行期心別
T2317_.71.0204c06: 故。謂無間道能斷惑。解脱道能證滅。雖無
T2317_.71.0204c07: 間道已無惑種。證彼無爲有此用別起解
T2317_.71.0204c08: 脱道。此一解也。爲捨彼品麁重性故者。此第
T2317_.71.0204c09: 二解也。麁重性者即二障種無堪任性。無間
T2317_.71.0204c10: 道雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此
T2317_.71.0204c11: 故起解脱道
T2317_.71.0204c12: 文若有漏六至解脱不別者。此後顯有漏斷
T2317_.71.0204c13: 道也。薩婆多宗中有二説。一云。若苦爲無
T2317_.71.0204c14: 間道靜爲解脱道。乃至障爲無間離爲解
T2317_.71.0204c15: 脱。一評家云。三中隨一爲無間道。三中隨一
T2317_.71.0204c16: 爲解脱道。今大乘中同評家説。故云苦麁
T2317_.71.0204c17: 障三隨一爲無間道等。加行勝進同前總別
T2317_.71.0204c18: 等者。別起九地道名之爲別。若合二三等
T2317_.71.0204c19: 名爲總也。問。二乘有學作六行觀。解云。前
T2317_.71.0204c20: 三果人可作此觀。此唯無漏。問。若爾聖者
T2317_.71.0204c21: 豈伏下生上。解云。聖人由此觀力必斷下
T2317_.71.0204c22: 染方生上地。不同異生伏下生上
T2317_.71.0204c23: 文然對法論至不相違也者。此自問答會違
T2317_.71.0204c24: 文也。然對法第八都無此文。但第九十二右
T2317_.71.0204c25: 云。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱。所有方便
T2317_.71.0204c26: 無間解脱道。是名勝進道。今指彼文也。唯
T2317_.71.0204c27: 識疏第十末十一左亦引對法第九卷文説
T2317_.71.0204c28: 勝進義。此問意顯。對法唯約總説勝進。何故
T2317_.71.0204c29: 識識或約總別説勝進義耶。此即問也。唯
T2317_.71.0205a01: 識依別修行相等者答也。唯識據此品加行
T2317_.71.0205a02: 外更別起勝進説。對法唯約彼品所有加
T2317_.71.0205a03: 行等進前義説。各據一邊故不相違
T2317_.71.0205a04: 文若準此義至亦後加行者。此重釋成二論
T2317_.71.0205a05: 意也。別修行相及後義。二論竝同故。對法論
T2317_.71.0205a06: 如成唯識。亦可説言或總或別。言別修行
T2317_.71.0205a07: 相者。此品加行外。更別起後勝進是也。若
T2317_.71.0205a08: 由道理判二論意。前品解脱道亦爲後加行。
T2317_.71.0205a09: 能引於後故。纂云。理雖可爾。未見誠説。
T2317_.71.0205a10: 又勝進義通。解脱以去起皆勝進故。加行義
T2317_.71.0205a11: 局。唯欣求斷名爲加行。非無間前皆名加
T2317_.71.0205a12: 行。故非例也。今章家意。唯欣求斷名加行
T2317_.71.0205a13: 者。即説別修行相故。此局。能引於後名加
T2317_.71.0205a14: 行者。據通義説。是故二論相例皆同
T2317_.71.0205a15: 文唯識復云至二乘何別□。明三乘四道
T2317_.71.0205a16: 同異中。此即第二明菩薩乘四道也。此依
T2317_.71.0205a17: 菩薩下章家文也。前後相望皆容具有者。
T2317_.71.0205a18: 菩薩利根。如初品無間。至第二念即爲解
T2317_.71.0205a19: 脱。此初品無間望第二念即爲加行。此解
T2317_.71.0205a20: 脱道望自第二品爲無間。望初爲解脱。望
T2317_.71.0205a21: 後爲加行。至第三無間道。望第一爲勝
T2317_.71.0205a22: 進。與第二品爲解脱。自品爲無間。與第
T2317_.71.0205a23: 四爲加行。第二無間望前即非勝進。但是
T2317_.71.0205a24: 解脱。此是菩薩十地位中斷所知障時分品
T2317_.71.0205a25: 類排次斷法。若別別斷一一別起。由能印
T2317_.71.0205a26: 證及能斷惑復能容預復能欣求故具四道。
T2317_.71.0205a27: 不爾便無四義具足。纂云。菩薩利根道力能
T2317_.71.0205a28: 勝故。刹那刹那四道皆總。謂初刹那唯加行
T2317_.71.0205a29: 道。未斷惑故。第二刹那亦有無間。正斷初
T2317_.71.0205b01: 品故。趣第二斷故。第三刹那亦加解脱證
T2317_.71.0205b02: 初品滅故。斷第二品故。趣第三斷故。第四
T2317_.71.0205b03: 刹那具四道。其義可知。此後念念皆具四道。
T2317_.71.0205b04: 今意亦同。故云念念行相皆具有等。別有菩
T2317_.71.0205b05: 薩四道之圖。如左所圖。其義可解。菩薩刹
T2317_.71.0205b06: 那具四。上有九○是所治品。下二十○即能
T2317_.71.0205b07: 治道
T2317_.71.0205b08:
T2317_.71.0205b09: 問。勝進道者通佛位耶。若言通者。何故唯
T2317_.71.0205b10: 識疏第十末十二右云佛位之中無勝進耶。若
T2317_.71.0205b11: 不通者。言無受樂勝進耶。答。勝進二義。
T2317_.71.0205b12: 一進餘勝道。二受殊勝樂。勝進先時故名
T2317_.71.0205b13: 勝進。佛位無有先勝進義。故云無也。後受
T2317_.71.0205b14: 樂義佛亦得有。故云有也。問。受樂之義名
T2317_.71.0205b15: 勝進者其義云何。答。斷惑之後證得無爲
T2317_.71.0205b16: 心喜悦故。夫斷惑後所有諸善皆是受樂勝
T2317_.71.0205b17: 進道也。問。佛位既是究竟圓滿無未曾得。
T2317_.71.0205b18: 依何得勝進道義。答例同二乘菩薩位説
T2317_.71.0205b19: 爲勝進。如佛滅定。佛位之中雖無麁動心
T2317_.71.0205b20: 心所法。而亦得説有滅盡定
T2317_.71.0205b21: 文依此所説至皆不説能者。若二乘聖道。漏
T2317_.71.0205b22: 無漏皆有四道。各異生人唯有漏道。此漏無
T2317_.71.0205b23: 漏四道之中。唯無間解脱爲能斷道。斷伏諸
T2317_.71.0205b24: 惑及麁重故。加行勝進非正斷伏。然加行道
T2317_.71.0205b25: 有遠有近。近者亦能漸伏斷。勝進既有總
T2317_.71.0205b26: 別二途別非斷伏。總亦通能。如上已説。此
T2317_.71.0205b27: 約二乘及異生説。若菩薩乘。加行勝進亦能
T2317_.71.0205b28: 斷伏
T2317_.71.0205b29: 文菩薩利根至然有差別者。菩薩念念具四
T2317_.71.0205c01: 第一念道…望初品惑爲加行道。唯一道義。然通加行正體後得智也。
T2317_.71.0205c02: [IMAGE]
T2317_.71.0205c03: [IMAGE]
T2317_.71.0205c04: [IMAGE]
T2317_.71.0205c05: [IMAGE]
T2317_.71.0205c06: [IMAGE]
T2317_.71.0205c07: [IMAGE]
T2317_.71.0205c08: [IMAGE]
T2317_.71.0205c09: [IMAGE]
T2317_.71.0205c10: [IMAGE]
T2317_.71.0205c11: [IMAGE]
T2317_.71.0205c12: [IMAGE]
T2317_.71.0205c13: [IMAGE]
T2317_.71.0205c14: [IMAGE]
T2317_.71.0205c15: [IMAGE]
T2317_.71.0205c16: [IMAGE]
T2317_.71.0205c17: [IMAGE]
T2317_.71.0205c18: [IMAGE]
T2317_.71.0205c19: [IMAGE]
T2317_.71.0205c20: [IMAGE]
T2317_.71.0205c21: [IMAGE]
T2317_.71.0205c22: [IMAGE]
T2317_.71.0205c23: [IMAGE]
T2317_.71.0205c24: [IMAGE]
T2317_.71.0205c25: [IMAGE]
T2317_.71.0205c26: [IMAGE]
T2317_.71.0205c27: [IMAGE]
T2317_.71.0205c28: [IMAGE]
T2317_.71.0206a01: 道故。一一皆能若伏若斷。言伏唯障體斷
T2317_.71.0206a02: 亦通業果者。瑜伽論云。擇滅有二。一滅惑
T2317_.71.0206a03: 無間。二滅果無間業。名斷者據不生説也。
T2317_.71.0206a04: 斷必證眞等者。斷必證眞。伏或縁俗。菩薩
T2317_.71.0206a05: 伏障亦能證眞。異生必不能。二乘或有能。
T2317_.71.0206a06: 所以爾者。異生未得無漏。二乘已得故。然
T2317_.71.0206a07: 有差別者。此有二説。一云。此文屬上。所以
T2317_.71.0206a08: 爾者。二乘異生斷伏於障各有差別。略有
T2317_.71.0206a09: 三類。一八十一品類別斷。此依漸斷。二乘者
T2317_.71.0206a10: 斷及異生斷。二隨其凡位已伏多少。入見
T2317_.71.0206a11: 以後便次第斷。如倍離欲全離欲等。三合爲
T2317_.71.0206a12: 九品斷。束三界九地一切煩惱總爲九品斷。
T2317_.71.0206a13: 如頓出離等。此等類別。故云然有差別。一
T2317_.71.0206a14: 云。此文屬下。有漏四道初起之時伏斷於惑
T2317_.71.0206a15: 有二師義。如下自説。今存彼意。故云然有
T2317_.71.0206a16: 差別
T2317_.71.0206a17: 文有漏四道至遠離方斷者。三慧爲加行者。
T2317_.71.0206a18: 顯遠加行也。修慧爲近者。顯近加行也。問。
T2317_.71.0206a19: 修慧爲近。即應説言二慧爲加行。何故今
T2317_.71.0206a20: 云三慧爲加行。解云。修慧有二。一未有相
T2317_.71.0206a21: 續。即了相作意所攝修慧。故對法云由定
T2317_.71.0206a22: 地作意。以此文證。故知了相作意體非聞
T2317_.71.0206a23: 思。雖是修慧。由未相續專注故爲散善。聞
T2317_.71.0206a24: 思之所間雜故。總相云三慧爲加行。二已
T2317_.71.0206a25: 相續。即勝解作意所攝修慧。故對法云從此
T2317_.71.0206a26: 已上超越聞思。即勝解作意不爲聞思所
T2317_.71.0206a27: 雜。一向唯是長時修慧。今云修慧爲近者。
T2317_.71.0206a28: 據此而説。此文稍幽。學者應思。加行道亦
T2317_.71.0206a29: 伏惑等者。即對法論第九卷七右文也。加行
T2317_.71.0206b01: 道亦伏惑者即後文十一左也。了相勝解猶
T2317_.71.0206b02: 未斷惑等者。是前文也。今合前後以爲一
T2317_.71.0206b03: 文。言了相勝解等者。了欲界過患是麁相。
T2317_.71.0206b04: 初禪功徳是靜相。故名了相。數數修習寂靜
T2317_.71.0206b05: 等相。不爲聞思之所間雜起増勝解。故名
T2317_.71.0206b06: 勝解作意。由長時修習此勝解故。其實増
T2317_.71.0206b07: 勝最初下品能治得生斷上品惑。彼能斷道
T2317_.71.0206b08: 倶行作意説名遠離作意。餘四作意至下當
T2317_.71.0206b09:
T2317_.71.0206b10: 文有義初以至據實初伏者。此師意顯。加行
T2317_.71.0206b11: 唯聞思慧。若入修慧即無間道。對法等説了
T2317_.71.0206b12: 相勝解不伏惑者。依斷初三品猶未盡説。
T2317_.71.0206b13: 至遠離時三品方盡。此時得伏名。據實初
T2317_.71.0206b14: 二能。纂云。詳此後説理雖可然。而違瑜伽
T2317_.71.0206b15: 以七作意配四道文。故六十二六右云。了
T2317_.71.0206b16: 相勝解方便道攝。遠離究竟無間道攝。攝樂
T2317_.71.0206b17: 作意四種道攝。觀察作意勝進道攝。既云方
T2317_.71.0206b18: 便道攝。故知了相勝解猶未伏惑。此師通
T2317_.71.0206b19: 云。瑜伽三十三七左云。了相勝解名厭壞對
T2317_.71.0206b20: 治。故知伏惑
T2317_.71.0206b21: 文若爲諦觀至無漏加行者。若爲諦觀入
T2317_.71.0206b22: 見道時。前六行智皆非伏道。伏見惑時不
T2317_.71.0206b23: 欣厭故。加行能伏者等者。加行即觀四諦十
T2317_.71.0206b24: 六行也。必以十六行爲前加行故。彼雖
T2317_.71.0206b25: 有漏而能伏是。無間能引無漏道故。有漏
T2317_.71.0206b26: 道中無折伏故者。即加行智起位中。進無漏
T2317_.71.0206b27: 力雖有伏煩惱而不作意伏。故言無折
T2317_.71.0206b28: 伏不爲正伏位也。後時亦通修慧加行者。
T2317_.71.0206b29: 即通無漏修慧加行也。故無漏道初起之時。
T2317_.71.0206c01: 必以有漏修爲前加行道。無漏若起屬無
T2317_.71.0206c02: 間道即斷惑故。至修道位後時亦得以無
T2317_.71.0206c03: 漏道爲前加行。雖起無漏道未云即斷
T2317_.71.0206c04: 惑故。未斷之間即加行故。故云後時亦得無
T2317_.71.0206c05: 漏加行
T2317_.71.0206c06: 文然加行智至如常分別者。然加行道定通
T2317_.71.0206c07: 三智。若加行智未必皆通於四道。故八地
T2317_.71.0206c08: 上雖無加行智等者。通伏難也。問。若加行
T2317_.71.0206c09: 智必通四道。八地已上無加行智。何有四
T2317_.71.0206c10: 道。故今通云。四道之中自通三智。八地以上
T2317_.71.0206c11: 雖無加行智。而有餘二智故有四道。即二
T2317_.71.0206c12: 智中任運進趣故有加行。八地已上任運加
T2317_.71.0206c13: 行諸教所載。故云如常分別
T2317_.71.0206c14: 文第五依觀至以觀麁故者。薩婆多宗。凡
T2317_.71.0206c15: 夫斷惑世俗而觀。非生法空。聖人斷惑但作
T2317_.71.0206c16: 生空非作法空。故雜心云。由離人故空。
T2317_.71.0206c17: 若依成實。聖人斷惑通作人法二空之觀。生
T2317_.71.0206c18: 空可知。言法空者即拆法空也。大乘中由
T2317_.71.0206c19: 二空觀而斷二障。如文自説。今云人空觀
T2317_.71.0206c20: 唯斷煩惱及業果不斷習氣者。此約二乘生
T2317_.71.0206c21: 空而説。若菩薩。獨作生空觀亦通唯識。故
T2317_.71.0206c22: 兼斷習氣
T2317_.71.0206c23: 文然云解脱至故言不斷者。約斷麁重有
T2317_.71.0206c24: 二解中。第二師云。麁者可除等者。此師意
T2317_.71.0206c25: 顯。二乘三心唯斷生執。謂初心中遣離蘊
T2317_.71.0206c26: 我。第二心遣即蘊我。第三心中捨麁重故成
T2317_.71.0206c27: 三心。既第三心捨二麁重。故云麁者可除。
T2317_.71.0206c28: 故入二禪名斷苦根麁重者。瑜伽第十一九左
T2317_.71.0206c29: 説。第二定斷苦根種子初定已斷。今者斷
T2317_.71.0207a01: 彼苦根麁重。説第二禪斷彼苦根。故云入
T2317_.71.0207a02: 二禪名斷苦根麁重。問。若斷麁重別得無
T2317_.71.0207a03: 爲不。解云。大般若經第三百六十卷説。善現
T2317_.71.0207a04: 問言。若無爲法無差別者。佛何故説習氣
T2317_.71.0207a05: 讀如來永無。二乘猶有。世尊答言。習氣
T2317_.71.0207a06: 相*讀實非煩惱。二乘身中不能引無義。菩
T2317_.71.0207a07: 薩身中能引無義。如來永無。即由此顯斷
T2317_.71.0207a08: 習氣不得無爲。不爾無爲應有差別廣如
T2317_.71.0207a09: 唯識疏第十本五八右
T2317_.71.0207a10: 文法空觀有至隨應永斷者。言三時者。十
T2317_.71.0207a11: 地大分即爲三位。謂初中後。初謂見道。中謂
T2317_.71.0207a12: 修道。後謂金剛。此等三位各起法空。故云
T2317_.71.0207a13: 三時初法觀時雙能永斷分別二障及業果
T2317_.71.0207a14: 習。後法觀時雙能永斷倶生二障及業果習。
T2317_.71.0207a15: 惡趣人天隨應永斷者。惡趣業果初地永斷。
T2317_.71.0207a16: 人天業果。若入初地受變易者即初地斷。
T2317_.71.0207a17: 若至八地受變易者。即八地斷。故云隨應
T2317_.71.0207a18: 永斷。又解。惡趣業果初法觀斷。人天業果中
T2317_.71.0207a19: 法觀斷。故名隨應。若依小乘。如倶舍十九・
T2317_.71.0207a20: 七左
T2317_.71.0207a21: 文中法空觀至所以雙斷者。中法空觀者。即
T2317_.71.0207a22: 修道位也。此位唯斷所知現種及二障習。如
T2317_.71.0207a23: 所知障麁細品類。依彼麁重亦隨斷之。二障
T2317_.71.0207a24: 習氣各互相熏。故斷所知時煩惱習氣亦隨
T2317_.71.0207a25: 斷之。斷煩惱時所知習氣亦隨斷之。故云
T2317_.71.0207a26: 隨所知障麁細品類皆能斷之。謂十地修道法
T2317_.71.0207a27: 空觀細必帶人空等者。謂十地中法空若起
T2317_.71.0207a28: 必兼帶人。是故雙斷二麁重也。但法空智
T2317_.71.0207a29: 兼照生空名帶生空。深兼淺故。即於法
T2317_.71.0207b01: 空假立彼名。故云法空帶人。問。若起法觀
T2317_.71.0207b02: 必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。解云。
T2317_.71.0207b03: 見理斷惑其義各異。見理唯由解。解深必達
T2317_.71.0207b04: 淺。斷惑由作意。斷細未必麁。問。斷惑由
T2317_.71.0207b05: 作意。解起惑不斷。亦應由作意解不起惑
T2317_.71.0207b06: 斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑不斷。亦
T2317_.71.0207b07: 應無此義。解云。由悲願資故。有解起不
T2317_.71.0207b08: 斷。解既全不起。誰資而得斷。唯空作意言
T2317_.71.0207b09: 我斷惑。而惑斷無是理故
T2317_.71.0207b10: 文三三慧者至在聞思位者。薩婆多宗。於
T2317_.71.0207b11: 三慧中若凡若聖。唯修慧斷見修惑。聞思散
T2317_.71.0207b12: 亂不能斷惑。成實論宗。聞等三慧皆斷煩
T2317_.71.0207b13: 惱。故彼論云。假名心者。或以多聞智因縁
T2317_.71.0207b14: 斷。或以思惟智因縁斷。實法心者。在煗等
T2317_.71.0207b15: 中以空智斷。大乘宗中。伏通三慧。斷唯修
T2317_.71.0207b16: 慧。如文自説。勢分力伏通其聞思等者。伏義
T2317_.71.0207b17: 有二。一勢力伏。二加行伏。聞思雖散是善慧
T2317_.71.0207b18: 故。不善之惑自彼不起。故云勢力伏。住在
T2317_.71.0207b19: 散心。故云非正觀伏。若正觀伏必居定中
T2317_.71.0207b20: 爲四道伏。此唯在修。然於欲界由坐禪
T2317_.71.0207b21: 等攝斂其心亦伏煩惱。彼唯聞思非是修
T2317_.71.0207b22: 慧。故是非欲界由修伏惑也
T2317_.71.0207b23: 文若能斷斷至非是欲界者。攝論説爲出世
T2317_.71.0207b24: 止觀智故者。此引文證斷唯修慧。即舊攝論
T2317_.71.0207b25: 梁論十二
三 右
云。奢摩多毘鉢舍那智縁總法爲
T2317_.71.0207b26: 境。刹那刹那能破壞諸惑聚。十地經云第
T2317_.71.0207b27: 八地菩薩皆能思能持等者。此十地經法雲
T2317_.71.0207b28: 地文。即就別義説三慧也。故彼文云。法雲
T2317_.71.0207b29: 菩薩。於十方無量佛所。明大法照大法雨。
T2317_.71.0207c01: 於一念間皆悉能受能堪能思能持。世親
T2317_.71.0207c02: 十七左釋云。於中起信故言受。受所説字
T2317_.71.0207c03: 句故言堪。以能取義故言思。彼二攝受不
T2317_.71.0207c04: 失故言持。纂云。受堪思持如次即顯信及
T2317_.71.0207c05: 三慧。後三配雖非論文。然以義准理亦無
T2317_.71.0207c06: 失。於文義倶堪思持故。經就大位説法
T2317_.71.0207c07: 雲地。理實八九地隨分亦能爾。今章家意以
T2317_.71.0207c08: 理引文。故云第八地菩薩。擧初顯終故。義
T2317_.71.0207c09: 説故能者。雖一慧體一刹那中。能取解教
T2317_.71.0207c10: 而尋於義名爲聞慧。能深籌度先理後文
T2317_.71.0207c11: 名爲思慧。於此二中能證明顯即名修慧。
T2317_.71.0207c12: 聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。
T2317_.71.0207c13: 故云義説故能。此即釋論意也。何妨聞思亦
T2317_.71.0207c14: 能斷伏下。章家意也
T2317_.71.0207c15: 文四三智者至如前已辨者。言三智者。加
T2317_.71.0207c16: 行正體後得三智也。古基法師云。薩婆多宗
T2317_.71.0207c17: 及成實論。斷結之智雖不説加行智名。然
T2317_.71.0207c18: 對治智正當三智中加行智。非正體後得。今
T2317_.71.0207c19: 大乘宗。伏通三智。斷非加行。問。若加行智
T2317_.71.0207c20: 唯伏非斷者。何故對法論云加行是斷對治
T2317_.71.0207c21: 等。解云。隨修斷道漸伏惑故。故名之爲
T2317_.71.0207c22: 斷。非謂正斷。故不相違。問。若爾八地已上
T2317_.71.0207c23: 加行道等。即是二智是非斷道。解云。八地已
T2317_.71.0207c24: 上即於二智義説加行。今就別體説非斷
T2317_.71.0207c25: 道。故亦無違
T2317_.71.0207c26: 文佛性論云至名無生智者。此世親佛性論
T2317_.71.0207c27: 第三卷九右總攝品文也。故彼文説拔除梨
T2317_.71.0207c28: 耶中云。一切生死果報依阿梨耶識爲本。
T2317_.71.0207c29: 故以未離此識果報不斷。於法身中由
T2317_.71.0208a01: 兩道故。二世滅盡故説拔除。解云。言兩道
T2317_.71.0208a02: 者。一無分別智能除拔現在虚妄。能淸淨法
T2317_.71.0208a03: 身。即名盡智。二無分別智後智。能令未來
T2317_.71.0208a04: 虚妄永不得起圓滿法身。即無生智。拔者
T2317_.71.0208a05: 淸淨滅現在惑。除者圓滿斷未來惑。故名
T2317_.71.0208a06: 拔除。今取大意。故文段略。纂中解云。依唯
T2317_.71.0208a07: 識正義。捨斷果報在解脱道故。此中拔除
T2317_.71.0208a08: 本識依盡無生。雖瑜伽等盡無生智通世
T2317_.71.0208a09: 出世。今就一相初起盡智名無分別。後起
T2317_.71.0208a10: 無生名後得智。不違諸文。何煩須會
T2317_.71.0208a11: 文此依斷迷至不須和會者。此即章家文也。
T2317_.71.0208a12: 此依斷迷理事時。初後大位判此二智者。
T2317_.71.0208a13: 依集因盡所得之智皆名盡智。未來苦果
T2317_.71.0208a14: 不生之處所得智故名無生智。集因斷故苦
T2317_.71.0208a15: 果不生。眞見道位是現在故。眞智起時集因
T2317_.71.0208a16: 即斷。相見道位是未來故。俗智起時苦果不
T2317_.71.0208a17: 生。依此二位且判二智。論實二智皆盡無
T2317_.71.0208a18: 生也。又非典據等者。佛性論中雖有此文。
T2317_.71.0208a19: 勘梵本無此説。故知眞諦所置非正論文。
T2317_.71.0208a20: 故不須會。古基法師云。佛性論云後得智
T2317_.71.0208a21: 能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠觀
T2317_.71.0208a22: 遮未來惑説斷未來。非無間斷也。廣如
T2317_.71.0208a23: 彼師攝論章説
T2317_.71.0208a24: 文五四念處至非別相也者。四念處謂身受
T2317_.71.0208a25: 心法竝慧爲體。觀身不淨。觀受無樂。觀心
T2317_.71.0208a26: 無常。觀法無我。是爲修相。薩婆多宗。四念
T2317_.71.0208a27: 處中以法念處斷諸結使。非餘三也。雜
T2317_.71.0208a28: 心論五・六丁云。修慧中具四念處。彼法念處
T2317_.71.0208a29: 能斷煩惱。總境界故。非餘念處。事境界故。
T2317_.71.0208b01: 婆沙百八十
五・十丁
倶舍二十三
初 右
亦同此説。成實論
T2317_.71.0208b02: 宗。論中雖不説一一念處治如是煩惱。然
T2317_.71.0208b03: 彼論云念斷假名心惑。當知四念處倶斷
T2317_.71.0208b04: 煩惱。大乘宗中。唯一法念能斷煩惱。非三
T2317_.71.0208b05: 念處。法念處中有總有別。總者總縁作意
T2317_.71.0208b06: 縁總法爲境故。別者別縁作意縁別法爲
T2317_.71.0208b07: 境故。今法念處中總縁念處能斷煩惱
T2317_.71.0208b08: 文總縁法觀至成相違也者。空無我觀既有
T2317_.71.0208b09: 總縁等者。空無我智非但縁苦諦斷彼下
T2317_.71.0208b10: 惑。亦通縁一切法能斷諸惑。所以爾者。
T2317_.71.0208b11: 空無我智有二。謂總縁別縁。言總縁者總
T2317_.71.0208b12: 縁諸法空二我故。別縁者唯縁苦諦空彼
T2317_.71.0208b13: 上我故。對法等諸論皆云唯總縁觀能斷諸
T2317_.71.0208b14: 惑。別空非我屬苦諦故。若不如此説。唯
T2317_.71.0208b15: 以苦諦上別空非我能斷惑者。即違諸論。
T2317_.71.0208b16: 故云不爾唯苦成相違也。問。空無我智以之
T2317_.71.0208b17: 斷惑。何故對法第七・十左云唯無我智能斷
T2317_.71.0208b18: 惑等。解云。彼依斷迷理及通斷二而作是
T2317_.71.0208b19:
T2317_.71.0208b20: 文六五忍謂至通斷伏故者。言五忍者。謂
T2317_.71.0208b21: 伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。伏忍如名唯
T2317_.71.0208b22: 伏非斷。餘隨所應通斷及伏。舊攝論梁十二
三右
T2317_.71.0208b23: 云。刹那刹那能壞惑聚。是所對治者令滅。
T2317_.71.0208b24: 非所對治者令羸。滅即是斷。羸即之伏也。又
T2317_.71.0208b25: 信忍順忍。加行智伏。正體斷無生寂滅。多正
T2317_.71.0208b26: 體伏。亦正體斷。勢分力伏者。非由故意力
T2317_.71.0208b27: 而能伏之。但無漏起時自伏耳。然寂滅中雖
T2317_.71.0208b28: 亦有佛非是斷攝者。寂滅忍中總攝二位。一
T2317_.71.0208b29: 因二果。若因位攝。即斷障體及遣麁重。若
T2317_.71.0208c01: 佛位攝。唯捨麁重不斷障體。故云雖亦有
T2317_.71.0208c02: 佛非是斷攝。十地菩薩道位既長等者。經二
T2317_.71.0208c03: 僧祗故名爲長。言通伏斷者。煩惱障中修
T2317_.71.0208c04: 惑種子金剛頓斷。彼障現起地上頓伏。所知
T2317_.71.0208c05: 障中修所斷種十地次斷。彼障現起乃至十
T2317_.71.0208c06: 地方永伏盡。故云通斷伏
T2317_.71.0208c07: 文七六現觀至斷事惑故者。六現觀者。謂思
T2317_.71.0208c08: 信戒現觀智諦及邊智諦究竟現觀。若略辨
T2317_.71.0208c09: 體。思以異生位中上品思所成慧爲體。信
T2317_.71.0208c10: 縁三寶境世出世間上品淨信爲性。戒以
T2317_.71.0208c11: 無漏戒爲體。現觀智諦以見道中縁非安
T2317_.71.0208c12: 立諦境慧爲性。邊智諦以縁安立諦境後
T2317_.71.0208c13: 得慧爲性。究竟以根本後得盡無生智等
T2317_.71.0208c14: 爲性。問。於三慧中何故聞慧不別立現觀。
T2317_.71.0208c15: 解云。聞慧唯縁教生未得決定。故不別立。
T2317_.71.0208c16: 此六現觀就四對治分別。如瑜伽論七十
T2317_.71.0208c17: 一説。纂云。依文説如伽五十五及七十一
T2317_.71.0208c18: 廣説其相。今云思現觀唯伏等。即依義説
T2317_.71.0208c19: 也。若依義説。思唯欲界唯伏非斷。信戒諦邊
T2317_.71.0208c20: 通伏及斷。正斷助斷皆得斷名。信戒助斷。
T2317_.71.0208c21: 諦邊正斷。故皆得斷名。信通無漏故是助
T2317_.71.0208c22: 斷。邊斷迷事智正斷也。廣如瑜伽唯識等
T2317_.71.0208c23:
T2317_.71.0208c24: 文若准對法至先已斷故者。對法十三・
十四右
T2317_.71.0208c25: 説現觀邊俗智者。與瑜加所説邊諦現觀義
T2317_.71.0208c26: 有差別。彼説見道中所得修者。唯於修道
T2317_.71.0208c27: 中方得現前。唯是俗智故即不能斷惑。瑜
T2317_.71.0208c28: 伽論七十一
四 右
言邊諦現觀。即取眞相二見道
T2317_.71.0208c29: 淨無漏慧。竝通正斷故。取瑜伽爲正。究竟
T2317_.71.0209a01: 觀非等者。究竟現觀非斷煩惱。先已斷故。
T2317_.71.0209a02: 此説斷煩惱。若斷定障等。二乘究竟容有
T2317_.71.0209a03: 斷義。此等諸義如別章説
T2317_.71.0209a04: 文八七作意至瑜伽不同者。此七作意剋性
T2317_.71.0209a05: 出體以作意數爲體。若相從説。隨其所應
T2317_.71.0209a06: 倶時心心所爲體。或二十三。或二十四。廣如
T2317_.71.0209a07: 對法疏説。四對治相攝者。如瑜伽六十六
T2317_.71.0209a08: 説。四道相攝如六十二説。四作意相攝如瑜
T2317_.71.0209a09: 伽三十二説。此作意相攝如瑜伽第十一説。
T2317_.71.0209a10: 一了相等者。若依對法第九略而説者。了相
T2317_.71.0209a11: 作意。於所應斷得能正了知。爲斷得故心
T2317_.71.0209a12: 生希願勝解作意。爲斷得故正發加行。遠
T2317_.71.0209a13: 離作意。能捨所有上品煩惱。攝樂作意。能
T2317_.71.0209a14: 捨所有中品煩惱觀察作意。能於所得離
T2317_.71.0209a15: 増上慢安住其心。加行究竟作意。能捨所
T2317_.71.0209a16: 有下品煩惱。加行空竟果作意。能正領受彼
T2317_.71.0209a17: 諸作意善修習。解云。此既世道。唯伏麁纒
T2317_.71.0209a18: 非斷隨眠。若準對法與瑜伽不同者。瑜伽論
T2317_.71.0209a19: 中通世出世説七作意。對法論中唯據世
T2317_.71.0209a20: 道説七作意。此等不同。故云與瑜伽不同。
T2317_.71.0209a21: 廣如纂説
T2317_.71.0209a22: 文第六依行至四諦十六行者。空無相等者。
T2317_.71.0209a23: 薩婆多云。苦下空無我二行立爲空解脱
T2317_.71.0209a24: 門。苦下苦無常二行。集下四行。立爲無願解
T2317_.71.0209a25: 脱門。滅下四行立爲無相解脱門。成實宗云。
T2317_.71.0209a26: 眞智爲性。而隨方便名爲三門。謂假名空
T2317_.71.0209a27: 名空解脱。實法空名無相門。是空亦空名
T2317_.71.0209a28: 無願門大乘宗中諸文不同。瑜伽七十四
T2317_.71.0209a29: 云。三解脱門由三自性而得建立。謂由遍
T2317_.71.0209b01: 計故名空解脱門。由依他故名無願門。由
T2317_.71.0209b02: 圓成故名無相門。若麁等六行者。苦麁障三
T2317_.71.0209b03: 爲下界過患。靜妙離三爲上界功徳。是名
T2317_.71.0209b04: 六行。十六行者。四諦各四故成十六。苦諦四
T2317_.71.0209b05: 者苦空無常無我也。乃至道諦四者道如行
T2317_.71.0209b06: 出也。廣如瑜伽對法等説
T2317_.71.0209b07: 文一空無願至唯定所攝者。此竝論文也。故
T2317_.71.0209b08: 彼文云。若無差別總名空無相無願者。此
T2317_.71.0209b09: 通聞思修所生慧世及出世。若名空無相無
T2317_.71.0209b10: 願三摩地者。唯是修所生慧。通世出世。若
T2317_.71.0209b11: 名空無相無願解脱門者。此唯出世。今攝
T2317_.71.0209b12: 意引。故文稍異。薩婆多云。三三摩地三解脱
T2317_.71.0209b13: 門。其義各異。故婆沙云。三三摩地通漏無漏。
T2317_.71.0209b14: 三解脱門唯在無漏。所以爾者。有漏有縛。
T2317_.71.0209b15: 解脱離縛。是故解脱門唯在無漏。玄隆師云。
T2317_.71.0209b16: 三三摩地三解脱門皆是無漏。故瑜伽論六
T2317_.71.0209b17: 十九云。四諦智法智類智等九智。唯出世間
T2317_.71.0209b18: 唯無漏。即自解云。三三昧三解脱門四諦智
T2317_.71.0209b19: 攝。故知唯無漏性。今謂不爾。三三摩地通
T2317_.71.0209b20: 漏無漏。文既分明。如顯揚説。然伽論云三
T2317_.71.0209b21: 三昧四諦智攝者。擧通無漏。不論通漏。
T2317_.71.0209b22: 故不相違
T2317_.71.0209b23: 文故知三門至四善加行者。此三門觀亦雖
T2317_.71.0209b24: 通斷。今偏彰伏義。故云皆能伏惑。三門中
T2317_.71.0209b25: 空行最寛。故正伏惑。理餘二行亦能伏也。依
T2317_.71.0209b26: 二空門入大乘位等者。三門觀行三乘通行
T2317_.71.0209b27: 故。隨其所觀各入自乘位。若三門觀中唯
T2317_.71.0209b28: 伏非斷乃在四善根。若通伏斷在見道以
T2317_.71.0209b29: 上。今彰伏位。故云此位乃在四善加行
T2317_.71.0209c01: 文若正斷者至相無爲故者。言二行者。若
T2317_.71.0209c02: 下空行無我行也。言十行者。苦下苦無常及
T2317_.71.0209c03: 集四道四合爲十行。同有爲故以爲無願。
T2317_.71.0209c04: 言四行者滅下四行也。此即瑜伽六十八
T2317_.71.0209c05: 四右文。故云或説。故彼文云。苦下空無我
T2317_.71.0209c06: 名空解脱門。苦下無常苦。集下四行。道下四
T2317_.71.0209c07: 行名無願解脱門。滅下四行名無相解脱門。
T2317_.71.0209c08: 問。道諦雖有爲。而是可欣處。何故道四以
T2317_.71.0209c09: 爲無願。解云。此文且據隨轉理門。薩婆多
T2317_.71.0209c10: 宗入無餘時捨道諦故。故彼四行亦入無
T2317_.71.0209c11: 願。又解。此亦大乘眞實理門。大乘亦許定性
T2317_.71.0209c12: 二乘入無餘滅灰身滅智。何妨彼四亦入
T2317_.71.0209c13: 無願
T2317_.71.0209c14: 文有説空如至相無漏故者。此對法論第十
T2317_.71.0209c15: 一七右文。故彼文云。問。空攝幾行。答二。謂
T2317_.71.0209c16: 空行無我行。問。無願攝幾行。答六。謂無常
T2317_.71.0209c17: 行苦行因行集行生行縁行。由彼於三界
T2317_.71.0209c18: 無所願求。問。無相攝幾行。答八。謂滅道八
T2317_.71.0209c19: 行。由彼不能作諸相故。解云。道諦四行
T2317_.71.0209c20: 雖是有相。而無漏相故名無相
T2317_.71.0209c21: 文有説空如至故非無相者。此即瑜伽五十
T2317_.71.0209c22: 十四左文。故彼文云。此十六行幾是空行。
T2317_.71.0209c23: 謂苦諦後二行。幾是無願行。謂亦苦諦前二
T2317_.71.0209c24: 行。及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾
T2317_.71.0209c25: 是清淨因所顯行。謂道諦一切。解云。苦諦後
T2317_.71.0209c26: 二行者。空行無我行。今此文云道四非三門
T2317_.71.0209c27: 等者。道諦一切是清淨因所顯。非空等行。
T2317_.71.0209c28: 是故不作三門觀行。非苦諦故非空所行。
T2317_.71.0209c29: 是無漏故非無願所行。是無常故非無相所
T2317_.71.0210a01: 縁。然對法論行相寂故。亦名無相三昧。所縁
T2317_.71.0210a02: 所望不同。故不相違
T2317_.71.0210a03: 文顯揚第二至隨三門攝者。道能作三門等
T2317_.71.0210a04: 者。即彼文十七左云。縁智空道作道如行
T2317_.71.0210a05: 出。此亦是空行。縁智無相道作道四行。此
T2317_.71.0210a06: 亦是無相行。縁智無願道作道四行。此亦
T2317_.71.0210a07: 是無願行。纂云。案此論意。無我及空行通
T2317_.71.0210a08: 屬無願。若依此文。空無相能斷伏。無願唯
T2317_.71.0210a09: 能伏
T2317_.71.0210a10: 文有説空行至隨應同前者。此瑜伽六十九
T2317_.71.0210a11: 十左文。故彼文云。空門八智攝。謂法類四諦
T2317_.71.0210a12: 及出世間盡無生智。無願門六智攝。謂法類
T2317_.71.0210a13: 苦集盡無生智。無相門五智攝。謂法類滅盡
T2317_.71.0210a14: 無生智。纂中解云。空門既攝法類四諦。故
T2317_.71.0210a15: 知遍於十六。然案彼文九左法類四諦應非
T2317_.71.0210a16: 縁於安立諦也。盡無生中唯出世故。既爾
T2317_.71.0210a17: 未必縁十六也。更應勘文釋其義也
T2317_.71.0210a18: 文有説空非至不決定故者。此即瑜伽二十
T2317_.71.0210a19: 八意也。故彼文三左云。何建立三解脱門。
T2317_.71.0210a20: 謂所知境略有二種。有及非有。有爲無爲説
T2317_.71.0210a21: 之爲有。我有情等名爲非有。於有爲中見
T2317_.71.0210a22: 過失故無所祈願。依此建立無願解脱。於
T2317_.71.0210a23: 無爲中見極寂靜故深生祈願。由於中見
T2317_.71.0210a24: 永出離故。依此建立無相解脱門。於其非
T2317_.71.0210a25: 有無所有中非有祈願非無祈願。如其非
T2317_.71.0210a26: 有還則如是知見非有。依此建立空解脱
T2317_.71.0210a27: 門。解云。此文意顯無願之境即有爲五蘊。無
T2317_.71.0210a28: 相之境即無爲涅槃。故此二門隨應觀諦。空
T2317_.71.0210a29: 門之境非爲無爲。即所執性。故此門唯觀所
T2317_.71.0210b01: 執。言隨應者。無相門境有其二門。一常無
T2317_.71.0210b02: 常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中滅爲境。
T2317_.71.0210b03: 二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。即四諦中
T2317_.71.0210b04: 道諦爲境。爲顯此意故云隨應。無漏依他
T2317_.71.0210b05: 亦通圓成。故云二性之體不決定故。纂云。無
T2317_.71.0210b06: 漏道諦或屬無願。是有爲故。或屬無相。涅
T2317_.71.0210b07: 槃因故。又加解云。或此倶不屬於三門。非
T2317_.71.0210b08: 三界故。非涅槃故。若依此文。三門倶非正
T2317_.71.0210b09: 斷道也。或唯空門通能斷伏。雖方便中見
T2317_.71.0210b10: 我非有。而正觀中證空性故
T2317_.71.0210b11: 文有説三門至義理分故者。於正智觀義分
T2317_.71.0210b12: 三門等者。以於一念正智觀中義。分三門
T2317_.71.0210b13: 及十六故。即引二文證此一義。瑜伽七十
T2317_.71.0210b14: 十四説五法中云。若唯以解脱門名而宣
T2317_.71.0210b15: 説者。當知。此中唯出世間修所成爲性。又
T2317_.71.0210b16: 唯識八三十七右云。三解脱門所行境界。與此
T2317_.71.0210b17: 三性相攝云何。理實皆通。隨相各一。故知
T2317_.71.0210b18: 縁於一眞如理具起三門。謂於二空所顯
T2317_.71.0210b19: 理中。二我空故名之爲空。離諸相故名爲
T2317_.71.0210b20: 無相。無可祈願故名無願。故一體義分三。
T2317_.71.0210b21: 十六行相應知亦然。於一眞理隨詮分故。
T2317_.71.0210b22: 故對法十一・
八右
云。廣故四諦。略故眞如。若依此
T2317_.71.0210b23: 義。縁圓成實三門皆能斷伏。親證理故。縁
T2317_.71.0210b24: 餘二性三門皆非正斷。非證眞故
T2317_.71.0210b25: 文若以別行至道理無遮者。若以別行多分
T2317_.71.0210b26: 唯以空門斷惑等者。上説通門。下明別門。
T2317_.71.0210b27: 若以別門。多分唯以空門斷惑。空二我
T2317_.71.0210b28: 故。是總縁空等者。凡空有二。一總縁空。通
T2317_.71.0210b29: 空四諦上二我故。二別縁空。唯別空苦上
T2317_.71.0210c01: 二我故。今云二我空故者。是總縁空。別空
T2317_.71.0210c02: 唯苦不通餘故。隨應攝在正後二智。若斷
T2317_.71.0210c03: 若伏理皆無遮。三解脱門義如瑜伽智論
T2317_.71.0210c04: 顯揚對法婆沙論等説
T2317_.71.0210c05: 文二苦等六至非能斷者。此之六行唯有漏
T2317_.71.0210c06: 方便地等者。伏煩惱障。色界六地。無色界
T2317_.71.0210c07: 四地。方便根本倶能伏之。若六行伏方便地。
T2317_.71.0210c08: 若七作意等通根本方便。第七作意入根
T2317_.71.0210c09: 本故。問。此六行智。爲唯有漏。亦通無漏
T2317_.71.0210c10: 耶。解云。此唯有漏。問。若爾凡夫六智可是
T2317_.71.0210c11: 有漏。聖人六行如何有漏。解云。聖人六行亦
T2317_.71.0210c12: 是有漏。所以爾者。諸聖者以出世間智後
T2317_.71.0210c13: 所得諸世俗智離諸欲時。即作六行智等
T2317_.71.0210c14: 損伏煩惱種子。由此道理聖者六行亦是有
T2317_.71.0210c15: 漏。由此准知。見道位中不起六行。但修道
T2317_.71.0210c16: 中俗智起故
T2317_.71.0210c17: 文通凡及聖至以受生故者。通凡及聖者等
T2317_.71.0210c18: 者。瑜伽三十三初左云。有四補特伽羅。即
T2317_.71.0210c19: 於現法樂往世間道。發起加行。非出世
T2317_.71.0210c20: 道。一一切外道。二於正法中根性羸劣。先
T2317_.71.0210c21: 修正行。三根性雖利善根未熟。四一切菩
T2317_.71.0210c22: 薩樂當來世證大菩提非於現法。復有二
T2317_.71.0210c23: 種。一者具縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有
T2317_.71.0210c24: 學。先於欲界觀爲麁性。於初靜慮若定
T2317_.71.0210c25: 若生。觀爲靜性。乃至廣説。解云。往世間
T2317_.71.0210c26: 道。即是六行。既云四人皆修。故知通凡夫
T2317_.71.0210c27: 二乘及菩薩也。然菩薩中多是地前。十地菩
T2317_.71.0210c28: 薩不欣上厭下以受生故
T2317_.71.0210c29: 文本地分説至不用爲勝者。本地分説初劫
T2317_.71.0211a01: 菩薩等者。即指上引三十三文。故彼文説四
T2317_.71.0211a02: 人修六行中云。四一切菩薩樂當來世證
T2317_.71.0211a03: 大菩薩。非於現法。乃至云先於欲界觀
T2317_.71.0211a04: □性。於初靜慮若定若生觀爲靜性。解
T2317_.71.0211a05: 云。一切菩薩者。即初劫資糧位菩薩。如毘
T2317_.71.0211a06: 鉢舍那菩薩等。今章家意。以義引文。非如
T2317_.71.0211a07: 本文。然久修者等者。修決擇分位。菩薩等
T2317_.71.0211a08: 既不斷惑。而生上界故。不用爲勝。今云
T2317_.71.0211a09: 斷者伏斷也。未得無漏故。又解。久修者久
T2317_.71.0211a10: 時發心已得無漏登地菩薩等。既云不斷煩
T2317_.71.0211a11: 惱而生上界。若不登地。何得云斷。即證上
T2317_.71.0211a12: 説十地菩薩不用六行。釋成本地分之意
T2317_.71.0211a13: 也。言不用爲勝者。有人傳云。此有二説。一
T2317_.71.0211a14: 云。久修菩薩修無漏智以爲勝行。不用六
T2317_.71.0211a15: 行。以之爲勝。一云。上文之中。通凡及聖下
T2317_.71.0211a16: 合有二説。一説。六行唯在二乘不通菩
T2317_.71.0211a17: 薩。即通凡及聖至以受生故是也。一説。六
T2317_.71.0211a18: 行非但二乘用。亦通菩薩而用之。即本地
T2317_.71.0211a19: 分説至生上界故是也。此二説中。十地菩
T2317_.71.0211a20: 薩不用六行以之爲勝。故云不用爲勝。
T2317_.71.0211a21: 今謂不爾。本地分説等下即證上意。非別
T2317_.71.0211a22: 師説。文相爾故
T2317_.71.0211a23: 文然瑜加論至二乘亦用者。此會違也。問。
T2317_.71.0211a24: 六行伏惑通凡及聖者。何故瑜伽六十九
T2317_.71.0211a25: 十五左云聖者不用六行。故今會云。六十九
T2317_.71.0211a26: 意依多分説。理實而言。凡聖齊用。纂云。
T2317_.71.0211a27: 案六十九説。諸聖者。以出世間智後所得諸
T2317_.71.0211a28: 世俗智離諸欲時。當知同彼非聖道者所
T2317_.71.0211a29: 作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此
T2317_.71.0211b01: 世俗智是出世間智後所得。應言此智亦是
T2317_.71.0211b02: 世間亦出世間。不應一向名爲世間。既言
T2317_.71.0211b03: 同彼非聖離欲。非不用彼六行離欲。但此
T2317_.71.0211b04: 六行出世後得。不應一向名爲世間。與前
T2317_.71.0211b05: 所引本地文云有學聖者修離欲道觀麁靜
T2317_.71.0211b06: 等。其義同也。然引六十九聖不用六行者。
T2317_.71.0211b07: 未知引何文也
T2317_.71.0211b08: 文三十六行至非凡所得者。亦唯伏非斷等
T2317_.71.0211b09: 者。相見道中縁安立諦起此十六。眞見道
T2317_.71.0211b10: 中唯縁非安立故不起十六。加行道中雖
T2317_.71.0211b11: 修十六。而是方便非正眞觀。由此明知。此
T2317_.71.0211b12: 十六行唯伏非斷。纂云。既許三脱門皆通
T2317_.71.0211b13: 十六行。此十六行非但縁安立。於一念正
T2317_.71.0211b14: 觀義分十六故。對法論云淨惑所縁者。謂
T2317_.71.0211b15: 下地麁性上地靜性眞如及四聖諦。下地麁
T2317_.71.0211b16: 性上地靜性者依世道説。由此制伏諸纒
T2317_.71.0211b17: 故。眞如及四諦者依出世道説。略故眞如。
T2317_.71.0211b18: 廣如四諦。由此永害隨眠故。既縁四諦永
T2317_.71.0211b19: 害隨眠。故知十六亦能正斷。此即破章家
T2317_.71.0211b20: 唯伏非斷文也。今救之云唯伏非斷者。據
T2317_.71.0211b21: 加行位伏見惑説。相見道中所起十六尚
T2317_.71.0211b22: 不伏見惑。何況斷見惑。故論第十初右云。
T2317_.71.0211b23: 彼障現起地前已伏。又第九十三右云分別隨
T2317_.71.0211b24: 眠眞已斷。故若迷事惑。以十六行亦能斷
T2317_.71.0211b25: 之。故論第十七右云。後得無分別智亦能永
T2317_.71.0211b26: 斷迷事隨眠。對法論意據此説斷。今章家
T2317_.71.0211b27: 意據伏見惑。故不相違。問。久修菩薩不用
T2317_.71.0211b28: 六行。何不伏下地惑得生色界。解云。雖
T2317_.71.0211b29: 不用六行。以無漏智勢力伏下地惑生上
T2317_.71.0211c01: 色界。而不生無色。無利益故
T2317_.71.0211c02: 文然佛性論至不須和會者。此佛性論第四
T2317_.71.0211c03: 三左無變異品文也。故彼品云。平等觀者
T2317_.71.0211c04: 有利有鈍。若利根人。於一念中等觀四諦。
T2317_.71.0211c05: 八十八惑一時倶斷皆名見諦。若鈍根人於
T2317_.71.0211c06: 次第觀者。即初念觀苦不見餘三諦。但斷
T2317_.71.0211c07: 苦下名爲見諦。餘未斷者皆屬思惟。是名
T2317_.71.0211c08: 見諦取滅。解云。思惟者修惑也。八十八結者
T2317_.71.0211c09: 見惑也。然根本惑大小宗別。若依大乘。見
T2317_.71.0211c10: 惑百十二。修惑十六。合百二十八。欲四諦下
T2317_.71.0211c11: 各有十惑。上界四諦除嗔各九。并前合有
T2317_.71.0211c12: 一百十二。欲界修惑有六。謂貪嗔慢無明身
T2317_.71.0211c13: 見邊見。上二界修惑各五除嗔。合有一百
T2317_.71.0211c14: 二十八。如顯揚第一卷十八左説。若依小乘
T2317_.71.0211c15: 宗。見惑八十八。修惑唯十。合九十八使。見惑
T2317_.71.0211c16: 八十八者。欲界四諦中苦下十使。一身見。二
T2317_.71.0211c17: 邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七嗔。八
T2317_.71.0211c18: 慢。九疑。十無明。集下七使。一邪見。二見
T2317_.71.0211c19: 取。三貪。四嗔。五慢。六疑。七無明。滅下亦七。
T2317_.71.0211c20: 同集下七。道下八使。七同集滅。更加戒取。
T2317_.71.0211c21: 故有八使。合有三十二。色界四諦中苦下九
T2317_.71.0211c22: 使。十中除嗔。餘如上説。集下六使。一邪見。
T2317_.71.0211c23: 二見取。三貪。四慢。五疑。六無明。滅下亦六。
T2317_.71.0211c24: 同集下六。道下七使。前六中加戒取。合有
T2317_.71.0211c25: 二十八。無色四諦亦有二十八。取數同色。
T2317_.71.0211c26: 欲界修道下有四使。一貪。二嗔。三慢。四無
T2317_.71.0211c27: 明。色無色修道各三。謂貪慢無明。三界見修
T2317_.71.0211c28: 合計有九十八使。今云八十八結者唯擧
T2317_.71.0211c29: 見惑。且分上下等章家文也。不須和會者。纂
T2317_.71.0212a01: 云。既非本文不須會釋。此解稍難。梵本有
T2317_.71.0212a02: 無由何決之。今章家意。眞諦三藏述小乘
T2317_.71.0212a03: 義不須和會。非謂無梵本
T2317_.71.0212a04: 文其犢子部至不須分別者。一苦法忍觀欲
T2317_.71.0212a05: 界苦等者。勘宗輪疏八十右文稍假異。彼云。
T2317_.71.0212a06: 一苦法智即觀欲界苦。此云苦法忍觀欲界
T2317_.71.0212a07: 苦。又彼云。二苦法智。後觀欲界苦諦惑斷未
T2317_.71.0212a08: 斷等。此云二苦法見重觀欲苦審盡未盡。第
T2317_.71.0212a09: 三苦類智彼此皆同。如是相翻未詳所由。
T2317_.71.0212a10: 忍智及見竝慧異名。由斯相替乎
T2317_.71.0212a11: 文第七依品至斷亦九品者。下説品數有
T2317_.71.0212a12: 三師義。竝古説也。初師意者。無別品數。以
T2317_.71.0212a13: 眞觀妄無妄可除。斷尚叵得。何況有品。
T2317_.71.0212a14: 次師意者。品數無量。三大劫中念念起智。刹
T2317_.71.0212a15: 那刹那能壞諸惑。成實亦云。非八非九。
T2317_.71.0212a16: 以無量心斷諸煩惱等。此上二師未詳云。
T2317_.71.0212a17: 聖道九品惑亦九品。以下下道治上上結。
T2317_.71.0212a18: 舊攝論云。若聞熏習下品生。能對治上品
T2317_.71.0212a19: 本識。乃至聞熏習上品生。能對治下品本識。
T2317_.71.0212a20: 故知能治所治倶有九品。廣如彼章
T2317_.71.0212a21: 文今者不然至麁細異故者。昔來諸徳雖各
T2317_.71.0212a22: 異説。未分見修及諸識故義亦不盡。故云
T2317_.71.0212a23: 今者不然。七識之中有煩惱障等者。下述正
T2317_.71.0212a24: 義。今説修道斷障道理。迷境起惑品類多
T2317_.71.0212a25: 種。隨境麁細惑亦爾故。於中初障之品類。
T2317_.71.0212a26: 後應分別言下。辨斷之頓漸。前中初正定品
T2317_.71.0212a27: 數。後倶生六惑斷即不同下。廣定障之品數。
T2317_.71.0212a28: 略顯斷之頓漸。此初也。成八十一者。明修
T2317_.71.0212a29: 惑品數也。麁細異故者。顯見惑品數也。麁
T2317_.71.0212b01: 細有二。一品類麁細。據九品説。二難易麁
T2317_.71.0212b02: 細。據三心説。若據品類初斷爲麁。若約
T2317_.71.0212b03: 難易先斷名細。此有三句。有難斷不名
T2317_.71.0212b04: 細。即三心中第二三品。有名細非難斷。即
T2317_.71.0212b05: 三心中初中品等。有名細亦難斷。如九品
T2317_.71.0212b06: 中下下品等。又能治所治以分麁細。九品中
T2317_.71.0212b07: 從所治行相各名細。三心中從能治行相
T2317_.71.0212b08: 名細。見道十惑隨其所應有二麁細。故
T2317_.71.0212b09: 有九品
T2317_.71.0212b10: 文倶生六惑至地各九故者。此後廣定障之
T2317_.71.0212b11: 品數。略顯斷之頓漸也。倶生六惑等者。十
T2317_.71.0212b12: 煩惱中見惑有十。修惑唯六。除疑後三見
T2317_.71.0212b13: 餘之六惑。故云倶生六惑。此倶生六斷雖不
T2317_.71.0212b14: 同。謂身邊見及此相應憍慢等惑唯第九斷。
T2317_.71.0212b15: 餘獨頭起貪慢癡等隨品別斷。然其品類亦
T2317_.71.0212b16: 定各九。合論見修。十煩惱中嗔唯一地九。餘
T2317_.71.0212b17: 九地各九。合成八十一品。問。依何得知離
T2317_.71.0212b18: 我見外有獨頭貪等。解云。疏第八卷本六十
八左
T2317_.71.0212b19: 引縁起經上卷云。若法欲界有覆無記。於
T2317_.71.0212b20: 發諸行無勝功能。以此文證。故離我
T2317_.71.0212b21: 倶起法亦有獨頭愛等無記。即縁後有起
T2317_.71.0212b22: 愛潤生愛等。又疏第十本六八右云。第六識
T2317_.71.0212b23: 中分別身見等名上品。第六識中獨頭貪等
T2317_.71.0212b24: 名中品。通不善故。由此二文故知獨頭貪
T2317_.71.0212b25: 等通不善無記二性
T2317_.71.0212b26: 文第七識中至自類有九者。疏第五卷述此
T2317_.71.0212b27: 二説。此初師意。第七染法三界相望雖有九
T2317_.71.0212b28: 品。於其地地最下品故第九品攝。所以爾
T2317_.71.0212b29: 者。此第七惑。自地無九品。與自地六識中
T2317_.71.0212c01: 第九品我見相似。於金剛心時與非想第
T2317_.71.0212c02: 九品一時頓斷。故於自地九品之中各第九
T2317_.71.0212c03: 攝。此第九品自類亦九。乃至非想應知亦爾。
T2317_.71.0212c04: 故云九地唯同非想第九品類。問。有性第七
T2317_.71.0212c05: 至無漏位有増減故應是能熏。無性第七
T2317_.71.0212c06: 畢竟無有動轉之時。既闕第三有増減義
T2317_.71.0212c07: 應非能熏。解云。此有二釋。一云。從無始
T2317_.71.0212c08: 來行相轉闇。刹那刹那現種増長。如無分別
T2317_.71.0212c09: 智入聖漸増明。然極難也。所以難解。聖智
T2317_.71.0212c10: 漸増極至佛圓。無性第七窮未來際當成
T2317_.71.0212c11: 何品。二云。生上下時地繋麁細有増減故
T2317_.71.0212c12: 所以能熏。又有別解。如疏第五卷并三本二
十四右
T2317_.71.0212c13:
T2317_.71.0212c14: 文如増上邪至故成能熏者。此擧喩釋成
T2317_.71.0212c15: 也。如斷善邪見唯第九品仍作九品能斷
T2317_.71.0212c16: 善根此第七惑應知亦爾。一品之中分九
T2317_.71.0212c17: 品故。問。何以得知斷善邪見唯第九品。亦
T2317_.71.0212c18: 作九品而斷善根。解云。婆沙三十五八左
T2317_.71.0212c19: 説四種九品中云。對治九品者。謂下下品明
T2317_.71.0212c20: 治上上品無明。乃至上上品明治下下品無
T2317_.71.0212c21: 明。斷善九品者。謂下下品邪見斷上上品善
T2317_.71.0212c22: 乃至上上品邪見斷下下品善。若依斷善九
T2317_.71.0212c23: 品説者。彼邪見則有九品。若依對治九品
T2317_.71.0212c24: 説者。彼邪見即惟一品。以對治九品故。倶
T2317_.71.0212c25: 舍第十七二左亦同。解云。斷善邪見。即對治
T2317_.71.0212c26: 九品中。下下品之所治攝故。唯第九品。仍
T2317_.71.0212c27: 作九品能斷善根。問。言斷善者。爲斷現
T2317_.71.0212c28: 行。爲斷種子。解云。以謗因果邪見力故。
T2317_.71.0212c29: 障彼生得善種所生現行令不相續。名斷
T2317_.71.0213a01: 善根。故唯斷現不斷種子。此斷善義如婆
T2317_.71.0213a02: 娑三十五倶舍十七瑜加等説
T2317_.71.0213a03: 文有義九地至品數斷已者。纂中釋此師
T2317_.71.0213a04: 意云。九地之中各有九品。細分便成八十
T2317_.71.0213a05: 一品。何故不言九地各有九品。而言各有
T2317_.71.0213a06: 一品。解云。雖有九品品數同故。與有頂地
T2317_.71.0213a07: 下下品惑麁細同之。故云各有一品。理實
T2317_.71.0213a08: 可言各有九品。此八十一品惑。其勢皆各
T2317_.71.0213a09: 同於非想下下品惑。故金剛心一時頓斷。然
T2317_.71.0213a10: 此二説。疏第五同上判云前解爲勝。今此章
T2317_.71.0213a11: 中不判何勝
T2317_.71.0213a12: 文應分別言至心見道等者。此下即説斷之
T2317_.71.0213a13: 頓漸。言一心三心等。見道有二。一眞見道。
T2317_.71.0213a14: 體離虚妄親能證理實能斷障。故名爲眞。
T2317_.71.0213a15: 又解。眞者是理。見者是相。證眞之智故名眞
T2317_.71.0213a16: 見。説斯斷證論有二説。有義此中二空二
T2317_.71.0213a17: 障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。引説三
T2317_.71.0213a18: 心爲眞見道。三心以外無別一心。有義此
T2317_.71.0213a19: 中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能
T2317_.71.0213a20: 故。此説一心爲眞見道。二相見道。相者類
T2317_.71.0213a21: 似之義。眞見道後而起。於此行外按模倣
T2317_.71.0213a22: 像眞見所有功能。不能證理及斷障。類似
T2317_.71.0213a23: 於眞故名相見。此復有二。一觀非安立諦
T2317_.71.0213a24: 有三品心。謂内遣有情假縁智等三。二觀安
T2317_.71.0213a25: 立諦有十六心。謂苦法智忍等十六。前三心
T2317_.71.0213a26: 中亦有二説。一云。此三眞見。以相見道縁
T2317_.71.0213a27: 四諦故。一云。此三相見。以眞見道不別
T2317_.71.0213a28: 縁故。此三心見道通二乘不。一説唯菩薩。
T2317_.71.0213a29: 一説通二乘。三心唯斷生執。以初心中遣
T2317_.71.0213b01: 離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中捨二
T2317_.71.0213b02: 麁重。故成三心又那爛陀寺海慧論師釋
T2317_.71.0213b03: 此三心。非唯菩薩見道亦是二乘。所以者
T2317_.71.0213b04: 何。初別觀法上無我故作無我行觀。名遣
T2317_.71.0213b05: 有情假。次作空行遣屬我法假除我所執。
T2317_.71.0213b06: 名第二遣法假。第三假我及屬我法。重觀我
T2317_.71.0213b07: 我所下品空故。名遍遣二假。然今取唯大
T2317_.71.0213b08: 乘爲勝。如基法師伽抄説。許三心爲眞者。
T2317_.71.0213b09: 是實前後斷。説三心爲相者。是假非實。爾
T2317_.71.0213b10: 今一品斷者。分別二障雖有九品。眞見道中
T2317_.71.0213b11: 一品頓斷。故名一品斷。二品斷者。若我執
T2317_.71.0213b12: 者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第
T2317_.71.0213b13: 二品。唯有下上而無中品。故云二品斷。法
T2317_.71.0213b14: 執亦爾。第二心斷法執初品。第三心中斷法
T2317_.71.0213b15: 執第二品。故名二品斷。然第一心斷中品
T2317_.71.0213b16: 者。待前我執名爲中品。又從能治道説名
T2317_.71.0213b17: 中品。如初品名實者亦從能治道説名爲
T2317_.71.0213b18: 軟。若就惑體是上品故
T2317_.71.0213b19: 文唯無漏正至隣近憍慢者。有漏諸道不伏
T2317_.71.0213b20: 見惑者。六行智等非加行智。瑜伽論云等者。
T2317_.71.0213b21: 瑜伽五十八十六右説世間道唯伏倶生若
T2317_.71.0213b22: 愛若恚隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。此
T2317_.71.0213b23: 據異生二乘等説。若直往菩薩。彼障現起地
T2317_.71.0213b24: 前已伏
T2317_.71.0213b25: 文此依六行至力不行故者。此依六行等者。
T2317_.71.0213b26: 瑜伽五十八意。依六行等説不能伏。若加
T2317_.71.0213b27: 行智亦能伏之。菩薩地前分別現行亦伏不
T2317_.71.0213b28: 起者。見惑等有二。一依自分別之所起者。
T2317_.71.0213b29: 二依邪師教之所起者。今云伏不起者據
T2317_.71.0213c01: 自分別。若因邪教之所起者即未能伏。
T2317_.71.0213c02: 華嚴經第四住菩薩永離三界煩惱等者。
T2317_.71.0213c03: 據自力起而作是説。故不相違
T2317_.71.0213c04: 文六識中分至下樞要説者。一品斷等者如
T2317_.71.0213c05: 前已説。九品何者先斷等者。分別九品中何
T2317_.71.0213c06: 者先斷何者後斷。謂邪思起先斷。邪教起後
T2317_.71.0213c07: 斷。或翻此説。如續善根。依邪教者先續。勢
T2317_.71.0213c08: 薄弱故。依邪思者後續。熱堅牢故。又解。離
T2317_.71.0213c09: 蘊計先斷。麁故。即蘊計後斷。細故。又解不
T2317_.71.0213c10: 定。地地皆有麁細。麁者先除。細者後斷。如
T2317_.71.0213c11: 論第九下樞要説者。此文似指樞要下卷説
T2317_.71.0213c12: 論第九處之文。而案樞要下説論第九處
T2317_.71.0213c13: 都無此文。但論第十二右處方説斷之先後。
T2317_.71.0213c14: 由此消文。可云如論第九與下樞要説。
T2317_.71.0213c15: 所以爾者。論第九説一品斷等一心三心
T2317_.71.0213c16: 等故。又樞要下卷説論第十中説分別九
T2317_.71.0213c17: 品斷之先後故。彼文云。然所知煩惱二障各
T2317_.71.0213c18: 分爲二。云何爲二。若以九品麁品先斷。即
T2317_.71.0213c19: 十地修道應先斷麁。若以隨所障道以辨
T2317_.71.0213c20: 麁細。九地不定。乃至云。見道中自分別力麁
T2317_.71.0213c21: 先斷。他引力細後斷等。廣如彼説
T2317_.71.0213c22: 文其六識中至各九品斷者。此下總顯二障
T2317_.71.0213c23: 斷之頓漸。於中有二。初明煩惱障斷之頓
T2317_.71.0213c24: 漸。後其所知障斷之頓漸。初中亦二。初釋六
T2317_.71.0213c25: 識。後第七識中下釋第七識。約六識中。初
T2317_.71.0213c26: 明隨眠之頓漸。後然六識中下明習氣斷之
T2317_.71.0213c27: 頓漸。此即初也。依論第十二右總談二障斷
T2317_.71.0213c28: 之頓漸其類有三。一一向頓斷。謂六識中分
T2317_.71.0213c29: 別二障。及第七識煩惱所知。隨其所應三乘
T2317_.71.0214a01: 眞見及金剛心一時斷故。二一向漸斷。謂六
T2317_.71.0214a02: 識中倶生所知。菩薩十地漸次斷故。三頓漸
T2317_.71.0214a03: 不定。謂六識中倶生煩惱。今云其隨眠等略
T2317_.71.0214a04: 有四類等。即顯第三頓漸不定義。此即第一
T2317_.71.0214a05: 類也。謂二乘中漸出離者及異生等。作八十
T2317_.71.0214a06: 一品斷。然身邊見等各地第九斷。餘各九品
T2317_.71.0214a07: 斷。即第十云。一類二乘三界九地一一漸次
T2317_.71.0214a08: 九品別斷。是也。其身見等唯第九品攝。此唯
T2317_.71.0214a09: 二乘而能斷之。世間異生有漏等智不能伏
T2317_.71.0214a10:
T2317_.71.0214a11: 文二者隨其至便次第斷者。此第二類。謂下
T2317_.71.0214a12: 八地惑隨其凡位伏之多小。後入見道與
T2317_.71.0214a13: 見所斷一時頓斷。餘所未伏於修道中漸
T2317_.71.0214a14: 次而斷。言不伏不斷者。餘所未伏入見不
T2317_.71.0214a15: 斷。但至修道漸次而斷。何等名爲餘所未
T2317_.71.0214a16: 伏。若論極多即非想地惑。若論極小類即
T2317_.71.0214a17: 不定。三空以還諸品惑中隨應分別以分品
T2317_.71.0214a18: 數。入見已後便次第斷者。即修道斷也
T2317_.71.0214a19: 文三者九地至頓超越故者。此第三類。謂
T2317_.71.0214a20: 九地合爲九品隨品別斷。如預流果頓出
T2317_.71.0214a21: 離者。總束九地作一九品漸次而斷越取
T2317_.71.0214a22: 無學。即論十二左云。一類二乘三界九地合
T2317_.71.0214a23: 爲一聚九品別斷。是也。又對法十三・十
二左
云。
T2317_.71.0214a24: 預流有二。一漸。二頓。頓出離者。謂入諦現
T2317_.71.0214a25: 觀已。依止未至定發出世間道。頓斷三界
T2317_.71.0214a26: 一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果阿
T2317_.71.0214a27: 羅漢果。解云。得初果已。總束九地八十一
T2317_.71.0214a28: 品修斷煩惱。用九無間解脱道能盡諸漏。
T2317_.71.0214a29: 破竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有
T2317_.71.0214b01: 頂上品所有聖道。乃至下下應知亦爾。斷
T2317_.71.0214b02: 欲六已斷上界八地六不名一來。斷欲九
T2317_.71.0214b03: 品已上界八地九品又盡不名不還。預流頓
T2317_.71.0214b04: 至阿羅漢故
T2317_.71.0214b05: 文四者三界至不斷惑故者。此第四類。謂諸
T2317_.71.0214b06: 菩薩金剛心斷三界九地八十一品諸倶生
T2317_.71.0214b07: 惑。十地因中留而不斷。不障地故。唯障佛
T2317_.71.0214b08: 果後至金剛一時頓斷。即論十二左云。菩
T2317_.71.0214b09: 薩要起金剛喩定。一刹那中三界頓斷。是也。
T2317_.71.0214b10: 纂云。此四類中。第二一類有義無文。其餘
T2317_.71.0214b11: 三類文義具有。今謂不然。顯場第三十左
T2317_.71.0214b12: 云。一來向者。謂如有一。或世間道倍離欲
T2317_.71.0214b13: 界貪。已趣入正性決定。由此明知第二一類
T2317_.71.0214b14: 亦有誠文。問。六識倶生隨先所伏入見道
T2317_.71.0214b15: 時。與見所斷一時斷者。先伏可爾。身邊見
T2317_.71.0214b16: 等先時未伏。云何斷彼超證不還。纂云。此
T2317_.71.0214b17: 有五釋。一云。見道不斷。彼是超果後亦不
T2317_.71.0214b18: 即斷。至金剛心與第七執一時斷故。二云。
T2317_.71.0214b19: 超得果後別起道斷。既不障果。何名彼地
T2317_.71.0214b20: 惑。如第七執。此亦何違。三云。超得果時。相
T2317_.71.0214b21: 見道後更不出觀。別起勝進加行等道。斷
T2317_.71.0214b22: 所未伏得第三果。諸處但説十六心建立
T2317_.71.0214b23: 果者。彼説初果非超越也。四云。超得果
T2317_.71.0214b24: 時。從相見道即入修道。無間解脱斷所未
T2317_.71.0214b25: 伏方得其果。無容別起加行道故。五云。
T2317_.71.0214b26: 超得果時。與見所斷一時倶斷。雖先俗道
T2317_.71.0214b27: 不伏我執。由意樂勝入見道時伏與不
T2317_.71.0214b28: 伏一時倶斷。是故超得第三果也。雖有五
T2317_.71.0214b29: 釋。第五爲勝
T2317_.71.0214c01: 文然六識中至品類同故者。上説斷隨眼。
T2317_.71.0214c02: 下説斷習氣。十地修道斷煩惱習中有二
T2317_.71.0214c03: 説。一云。煩惱習氣熏於所知故。斷所知時
T2317_.71.0214c04: 彼亦隨斷。同障地故。一云。無有煩惱熏於
T2317_.71.0214c05: 所知。但十地所有煩惱習極微細故。所知齊
T2317_.71.0214c06: 等同障法空故十地斷之。言品類同故者。
T2317_.71.0214c07: 初品煩惱習氣與初品所知障同品。乃至第
T2317_.71.0214c08: 九品煩惱習氣與第九品所知障同品。其勢
T2317_.71.0214c09: 齊等同障十地。故云品類同
T2317_.71.0214c10: 文第七識中至習氣亦然者。上説六識障。
T2317_.71.0214c11: 下明第七障。若説九品師者。九地各有九
T2317_.71.0214c12: 品。細分有八十一品。若説一品師者。九地
T2317_.71.0214c13: 唯同非想九品惑。此等二師同云。勢力所
T2317_.71.0214c14: 障皆同有頂下下品惑。故金剛心一時頓斷。
T2317_.71.0214c15: 障體既爾。習氣又爾。故皆一品斷
T2317_.71.0214c16: 文其所知障至與煩惱同者。上説斷煩惱。
T2317_.71.0214c17: 下説斷所知。於中有二。初明六識。後其第
T2317_.71.0214c18: 七識下明第七識。前中有二。初明分別。後
T2317_.71.0214c19: 其六識中下説倶生。此即初也。一心三心等
T2317_.71.0214c20: 者。如前五十右已説。二品斷者。第二第三此
T2317_.71.0214c21: 二時心斷法執故名二品斷。問。三心之中
T2317_.71.0214c22: 幾無間道幾解脱道。解云。二説。一古人云。初
T2317_.71.0214c23: 二無間。後一解脱。初二斷種。後一遣習。一
T2317_.71.0214c24: 云。三心各有無間解脱故。智周師云。眞見
T2317_.71.0214c25: 道中或説三心二心刹那。二即無間及以解
T2317_.71.0214c26: 脱。三謂無間解脱勝進。故唯識云。斷惑證滅
T2317_.71.0214c27: 期心別故。又有解云。三心皆爲無間。更可
T2317_.71.0214c28: 有第四解脱道此等諸説如別記説
T2317_.71.0214c29: 文其六識中至故無前後者。此意即後明倶
T2317_.71.0215a01: 生所知也。他勢不行者。依六行智伏煩惱
T2317_.71.0215a02: 時。其與煩惱倶行所知亦可言伏。他煩惱
T2317_.71.0215a03: 勢不現行故。彼伴所知亦不現行。故可言
T2317_.71.0215a04: 伏。非謂六行能伏所知。但由害伴自不
T2317_.71.0215a05: 起耳。不分麁細等者。不隨界地麁細前後
T2317_.71.0215a06: 別斷。不廢初地斷有頂細二地還斷欲界
T2317_.71.0215a07: 麁者。但隨障此地斷故
T2317_.71.0215a08: 文其第七識至現行等斷者。此第二明第七
T2317_.71.0215a09: 識也。説有九品者。九地各有九品故。説無
T2317_.71.0215a10: 品者。此第七識惑於自地中即無九品。與
T2317_.71.0215a11: 自地六識中第九品我見相似。此等二師皆
T2317_.71.0215a12: 同許云仍一品斷。金剛心中永斷故。若據十
T2317_.71.0215a13: 地而分別者。其第七識八地已去亦容得
T2317_.71.0215a14: 起。以第六識入生空時。其第七識即是有
T2317_.71.0215a15: 漏。故障得起。若入法空。其第七識即平等
T2317_.71.0215a16: 起。故不倶起
T2317_.71.0215a17: 文雖無相論至不可依用者。下擧二文以
T2317_.71.0215a18: 會相違。此初無相論文。第二執識者第七識
T2317_.71.0215a19: 也。心意識中即第二意。故名第二。常内執
T2317_.71.0215a20: 我故名執識。古基法師引無相論云。若見
T2317_.71.0215a21: 完煩惱識及心法。得出世道十六行究
T2317_.71.0215a22: 竟滅盡。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二執
T2317_.71.0215a23: 識。解云。完煩惱者即見惑也。思惟者是修惑
T2317_.71.0215a24: 也。依此文難云。若第七惑唯金剛斷。何故
T2317_.71.0215a25: 無相論二左云通見修所斷耶。故今會云。
T2317_.71.0215a26: 彼無相文既違餘論。即攝論唯識十初左
T2317_.71.0215a27: 諸師皆云第七識唯修所斷。故不可據
T2317_.71.0215a28: 文仁王經言至心習煩惱者。此次一文。即仁
T2317_.71.0215a29: 王經上卷菩薩教化品文也。藏師疏三六左
T2317_.71.0215b01: 云。初二三地觀色諦無相。不取著色法故
T2317_.71.0215b02: 離色縛。道理亦觀心諦無生。文之隱顯從
T2317_.71.0215b03: 多分説。四五六地八右能觀三界心諦無生
T2317_.71.0215b04: 不取心想。故能斷迷心惑。通論亦斷迷色
T2317_.71.0215b05: 惑。七八九地九右深證心色無生。故能斷
T2317_.71.0215b06: 色心等習。十地佛地深觀空諦。究竟道中斷
T2317_.71.0215b07: 心習。或理亦斷色習。即依此經文難云。若
T2317_.71.0215b08: 第七惑唯金剛斷。何故仁王經云四五六地
T2317_.71.0215b09: 斷心煩惱。第七識惑即心惑故
T2317_.71.0215b10: 文色麁心細至亦不相違者。此正會經也。
T2317_.71.0215b11: 色法麁顯。迷惑亦麁。心法微細。迷惑亦細。此
T2317_.71.0215b12: 麁細爲別五忍階降差別説斷煩惱。非謂
T2317_.71.0215b13: 別有第七識惑障四五六地故斷心煩惱。
T2317_.71.0215b14: 故不相違。五忍如前第一卷説
T2317_.71.0215b15: 文第八依障至知障小分者。二乘者斷煩惱
T2317_.71.0215b16: 障等者。薩婆多宗。煩惱障中五見及疑見道
T2317_.71.0215b17: 所斷。貪嗔癡慢貫通二斷。貪等迷理見道
T2317_.71.0215b18: 所斷。貪等障事修道所斷。二乘之人但滅惑
T2317_.71.0215b19: 未除智障。唯佛如來滅彼智障。雜心論九・
T2317_.71.0215b20: 六丁云佛除不染汚無知。又倶舍云智障
T2317_.71.0215b21: 永時障。今云永斷所知障小分者。即定障根
T2317_.71.0215b22: 障等無知也。問。二乘之人斷根障無知得
T2317_.71.0215b23: 非擇滅耶。解云。勝縁究竟永闕之位方得
T2317_.71.0215b24: 非擇。二乘之人唯斷小分未斷全分。是故
T2317_.71.0215b25: 不得。唯佛世尊究竟斷盡。故得非擇。問。若
T2317_.71.0215b26: 爾倶舎二十七云。斷圓徳立四種。一一切煩
T2317_.71.0215b27: 惱斷。二一切定障斷。三究竟斷。四竝習斷。光
T2317_.71.0215b28: 師云。准彼論文。若一切煩惱障斷得擇滅。
T2317_.71.0215b29: 若不染無知定障斷得非擇滅。即前二障斷
T2317_.71.0215c01: 已不退名畢竟斷。通擇滅及非擇滅。此簡
T2317_.71.0215c02: 鈍根。既云簡異鈍根。明知利根二乘斷不
T2317_.71.0215c03: 染無知得非擇滅。解云。畢竟斷中鈍根有
T2317_.71.0215c04: 退利根不退。由此差別名簡鈍根。非謂
T2317_.71.0215c05: 利根二乘斷不染無知得非擇滅。故不相
T2317_.71.0215c06: 違。可勘疏文
T2317_.71.0215c07: 文然有差別至九地不定者。斷煩惱障得
T2317_.71.0215c08: 四果中。次第超越其類差別。故云然有差
T2317_.71.0215c09: 別。前三果中各有二種。一次第得果。二超越
T2317_.71.0215c10: 得果。今此文中即明次第得果也。漸次初果
T2317_.71.0215c11: 唯斷三界分別煩惱者。顯揚論第三・
十左文
説。若隨
T2317_.71.0215c12: 勝説。永斷三結。若全攝者。永斷一切見所
T2317_.71.0215c13: 斷惑。今約全攝。故云唯斷三界分別煩惱。一
T2317_.71.0215c14: 來果中若次第者。從預流果進斷欲界第六
T2317_.71.0215c15: 品惑。解脱道時即得彼果。言一來者。人中
T2317_.71.0215c16: 得道生欲天中却來人間得究竟果。具足
T2317_.71.0215c17: 應言一往來者。今略往字。不言一往名
T2317_.71.0215c18: 一來者。來而必往。有往即不來。一即來故
T2317_.71.0215c19: 名爲一來。漸不還者等者。前一來果進斷欲
T2317_.71.0215c20: 界第九品惑住解脱道名不還果。言不還
T2317_.71.0215c21: 者。必不重生會生處故得不還名。餘至有
T2317_.71.0215c22: 頂等者。斷欲九品已時即得不還名。若斷
T2317_.71.0215c23: 有頂第九品惑無間道已前皆名不還。故云
T2317_.71.0215c24: 九地不定
T2317_.71.0215c25: 文其超越者至惑幷修五品者。此下明超越
T2317_.71.0215c26: 得果也。初果超越等者。超越之人復有二
T2317_.71.0215c27: 類。一者凡位超。二後聖位超。凡位超者。前之
T2317_.71.0215c28: 三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世
T2317_.71.0215c29: 間道能伏滅故。超前三中超頂流者。異性
T2317_.71.0216a01: 位中用世間道能伏欲界修所斷惑一品二
T2317_.71.0216a02: 品乃至五品。後依佛法正修行故。入見諦
T2317_.71.0216a03: 者至十六心道類智時證預流果。名超越
T2317_.71.0216a04: 欲。修行斷惑由世道伏與諸見惑一道頓
T2317_.71.0216a05: 斷。名超越預流。即用見道能離修惑前五
T2317_.71.0216a06: 品故。説名爲超越。又解。預流果必無超者。
T2317_.71.0216a07: 必無前果可超過故。諸聖教中不説預流
T2317_.71.0216a08: 名超越故。此解似勝。應更勘文。問。前之
T2317_.71.0216a09: 三果可有超義。必非第四。以非世間道
T2317_.71.0216a10: 伏有頂惑故者。何故菩薩處胎經第五卷
T2317_.71.0216a11: 十六丁行品云。或有衆生位從凡夫地不
T2317_.71.0216a12: 向信地法地須陀洹斯陀含阿那含取阿羅
T2317_.71.0216a13: 漢。乃至廣説。文既分明。豈無凡夫超前三
T2317_.71.0216a14: 果取羅流果。若許爾者。豈以世間道斷有
T2317_.71.0216a15: 頂惑及見惑耶。伏尚難得。何況得斷。解云。
T2317_.71.0216a16: 案彼經文。造行菩薩擧二十五行業果報問
T2317_.71.0216a17: 於佛中。世尊且置過去未來行業果報。唯
T2317_.71.0216a18: 答如來現身行業果報。未答其餘二十四行
T2317_.71.0216a19: 業果報。今云或有衆生不向信地法地乃至
T2317_.71.0216a20: 阿那含取阿羅漢者。即二十五中第十七行
T2317_.71.0216a21: 業果報也。佛既未答。誰敢通之。然准理言。
T2317_.71.0216a22: 彼經所説或有衆生從凡夫位取阿羅漢
T2317_.71.0216a23: 果。或有衆生向阿羅漢還自落墮凡夫地
T2317_.71.0216a24: 等者。是權非實。引怯弱故。如本業經中
T2317_.71.0216a25: 淨目天子法財王舍利弗等退入凡夫不善
T2317_.71.0216a26: 法中。即其例也。斯義猶難。學者應思
T2317_.71.0216a27: 文一來超越至非想修九有者。超一來者。先
T2317_.71.0216a28: 異生位用世俗道伏欲修惑。已盡六品或
T2317_.71.0216a29: 七八品惑。後入見道得一來果。名超一來。
T2317_.71.0216b01: 此人不取預流果。故超過前果故得超名。
T2317_.71.0216b02: 超不還者。先用世道伏欲修惑九品盡故。
T2317_.71.0216b03: 色界四地無色下三。此七地中或離一品或
T2317_.71.0216b04: 復全空。隨其所應後入見諦道類智時得
T2317_.71.0216b05: 不還果。不取前二果得不還故説名爲超。
T2317_.71.0216b06: 又不還果依修道得。今見道得。亦名爲超」
T2317_.71.0216b07: 文預流超至名預流故者。上明先凡位超。
T2317_.71.0216b08: 今此文中即明後聖超也。對法論十三・
十二左
説。
T2317_.71.0216b09: 預流果有二出離。一漸。二頓。頓出離者。謂
T2317_.71.0216b10: 入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓
T2317_.71.0216b11: 斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂
T2317_.71.0216b12: 預流果阿羅漢果。品品別斷者。頓斷欲色無
T2317_.71.0216b13: 色三界修所斷上上品隨眠。如是乃至煗品
T2317_.71.0216b14: 故。廣如説彼。解云。得初果已。總束九地
T2317_.71.0216b15: 八十一品修斷煩惱。用九無間九解脱道能
T2317_.71.0216b16: 盡諸漏如破竹斷。斷欲一品之道。即此
T2317_.71.0216b17: 能斷有頂上品所有聖道。乃至下下應知亦
T2317_.71.0216b18: 爾。斷欲六品已斷上界八地六品不名一
T2317_.71.0216b19: 來。斷欲九品上界八地九品亦盡不名不
T2317_.71.0216b20: 還。預流頓至阿羅漢故。預流無間即立應
T2317_.71.0216b21: 果不取中二。名聖位超
T2317_.71.0216b22: 文阿羅漢獨至即定障等者。上明聲聞漸頓
T2317_.71.0216b23: 得果。今此文中即明獨覺斷障得果也。獨覺
T2317_.71.0216b24: 學位同超不還。若至無學亦同應果。問。何
T2317_.71.0216b25: 故獨覺中不標前三果名但標應果名耶。
T2317_.71.0216b26: 解云。隆法師云。獨覺之果向果差別微細難
T2317_.71.0216b27: 知。故唯立一果名。即定障等者。上説分斷
T2317_.71.0216b28: 所知障者。謂定障等。六十二五右云。又諸
T2317_.71.0216b29: 解脱由所知障解脱所顯。由此聲聞及獨
T2317_.71.0216c01: 覺等於所知障心得解脱。今即指彼。故云
T2317_.71.0216c02: 即定障等
T2317_.71.0216c03: 文菩薩之人至皆如常釋者。上明二乘。今
T2317_.71.0216c04: 此文中即明菩薩斷障得果。謂菩薩能斷
T2317_.71.0216c05: 也。三乘皆能伏二障現行等者。總簡伏惑
T2317_.71.0216c06: 差別也。然菩薩伏得定得果者。言得滅盡
T2317_.71.0216c07: 定也。諸菩薩中或入初地而得滅定。或至
T2317_.71.0216c08: 七地滿心方得滅定。如論中説。言得果
T2317_.71.0216c09: 者得法空智果也。初地已上伏法執等得
T2317_.71.0216c10: 法空智故。又解。云得果者佛果者非也。豈
T2317_.71.0216c11: 伏障得佛果乎。問。二十七賢聖中。因位伏
T2317_.71.0216c12: 定障得名身證。何故因伏煩惱不名慧解
T2317_.71.0216c13: 脱。解云。慧脱望永害所顯。其定障中不問
T2317_.71.0216c14: 斷伏倶得勝定故。但伏得定亦名得脱。範
T2317_.71.0216c15: 法師等作此説也。約解脱分位皆如常釋者。
T2317_.71.0216c16: 即順解脱分位中。三乘伏障得定等義皆如
T2317_.71.0216c17: 常説。今略標初。故亦不擧決擇分位。理
T2317_.71.0216c18: 亦可標。故基法師云。薩婆多宗。見道已前
T2317_.71.0216c19: 七方便道不斷煩惱。成實宗中。見道已前五
T2317_.71.0216c20: 方便道倶斷煩惱。廣如彼章。若依大乘。資
T2317_.71.0216c21: 糧加行二位能伏障。此等諸義如唯識論
T2317_.71.0216c22: 等説
T2317_.71.0216c23: 文二三障分至唯識章解者。皮膚*完者。依
T2317_.71.0216c24: 瑜伽論。就所知障立此三名。故四十八二十
一左
T2317_.71.0216c25: 云。當知一切所知障品所有麁重亦有三種。
T2317_.71.0216c26: 一者在皮。乃至三者在實麁重。解云。准論
T2317_.71.0216c27: 而説。初地所斷名皮。八地所斷名膚。如來
T2317_.71.0216c28: 所斷名實。就所知障麁細差別立此三名。
T2317_.71.0216c29: 問。所知障皆十地斷。何故依三住説斷。解
T2317_.71.0217a01: 云。初地始證理。八地始得無功用。佛地始
T2317_.71.0217a02: 得究竟。由此義故偏説三住。若依攝論可
T2317_.71.0217a03: 言皮*完心。今依瑜伽故唯云皮膚實。弘
T2317_.71.0217a04: 法師云。修所斷或多分迷事。事法麁顯如皮
T2317_.71.0217a05: 在外。故云皮惑。見所斷惑迷人空理。理法
T2317_.71.0217a06: 細隱如*完在中。故言*完惑。其法我執迷
T2317_.71.0217a07: 法空理。是理最深如心在内。故言心惑。廣
T2317_.71.0217a08: 如彼章。然或有處以煩惱名説此三障。即
T2317_.71.0217a09: 於所知説煩惱名。故不相違。言害伴隨眠
T2317_.71.0217a10: 等者。釋此三名如唯識章。問。此三隨眠何
T2317_.71.0217a11: 隨所收。解云。此有三釋。一云。此三唯所
T2317_.71.0217a12: 知障。一云。初二煩惱。第三所知。一云。此三
T2317_.71.0217a13: 唯煩惱障。雖有三釋後説爲正。問。此三隨
T2317_.71.0217a14: 眠爲同體不。解云三説。一云。三種體各不
T2317_.71.0217a15: 同。麁細異故。一云。後後攝前前故。寛狹有
T2317_.71.0217a16: 異。一云。此三約位辨異。體無差別。若在
T2317_.71.0217a17: 五地名爲害伴。至六七地轉名羸劣。八地
T2317_.71.0217a18: 已上轉名微細。此三説中第三爲正。廣如
T2317_.71.0217a19: 西明深密疏説
T2317_.71.0217a20: 文三惑業苦至對法文説者。惑業苦者。發業
T2317_.71.0217a21: 潤生煩惱名惑。即一切欲界分別煩惱皆能
T2317_.71.0217a22: 發業。皆是不善。任運能發惡行者亦是不
T2317_.71.0217a23: 善。即修道斷。我見邊見及此相應貪慢無明
T2317_.71.0217a24: 皆非不善。如對法第四七右説。能感後有
T2317_.71.0217a25: 諸業名業。即通一切總報別報現後等業。
T2317_.71.0217a26: 除無記業及無漏業皆名爲業。能感異熟
T2317_.71.0217a27: 生故。業所引性衆苦名苦。即三苦八苦等。
T2317_.71.0217a28: 此惑業苦皆通分別倶生。今此文者即明分
T2317_.71.0217a29: 別三。謂分別二障所發業果見道所斷。此即
T2317_.71.0217b01: 如前初左第二出體門中引對法論第四卷
T2317_.71.0217b02: 説。故云如前已解對法文説。有人云對法文
T2317_.71.0217b03: 説者可屬下文者非。不符文意。故不可
T2317_.71.0217b04:
T2317_.71.0217b05: 文倶生業苦至至金剛心者。上明分別三。
T2317_.71.0217b06: 此下即明倶生二障所發業果。於中有二。
T2317_.71.0217b07: 初明煩惱所發業果。後所知障中下。明所知
T2317_.71.0217b08: 障所發業果。此即初也。煩惱障中倶生業果
T2317_.71.0217b09: 罪業自性斷。品數如惑説。福不動業縁縛
T2317_.71.0217b10: 斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無記法修道所
T2317_.71.0217b11: 斷方究竟盡。唯少分各地第九品盡。有不動
T2317_.71.0217b12: 業亦不生斷。如無想定見道時斷。果亦如
T2317_.71.0217b13: 是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘。菩薩
T2317_.71.0217b14: 至金剛
T2317_.71.0217b15: 文煩惱業苦至在於佛地者。分段不生在於
T2317_.71.0217b16: 八地等者。纂云。若約轉捨。漸悟入十信轉
T2317_.71.0217b17: 捨分段果。頓悟至八地。或初地始轉。今章家
T2317_.71.0217b18: 據決定説。故云在八地。然案纂意。漸悟入
T2317_.71.0217b19: 十信斷捨分段果者。此義難解。西明深
T2317_.71.0217b20: 密疏經第四六十四左釋楞伽意云。楞伽第二
T2317_.71.0217b21: 第四所説三昧樂門者。謂預流等迴心向大
T2317_.71.0217b22: 令身久住。依邊際定資有漏業愛變易生。
T2317_.71.0217b23: 經八萬劫或六萬劫等至十信位。説彼定
T2317_.71.0217b24: 名三昧樂。而非已住無餘涅槃名爲三昧。
T2317_.71.0217b25: 既云受變易生至十信位。如何今云漸悟
T2317_.71.0217b26: 入十信捨分段果。故知難解。學者應思。
T2317_.71.0217b27: 問。疏第八卷分段變易作四句中第三句云。
T2317_.71.0217b28: 或亦受分段亦受變易。謂前三果不定性七
T2317_.71.0217b29: 地已前。此句由自在故煩惱未盡故。其義
T2317_.71.0217c01: 云何。解云。此句約位説受二死。非謂一人
T2317_.71.0217c02: 具受二死。前三果中或受分段或受變易。
T2317_.71.0217c03: 煩惱未盡故。已前亦爾。或有菩薩雖自堪
T2317_.71.0217c04: 能可受變易。爲代有情受三途苦乃是實
T2317_.71.0217c05: 身。由自在故。爲顯此義作第三句
T2317_.71.0217c06: 文此依總義至九論疏釋者。黒等四業者。
T2317_.71.0217c07: 一黒黒異熟業。謂非福業。即三惡趣總報業。
T2317_.71.0217c08: 及五趣別惡業。二白白異熟業。謂不動業。即
T2317_.71.0217c09: 色無色界總別善業。三黒黒白白異熟業。謂
T2317_.71.0217c10: 諸福業。即欲界人天總業。及順五趣別善
T2317_.71.0217c11: 業。善爲不善之所怨對。故名黒黒白白業。
T2317_.71.0217c12: 由未斷黒業故。其福業得此名。四非黒白
T2317_.71.0217c13: 無異熟業。謂無漏業。永斷黒等三有漏業與
T2317_.71.0217c14: 異熟習氣故。如瑜加第九論疏説者。即指
T2317_.71.0217c15: 瑜伽第九八右之論抄也。彼抄廣説此四業
T2317_.71.0217c16: 故。何故不言論抄而言論疏。即此章中或
T2317_.71.0217c17: 云如對法抄。或云如對法疏。今此又爾」
T2317_.71.0217c18: 文所知障中至伏在八地者。此後明所知障
T2317_.71.0217c19: 所發業果。於中分別業果前已説訖。此即説
T2317_.71.0217c20: 倶生業果也。所知障中倶生業果。隨十地
T2317_.71.0217c21: 位分別漸斷捨障與業果。斷在別道等者。
T2317_.71.0217c22: 斷障體在無間道。捨業果在解脱道。故云
T2317_.71.0217c23: 在別道。轉捨麁重通在十地。因亡果不生
T2317_.71.0217c24: 唯在佛地。伏在八地者。由前道力拆伏後
T2317_.71.0217c25: 地所知障現令其不行名爲伏。八地已去
T2317_.71.0217c26: 第六七識何者猶行。六識倶者八地不行。以
T2317_.71.0217c27: 二空無漏無分別智心及此果滅定後得等相
T2317_.71.0217c28: 續不斷。能違第六識二執。是故不行。第七
T2317_.71.0217c29: 識者八地猶行。以法空智及果方違法執第
T2317_.71.0218a01: 七。生空智及果。行相竝麁不相違故
T2317_.71.0218a02: 文三四障分至識章中解云。言四障者。謂
T2317_.71.0218a03: 闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。縁覺捨心。就
T2317_.71.0218a04: 二障分別唯識章十八左二説。一云。四障中
T2317_.71.0218a05: 初二分別煩惱障。此中初障現行。十信第六
T2317_.71.0218a06: 信伏。信不退故。第二之障。十住第四生貴住
T2317_.71.0218a07: 伏。此住菩薩離惡趣故。此二種子入初地
T2317_.71.0218a08: 斷。後二倶生所知障。此中初障五地斷。後障
T2317_.71.0218a09: 六地中斷。一云。初二分別煩惱障種。見道
T2317_.71.0218a10: 斷。後二倶生煩惱障種。金剛斷。如前已説
T2317_.71.0218a11: 纂云。隨人多起立此四障。初是邪見。或即
T2317_.71.0218a12: 如名。第二多是分別我見。或通倶生。此二
T2317_.71.0218a13: 即是煩惱障故隨我執攝。後二即是所知障
T2317_.71.0218a14: 中厭苦欣寂。分別執故隨法執攝。雖有此
T2317_.71.0218a15: 解。伏斷位次猶未明顯。故前爲勝
T2317_.71.0218a16: 文二又有四至如上所説者。獨行不共者。亦
T2317_.71.0218a17: 名爲主獨行不共。謂不與忿等倶。唯見道
T2317_.71.0218a18: 斷。彼纒十住第四住伏。相應不共者。亦名非
T2317_.71.0218a19: 主獨行不共。謂與忿等倶。通見修斷。言隨
T2317_.71.0218a20: 分別倶生等者。第二相應不共即隨分別亦
T2317_.71.0218a21: 隨倶生。故云隨分別倶生。有本云通分別
T2317_.71.0218a22: 倶生。義亦好也。纒及隨眠等者。初獨行不共。
T2317_.71.0218a23: 所有纒及隨眠伏斷位次。即當處説已。第二
T2317_.71.0218a24: 相應不共。所有纒及隨眠伏斷位次。如上
T2317_.71.0218a25: 十一左二障門中所説
T2317_.71.0218a26: 文三恒行不至煩惱障釋者。恒行不共等者。
T2317_.71.0218a27: 樞要下本・二
十五左
云。不共無明有二。一與根本
T2317_.71.0218a28: 倶恒行一切分。餘識所無名不共。二不與
T2317_.71.0218a29: 根本倶名不共。此復有二。一與小中大隨
T2317_.71.0218b01: 煩惱倶不與根本惑倶名不共。二不與
T2317_.71.0218b02: 小隨惑及根本倶與中大隨倶名不共。解
T2317_.71.0218b03: 云。初之二中。初是恒行不共。後即獨行不共。
T2317_.71.0218b04: 後之二中。初是相應不共。後即相應不共之
T2317_.71.0218b05: 一分。言一分者。除少隨惑忿等十及根本
T2317_.71.0218b06: 惑相應。餘無慚等二中隨煩惱及掉擧等八
T2317_.71.0218b07: 大隨煩惱相應無明。是名相應不共之一分。
T2317_.71.0218b08: 入無漏觀時亦名伏等者。入法空觀時。法執
T2317_.71.0218b09: 無明即不現行。故名爲伏言餘三者。第二
T2317_.71.0218b10: 相應第三纒第四隨眠是爲餘三。上三不共
T2317_.71.0218b11: 如樞要下及疏第五末・二
十三右
T2317_.71.0218b12: 文四五障分至准前伏斷者。一起即五現行
T2317_.71.0218b13: 等者。五之現行名爲現起。五之種子名爲住
T2317_.71.0218b14: 地。謂此五種現行煩惱所居處故名之爲住。
T2317_.71.0218b15: 或能攝持現行煩惱。故名爲住。故瑜伽四十
T2317_.71.0218b16: 十四丁意云。攝持義故説名爲住。言地者
T2317_.71.0218b17: 所依義。煩惱障中見所斷種名見一處。見四
T2317_.71.0218b18: 諦理一處斷故。三界九地雖有九品。以眞
T2317_.71.0218b19: 見道一處斷故。所斷惑説名爲見。雖有愛
T2317_.71.0218b20: 等見爲首故。見爲首惑一處而斷名見一
T2317_.71.0218b21: 處。故欲界修惑名欲愛住地。色界修惑名色
T2317_.71.0218b22: 愛住地。無色修惑名有愛住地。外道多執無
T2317_.71.0218b23: 色爲涅槃。爲涅槃爲對治彼故偏名有。
T2317_.71.0218b24: 修所斷中愛爲首故。雖有慢等總皆名愛。
T2317_.71.0218b25: 諸所知障總名無明。雖有見等無明爲本。
T2317_.71.0218b26: 總名無明。此五住地如勝鬘經十一右廣説
T2317_.71.0218b27: 其相
T2317_.71.0218b28: 文問若分別至五地斷疑者。此問意顯。若
T2317_.71.0218b29: 分別惑名見一處入見時斷者。入見道時
T2317_.71.0218c01: 已斷見疑。何故仁王經教化品云初地斷貪
T2317_.71.0218c02: 乃至四地斷見五地斷疑。何故又般若經五
T2317_.71.0218c03: 十四云五地斷疑心等耶。既云五地斷疑。
T2317_.71.0218c04: 疑唯分別不通倶生。豈分別諸惑入見時皆
T2317_.71.0218c05:
T2317_.71.0218c06: 文答舊人解至故五地斷者。舊人解云等者。
T2317_.71.0218c07: 舊攝論師道基法師云。故彼章云。仁王經中
T2317_.71.0218c08: 初地斷貪。乃至四地除見五地斷疑者。蓋
T2317_.71.0218c09: 乃經中借擧凡聖階降地相。三地已來相
T2317_.71.0218c10: 同凡夫。故説三地斷貪嗔癡。四五兩地相
T2317_.71.0218c11: 同四果中初二果故。説云除見及疑。而實
T2317_.71.0218c12: 正使地前斷也。就彼章中。見疑正使地前斷
T2317_.71.0218c13: 已。今此文中而實初地已斷。如何相違。解云。
T2317_.71.0218c14: 彼約現行。此約斷種故不相違。今解見者
T2317_.71.0218c15: 身等者。即章家意也。仁王經云四地斷見五
T2317_.71.0218c16: 地斷疑者。見者身見。四地能斷六倶身見
T2317_.71.0218c17: 故。疑者事疑。非煩惱疑斷。不染無知相應之
T2317_.71.0218c18: 疑説名事疑。此等事疑由身見生。身見之
T2317_.71.0218c19: 伴。若煩惱疑唯見所斷初地已斷。今約事疑
T2317_.71.0218c20: 故五地斷。初二三地所斷之障同於古説。故
T2317_.71.0218c21: 更不説
T2317_.71.0218c22: 文五者復有至沈掉味著者。言散亂者。
T2317_.71.0218c23: 貪瞋癡心流散爲性。此有六種。此即初三
T2317_.71.0218c24: 也。自性散亂者。謂五識身由彼自性於内靜
T2317_.71.0218c25: 定無功能故。外散亂者。正修善時於五妙
T2317_.71.0218c26: 欲其心馳散。謂方便修聞等善法。捨彼所
T2317_.71.0218c27: 縁心外馳散處妙欲中。内散亂者。正修善時
T2317_.71.0218c28: 沈掉味著。謂修定妙發起沈掉及味著故退
T2317_.71.0218c29: 失靜定
T2317_.71.0219a01: 文四相散亂至對法第一者。相散亂者。爲
T2317_.71.0219a02: 他歸信矯示修善。謂欲令他信己有徳故
T2317_.71.0219a03: 現此相。由此因縁所修善法漸更退失。麁
T2317_.71.0219a04: 重散亂者。依我我所執及我慢品麁重力故。
T2317_.71.0219a05: 修善法時於已生起所有諸受起我我所
T2317_.71.0219a06: 及與我慢執受間雜取相。謂由我執等麁重
T2317_.71.0219a07: 力故。於已生起樂等受中或執爲我。或執
T2317_.71.0219a08: 我所。或起我慢由此所修善品永不清淨。
T2317_.71.0219a09: 作意散亂者。即於餘乘餘定若依若入所有
T2317_.71.0219a10: 流散。謂依餘乘入餘定捨先所習發起散
T2317_.71.0219a11: 亂。今此文云先所習餘定者大乘定也。餘乘
T2317_.71.0219a12: 定者小乘定也。故辨中邊論下七左無上乘
T2317_.71.0219a13: 品云。心下劣者即作意散亂。依下劣乘起
T2317_.71.0219a14: 作意故。思惟者尋伺故者。者即假者。由邪
T2317_.71.0219a15: 思惟起尋求伺察之行相故因發散亂。此六
T2317_.71.0219a16: 散亂如對法論第一卷十八丁
T2317_.71.0219a17: 文復有六根至皆如前説者。前第一卷唯識
T2317_.71.0219a18: 十九右云或説六煩惱説七隨眠。乃至十
T2317_.71.0219a19: 分別等。如斷障章廣説。今此文云皆如前
T2317_.71.0219a20: 説。前後互指而皆不説故。今略説六煩惱
T2317_.71.0219a21: 者。謂貪嗔癡慢疑惡見也。此貪等六。性是根
T2317_.71.0219a22: 本煩惱攝故得煩惱名。有義此六唯煩惱障。
T2317_.71.0219a23: 以説性是染障涅槃故。有義此六亦通智
T2317_.71.0219a24: 障。説所知障有見疑癡愛恚慢等故。若所
T2317_.71.0219a25: 知障非六攝者。彼見疑等何法所攝。故知六
T2317_.71.0219a26: 煩惱通二障所攝。若爾云何唯名煩惱所
T2317_.71.0219a27: 知障攝愛恚慢等。望於二乘雖非煩惱。若
T2317_.71.0219a28: 望菩薩爲煩惱故。論説分別是菩薩煩惱
T2317_.71.0219a29: 故。復有六根本惑者。此之六字可屬上文。
T2317_.71.0219b01: 乘釋文便且下句牒釋識章意。此是記意
T2317_.71.0219b02: 非章家意。七隨眠者。謂欲愛隨眠嗔恚有愛
T2317_.71.0219b03: 慢無明見疑隨眠。此中有愛即色無色貪品
T2317_.71.0219b04: 麁重。纂云。六煩惱中貪分爲二。謂欲及有。
T2317_.71.0219b05: 准前六説。廣如對法第六卷十八右
T2317_.71.0219b06: 文又有七漏至如名釋義者。言七漏者。一
T2317_.71.0219b07: 者見漏。見道煩惱。二者修漏。修道煩惱。亦
T2317_.71.0219b08: 名思惟漏。小乘九十八使中三界修惑名爲
T2317_.71.0219b09: 思惟。三者根漏。謂眼等根能生漏故。四者
T2317_.71.0219b10: 惡漏。謂惡友等生煩惱者悉名惡漏。能生
T2317_.71.0219b11: 漏故即得漏名。五者親近漏。謂依食等生
T2317_.71.0219b12: 貪因縁。近能生漏名親近漏。六者愛漏。愛
T2317_.71.0219b13: 三惡覺能生漏因。不以愛數名爲愛漏。七
T2317_.71.0219b14: 者念漏。邪念起漏故名念漏。前二漏體等
T2317_.71.0219b15: 者。釋體具中即有二説。一云。七中前二漏
T2317_.71.0219b16: 體。後五漏具。生漏因縁總説名漏。一云。初
T2317_.71.0219b17: 一漏體。後六漏具。所以爾者。由有見惑不
T2317_.71.0219b18: 得成聖。故爲漏體。前三果等雖有修惑
T2317_.71.0219b19: 猶得成聖。故以修漏亦爲漏具。若據二
T2317_.71.0219b20: 斷。見漏即見斷。思惟漏修斷。愛念等五隨應
T2317_.71.0219b21: 通二。此七漏義如涅槃經北本二・十二同二十
二。二十一丁
T2317_.71.0219b22: 成實論二・七丁同
十二初右
等説。又阿含經第二卷漏
T2317_.71.0219b23: 盡滅中説七斷漏。廣如彼説
T2317_.71.0219b24: 文七者八分至八倶相違者。法體即知色等
T2317_.71.0219b25: 體從境爲名。故云自性分別。差別即於彼
T2317_.71.0219b26: 體分別可見不可見等差別義也。總執分
T2317_.71.0219b27: 別中。我有情等與第四我第五我所此有何
T2317_.71.0219b28: 異。解云。大乘基。前總執約二執。我我所分
T2317_.71.0219b29: 別故有別也。八分別中前三法執方便。四
T2317_.71.0219c01: 五人執方便。後三三毒方便。又前三通二執
T2317_.71.0219c02: 方便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法
T2317_.71.0219c03: 執正起時。以法執不感報故。大唐三藏云。
T2317_.71.0219c04: 八種分別皆以無覆無記異熟生慧爲其自
T2317_.71.0219c05: 性。或可尋伺以爲自性。如西明深密疏第二
T2317_.71.0219c06: 二十七右説。纂云。此八分別皆是法執。由彼
T2317_.71.0219c07: 無明迷眞如故。於色等事分別執轉。第
T2317_.71.0219c08: 四第五雖縁我境。而非染故法執所攝。又
T2317_.71.0219c09: 前三種是別生法執。後五即是與煩惱障同
T2317_.71.0219c10: 體法執。第四第五由與我見同體起故。隨
T2317_.71.0219c11: 我行相分別自他差別等相。後三即與貪
T2317_.71.0219c12: 等同體。隨貪等行分別違順倶非之相。今
T2317_.71.0219c13: 章家意其義不爾。既云由八分別能生三
T2317_.71.0219c14: 事。故知取法執等方便。何故後三不取根
T2317_.71.0219c15: 本。解云。簡方便能生及根本所生異意。顯
T2317_.71.0219c16: 後三爲方便能生根本三毒。故亦取方便
T2317_.71.0219c17:
T2317_.71.0219c18: 文初三生分至理通見斷者。初三生分別所
T2317_.71.0219c19: 依縁事等者。所依即是有情世間。所縁是器
T2317_.71.0219c20: 世間。後之二事竝是有情世間。前三分別欲
T2317_.71.0219c21: 起根本三法執時。縁自依身及器世界所
T2317_.71.0219c22: 變相分。熏成自身器世界種。生彼後時自身
T2317_.71.0219c23: 及器世界。自身名依。外器名縁。依縁既生
T2317_.71.0219c24: 即生根本三種法執。故云初三生分別取依
T2317_.71.0219c25: 縁事。次二分別立爲方便故能起根本我我
T2317_.71.0219c26: 所執及以我慢。不論熏種生後我見等。後
T2317_.71.0219c27: 三分別互爲方便牽起根本貪嗔癡等。亦
T2317_.71.0219c28: 不論熏種方生貪等
T2317_.71.0219c29: 文又有八纒至理又通見者。此八纒中。初二
T2317_.71.0220a01: 障觀。次二障止。次二障捨。後二障戒。剋
T2317_.71.0220a02: 性而説理通見修。隨二煩惱勢力起故。廣
T2317_.71.0220a03: 論説
T2317_.71.0220a04: 文分者九結至結通修斷者。九結謂愛結恚
T2317_.71.0220a05: 結慢結無明結見結取結疑結&MT02669;結慳結。解
T2317_.71.0220a06: 云。就此九結而有三義。一自性。二功用。三
T2317_.71.0220a07: 位差別。言自性者。愛結謂三界貪。恚結謂
T2317_.71.0220a08: 欲隨惑恚。慢結謂七慢。無明結謂三界無知。
T2317_.71.0220a09: 見結謂薩迦邪見。邊見。取結謂見戒二取。疑
T2317_.71.0220a10: 結謂於四諦三寶猶預。*&MT02669;結謂隨惑。慳結
T2317_.71.0220a11: 亦隨惑也。言功用者。謂有此者不厭三界。
T2317_.71.0220a12: 由此展轉不善現行善不現行。言位者於
T2317_.71.0220a13: 何位。謂於後世苦果生位。廣如對法第六卷
T2317_.71.0220a14: 十六右説。二斷分別如文可知
T2317_.71.0220a15: 文九隨眠者至説斷分齊者。九隨眠中。初三
T2317_.71.0220a16: 即是根本惑之種子。故於三上皆名隨眠。
T2317_.71.0220a17: 於中嗔唯取種子。貪癡亦通現。迷理倶生
T2317_.71.0220a18: 不發惡行。皆初三攝。又嗔亦有見疑倶生。
T2317_.71.0220a19: 此即非是世道能伏現行。亦容初三所攝。
T2317_.71.0220a20: 雖性不善唯欲界有。然離欲者身中起故。亦
T2317_.71.0220a21: 能遠資發不動業。而非親發故非上界所
T2317_.71.0220a22: 繋。如來至依下無明而彼無明非上界繋。
T2317_.71.0220a23: 第四毒極上心者。極上即増上義。唯取欲
T2317_.71.0220a24: 界迷事而起世道所伏麁品惑也。第五無明
T2317_.71.0220a25: 住地者。即是所知障品所攝若現若種諸煩
T2317_.71.0220a26: 惱也。此云煩惱望説。六見諦所滅等者。未
T2317_.71.0220a27: 入初地人身中煩惱能障見道。名見諦所
T2317_.71.0220a28: 滅。三乘聖人身中煩惱能障修道。名修所斷
T2317_.71.0220a29: 惑。此之二惑三乘通障。故知煩惱非是所知。
T2317_.71.0220b01: 七地已前所有煩惱名不淨地惑。八地已上
T2317_.71.0220b02: 所有煩惱名淨地惑。此之二惑唯菩薩障故
T2317_.71.0220b03: 是所知。廣如寶性論四・十
五丁
及佛性論四・初説。
T2317_.71.0220b04: 第六唯見等者。二斷分別也
T2317_.71.0220b05: 文九者十煩至斷之位次者。十煩惱者。六煩
T2317_.71.0220b06: 惱中開見爲五。故成十地。十散動者。根本
T2317_.71.0220b07: 分別等十分別中第十散亂分別復有十種。
T2317_.71.0220b08: 謂無性分別。有性分別。増益分別。損減分別。
T2317_.71.0220b09: 一性分別。異性分別。自性分別。差別分別。隨
T2317_.71.0220b10: 名義分別。隨義名分別。此十分別名十散
T2317_.71.0220b11: 動。廣釋名義如對法論第十四十八右説。
T2317_.71.0220b12: 又辨中邊論上十右辨障品説八類障。一具
T2317_.71.0220b13: 分等五。二愛等九。三十一左無加行等四十
T2317_.71.0220b14: 種障。四十三右生起等十種障。五十五右於四
T2317_.71.0220b15: 念住等七法所起七障。六於十度所起十
T2317_.71.0220b16: 障。七十六左於十法界中所起十障。八十八右
T2317_.71.0220b17: 如上説諸障總義所有十一種障。此等諸障
T2317_.71.0220b18: 其類非一。故云諸障。廣如彼説
T2317_.71.0220b19: 文第九所依至非菩薩者。後通三界八地等
T2317_.71.0220b20: 者。後通三界及八地身。言八地者。除非想
T2317_.71.0220b21: 地下八地也。有頂已上更無地處。由此無
T2317_.71.0220b22: 有欣上厭下。故彼依身無伏惑義。問。何故
T2317_.71.0220b23: 斷通九地伏唯八地。解云。有頂地中雖有
T2317_.71.0220b24: 善道而厭力劣故不得伏。但起下無漏方
T2317_.71.0220b25: 斷彼地惑。故唯識章十七右云。斷惑九遊觀
T2317_.71.0220b26: 十。由此義理斷道九地。伏唯八地
T2317_.71.0220b27: 文菩薩斷惑至凡即不然者。菩薩伏惑通三
T2317_.71.0220b28: 界身。地前菩薩生無色故。如毘鉢舍那菩
T2317_.71.0220b29: 薩等斷唯欲色。地上不生無色界故。聖菩
T2317_.71.0220c01: 薩者入地菩薩也。凡菩薩者地前頓悟菩薩
T2317_.71.0220c02: 也。今此文中唯説斷義不論伏義。理亦可
T2317_.71.0220c03: 説。文略故爾
T2317_.71.0220c04: 文總説已別至故通彼地者。斷分別二障等
T2317_.71.0220c05: 者。障之言言總意別。其三乘中。二乘唯斷煩
T2317_.71.0220c06: 惱不斷所知。菩薩具斷二障。今但總言故
T2317_.71.0220c07: 云二障。三天下者。四洲之中唯除北洲。彼
T2317_.71.0220c08: 壽長一向沈樂厭心最劣不能斷惑。故除彼
T2317_.71.0220c09: 洲。極戚非惡趣等者。即顯揚論第十六十六
T2317_.71.0220c10: 文也。惡趣雖有勝厭而無勝依。上界雖
T2317_.71.0220c11: 有勝依而無強厭。唯欲界六天人三具有
T2317_.71.0220c12: 二能故得入現觀。言戚欣者。瑜伽六十九
T2317_.71.0220c13: 十九右云。苦受相應識名戚。樂受相應識名
T2317_.71.0220c14: 欣。廣釋差別如彼卷説。餘文可解
T2317_.71.0220c15: 文若斷倶生至智處生故者。若二乘聖斷倶
T2317_.71.0220c16: 生惑。通三界九地身。言九地者。欲界一地。
T2317_.71.0220c17: 上二各四。以之爲九。非謂色色六無色界三
T2317_.71.0220c18: 合爲九地。菩薩有二義等者。二義即漸頓二
T2317_.71.0220c19: 義。非是異説。所以然者。菩薩有二。迂迴漸
T2317_.71.0220c20: 悟通欲色界。迴心二乘變易生死所留生身
T2317_.71.0220c21: 通二界故。此當唯識七・二十
九右
第二師義。即
T2317_.71.0220c22: 是正義。問。若不定人所留之身通二界者。
T2317_.71.0220c23: 何故瑜伽八十卷云變易生死所留生身即
T2317_.71.0220c24: 於此洲。解云。瑜伽雖云留身於此洲。不
T2317_.71.0220c25: 言唯欲界遮餘界無。故非誠證。又但言此
T2317_.71.0220c26: 洲不言餘洲。餘洲豈無。故不違理。直往頓
T2317_.71.0220c27: 悟唯依色界第四靜慮。十地經第十二卷
T2317_.71.0220c28: 云。後報利益摩醯首羅智處生故。其諸異生
T2317_.71.0220c29: 無欲界身受變易生死。不可死已更生大
T2317_.71.0221a01: 自在宮故。至第八地身要生第四禪得勝
T2317_.71.0221a02: 身已方受殊勝變易身故。舊言摩醯首羅。
T2317_.71.0221a03: 今應言莫醯伊濕代羅。此云大自在。謂淨
T2317_.71.0221a04: 居上有實淨土。即受用身初於彼起證。是
T2317_.71.0221a05: 第十地菩薩宮。此唯他受用土。十地菩薩報
T2317_.71.0221a06: 身往彼。然由異熟同一地故。論説爲生。
T2317_.71.0221a07: 據實受變易在下三天處。未得生淨土。
T2317_.71.0221a08: 今往故名生。如唯識疏第七卷末五八右説。
T2317_.71.0221a09: 問。十地論現報利益受佛位故。後報利益摩
T2317_.71.0221a10: 醯首羅智處生等云云現報後報其義云何。
T2317_.71.0221a11: 解云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前
T2317_.71.0221a12: 諸行但爲遠因。所以佛位不名後報。菩薩
T2317_.71.0221a13: 後身地前業感故名後報。聖者不造招後
T2317_.71.0221a14: 業故。後身菩薩名之爲智。因智最勝以智
T2317_.71.0221a15: 標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處謂
T2317_.71.0221a16: 安處。如演祕第六説
T2317_.71.0221a17: 文不定往者至無色界故者。就不定性迴
T2317_.71.0221a18: 趣留身。唯識第七二十九右有二師説。一云。一
T2317_.71.0221a19: 切二乘迴趣菩薩。欲界後引生無漏。願力
T2317_.71.0221a20: 留身唯欲界故。上界無此迴心聖故。唯欲界
T2317_.71.0221a21: 有初發心縁。上界中無初發心縁。然成佛
T2317_.71.0221a22: 時乘神通力往自在宮方得成佛。非更受
T2317_.71.0221a23: 生。一云。色界亦有迴趣聲聞。唯除初二果
T2317_.71.0221a24: 及獨覺者。彼發心上界無故。疏第七末六十右
T2317_.71.0221a25: 云。此二説中雖無評家。取捨任意。今此文
T2317_.71.0221a26: 云通二界者此説爲正。如何相違。解云。論
T2317_.71.0221a27: 中無判。故疏任意。然案教理第二師勝。
T2317_.71.0221a28: 故今爲正。斷所知中云二界五地者。欲界
T2317_.71.0221a29: 一地色界四地合爲五地。此五地身斷所知
T2317_.71.0221b01:
T2317_.71.0221b02: 文二依地者至不生起故者。文中有二。初
T2317_.71.0221b03: 明伏別。後若正斷者下明斷差別。此即初
T2317_.71.0221b04: 也。色界六地等者。煩惱障中伏通十地。謂色
T2317_.71.0221b05: 界六地無色四地。色界六地。謂四根本初末
T2317_.71.0221b06: 至及中間禪。無色四地即空處等。此等十地
T2317_.71.0221b07: 即是修道無漏所依。故皆能伏。有頂無漏不
T2317_.71.0221b08: 能斷惑。而勢分力亦能伏惑。言方便根本
T2317_.71.0221b09: 倶能伏者。方便即初未至。根本即四靜慮四
T2317_.71.0221b10: 無色定。上未至唯。有欣厭行相猶局。故不
T2317_.71.0221b11: 得作無漏所依。若起六行之所依者亦通
T2317_.71.0221b12: 七未至。今論無漏之所依地故唯十地。六
T2317_.71.0221b13: 行唯方便者。即八未至皆名方便。七作意中。
T2317_.71.0221b14: 前六是方便。第七根本故。若以無漏伏之
T2317_.71.0221b15: 者。色界六地非是色界餘三方便。非起無
T2317_.71.0221b16: 漏之所依故。無色四地皆有無漏。故能伏
T2317_.71.0221b17: 之。有頂無漏雖是闇鈍。以勢分力亦能伏
T2317_.71.0221b18: 之。纂云。煩惱障中伏通九地。謂色六地無
T2317_.71.0221b19: 色四地。此解難知。言九地者是何地也。若
T2317_.71.0221b20: 色界六無色四者即是十地。何唯名九。若欲
T2317_.71.0221b21: 界地等九地者。欲界唯散依。何伏惑。斯義難
T2317_.71.0221b22: 解。學者應思
T2317_.71.0221b23: 文若正斷者至非斷惑道者。下明斷別也。
T2317_.71.0221b24: 上明伏訖。若正斷者。煩惱障中斷分別起。
T2317_.71.0221b25: 二乘唯依色界五地。説三現觀依五依故。
T2317_.71.0221b26: 即色界中四根本定及初未至是爲五地。中
T2317_.71.0221b27: 間雖有無漏眞道等者。彼無明利無漏故。
T2317_.71.0221b28: 有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散
T2317_.71.0221b29: 亂故。非純淨地故。無色慧劣非斷惑道者。
T2317_.71.0221c01: 就斷分別惑。若修惑者亦通無色
T2317_.71.0221c02: 文六十九説至有見道故者。此引二文證
T2317_.71.0221c03: 見道依。瑜伽六十九十四右云。唯依諸靜慮
T2317_.71.0221c04: 及初近分未至能入聖諦現觀。非無色定。
T2317_.71.0221c05: 無色定中奢摩他勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那
T2317_.71.0221c06: 劣道不能入現觀。又云。三依五依生。一
T2317_.71.0221c07: 種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應言
T2317_.71.0221c08: 三依六依生。以初生時智諦及邊戒三。唯
T2317_.71.0221c09: 依四根本及初未至五依生。而不説六地。
T2317_.71.0221c10: 明中間禪無入現觀者
T2317_.71.0221c11: 文若斷修惑至不能斷惑者。此意説。修道非
T2317_.71.0221c12: 見道者。此瑜伽意説意二乘修道非菩薩見
T2317_.71.0221c13: 道也。又説三依五依生故者。此文引意。既
T2317_.71.0221c14: 説見道依五依生。明知第百卷十九左文即
T2317_.71.0221c15: 説修道之所依也。何故唯取三無色不説
T2317_.71.0221c16: 有頂。解云。有頂雖有遊觀無漏。性闇微故
T2317_.71.0221c17: 非斷結也。問。智諦現觀亦通修道。何故説
T2317_.71.0221c18: 三唯依五依。云何得知彼通修道。説一
T2317_.71.0221c19: 得九遍知果故。又説一得四果故。解云。
T2317_.71.0221c20: 案彼論文七十一・四
右六左
智諦現觀凡有二種。一
T2317_.71.0221c21: 唯依見道立。二通依二道立。依初義故
T2317_.71.0221c22: 説依五依。由後義故説依一切。彼文亦説
T2317_.71.0221c23: 依一切依。或盡諸漏雖通九依。立現觀
T2317_.71.0221c24: 者唯在五依。故不相違。戒邊智諦應知亦
T2317_.71.0221c25:
T2317_.71.0221c26: 文菩薩若斷至六無色三者。唯第四定等者。
T2317_.71.0221c27: 二乘依五地。菩薩唯依第四。諸論通方便
T2317_.71.0221c28: 爲論言菩薩亦依五地。前方便時通諸靜
T2317_.71.0221c29: 慮。而依第四方得成滿。即最後入時唯依
T2317_.71.0222a01: 第四。所以然者。望餘禪時最殊勝故。若斷
T2317_.71.0222a02: 倶生等者。所知障中伏倶生斷容通九地。
T2317_.71.0222a03: 斷二習氣亦爾。問。習氣麁重其體是何。又
T2317_.71.0222a04: 與不染無知何別。解云。若依小乘。不染
T2317_.71.0222a05: 無知以未成佛來所有一切有漏無漏劣慧
T2317_.71.0222a06: 爲體。無知狹習氣寛。然解習二解不同。一
T2317_.71.0222a07: 云。劣慧倶生心心所法總名習氣。一云。習氣
T2317_.71.0222a08: 不但通心心所法。亦通相續身。今大乘中。
T2317_.71.0222a09: 習氣無體。無知有體。即所知障攝。不染無明
T2317_.71.0222a10: 名不染無知。故護法等宗。習氣即是無堪任
T2317_.71.0222a11: 性。亦名麁重。而此麁重與五漏等不一不
T2317_.71.0222a12: 異無別體故。廣説此義如餘別抄
T2317_.71.0222a13: 文若斷倶生至恐煩不述者。若斷倶生煩惱
T2317_.71.0222a14: 障唯第四定等者。此約種子。不言麁重。
T2317_.71.0222a15: 重即十地中亦斷故。倶生惑障留而不斷。爲
T2317_.71.0222a16: 利生故。必至金剛一時頓斷。此金剛心依
T2317_.71.0222a17: 第四禪。故云亦唯第四定。問。金剛心中即
T2317_.71.0222a18: 有二道。何中捨異熟識體。解云。論有二
T2317_.71.0222a19: 釋。一云。因果相生現種相望亦是前後。無種
T2317_.71.0222a20: 已生集論説故。由斯義故金剛三昧未現在
T2317_.71.0222a21: 前後能生因亡能生果。金剛道時雖無因
T2317_.71.0222a22: 種異熟得生。前念生後不違理故。一云。現
T2317_.71.0222a23: 種相望必同刹那。由斯金剛無間道時雖無
T2317_.71.0222a24: 二障。而有名言及業種故異熟識生。初師
T2317_.71.0222a25: 無間道位智已生未得佛果。後師無間道位
T2317_.71.0222a26: 異熟猶在鏡智未起。唯解脱道鏡智方起。護
T2317_.71.0222a27: 法正義依後爲勝
T2317_.71.0222a28: 文第十問答至所説不同者。就此門中八
T2317_.71.0222a29: 番問答。此中第二問者出毘婆娑六十・十
五右
T2317_.71.0222b01: 第四問者章家意也。第五問者出對法第七・
十左
T2317_.71.0222b02: 等。餘六問答竝出瑜伽。六問答答中第一
T2317_.71.0222b03: 第三出瑜伽論五十八卷。九左餘四問答出
T2317_.71.0222b04: 五十九。六右故彼文云。復次云何能斷煩
T2317_.71.0222b05: 惱。齊何當言已斷煩惱。從何煩惱而可
T2317_.71.0222b06: 説斷。諸煩惱爲頓爲漸。云何次第斷諸
T2317_.71.0222b07: 煩惱。諸煩惱斷復有幾種。煩惱斷已有何等
T2317_.71.0222b08: 相。諸煩惱斷有何勝利。合有八問。今此文
T2317_.71.0222b09: 中略擧四問。至文配當。今言三世之中於
T2317_.71.0222b10: 何説斷者。即瑜伽論五十八問也。五十九中
T2317_.71.0222b11: 都無此文。故五十八云。問。爲斷過去爲
T2317_.71.0222b12: 斷未來爲斷現在。廣如彼説。薩婆多等所
T2317_.71.0222b13: 説不同者。依薩婆多。無間道時惑得猶在。
T2317_.71.0222b14: 若無現得便無所斷。由此無間斷現在得。
T2317_.71.0222b15: 依經部宗。無間道時所斷惑種應生不生説
T2317_.71.0222b16: 之爲斷。大同大乘。今此問意。大乘宗中二
T2317_.71.0222b17: 世無體。現非道倶。如何名斷。故云三世之
T2317_.71.0222b18: 中於何説斷
T2317_.71.0222b19: 文今依大乘至更何所斷者。五十九中都無
T2317_.71.0222b20: 此文。但五十八十右方有此文。故彼文云。
T2317_.71.0222b21: 問。爲斷過去爲斷未來爲斷現在。答。非
T2317_.71.0222b22: 斷去來今。然斷三世。乃至廣説。竝同此所
T2317_.71.0222b23: 引。今此文云非斷去來今至是故三世皆得
T2317_.71.0222b24: 説斷者。竝論文也。非斷去來今等者。過去已
T2317_.71.0222b25: 滅。未來未生。現在不住。竝非可斷。故云
T2317_.71.0222b26: 非斷去來今此就依他因縁生法。猶如幻
T2317_.71.0222b27: 化速起滅故不可斷。亦應説言勝義諦中
T2317_.71.0222b28: 諸法皆如故無所斷。然就一身前後相續。唯
T2317_.71.0222b29: 聖道力令彼三時本識得離隨眠故。復然
T2317_.71.0222c01: 説斷三世。故十地云。非初非中後。前中後
T2317_.71.0222c02: 取故。非過去有隨眠心任運滅故等者。過去
T2317_.71.0222c03: 已滅不侍因縁任運滅故。未來生縁未具
T2317_.71.0222c04: 故。現在諸法一念不住。如是究竟竝非可
T2317_.71.0222c05: 斷。故云更何所斷
T2317_.71.0222c06: 文又有隨眠至亦非所斷者。此明染淨二心
T2317_.71.0222c07: 不得和合亦非所斷。凡和合有二。一方所
T2317_.71.0222c08: 和合。如斧斫木。二實物和合。諸法因如解
T2317_.71.0222c09: 惑二心。一非是方。二是因縁所生。如幻如
T2317_.71.0222c10: 化故無實物和合。由如此義不可説斷。
T2317_.71.0222c11: 故云現在亦非所斷也
T2317_.71.0222c12: 文然從他言至道理應知者。上就遮門非
T2317_.71.0222c13: 斷三世。下就詮門者容斷三世。他言音者
T2317_.71.0222c14: 善友教也。正作意者如理作意也。正見者無
T2317_.71.0222c15: 分別無漏慧也。謂相續道中能治道生。所治
T2317_.71.0222c16: 心滅現無隨眠。過未上方説斷三世。此能
T2317_.71.0222c17: 治心正生時。彼所治心正滅時。平等平等如
T2317_.71.0222c18: 秤兩頭低昴時等。生同滅時是一平等。滅同
T2317_.71.0222c19: 生時復一平等。是以重言平等平等。猶如
T2317_.71.0222c20: 世間明生闇滅。解生惑滅其義亦爾。故云對
T2317_.71.0222c21: 治生滅道理應知
T2317_.71.0222c22: 文正見相應至皆得説斷者。此意説云就
T2317_.71.0222c23: 於一身前後相續修聖道力令本識等三時
T2317_.71.0222c24: 皆得離隨眠故名斷三世。然依此文西
T2317_.71.0222c25: 方二釋。一難陀勝軍論師等云。於一刹那許
T2317_.71.0222c26: 有二時。謂生及住。若依彼釋。所治種子在
T2317_.71.0222c27: 生相時。後無間道猶在未來。所治障種已
T2317_.71.0222c28: 到住相。其無間道正在生相。由斯治道正
T2317_.71.0222c29: 在現在。能斷現在所有惑種。彼無間道在
T2317_.71.0223a01: 住相時。惑種已滅在滅相位。即是過去。二
T2317_.71.0223a02: 護法等云。不許一刹那容有前後。由斯道
T2317_.71.0223a03: 在生相位。所治惑種已在滅相。生滅等故云
T2317_.71.0223a04: 如秤低昴時等。世間所攝善無記心等者。
T2317_.71.0223a05: 問。斷隨眠身所有智等皆是無漏。云何今
T2317_.71.0223a06: 云無記心耶。解云。入觀時心唯是無漏。若
T2317_.71.0223a07: 出觀後或善心或無記。今約出觀。故不相
T2317_.71.0223a08:
T2317_.71.0223a09: 文問所斷煩至進成者退者。此依煩惱而
T2317_.71.0223a10: 問起也。故彼論第六十云。法用此道斷欲
T2317_.71.0223a11: 界結。退此道還得彼結繋不。乃至廣説。退
T2317_.71.0223a12: 不退義如彼廣説。住不動等者。不退等者立
T2317_.71.0223a13: 六種姓。大小家別。若依對法唯立六種。所
T2317_.71.0223a14: 謂退法乃至不動。言退法者。鈍根中極下者
T2317_.71.0223a15: 過縁即退名爲退法。謂鈍根性若遊散若
T2317_.71.0223a16: 思惟若不思惟。皆必退失現法樂住。即是世
T2317_.71.0223a17: 間靜慮樂非退聖法。思法者。恐必退失現
T2317_.71.0223a18: 法樂住。常思惟聖道故。若不思即失。思即
T2317_.71.0223a19: 不失。護法者。作意護持。恐失現法樂住。若
T2317_.71.0223a20: 遊散放逸不護即失。若不遊散不放逸護即
T2317_.71.0223a21: 不失。住不動者。若遊散不遊散。若持力若不
T2317_.71.0223a22: 持力。皆不退失現法樂住。亦不能轉鈍根
T2317_.71.0223a23: 成利。名住不動。言勝進者。若散不散皆不
T2317_.71.0223a24: 退失現法樂住。必能轉根至不動故名必
T2317_.71.0223a25: 勝進。亦名堪能轉根。至不動故。言不動
T2317_.71.0223a26: 言不動者。既成利根。若散不散終不
T2317_.71.0223a27: 退失現法樂住。畢竟不爲煩惱所動。故名
T2317_.71.0223a28: 不動利根唯一。鈍根開五。故成六種。所以
T2317_.71.0223a29: 爾者。利根無別立爲一種。即不動法修成
T2317_.71.0223b01: 本性即無別故。鈍根種姓義多別故別開五
T2317_.71.0223b02: 種。非進非退建立一種名住不動。堪達昇
T2317_.71.0223b03: 進及修練根建立一種名爲堪達。退法一
T2317_.71.0223b04: 種。姓最劣故。雖具諸縁而決定退。思法一
T2317_.71.0223b05: 種。思容不退。不思即退。護法一種。設不思
T2317_.71.0223b06: 害亦不退失。但護放逸即退。不逸不退。如
T2317_.71.0223b07: 是六種攝應果盡。依薩婆多。六種中開
T2317_.71.0223b08: 不動法爲二。本來不動名爲不退。練根成
T2317_.71.0223b09: 者名爲不動。故應果中立七種姓。廣如倶
T2317_.71.0223b10: 舍。今云住不動者不退者。第四住法亦名
T2317_.71.0223b11: 住不動。今不取彼。唯就第六名住不動。退
T2317_.71.0223b12: 種姓者退法等者。此文稍隱。退種姓者退法
T2317_.71.0223b13: 也。思法護法住法必勝進。此四性中有其二
T2317_.71.0223b14: 種。一者本性非練根成。故名本性。二者容
T2317_.71.0223b15: 姓練根方得。故名容姓。思法等四中。若本
T2317_.71.0223b16: 性者一向不退。若退法人練根進成思法等
T2317_.71.0223b17: 此即退也。爲顯此別故云本性不退退法
T2317_.71.0223b18: 進成者退。廣如顯揚等説
T2317_.71.0223b19: 文大衆部等至不然故退者。此部意説。初果
T2317_.71.0223b20: 但以一見道無漏斷諸煩惱而未兼修。
T2317_.71.0223b21: 又其身中猶惑未盡。所修聖法尚未圓滿所
T2317_.71.0223b22: 得聖道既未堅牢。故可有退。其第四果理
T2317_.71.0223b23: 即相違。如何有退。問。第二三果有退無退。
T2317_.71.0223b24: 解云。但如初果亦有退者其理不疑。故略
T2317_.71.0223b25: 不説。問。薩婆多宗。見道速疾無出觀義。大
T2317_.71.0223b26: 衆部亦許此義耶。解云。大衆部宗。見道位
T2317_.71.0223b27: 中亦有出觀。如須達長者一時施食供養
T2317_.71.0223b28: 僧時。於空中有天語曰。此預流向此預流
T2317_.71.0223b29: 果。乃至廣説。既許初向受施食飯。明知亦
T2317_.71.0223c01: 得出見道觀。雖知一心觀四諦理。斷惑未
T2317_.71.0223c02: 盡亦得出觀。如先觀欲界四諦理斷欲界
T2317_.71.0223c03: 惑。而且出觀受須達施。後時入方雙斷上。
T2317_.71.0223c04: 故預流向亦住多時。大毘婆娑一百三十一
T2317_.71.0223c05: 初右亦有此事。然彼文云鄔掲羅長者
T2317_.71.0223c06: 施僧飯食。不言須達施僧飯食。披論可
T2317_.71.0223c07:
T2317_.71.0223c08: 文今大乘聖至瑜伽亦然者。今大乘中聖道
T2317_.71.0223c09: 所斷必不退起。世道所伏有還退義。故涅槃
T2317_.71.0223c10: 經第四卷九左如來性品云。凡夫人雖滅煩
T2317_.71.0223c11: 惱。滅已復生故名無常。今指彼文。即凡夫
T2317_.71.0223c12: 智名世俗道。瑜伽亦然者。瑜伽五十一十九
T2317_.71.0223c13: 云。退有二種。一者斷退。二者住退。言斷
T2317_.71.0223c14: 退者唯是異生。言住退者通凡及聖。若世
T2317_.71.0223c15: 間道斷諸煩惱復起現前。乃至廣説。今指
T2317_.71.0223c16: 彼文。故云瑜伽亦然。問。大乘宗中聖道斷
T2317_.71.0223c17: 種必不退者。處胎經文當何會通。故彼經
T2317_.71.0223c18: 第五卷行品云。或有衆生向辟支佛還自
T2317_.71.0223c19: 墜落墮凡夫地。或有衆生向阿羅漢還自
T2317_.71.0223c20: 墜落墮凡夫地。乃至廣説。或有衆生向須
T2317_.71.0223c21: 陀洹。還墜落墮凡夫地。或有衆生於法地
T2317_.71.0223c22: 退墮凡夫地。或有衆生於信地退墮凡夫
T2317_.71.0223c23: 地等。廣説彼説。若言彼經就退現法樂住
T2317_.71.0223c24: 非退果者。何故説言墮凡夫地。解云。退相
T2317_.71.0223c25: 似凡。故云墮凡夫地。此義云何。鈍根凡
T2317_.71.0223c26: 夫於諸禪定現法樂住即有退失。時解脱聖
T2317_.71.0223c27: 退失樂住其義相似。故云墮凡。非謂退果。
T2317_.71.0223c28: 此義猶難。學者應思
T2317_.71.0223c29: 文退等種姓至有漏伏故者。退等種姓依定
T2317_.71.0224a01: 障建立等者。退等六性竝依根障無知定障
T2317_.71.0224a02: 而建立之。故唯退禪定現法樂住。非退聖
T2317_.71.0224a03: 果。故瑜伽論二十六十二右云。何由退不退
T2317_.71.0224a04: 差別建立補特伽羅。謂由退故建立時解
T2317_.71.0224a05: 脱阿羅漢。彼於現法樂住容有退失。由不
T2317_.71.0224a06: 退故建立不動法阿羅漢。彼於現法樂住
T2317_.71.0224a07: 定無退失。是爲差別。由此明知。唯退樂住
T2317_.71.0224a08: 不退聖果。如舍利弗至十信第六心猶退等
T2317_.71.0224a09: 者。准十住斷結經第二或從一住進至五住。
T2317_.71.0224a10: 還後退墮而在初住。後從初住至五六住。
T2317_.71.0224a11: 如是經歴六十劫中竟不到不退轉地。舍
T2317_.71.0224a12: 利弗退者。以施眼時前人嫌臭以足蹈破。
T2317_.71.0224a13: 於是即退起聲聞心也。廣如彼經云
T2317_.71.0224a14: 文問云何名至亦名斷纒者。此依瑜伽五十
T2317_.71.0224a15: 九左而問起也。彼文云。問。諸修行者斷
T2317_.71.0224a16: 煩惱時。爲捨纒耶。捨隨眠耶。由斷何故
T2317_.71.0224a17: 説名爲斷。答。但捨隨眠。以煩惱纒先已捨
T2317_.71.0224a18: 故乃至廣説。纒與隨眠畢竟不起。然此章
T2317_.71.0224a19: 文云五十九。九字恐錯。煩惱纒先已捨者。加
T2317_.71.0224a20: 行道伏纒。無間道斷種。故云先已捨纒。但
T2317_.71.0224a21: 斷隨眠纒即不起。故云畢竟不起亦名斷
T2317_.71.0224a22:
T2317_.71.0224a23: 文此説聖道至説之爲斷者。上竝論文。此即
T2317_.71.0224a24: 章家文也。説聖通正斷隨眠等者。汎説斷義
T2317_.71.0224a25: 總有二種。一斷種等令永無餘。二但
T2317_.71.0224a26: 伏令種力衰不生現惑。若斷其種唯無漏
T2317_.71.0224a27: 智。若令力衰有漏無漏二智皆得。今此唯
T2317_.71.0224a28: 説以無漏智斷種子義。若難種子道不可
T2317_.71.0224a29: 倶云何名斷種子。雖復與道不倶。然就
T2317_.71.0224b01: 一身前後相續修聖道力。令本識等三時
T2317_.71.0224b02: 皆離隨眠。故説爲斷三世種子。此等諸義
T2317_.71.0224b03: 前已説訖。故云如前義説之爲斷
T2317_.71.0224b04: 文問三心眞至麁二心故者。此第四問章家
T2317_.71.0224b05: 自問起也。此問意兼顯。三心見道爲眞見者。
T2317_.71.0224b06: 法空觀細必兼生空。若爾第二心亦應兼斷
T2317_.71.0224b07: 人執。是即人執三心斷。法執唯二心斷耶。應
T2317_.71.0224b08: 細法觀三心中斷。麁生空觀二心斷故
T2317_.71.0224b09: 文答法觀雖至不爾違論者。此答意顯。法觀
T2317_.71.0224b10: 雖細必帶生空而第二心不斷生執。如十
T2317_.71.0224b11: 地斷惑法觀雖斷煩惱習而不除隨眠。於
T2317_.71.0224b12: 十地道非正障故。加行心不欣故。纂云。十
T2317_.71.0224b13: 地可爾。以故留故。見惑不爾。如何不斷。
T2317_.71.0224b14: 應云第二心雖帶生觀。隨他力故起不斷
T2317_.71.0224b15: 生執。彼若斷生執。應亦云遣情。若爾三心
T2317_.71.0224b16: 應無差別。故各二品斷。於理教無違。此
T2317_.71.0224b17: 即以嫌章家意也故今救云。若第二心所帶
T2317_.71.0224b18: 生觀隨他力故不斷生執者。第三心中所
T2317_.71.0224b19: 帶生觀隨他起故應不斷生執由此道
T2317_.71.0224b20: 理應如章主符深理也。竝二品斷等者。人
T2317_.71.0224b21: 法二執竝二品斷。第一第三斷人執。第二第
T2317_.71.0224b22: 三斷法執。故云竝二品斷也。瑜伽五十五
T2317_.71.0224b23: 十六左意云。初心斷下品人執。第二心斷下
T2317_.71.0224b24: 品法執。第三心中雙斷二執上品。若不言
T2317_.71.0224b25: 二品者即違此論。故云不爾違論。問。第三
T2317_.71.0224b26: 之心即解脱道。如何説此能除一切。解云。
T2317_.71.0224b27: 斷有三義。一伏故名斷。即加行道。二正斷
T2317_.71.0224b28: 名斷。即無間道。三遮斷名斷。是解脱道。遮
T2317_.71.0224b29: 前二品未來種類令永不生。故説能斷一
T2317_.71.0224c01: 切麁重
T2317_.71.0224c02: 文問爲總縁至能斷煩惱者。此依對法等
T2317_.71.0224c03: 而問起也。此問意顯。此云斷者。爲總縁智
T2317_.71.0224c04: 能斷。爲別縁智能斷。此有何失。若總縁智
T2317_.71.0224c05: 能斷者。總縁之智非自相智。如何共相比量
T2317_.71.0224c06: 之智能斷惑耶。若別相智能斷者。即違對法
T2317_.71.0224c07: 及五十九等文。故對法論第七十左等云。問。
T2317_.71.0224c08: 何等作意能斷耶。答。總縁作意觀一切法皆
T2317_.71.0224c09: 無我性能斷煩惱。師子覺云。總縁作意者。
T2317_.71.0224c10: 令縁一切法共相行作意纂云。五十九
T2317_.71.0224c11: 十右云。唯總縁作意能斷煩惱者。若爾觀眞
T2317_.71.0224c12: 自相應不斷惑。意亦同之
T2317_.71.0224c13: 文答佛地論至自共相故者。如佛地論第
T2317_.71.0224c14: 六卷説。云何佛能知共相。共相即依比量
T2317_.71.0224c15: 而立。豈佛知共相是比量耶。彼有三説。此
T2317_.71.0224c16: 初説也。此師雖言下章家文也。此師意云。集
T2317_.71.0224c17: 量論説現比二量。在散心位依自共相立。
T2317_.71.0224c18: 不説在定位。若在定心縁一切相皆現量
T2317_.71.0224c19: 攝。由此總縁智亦現量攝斷惑無失。即由
T2317_.71.0224c20: 定照共相自體。故説定心爲現量也。纂云。
T2317_.71.0224c21: 若依此説。既許定心通縁自共。唯縁共者
T2317_.71.0224c22: 能斷煩惱。空無我觀觀共相故。義亦同之。
T2317_.71.0224c23: 然就空無我觀有總有別。然即未詳初師
T2317_.71.0224c24: 取何。難以准定
T2317_.71.0224c25: 文第二師云至非是共相者。此竝論文也。定
T2317_.71.0224c26: 心唯縁自相等者。一切定心唯縁自相皆
T2317_.71.0224c27: 是現量。自有所知自相。然由共相方便所
T2317_.71.0224c28: 引。縁諸共相顯自相理者。就方便説名
T2317_.71.0224c29: 知共相。若不如是就方便説所縁之境
T2317_.71.0225a01: 名知自相。亦以如來無不定心唯知自
T2317_.71.0225a02: 相是現量故。由此二空能詮眞如方便道
T2317_.71.0225a03: 理。或説眞如名空無我是諸法共相。以空
T2317_.71.0225a04: 無我體是無法能與眞如作方便之詮故。
T2317_.71.0225a05: 從方便二空之詮以爲名故。亦説眞如名
T2317_.71.0225a06: 爲共相。或説眞如是二空所顯非是二空。
T2317_.71.0225a07: 二空自是諸法共相。以一切法上皆無我故。
T2317_.71.0225a08: 故二空所顯眞如。此之眞如自有實體。即是
T2317_.71.0225a09: 自相
T2317_.71.0225a10: 文此師意説至非共相也者。此章家加文也。
T2317_.71.0225a11: 言方便者。未入定前加行心位。先住此
T2317_.71.0225a12: 位縁共相故。後入定位唯縁自相不縁
T2317_.71.0225a13: 共相。即説前位爲方便。此師意説。一切定
T2317_.71.0225a14: 心唯縁自相。是現量故。然説定心縁共相
T2317_.71.0225a15: 者。由能斷煩惱。而對法等説總縁作意斷
T2317_.71.0225a16: 煩惱者。就方便説。故不相違。此上二説竝
T2317_.71.0225a17: 不正義
T2317_.71.0225a18: 文第三師云至皆名現量者。自下第三述論
T2317_.71.0225a19: 主正義。彼因明論等者。正理門論及入正理
T2317_.71.0225a20: 無有廣説二相之文。但理門八右云。爲自
T2317_.71.0225a21: 開語唯有現量及與比量。彼聲喩等攝在此
T2317_.71.0225a22: 中。故唯二量。由此能了自共相故。非離此
T2317_.71.0225a23: 二別有所量。爲了知彼更立餘量。今云
T2317_.71.0225a24: 彼因明論者。蓋指因明集量論乎。所以得
T2317_.71.0225a25: 知。邁法師云。彼因明集量論所立自相共相
T2317_.71.0225a26: 與此經少異。彼論所説一切法上苦無常等
T2317_.71.0225a27: 所有實義皆附體竝名自相以諸法上自相
T2317_.71.0225a28: 共相各附己體不共他故。如似色處礙相
T2317_.71.0225a29: 是色自相。苦無常等色共相。雖於色上分
T2317_.71.0225b01: 爲自共。然各附色體不共聲等。故知色
T2317_.71.0225b02: 上自相共相。集量論中皆名自相。盡現量攝。
T2317_.71.0225b03: 若分別散心立一種類以爲能詮。苦無常等
T2317_.71.0225b04: 名爲所詮。苦無常等義從能詮分別散心所
T2317_.71.0225b05: 現。是以此苦無常等亦遍在十一處。如以
T2317_.71.0225b06: 一縷用貫衆華。華從於縷倶名共相。此要
T2317_.71.0225b07: 散心分別倶立是比量境。一切定心不問凡
T2317_.71.0225b08: 聖皆離此分別悉名現量。廣如彼師佛地
T2317_.71.0225b09: 論疏説
T2317_.71.0225b10: 文雖縁諸法至不一異故者。雖縁諸法苦無
T2317_.71.0225b11: 常等等者。雖縁諸法十一處苦無常等。亦一
T2317_.71.0225b12: 一處上各有苦無常等自附法體。故此無常
T2317_.71.0225b13: 名爲自相。眞如雖是二空無我共相所顯。
T2317_.71.0225b14: 以是諸法自實性故。自有體相亦非共相。
T2317_.71.0225b15: 亦不可以眞如與一切法不一異即名眞
T2317_.71.0225b16: 如爲諸法共相。自相亦與一切共相不一
T2317_.71.0225b17: 異故。不可亦説自相以爲共相。如色礙
T2317_.71.0225b18: 相是自相。與共相無常等亦不一不異故」
T2317_.71.0225b19: 文此義意言至能了知故者。總爲我共相所
T2317_.71.0225b20: 顯者。此標地經共相觀也。一一別證體是自
T2317_.71.0225b21: 相者。即標因明自相觀也。即可通爲二觀能
T2317_.71.0225b22: 斷者。總顯佛地因明意也。能顯是共相等
T2317_.71.0225b23: 者。重明上意。若依此義。自相共相既有二
T2317_.71.0225b24: 門。若就經説自相共相。應云縁共相觀能
T2317_.71.0225b25: 斷煩惱盡。無常觀能斷惑故。總縁作意能
T2317_.71.0225b26: 斷惑者即此義也。若就因明自相共相。應
T2317_.71.0225b27: 云唯自相觀能斷煩惱。一切定心縁自相
T2317_.71.0225b28:
T2317_.71.0225b29: 文縁起經下至故不相違者。此會違也。一
T2317_.71.0225c01: 刹那中下章家文也。若就因明。唯自相觀能
T2317_.71.0225c02: 斷煩惱者。何故縁起經下二十
二左
云眞諦聖智
T2317_.71.0225c03: 總相總縁故名頓現觀故今會云。若法忍一
T2317_.71.0225c04: 刹那智從前加行名總相縁。前加行位作
T2317_.71.0225c05: 空無我行相故。此即依因明會縁起經文。
T2317_.71.0225c06: 佛地論中無引縁起經會其違文。言佛地
T2317_.71.0225c07: 自會者。佛地論第六卷六左云。是故彼論説
T2317_.71.0225c08: 諸法上所有實義皆名自相。此經不爾。故
T2317_.71.0225c09: 無相違。邁法師云。是故彼因明論説諸法
T2317_.71.0225c10: 上所有實義。各附自體皆名自相。此經不
T2317_.71.0225c11: 爾。如十一處苦無常等雖非是一。然苦
T2317_.71.0225c12: 無常等彼此相名爲共相。佛地論中擧因明
T2317_.71.0225c13: 意及地經意彼自會釋。故不相違。問。佛地
T2317_.71.0225c14: 唯識及因明論所説二相何差別。解云。慧沼
T2317_.71.0225c15: 師云。佛地論意五蘊等法名爲自相。苦無常
T2317_.71.0225c16: 等名爲共相。唯識論中帶名言詮名爲共
T2317_.71.0225c17: 相。不可言詮名爲自相。因明論中通名共
T2317_.71.0225c18: 相局名自相。此有四對而説二相。如斷中
T2317_.71.0225c19:
T2317_.71.0225c20: 文問此諸煩惱至縛所縁故者。此依瑜伽五
T2317_.71.0225c21: 十九六右而問起也。言從何説斷者。即問
T2317_.71.0225c22: 斷所從也。謂相應縛及縁縛中從何説斷。
T2317_.71.0225c23: 疏第十本五十
三右
云。問。此言斷者。爲斷縁縛。
T2317_.71.0225c24: 爲斷相應縛。答。若所知障唯言斷麁重。體
T2317_.71.0225c25: 非縛法故。若煩惱障從二説斷。如五十九。
T2317_.71.0225c26: 從彼相應及所縁故煩惱可斷等。乃至廣
T2317_.71.0225c27: 説。顯揚論三・二
十右
云。斷所從者。謂從所縁境
T2317_.71.0225c28: 斷諸煩惱。於所縁境斷煩惱已無繋縛
T2317_.71.0225c29: 故。諸相應法亦復隨斷。正與此同。<#0225_4/>景法師
T2317_.71.0226a01: 云。依小論説。但斷縁縛不繋前境名爲
T2317_.71.0226a02: 斷惑。煩惱與心於三世中伴性恒隨不可
T2317_.71.0226a03: 相離故不斷相應。今大乘中過未法無。現
T2317_.71.0226a04: 在繋有。由聖道生煩惱相應心法不起名
T2317_.71.0226a05: 斷相應。相應斷已不復縁境者名斷縁縛。
T2317_.71.0226a06: 又昔曾起二縛之時熏成種子名有二縛。
T2317_.71.0226a07: 今斷種時名斷二縛
T2317_.71.0226a08: 文此文依斷至乃倶解脱者。此章家文也。此
T2317_.71.0226a09: 文依斷煩惱障説等者。今此文云相應所縁
T2317_.71.0226a10: 二種縛斷者。此依三乘通斷煩惱障説。相
T2317_.71.0226a11: 縛及麁重縛斷者。多依菩薩雙斷二障説。
T2317_.71.0226a12: 問。相麁重縛有何差別。解。大乘基云。一切
T2317_.71.0226a13: 有漏善無記不善等心皆有分別相分。此相
T2317_.71.0226a14: 能縛於心。非謂相縛即是執也。麁重縛者。
T2317_.71.0226a15: 一切有漏不隱性。與瑜伽五十八十六紙
T2317_.71.0226a16: 説有漏麁重同。問。若不執之相亦名能縛
T2317_.71.0226a17: 者。後得智品相分應亦能縛。解云。其後得智
T2317_.71.0226a18: 斷漏方得縁一切相皆爲證解。有漏不爾。
T2317_.71.0226a19: 故能縛見。問。一切有漏法能縛見分者皆
T2317_.71.0226a20: 名相縛。若爾自證縁見縛自證耶。解云。二
T2317_.71.0226a21: 説。一云亦縛。有漏類故。一云不縛。不同見
T2317_.71.0226a22: 分縁於相故。廣如唯識疏第九末六・
四左
説。又
T2317_.71.0226a23: 樞要下本二
十六左
云。末那爲識縛之本。今觀此意。
T2317_.71.0226a24: 若縁縛體唯據煩惱障。若相縛體據法執
T2317_.71.0226a25: 説。故此滅已相縛解脱。若爾生空智與法執
T2317_.71.0226a26: 倶應稱相縛。由是總顯相應所縁之縛通
T2317_.71.0226a27: 三乘斷。相縛者唯菩薩斷。若由法執。即二乘
T2317_.71.0226a28: 生空觀亦應有相縛。廣如彼説
T2317_.71.0226a29: 文問云何次至身諸麁重者。此第七番依五
T2317_.71.0226b01: 十九六右而作問起也。於中有二。初明
T2317_.71.0226b02: 異生離障次第。後明聖者離障次第。此即初
T2317_.71.0226b03: 也。初異生中令標四障。初斷在家障。次斷
T2317_.71.0226b04: 出家障。已得出家次欲修定。應離彼定
T2317_.71.0226b05: 障。即眷屬尋思等。次離定障。未得未至定
T2317_.71.0226b06: 中六種作意故。須臾斷得作意障身麁重
T2317_.71.0226b07: 等。此中云眷屬等三種尋思者。瑜伽八十九
T2317_.71.0226b08: 九左云。心懷染汚攀縁國土起發意言隨
T2317_.71.0226b09: 順隨轉。名國土尋思。心懷染汚攀縁親戚
T2317_.71.0226b10: 起發意言隨順隨轉。名親里尋思。心懷染
T2317_.71.0226b11: 汚攀縁自義推託遷延後時望得起發意
T2317_.71.0226b12: 言隨順隨轉。名不死尋思
T2317_.71.0226b13: 文次斷見道至應斷二障者。上明離聖道
T2317_.71.0226b14: 方便障。此次明聖人斷障次第。謂先斷見
T2317_.71.0226b15: 惑。次除修惑。見修惑盡即除無漏定家性
T2317_.71.0226b16: 障。次除事障即屬五受不調柔性。障於勝
T2317_.71.0226b17: 定。此之定障是所知障一分。故下論云。八
T2317_.71.0226b18: 解脱除所知障已除定障。求大乘人。次應
T2317_.71.0226b19: 除斷所知障品所有諸障。故彼文七左云。次
T2317_.71.0226b20: 復有一補特伽羅。應斷所知障品諸障。由
T2317_.71.0226b21: 此次第應斷煩惱。今此文云應斷二障。義
T2317_.71.0226b22: 亦無違
T2317_.71.0226b23: 文問見道修至當廣顯示者。此第八問。依
T2317_.71.0226b24: 五十九六右而問起也。故彼文云。斷諸煩
T2317_.71.0226b25: 惱爲頓爲漸。若准彼論。先問頓漸次問
T2317_.71.0226b26: 次第。今乘便故後問頓漸。即彼釋七右云。
T2317_.71.0226b27: 見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智
T2317_.71.0226b28: 諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與
T2317_.71.0226b29: 懷縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦
T2317_.71.0226c01: 諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修
T2317_.71.0226c02: 道方能斷故。此等諸義。見道章中當廣顯
T2317_.71.0226c03:
T2317_.71.0226c04: 法苑斷障義鏡
T2317_.71.0226c05:
T2317_.71.0226c06:
T2317_.71.0226c07:
T2317_.71.0226c08: 法苑義鏡第五
T2317_.71.0226c09:  釋善珠述 
T2317_.71.0226c10: 大種造色義
T2317_.71.0226c11: 文大種所造至問答分別者。此六門中。若隨
T2317_.71.0226c12: 難標。第四門中言因縁者。因謂牽引等十
T2317_.71.0226c13: 因。及能作等六因也。縁謂因縁等四縁也。第
T2317_.71.0226c14: 五門中言同異者。同類大造并異類大造。是
T2317_.71.0226c15: 爲同異。此説類異及即離中竝有同異也。
T2317_.71.0226c16: 廣如下説
T2317_.71.0226c17: 文辨體者至更無別物者。此初門中總述三
T2317_.71.0226c18: 宗。一者外道。二者小乘。三大乘宗。初外道
T2317_.71.0226c19: 中略標四宗。此即初述順世宗也。順世宗
T2317_.71.0226c20: 中建立四義。一體有唯四大。二現有過未
T2317_.71.0226c21: 無。三有情無往來。四安立有界等。凡所無
T2317_.71.0226c22: 義多隨俗情順諸宗意。故名順世。然性是
T2317_.71.0226c23: 常更無別物者。順世宗立諸十八界法及以
T2317_.71.0226c24: 神我。竝以大種爲其體性。除四大外更無
T2317_.71.0226c25: 別物。即四大種和合精虚最勝品者爲其神
T2317_.71.0226c26: 我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者作色等
T2317_.71.0226c27: 法。欲似佛法内毘婆闍婆提此云分
別論師
義。離四
T2317_.71.0226c28: 大種外無別造色。今標彼意。故云更無別
T2317_.71.0226c29: 物。廣叙彼宗如文軌師廣百疏説
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]