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法苑義鏡 (No. 2317_ 善珠述 ) in Vol. 71

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T2317_.71.0178a01: 實有四。准文釋義涅槃一乘亦有同異。故
T2317_.71.0178a02: 云如涅槃經説爲同異
T2317_.71.0178a03: 法苑義鏡卷第二
T2317_.71.0178a04:  永久四年書寫天治二年復寫云云
T2317_.71.0178a05:
T2317_.71.0178a06:
T2317_.71.0178a07:
T2317_.71.0178a08: 法苑義鏡第三
T2317_.71.0178a09:  釋善珠記 
T2317_.71.0178a10: 法苑義林章義鏡 二諦章
T2317_.71.0178a11: 文二諦深妙至相攝問答者。二諦深妙者。廣
T2317_.71.0178a12: 百論第十二十一
已 下
云。然佛所説無不甚深。
T2317_.71.0178a13: 二諦法門宗爲難測。今存彼意。故言深妙。
T2317_.71.0178a14: 言非略盡言者。略者簡也。即簡略義。盡義
T2317_.71.0178a15: 極也。即無餘義。簡筌息於有無之外。盡理
T2317_.71.0178a16: 絶於淺深之津。故云非略盡言。纂中改云
T2317_.71.0178a17: 非略言盡。義亦同之。有説。略者總略義。盡
T2317_.71.0178a18: 者繁廣義。二諦玄妙廣略絶言。不可略言
T2317_.71.0178a19: 者究其宗極。不可廣言測其源底。故云非
T2317_.71.0178a20: 略盡言。又有解云。非略而述爲徒盡言。故
T2317_.71.0178a21: 云非略盡言。故疏第一本・七
十一左
云。言二諦者
T2317_.71.0178a22: 道理難思。今於此中略示綱要。今此亦爾。
T2317_.71.0178a23: 即存略也
T2317_.71.0178a24: 文初門有二至中上智故者。勝鬘經二十
一左
T2317_.71.0178a25: 唯立一諦等者。此即彼經一諦章文也。曉云。
T2317_.71.0178a26: 四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名
T2317_.71.0178a27: 一諦。今章家意。攝行歸眞總略一諦。唯如
T2317_.71.0178a28: 來藏是爲一實。餘有起盡。或是所取非一
T2317_.71.0178a29: 實故瑜伽論四十六・十
三右 取意
云不虚妄諦唯第四
T2317_.71.0178b01: 眞。即其義也。仁王經中總説二諦等者。彼上
T2317_.71.0178b02: 卷有二諦品。今指彼品。故云總説二諦。經
T2317_.71.0178b03: 意説事理相對唯立二諦。一眞法界名爲
T2317_.71.0178b04: 勝義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之
T2317_.71.0178b05: 人亦有勝劣。故云人法各有勝劣。涅槃經中
T2317_.71.0178b06: 二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三
T2317_.71.0178b07: 北本十
一左
云。知勝諦有二智。一者中。二者上。
T2317_.71.0178b08: 聲聞縁覺智名中。諸佛菩薩智名上。解云。
T2317_.71.0178b09: 以人相望。異生爲下。二乘爲中。如來爲上。
T2317_.71.0178b10: 由此人法各分二重。所以然者。凡夫智縁
T2317_.71.0178b11: 而不能證名爲下智。今形凡位智説中上。
T2317_.71.0178b12: 證實唯二。故云一一皆有中上智故。廣如
T2317_.71.0178b13: 下説
T2317_.71.0178b14: 文顯場中邊至下當廣辨者。顯揚第二初右
T2317_.71.0178b15: 及第六卷十右中邊第二中・八左皆有此文。
T2317_.71.0178b16: 二諦各三。俗諦三者。一假世俗。初性無體唯
T2317_.71.0178b17: 有假名名假世俗。二行世俗。第二有爲遷
T2317_.71.0178b18: 流義勝名行世俗。三顯了世俗。第三世俗由
T2317_.71.0178b19: 第二俗所顯了故亦名世俗。而體實非。勝
T2317_.71.0178b20: 義三者。一義勝義無漏觀心名爲勝智。如是
T2317_.71.0178b21: 彼境名爲勝義。義即境故。二得勝義。謂即
T2317_.71.0178b22: 涅槃。今言義者即是義利。能順益故。謂此涅
T2317_.71.0178b23: 槃體是勝果。立以勝名。至得所得名得勝
T2317_.71.0178b24: 義。三行勝義。智是有爲故名爲行。以勝法
T2317_.71.0178b25: 爲義名爲勝義。如唯識論第八三十七右
T2317_.71.0178b26: 等説。瑜伽唯識二各有四者。問。明六十四
T2317_.71.0178b27: 四左 説世俗四不説眞四。唯識第九二左
T2317_.71.0178b28: 説勝義四不説俗四。如何今云瑜伽唯識
T2317_.71.0178b29: 二各有四耶。解云二説。一云。二論相對以
T2317_.71.0178c01: 辨二諦有其四重。故云二各有四。一云。瑜
T2317_.71.0178c02: 伽以俗影眞。唯識以眞影俗。互存影略。故
T2317_.71.0178c03: 云二各有四。有迷斯旨邪推而言。瑜伽顯
T2317_.71.0178c04: 揚唯説俗四眞唯有一。唯識論中説眞四
T2317_.71.0178c05: 者。但人私言。非論正意者非也。不但乖旨。
T2317_.71.0178c06: 亦深迷文。如遠公云此實法蠱之言。欺
T2317_.71.0178c07: 誑已沒。街巷陌音未足採拾。既文約義遠。
T2317_.71.0178c08: 衆論所謂如復殉&T026054;其言。願生生不面。至
T2317_.71.0178c09: 獲忍心還度斯下身。今推有人之言
T2317_.71.0178c10: 其例也。然所以瑜伽等説眞唯一者。眞四
T2317_.71.0178c11: 重中。前三不離俗後三故。所以不説。如下
T2317_.71.0178c12: 自會。恐繁且止
T2317_.71.0178c13: 文此總名中至詮旨二諦者。舊名第一義諦
T2317_.71.0178c14: 等者。舊翻經論皆云世諦第一義諦。如羅什
T2317_.71.0178c15: 三藏遠法師等皆作此説。有無體異等者。二
T2317_.71.0178c16: 諦相望有無體異。乃至詮旨各別。此義云何。
T2317_.71.0178c17: 有無體異者。即以初俗對四眞。事理義殊
T2317_.71.0178c18: 者。第二俗對三眞。淺深不同者。第三俗對
T2317_.71.0178c19: 二眞。詮旨各別者。第四俗對一眞。如下自
T2317_.71.0178c20: 説。亦名名事二諦等者。准前應知西明解
T2317_.71.0178c21: 云。二諦相對有其四重。一假實二諦。謂軍林
T2317_.71.0178c22: 等爲世俗諦。蘊處界等爲勝義諦。二事理二
T2317_.71.0178c23: 諦。謂蘊等名世俗。苦等爲勝義。三四諦勝
T2317_.71.0178c24: 義二諦。謂苦等四諦以爲俗諦。安立眞如爲
T2317_.71.0178c25: 勝義諦。四安立非安立二諦。謂安立眞如
T2317_.71.0178c26: 爲俗諦。非安立眞如爲勝義諦。義亦同此。
T2317_.71.0178c27: 文世俗諦四至非安立諦者。亦名有名無實
T2317_.71.0178c28: 諦等者。疏一本・七
十二右
名假名。今名有名。義亦無
T2317_.71.0178c29: 違。謂瓶盆等但有假名而無實體。從能詮
T2317_.71.0179a01: 説故名爲諦。或體實無亦名爲諦。亦名隨事
T2317_.71.0179a02: 差別諦者。謂蘊界等。隨彼彼事立蘊等法
T2317_.71.0179a03: 故名隨事。蘊等非一故名差別。亦名方便
T2317_.71.0179a04: 安立諦者。亦名證得安立諦。謂苦集等由證
T2317_.71.0179a05: 得理而安立故。今云方便安立者。世間學
T2317_.71.0179a06: 者方便修學除惡務善證得聖果。故名方
T2317_.71.0179a07: 便安立。亦名假名非安立諦者。謂二空理依
T2317_.71.0179a08: 假空門説爲眞性。由彼眞性内證智境不
T2317_.71.0179a09: 可言語。名二空如但假設故。名假名非安
T2317_.71.0179a10: 立諦
T2317_.71.0179a11: 文顯揚論説至假名施設者。此依顯揚第六
T2317_.71.0179a12: 十右 文而問起也。即因論生論釋安立
T2317_.71.0179a13: 義。此問意。顯場論云四種俗諦皆是安立。前
T2317_.71.0179a14: 三俗諦説名安立。其義可知。云何第四二空
T2317_.71.0179a15: 眞如亦名世俗安立耶。勝義諦性自内所證
T2317_.71.0179a16: 等下。引文而答。是即論文也。初之三種下章
T2317_.71.0179a17: 家文也。此答意顯圓成實性不可安立。自
T2317_.71.0179a18: 内所證但爲二空所顯。無別安立爲有爲
T2317_.71.0179a19: 無亦有亦無非有非無。心與心法色聲等法。
T2317_.71.0179a20: 但佛菩薩以自所證引生有情達彼眞如
T2317_.71.0179a21: 智故。依世俗諦施設建立。故名安立
T2317_.71.0179a22: 文勝義諦四至安立勝義者。亦名體用顯現
T2317_.71.0179a23: 諦者。謂蘊界等有實體性過初世俗。故名
T2317_.71.0179a24: 勝義。隨事差別説名蘊等。故名顯現。亦名
T2317_.71.0179a25: 因果差別諦者。謂苦集等知斷證修因果差
T2317_.71.0179a26: 別過俗道理。故名勝義。亦名依門顯實諦
T2317_.71.0179a27: 者。謂二空理。過俗證得。故名勝義。依空能
T2317_.71.0179a28: 證以顯於實。故名依門。亦名廢詮談旨諦
T2317_.71.0179a29: 者。謂一實一如體妙離言以名勝義。過俗
T2317_.71.0179b01: 勝義復名勝義。四勝義中。前三名安立勝
T2317_.71.0179b02: 義。即與俗後三同。第四一種非安立勝義。
T2317_.71.0179b03: 故顯掲云。非安立眞實者。謂一切眞如實
T2317_.71.0179b04: 性。問。此等二諦爲空爲有。解云。大乘之中
T2317_.71.0179b05: 二宗不同。一勝義皆空宗。謂淸辨等明説空
T2317_.71.0179b06: 經以爲了義説。一切法世俗可有勝義皆空。
T2317_.71.0179b07: 二應理圓實宗。謂護法等弘暢花嚴深密等
T2317_.71.0179b08: 經。雖説二諦隨其所應具有空理。圓妙無
T2317_.71.0179b09: 闕實殊勝故。迷空有義如唯識疏一本・三
六右。七
T2317_.71.0179b10: 末・十六。九本・六十八右。
四二・七左。三本・四三右等
今存第二宗陳二諦
T2317_.71.0179b11:
T2317_.71.0179b12: 文後釋名者至名隱顯諦者。世謂隱覆等者。
T2317_.71.0179b13: 西明深密疏
二・初右
解云。世謂隱覆義。俗是麁顯義。
T2317_.71.0179b14: 謂瓶衣等世麁顯物隱覆勝義。故名世俗。文
T2317_.71.0179b15: 言稍異。義意無別。如結手巾等者。本手巾者
T2317_.71.0179b16: 喩於空顯兔相現者喩於俗有。謂手巾上本
T2317_.71.0179b17: 無兔相。由手等縁兔相顯現。空理之上本
T2317_.71.0179b18: 無色等。由四縁會色相顯現。故以喩之
T2317_.71.0179b19: 文又復性墮至依主釋也者。此第二義。遠
T2317_.71.0179b20: 大乘義章一・
六十五左
云。世名爲時。事相諸法生滅在
T2317_.71.0179b21: 時。就時辨法。故云世諦。今云性墮起盡
T2317_.71.0179b22: 等者義亦相似。即帶四相念念起滅。故云
T2317_.71.0179b23: 性墮起盡。有如實有等者。俗諦初重名無。俗
T2317_.71.0179b24: 後三重名有。此等有無各住自性所詮不
T2317_.71.0179b25: 虚名之爲諦。問。眞諦體實可説名諦。世俗
T2317_.71.0179b26: 虚僞何得名諦。解云。世俗名虚僞者對眞
T2317_.71.0179b27: 辨義。然於世法其事不無。故得稱諦
T2317_.71.0179b28: 文勝謂殊勝至實通依士者。境界名義等者。
T2317_.71.0179b29: 境界之義即通依主有財二釋。道理之義唯
T2317_.71.0179c01: 持業義。第四勝義諸論多説勝即是義者。西
T2317_.71.0179c02: 同上云。或復義者即是義利。謂涅槃果即
T2317_.71.0179c03: 勝。義利名爲勝義。即六釋中持業釋也。今即
T2317_.71.0179c04: 不爾。就道理義明持業義。或四勝義皆勝
T2317_.71.0179c05: 之等者。勝謂勝智。義即境義。即通二智皆
T2317_.71.0179c06: 名勝智。四種勝義隨其所應二智境故。即勝
T2317_.71.0179c07: 之義。故依主釋
T2317_.71.0179c08: 文其無漏智至境界名義者。隨在何諦者。
T2317_.71.0179c09: 約眞四説即無漏智。歷於四重皆有財釋。
T2317_.71.0179c10: 廢詮談旨非境界故者。問。瑜伽七十二十一
T2317_.71.0179c11: 云。問。五事四縁相攝如何。答。相一切縁
T2317_.71.0179c12: 所攝。名等無間縁所攝。分別正智四縁所攝。
T2317_.71.0179c13: 眞如唯所縁縁攝。既云眞如唯所縁縁攝。如
T2317_.71.0179c14: 何今云廢詮談旨非境耶。解云。眞如非是
T2317_.71.0179c15: 分別心境。故名非境界。非謂不是正智境
T2317_.71.0179c16: 界。故不相違
T2317_.71.0179c17: 文諦者實義至目之爲諦者。實義等者。若
T2317_.71.0179c18: 依瑜伽五十五十五右説。諦有二義。一如所
T2317_.71.0179c19: 説相不相離義。二由觀此故到究竟。故
T2317_.71.0179c20: 名爲諦。解云。如説苦相。實是眞苦不可令
T2317_.71.0179c21: 樂。乃至滅苦之道實是眞道。不可令其苦
T2317_.71.0179c22: 爲非苦。乃至道爲非道名不相離。言不相
T2317_.71.0179c23: 離者即是實義。實義名諦。雖觀此故等者。
T2317_.71.0179c24: 此即能生不顛倒覺名爲諦義。由離顛倒
T2317_.71.0179c25: 方至究竟即是諦義。問。諦者即是眞實之
T2317_.71.0179c26: 義。何故眞俗竝得稱諦。不得竝説爲眞諦
T2317_.71.0179c27: 耶。解云。今此二諦據義門説。故通名諦。爲
T2317_.71.0179c28: 分眞俗。是故世諦不得名眞。若當就彼
T2317_.71.0179c29: 眞實門中以謂諸法。是則理事倶名爲眞。
T2317_.71.0180a01: 故地持中事實二性同名眞實。今據義門二
T2317_.71.0180a02: 倶名諦。事如實事等者。眞四重中。初一名
T2317_.71.0180a03: 事。三科之法諸體事故。後三名理。如次四
T2317_.71.0180a04: 諦二空一眞理故。雖無教説二種亦得名爲聖
T2317_.71.0180a05: 諦者。涅槃經第十三十三丁云。善男子。知聖
T2317_.71.0180a06: 諦有二種智。一中一上乃至廣説。又勝鬘經
T2317_.71.0180a07: 十六丁中説無量聖諦。無量聖諦章文既分
T2317_.71.0180a08: 明。如何今云雖無教説耶。解云。諸聖教中
T2317_.71.0180a09: 總言聖諦。而不説言二聖諦等。既言二故
T2317_.71.0180a10: 不虚
T2317_.71.0180a11: 文次釋別釋別名至名爲世俗者。凡流皆謂
T2317_.71.0180a12: 有等者。法體未必有。一切世間共所言説
T2317_.71.0180a13: 執之有故。即實我法瓶盆等是。次道理世俗
T2317_.71.0180a14: 等者。世間有情有尋伺者所説道理體用倶
T2317_.71.0180a15: 有。即蘊處界有無爲法是也
T2317_.71.0180a16: 文證得世俗至皆持業釋者。證得世俗等者。
T2317_.71.0180a17: 世間學者方便修學除惡務善證得聖果。爲
T2317_.71.0180a18: 此施設苦等染淨因果差別令其趣入。故
T2317_.71.0180a19: 名證得。即四諦理等。次勝義世俗等者。世間
T2317_.71.0180a20: 學者既修學已。以此殊妙爲所證得。此等
T2317_.71.0180a21: 所證妙出衆法。聖者所知名爲勝義。即二空
T2317_.71.0180a22: 如也
T2317_.71.0180a23: 文世間勝義至名爲勝義者。初世間勝義等
T2317_.71.0180a24: 者。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊處界
T2317_.71.0180a25: 等。此蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間。
T2317_.71.0180a26: 亦即後得聖智所知。過第一俗名爲勝義。
T2317_.71.0180a27: 次道理勝義等者。即諸學者共立道理。四諦
T2317_.71.0180a28: 理等者。知苦斷集證滅修道。生死涅槃因
T2317_.71.0180a29: 果差別。是名道理。此等四諦。若彼性理即
T2317_.71.0180b01: 正智境。若彼相事即後智境。今總顯二。故
T2317_.71.0180b02: 云無漏智境過前二俗
T2317_.71.0180b03: 文證得勝義至復名勝義者。初證得勝義等
T2317_.71.0180b04: 者。諸有學者以此方便能證聖果。故名初
T2317_.71.0180b05: 證得勝義。即二空如。次勝義勝義者。諸有學
T2317_.71.0180b06: 者既修學已。以此深妙爲所證得。此等所
T2317_.71.0180b07: 證體妙難言。故名勝義。聖智内證過前四
T2317_.71.0180b08: 俗。得名勝義。即廢詮談旨一眞法界非安
T2317_.71.0180b09: 立如也
T2317_.71.0180b10: 文此中世間至依士無失者。或勝義之諦依
T2317_.71.0180b11: 士無失者。若具而言。或世間之勝義乃至勝
T2317_.71.0180b12: 義之勝義依士無失。今准此文。前俗四中亦
T2317_.71.0180b13: 可説言或世間之世俗乃至勝義之世俗依
T2317_.71.0180b14: 士無失。但文略耳。今此二諦竝通人法。中
T2317_.71.0180b15: 智所知名世俗諦。上智所知名勝義諦。又下
T2317_.71.0180b16: 劣道理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。依
T2317_.71.0180b17: 人法道理淺深智境麁細以分差別。是故二
T2317_.71.0180b18: 諦各有四重。此等二諦攝法周盡。問。本業
T2317_.71.0180b19: 瓔珞經下六丁説有三諦。一有諦。二無諦。三
T2317_.71.0180b20: 第一義諦。若爾應有十二之重。三各四故。
T2317_.71.0180b21: 解云。此有二義。二有諸衆生。聞佛説二如
T2317_.71.0180b22: 言取義謂有二諦。如言取義都無所有。爲
T2317_.71.0180b23: 遣彼病。是故更説第一諦爲第三諦。彼所
T2317_.71.0180b24: 計二即遍計執。故俗諦攝。二性相義故。前説
T2317_.71.0180b25: 二諦義門雖別體不一異。故説無二爲第
T2317_.71.0180b26: 一義。問。二諦攝法周盡者。何故仁王經上・十
T2317_.71.0180b27: 七丁云。超度世諦第一義諦爲第十一地。
T2317_.71.0180b28: 薩婆若云覺。又本業云。佛二諦外獨存無二。
T2317_.71.0180b29: 解云。超度十地菩薩所知二諦之外獨存無
T2317_.71.0180c01: 二即名第十一地。然就佛智自分二諦。故
T2317_.71.0180c02: 無相違
T2317_.71.0180c03: 文次出諦體至輪等體無者。此出第一世間
T2317_.71.0180c04: 世俗體也。顯揚論説等者。顯揚第六卷十右
T2317_.71.0180c05: 文也。或無實體等下。章家釋文也。顯揚第六
T2317_.71.0180c06: 云。世間俗者。謂安立田宅瓶盆軍林數等。及
T2317_.71.0180c07: 安立我有情等。解云。如是等法世間共許故
T2317_.71.0180c08: 名世間俗。瓶軍林等雖無實體而有假用。
T2317_.71.0180c09: 故云或無實體。我有情等不但無用亦無
T2317_.71.0180c10: 實體。故云或體實無。但有情名等者。有名
T2317_.71.0180c11: 無實是俗。如瓶衣等。有名有實是眞。如色
T2317_.71.0180c12: 香等。問。若軍林等亦名俗諦者。何故瑜
T2317_.71.0180c13: 伽五十二二左云飯食車乘軍林等事都無所
T2317_.71.0180c14: 有非有爲攝非無爲攝。解云。五十二二左
T2317_.71.0180c15: 云非有爲無爲攝。就體明攝。謂軍林等法
T2317_.71.0180c16: 無別有爲無爲體。故云無所有。其二諦門
T2317_.71.0180c17: 據義門説。故世俗攝。五種世法者。一者名
T2317_.71.0180c18: 世。二者句世。三者縛世。四者法世。五者執著
T2317_.71.0180c19: 世。如下廣説。衆生等無用者。不但無體。亦
T2317_.71.0180c20: 無假用。此就實我。若假我者即依他攝非
T2317_.71.0180c21: 無假用。火輪等體無者。小有照用而無實
T2317_.71.0180c22: 體。故云體無。問。顯揚第六五左云。遍計所
T2317_.71.0180c23: 執能作五業。一能生依他起自性。二即於
T2317_.71.0180c24: 是中起諸言説。三能生衆生執。四能生法
T2317_.71.0180c25: 執。五能攝受二執習氣麁重。既有能生用。
T2317_.71.0180c26: 如何今云衆生等無用。解云。興法師云。遍計
T2317_.71.0180c27: 執性與依他性爲境界縁合生起故。又
T2317_.71.0180c28: 解。成義名生。由我法境依他心品*合成
T2317_.71.0180c29: 顛倒故。今云我等無用者義意稍異。遍計
T2317_.71.0181a01: 所執不同瓶等有受用法故云無用。不
T2317_.71.0181a02: 約業用故不相違。此義應思
T2317_.71.0181a03: 文第二世俗至異於初俗者。此出第二道理
T2317_.71.0181a04: 世俗諦也。所安立蘊處界等者。施設五蘊
T2317_.71.0181a05: 十二處十八界十二縁起二十二根等。稱理
T2317_.71.0181a06: 而立故名道理。涅槃亦云等者。第十三十三丁
T2317_.71.0181a07: 文。即下所引涅槃經文皆同卷文。即有無
T2317_.71.0181a08: 爲諸法體事等者。即三科中五蘊唯有爲不
T2317_.71.0181a09: 通無爲。處界門中法處法界一分是無爲。餘
T2317_.71.0181a10: 皆是有爲。此等有爲無爲諸法以爲第二道
T2317_.71.0181a11: 理俗體。有別體用異於初俗者。即名淺深
T2317_.71.0181a12: 及勝劣義。望初俗時深勝有體。故第二攝」
T2317_.71.0181a13: 文第三世俗至名爲世俗者。此出第三證得
T2317_.71.0181a14: 世俗*諦也。顯揚第六十右云。證得世俗者。
T2317_.71.0181a15: 謂安立預流果等。及安立四沙門果所依四
T2317_.71.0181a16: 諦。故名證得俗。所依處者即四諦理。有説。
T2317_.71.0181a17: 異熟身是有爲無爲二果所依。依止之身由
T2317_.71.0181a18: 四食住故。故名彼所依。施設此等故名安
T2317_.71.0181a19: 立者非也。違瑜伽論六十四・四左説四諦理
T2317_.71.0181a20: 名證得俗故。有八苦相名世諦者。生苦。老
T2317_.71.0181a21: 苦。病苦。死苦。受別離苦。怨憎會苦。求不得
T2317_.71.0181a22: 苦。五盛陰苦。三苦八苦相攝問答。如其論記
T2317_.71.0181a23: 倫十八上三
十七已下
及餘別抄述記八末
五十六丁
等説
T2317_.71.0181a24: 文第四世俗至有相安立者。瑜伽六十四
T2317_.71.0181a25: 五右云。又復安立略有四種。謂如前説三
T2317_.71.0181a26: 種世俗。及與安立勝義世俗。顯揚亦同。解
T2317_.71.0181a27: 云。勝義諦性不可安立。自内證故。但佛菩
T2317_.71.0181a28: 薩以自所證引生有情達彼眞如智故。依
T2317_.71.0181a29: 世俗諦施設建立。故名安立。如前已説。涅
T2317_.71.0181b01: 槃十三十四左云。若燒若割若死若壞是名世
T2317_.71.0181b02: 諦。無燒無割無死無壞。是名第一義諦。
T2317_.71.0181b03: 解云。可燒割等名爲世諦。即於此下二無
T2317_.71.0181b04: 我義名第四俗。無燒割等名第四眞。二空
T2317_.71.0181b05: 眞如雖無燒割。依詮所顯故。無燒名唯在
T2317_.71.0181b06: 第四廢詮談旨。故次下文説第四勝義體中
T2317_.71.0181b07: 引證文云無燒割等名第一義。不依無我
T2317_.71.0181b08: 而顯眞故。由此明知無燒等名唯在第四。
T2317_.71.0181b09: 此義玄妙。學者應思。後三俗諦有相安立者。
T2317_.71.0181b10: 第四俗諦雖是無相。依詮方顯。故云有相」
T2317_.71.0181b11: 文第一勝義至第一義諦者。第一世間勝義
T2317_.71.0181b12: 諦中。所以蘊等名勝義者。有別體用勝於
T2317_.71.0181b13: 初俗。故名勝義。有名有實等者。有名無實是
T2317_.71.0181b14: 俗。如瓶衣等。有名有實是眞。如色香等。即
T2317_.71.0181b15: 蘊處等亦是勝義。第二道理勝義體中。四諦
T2317_.71.0181b16: 次深勝於第二道理世俗。故名勝義。苦集滅
T2317_.71.0181b17: 道等者。涅槃十三云。是四聖諦諸佛世尊次
T2317_.71.0181b18: 第説之。以是因縁無量衆生得度生死。解
T2317_.71.0181b19: 云。次第説者。次第多種。一起次第。如九次第
T2317_.71.0181b20: 定等。二説次第。如四正斷等。三見次第。如
T2317_.71.0181b21: 説四諦。若因果次第即先集後苦先道後滅。
T2317_.71.0181b22: 今依見次故先苦後集先滅後道。厭果斷
T2317_.71.0181b23: 因。欣果修因。因幽難識。果顯易知。易先
T2317_.71.0181b24: 難後諸佛世尊作此次第説時。無量衆生得
T2317_.71.0181b25: 度生死
T2317_.71.0181b26: 文第三勝義至名勝義也者。第三證得勝義
T2317_.71.0181b27: 中。二空眞如次深勝於前第三證得世俗。故
T2317_.71.0181b28: 名證得勝義。即唯識論第九卷二左云。三證
T2317_.71.0181b29: 得勝義。謂二空眞如。今取意引。故云依詮門
T2317_.71.0181c01: 顯二空眞如。涅槃十三云。無生無老無病
T2317_.71.0181c02: 無死。無愛別離。無怨憎會。無求不得。無
T2317_.71.0181c03: 五盛陰。是名第一義諦。今略而引。故云無
T2317_.71.0181c04: 八苦名第一義。總觀諸法爲二無我等者。章
T2317_.71.0181c05: 家釋文也
T2317_.71.0181c06: 文第四勝義至而顯眞故者。第四勝義勝義
T2317_.71.0181c07: 中。一眞法界是最甚深勝於第四勝義世俗。
T2317_.71.0181c08: 故云勝義勝義。瑜伽六十四五右云何非安立
T2317_.71.0181c09: 眞實。謂諸法眞如。涅槃十三云。眞實者即是
T2317_.71.0181c10: 如來。如來者即是眞實。眞實者即是虚倥。虚
T2317_.71.0181c11: 空者即是眞實。眞實者即是佛性。佛性者即
T2317_.71.0181c12: 是眞實。解云。一實眞如在纒名佛性。在果
T2317_.71.0181c13: 名如來。法性空如因二空顯。故名虚空。然
T2317_.71.0181c14: 彼經中總以七義釋實諦義。一眞實。二無
T2317_.71.0181c15: 顛倒。三不虚忘。四名大乘。五是佛所説。六一
T2317_.71.0181c16: 道淸淨。七有常樂我淨。以此七義故名實
T2317_.71.0181c17: 諦。如經廣説。今標初義。又云無燒割等名
T2317_.71.0181c18: 第一義等者。以此文知詮門無我唯在第四
T2317_.71.0181c19: 世俗勝義。無燒割名唯在第四一眞法界」
T2317_.71.0181c20: 文前三勝義至即前三眞者。前三勝義有相
T2317_.71.0181c21: 安立等者。約眞四重而明差別。初之一俗
T2317_.71.0181c22: 心外境無等者。約俗四重而明差別。問。第
T2317_.71.0181c23: 二俗中亦攝無爲。如何唯云心所變事。解
T2317_.71.0181c24: 云。意識所縁法處法界一分無爲是心所變。
T2317_.71.0181c25: 即依他攝故名爲事。雖識所變。前後相似無
T2317_.71.0181c26: 有變易。假名無爲。如論第二五左説。後之
T2317_.71.0181c27: 二俗心所變理者。四諦二空依教施設。即後
T2317_.71.0181c28: 得智心中所變。故云心所變理。傳説。後之二
T2317_.71.0181c29: 俗心所變理者。問。安立之俗心所變理其義
T2317_.71.0182a01: 可爾非安立俗豈相分耶。解云。非謂相分
T2317_.71.0182a02: 爲第四俗。以二空詮故於相分總爲第
T2317_.71.0182a03: 四非安立俗。今謂不然。第四俗中即有二
T2317_.71.0182a04: 義。一依詮顯義。即安立門。二離詮常義。即
T2317_.71.0182a05: 非安立。今取安立爲第四俗。非安立義即
T2317_.71.0182a06: 眞第四。何以得知唯安立義爲第四俗。瑜
T2317_.71.0182a07: 伽六十四顯揚第六。皆云四種世俗皆是安
T2317_.71.0182a08: 立。廣如彼説
T2317_.71.0182a09: 文其第四眞至名辨體門者。第四勝義唯正
T2317_.71.0182a10: 智證非後得智境。故云非心變理。隨其所應
T2317_.71.0182a11: 即是三性者。三性有二體。一常無常門。常
T2317_.71.0182a12: 爲圓成。唯眞如是。一切有爲皆依他起。二有
T2317_.71.0182a13: 無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依
T2317_.71.0182a14: 他起。若依初門。俗四重中。初之一俗遍計性
T2317_.71.0182a15: 攝。後之三俗竝依他攝。所以爾者。第二俗
T2317_.71.0182a16: 諦心所變事。後之二俗心所變理。雖事理別。
T2317_.71.0182a17: 竝心所變故皆依他。眞四重中。初之三眞依
T2317_.71.0182a18: 他起性。前之三眞即俗後三眞同依他。其第
T2317_.71.0182a19: 四眞唯圓成實。若依後門。第二俗諦通漏無
T2317_.71.0182a20: 漏。故通二性。謂依他性圓成實性。後之二俗
T2317_.71.0182a21: 唯是無漏。故圓成性。眞之四重准此應知。
T2317_.71.0182a22: 如是差別故云隨其所應即是三性。傳説。隨
T2317_.71.0182a23: 其所應即是三性者。唯約第四眞説。不通
T2317_.71.0182a24: 餘重。第四眞中所執眞爲遍計。心所變爲依
T2317_.71.0182a25: 他。若本眞爲圓成。今謂不然。隨其所應即
T2317_.71.0182a26: 是三性者。通據四重二諦而説。如前已説。
T2317_.71.0182a27: 廢詮談旨非執心境。云何約此更分三性。
T2317_.71.0182a28: 故前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説
T2317_.71.0182a29: 非執心境。豈通遍計耶
T2317_.71.0182b01: 文第二三乘至許觀眞俗者。遠一・六十
九右
云。
T2317_.71.0182b02: 薩婆多宗事爲世俗。理爲眞諦。陰界入等彼
T2317_.71.0182b03: 此隔礙是其事也。苦無常十六聖諦通相
T2317_.71.0182b04: 之法是其理也。又婆沙論七十七・十
三右取意
就四諦
T2317_.71.0182b05: 明其眞俗。四諦苦等十六理是第一義。苦如
T2317_.71.0182b06: 癰疽乃至道如船筏是世俗諦。雜心論十・
T2317_.71.0182b07: 三十一丁中亦説二諦。廣如彼説。若准彼説。
T2317_.71.0182b08: 二乘亦似作二諦觀。今即不爾。二乘自
T2317_.71.0182b09: 説等者。就小乘教分齊而説也。諸小乘人
T2317_.71.0182b10: 依自分教皆作是念。觀四諦有斷惑得果。
T2317_.71.0182b11: 而猶未知觀四諦如斷惑得果。唯大乘者方
T2317_.71.0182b12: 知此理。故今爲説於彼小乘亦證生空。
T2317_.71.0182b13: 加行觀時亦觀眞俗。謂四諦如爲眞。四諦無
T2317_.71.0182b14: 爲俗。此等道理非是小乘之所知也。今大
T2317_.71.0182b15: 乘自説授其理。故云二乘自説等
T2317_.71.0182b16: 文涅槃經云至中智上智者。此涅槃經第十
T2317_.71.0182b17: 三文也。此乃俗諦下章家文也。二諦各中上
T2317_.71.0182b18: 二智。此即顯俗諦中上二智。總相而知者是
T2317_.71.0182b19: 中智。分別而知者上智。中智所知佛於彼
T2317_.71.0182b20: 經已爲説之。上智所知佛於彼經猶未説
T2317_.71.0182b21: 之。此即前經已説之義也
T2317_.71.0182b22: 文一切行無至如下廣説者。此亦經文也。此
T2317_.71.0182b23: 勝義中下章家文也。無常無我涅槃寂靜是
T2317_.71.0182b24: 第一義者。是前經第一。以中智故。此即前
T2317_.71.0182b25: 經已説之義也。知第一義無量無邊等者。是
T2317_.71.0182b26: 後經第一義。以上智故。此即前經未説之
T2317_.71.0182b27: 義也。種別智爲上等者。分別而知名種別智。
T2317_.71.0182b28: 總相而知名爲總智。分別而知名之爲上。
T2317_.71.0182b29: 總相而知名之爲中。此總別智竝據後智
T2317_.71.0182c01: 不取正智。故對法論第十一十九左云種別
T2317_.71.0182c02: 智者謂出世間後所得慧。此等二智如下廣
T2317_.71.0182c03:
T2317_.71.0182c04: 文同仁王經至智不應二者。仁王經上卷
T2317_.71.0182c05: 六丁二諦品中。波斯匿王言。第一義中有世
T2317_.71.0182c06: 諦不。若言無者智不應二。若言有者智不
T2317_.71.0182c07: 應一。今此所引文稍似異。義意無違。若有
T2317_.71.0182c08: 諦不應一者眞智解一證無二理。能證智既
T2317_.71.0182c09: 一。所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有
T2317_.71.0182c10: 二故智亦應二。故云諦不應一。若無智不
T2317_.71.0182c11: 應二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦
T2317_.71.0182c12: 中無眞諦者。諦即一故智亦應一。故云智
T2317_.71.0182c13: 不應二。釋此難者廣如彼説
T2317_.71.0182c14: 文即顯人法至皆有二諦者。即顯人法皆有
T2317_.71.0182c15: 二諦者。諦既二故智亦有二。能知之知爲人
T2317_.71.0182c16: 二諦。所知之諦爲法二諦。是故人法皆有二
T2317_.71.0182c17: 諦。以人相望異生爲下等者。明智差別。此即
T2317_.71.0182c18: 凡聖相望明別。問。二乘爲中如來爲上者。
T2317_.71.0182c19: 何故涅槃經云下智觀故得聲聞菩提。中智
T2317_.71.0182c20: 觀故得縁覺菩提。上智觀故得無上菩提。解
T2317_.71.0182c21: 云。彼文且明三乘相望三品別義。今小二乘
T2317_.71.0182c22: 相望凡夫爲中品智。所望不同。故不相違」
T2317_.71.0182c23: 文聲聞乘二至證眞如故者。聲聞多爲三義
T2317_.71.0182c24: 觀故者。波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼
T2317_.71.0182c25: 作因縁觀等。是故名多。毘婆沙論第百八卷
T2317_.71.0182c26: 云。如説七處善三義觀。能於是法毘奈耶
T2317_.71.0182c27: 中速盡諸漏。解云。三義觀者。謂次第觀蘊
T2317_.71.0182c28: 處界也。七處善者。謂觀色苦。觀色集。觀色
T2317_.71.0182c29: 滅。觀色道。觀色愛味。觀色過患。觀色出
T2317_.71.0183a01: 離。前之四種觀色四諦。色愛味言重觀色
T2317_.71.0183a02: 集。色過患言重觀色苦。色出離言重觀色滅
T2317_.71.0183a03: 諦。先觀集者隨説次第。不言道者。以諸能
T2317_.71.0183a04: 觀多是道故。受想行識各七亦然。應言三
T2317_.71.0183a05: 十五。不過七故但言七處善。問。三義七處
T2317_.71.0183a06: 於三乘中何乘所觀之。解云。三義七處聲
T2317_.71.0183a07: 聞皆作。佛及獨覺不作。問。何位之中起此
T2317_.71.0183a08: 觀耶。解云。在雜縁法念住後總念住前加行
T2317_.71.0183a09: 位起此二種。如正理論六十一初丁説。問。
T2317_.71.0183a10: 三義觀七處善是無漏。三義觀是有漏。問。若
T2317_.71.0183a11: 爾何故如實知色。是四智。謂法類智世俗苦
T2317_.71.0183a12: 智等。既云世俗智。如何七處善唯無漏耶。解
T2317_.71.0183a13: 云。此世俗智雖亦容有而不現行。故説無
T2317_.71.0183a14: 漏。此等二觀相對問答諸門分別。如毘婆沙
T2317_.71.0183a15: 第一百八卷八左順正理論六十一卷自初
至九
 
T2317_.71.0183a16: 光法師倶舍論疏二十三・
五左
等説
T2317_.71.0183a17: 文第一世間至境界而説者。第二第三世俗
T2317_.71.0183a18: 諦等多依聲聞境界而説者。三科四諦多聲
T2317_.71.0183a19: 聞境。若依獨覺境界而説二三俗者。十二
T2317_.71.0183a20: 有支爲第二俗。七十七智等爲第三俗。若
T2317_.71.0183a21: 依菩薩境界而説二三諦者。十善巧等爲
T2317_.71.0183a22: 第二俗。唯識理等爲第三俗。而諸論中多依
T2317_.71.0183a23: 聲聞境界而説。是故但言三科四諦爲二三
T2317_.71.0183a24:
T2317_.71.0183a25: 文獨覺乘二至此爲境故者。根上下者。二乘
T2317_.71.0183a26: 相望。獨覺爲上。聲聞爲下。若望菩薩倶爲
T2317_.71.0183a27: 下品。上乘有差別故。非執法等不障果故
T2317_.71.0183a28: 者。由此文知。二乘四重攝法不盡。所以
T2317_.71.0183a29: 然者。遍計實我即初重攝。遍計實法是何重
T2317_.71.0183b01: 攝。第二道理世俗諦中。十二有支者。始從無
T2317_.71.0183b02: 明終至老死是爲十二。有謂三有。支者因
T2317_.71.0183b03: 義分義。十二之法爲三有因。故云十二有
T2317_.71.0183b04: 支。又前支與後支作縁因故是因義。十二
T2317_.71.0183b05: 之法分異故是分義。十二支中。無明唯以行
T2317_.71.0183b06: 蘊中現種無明爲體。不取餘法。二行支者。
T2317_.71.0183b07: 福等三業亦通現種。三識支者。唯取阿賴耶
T2317_.71.0183b08: 識親因縁爲體。果報主故。此唯種子不取
T2317_.71.0183b09: 現行。大論第九十三左云六識爲識支者。
T2317_.71.0183b10: 隨轉理門。四名色支者。有漏五蘊爲體。通
T2317_.71.0183b11: 異熟非異熟。五六處支。唯無記性内六處。此
T2317_.71.0183b12: 唯取彼異熟種也。六觸支者。除第七識所
T2317_.71.0183b13: 餘第八相應觸全。若約分位。六處位後所有
T2317_.71.0183b14: 觸數方是此體也。七受支者。體同前觸。唯
T2317_.71.0183b15: 在種位。八愛支者。謂三界愛。亦通現種。九
T2317_.71.0183b16: 取支者。通取一切煩惱。亦通現種。十有支
T2317_.71.0183b17: 者。即取前行及五果種。爲愛取潤已轉名
T2317_.71.0183b18: 爲有。此唯種子。十一生支者。即五果現行。
T2317_.71.0183b19: 以異熟五蘊爲體。十二老死支。同前生支。
T2317_.71.0183b20: 廣如瑜伽第九十三左 第十六右已下 第九
T2317_.71.0183b21: 十三初丁 對法第四九右 十地論第八四丁 
T2317_.71.0183b22: 世親十二因縁論等説。獨覺多縁此爲縁故
T2317_.71.0183b23: 者。麟角獨覺不但爲因縁觀。亦作三義觀。
T2317_.71.0183b24: 是故名多
T2317_.71.0183b25: 文第三證得至生空眞如者。染逆觀察等者。
T2317_.71.0183b26: 有本云染順逆。義亦好也。順逆有二。一雜
T2317_.71.0183b27: 染順逆。謂依流轉次第而觀名雜染順。謂
T2317_.71.0183b28: 無明縁行。乃至生縁老死。或依安立四諦
T2317_.71.0183b29: 而觀名雜染逆。謂老死苦老死集老死滅老
T2317_.71.0183c01: 死趣滅行。淸淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃
T2317_.71.0183c02: 至生滅故老死滅。名淸淨順。由誰無故老
T2317_.71.0183c03: 死無。由誰滅故老死滅。名淸淨逆。如對法
T2317_.71.0183c04: 論第四卷十四右説。問。順逆之名據何而立。
T2317_.71.0183c05: 解云。此有三對。一因果相對。先因後果名
T2317_.71.0183c06: 之爲順。順生生理。返此名逆。二細麁相
T2317_.71.0183c07: 對。先細後麁名之爲順。順積聚理。返此名
T2317_.71.0183c08: 逆。三近遠相對。先近後遠名之爲順。順觀
T2317_.71.0183c09: 適理。返此名逆。故婆沙二十三十四左云。以
T2317_.71.0183c10: 因推果名順觀察。以果推因名逆觀察。復
T2317_.71.0183c11: 次從細入麁名順觀察。從麁入細名逆觀
T2317_.71.0183c12: 察。復次因近觀遠名順觀察。因遠觀近名
T2317_.71.0183c13: 逆觀察。問。於逆觀中齊識退還。其義如何。
T2317_.71.0183c14: 解云。瑜伽九十三七左云。知因從先集
T2317_.71.0183c15: 所生起識爲邊際。現法苦有。既知從先集
T2317_.71.0183c16: 所生起。不應復觀此云何有。解云。爲前已
T2317_.71.0183c17: 推後際有取愛等三法。依先集諦之所生
T2317_.71.0183c18: 起現識等五。准知。識等即是過去行無明生。
T2317_.71.0183c19: 不應復觀識等五支云何而有。由觀至識
T2317_.71.0183c20: 更不觀行及無明支。名爲退還。又依無性
T2317_.71.0183c21: 論意逆觀老死由生而有。乃至名色由識
T2317_.71.0183c22: 而有。識復由彼名色而有。由識名色展轉
T2317_.71.0183c23: 爲依。故爲此觀。而至於識不觀由行得
T2317_.71.0183c24: 有識支。却觀由彼名色。得有。名爲退還。
T2317_.71.0183c25: 故彼經云。齊識退還者。即是阿賴耶識自體
T2317_.71.0183c26: 爲依無間轉故。自體即是名色支也。雖識
T2317_.71.0183c27: 縁行。今言依名色者。據識現縁但觀名
T2317_.71.0183c28: 色。故不觀行
T2317_.71.0183c29: 文第一世間至一眞法界者。雜染淸淨逆順
T2317_.71.0184a01: 觀等如前已説。七十七智者。謂縁現在老死
T2317_.71.0184a02: 有二智。一縁現在生而有老死。二非不
T2317_.71.0184a03: 縁現在生而有老死。現在自身自己作故。
T2317_.71.0184a04: 縁過去老死而有二智。一縁過去生而有老
T2317_.71.0184a05: 死。二非不縁過去生而有老死。觀於前際
T2317_.71.0184a06: 無始老死無不皆以生爲縁故。縁未來老
T2317_.71.0184a07: 死有二智。一縁未來生而有老死。未來雖
T2317_.71.0184a08: 未起。容有雜染還滅義故。今觀雜染故
T2317_.71.0184a09: 成二智。此三際中。初智觀果有因顯其所
T2317_.71.0184a10: 由。後智觀果有因非不決定。破外妄計
T2317_.71.0184a11: 非不平等因無因而生。此前六智名眞實
T2317_.71.0184a12: 智。第七法住智。觀支所不攝法。説有漏慧
T2317_.71.0184a13: 遍知義故。遍知三世縁起教法名支不攝。
T2317_.71.0184a14: 准知。聖者身亦有法住智。異生身中亦有眞
T2317_.71.0184a15: 實智觀。觀支起七智故。始從老死終至行
T2317_.71.0184a16: 支。於一一支皆起七智。是故總有七十七
T2317_.71.0184a17: 智。唯除無明。智種闕故。四十四智者。謂觀
T2317_.71.0184a18: 老死支爲四。一老死苦。二老死集。三老死
T2317_.71.0184a19: 滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明
T2317_.71.0184a20: 無因。智種闕故不觀之。此四十四智七十
T2317_.71.0184a21: 七智等。廣如瑜伽第十卷十八右
T2317_.71.0184a22: 文既與聲聞至餘聲聞境者。所悟證一者。即
T2317_.71.0184a23: 所安立生空眞如。及非安立生空無我一眞
T2317_.71.0184a24: 法界。是二乘人同所悟證。故云不異聲聞
T2317_.71.0184a25: 也。蘊等法四聖諦理亦獨覺境者。爲顯此
T2317_.71.0184a26: 義。即前文云。獨覺多縁此爲境故。不但觀
T2317_.71.0184a27: 縁起。亦兼觀三科四諦。故説爲多。流轉還
T2317_.71.0184a28: 滅者。現行染法名爲流轉。種子師法名順
T2317_.71.0184a29: 流轉。或有漏諸法皆名流轉。故對法論第四
T2317_.71.0184b01: 十一右意云。何者流轉。謂一切生死。言還
T2317_.71.0184b02: 滅者。瑜伽五十一云。還即道諦。滅即滅諦。
T2317_.71.0184b03: 即種順現行道能證滅色身中無漏種名順
T2317_.71.0184b04: 還滅法。除大利根者。不問麟角部行。總望
T2317_.71.0184b05: 聲聞皆名大利根
T2317_.71.0184b06: 文菩薩乘二至障自果故者。悟執亦異者。
T2317_.71.0184b07: 問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。執無淺
T2317_.71.0184b08: 深。三乘同起。何獨名異。解云。人執雖同而
T2317_.71.0184b09: 法執異。此之義云何。法執有二。一者障果。
T2317_.71.0184b10: 二不障果。二乘法執不障自果。菩薩法執
T2317_.71.0184b11: 障自乘果。執體雖同其用各異。故云執亦
T2317_.71.0184b12: 異也
T2317_.71.0184b13: 文第二道理至除我法執者。謂所安立十六
T2317_.71.0184b14: 善巧者。即十善巧及六善巧也。一蘊二界等
T2317_.71.0184b15: 者。言善巧者法之善巧。竝依主釋也。菩薩
T2317_.71.0184b16: 縁此十種爲境除我法執者。爲治十我説
T2317_.71.0184b17: 十善巧。中邊論疏
中・十三左
謂諸外道計色等蘊爲一
T2317_.71.0184b18: 常等。今説積聚竝有多法。及無常性。故説
T2317_.71.0184b19: 五蘊以除彼執。次執界是我而有爲因。今
T2317_.71.0184b20: 顯種因説界善巧。次執處爲我。而能作
T2317_.71.0184b21: 諸法。今顯諸法皆從縁生説於縁起。次執
T2317_.71.0184b22: 蘊等我有自在力。令法如是不如是等。今
T2317_.71.0184b23: 顯我無自在之用。但由惡行受不愛果。亦
T2317_.71.0184b24: 由善業容可愛果。故説處非處。次執根是
T2317_.71.0184b25: 我有能取増上勢力用。今顯諸根有能取
T2317_.71.0184b26: 用非由於我。故説根。次執印蘊等我是
T2317_.71.0184b27: 常。今顯有爲三世流轉。故知蘊我非常。故
T2317_.71.0184b28: 説於世。次執我是一爲染及淨二別法依。
T2317_.71.0184b29: 今顯四諦是染淨因果不由於我。故説於
T2317_.71.0184c01: 諦。次執我爲觀行主者。今顯三乘正智是
T2317_.71.0184c02: 能觀者。故説於我。次執我是能轉能解主
T2317_.71.0184c03: 者。今顯有爲體是漏縛無別主者。無爲寂靜
T2317_.71.0184c04: 離漏縛無別主者。故説有爲無爲善巧。菩
T2317_.71.0184c05: 薩觀此十種善巧以爲境界除我法執
T2317_.71.0184c06: 文瑜伽論説至更加於諦者。瑜伽五十七
T2317_.71.0184c07: 説六善巧。即前十中從蘊至根。顯揚十
T2317_.71.0184c08: 初左説七善巧。更加於諦。故彼頌云。於
T2317_.71.0184c09: 諸蘊界處。及衆縁起法處非處根諦善巧事
T2317_.71.0184c10: 應知。今指彼文。故云或説。瑜伽二十七
T2317_.71.0184c11: 四右説有五善巧。謂蘊界處縁起及處非處。
T2317_.71.0184c12: 婆沙第六十一右説四善巧。謂界處縁起及
T2317_.71.0184c13: 處非處法。皆如彼説
T2317_.71.0184c14: 文第三證得至二空如故者。三性三無性唯
T2317_.71.0184c15: 識妙理者。三性即唯識。離三性外無別唯
T2317_.71.0184c16: 識。故論第九三右云。謂唯識性略有二種。一
T2317_.71.0184c17: 虚妄。謂遍計所執。二眞實。謂圓成實性。復
T2317_.71.0184c18: 有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成
T2317_.71.0184c19: 實。故知三性竝名唯識。縁此爲境等者。一切
T2317_.71.0184c20: 所知總有三種。一境無等。即是二諦及三性
T2317_.71.0184c21: 等。二諦即是三乘通境。三性等理唯菩薩境。
T2317_.71.0184c22: 二行無等。所説止觀及十度等。止觀即是三
T2317_.71.0184c23: 乘通行。十度等行唯菩薩行。三果無等。即是
T2317_.71.0184c24: 智斷及三身果。智斷即是三乘通果。三身唯
T2317_.71.0184c25: 是菩薩所得。今云三性等者。三無等中初境
T2317_.71.0184c26: 無等。故云縁此爲境
T2317_.71.0184c27: 文第一世間至一眞法界者。謂二空如等者。
T2317_.71.0184c28: 若但云空。即二取無。若言空性。以空爲門
T2317_.71.0184c29: 所顯空性。即眞如也。梵云瞬若但名爲空。
T2317_.71.0185a01: 言瞬若多故説眞如名空性也。以多此翻
T2317_.71.0185a02: 是性義故。第四勝義勝義諦者謂非安立二
T2317_.71.0185a03: 空無我一眞法界者。問。二空無我竝目安立。
T2317_.71.0185a04: 何故亦云非安立二空無我耶。解云。擧詮
T2317_.71.0185a05: 取旨。是故標之。理但可言非安立廢詮談
T2317_.71.0185a06: 旨一眞法界
T2317_.71.0185a07: 文所悟所執至非二乘境者。此文即顯菩薩
T2317_.71.0185a08: 二諦與二乘異。所悟所執等者。菩薩所悟即
T2317_.71.0185a09: 二空智。所執即二執也。法執雖通不障二
T2317_.71.0185a10: 乘故與彼異。二乘所悟即生空智。所執即二
T2317_.71.0185a11: 執也。此即迷悟相對以顯差別。言所證所斷
T2317_.71.0185a12: 者菩薩所證即二空理。所斷即二執二障也。
T2317_.71.0185a13: 二乘所證即生空理。所斷而立執。及煩惱障
T2317_.71.0185a14: 也。此即斷證相對以顯差別。言寛狹亦別
T2317_.71.0185a15: 者。寛約菩薩。狹約二乘。諸論多説第二三
T2317_.71.0185a16: 俗三科四諦以爲體性。即據三乘共境而説。
T2317_.71.0185a17: 持薩兼知二乘境故。餘文可解
T2317_.71.0185a18: 文二四諦中至自内證故者。二四諦中者。菩
T2317_.71.0185a19: 薩二諦中。俗四眞四名二四諦。今此文意。眞
T2317_.71.0185a20: 俗相望而説安立。故非安立差別之義。若
T2317_.71.0185a21: 約空有而分別者。世俗四重通空及有。勝
T2317_.71.0185a22: 義四重唯有非空。空者無也。遍計所執唯妄
T2317_.71.0185a23: 執有。體實空無。故非勝義。此據護法義應
T2317_.71.0185a24: 理圓實宗若依淸辨義勝義皆空宗。一切諸
T2317_.71.0185a25: 法世俗可有。勝義皆空。是故不説四重差
T2317_.71.0185a26:
T2317_.71.0185a27: 文言淺深者至通二四諦者。下劣道理名世
T2317_.71.0185a28: 俗諦。上勝道理名勝義諦。故淺深異。依人
T2317_.71.0185a29: 依法道理淺深。智境麁細次第差別。是故
T2317_.71.0185b01: 二諦各有四重。問。人法各二諦。未知人二
T2317_.71.0185b02: 諦法二諦各有四重耶。解云。今此文中就
T2317_.71.0185b03: 法二諦明四重別。但人二諦中凡聖相對明
T2317_.71.0185b04: 二對別。不説四重。理亦可有。但文略耳
T2317_.71.0185b05: 文依人淺深至第一義諦者。此竝經文。即第
T2317_.71.0185b06: 十三文也。是即凡聖相對就智麁細説人二
T2317_.71.0185b07: 諦也。出世人知名第一義諦世人知者名爲
T2317_.71.0185b08: 世諦者。是後文也。世諦即第一義諦有善方
T2317_.71.0185b09: 便隨順衆生説有二諦者。是前文也。今爲成
T2317_.71.0185b10: 義隨便而引。是故不違聖之所聚出。隨順
T2317_.71.0185b11: 衆生説有二諦者。總明説二諦意。爲衆生
T2317_.71.0185b12: 證知解一假立名相。隨順衆生説有二
T2317_.71.0185b13: 諦。如五陰和合稱言某甲等者。別顯二諦之
T2317_.71.0185b14: 差別相。若順經文有八復次。此亦即第一
T2317_.71.0185b15: 就人不同釋差別相。如一幻相。幻師知無
T2317_.71.0185b16: 是喩見眞。凡夫執實是喩見俗。是故依人
T2317_.71.0185b17: 即有淺深
T2317_.71.0185b18: 文依淺深至當廣顯示者。傳説。人淺深者
T2317_.71.0185b19: 當於前迷悟二諦。法淺深者當於前説法體
T2317_.71.0185b20: 二諦。此解難知。前所説中指何二諦説迷
T2317_.71.0185b21: 悟等。若從七番中。第一迷悟二諦。後六法
T2317_.71.0185b22: 體二諦。上所説中指何配立。今解。人法淺
T2317_.71.0185b23: 深者。道理淺深。智境麁細以分二別。道理淺
T2317_.71.0185b24: 深竝通人法。智境麁細各其一體。所以爾
T2317_.71.0185b25: 者。凡論二諦竝通人法。據智麁細説人二
T2317_.71.0185b26: 諦。就境麁細説法二諦。此義廣説如無垢
T2317_.71.0185b27: 一・二
十五右
下教攝中當廣顯示者。七番之中。
T2317_.71.0185b28: 初之一番重釋人二諦。後之六番依法勝劣
T2317_.71.0185b29: 相對建立。今云法淺深者據後六番。故指
T2317_.71.0185c01: 彼文
T2317_.71.0185c02: 文如五蘊法至顯眞如故者。此下章家就境
T2317_.71.0185c03: 麁細明法二諦。於中有二。初明俗四。後
T2317_.71.0185c04: 明眞四。此初也。即一法上具有眞俗不同。
T2317_.71.0185c05: 淸辨一法時。有義爲俗無義爲眞。今且擧
T2317_.71.0185c06: 五蘊知萬法亦爾。問。三科四諦等相望而
T2317_.71.0185c07: 説法淺深者。其義可爾。一五蘊上更無麁
T2317_.71.0185c08: 細。如何今云一法之上具有眞俗。解云。五
T2317_.71.0185c09: 蘊之體雖參麁細。四義倏然各有差別。所
T2317_.71.0185c10: 謂名事理詮爲俗四義。事理詮旨爲眞四義。
T2317_.71.0185c11: 是非無麁細淺深。由此當知境麁細辨法
T2317_.71.0185c12: 淺深誠有其由
T2317_.71.0185c13: 文其五蘊事至後後細故者。此後約境麁
T2317_.71.0185c14: 細明其四重。准前應知。觀五蘊如自内所
T2317_.71.0185c15: 證廢詮談旨等者。謂諸聖者無分別智縁眞
T2317_.71.0185c16: 如境内證自體。百非倶絶。四句斯亡。能所
T2317_.71.0185c17: 忘。心言悉息。是名内證。然此内證諸説
T2317_.71.0185c18: 不同。一云。一切根本後得内證眞如而不
T2317_.71.0185c19: 變影以無漏智縁眞如故。一云。根本及後
T2317_.71.0185c20: 得智皆能變影而非親縁。不爾唯識理不
T2317_.71.0185c21: 成故。一云。正智親證自體不變而縁。如自
T2317_.71.0185c22: 證分無別相分。後所得智變影而縁。以分
T2317_.71.0185c23: 別故。若不爾者。圓境智等縁眞如境。正體
T2317_.71.0185c24: 後得應無差別。雖有三説。大唐三藏及護
T2317_.71.0185c25: 法宗後説爲正。若廣分別。如成唯識第九
T2317_.71.0185c26: 十二右・
同十六右
釋。
T2317_.71.0185c27: 文成唯識論至今望眞説者。此下引文屬當
T2317_.71.0185c28: 四重。今引三文。此初文也。即屬當第二
T2317_.71.0185c29: 及第二眞。如文可知。因果道理非即離故
T2317_.71.0186a01: 者。四勝義中第二道理勝義。即四諦因果
T2317_.71.0186a02: 道理也。心所爲果。心王爲因。法爾因果非
T2317_.71.0186a03: 即非離。第三世俗準亦如是等者。雖一四
T2317_.71.0186a04: 諦而義門別。若依俗門説爲第三。若依眞
T2317_.71.0186a05: 門説爲第二。今云非即離者即望眞説文。
T2317_.71.0186a06: 應如是也
T2317_.71.0186a07: 文又第七云至即第四眞者。此次一文即屬
T2317_.71.0186a08: 當第二俗第四眞也。如前所説識差別相等
T2317_.71.0186a09: 者。前來所説三能變相。即依四俗諦中第二
T2317_.71.0186a10: 道理世俗説有八等隨事差別。非四重眞
T2317_.71.0186a11: 諦中第四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分
T2317_.71.0186a12: 別心與言皆絶。故前心所望心一異。以第
T2317_.71.0186a13: 二俗及第二眞相對而説。今以第二俗對
T2317_.71.0186a14: 第四眞諦爲論
T2317_.71.0186a15: 文又彼卷解至即第四眞者。八識自體非定
T2317_.71.0186a16: 一異者。疏第七本・九十八左云。此非一異。依
T2317_.71.0186a17: 四勝義對四世俗皆得。如理應思。而無
T2317_.71.0186a18: 別配四重二諦。此文方配。如文應思。虚
T2317_.71.0186a19: 妄識性眞實識性等者。取意而引。非正論
T2317_.71.0186a20: 文也
T2317_.71.0186a21: 文即以初俗至通二四諦者。初俗對四眞
T2317_.71.0186a22: 即名名事二諦。事者實義。亦名假實二諦。
T2317_.71.0186a23: 第二俗對三眞即名事理二諦。事者三科
T2317_.71.0186a24: 事也。理者四諦二空一眞也。第三俗對二眞
T2317_.71.0186a25: 即名淺深二諦。淺者四諦理也。深者二空一
T2317_.71.0186a26: 眞也。即望四諦倶名深。第四俗對一眞即
T2317_.71.0186a27: 名詮旨二諦。詮者二空如也。旨者一眞法界
T2317_.71.0186a28: 也。此等二諦皆前前麁後後即細。故云一一
T2317_.71.0186a29: 推尋從麁入細相對爲言通二四諦。
T2317_.71.0186b01: 文第三相顯至應有五諦者。此問意云。如來
T2317_.71.0186b02: 昔説我所學法如地草木。所宣説者如手
T2317_.71.0186b03: 中葉。薩婆多四諦攝法不盡。謂虚空非擇
T2317_.71.0186b04: 滅。非二種因果故非染心所縁。今依此
T2317_.71.0186b05: 經四諦攝法盡。若爾虚空非擇其所聞法。爲
T2317_.71.0186b06: 入四諦即是已。説如其不入應有五
T2317_.71.0186b07: 諦。二滅非二種因果。是何諦攝。解云。依薩
T2317_.71.0186b08: 婆多。虚空非擇滅別有體性非因果故非
T2317_.71.0186b09: 四諦攝。大乘無別體性。即性即眞如上假建
T2317_.71.0186b10: 立之。眞如即是四諦實性。所以二攝在四諦
T2317_.71.0186b11: 之中
T2317_.71.0186b12: 文佛讃迦葉至猶不名説者。此下佛答。
T2317_.71.0186b13: 諦雖説餘説異熟諸攝在四諦之中。迦葉
T2317_.71.0186b14: 亦復言等者。迦葉重問。問意可知。佛言善男
T2317_.71.0186b15: 子等者。佛答有二。初略後廣。此略答也。雖
T2317_.71.0186b16: 復入中猶不名説者。若謂其苦體不越二種
T2317_.71.0186b17: 生死。即是一切有漏果義説苦竝在其中。即
T2317_.71.0186b18: 是皆在苦諦之中。種種差別苦相未説多於
T2317_.71.0186b19: 已説。即是猶不名説。集滅道等應知亦爾。
T2317_.71.0186b20: 其未説多而已説少也
T2317_.71.0186b21: 文何以故善至智及上智者。此下廣釋。善男
T2317_.71.0186b22: 子至諸佛菩薩智者。就人辨智差別也。智
T2317_.71.0186b23: 別相望。二乘名下。大乘名上。今形凡位。二
T2317_.71.0186b24: 乘名中。菩薩名上。善男子知諸陰苦至曾不
T2317_.71.0186b25: 説之者。就陰釋也。陰是五陰積聚義。是陰
T2317_.71.0186b26: 義。總知陰苦是中智。知無量差別苦相是
T2317_.71.0186b27: 上智。即是上智所知苦相我於彼經會不説
T2317_.71.0186b28: 之。處界色受想行識等者。上就五陰而説
T2317_.71.0186b29: 苦相。次就十二處十八界及色受等而説苦
T2317_.71.0186c01: 相。處者生長義。心心所法生長處故。界者性
T2317_.71.0186c02: 義。於一身中有十八種性不同故。此等皆
T2317_.71.0186c03: 有總別苦相。知總名中。知別名上。此上
T2317_.71.0186c04: 皆説苦諦之相。竝集滅道等者。次就餘三
T2317_.71.0186c05: 諦説總別相。即經文即。知受因縁能生五
T2317_.71.0186c06: 陰是名中智者。即説集諦中知總相智
T2317_.71.0186c07: 故。一人起愛無量無邊。聲聞縁覺所不能
T2317_.71.0186c08: 知。能知一切衆生所起如是等愛是名上
T2317_.71.0186c09: 智者。即説集諦上智別相知故。餘如經説」
T2317_.71.0186c10: 文善男子知至是名上智者。下明二諦義。
T2317_.71.0186c11: 文中有二。初就二諦辨智差別。後對
T2317_.71.0186c12: 文辨二諦相。此初文也。先明世諦。後明第
T2317_.71.0186c13: 一義諦。約世諦中。中智所知即是前經已説
T2317_.71.0186c14: 之義。上智所知即是先經未説之義。知一切
T2317_.71.0186c15: 行無常等者。等餘三印無常無我涅槃寂靜。
T2317_.71.0186c16: 是第一義者。是前經第一義。似中智故。上
T2317_.71.0186c17: 來所明總相而知是中智。分別而知是上智。
T2317_.71.0186c18: 即前經已説未説之義也
T2317_.71.0186c19: 古來解云至無量無邊者。此遠法師大乘
義章
T2317_.71.0186c20: 一・七
十三右
等説也。即釋上云知第一義無量無邊
T2317_.71.0186c21: 不可稱計非二乘所知是名上智之文也。下
T2317_.71.0186c22: 云古來解云等者。皆指此師也。故彼章云。
T2317_.71.0186c23: 眞諦之中義別有二。一有二無。有者所謂如
T2317_.71.0186c24: 來藏性恒沙佛法。無中有五。一者眞實如來
T2317_.71.0186c25: 藏中恒沙佛法同體縁集。無有一法別守自
T2317_.71.0186c26: 性。名之爲無。乃至第五此眞中無彼妄想
T2317_.71.0186c27: 空如來藏。此五通就如來藏體第一義中隨
T2317_.71.0186c28: 義分別。同是眞諦。今經中云知第一義無
T2317_.71.0186c29: 量無邊等者。即眞如理。如來藏中有恒沙徳
T2317_.71.0187a01: 無量無邊。今即指彼。故云恒沙萬徳無量無
T2317_.71.0187a02:
T2317_.71.0187a03: 文此上經文至立於二諦者。下章家文。即
T2317_.71.0187a04: 釋上引經文意也。此上經文因迦葉問四
T2317_.71.0187a05: 諦攝法。世尊答中仍顯二諦智有中上。總
T2317_.71.0187a06: 相而知名爲中智。別相而知名爲上智。諦者
T2317_.71.0187a07: 實也。實者審實義。若世條然無錯。故言審
T2317_.71.0187a08: 實。有無道理凡夫叵測。唯聖能證。今對凡
T2317_.71.0187a09: 智立中上智。依此二智即立二諦。此即明
T2317_.71.0187a10: 人二諦也
T2317_.71.0187a11: 文據實而説至次經當顯者。此明人法二
T2317_.71.0187a12: 諦。理必可有也。法有勝劣者顯法二諦。智
T2317_.71.0187a13: 有淺深者顯人二諦。證實唯二者證實有
T2317_.71.0187a14: 無實理。唯中上二智。簡凡下智故云唯二。
T2317_.71.0187a15: 若總相説二乘形上下等者。言二乘者聲聞
T2317_.71.0187a16: 縁覺二乘也。二乘之智望異生智名之爲
T2317_.71.0187a17: 上。望如來智名之爲下。更無中智。又解。
T2317_.71.0187a18: 二乘即大小二乘。非小二乘。若不爾者。如
T2317_.71.0187a19: 根上下智力喩不成故。即下上攝故者。下乘
T2317_.71.0187a20: 及上乘攝也
T2317_.71.0187a21: 文文殊白言至即無二諦者。上就二諦辨
T2317_.71.0187a22: 智差別。下准文殊菩薩辨二諦相。於中總
T2317_.71.0187a23: 有兩重問答。初條問。後審定。初條問者。經
T2317_.71.0187a24: 云。世尊所説世諦第一義諦其義云何。此即
T2317_.71.0187a25: 條問。前説二種諦義。今略不擧也。第一義
T2317_.71.0187a26: 中有世諦不等者。審定所説也。如其有者等
T2317_.71.0187a27: 下進退徴難也。善男子世諦者即第一義諦
T2317_.71.0187a28: 者佛答。即就不異義答。即是深審不異門。
T2317_.71.0187a29: 又如仁王經照解見無二也。此明二諦不相
T2317_.71.0187b01: 離義者。是章家加文。非經文也。不相離義
T2317_.71.0187b02: 者即不異義。世尊若爾者即無二諦者。我言
T2317_.71.0187b03: 重難言。若言世諦即第一義。唯有一諦便
T2317_.71.0187b04: 無二諦也
T2317_.71.0187b05: 文佛言善男子至出世法者。佛廣答也。初總
T2317_.71.0187b06: 明二諦之意。後別顯二諦相。此初文也。隨
T2317_.71.0187b07: 順衆生説有二諦者。明説二諦意爲衆生
T2317_.71.0187b08: 也。若隨言説下。明言説道中説有二也。
T2317_.71.0187b09: 深密經云。善男子。彼諸聖者於此事中離
T2317_.71.0187b10: 名言故現正等覺。即於如此離言法性。爲
T2317_.71.0187b11: 欲令他現等正覺故。假立名相謂之無
T2317_.71.0187b12: 爲。准此經文。證智解一。假立名相隨順衆
T2317_.71.0187b13: 生説二諦也
T2317_.71.0187b14: 文善男子如至顯二諦別者。第二別顯二諦
T2317_.71.0187b15: 相也。文中有八復次釋二諦差別之相。此
T2317_.71.0187b16: 即第一就人智別明二諦相。所知之境雖
T2317_.71.0187b17: 體唯一。能知之智淺深不同。如一幻相二人
T2317_.71.0187b18: 異見。幻師知無是喩一見眞。凡愚執實是
T2317_.71.0187b19: 喩見俗。由此道理説有二諦。此明依人智
T2317_.71.0187b20: 有淺深顯二諦別者。是章家文也。非經文
T2317_.71.0187b21:
T2317_.71.0187b22: 文善男子至第一義諦者。下有七番明二
T2317_.71.0187b23: 種相。此即初番就名字有無以釋二諦。達
T2317_.71.0187b24: 有爲俗。達無是眞。判此七番相古今釋異。
T2317_.71.0187b25: 遠法師同上云。雖有八番略分爲二。初一
T2317_.71.0187b26: 約人。後七約法。是故從此五蘊和合已後
T2317_.71.0187b27: 七番。皆依法辨二諦。即通立性破性破相
T2317_.71.0187b28: 顯實宗四宗二諦。謂七番中。初三立性宗二
T2317_.71.0187b29: 諦。次二破性宗二諦。次一破相宗二諦。後一
T2317_.71.0187c01: 顯實宗二諦。今此文中以深攝淺。故備論
T2317_.71.0187c02: 之。廣如下説。今章家云。此中七番唯明顯
T2317_.71.0187c03: 實宗中二諦。不説小乘及破相二諦。顯實自
T2317_.71.0187c04: 有破相故。今此初番擧淺事法釋前依人
T2317_.71.0187c05: 立二諦意。以下六番依法勝劣相對建立。
T2317_.71.0187c06: 何以得知。初番重釋前依人立二諦意。經
T2317_.71.0187c07: 文既云凡夫隨其所稱名爲世諦。出世之人
T2317_.71.0187c08: 如其性相而能知之名第一義。故知但是
T2317_.71.0187c09: 重顯前義。令知二諦依相待亦建立之。
T2317_.71.0187c10: 至下當知
T2317_.71.0187c11: 文復次善男子至第一義諦者。此第二番就
T2317_.71.0187c12: 有名有實等以解二諦。有名無實是俗。如
T2317_.71.0187c13: 瓶衣等。有名有實是眞。如色聲等。章家解
T2317_.71.0187c14: 云。雖不分明差別分別。義推即是此中四
T2317_.71.0187c15: 重。今此文云有名無實是俗諦者。即此初
T2317_.71.0187c16: 俗。以我有情等名無實故。有名有實名第一
T2317_.71.0187c17: 義者。即論所説四種勝義皆有名體。故或唯
T2317_.71.0187c18: 三科名第一義。對我等時有名體故
T2317_.71.0187c19: 文善男子如至第一義諦者。此第三番就我
T2317_.71.0187c20: 等釋。如我衆生乃至諸陰界入。是名世諦。
T2317_.71.0187c21: 四諦是第一義。名無體我等有體三科。此等
T2317_.71.0187c22: 二類對四諦理倶名世俗。問。前第二番中
T2317_.71.0187c23: 有名無實我有情等對三科法名世諦已。
T2317_.71.0187c24: 何故今此第三番中無體我等更重説爲世
T2317_.71.0187c25: 俗諦。解云。顯我等法不唯形於三科之法
T2317_.71.0187c26: 名爲世俗。亦形四諦等名世俗故。前第二
T2317_.71.0187c27: 番以初有名無實體用法形陰界入。陰界
T2317_.71.0187c28: 入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯此
T2317_.71.0187c29: 非唯是勝義故。復以三科形於四諦。事劣
T2317_.71.0188a01: 於理即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2317_.71.0188a02: 第二勝義。衆生壽命乃至受者作者者。竝我
T2317_.71.0188a03: 異名也。乾闥婆城者。此云尋香城。西方散樂
T2317_.71.0188a04: 名曰尋香。不作生業唯尋食香而便作樂
T2317_.71.0188a05: 彼乞求。此幻化城樓櫓可愛名尋香城。
T2317_.71.0188a06: 海中水氣日光所臨。遙見揲亦似幻
T2317_.71.0188a07: 城。水激爲聲微同作樂。似彼尋香城故亦
T2317_.71.0188a08: 名尋香城。誑惑起故。今以爲喩。如無垢稱
T2317_.71.0188a09: 疏第三卷七十二右
T2317_.71.0188a10: 文善男子世至第一義諦者。此四番就世
T2317_.71.0188a11: 法釋。初明五種世。後善男子若有衆生下辨
T2317_.71.0188a12: 無顛倒。如文可知世法有五爲世俗。知此
T2317_.71.0188a13: 名眞者。顯初世俗不唯我等但有其名無
T2317_.71.0188a14: 體用法。其無實體有用之法亦初俗故。顯
T2317_.71.0188a15: 揚等説房舍軍林等亦初世俗故。以無實
T2317_.71.0188a16: 體我等類同最卑劣故。無倒知此唯有蘊
T2317_.71.0188a17: 等都無眞實名句等法是第一義。四勝義中
T2317_.71.0188a18: 皆無所説五世法故。或三科中實無此五。
T2317_.71.0188a19: 大乘基次下三
十三左
云。此番状似説之非次。以
T2317_.71.0188a20: 陰界入既説通眞。恐此有用無體之法亦
T2317_.71.0188a21: 通眞諦。爲顯不然因釋彼疑。故今方説。
T2317_.71.0188a22: 五種世中初二能詮。次二所詮。後一標相。顯
T2317_.71.0188a23: 能所詮若情若事皆有假立非眞實故作
T2317_.71.0188a24: 差別説。更無異義
T2317_.71.0188a25: 文復次善男子至第一義諦者。此第五番就
T2317_.71.0188a26: 燒等釋。若燒割等名世諦等者。此之一對顯
T2317_.71.0188a27: 二無我名爲世俗。一實眞如名爲眞諦。外道
T2317_.71.0188a28: 異生執我常一。佛説爲無。爲五蘊等可燒
T2317_.71.0188a29: 割等。無彼實我一常之相。故燒割等二無我
T2317_.71.0188b01: 也。後番以此無我形於苦諦理等説爲眞
T2317_.71.0188b02: 諦。即第三眞。今此第五番以二無我對一
T2317_.71.0188b03: 實如。眞如不依可燒割等詮門顯故。即勝
T2317_.71.0188b04: 義勝義。故二無我等依詮顯實名爲世俗。
T2317_.71.0188b05: 第四勝義世俗所攝。不爾此言有何詮理。
T2317_.71.0188b06: 世尊不説無義言故。一實眞如即是第四勝
T2317_.71.0188b07: 義勝義也
T2317_.71.0188b08: 文復次善男子至第一義諦者。此六番就有
T2317_.71.0188b09: 苦無苦釋也。有八苦相名世諦等者。前以
T2317_.71.0188b10: 四諦對蘊等名眞。今以之對二無我等無
T2317_.71.0188b11: 八苦相法即成世俗。第三證得世俗所攝。
T2317_.71.0188b12: 八苦即是苦諦理故。偏擧一苦類餘三諦。
T2317_.71.0188b13: 章家解云。此番應在第五番説。前第五番
T2317_.71.0188b14: 應第六説。所以爾者。此之七番從淺至深
T2317_.71.0188b15: 説二諦相。今觀經文。前第五番標第四俗
T2317_.71.0188b16: 及第四眞。此第六番彰第三俗及第三眞。先
T2317_.71.0188b17: 深後淺。故次相濫。今以言便前後不定
T2317_.71.0188b18: 文復次善男子至第一義諦者。此第七番就
T2317_.71.0188b19: 喩釋也。此第七番所説法喩。總明二諦體
T2317_.71.0188b20: 無差別。隨其人智及於法中空有事理淺
T2317_.71.0188b21: 深詮旨四重二諦勝劣相形成眞俗故。世人
T2317_.71.0188b22: 但知父母所生名爲世俗。出世之人知因
T2317_.71.0188b23: 縁生名第一義。此隨人智以分二諦。父母
T2317_.71.0188b24: 所生假事麁淺名爲世俗。因縁生者實法細
T2317_.71.0188b25: 深名爲勝義。此隨於法以分二諦。總明二
T2317_.71.0188b26: 諦差別法喩更無別門。審觀經意雖有七
T2317_.71.0188b27: 重。以義而推與論無別。廣如下説
T2317_.71.0188b28: 文古來釋至涅槃等也者。此下述遠法師
T2317_.71.0188b29: 説也。古來釋云至今據第六故名第一一紙
T2317_.71.0188c01: 半文。是遠法師涅槃經疏第五卷四十八紙文。
T2317_.71.0188c02: 小亦無異。學者可勘。麁分有二等者。立
T2317_.71.0188c03: 性破性名之爲小。破相攝實名之爲大。細
T2317_.71.0188c04: 分有四等者。遠大乘義章一・
六十七名
云。此四乃是望義
T2317_.71.0188c05: 名法。經論無名。經論之中雖無此名實有
T2317_.71.0188c06: 此義。大小之中各分淺深故有四宗。言立
T2317_.71.0188c07: 性宗者。亦名因縁宗。小乘中淺。宣説諸法
T2317_.71.0188c08: 各有體性。雖説有性皆從縁生。不同外
T2317_.71.0188c09: 道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。次破性
T2317_.71.0188c10: 宗者。亦名假名宗。小乘中深。宣説諸法虚
T2317_.71.0188c11: 假無性。不同前宗立法自性。法雖無性不
T2317_.71.0188c12: 無假相。此宗等彼成實論也。次破相宗
T2317_.71.0188c13: 者。亦名不眞實。大乘中淺。明前宗中虚假
T2317_.71.0188c14: 之相亦無所有。如人遠觀陽炎爲水。近觀
T2317_.71.0188c15: 本無。不但無性。水相亦無。諸法像此雖説
T2317_.71.0188c16: 無相。未顯法實。後顯實宗者。亦名眞宗。大
T2317_.71.0188c17: 乘中深。宣説諸法妄想故有。妄想無體。起
T2317_.71.0188c18: 必託眞。眞者所謂如來藏性恒沙諸法。同體
T2317_.71.0188c19: 縁集不離不脱不斷不異。此之眞性縁起集
T2317_.71.0188c20: 成生死涅槃。眞所集故無不眞實。辨此實
T2317_.71.0188c21: 性故曰眞宗
T2317_.71.0188c22: 文於此四中至故備論之者。今此文中以深
T2317_.71.0188c23: 攝淺等者。遠義章一・
六十九左
云。約宗辨諦門別有
T2317_.71.0188c24: 四。一約宗分法。二以深攝淺。三歷法分
T2317_.71.0188c25: 別。四辨即離。今以七番配於四宗。即約第
T2317_.71.0188c26: 二深攝淺門。故云今此文中以深攝淺。若小
T2317_.71.0188c27: 乘中。立性宗淺。破性爲深。若大乘中破相爲
T2317_.71.0188c28: 淺。顯實爲深。亦如破性宗中法相世諦。謂
T2317_.71.0188c29: 一切法皆無常等。法之實相故稱爲世諦。此
T2317_.71.0189a01: 之世諦是立性宗眞諦法也。餘皆准知。深宗
T2317_.71.0189a02: 俗中攝淺宗眞。故云以深攝淺。廣如彼師
T2317_.71.0189a03: 章疏中説
T2317_.71.0189a04: 文就初宗中至不能繁引者。依婆沙等具説
T2317_.71.0189a05: 有七番等者。雜心倶舍等亦説二諦。若依倶
T2317_.71.0189a06: 舍二十二十左取意説。若於彼物瓶未折時。
T2317_.71.0189a07: 水未折時。以世想名施設瓶水。假施設有
T2317_.71.0189a08: 故名爲世俗。依世俗理説瓶等是實名世
T2317_.71.0189a09: 俗諦。若有物體異此瓶等名勝義諦。謂彼
T2317_.71.0189a10: 物覺彼物破時彼覺不無。及慧折除彼覺仍
T2317_.71.0189a11: 有。應知彼物名勝義諦。應知彼説。雜心論
T2317_.71.0189a12: 第十・三
十一左
又如次下説。今等彼論故置等言。
T2317_.71.0189a13: 毘婆沙論第七十七十三右有八異説。廣説
T2317_.71.0189a14: 二諦。隨義具論不過七番。故云具説有七
T2317_.71.0189a15:
T2317_.71.0189a16: 文一情理分至爲第一義者。此下隨義引七
T2317_.71.0189a17: 番門次。此初門也。傳説。七中第六無文。餘
T2317_.71.0189a18: 之六番皆有誠文。今謂不然。七皆有此文。
T2317_.71.0189a19: 此七番中第二第七依雜心文。餘之五番依
T2317_.71.0189a20: 婆沙説。婆沙七十七有八異説。今此初門即
T2317_.71.0189a21: 當於彼第六之義。故彼文十五左云。復作是
T2317_.71.0189a22: 説。隨順世間所説名是世俗。隨順賢聖所
T2317_.71.0189a23: 説名是勝義。何以得知。即此章三十左云。
T2317_.71.0189a24: 第一先就情理分二。五陰和合稱言某甲。
T2317_.71.0189a25: 凡隨所稱計有我人是名世諦。聖人解陰
T2317_.71.0189a26: 無有某甲離陰亦無名第一義。由此明知
T2317_.71.0189a27: 當第六義。問。我等情所謂有。於法本無。
T2317_.71.0189a28: 説何爲諦。遠七十右云。凡夫取陰爲我
T2317_.71.0189a29: 爲我陰隨情取名爲我人説爲世諦。非全
T2317_.71.0189b01: 無法。其眞諦者。聖人知陰非我我所。從聖
T2317_.71.0189b02: 解説爲無我名爲眞諦。亦非無法
T2317_.71.0189b03: 文二假實分至説第一義者。此第二番依雜
T2317_.71.0189b04: 心文。瓶衣等法有名無實名爲世諦。蘊等諸
T2317_.71.0189b05: 法有名有實説爲眞諦。若法分別時等者。雜
T2317_.71.0189b06: 心論第十卷同上文。故彼文云。何等及第一
T2317_.71.0189b07: 義有何相。答。若事分別時。捨名即説等。分
T2317_.71.0189b08: 別無所捨。是即第一義。彼論釋云。若事分別
T2317_.71.0189b09: 時捨名者。此即等事。彼文註云。等事故章
T2317_.71.0189b10: 二十左云三佛栗提。譯云等集。亦言等積集。
T2317_.71.0189b11: 凡會有散無者名等集已上如瓶分別色香
T2317_.71.0189b12: 味觸時捨瓶名。亦非捨色香味觸別有瓶
T2317_.71.0189b13: 名。是故名等事。分別無所捨是即第一義者。
T2317_.71.0189b14: 如五盛陰名苦諦。若分別五時亦不捨苦
T2317_.71.0189b15: 名。以色是苦故。乃至識亦如是。廣如彼説」
T2317_.71.0189b16: 文三理事分至爲第一義者。此第三番依婆
T2317_.71.0189b17: 沙文。陰界入等事相差別説爲世諦。十六聖
T2317_.71.0189b18: 行通相之理以爲眞諦。此即當婆沙第
T2317_.71.0189b19: 師義。即評家説也。故彼文三。四諦皆有世
T2317_.71.0189b20: 諦勝義。四諦之事名爲世俗。四諦之理名
T2317_.71.0189b21: 爲勝義。乃至云世俗勝義倶攝十八界十二
T2317_.71.0189b22: 處五蘊。虚空非擇滅亦二諦攝故。解云。苦諦
T2317_.71.0189b23: 事者。男女瓶衣等事也。苦諦理者。苦非常空
T2317_.71.0189b24: 非我理。乃至道諦事者。謂佛説道如船筏乃
T2317_.71.0189b25: 至如花如水。是即事也。道諦理者。道如行
T2317_.71.0189b26: 出理也。廣如彼論七十七同上
T2317_.71.0189b27: 文四縛解分至滅道第一者。此第四番依婆
T2317_.71.0189b28: 沙文。苦集縛法説爲世諦。滅道解法名爲眞
T2317_.71.0189b29: 諦。此即婆沙第一師義。故彼文云。於四諦
T2317_.71.0189c01: 中前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等世
T2317_.71.0189c02: 間現見諸世俗事皆入苦集二諦中故。後二
T2317_.71.0189c03: 諦是勝義諦。諸出世間眞實巧徳皆入滅道
T2317_.71.0189c04: 二諦中故
T2317_.71.0189c05: 文五劣勝分至説爲第一者。此第五番依婆
T2317_.71.0189c06: 沙文也。言劣勝分別者。遠法師章七十右
T2317_.71.0189c07: 云爲無爲分別。之有彼師疏云劣勝分別義
T2317_.71.0189c08: 皆同也。苦集及道三諦有爲判爲世諦。滅諦
T2317_.71.0189c09: 無爲寂止勝法説爲眞諦。此即當於婆沙第
T2317_.71.0189c10: 二師義。故彼文云。於四諦中前三諦是世俗
T2317_.71.0189c11: 諦。苦集諦中有世俗事。義如前説。佛説滅
T2317_.71.0189c12: 諦如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施
T2317_.71.0189c13: 設滅諦有中。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦
T2317_.71.0189c14: 是勝義諦。世欲施設此中無故
T2317_.71.0189c15: 文六空有分別至説爲第一者。此第六番依
T2317_.71.0189c16: 婆沙文。十六行中空無我。理中勝故説爲眞
T2317_.71.0189c17: 諦。餘名世諦。此即當於婆沙第三師義。故
T2317_.71.0189c18: 彼文云。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世
T2317_.71.0189c19: 俗事。義如前説。道諦亦有諸世俗事。佛以
T2317_.71.0189c20: 沙門婆羅門名説道諦故。唯一切法空非我
T2317_.71.0189c21: 理是勝義諦。空非我中諸世俗事施設故。廣
T2317_.71.0189c22: 如彼説
T2317_.71.0189c23: 文七行教分至名第一義者。此第七番依雜
T2317_.71.0189c24: 心文。故雜心論第十卷二十八右云。問。云何
T2317_.71.0189c25: 正法。答。經律阿毘曇。是名俗正法。三十七覺
T2317_.71.0189c26: 品。是説第一義。彼論釋云。經律阿毘曇是名
T2317_.71.0189c27: 俗正法者。修多羅經律阿毘曇是言説正法。
T2317_.71.0189c28: 依名處起故。先已説佛語是語自性。語即依
T2317_.71.0189c29: 轉。以他處轉故名俗。故顯第一義故名正
T2317_.71.0190a01: 法。以名顯義故。三十七覺品是説第一者。三
T2317_.71.0190a02: 十七覺品是説第一義正法。離名起故。有漏修
T2317_.71.0190a03: 慧雖離名轉。有垢故不説第一義正法。慧
T2317_.71.0190a04: 讃師云。約此偈中。上半是俗正法。謂阿含經
T2317_.71.0190a05: 依他故俗。下半眞法。所謂覺品三乘因果無
T2317_.71.0190a06: 漏故眞。廣如彼疏第十卷説。遠法師云。初宗
T2317_.71.0190a07: 之中具此七種。雖有七種事理二諦正是
T2317_.71.0190a08: 宗歸。而當婆沙評家義也。問。婆沙七十七
T2317_.71.0190a09: 十五左云。尊者世友作如是説。能顯名是世
T2317_.71.0190a10: 俗。所顯法是勝義。大徳説曰。宣説有情瓶
T2317_.71.0190a11: 衣等事不虚不妄心所起言説。是世俗諦。宣
T2317_.71.0190a12: 説縁性縁起等理不虚妄心所起言説。是勝
T2317_.71.0190a13: 義諦。尊者達羅多説曰。名自性是世俗。義
T2317_.71.0190a14: 自性是勝義。此等三義於此七番何番所攝。
T2317_.71.0190a15: 解云。世友達多二師義第七番攝。能詮爲俗
T2317_.71.0190a16: 所詮爲眞故。大徳之義第二番攝。假法爲俗
T2317_.71.0190a17: 實法爲眞故。又解。大徳之義第七番中教一
T2317_.71.0190a18: 分攝。以唯約教説二諦故。既云不虚妄心
T2317_.71.0190a19: 所起言説。故知教攝
T2317_.71.0190a20: 文今此但彰至名第一義者。上據立性明
T2317_.71.0190a21: 七番已。此下標擧四宗二諦屬當涅槃所
T2317_.71.0190a22: 説二諦。此即初標立性宗義配經二諦。雖
T2317_.71.0190a23: 有七番。今此涅槃經文但彰初之三門。餘
T2317_.71.0190a24: 四番門略而不辨。此即標第一番屬當經
T2317_.71.0190a25: 文第一。先就情理分二者標第一番。言分
T2317_.71.0190a26: 二者世俗勝義也。五陰和合等者屬當經文。
T2317_.71.0190a27: 即先所引涅槃第十三云。善男子。五陰和合
T2317_.71.0190a28: 稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世諦。
T2317_.71.0190a29: 解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。
T2317_.71.0190b01: 出世之人如其性相而能知之名第一義
T2317_.71.0190b02: 諦。解云。此經文意顯立性宗七番之中第一
T2317_.71.0190b03: 番門。更無異義
T2317_.71.0190b04: 文第二約就至實爲第一者。此標第二番
T2317_.71.0190b05: 屬當經文。有名有實是其實法等者。經云。復
T2317_.71.0190b06: 次善男子。或法有名有實。或復有法有名
T2317_.71.0190b07: 無實。善男子。有名無實者即是世諦。有名
T2317_.71.0190b08: 有實者是第一義諦。解云。此經文意顯七番
T2317_.71.0190b09: 中第二番門。更無異義
T2317_.71.0190b10: 文第三約就至爲第一義者。此標第三番
T2317_.71.0190b11: 屬當經文。如我衆生等者。經云。善男子。如
T2317_.71.0190b12: 我衆生壽命知見養育丈夫受者作者。熱時
T2317_.71.0190b13: 之炎乾闥婆城龜毛兎角旋火之輪諸陰界
T2317_.71.0190b14: 入。是名世諦。苦集滅道名第一義諦。解云。
T2317_.71.0190b15: 此經文意顯七番中第三番門。更無異義」
T2317_.71.0190b16: 文次下就其至以辨二諦者。此下第二標破
T2317_.71.0190b17: 性宗義配經二諦。初總標宗意。後前屬經
T2317_.71.0190b18: 文。此初也。假法空有者。五種世法名之爲
T2317_.71.0190b19: 有。如實知稱之爲空。實法空有者。陰界入
T2317_.71.0190b20: 等名之爲有。若就性空。第一義中絶蘊我
T2317_.71.0190b21: 名稱之爲空。遠法師一・七十一右云。第二
T2317_.71.0190b22: 宗中世諦有二。無有中隨義分爲三種。一
T2317_.71.0190b23: 事相世諦。謂陰界等於事分齊同。眞實不虚
T2317_.71.0190b24: 故稱爲諦。此同初宗世諦事也。二法相世
T2317_.71.0190b25: 諦。謂一切法苦無常等法之實性故稱爲諦。
T2317_.71.0190b26: 此之一門是前宗中眞諦法也。三理相世諦。
T2317_.71.0190b27: 謂法虚假因縁集用世法實爾。名爲世諦。此
T2317_.71.0190b28: 之一門不同前宗。所言無者。五陰之中彼
T2317_.71.0190b29: 凡夫横計我人。世諦法中實無此我。故名世
T2317_.71.0190c01: 諦。此空無我此毘曇宗中一向説爲第一義
T2317_.71.0190c02: 諦。成實論中義有兩兼。若就五陰事法之
T2317_.71.0190c03: 中辨此無我攝入世諦。若就性空第一義
T2317_.71.0190c04: 中無彼妄情所立我人即是眞諦。今就初
T2317_.71.0190c05: 義説爲世諦。眞諦之中義別有二。一因和
T2317_.71.0190c06: 合中無性之空以爲眞諦。二就性空第一
T2317_.71.0190c07: 義中無彼凡夫所立我人以爲眞諦。今約
T2317_.71.0190c08: 經意且開二門
T2317_.71.0190c09: 文就前門中至名無顛倒者。下第二屬當經
T2317_.71.0190c10: 文。世法有五等者。經云。善男子。世法有五
T2317_.71.0190c11: 種。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法
T2317_.71.0190c12: 世。五者執著世。乃至善男子。若有衆生於
T2317_.71.0190c13: 如是等五種世法心無顛倒如實而知。是
T2317_.71.0190c14: 名第一義諦。解云。五種世法是假法有。故
T2317_.71.0190c15: 名世諦。因和合中無性之空法和合中無性
T2317_.71.0190c16: 之空名爲眞諦。今云知其性空不亦實性名
T2317_.71.0190c17: 無顛倒者。於因和合法和合中知眞性空
T2317_.71.0190c18: 名無顛倒
T2317_.71.0190c19: 文就後門中至名第一義者。此標後門以
T2317_.71.0190c20: 屬經文。若燒割等名世諦等者。經云。復次善
T2317_.71.0190c21: 男子。若燒割等世諦等者經云復次善男子。
T2317_.71.0190c22: 若燒若割若死若壞。是名世諦。無燒無割
T2317_.71.0190c23: 無死無壞。是名第一義諦。解云。若燒割
T2317_.71.0190c24: 等名世諦者。理相世諦也。謂法虚假因縁集
T2317_.71.0190c25: 用世法實爾。名爲世諦。被燒割等是假故。
T2317_.71.0190c26: 不同前宗就性空第一義中無彼凡夫所
T2317_.71.0190c27: 立我人爲眞諦
T2317_.71.0190c28: 文次下就其至爲第一義者。此下第三標破
T2317_.71.0190c29: 相宗義配經二諦。遠法師一・七十一左云。第
T2317_.71.0191a01: 三宗中世諦亦二。一有。二無。有中隨義分
T2317_.71.0191a02: 爲四種。一者事相。謂陰界等。此同初宗世
T2317_.71.0191a03: 諦事也。二者法相。苦無常等。此同初宗眞
T2317_.71.0191a04: 諦法也。三者假名集用之相。此門同前第二
T2317_.71.0191a05: 宗中理相世諦。四者妄想。所謂世法道理悉
T2317_.71.0191a06: 是妄想之有。如陽炎水。此之一門不同前
T2317_.71.0191a07: 宗。所言無者。隨義有二。一者陰上無彼凡
T2317_.71.0191a08: 夫横計我人以爲世諦。若就無相第一義
T2317_.71.0191a09: 中。無彼凡夫横計我人即是眞諦。今就五
T2317_.71.0191a10: 陰因縁法中無彼我人判入世諦。然此世
T2317_.71.0191a11: 諦同前初宗眞諦法也。二就五陰假名法
T2317_.71.0191a12: 中無彼妄情所取自性。世諦法中實無此
T2317_.71.0191a13: 性。故云世諦略一
行餘
今入大乘破相宗中義
T2317_.71.0191a14: 有兩兼。若就五陰因縁法中無彼凡夫所
T2317_.71.0191a15: 取自性判屬世諦。若就無相第一義中無
T2317_.71.0191a16: 彼性者即是眞諦。今就初義説爲世諦。眞
T2317_.71.0191a17: 諦之中義別有三。一者畢竟妄想空寂以爲
T2317_.71.0191a18: 眞諦。二此空中無彼凡夫横計我人以爲眞
T2317_.71.0191a19: 諦。三此空中無彼凡夫所立自性以爲眞
T2317_.71.0191a20: 諦。八苦之相以爲世諦者。經云。復次善男
T2317_.71.0191a21: 子。有八苦相。名爲世諦。無生無老乃至無
T2317_.71.0191a22: 五盛陰。是名第一義諦。解云。妄想之有具
T2317_.71.0191a23: 有八苦。故名世諦。無相之空永離八苦。故
T2317_.71.0191a24: 説眞諦
T2317_.71.0191a25: 文問曰此宗至有斯別耳者。此問答遣疑
T2317_.71.0191a26: 也。問意。此破相宗所辨二諦與前破性二
T2317_.71.0191a27: 諦何別。古來釋云等者。遠法師説也。因縁假
T2317_.71.0191a28: 有者。破性宗中理相世諦。即法虚假因縁集
T2317_.71.0191a29: 用世法實等名爲世諦。妄想之有者。破相宗
T2317_.71.0191b01: 中妄想世諦。即是世法道理悉是妄想之有
T2317_.71.0191b02: 如陽炎水。故名世諦。無性之空者。破相宗
T2317_.71.0191b03: 中因和合中無性之空。法和合中無性之空。
T2317_.71.0191b04: 即爲眞諦。無相之空者。即畢竟妄想空寂以
T2317_.71.0191b05: 爲眞諦
T2317_.71.0191b06: 文次就第四至名爲第一者。此下第四標顯
T2317_.71.0191b07: 實宗義屬當經文。遠法師七十二左云。第四
T2317_.71.0191b08: 宗中世諦有二。一有。二無。有中有六。一事
T2317_.71.0191b09: 相有。謂陰界等。此同初宗世諦事也。乃至
T2317_.71.0191b10: 第六眞實有。謂如來藏。言無者隨義有四。
T2317_.71.0191b11: 一者陰上無彼我人。此同初宗眞諦理也。
T2317_.71.0191b12: 乃至第四妄想無不同前宗。眞諦之中義別
T2317_.71.0191b13: 有二。一有。二無。有者所謂如來藏性恒沙佛
T2317_.71.0191b14: 法。無中有五。一者眞實。謂如來藏中恒沙佛
T2317_.71.0191b15: 法同體縁集。無有一法別守自性。名之爲
T2317_.71.0191b16: 無。乃至第五此眞中無彼妄想空如來藏。此
T2317_.71.0191b17: 五通就如來藏體第一義中隨義分別。同是
T2317_.71.0191b18: 眞諦。經云。復次善男子。譬如一人多有所
T2317_.71.0191b19: 能。若其走時即名走者。乃至云。依因父母
T2317_.71.0191b20: 和合而生名世諦。十二因縁和合生者名第
T2317_.71.0191b21: 一義諦。解云。父母生邊者是事相縁起。即爲
T2317_.71.0191b22: 世諦。因縁生邊者是法性縁起。即爲眞諦」
T2317_.71.0191b23: 文古來解云至故名第一者。初事因縁者亦
T2317_.71.0191b24: 名事相有。謂陰界入等。此同初世諦事。故
T2317_.71.0191b25: 云如毘曇説。二法因縁者亦名法相有。即苦
T2317_.71.0191b26: 無常等。此同初宗眞諦法也。三假因縁者亦
T2317_.71.0191b27: 名假名有。此一門同前第二宗中世諦理。故
T2317_.71.0191b28: 云如成實説。四妄想因縁者亦名妄想有。此
T2317_.71.0191b29: 門同前第三宗中世諦理也。五妄想因縁者
T2317_.71.0191c01: 亦名妄想有。即明心外畢竟無性。但是惑
T2317_.71.0191c02: 心妄想所見。故云如夢所見。六是眞實因縁
T2317_.71.0191c03: 者亦名眞實有。謂如來藏縁起集成生死涅
T2317_.71.0191c04: 槃。此後兩門不同前宗。唯一如來藏
T2317_.71.0191c05: 縁作佛性。亦作因縁。佛性因縁不一不異。
T2317_.71.0191c06: 故云如水起波
T2317_.71.0191c07: 文上解雖精至所有二諦者。此下章家自述
T2317_.71.0191c08: 正義。初破古説。後叙今釋。此初也。纂云。諸
T2317_.71.0191c09: 小乘計二十部殊。佛豈懸爲大小乘宗所説
T2317_.71.0191c10: 二諦。理雖可爾。不順章家破古之意。今
T2317_.71.0191c11: 章家意。諸小乘計二十部殊。佛豈懸爲未來
T2317_.71.0191c12: 世中大唐所有。遠法師等不説餘部所説二
T2317_.71.0191c13: 諦。唯獨別説薩婆多部及成實論二小乘宗
T2317_.71.0191c14: 所有二諦。如斯道理無有是處。故不可説
T2317_.71.0191c15: 經七番中。初三是其立性宗中所辨二諦。次
T2317_.71.0191c16: 二是其破性宗中所辨二諦
T2317_.71.0191c17: 文由此應言至相對建立者。此後叙今釋
T2317_.71.0191c18: 也。遠法師云。涅槃經中具有八番以説二
T2317_.71.0191c19: 諦。初之一番明人二諦。後之七番明法二
T2317_.71.0191c20: 諦。今章家意。後七番中。初番擧事釋前依
T2317_.71.0191c21: 人立二諦意。後之六番依法勝劣相對建
T2317_.71.0191c22: 立。即釋法二諦也。經云凡夫至名第一義
T2317_.71.0191c23: 者。引文而證。後七番中釋初一番經文。既
T2317_.71.0191c24: 云凡夫所知名爲世諦。聖人所知名第一
T2317_.71.0191c25: 義。故知但是重顯前義。令知二諦依人相
T2317_.71.0191c26: 對亦建立之。不可説言初之一番當法辨
T2317_.71.0191c27: 相。違經意故
T2317_.71.0191c28: 文雖不分明至相可知故者。下通伏難以
T2317_.71.0191c29: 述正義。問。後七番中。初番擧事重釋前意
T2317_.71.0192a01: 者義可知。經中亦説六番者。是爲釋何。
T2317_.71.0192a02: 故今通云雖不分明差別分別義推即是此
T2317_.71.0192a03: 中四重。顯揚等説者。顯揚第六十右云。世間
T2317_.71.0192a04: 世俗者。謂安立田宅瓶盆軍林數等。及安立
T2317_.71.0192a05: 我有情等。今略指一。故云如我有情等。有
T2317_.71.0192a06: 名有實名第一義等者。此有二説。一云。四種
T2317_.71.0192a07: 勝義通名有名有實。皆有名體故。一云。唯
T2317_.71.0192a08: 三科法名有名有實。對我等故。如文可知。
T2317_.71.0192a09: 論所説四種勝義者。指唯識論第九二左文。
T2317_.71.0192a10: 即彼論中廣説四眞
T2317_.71.0192a11: 文第三番中至皆可通形者。此以二類者。我
T2317_.71.0192a12: 衆生類陰界入類也。問。我乃至旋火輪但有
T2317_.71.0192a13: 名無體用者。何故前云衆生等無用火輪
T2317_.71.0192a14: 等體無。既云火輪體無不言用無故。解云。
T2317_.71.0192a15: 若照用者火輪且有。若輪用者唯以非實
T2317_.71.0192a16: 故無用也。今云無體用者就輪用説。故不
T2317_.71.0192a17: 相違。準餘世俗皆可通形者。不唯形蘊等。
T2317_.71.0192a18: 即形四諦二空皆名世俗
T2317_.71.0192a19: 文其蘊界入至第二勝義者。即是論中第二
T2317_.71.0192a20: 世俗等者。即推瑜伽六十四卷同上顯揚第
T2317_.71.0192a21: 六。然唯識論唯説眞四不説俗四。餘文可
T2317_.71.0192a22:
T2317_.71.0192a23: 文第四番中至是第一義者。此文意顯我有
T2317_.71.0192a24: 情等都無體用。五種世法雖無實體而亦
T2317_.71.0192a25: 有用。我等五法雖有用無用別倶無實體。
T2317_.71.0192a26: 今無體義同故倶世俗攝。言軍林等者。軍與
T2317_.71.0192a27: 林別。非軍即林。人聚成軍。樹聚成林。以
T2317_.71.0192a28: 人分別人外無軍。以樹分別樹外無林。故
T2317_.71.0192a29: 軍及林皆無實體。瓶衣亦爾。四塵成故
T2317_.71.0192b01: 文四勝義中至更無異義者。或三科中實無
T2317_.71.0192b02: 此五等者。若三科中有五世法。即形四諦
T2317_.71.0192b03: 應名世間勝義。三科之中實無此五。故唯
T2317_.71.0192b04: 初俗不通眞四。前第三番我衆生等及陰界
T2317_.71.0192b05: 入。形四諦理名爲世俗。四諦名眞。今第四
T2317_.71.0192b06: 種。五種世法名爲世俗。知此無實名爲勝
T2317_.71.0192b07: 義。故知此第四番似説非次。而經中説此
T2317_.71.0192b08: 番意者。爲釋人疑。如文可知。初二能詮
T2317_.71.0192b09: 者。名世句世。次二所詮者。縛世法世。後一標
T2317_.71.0192b10: 相者。即執著世。言標相者標威儀相。分知
T2317_.71.0192b11: 沙門婆羅門故。猶如四鄔拕南翻爲標相。
T2317_.71.0192b12: 諸行無常者有爲標相。乃至涅槃寂靜。是無
T2317_.71.0192b13: 爲標相
T2317_.71.0192b14: 文第五番中至二無我也者。此之一對顯二
T2317_.71.0192b15: 無我名爲世俗。等者。第五番中經云。復次善
T2317_.71.0192b16: 男子。若燒割等是名世諦。無燒割等名第
T2317_.71.0192b17: 一義。解云。燒割等法雖是蘊等。今取蘊上
T2317_.71.0192b18: 二無我等名爲世俗。所以爾者。外道異生
T2317_.71.0192b19: 執蘊等法爲實我法。佛説爲無我。故二無
T2317_.71.0192b20: 我對一實如名爲世俗
T2317_.71.0192b21: 文後番以此至勝義勝義者。此文大意。二無
T2317_.71.0192b22: 我法形對非一。故或俗攝或勝義攝。所以爾
T2317_.71.0192b23: 者。後第六番以此無我形四諦理説爲眞
T2317_.71.0192b24: 諦。即第三證得勝義攝。今第五番以此無我
T2317_.71.0192b25: 對一實如説爲世俗。即第四勝義世俗所
T2317_.71.0192b26: 攝。二空眞如雖無燒割。依燒割詮方所顯
T2317_.71.0192b27: 故從其詮門説名燒割。一實眞如不可燒
T2317_.71.0192b28: 割。不依詮故。即第四眞攝。由此應知。此
T2317_.71.0192b29: 第五番應在第六。其第六番顯第三俗故」
T2317_.71.0192c01: 文第六番中至前後不定者。第六番中經云。
T2317_.71.0192c02: 有八苦相名爲世諦。無八苦相名第一義。
T2317_.71.0192c03: 解云。有八苦相即苦諦理。無八苦相即二
T2317_.71.0192c04: 無我。前第三番以四諦理對蘊等法。蘊等
T2317_.71.0192c05: 名俗。四諦名眞。今第六番以此四諦對二
T2317_.71.0192c06: 無我即成世俗。第三證得世俗所攝。二無我
T2317_.71.0192c07: 等即成勝義。第三眞攝。此番應在第五番説
T2317_.71.0192c08: 等者。凡七番次從淺至深説二諦相。前第
T2317_.71.0192c09: 五番標第四俗及第四眞。此第六番彰第三
T2317_.71.0192c10: 俗及第三眞。先深後淺次第相濫。今隨言便
T2317_.71.0192c11: 前後不定。餘文可解
T2317_.71.0192c12: 文第七番中至更無別門者。第七番中經云。
T2317_.71.0192c13: 復次善男子。譬如一人多有所能。乃至云。
T2317_.71.0192c14: 依因父母和合而生名世諦。十二因縁和合
T2317_.71.0192c15: 生者名第一義諦。解云。約父母生及因縁
T2317_.71.0192c16: 生以分二諦。一人二諦。二法二諦也。人但
T2317_.71.0192c17: 知父母所生名爲世俗。出世之人知因縁
T2317_.71.0192c18: 生名第一義。此隨人知以分二諦。亦名迷
T2317_.71.0192c19: 悟二諦。父母所生假事麁淺名爲世俗等者。
T2317_.71.0192c20: 明法二諦。亦名法諦。今此第七番總明二
T2317_.71.0192c21: 諦差別法喩。更無別門
T2317_.71.0192c22: 文審觀經意至亦應允當者。與論無別者。瑜
T2317_.71.0192c23: 伽顯揚唯識論等。禀佛言而成理者。瑜伽等
T2317_.71.0192c24: 論所説四重所説皆爲釋成佛經所説
T2317_.71.0192c25: 番二諦。菩薩造論爲釋經故。豈復自爲&MT03250;
T2317_.71.0192c26: 等者。即基法師述自懷也。二軍相戰&MT03250;楯避
T2317_.71.0192c27: 害。斯必却怨之意也。今章主意唯爲會經。
T2317_.71.0192c28: 非是破他顯自懷。辨是予志也。&MT03250;音莫候
T2317_.71.0192c29: 反。説文矛長二丈建於兵車。正作矛字。有
T2317_.71.0193a01: 文作牟。説文牟牛聲也。廣雅過也。愛也。牟
T2317_.71.0193a02: 非字體。矟音山卑反。埤蒼鞘長丈八尺也。
T2317_.71.0193a03: &MT03250;矟竝矛皆作&MT03250;&T030568;可順文意。楯實准反。
T2317_.71.0193a04: 持板自蔽也。御敵排也。茍音公居反。毛詩
T2317_.71.0193a05: 人之爲言苟。亦允信。詩曰。苟誠也。箋云。苟
T2317_.71.0193a06: 且也買逵曰。苟偸也。襟音居吟反。郭璞曰。
T2317_.71.0193a07: 即衣領也。聲韻亦衿字也。而已耳也。杜預云。
T2317_.71.0193a08: 而語助也。允音假泯反。信也遂也
T2317_.71.0193a09: 文何以得知至不名實諦者。此問意言。何以
T2317_.71.0193a10: 得知以依可燒割等詮門所顯二空眞如。
T2317_.71.0193a11: 形無燒割等一實眞如。即一實眞如勝義勝
T2317_.71.0193a12: 義所攝。言實諦者名曰眞法等者。總以七義
T2317_.71.0193a13: 釋實諦義。一眞實。二無顛倒。三不虚妄。四
T2317_.71.0193a14: 名大乘。五是佛所説。六一道淸淨。七有常樂
T2317_.71.0193a15: 我常。以此義故名實諦。此釋初義
T2317_.71.0193a16: 文善男子實至最殊勝故者。此釋後六義。
T2317_.71.0193a17: 如次可知。無燒割等眞如爲諦者。即一實眞
T2317_.71.0193a18: 如也。諦者實義。唯聖内證故名勝義
T2317_.71.0193a19: 文文殊師利至無有差別者。此文殊難也。前
T2317_.71.0193a20: 七義中次第條難。今此文中且擧一難。難言。
T2317_.71.0193a21: 若以眞實爲實諦者。眞實即是如來虚空
T2317_.71.0193a22: 佛性。此三若同名實諦者。此等三法即無
T2317_.71.0193a23: 差別也。至下當知
T2317_.71.0193a24: 文佛告文殊至非諦是實者。此總答也。四諦
T2317_.71.0193a25: 之中各有三重。有苦者苦諦事也。有諦者苦
T2317_.71.0193a26: 道理也。有實者苦諦性如。餘之三諦准此應
T2317_.71.0193a27:
T2317_.71.0193a28: 文文殊師利至亦復如是者。此牒釋也。即
T2317_.71.0193a29: 如次第釋四諦義。今此文中且擧苦諦略
T2317_.71.0193b01: 餘三諦。所言苦者者牒也。爲無常相者釋也。
T2317_.71.0193b02: 無常故苦。是可斷相者。有漏可斷。集因滅故
T2317_.71.0193b03: 苦果隨滅。此是俗中之假相。如俗境知是
T2317_.71.0193b04: 爲實諦。如來之性者。是勝義諦如來諦故名
T2317_.71.0193b05: 如來性。此性無逼迫相故非苦。無遷流相
T2317_.71.0193b06: 故非無常。無可斷相故非可斷相。相滅之
T2317_.71.0193b07: 處是爲實諦。虚空佛性亦復如是者。類之可
T2317_.71.0193b08: 知。離三相故
T2317_.71.0193b09: 文此經文意至但是實攝者。在纒名佛性等
T2317_.71.0193b10: 者。一實眞如隨位三名。一在纒名佛性。二
T2317_.71.0193b11: 在果名如來。亦名法身。三通在二位名虚
T2317_.71.0193b12: 空。從能顯説。非是體空。問。空爲同智。爲
T2317_.71.0193b13: 智是空。空爲異智。解云。空是智境。空體非
T2317_.71.0193b14: 智。智知彼空之時顯此眞如故。今此經
T2317_.71.0193b15: 意據廢詮談旨一眞法界立此三名。問。此
T2317_.71.0193b16: 等三名皆是詮門。依詮所顯是第三眞。如何
T2317_.71.0193b17: 今云如來虚空佛性皆第四眞。解云。擧詮取
T2317_.71.0193b18: 旨。若不擧詮何以生智。今却談旨故第四
T2317_.71.0193b19: 眞。此義可思。苦集滅道是四諦事。爾者除
T2317_.71.0193b20: 滅餘三是有爲故可説名事。滅諦無爲何得
T2317_.71.0193b21: 名事。解云。佛説滅諦如園如林如彼岸
T2317_.71.0193b22: 等。是名滅事。如婆沙七十七説。諦即四理
T2317_.71.0193b23: 者因果道理也。四如者。四性眞如也
T2317_.71.0193b24: 文又如前所至亦有差別者。此文大意。四諦
T2317_.71.0193b25: 是安立門。一眞即非安立。故涅槃説非苦非
T2317_.71.0193b26: 諦。但是實攝。爲證此義今引諸文釋非安
T2317_.71.0193b27: 立義。瑜伽六十四顯揚第六云。非安立眞實
T2317_.71.0193b28: 者。謂一切法眞如實性。眞中前三同俗後三。
T2317_.71.0193b29: 所以不説。又約差別無差別異説眞唯一。
T2317_.71.0193c01: 理實而言眞亦可四。成唯識論第九卷中四
T2317_.71.0193c02: 眞具有。示勝於俗亦有差別。故眞亦四。廣
T2317_.71.0193c03: 如彼説
T2317_.71.0193c04: 文勝鬘一諦至義謂聖道者。勝鬘經意。四聖
T2317_.71.0193c05: 諦中三是無常一是常。即據第四眞而説滅
T2317_.71.0193c06: 諦義。是故彼經一諦章云。滅諦離有爲相。
T2317_.71.0193c07: 離有爲相者是常。常者非虚妄法。非虚妄
T2317_.71.0193c08: 法者是諦是常是依。是故滅諦是第一義仁
T2317_.71.0193c09: 王二諦各自名攝。若俗即世諦攝。若眞即第
T2317_.71.0193c10: 一義諦攝。一假世俗等者。辨中邊論第二卷
T2317_.71.0193c11: 説世俗勝義各有三種。即三性中遍計所執
T2317_.71.0193c12: 性。本來無體唯有假名名假世俗。依他起
T2317_.71.0193c13: 性遷流義勝名行世俗。第三之俗由第二俗
T2317_.71.0193c14: 所顯了故亦名世俗。而體實非。義勝義者。
T2317_.71.0193c15: 無漏觀心名爲勝智。如是彼境名爲勝義。
T2317_.71.0193c16: 義是境故。爲簡後二勝義名義勝義。
T2317_.71.0193c17: 言義者即是義利。能順益故。謂此涅槃體是
T2317_.71.0193c18: 勝果立以勝名。又是義利之故亦名義。行
T2317_.71.0193c19: 勝義者。智是有爲故名爲行。以勝法爲義
T2317_.71.0193c20: 名爲勝義。廣如彼論及疏八左中説
T2317_.71.0193c21: 文此段世俗至易可知也者。此下中邊等論
T2317_.71.0193c22: 所説眞三俗三。對此所説四重二諦以相攝
T2317_.71.0193c23: 也。假世俗述記九本
六十四右
者。實無體性可名世俗。
T2317_.71.0193c24: 唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。
T2317_.71.0193c25: 第二體有爲行。正體是世俗。簡勝義諦亦世
T2317_.71.0193c26: 俗故名爲行。故舊中邊云取行世俗。唯有
T2317_.71.0193c27: 爲依他故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。
T2317_.71.0193c28: 心上變似四諦相理不離於事。依他起攝三
T2317_.71.0193c29: 顯了世俗。謂斷染依他遍計所執無。二空爲
T2317_.71.0194a01: 門顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。
T2317_.71.0194a02: 或此世俗亦取四中第三。是無漏故。如次
T2317_.71.0194a03: 配三性顯揚論亦有此文
T2317_.71.0194a04: 文其義勝義至論自説故者。第一義勝義依
T2317_.71.0194a05: 士釋也。第四勝義收。第二得勝義即涅槃。持
T2317_.71.0194a06: 業釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨故。
T2317_.71.0194a07: 眞如舊成不説爲得。涅槃後顯故立得名。
T2317_.71.0194a08: 第三行勝義者第二勝義攝。理稍勝故。若隨
T2317_.71.0194a09: 事者亦初勝義。以勝法爲義多財釋也。古
T2317_.71.0194a10: 中邊云正行眞實。若説四諦苦集滅道爲得
T2317_.71.0194a11: 勝義等者。苦等四諦由證得理而安立故
T2317_.71.0194a12: 名得勝義。論自説故者。瑜伽六十四皆同上
T2317_.71.0194a13: 顯揚第六説俗四重中。四諦即第三俗攝。唯
T2317_.71.0194a14: 識第九説眞四重中。四諦即第二眞攝。此
T2317_.71.0194a15: 等諸論皆有誠文。故云論自説故
T2317_.71.0194a16: 文瑜伽第四至第四眞攝者。諦施設等者。謂
T2317_.71.0194a17: 諸菩薩略有四種施設建立。謂法諦理乘。今
T2317_.71.0194a18: 明第二諦。故云諦施設建立。餘法理乘如
T2317_.71.0194a19: 論廣説。顯揚第八十左亦有此文。或立一諦
T2317_.71.0194a20: 者不虚妄義唯有一諦。更無第二。故名一
T2317_.71.0194a21: 諦。景法師云。莫問眞俗同有不虚妄義實
T2317_.71.0194a22: 義無顛倒義故。總名一諦。興法師云。諦是
T2317_.71.0194a23: 實義。若苦若集若滅若道。皆是因果審實義
T2317_.71.0194a24: 故。總立一諦。此解難知。若約因果審實義
T2317_.71.0194a25: 一説爲一諦。如何此文云第四眞攝第四眞
T2317_.71.0194a26: 諦非因果門故。今云一諦者。師勝鬘經所
T2317_.71.0194a27: 説一諦。故彼經十七左云。虚妄法者非諦非
T2317_.71.0194a28: 非依。是故苦集道三非第一義諦。非虚
T2317_.71.0194a29: 妄者是諦是常是依。是故滅諦是第一義。今
T2317_.71.0194b01: 即同彼。故云不虚妄諦第四眞攝
T2317_.71.0194b02: 文或立二諦至二諦所攝者。言立二諦等
T2317_.71.0194b03: 者。實義雖同。而世俗諦即俗中實勝義諦法
T2317_.71.0194b04: 勝義中實。故立二諦。仁王般若等者。章家加
T2317_.71.0194b05: 文非瑜伽文。隨名次第二諦所攝者。世諦即
T2317_.71.0194b06: 世俗諦攝。第一義諦即勝義諦攝
T2317_.71.0194b07: 文或立三諦至後二所攝者。一相諦等者。相
T2317_.71.0194b08: 者體也。 謂即所詮諸法體相名爲相諦。能
T2317_.71.0194b09: 詮教法名爲語諦。是故顯揚八・十左云詮諦
T2317_.71.0194b10: 也。諸法作用名爲用諦。如眼見色耳聞聲
T2317_.71.0194b11: 用。此等作用名爲用諦。即前相語諦名有作
T2317_.71.0194b12: 用。相爲所詮。語爲能詮。此二是體。離之爲
T2317_.71.0194b13: 二。第三用諦是法作用。合之法一。故云體
T2317_.71.0194b14: 用離合有差別故
T2317_.71.0194b15: 文或立四諦至因果殊故者。生死果因名爲
T2317_.71.0194b16: 苦集。涅槃果因名爲滅道。此四諦義如前
T2317_.71.0194b17: 引涅槃第十三説云如前已説。雜染者生
T2317_.71.0194b18: 死。淸淨者涅槃。此各因果故云各有因果殊。
T2317_.71.0194b19: 問。何故先果後因名苦集滅道。前因後果不
T2317_.71.0194b20: 説苦集滅道。解云。涅槃經第十三云。諸佛世
T2317_.71.0194b21: 尊次第説之。以是因縁無量衆生得度生
T2317_.71.0194b22: 死。解云。次第者有三。一起次第。如九次第
T2317_.71.0194b23: 定等。二説次第。如四正斷等。三見次第。如
T2317_.71.0194b24: 説四諦。若因果以次第。即先集後苦先道
T2317_.71.0194b25: 後滅。今依見次故。先苦後集先滅後道。所
T2317_.71.0194b26: 以爾者。厭果斷因欣果修因故。如先知
T2317_.71.0194b27: 其病次知病因次求病愈後求良藥。諸佛
T2317_.71.0194b28: 世尊作此次第説四諦時。無量衆生得度
T2317_.71.0194b29: 生死。又此説次第諸説不同。廣如婆沙第
T2317_.71.0194c01: 七十八三丁及成實論宗法師章
T2317_.71.0194c02: 文或立五諦至後一眞如者。一因諦等者。
T2317_.71.0194c03: 就此五諦即有二説。集道名因諦。苦滅名
T2317_.71.0194c04: 果諦。智及相應心心法等名能知諦。即四諦
T2317_.71.0194c05: 智等。有爲無爲境界等名所知諦。即四諦境
T2317_.71.0194c06: 等。能有等者。因名能有。果名所有。知諦名
T2317_.71.0194c07: 心。王所離異心爲主故。境諦名境。知境
T2317_.71.0194c08: 果故。四重相攝其義可解。第五勝義即有
T2317_.71.0194c09: 二門。若約安立門。第四俗諦第三眞攝。若非
T2317_.71.0194c10: 安立門。第四眞攝。或初四種等者。第二説也。
T2317_.71.0194c11: 集苦二諦名因果諦。道滅二諦名智境諦。第
T2317_.71.0194c12: 五勝諦者。即上四性故。六十四云。非安立者
T2317_.71.0194c13: 謂一切法眞如實性。此二説中初寛後狹。故
T2317_.71.0194c14: 有差別
T2317_.71.0194c15: 文或立六諦至第二眞攝者。六諦之中。初二
T2317_.71.0194c16: 説眞妄事也。又善法名諦諦。不善法等名
T2317_.71.0194c17: 妄諦。勝義倫記十一下・
十一右 取意
世俗二類有殊等者。諦
T2317_.71.0194c18: 諦者勝義。妄諦者世俗。故顯揚八・十一右云。
T2317_.71.0194c19: 一眞諦二妄諦。苦集名染。滅道名淨。此各
T2317_.71.0194c20: 有因果。景法師云。諦諦者即滅道。妄諦者即
T2317_.71.0194c21: 苦集。後四即前明。苦集滅道四重相攝即有
T2317_.71.0194c22: 二説。如文可知
T2317_.71.0194c23: 文或立七諦至種類異故者。章家釋云。愛
T2317_.71.0194c24: 味過患者。集苦二諦。出離者滅諦。或通道
T2317_.71.0194c25: 諦。法性諦者。眞如也。勝解諦者。即勝解。斯
T2317_.71.0194c26: 其苦果也。聖人所知名爲聖諦。凡夫所知名
T2317_.71.0194c27: 非聖諦。景法師云。愛味是集。過患是苦。出離
T2317_.71.0194c28: 是滅。法性諦者。即非安立諦。勝解諦者即道
T2317_.71.0194c29: 諦。聖諦者即滅道。非聖諦者苦集諦也。興法
T2317_.71.0195a01: 師云。諸有漏法能生愛心名愛味諦。又即愛
T2317_.71.0195a02: 體能染順境故名愛味。五欲境界能生貪
T2317_.71.0195a03: 嗔等諸過失故名過患諦。又煩惱體是其過
T2317_.71.0195a04: 患故名過患諦。能斷前二名出離諦。眞如
T2317_.71.0195a05: 法性名法性諦。於眞如法性故起増上信
T2317_.71.0195a06: 解故名勝解諦。如來所立名爲聖諦。外道
T2317_.71.0195a07: 所立名非聖諦。觀彼所立不得聖故。集苦
T2317_.71.0195a08: 道滅次第初四者。勘瑜伽抄十 二・
二十二右
義稍
T2317_.71.0195a09: 似違。故基抄云。出離謂滅諦。或通道諦。法
T2317_.71.0195a10: 性謂眞如。今此章意。出離者道諦。法性者
T2317_.71.0195a11: 滅諦。文稍似異義意無違。意解思惟者。第
T2317_.71.0195a12: 五勝解諦於二空門作空行相思惟勝解
T2317_.71.0195a13: 故。聖所知者第六聖諦。凡所知者第七非聖
T2317_.71.0195a14:
T2317_.71.0195a15: 文初四諦者至可初俗攝者。此約四重相攝
T2317_.71.0195a16: 易可知也。非二聖諦者。凡夫所知二諦非
T2317_.71.0195a17: 聖所知二諦。故名非二聖諦
T2317_.71.0195a18: 文餘處或立至第二眞攝者。愛味過患出離
T2317_.71.0195a19: 者。於五蘊中三度觀察四聖諦理。故合爲
T2317_.71.0195a20: 三。一者愛味即觀集諦。二者過現即觀苦
T2317_.71.0195a21: 諦。三者出離即觀滅諦。唯除道諦。是能觀
T2317_.71.0195a22: 故。應知等者。苦集滅道如次應配。單重二
T2317_.71.0195a23: 觀觀於四諦者。單即偏義。重是累義。愛味等
T2317_.71.0195a24: 三名爲重觀。於蘊等法累觀諦故。應知等
T2317_.71.0195a25: 三名爲單觀。於因果等偏觀諦故。第二觀
T2317_.71.0195a26: 中除道諦故者。愛味等三名第二觀。若依文
T2317_.71.0195a27: 次可言第一。今單重相對名第二觀。此義
T2317_.71.0195a28: 如雜集論第十五五左中引愛味經廣説。傳
T2317_.71.0195a29: 説單觀即應修。此能觀故。重觀即前六諦。
T2317_.71.0195b01: 此所觀故者。義猶難知。學者應勘
T2317_.71.0195b02: 文或立八諦至聖因別故者。八中初三如次
T2317_.71.0195b03: 三苦。捨受雖多。唯取藏識相應捨爲行苦
T2317_.71.0195b04: 自相。餘諸捨受相從。亦是以樂受及根境諸
T2317_.71.0195b05: 相應法爲壞苦體。以苦受及根境諸相應
T2317_.71.0195b06: 法爲苦苦體性。是隨異故。生死名流轉
T2317_.71.0195b07: 諦。涅槃名還滅諦。又解。諸佛如來從眞起
T2317_.71.0195b08: 化名流轉諦。息化歸眞名還滅諦。生等三
T2317_.71.0195b09: 雜染名雜染諦。斷彼所得無爲名淸淨諦。
T2317_.71.0195b10: 即彼能斷無漏聖道名正加行諦。此即列類
T2317_.71.0195b11: 及顯立由竟
T2317_.71.0195b12: 文初四及第至眞諦所收者。此就四重而
T2317_.71.0195b13: 相攝也。初四及第六第二第三俗諦第一第
T2317_.71.0195b14: 二眞諦所攝等者。第二俗諦即三科法。第三
T2317_.71.0195b15: 俗諦即四諦理。第一第二眞諦亦爾。初三苦
T2317_.71.0195b16: 諦唯是苦果。即苦諦攝。第四流轉第六雜染
T2317_.71.0195b17: 竝通因果。即苦集攝。染因果故。所以第二俗
T2317_.71.0195b18: 第一眞攝者。有漏三科皆三苦性。亦生死法。
T2317_.71.0195b19: 亦通生等三雜染故。是故初四及第六諦第
T2317_.71.0195b20: 二俗諦第一眞攝。第五還滅第七淸淨如次
T2317_.71.0195b21: 滅道二諦所攝。諦因果故。此約剋性。若相
T2317_.71.0195b22: 從説。第七淸淨亦通二空及一眞如。故云或
T2317_.71.0195b23: 第四俗第三第四眞諦所攝。第八正加行諦
T2317_.71.0195b24: 即無漏道。此亦剋性。第三俗諦第二眞攝。是
T2317_.71.0195b25: 道諦故。若相從説。亦通二空及一眞如。故
T2317_.71.0195b26: 云第四俗諦第三眞攝
T2317_.71.0195b27: 文勝鬘經中至非安立故者。有作無作各有
T2317_.71.0195b28: 四種者。小乘觀諦望後更有大乘諦觀可修
T2317_.71.0195b29: 習故名爲有作。大乘觀諦望後更無餘觀
T2317_.71.0195c01: 可修習故名無作。亦名有量無量四諦。小
T2317_.71.0195c02: 乘法中雖觀四諦。總相麁知名爲有量。大
T2317_.71.0195c03: 乘法中隨別細知名爲無量。如一苦中知
T2317_.71.0195c04: 塵沙苦。集滅道三亦復如是。對劣勝機等者。
T2317_.71.0195c05: 下劣究竟而得極果名爲劣機。即二乘也。
T2317_.71.0195c06: 廣大究竟而得極果名爲勝機。即菩薩也。
T2317_.71.0195c07: 此等二機如對法論第十六六右説。依詮顯
T2317_.71.0195c08: 旨非安立故者。問。非安立者廢詮爲義。無作
T2317_.71.0195c09: 亦爾。何故今云依詮顯旨是非安立。解云。智
T2317_.71.0195c10: 周師攝釋四云。非安立名通於二義。一唯廢
T2317_.71.0195c11: 詮與無作別。即瑜伽論六十四・
五右
非安立諦唯
T2317_.71.0195c12: 是一也。二云非者即是無義。安立是作。名字
T2317_.71.0195c13: 有別義體無差別。經云非安立故即無作
T2317_.71.0195c14: 也。今約後義。故無妨難
T2317_.71.0195c15: 文或説九諦至第二眞攝者。無常諦者。顯揚
T2317_.71.0195c16: 八・十一右云方便諦。初無常行能與苦空
T2317_.71.0195c17: 等爲方便故。亦名方便諦。此九諦中無常
T2317_.71.0195c18: 苦空無我即苦諦。此依苦四境分之爲四。
T2317_.71.0195c19: 有愛無愛即集諦。此依後有常斷二種之愛
T2317_.71.0195c20: 分之爲二。即於後有起於常見名爲有
T2317_.71.0195c21: 愛。起於斷見名無有愛。彼斷方便即道諦。
T2317_.71.0195c22: 斷前二愛見無漏加行故名彼斷方便諦。有
T2317_.71.0195c23: 餘無餘即滅諦。此後三種依一道一滅而分
T2317_.71.0195c24: 爲三。四重相攝如文可知
T2317_.71.0195c25: 文或説十諦至一無爲滅者。此十諦中前五
T2317_.71.0195c26: 是苦諦即有漏果。第六業諦第七煩惱是集
T2317_.71.0195c27: 諦即異熟因。第八九是道諦即出世道。第十
T2317_.71.0195c28: 是滅諦即無爲滅。者此十諦中前五是苦諦
T2317_.71.0195c29: 即無爲滅
T2317_.71.0196a01: 文苦諦五中至第二眞攝者。初一攝四苦等
T2317_.71.0196a02: 者。初逼切苦諦中即攝四苦。謂生苦老苦死
T2317_.71.0196a03: 苦怨憎會苦。生等四苦皆因逼迫而生。生
T2317_.71.0196a04: 苦故名逼切苦諦。第二財位匱乏苦諦者。顯
T2317_.71.0196a05: 揚論云受用不具足苦諦。即求不得苦。第三
T2317_.71.0196a06: 界不平等苦諦者。顯揚論云愛性乖違苦諦。
T2317_.71.0196a07: 即是病苦。因四界違而生苦故。不平等者
T2317_.71.0196a08: 即乖違義。興法師云。初逼切苦唯攝三苦。謂
T2317_.71.0196a09: 生老死。第三界不平等苦是怨憎會苦。謂由
T2317_.71.0196a10: 怨憎會令身不安。故云界不平等苦。第四
T2317_.71.0196a11: 所愛變壞苦者。顯揚論但言愛憎苦諦。即愛
T2317_.71.0196a12: 別離苦。第五麁重苦者。是略攝一切五取蘊
T2317_.71.0196a13: 苦。苦諦五中總攝八苦。言略攝一切五取蘊
T2317_.71.0196a14: 苦者。亦名略説一切五取蘊苦。一切諸苦皆
T2317_.71.0196a15: 是有漏取蘊所攝。故云略説一切五取蘊苦。
T2317_.71.0196a16: 婆沙七十八五左云。問。五取蘊苦其量廣大。
T2317_.71.0196a17: 何故名略。答。苦雖廣大而略説之。故名爲
T2317_.71.0196a18: 略。謂五取蘊苦患極多不可廣説。欲令所
T2317_.71.0196a19: 化總生厭離故略説之。譬如有人多諸過
T2317_.71.0196a20: 惡不可廣説。有問彼過但可總答是極
T2317_.71.0196a21: 惡人。言雖是略而過甚廣。此亦如是。故名
T2317_.71.0196a22: 略説一切五取蘊苦
T2317_.71.0196a23: 文此中且略至十諦各初者。頌云不虚世相
T2317_.71.0196a24: 苦等者。此頌瑜伽四十六十諦。不頌中間
T2317_.71.0196a25: 所知餘文。言不虚者増一門中不虚妄諦。
T2317_.71.0196a26: 言世者増二門中初世俗諦。次相者増三門
T2317_.71.0196a27: 中初相諦也。次苦者増四門中初苦諦也。次
T2317_.71.0196a28: 因者増五門中初因諦也。次諦者増六門中
T2317_.71.0196a29: 初諦諦也。次愛者増七門中初愛味諦也。次
T2317_.71.0196b01: 行者増八門中初行苦性諦也。次無常者増
T2317_.71.0196b02: 九門中初無常諦也。後逼切者増十門中初
T2317_.71.0196b03: 逼切苦諦也。増十諦各初者。始從増一終
T2317_.71.0196b04: 至増十。合取初名餘皆略攝。此即釋上三
T2317_.71.0196b05: 句意也。傳説。問。何故第十復次之諦名不
T2317_.71.0196b06: 擧耶。答。若別説者即前四諦。故不別擧。此
T2317_.71.0196b07: 説難解。言逼切者。増十門中初逼切苦諦。
T2317_.71.0196b08: 文既擧頌。豈更致疑。此等十諦委曲説。如
T2317_.71.0196b09: 瑜伽顯揚抄疏等説
T2317_.71.0196b10: 文問答分別至後三諦故者。此下合有六問
T2317_.71.0196b11: 答中。初一後二是章家問答。中之問答即瑜
T2317_.71.0196b12: 伽論六十四問答。此初一問答也。即四重中
T2317_.71.0196b13: 何者安立何非安立。答中。顯揚第六四種俗
T2317_.71.0196b14: 諦皆是安立。瑜伽六十四第四勝義是非安
T2317_.71.0196b15: 立。由此二文即顯前三眞亦是安立體。即是
T2317_.71.0196b16: 俗故。後三諦故
T2317_.71.0196b17: 文問若是安至亦得解脱者。下三問答竝瑜
T2317_.71.0196b18: 伽論六十四十五右文也。相縛麁重縛等者。大
T2317_.71.0196b19: 唐三藏云。西方二釋。一云。一切有漏相分
T2317_.71.0196b20: 爲相縛體。謂由有漏相分力故。見分心等
T2317_.71.0196b21: 不能了知諸有漏法皆如幻等非有似有。
T2317_.71.0196b22: 由無明故便執實有色心等法。若依此釋。
T2317_.71.0196b23: 即相是縛。故名相縛。即持業釋。一云。即末
T2317_.71.0196b24: 那識爲相縛體。謂由末那識相應四惑勢分
T2317_.71.0196b25: 力故。六識惑中於諸相分不能了知如幻
T2317_.71.0196b26: 事等。故説末那名爲相縛。若依此釋。相
T2317_.71.0196b27: 謂相分。縛即末那。相之縛故即依主釋。言麁
T2317_.71.0196b28: 重縛亦有二種。一有漏法上無堪任性名麁
T2317_.71.0196b29: 重縛。與有漏法非一非異。一二障種子通名
T2317_.71.0196c01: 麁重。由此勢力令諸有漏五蘊等法無所
T2317_.71.0196c02: 堪任。即説此爲麁重縛也
T2317_.71.0196c03: 文問若非安至故立安立者。此亦論文也。有
T2317_.71.0196c04: 所厭捨等下是章家文。言有所厭捨等者。總
T2317_.71.0196c05: 談修行略有四種。一者斷障。二者修行。三
T2317_.71.0196c06: 者求果。四者知境。此等四種皆通五位。言
T2317_.71.0196c07: 斷障者。如五位中伏斷二障。資糧加行唯伏
T2317_.71.0196c08: 非斷。後三位中通伏及斷。次修行者。其資
T2317_.71.0196c09: 糧等五位之中。皆具自利利他二行及福智
T2317_.71.0196c10: 二十波羅蜜。隨位皆修。故云修行。次求果
T2317_.71.0196c11: 者。即所趣求智斷二果。後知境者。即所應
T2317_.71.0196c12: 知三性三無性等境。故攝大乘説三性等名
T2317_.71.0196c13: 所應知。今此文中説初二位。故云資糧及方
T2317_.71.0196c14: 便道。初斷障中唯伏非斷。故云厭捨。次修
T2317_.71.0196c15: 行中。唯修有漏六度等行。故云修習。次求
T2317_.71.0196c16: 果中。初資糧位求解脱果。後加行位求決擇
T2317_.71.0196c17: 果。故云進趣。後知境中。依相似觀了知三
T2317_.71.0196c18: 性有無之義。故云了知。非安立中雖非法
T2317_.71.0196c19: 無。而不可説爲因爲果。心言絶故。若無
T2317_.71.0196c20: 俗諦。由何菩薩至於五位修淸淨行。由此
T2317_.71.0196c21: 勝利。非安立外後説安立
T2317_.71.0196c22: 文問若行有至而能斷惑者。此亦據論文。
T2317_.71.0196c23: 答文有極善定心至應得解脱究竟淸淨者。
T2317_.71.0196c24: 是論文也。以有相心至竟有何別者。章家釋
T2317_.71.0196c25: 文也。又世出世道二種有殊者。是論文也。故
T2317_.71.0196c26: 行有相不得解脱等下。章家釋文也。於順決
T2317_.71.0196c27: 擇分善法中轉縁諸諦時等者。大乘基意。即
T2317_.71.0196c28: 依此文證世第一法通多刹那。故太賢師
T2317_.71.0196c29: 金光明經古迹記中破大乘基云。已得決
T2317_.71.0197a01: 擇何位迴心。基對法疏十・二
十五右取意
云通四。以大乘
T2317_.71.0197a02: 宗世第一法多刹那故。彼何爲證。縁諸諦
T2317_.71.0197a03: 故。不應頓作諸諦行故者非也。違對法云
T2317_.71.0197a04: 一刹那故。前念不能無間入聖。應如煗
T2317_.71.0197a05: 等非第一故。由此第四無迴心義。今救之
T2317_.71.0197a06: 云。對法論九・初同疏
八十一左
云一刹那者。隨轉理門。
T2317_.71.0197a07: 故不相違。由此證知無分別智定無相分而
T2317_.71.0197a08: 能斷惑者。成唯識論第九卷十二右中三師
T2317_.71.0197a09: 説。一云。此智二分倶無。一云。相見倶有。第
T2317_.71.0197a10: 三師云。見有相無。今遮前二證第三正。故
T2317_.71.0197a11: 云由此證知
T2317_.71.0197a12: 文問但立一至説二亦爾者。此下有二問
T2317_.71.0197a13: 答。竝章家文也。攝行歸眞總立一諦。行者有
T2317_.71.0197a14: 爲行法也。眞者如來藏眞理也。即釋勝鬘經
T2317_.71.0197a15: 一諦章意。言一諦者。四聖諦中三是世俗。
T2317_.71.0197a16: 唯一是眞。眞諦唯一故名一諦。即彼經意據
T2317_.71.0197a17: 如來戴擇滅諦義。六十四中説俗四重眞唯
T2317_.71.0197a18: 一諦。今眞俗相對而立二諦。仁王經中説二
T2317_.71.0197a19: 亦爾。即指彼經上卷二諦品意。廣如彼説」
T2317_.71.0197a20: 文若隨人法至皆有三種者。涅槃十三隨智
T2317_.71.0197a21: 淺深及法勝劣亦説二諦。如前已説。或俗
T2317_.71.0197a22: 及眞皆有二諦者。知眞俗諦各有總別。總
T2317_.71.0197a23: 相而知名爲中智。別相而知名爲上智。若眞
T2317_.71.0197a24: 若俗中智所知名爲世諦。若眞若俗上智所
T2317_.71.0197a25: 知名第一義。故眞俗中皆有二諦。若以空及
T2317_.71.0197a26: 事理等者。即顯揚論第十六中説三性等。
T2317_.71.0197a27: 初遍計性名空。次依他起名事。後圓成實名
T2317_.71.0197a28: 理。即與中邊假行顯同。謂遍計性無實性
T2317_.71.0197a29: 故名假世俗。依他起性從縁所生有爲行故
T2317_.71.0197b01: 名行世俗。圓成實性體是眞如。雖名顯了
T2317_.71.0197b02: 待他而顯名顯了世俗。此明世俗有三差
T2317_.71.0197b03: 別。言義得行者。明其勝義亦有三種。一義
T2317_.71.0197b04: 勝義。謂彼眞如勝智之境義。二得勝義。涅槃
T2317_.71.0197b05: 爲體。勝即義故。三行勝義。聖道爲體。此聖
T2317_.71.0197b06: 道行用眞如勝法爲境義名行勝義。今云
T2317_.71.0197b07: 二諦之中皆有三種者。俗有假等三。眞有
T2317_.71.0197b08: 義等三。故云皆有三種。廣如中邊第二卷
T2317_.71.0197b09: 説。
T2317_.71.0197b10: 文若以諸法至故非増減者。諸法有無事理
T2317_.71.0197b11: 等者。如前已説。又瑜伽釋云等者。第三十六
T2317_.71.0197b12: 卷眞實義品文意也。故彼文云。眞實義略有
T2317_.71.0197b13: 二種。一者依如所有性諸法眞實性。二者依
T2317_.71.0197b14: 盡所有性諸法一切性。乃至云。此眞實義復
T2317_.71.0197b15: 有四種。一者世間極成眞實。乃至第四所知
T2317_.71.0197b16: 障淨智所行眞實。今取意引。故云世間所成
T2317_.71.0197b17: 等。解云。教詮眞諦名如所有性。教詮俗諦
T2317_.71.0197b18: 名盡所有性。既云此二有四眞實。明知世
T2317_.71.0197b19: 俗勝義皆有世間所成等四。故二諦中各有
T2317_.71.0197b20: 四重。言世間所成者。若依勝義四重説者。
T2317_.71.0197b21: 謂世間世俗慧所知。地唯是地非火等。此地
T2317_.71.0197b22: 名爲眞實。世間道理其性不虚故名眞實。
T2317_.71.0197b23: 即蘊等是。若依世俗四重説者。法體未必
T2317_.71.0197b24: 有。一切世間共許言説執之有故。即實我法
T2317_.71.0197b25: 瓶盆等是。餘之三重如無垢疏第一二十四丁
T2317_.71.0197b26: 廣説。由是世俗及勝義諦各分四種等者。章
T2317_.71.0197b27: 家文也。問。疏第一本・七
十三右
云。前四世俗如瑜
T2317_.71.0197b28: 伽論六十四中顯揚六説。名字雖別諸論亦
T2317_.71.0197b29: 有。其四眞諦若義若名非諸論有。唯此論釋。
T2317_.71.0197c01: 如第九卷。既云其四眞諦若義若名非諸論
T2317_.71.0197c02: 有唯此論釋。如何今瑜伽釋云世俗勝義皆
T2317_.71.0197c03: 有世間所成等四。解云。餘論總合而説眞
T2317_.71.0197c04: 四。此論別開而説眞四。今約名義開而別
T2317_.71.0197c05: 説。故云唯此論釋
T2317_.71.0197c06: 文問此二諦至定同定異者。此文章家問也。
T2317_.71.0197c07: 仁王經云等者。彼經上卷二諦品文也。智不
T2317_.71.0197c08: 應二者。知俗名俗智。知眞名眞智。若唯一
T2317_.71.0197c09: 諦智不應二。智不應一者。眞智解一論於
T2317_.71.0197c10: 無二。若有二諦智不應一。涅槃經言等者。
T2317_.71.0197c11: 第十三文也。隨順衆生説二諦者。明説二
T2317_.71.0197c12: 諦意爲衆生也。證智解一假立名相。隨順
T2317_.71.0197c13: 衆生説有二諦。此等二文竝如前説
T2317_.71.0197c14: 文第一世俗至謂除前相者。第四句中云除
T2317_.71.0197c15: 前相者。疏第一云。其第四句翻上應知。即
T2317_.71.0197c16: 翻於上第三倶句其義應知。取何等法爲
T2317_.71.0197c17: 第四句。此有二釋。一云。第三句中即有二
T2317_.71.0197c18: 義。所謂表遮。若表眞俗成第三句。若遮眞
T2317_.71.0197c19: 俗即第四句。謂眞故非俗。俗故非眞。今云
T2317_.71.0197c20: 除前相者。除第三句表義。故其遮義爲第
T2317_.71.0197c21: 四句。何以得知。西明疏第一釋。即蘊計我
T2317_.71.0197c22: 等三句中云。問。理應四句。何故唯三句無
T2317_.71.0197c23: 亦即亦離。解云。非即非離即是亦即亦離。故
T2317_.71.0197c24: 不別説。其義如何。若表即離成第三句。若
T2317_.71.0197c25: 遮即離即第四句。謂即故非離。離故非即。
T2317_.71.0197c26: 故顯揚論毘婆沙等皆作是説。第三四句由
T2317_.71.0197c27: 義有異而體無別。然此第三句與第四句。
T2317_.71.0197c28: 或有同體。或有異體。准此知耳。第二解云。
T2317_.71.0197c29: 取本質無爲第四句。何以得知。涅槃經四
T2317_.71.0198a01: 三左曰。復次瞿曇。世法有二。一有。二無
T2317_.71.0198a02: 有即虚空。無即兎角。如是二法一是有故不
T2317_.71.0198a03: 從因縁。二是無故亦不從因縁。既云兎角
T2317_.71.0198a04: 不從因縁。明知非俗亦非眞。然涅槃經第十
T2317_.71.0198a05: 三説兎角等無名世諦者。就影無説。故
T2317_.71.0198a06: 不相違。問。若爾者。何故經云世法有二謂
T2317_.71.0198a07: 虚空兎角等。既云世法。豈不世俗攝。解云。
T2317_.71.0198a08: 經就名説。今約質説。故無妨也
T2317_.71.0198a09: 文第四勝義至亦名爲眞者。此下總明眞俗
T2317_.71.0198a10: 相對建立義也。釋此相待。樞要上本・二
十九右
云。
T2317_.71.0198a11: 略爲三類。一總別相待。二別餘相待。三總餘
T2317_.71.0198a12: 相待。廣如彼説。今此章中標初一對餘略
T2317_.71.0198a13: 不説。今云第四勝義不能自勝待於四俗故
T2317_.71.0198a14: 名勝義等者。第一總別相待爲四句中初一
T2317_.71.0198a15: 句也。故彼文云。第一總別相對應爲四句。
T2317_.71.0198a16: 一以俗總對眞別有一句。過四俗之眞唯
T2317_.71.0198a17: 有後一故。此即安立及非安立相對爲句。
T2317_.71.0198a18: 第一世俗不能自俗待於四眞名爲世俗等
T2317_.71.0198a19: 者。第二總別相對爲四句中第二句也。故彼
T2317_.71.0198a20: 文云。第二以俗別對眞總有四句中。勝
T2317_.71.0198a21: 俗之眞四皆是故
T2317_.71.0198a22: 文第一勝義至一眞名俗者。第一勝義待一
T2317_.71.0198a23: 俗名勝者。以蘊等法對我等法名之爲勝。
T2317_.71.0198a24: 乃至第四勝義待四俗名勝者。一眞法界對
T2317_.71.0198a25: 俗四重名之爲勝。第一世俗待四眞名俗等
T2317_.71.0198a26: 准此可知。廣如樞要
T2317_.71.0198a27: 文故若有俗至而建立故者。此明眞俗不
T2317_.71.0198a28: 相離義。眞不自眞。待俗故眞。即前三眞亦
T2317_.71.0198a29: 説爲俗。俗不自俗。待眞故俗。即後三俗亦
T2317_.71.0198b01: 名爲眞。如是相待不相離義是眞俗義。非
T2317_.71.0198b02: 遣宗如淸辨等雙遣一切有爲無爲。二眞妄
T2317_.71.0198b03: 倶存宗。如護法等存立二諦三性等義。今
T2317_.71.0198b04: 破前宗。故云非遣依他而證圓成等
T2317_.71.0198b05: 文如是所説至詳而易矣者。此明集二諦
T2317_.71.0198b06: 義意爲後學也。文中有二。初從如是所説
T2317_.71.0198b07: 至未能疎演者。明前代諸徳等傳法之功近
T2317_.71.0198b08: 益當時也。後從基隨翻譯之次至詳而易
T2317_.71.0198b09: 矣者。述基法師傳燈之光遠照後學也。略
T2317_.71.0198b10: 纂所聞者。前遠法師等以經七番釋四宗之
T2317_.71.0198b11: 二諦。今大乘基以經七番配四重之二諦。
T2317_.71.0198b12: 先徳所傳義雖可爾猶有所缺。基用所聞
T2317_.71.0198b13: 纂於古缺。故云略纂所聞。纂子緩反。續也。
T2317_.71.0198b14: 後更諮審者。承三藏説硏審玄宗。故云後
T2317_.71.0198b15: 更諮審。諮子辭反。左氏傳訪問於善爲諮。
T2317_.71.0198b16: 杜預曰。問善道也。爾雅。諮謀也。編。卑綿反。
T2317_.71.0198b17: 例也織也。又比連也
T2317_.71.0198b18: 文可謂義高至和之璧耳者。此明所説玄義
T2317_.71.0198b19: 絶方比也。眞俗二諦今古所明。而爲四重
T2317_.71.0198b20: 會未聞有。斯新深義。寔足讃美。故云可謂
T2317_.71.0198b21: 義高千葉等。言千葉者。千歳之異名也。至
T2317_.71.0198b22: 理冲玄彌驗於此。豈以讃詠足暢歡情。故
T2317_.71.0198b23: 云讃詠吟諷等。響伯牙之琴等者。此述傳益
T2317_.71.0198b24: 之優劣也。案。呂氏春秋曰。伯子牙鼓琴。鐘
T2317_.71.0198b25: 子斯聽之。伯牙意在太山。鍾子期云。善哉
T2317_.71.0198b26: 巍巍若泰山。須臾志在流水。子期云。善哉
T2317_.71.0198b27: 湯湯若流水。子期死。伯牙破琴絶絃終身
T2317_.71.0198b28: 不復鼓琴。以爲世無知音者也。盡卞和之
T2317_.71.0198b29: 璧者。史記曰。楚國井里人卞和。於荊山崐
T2317_.71.0198c01: 崙之谷得玉璞獻厲王。王曰石也。和欺寡
T2317_.71.0198c02: 人。刖右足。厲王死。其子武王立。和復獻之。
T2317_.71.0198c03: 武王曰石也。即刖左足。不勝其狂。抱玉
T2317_.71.0198c04: 璞哭於荊山之下。涙盡繼之以血。荊山爲
T2317_.71.0198c05: 崩頽。武王死。其子成王立。和復獻之。成王
T2317_.71.0198c06: 使工人收之。果得夜光之璧。故謝惠連詩
T2317_.71.0198c07: 曰蒔蘭莫當門。懷玉莫向楚。楚無別玉
T2317_.71.0198c08: 人。門非蒔蘭所。此卞和事異説非一。廣如
T2317_.71.0198c09: 琴樓詩及韓記并史記註千字文等説
T2317_.71.0198c10: 法苑林章義鏡  釋善珠述
T2317_.71.0198c11:
T2317_.71.0198c12:
T2317_.71.0198c13:
T2317_.71.0198c14: 法苑義鏡第四
T2317_.71.0198c15:  珠上撰 
T2317_.71.0198c16: 法苑義鏡第二 斷障章
T2317_.71.0198c17: 文一釋名至問答分別者。案纂此十門中五
T2317_.71.0198c18: 六二門入第四門。更開二門爲五六門。一
T2317_.71.0198c19: 依斷地門。二得果差別門。餘門同此。廣如
T2317_.71.0198c20: 彼説。依識分別等者。六識八識等。依道者。加
T2317_.71.0198c21: 行等四道依觀者。唯識二空等觀依行者。空
T2317_.71.0198c22: 無相等三行。苦麁等六行四諦十六行等。依
T2317_.71.0198c23: 品者。界地九品等。依障者。二障三障等。所依
T2317_.71.0198c24: 者。依身地等
T2317_.71.0198c25: 文第一釋名至故立障名者。所知障者。梵
T2317_.71.0198c26: 爾炎。此云所知。纈灑鑠此云煩惱。阿
T2317_.71.0198c27: 筏賴喃此云障。煩是擾義。惱是亂義。擾亂
T2317_.71.0198c28: 有情不令出離生死苦海。故名煩惱障。言
T2317_.71.0198c29: 所知障者。即一切法若有若無皆是所知。由
T2317_.71.0199a01: 法執類覆所知境令智不生。故名所知障。
T2317_.71.0199a02: 據六合釋。如唯識疏第九卷説。問。覆閡二
T2317_.71.0199a03: 義有何差別。所知名覆。煩惱名閡。解云。
T2317_.71.0199a04: 有説覆義通二。閡義唯在煩惱。所以爾者。
T2317_.71.0199a05: 閡是礙義。拘礙有情處於生死。唯在煩惱。
T2317_.71.0199a06: 故二義別。今謂不然。二義互通。故智周師
T2317_.71.0199a07: 云。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脱名煩惱
T2317_.71.0199a08: 障。礙能縁心令心於境而不解了名所知
T2317_.71.0199a09: 障。據實二障倶障二果。其周法師即助章
T2317_.71.0199a10: 主。故引證之。閡大涅槃等者。問。大涅槃是
T2317_.71.0199a11: 何涅槃。若無住者。斷所知得。何故文云由
T2317_.71.0199a12: 煩惱障閡大涅槃。若有餘等。彼滅非大。如
T2317_.71.0199a13: 何今云閡大涅槃。解云。如來所證四種涅槃
T2317_.71.0199a14: 皆名爲大。雖住二滅中。智悲之用常運無
T2317_.71.0199a15: 息。故通名大。故論第九云。由轉煩惱得
T2317_.71.0199a16: 大涅槃。轉所知障證無上覺。問。以何得
T2317_.71.0199a17: 知四皆名大。解云。疏第一云。又二乘等雖
T2317_.71.0199a18: 得二滅。住此二中。非爲不住。解脱非眞。
T2317_.71.0199a19: 乃至云有無餘依滅所顯故。廣如彼説
T2317_.71.0199a20: 文斷者不續至是持業釋者。下釋斷義即
T2317_.71.0199a21: 有三説。此初説也。據所斷立斷名也。由無
T2317_.71.0199a22: 漏道斷其種子等者。約斷有二。一斷種等
T2317_.71.0199a23: 令永無餘。二但折伏令種力衰不生現惑。
T2317_.71.0199a24: 若斷其種唯無漏智。若令力衰有漏無漏
T2317_.71.0199a25: 二智皆得。今云不續義者即通此二。傳説
T2317_.71.0199a26: 若如此文。唯種名斷。唯現名伏。即自詳云。
T2317_.71.0199a27: 然今不然。斷伏之名倶通種現。廣如彼記。
T2317_.71.0199a28: 今謂不然。奪章主義還爲自義。豈章主爲。
T2317_.71.0199a29: 非現亦名斷故。第十門云十七右若伏斷者
T2317_.71.0199b01: 折種子力令不生現名伏現行等。既云
T2317_.71.0199b02: 現亦名斷。故知斷伏之名互通現種。然今此
T2317_.71.0199b03: 文斷其種子等。偏擧正斷不論伏斷。故不
T2317_.71.0199b04: 相違
T2317_.71.0199b05: 文又釋斷者至依主釋者。此第二釋。即據
T2317_.71.0199b06: 能斷立斷名也。言除害義者。漏無漏道是
T2317_.71.0199b07: 能除害。二障現種是所除害。今取能簡所。
T2317_.71.0199b08: 故云能斷名斷。問。除害二義有何差別種
T2317_.71.0199b09: 子名除現行名害。有説。除是拔除義。害即
T2317_.71.0199b10: 折害義。如取苗中稗。拔根喩種。折莖喩
T2317_.71.0199b11: 現。由此除害二義有殊。今謂不然。二義互
T2317_.71.0199b12: 通。故論第十四右説損力益能轉云。損本
T2317_.71.0199b13: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。言損者
T2317_.71.0199b14: 損害也。既云損害種子。明知二義互通。問。
T2317_.71.0199b15: 能令不續及能除害倶是道力。何故不取
T2317_.71.0199b16: 不續義。唯取能除害義方立斷名。解云。不
T2317_.71.0199b17: 續之義於所治強。除害之義於能治勝。各
T2317_.71.0199b18: 隨勝立。故初二説其意殊
T2317_.71.0199b19: 文又釋斷者至障之名也者。此第三釋。即以
T2317_.71.0199b20: 斷依立斷名也。性即眞理等者。如逆次第
T2317_.71.0199b21: 配前三釋。障是所斷者。第一不續義。道是斷
T2317_.71.0199b22: 用者。第二除害義。性即眞理理是斷性者第
T2317_.71.0199b23: 三不生義。三轉依文准此應知。若所滅等者。
T2317_.71.0199b24: 對法第九都無此文。然彼論第八云。眞如聖
T2317_.71.0199b25: 道煩惱不生。若滅依。若能滅。若滅性。是滅諦
T2317_.71.0199b26: 相。解云。眞如是滅依。聖道是能滅。煩惱不生
T2317_.71.0199b27: 是滅性。滅性即是障不續義。如逆次配上
T2317_.71.0199b28: 三釋。滅諦即是斷障義故。故以三義釋斷
T2317_.71.0199b29: 障也。又依心轉依道轉依麁重轉依及解脱
T2317_.71.0199c01: 義釋此三義。如纂中説
T2317_.71.0199c02: 文第二出體至而爲體性者。二障之中。若煩
T2317_.71.0199c03: 惱障以人我執爲上首。所有一百二十八根
T2317_.71.0199c04: 本煩惱。及二十二隨煩惱爲體。若所知障以
T2317_.71.0199c05: 法我執爲上首。所有一百二十八根本煩惱。
T2317_.71.0199c06: 及二十二隨煩惱爲體。二障頭數何故齊等。
T2317_.71.0199c07: 煩惱依於所知障立。能依所依故數等也。故
T2317_.71.0199c08: 唯識九・五左云。所知障者。隨其所應或多或
T2317_.71.0199c09: 少如煩惱説。以此准知。故同煩惱。據此
T2317_.71.0199c10: 二障復有二種。一見所斷。二修所斷。此中
T2317_.71.0199c11: 各有種現習氣及業果等。此等諸障爲所斷
T2317_.71.0199c12: 體。廣如顯揚第一卷説
T2317_.71.0199c13: 文故對法云至見道所斷者。今引六文證
T2317_.71.0199c14: 業果等亦通所斷。此即初文。對法論第四卷
T2317_.71.0199c15: 文也。即三惡趣下章家文也。一切分別所起
T2317_.71.0199c16: 染汚見疑等者。簡倶生惑故云分別。見通
T2317_.71.0199c17: 染淨。淨如見道。疑亦如是。言淨疑者如涅
T2317_.71.0199c18: 槃經北本三十
四・十二紙
若於佛性能起疑者。破壞
T2317_.71.0199c19: 無量所有煩惱。爲簡淨分所有見疑。故云
T2317_.71.0199c20: 染汚。言見處疑處者。即是見疑相應倶有因
T2317_.71.0199c21: 處并種子因處。處者所依義。因爲所依果方
T2317_.71.0199c22: 得起。故名爲處。相應倶有因者。即是遍行
T2317_.71.0199c23: 別境并心王。非餘心所。又釋。亦通根隨不
T2317_.71.0199c24: 定。即現種二因倶名依處。及由見等所發身
T2317_.71.0199c25: 語業等者。即通三行。謂福非福及不動行。竝
T2317_.71.0199c26: 一切惡趣等者。擧三塗報等取欲界第八生
T2317_.71.0199c27: 等報。問。諸業果中幾自性斷。幾不生斷。幾不
T2317_.71.0199c28: 可斷。解云。非福業中三途總別業一向自性
T2317_.71.0199c29: 斷所餘人天惡業有斷不斷。其福不動業中。
T2317_.71.0200a01: 若二乘人。第八有業女人二形黄門卵濕二
T2317_.71.0200a02: 生北州無想天上地處處第二生業竝皆不生
T2317_.71.0200a03: 斷。若約報説。三塗報及欲界第八生等報竝
T2317_.71.0200a04: 不生斷。若菩薩。見道一切總別惡業亦可通
T2317_.71.0200a05: 斷。其女人及第八生等一切善業竝皆不斷。
T2317_.71.0200a06: 其第八有報等亦皆不斷。以容受多生故。
T2317_.71.0200a07: 問。何故先斷見疑後方斷餘。解云。由見中
T2317_.71.0200a08: 三見及疑唯見斷故。又見能分別我我所等
T2317_.71.0200a09: 障無我理。其用偏増發生餘惑。見以悟理
T2317_.71.0200a10: 先斷諸見。由見道決故次除疑。所餘諸惑
T2317_.71.0200a11: 皆見引生故後斷之矣。明難復能爲見因。
T2317_.71.0200a12: 以見力増故見在前。此等問答如對法疏。
T2317_.71.0200a13: 六・三十五左
T2317_.71.0200a14: 文解深密經至皆是所斷者。此次二文。即
T2317_.71.0200a15: 證分別所起業果皆是所斷也。無餘涅槃下
T2317_.71.0200a16: 章家文也。深密第三都無此文。但第四卷
T2317_.71.0200a17: 四右方有此文。故彼卷云。於初地中執著
T2317_.71.0200a18: 人我法我無明。惡道煩惱染總無明。瑜伽七
T2317_.71.0200a19: 十八四右云。謂於初地有二愚癡。一者執
T2317_.71.0200a20: 著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。
T2317_.71.0200a21: 及彼麁重爲所對治等。今此文中標第二
T2317_.71.0200a22: 愚。言惡趣雜染愚者。雜染之言通三道趣。
T2317_.71.0200a23: 分別雜染所發業果竝言趣者毀訾言也。如
T2317_.71.0200a24: 説半擇迦名人惡趣。何故業果亦名爲愚。
T2317_.71.0200a25: 諸業果等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所
T2317_.71.0200a26: 感。愚之品故亦名爲愚。即是惡趣諸業果等
T2317_.71.0200a27: 者。等字等取善趣之中分別所起別報業及
T2317_.71.0200a28: 果等。應言惡趣攝不盡故。無餘涅槃既是
T2317_.71.0200a29: 故擇滅等者。此即迷理證倶生惑所起業
T2317_.71.0200b01: 果亦是所斷。非謂證上初地所斷。汎觀此
T2317_.71.0200b02: 文似斷業果別得擇滅。今即不爾。先有餘
T2317_.71.0200b03: 時已得無餘之體擇滅。今入無餘時所有業
T2317_.71.0200b04: 果畢竟不生得非擇滅。非得滅彼別得擇
T2317_.71.0200b05: 滅。今云無餘涅槃既是擇滅者相從而言。煩
T2317_.71.0200b06: 惱爲因。業果爲果。以果從因説爲擇滅。此
T2317_.71.0200b07: 文稍幽。學者應思
T2317_.71.0200b08: 文解深密至亦皆所斷者。此次二文即證
T2317_.71.0200b09: 知障所發業果皆所斷也。言種種業趣愚
T2317_.71.0200b10: 者。即顯彼所發誤犯三業。非一故云種種。
T2317_.71.0200b11: 西明解云。趣是於所造事行趣義。慈恩釋
T2317_.71.0200b12: 云。此業能障第二地淨尸羅故名爲趣。毀
T2317_.71.0200b13: 責爲名。如人惡趣。不可云能取趣名趣。
T2317_.71.0200b14: 不取惡果故。愚之品故。言誤犯三業者。初
T2317_.71.0200b15: 地菩薩性罪無犯。於遮罪不覺有犯。故攝
T2317_.71.0200b16: 論云。由極遠離犯戒垢故。世親釋云。性戒
T2317_.71.0200b17: 成就。非如初地思擇護戒。樞要下云。二地
T2317_.71.0200b18: 菩薩如行之時。蟲自分路任運不傷。故無
T2317_.71.0200b19: 誤犯。初地不爾。猶有誤犯。問。論第八二十
T2317_.71.0200b20: 四右云。其所知障亦不能發業。解云。疏第
T2317_.71.0200b21: 同上云。若發業招生死所知障亦不能。非
T2317_.71.0200b22: 縛法故。前第八中由此説不發。若障智
T2317_.71.0200b23: 三業不招惡果。此亦能發。此文所明但是等
T2317_.71.0200b24: 流増上業果。問。法執既通不善。何故非縛。
T2317_.71.0200b25: 解云。不由不善性即是縛。如心王等性即
T2317_.71.0200b26: 非縛。法執但由煩惱倶故令成不善。非性
T2317_.71.0200b27: 是縛。問。若爾何故不感異熟。解云。雖不善
T2317_.71.0200b28: 心倶仍名無記。菩薩二乘所望各別。即通
T2317_.71.0200b29: 有覆無覆無記。故不能招異熟果也
T2317_.71.0200c01: 文佛地論中至倶是所斷者。此下文中第六
T2317_.71.0200c02: 一文。即證二障業果等法皆是所斷。煩惱障
T2317_.71.0200c03: 中有業有果。罪福不動業名所發業。分段
T2317_.71.0200c04: 生死麁相果名所得果。所知障中亦有業果。
T2317_.71.0200c05: 諸有分別無漏善業名所發業。變易生死細
T2317_.71.0200c06: 相果名所得果。如是業果以本攝末皆攝
T2317_.71.0200c07: 在中。故云皆二障
T2317_.71.0200c08: 文能斷障體至漸頓伏彼者。上説所斷。下
T2317_.71.0200c09: 説能斷。伏種勢力令不引現。故云能伏
T2317_.71.0200c10: 道。此通有漏無漏等者。大乘基云。有漏道
T2317_.71.0200c11: 者六行等云云無漏道者。且如因第三地無
T2317_.71.0200c12: 分別智斷定法愛倶所知障勢力令煩惱亦
T2317_.71.0200c13: 不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩
T2317_.71.0200c14: 惱。所知障可知。又如離第三靜慮欲伏四
T2317_.71.0200c15: 定以上惑入滅定。即是以後得智伏二障
T2317_.71.0200c16: 也。西明解云。有漏伏道有其二義。一學六行
T2317_.71.0200c17: 觀伏下界地修所斷惑令不現起。二學二
T2317_.71.0200c18: 空觀通伏二障令不現起。今此論意取後
T2317_.71.0200c19: 非前。意説。伏除十地障故。此通地前乃至
T2317_.71.0200c20: 七地。若無漏伏道。通攝加行無間等四。對自
T2317_.71.0200c21: 所斷名爲斷道。望他品障即是伏道。所望
T2317_.71.0200c22: 別故。此意故云此通有漏無漏二道加行等三
T2317_.71.0200c23: 智。隨其所應漸頓伏彼者。若加行道能漸伏。
T2317_.71.0200c24: 根本後得智頓伏。或根本後得亦能漸伏。無
T2317_.71.0200c25: 加行道能頓伏者故。問。加行智通無漏不。
T2317_.71.0200c26: 解云。不通。八地已上無加行智。亦無有漏
T2317_.71.0200c27: 心故。問。若爾何故對法第十十四丁云。金剛
T2317_.71.0200c28: 心有二。一加行道攝。二無間道攝。解云。無
T2317_.71.0200c29: 違也。以無漏心任運趣入根本智故説名
T2317_.71.0201a01: 加行道。非加行智。加行智有趣求彼。但
T2317_.71.0201a02: 是前加行道而非趣求。故加行智不通無
T2317_.71.0201a03: 漏。或有二説。如疏第十末二十三左
T2317_.71.0201a04: 文此顯加行至非聞思慧者。加行智能斷伏
T2317_.71.0201a05: 餘二智能頓伏者。頓漸伏中。疏二十三左
T2317_.71.0201a06: 二説。一云。加行漸伏。正智後得頓伏。一云。
T2317_.71.0201a07: 根本後得通能漸伏。無加行道能頓伏者。今
T2317_.71.0201a08: 此文中且標初説。問。加行智唯漸伏無頓
T2317_.71.0201a09: 伏者。世第一位伏分別惑此即頓伏。如何
T2317_.71.0201a10: 今云唯漸無頓。解云。從前漸伏。至最後位
T2317_.71.0201a11: 方名頓伏。非今至彼更起別智頓伏彼惑。
T2317_.71.0201a12: 故不相違。由此勢等者。由三智令現不生
T2317_.71.0201a13: 名之爲伏。非要六行。顯六行欣上厭下別
T2317_.71.0201a14: 作加行方名爲伏。此意總顯伏義有二。一
T2317_.71.0201a15: 勢力伏。二加行伏。現觀唯勢力伏。非加行
T2317_.71.0201a16: 伏。但道起時與彼相違自彼不起名之爲
T2317_.71.0201a17: 伏。六行觀等即加行伏。起別作意伏彼惑
T2317_.71.0201a18: 故。若趣聖道方便六行。是加行智行相差別
T2317_.71.0201a19: 非別六行。故加行智攝。此即約得聖果。故
T2317_.71.0201a20: 云若趣極果等。若異生不趣聖道欣上厭
T2317_.71.0201a21: 下起六行智能伏惑等。是六行智非加行
T2317_.71.0201a22: 智。唯定非散。故唯修慧非聞思慧
T2317_.71.0201a23: 文二能斷道至未成辨故者。此道定非是
T2317_.71.0201a24: 有漏及加行智者。若加行智不通無漏。初
T2317_.71.0201a25: 言有漏已攝加行。更言加行復何所須。若
T2317_.71.0201a26: 加行通無漏。更不須擧加行智簡。解云。三
T2317_.71.0201a27: 智中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行
T2317_.71.0201a28: 無間解脱。前言有漏攝彼三道。後言加行
T2317_.71.0201a29: 簡三智中根本後得智別。故彼重説。有漏智
T2317_.71.0201b01: 曾習故等者。此簡有漏心等非能斷道。即有
T2317_.71.0201b02: 漏心加行智。及有漏後得智。由四因故非
T2317_.71.0201b03: 能斷道。一是會習。二相執所引。三未能
T2317_.71.0201b04: 泯伏滅此相故不能斷惑。四或加行智是
T2317_.71.0201b05: 能趣求所證眞如。趣求所引無分別智未
T2317_.71.0201b06: 成辨故不能斷惑。由無分別智是加行所
T2317_.71.0201b07: 引。眞如是加行所趣求證。即由所引無分
T2317_.71.0201b08: 別智能證眞如成辨故能斷二障。非加行
T2317_.71.0201b09: 智。今此文中略標三義。不擧第二相執所
T2317_.71.0201b10: 引義。相執即是第六七識所有二執。能取相
T2317_.71.0201b11: 故名爲相執。問。有漏心等帶相執故不能
T2317_.71.0201b12: 斷惑。後得亦有相。如何斷隨眠。解云。後得
T2317_.71.0201b13: 雖有相。非執所引非縛所縛。有漏不爾。故
T2317_.71.0201b14: 不能斷
T2317_.71.0201b15: 文無漏智中至非後得智者。此中初師以
T2317_.71.0201b16: 理標宗。此師顯唯無分別智能斷二障隨
T2317_.71.0201b17: 眠。後得不然。設作無相觀。相分境相仍有
T2317_.71.0201b18: 故不能斷。唯無分別智有此斷能。然經論
T2317_.71.0201b19: 中無説後得能斷隨眠。非諸菩薩見修二
T2317_.71.0201b20: 道。前斷所知用無分別。後斷煩惱用後得
T2317_.71.0201b21: 智故唯根本智方能斷云云
T2317_.71.0201b22: 文有義後得至如彼成立者。此第二師以理
T2317_.71.0201b23: 成立。此師意顯後得無力能斷迷理見疑等
T2317_.71.0201b24: 隨眠。而於安立非安立諦相明了現前無倒
T2317_.71.0201b25: 證故。亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深
T2317_.71.0201b26: 遠。要證彼理方能斷之。迷事隨眠行相淺
T2317_.71.0201b27: 近。雖實有相觀亦能斷之。廣引瑜伽如彼
T2317_.71.0201b28: 成立者。即指唯識第十卷七右也。彼引瑜
T2317_.71.0201b29: 伽五十五十七右云。修道位中有二種道。初
T2317_.71.0201c01: 即無分別智。後即後得智。後得智名世出世。
T2317_.71.0201c02: 以有漏道是純世間故。無純世間道能永
T2317_.71.0201c03: 害隨眠。是會習故。相執所引故。乃至廣説
T2317_.71.0201c04: 既云世道亦通永斷。故知斷障通後得智」
T2317_.71.0201c05: 文由此理趣至通二智斷者。此上諸文竝唯
T2317_.71.0201c06: 識論第十文也。今此文者重簡二智所斷分
T2317_.71.0201c07: 齊。由前所説親不親證理趣別故。諸見所斷
T2317_.71.0201c08: 及修所斷無明身邊二見。及此倶根本及隨
T2317_.71.0201c09: 迷理隨眠無分別斷。餘有貪恚慢無明。及此
T2317_.71.0201c10: 倶隨惑迷事者後得智亦能斷行相淺近故」
T2317_.71.0201c11: 文此在二乘至一時斷故者。餘修所斷迷事
T2317_.71.0201c12: 隨眠通二智斷者。此在二乘非菩薩位。菩薩
T2317_.71.0201c13: 修道不斷迷事隨眠故。唯所知障是根本智
T2317_.71.0201c14: 斷。煩惱障中通一智斷。然約迷理身邊見
T2317_.71.0201c15: 等。各於自地第九品道時方頓斷。而前八品
T2317_.71.0201c16: 既先斷。餘煩惱可起後得智斷。第九品道
T2317_.71.0201c17: 時起無分別智斷。以迷理惑故。此約九品
T2317_.71.0201c18: 別無間道斷者。若不出觀即斷九品唯無
T2317_.71.0201c19: 分別智。斷八品中迷事煩惱。不可一觀道
T2317_.71.0201c20: 中前八是後得第九是根本智故。即第六識
T2317_.71.0201c21: 中我見等倶生者。要第九品道方斷。無品數
T2317_.71.0201c22: 故。非如七識金剛心斷。問。第六倶生我見
T2317_.71.0201c23: 等。同第七識至金剛心斷有何妨耶。解云。
T2317_.71.0201c24: 即有色無色界有學聖者。起無漏道却斷
T2317_.71.0201c25: 下地我見等種過。若許爾者。即聖人應以
T2317_.71.0201c26: 現行潤生妨。既許聖者種子潤生故。先離
T2317_.71.0201c27: 下地欲時。其身見等竝須斷訖。不同第七
T2317_.71.0201c28: 識。不潤生故。傳説此在二乘等者。亦通菩
T2317_.71.0201c29: 薩。若唯二乘者。如何得言非安立相。二乘
T2317_.71.0202a01: 不觀非安立故。今謂不然。生空眞如亦名
T2317_.71.0202a02: 非安立故。唯二乘非菩薩位。問。迷理事惑
T2317_.71.0202a03: 若有寛狹。解云。古説迷事必迷理。迷理非
T2317_.71.0202a04: 必迷事。故有寛狹。弘法師云。二乘後得智
T2317_.71.0202a05: 不斷惑者。迷事之惑必迷理故。若二乘後得
T2317_.71.0202a06: 智斷惑者。有迷事而不迷理惑。今章家意。
T2317_.71.0202a07: 迷理身見亦有迷事。如繩爲蛇等。問。後得
T2317_.71.0202a08: 智斷事惑者。爲同時後得斷。爲異時後得
T2317_.71.0202a09: 斷。傳説正體倶時後得智。唯識第十・六左
T2317_.71.0202a10: 事非理。故不斷惑。前後後得智兼縁眞如。
T2317_.71.0202a11: 故能斷惑。今章家意。同時後得。雖唯縁事
T2317_.71.0202a12: 於理離癡。故亦斷惑。論文既云於安非安
T2317_.71.0202a13: 明了現前。故知斷也
T2317_.71.0202a14: 文又所知障至後解爲勝者。前二師中第二
T2317_.71.0202a15: 師義是護法家。故云後勝。護法家中亦有二
T2317_.71.0202a16: 説。初説可知。所知障唯根本智斷。煩惱障通
T2317_.71.0202a17: 二智斷。此第二義。故云又也。所知障中
T2317_.71.0202a18: 後得斷。然有差別。若執倶起所知障者唯正
T2317_.71.0202a19: 智斷。必迷理故。若非執倶唯後得斷。今云
T2317_.71.0202a20: 迷事而非執者。即約非執倶起。問。所知障
T2317_.71.0202a21: 中有迷事非執。依文可解。頗有煩惱障中
T2317_.71.0202a22: 且有迷事而非執耶。解云。此亦有。除我見
T2317_.71.0202a23: 倶起貪等。餘獨頭貪等此唯迷事而非執倶
T2317_.71.0202a24: 故可有。此義稍難。學者應思
T2317_.71.0202a25: 文故能斷障至亦能制伏者。總論斷伏略
T2317_.71.0202a26: 有三門。一即通加行根本後得。二三慧門。
T2317_.71.0202a27: 唯慧斷不通聞思。三漏無漏門。即通漏無
T2317_.71.0202a28: 漏。此説定中四道伏斷。若在定中伏煩惱
T2317_.71.0202a29: 時必爲四道。故唯修慧。散位不爾。非必四
T2317_.71.0202b01: 道。不爾聞思亦能制伏者。如欲界中麁攝斂
T2317_.71.0202b02: 心伏煩惱等。此在聞思不修慧位。故云不
T2317_.71.0202b03: 爾聞思亦能斷伏
T2317_.71.0202b04: 文三能斷性至應無解脱者。約所依性二
T2317_.71.0202b05: 空所顯眞如爲體。若約假立斷二障得擇
T2317_.71.0202b06: 滅爲體。三乘隨所應得此擇滅故。若不取
T2317_.71.0202b07: 假唯取眞如爲斷性者。應無學果擇滅解
T2317_.71.0202b08: 脱。纂云。案。斷障體正是擇滅所斷能斷及所
T2317_.71.0202b09: 顯如。倶是斷果非即體也。故對法八・
十二左
T2317_.71.0202b10: 煩惱不生名爲滅性。此説斷果名爲斷障。
T2317_.71.0202b11: 若就斷因名爲斷障。正以能斷爲斷障體。
T2317_.71.0202b12: 所斷及性是斷果也。今章家意不爾。總論斷
T2317_.71.0202b13: 體有二。一實體。即眞如爲體。二假體。即擇
T2317_.71.0202b14: 滅爲體。隨應通二。是唯約斷果出斷障
T2317_.71.0202b15: 體。故不可據煩惱不生爲滅性者。且據假
T2317_.71.0202b16: 體而談滅性。故不相違
T2317_.71.0202b17: 文第三依識至無染故者。薩婆多義如倶舍
T2317_.71.0202b18: 論第二十一六左説。故彼頌曰。見所斷慢眠。
T2317_.71.0202b19: 自在隨煩惱。皆唯意地起。餘通依六識。廣
T2317_.71.0202b20: 如彼説。犢子部所斷唯起第六等者。此部云。
T2317_.71.0202b21: 五識無染亦非離染。但有無記都無善惡。
T2317_.71.0202b22: 無分別故。有分別者有善惡故。如宗輪疏
T2317_.71.0202b23: 七十九右
T2317_.71.0202b24: 文大乘所斷至執即差別者。所知障除第七
T2317_.71.0202b25: 在餘七者。安慧論師。論唯説彼四惑相應。
T2317_.71.0202b26: 三位無故。然此障體即與法執體無寛狹。
T2317_.71.0202b27: 以計諸法有體用者皆是執故。煩惱障除
T2317_.71.0202b28: 第八在餘識者。其第八識恒相續轉。行相微
T2317_.71.0202b29: 細故無煩惱障。然七識中第六七識所起我
T2317_.71.0202c01: 見爲我執。與彼相應心心所法縁一境故
T2317_.71.0202c02: 相從説執。獨頭貪等非計我故。雖煩惱障
T2317_.71.0202c03: 而非我執。執即差別者。此有二説。一云。執
T2317_.71.0202c04: 障無寛狹。而與護法其義差別。故云執即
T2317_.71.0202c05: 差別。一云。執之所在與障所在其義差別。
T2317_.71.0202c06: 第七識中唯有人執。五八二識唯有法執。第
T2317_.71.0202c07: 六意識二執倶有。如是差別故云執即差別」
T2317_.71.0202c08: 文護法論師至執即差別者。二障皆通前七
T2317_.71.0202c09: 識者。除第八識前七識也。護法宗意。障執
T2317_.71.0202c10: 二別謂若是執其必是障。自有是障而非是
T2317_.71.0202c11: 執。謂即除慧餘心心所。如論第八説二十七
T2317_.71.0202c12: 執即差別者亦有二説。一云。執障有寛
T2317_.71.0202c13: 狹。而與安慧其義差別。故云執即差別。一
T2317_.71.0202c14: 云。執之所在與障所在其義差別。第七第六
T2317_.71.0202c15: 二執倶有。五八二識二執倶無。故云執即差
T2317_.71.0202c16: 別。問。五八二識同無二執。何故五識有障第
T2317_.71.0202c17: 八無障。解云。五識力劣。由第六引方得有
T2317_.71.0202c18: 障。第八不爾。故無二障。故三慧義林云。五
T2317_.71.0202c19: 識雖無分別。由第六識分別引生有分別
T2317_.71.0202c20: 惑等。問。六七二識有人執故可起煩惱。五
T2317_.71.0202c21: 識無人執。何得起煩惱。解云。由第六人執
T2317_.71.0202c22: 而引生五識惑故。雖無執而有煩惱。問。若
T2317_.71.0202c23: 爾由第六分別而可引生五識二執。解云。
T2317_.71.0202c24: 凡起執者由猛利慧深自計度方自得起。
T2317_.71.0202c25: 其五識中無猛利慧亦無計度分別。故無
T2317_.71.0202c26: 二執
T2317_.71.0202c27: 文障所發業至非等流果者。上説障體。下
T2317_.71.0202c28: 説業果。障所發業等者。若煩惱障所發業者。
T2317_.71.0202c29: 罪福不動業。若所知障所發業者。即法無漏
T2317_.71.0203a01: 有分別業。此等二業唯在前六。餘七八識是
T2317_.71.0203a02: 無記故。雖有思數劣縁内故非業性也。果
T2317_.71.0203a03: 在餘七識等者。若煩惱障所得果者。分段麁
T2317_.71.0203a04: 果也。若所知障所得果者變易妙果也。此等
T2317_.71.0203a05: 二果除第七識在餘七識。所以爾者。其第
T2317_.71.0203a06: 七識非他六識業勢力引生故。此云果在餘
T2317_.71.0203a07: 七識者。唯説善不善異熟因等業勢之所引
T2317_.71.0203a08: 生異熟果増上果士用果。不説等流果。第七
T2317_.71.0203a09: 亦有等流果故。前後相引生後自類皆通
T2317_.71.0203a10: 八識。故第七識亦有等流果。問。第七識中
T2317_.71.0203a11: 無異熟果其義可爾。非業果故。士用増上
T2317_.71.0203a12: 非必業果。如何第七無此果耶。解云。賴耶
T2317_.71.0203a13: 生時業及業種爲用上依。以親疎縁爲作用
T2317_.71.0203a14: 依。故異熟因之所感果亦名士用果亦名増
T2317_.71.0203a15: 上果。今據此説。故第七識無士用等五果之
T2317_.71.0203a16: 義。如論第八六右及慈恩疏第八卷説
T2317_.71.0203a17: 文二若能斷至有離染故者。離欲及退時等
T2317_.71.0203a18: 者。即雜心論第九卷二十九左雜品文也。故
T2317_.71.0203a19: 彼頌云。離欲及退時。受生亦命終。斷善及相
T2317_.71.0203a20: 續。當知是意識。解云。意識有六事。不與五
T2317_.71.0203a21: 識共。謂離欲等。今此宗意。凡聖斷惑竝用
T2317_.71.0203a22: 意識倶生智慧斷諸結使。此通世俗及無漏
T2317_.71.0203a23: 慧。不用五識。以其五識以其善識唯一念
T2317_.71.0203a24: 故不相續故。倶舍婆沙亦同此説。大衆部
T2317_.71.0203a25: 一説部説出世部鷄胤部四部。同説五識亦
T2317_.71.0203a26: 有離染。然彼宗中即有二説。一云。五識加
T2317_.71.0203a27: 行引生聖道。如見佛時聖道便起。故名
T2317_.71.0203a28: 離染。非能斷染。二云。既許五識體通無漏。
T2317_.71.0203a29: 説能離染理實無疑。今此文中且擧後説」
T2317_.71.0203b01: 文犢子部説至智慧正斷者。犢子部意。五識
T2317_.71.0203b02: 無記無有分別故不斷惑。成實論師等者。
T2317_.71.0203b03: 末經部師呵梨跋摩。此云師子鎧。其人出處
T2317_.71.0203b04: 及與智徳如開善義序説。暢琳。&MT02668;散等云
T2317_.71.0203b05: 究摩羅陀弟子。大高師云是曇無徳弟子。如
T2317_.71.0203b06: 宗法師章説。成實論師立二種四心。一身識
T2317_.71.0203b07: 四心。有觸而分別故。二者意識四心。以識
T2317_.71.0203b08: 而分別故。此等四心如八卷導義章説。今云
T2317_.71.0203b09: 行心智慧者。意識四中第四心也。言四心
T2317_.71.0203b10: 者。一識。二受。三想。四行。此中初三無記。第
T2317_.71.0203b11: 四行心通於三性。此師意顯凡夫世俗不
T2317_.71.0203b12: 得斷惑。聖人慧方斷煩惱。能斷智慧非
T2317_.71.0203b13: 六識倶。以彼論宗識無記故。但依第四末
T2317_.71.0203b14: 後行心智慧正斷。廣釋四心如彼宗中諸
T2317_.71.0203b15: 義疏説
T2317_.71.0203b16: 文大乘唯在至故説非也者。退及離欲等者。
T2317_.71.0203b17: 就意不共業大小乘不同。若依小乘但有
T2317_.71.0203b18: 六事不共。不共五識。謂一離欲。二退。三斷
T2317_.71.0203b19: 善。四續善。五死。六受生。今大乘中明十五
T2317_.71.0203b20: 種不共之業。始從分別所縁終至受生。今
T2317_.71.0203b21: 云離欲者第十業也。由五因縁方得離欲。
T2317_.71.0203b22: 一隨順離欲根成熟故。謂凡與聖必待離
T2317_.71.0203b23: 欲機根熟時方能離欲。乃至第五方便正修
T2317_.71.0203b24: 無倒思惟故。謂凡夫伏惑故有退義。聖人
T2317_.71.0203b25: 斷種一向不退。言退者第十一離欲退也。
T2317_.71.0203b26: 亦由五縁得離欲退。一性軟根故。乃至五
T2317_.71.0203b27: 惡友所攝故。廣如瑜伽第一卷十二右説。平
T2317_.71.0203b28: 等智起由他引生等者。平等智起必由意引。
T2317_.71.0203b29: 作圓鏡智唯果位起。故餘識中無斷障義。
T2317_.71.0203c01: 問。若第七中亦無能斷。何故攝論云。若處
T2317_.71.0203c02: 有能治此處有所治。非五識中有彼能治。
T2317_.71.0203c03: 於此見道不生起故。七應如五識。無彼
T2317_.71.0203c04: 不共癡。許無能治故。解云。七雖無正治。
T2317_.71.0203c05: 而見道得起。既能暫時伏名能治無失。有
T2317_.71.0203c06: 此能治故因不成也。廣如彼説
T2317_.71.0203c07: 文若能斷性至非依他識者。據第九識有
T2317_.71.0203c08: 其二種。一眞識。二淨識。初是無爲。後即有
T2317_.71.0203c09: 爲。今取眞識爲能斷性。故云非依他識」
T2317_.71.0203c10: 文第四依道至有漏無漏者。謂加行道無間
T2317_.71.0203c11: 道等者。即資糧等五道之中。唯修道位具起
T2317_.71.0203c12: 四道。若見道中諸説不同範云。依瑜伽論六
T2317_.71.0203c13: 十九十七左説見道是速進道。故知見道不
T2317_.71.0203c14: 具四道。又相傳云。但無方便有餘三道。又
T2317_.71.0203c15: 唯有無間解脱二道。加行者加功用行等。欣
T2317_.71.0203c16: 求斷道漸斷所治名加行道。亦名方便道。
T2317_.71.0203c17: 方便進趣於斷道故。此加行名未必勉勵。
T2317_.71.0203c18: 八地以上雖無功用。而有進趣加行道故。
T2317_.71.0203c19: 無間道者。謂無惑品間隔。此道所斷品盡名
T2317_.71.0203c20: 無間道。亦名無礙道。無有惑品礙此道故。
T2317_.71.0203c21: 又無間者。無間斷義。若起此道更無餘心
T2317_.71.0203c22: 於中間起令此間斷故。解脱道者。謂無間
T2317_.71.0203c23: 後證離繋得。能捨麁重名解脱道。言麁重
T2317_.71.0203c24: 者。謂所斷品無堪任性。非障體也。勝進道
T2317_.71.0203c25: 者。謂解脱後諸所有道。望此勝進名勝進
T2317_.71.0203c26: 道。然勝進道有二。一通。二別。別勝進道一
T2317_.71.0203c27: 非後品加行等攝。別修餘道或生知足住
T2317_.71.0203c28: 放逸等雖勝進品。解脱後起亦名勝進。通
T2317_.71.0203c29: 勝進道即後品中加行道等。若望前品名勝
T2317_.71.0204a01: 進道。解脱後起進餘品故。今章家意據通勝
T2317_.71.0204a02: 進故云更修餘道。此四道義如瑜伽六十九・
十六右
T2317_.71.0204a03: 對法九・十一右顯揚論四十七右等廣説。此四皆
T2317_.71.0204a04: 通有漏無漏等者。依有漏定伏惑之時亦
T2317_.71.0204a05: 具四道。故云此四皆通有漏無漏
T2317_.71.0204a06: 文何道能斷至或別或總者。下據四道説
T2317_.71.0204a07: 能斷道。初明無漏斷道。後明有漏斷道。此
T2317_.71.0204a08: 初明無漏斷道也。二乘根鈍等者。若依論
T2317_.71.0204a09: 意。即明三乘四道同異。今且約二乘明能
T2317_.71.0204a10: 斷道。不擧菩薩。此文意説。二乘根鈍道力
T2317_.71.0204a11: 微故。無間解脱品品必別。非前品解脱望後
T2317_.71.0204a12: 成無間。不能斷彼後品惑故。亦非後無間
T2317_.71.0204a13: 望前成解脱解脱道起非證彼滅故。是故
T2317_.71.0204a14: 二道品品各別。加行勝進非正斷證。或別或
T2317_.71.0204a15: 總皆容得也。或別者。謂此品勝進外更別起
T2317_.71.0204a16: 後加行。或總者。謂即後品加行爲前品勝進
T2317_.71.0204a17: 道。加行唯望勝進説爲總別。勝進亦望無
T2317_.71.0204a18: 間解脱説總別也
T2317_.71.0204a19: 文此文意説至故各別起者。加行趣斷等者。
T2317_.71.0204a20: 四道之中加行勝進不斷煩惱。故不得爲
T2317_.71.0204a21: 能斷之道。無間斷惑體。解脱遣麁重。故以
T2317_.71.0204a22: 此二爲能斷道。起此不能即爲二道之別相
T2317_.71.0204a23: 者言二道者。有本云二道。有本云三道。及
T2317_.71.0204a24: 並無違。若三道者。約斷第二品無間道説。
T2317_.71.0204a25: 起此第二品無間道時。不能望初品爲解
T2317_.71.0204a26: 脱。望第二品爲無間。望第三品爲加行。
T2317_.71.0204a27: 若二道者。如起無間道斷一品已即起
T2317_.71.0204a28: 第二念解脱。此第二念解脱不望第二品
T2317_.71.0204a29: 爲無間道。其第二品要別起無間解脱。以
T2317_.71.0204b01: 根鈍故。乃至九品亦爾。次第超越竝然。由
T2317_.71.0204b02: 有九品漸能斷者故。加行勝進各別別起
T2317_.71.0204b03: 若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一勝進
T2317_.71.0204b04: 故。加行勝進或總或別。易故。若九品斷出
T2317_.71.0204b05: 觀。若不出觀斷九品者。無間解脱必各別
T2317_.71.0204b06: 起。難故。此説修道。非見道中有如是事。
T2317_.71.0204b07: 以其根鈍。即證無爲時不容斷惑故。設先
T2317_.71.0204b08: 世道ヲモツテ伏。後入見時。亦總一品與見同斷。
T2317_.71.0204b09: 不爲別道。別有二乘四道之圖。如左所圖。
T2317_.71.0204b10: 其義可解。二乘前後具四道。圖上有九○。
T2317_.71.0204b11: 是所治品。下二十○即能治道
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T2317_.71.0204b28: 文第九卷云至二種道也者。此證二乘當
T2317_.71.0204b29: 品品起無間解脱也。故無間解脱皆爲能斷
T2317_.71.0204c01: 道下章家文也。斷惑證滅期心別故等者。若
T2317_.71.0204c02: 論意。此通小乘難也。小乘難曰。我無
T2317_.71.0204c03: 間道猶有惑得。可起解脱道與得相違。今
T2317_.71.0204c04: 汝無間道已無惑種。何用復起解脱道爲。
T2317_.71.0204c05: 用之何作。故論主通曰。由前加行期心別
T2317_.71.0204c06: 故。謂無間道能斷惑。解脱道能證滅。雖無
T2317_.71.0204c07: 間道已無惑種。證彼無爲有此用別起解
T2317_.71.0204c08: 脱道。此一解也。爲捨彼品麁重性故者。此第
T2317_.71.0204c09: 二解也。麁重性者即二障種無堪任性。無間
T2317_.71.0204c10: 道雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此
T2317_.71.0204c11: 故起解脱道
T2317_.71.0204c12: 文若有漏六至解脱不別者。此後顯有漏斷
T2317_.71.0204c13: 道也。薩婆多宗中有二説。一云。若苦爲無
T2317_.71.0204c14: 間道靜爲解脱道。乃至障爲無間離爲解
T2317_.71.0204c15: 脱。一評家云。三中隨一爲無間道。三中隨一
T2317_.71.0204c16: 爲解脱道。今大乘中同評家説。故云苦麁
T2317_.71.0204c17: 障三隨一爲無間道等。加行勝進同前總別
T2317_.71.0204c18: 等者。別起九地道名之爲別。若合二三等
T2317_.71.0204c19: 名爲總也。問。二乘有學作六行觀。解云。前
T2317_.71.0204c20: 三果人可作此觀。此唯無漏。問。若爾聖者
T2317_.71.0204c21: 豈伏下生上。解云。聖人由此觀力必斷下
T2317_.71.0204c22: 染方生上地。不同異生伏下生上
T2317_.71.0204c23: 文然對法論至不相違也者。此自問答會違
T2317_.71.0204c24: 文也。然對法第八都無此文。但第九十二右
T2317_.71.0204c25: 云。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱。所有方便
T2317_.71.0204c26: 無間解脱道。是名勝進道。今指彼文也。唯
T2317_.71.0204c27: 識疏第十末十一左亦引對法第九卷文説
T2317_.71.0204c28: 勝進義。此問意顯。對法唯約總説勝進。何故
T2317_.71.0204c29: 識識或約總別説勝進義耶。此即問也。唯
T2317_.71.0205a01: 識依別修行相等者答也。唯識據此品加行
T2317_.71.0205a02: 外更別起勝進説。對法唯約彼品所有加
T2317_.71.0205a03: 行等進前義説。各據一邊故不相違
T2317_.71.0205a04: 文若準此義至亦後加行者。此重釋成二論
T2317_.71.0205a05: 意也。別修行相及後義。二論竝同故。對法論
T2317_.71.0205a06: 如成唯識。亦可説言或總或別。言別修行
T2317_.71.0205a07: 相者。此品加行外。更別起後勝進是也。若
T2317_.71.0205a08: 由道理判二論意。前品解脱道亦爲後加行。
T2317_.71.0205a09: 能引於後故。纂云。理雖可爾。未見誠説。
T2317_.71.0205a10: 又勝進義通。解脱以去起皆勝進故。加行義
T2317_.71.0205a11: 局。唯欣求斷名爲加行。非無間前皆名加
T2317_.71.0205a12: 行。故非例也。今章家意。唯欣求斷名加行
T2317_.71.0205a13: 者。即説別修行相故。此局。能引於後名加
T2317_.71.0205a14: 行者。據通義説。是故二論相例皆同
T2317_.71.0205a15: 文唯識復云至二乘何別□。明三乘四道
T2317_.71.0205a16: 同異中。此即第二明菩薩乘四道也。此依
T2317_.71.0205a17: 菩薩下章家文也。前後相望皆容具有者。
T2317_.71.0205a18: 菩薩利根。如初品無間。至第二念即爲解
T2317_.71.0205a19: 脱。此初品無間望第二念即爲加行。此解
T2317_.71.0205a20: 脱道望自第二品爲無間。望初爲解脱。望
T2317_.71.0205a21: 後爲加行。至第三無間道。望第一爲勝
T2317_.71.0205a22: 進。與第二品爲解脱。自品爲無間。與第
T2317_.71.0205a23: 四爲加行。第二無間望前即非勝進。但是
T2317_.71.0205a24: 解脱。此是菩薩十地位中斷所知障時分品
T2317_.71.0205a25: 類排次斷法。若別別斷一一別起。由能印
T2317_.71.0205a26: 證及能斷惑復能容預復能欣求故具四道。
T2317_.71.0205a27: 不爾便無四義具足。纂云。菩薩利根道力能
T2317_.71.0205a28: 勝故。刹那刹那四道皆總。謂初刹那唯加行
T2317_.71.0205a29: 道。未斷惑故。第二刹那亦有無間。正斷初
T2317_.71.0205b01: 品故。趣第二斷故。第三刹那亦加解脱證
T2317_.71.0205b02: 初品滅故。斷第二品故。趣第三斷故。第四
T2317_.71.0205b03: 刹那具四道。其義可知。此後念念皆具四道。
T2317_.71.0205b04: 今意亦同。故云念念行相皆具有等。別有菩
T2317_.71.0205b05: 薩四道之圖。如左所圖。其義可解。菩薩刹
T2317_.71.0205b06: 那具四。上有九○是所治品。下二十○即能
T2317_.71.0205b07: 治道
T2317_.71.0205b08:
T2317_.71.0205b09: 問。勝進道者通佛位耶。若言通者。何故唯
T2317_.71.0205b10: 識疏第十末十二右云佛位之中無勝進耶。若
T2317_.71.0205b11: 不通者。言無受樂勝進耶。答。勝進二義。
T2317_.71.0205b12: 一進餘勝道。二受殊勝樂。勝進先時故名
T2317_.71.0205b13: 勝進。佛位無有先勝進義。故云無也。後受
T2317_.71.0205b14: 樂義佛亦得有。故云有也。問。受樂之義名
T2317_.71.0205b15: 勝進者其義云何。答。斷惑之後證得無爲
T2317_.71.0205b16: 心喜悦故。夫斷惑後所有諸善皆是受樂勝
T2317_.71.0205b17: 進道也。問。佛位既是究竟圓滿無未曾得。
T2317_.71.0205b18: 依何得勝進道義。答例同二乘菩薩位説
T2317_.71.0205b19: 爲勝進。如佛滅定。佛位之中雖無麁動心
T2317_.71.0205b20: 心所法。而亦得説有滅盡定
T2317_.71.0205b21: 文依此所説至皆不説能者。若二乘聖道。漏
T2317_.71.0205b22: 無漏皆有四道。各異生人唯有漏道。此漏無
T2317_.71.0205b23: 漏四道之中。唯無間解脱爲能斷道。斷伏諸
T2317_.71.0205b24: 惑及麁重故。加行勝進非正斷伏。然加行道
T2317_.71.0205b25: 有遠有近。近者亦能漸伏斷。勝進既有總
T2317_.71.0205b26: 別二途別非斷伏。總亦通能。如上已説。此
T2317_.71.0205b27: 約二乘及異生説。若菩薩乘。加行勝進亦能
T2317_.71.0205b28: 斷伏
T2317_.71.0205b29: 文菩薩利根至然有差別者。菩薩念念具四
T2317_.71.0205c01: 第一念道…望初品惑爲加行道。唯一道義。然通加行正體後得智也。
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T2317_.71.0206a01: 道故。一一皆能若伏若斷。言伏唯障體斷
T2317_.71.0206a02: 亦通業果者。瑜伽論云。擇滅有二。一滅惑
T2317_.71.0206a03: 無間。二滅果無間業。名斷者據不生説也。
T2317_.71.0206a04: 斷必證眞等者。斷必證眞。伏或縁俗。菩薩
T2317_.71.0206a05: 伏障亦能證眞。異生必不能。二乘或有能。
T2317_.71.0206a06: 所以爾者。異生未得無漏。二乘已得故。然
T2317_.71.0206a07: 有差別者。此有二説。一云。此文屬上。所以
T2317_.71.0206a08: 爾者。二乘異生斷伏於障各有差別。略有
T2317_.71.0206a09: 三類。一八十一品類別斷。此依漸斷。二乘者
T2317_.71.0206a10: 斷及異生斷。二隨其凡位已伏多少。入見
T2317_.71.0206a11: 以後便次第斷。如倍離欲全離欲等。三合爲
T2317_.71.0206a12: 九品斷。束三界九地一切煩惱總爲九品斷。
T2317_.71.0206a13: 如頓出離等。此等類別。故云然有差別。一
T2317_.71.0206a14: 云。此文屬下。有漏四道初起之時伏斷於惑
T2317_.71.0206a15: 有二師義。如下自説。今存彼意。故云然有
T2317_.71.0206a16: 差別
T2317_.71.0206a17: 文有漏四道至遠離方斷者。三慧爲加行者。
T2317_.71.0206a18: 顯遠加行也。修慧爲近者。顯近加行也。問。
T2317_.71.0206a19: 修慧爲近。即應説言二慧爲加行。何故今
T2317_.71.0206a20: 云三慧爲加行。解云。修慧有二。一未有相
T2317_.71.0206a21: 續。即了相作意所攝修慧。故對法云由定
T2317_.71.0206a22: 地作意。以此文證。故知了相作意體非聞
T2317_.71.0206a23: 思。雖是修慧。由未相續專注故爲散善。聞
T2317_.71.0206a24: 思之所間雜故。總相云三慧爲加行。二已
T2317_.71.0206a25: 相續。即勝解作意所攝修慧。故對法云從此
T2317_.71.0206a26: 已上超越聞思。即勝解作意不爲聞思所
T2317_.71.0206a27: 雜。一向唯是長時修慧。今云修慧爲近者。
T2317_.71.0206a28: 據此而説。此文稍幽。學者應思。加行道亦
T2317_.71.0206a29: 伏惑等者。即對法論第九卷七右文也。加行
T2317_.71.0206b01: 道亦伏惑者即後文十一左也。了相勝解猶
T2317_.71.0206b02: 未斷惑等者。是前文也。今合前後以爲一
T2317_.71.0206b03: 文。言了相勝解等者。了欲界過患是麁相。
T2317_.71.0206b04: 初禪功徳是靜相。故名了相。數數修習寂靜
T2317_.71.0206b05: 等相。不爲聞思之所間雜起増勝解。故名
T2317_.71.0206b06: 勝解作意。由長時修習此勝解故。其實増
T2317_.71.0206b07: 勝最初下品能治得生斷上品惑。彼能斷道
T2317_.71.0206b08: 倶行作意説名遠離作意。餘四作意至下當
T2317_.71.0206b09:
T2317_.71.0206b10: 文有義初以至據實初伏者。此師意顯。加行
T2317_.71.0206b11: 唯聞思慧。若入修慧即無間道。對法等説了
T2317_.71.0206b12: 相勝解不伏惑者。依斷初三品猶未盡説。
T2317_.71.0206b13: 至遠離時三品方盡。此時得伏名。據實初
T2317_.71.0206b14: 二能。纂云。詳此後説理雖可然。而違瑜伽
T2317_.71.0206b15: 以七作意配四道文。故六十二六右云。了
T2317_.71.0206b16: 相勝解方便道攝。遠離究竟無間道攝。攝樂
T2317_.71.0206b17: 作意四種道攝。觀察作意勝進道攝。既云方
T2317_.71.0206b18: 便道攝。故知了相勝解猶未伏惑。此師通
T2317_.71.0206b19: 云。瑜伽三十三七左云。了相勝解名厭壞對
T2317_.71.0206b20: 治。故知伏惑
T2317_.71.0206b21: 文若爲諦觀至無漏加行者。若爲諦觀入
T2317_.71.0206b22: 見道時。前六行智皆非伏道。伏見惑時不
T2317_.71.0206b23: 欣厭故。加行能伏者等者。加行即觀四諦十
T2317_.71.0206b24: 六行也。必以十六行爲前加行故。彼雖
T2317_.71.0206b25: 有漏而能伏是。無間能引無漏道故。有漏
T2317_.71.0206b26: 道中無折伏故者。即加行智起位中。進無漏
T2317_.71.0206b27: 力雖有伏煩惱而不作意伏。故言無折
T2317_.71.0206b28: 伏不爲正伏位也。後時亦通修慧加行者。
T2317_.71.0206b29: 即通無漏修慧加行也。故無漏道初起之時。
T2317_.71.0206c01: 必以有漏修爲前加行道。無漏若起屬無
T2317_.71.0206c02: 間道即斷惑故。至修道位後時亦得以無
T2317_.71.0206c03: 漏道爲前加行。雖起無漏道未云即斷
T2317_.71.0206c04: 惑故。未斷之間即加行故。故云後時亦得無
T2317_.71.0206c05: 漏加行
T2317_.71.0206c06: 文然加行智至如常分別者。然加行道定通
T2317_.71.0206c07: 三智。若加行智未必皆通於四道。故八地
T2317_.71.0206c08: 上雖無加行智等者。通伏難也。問。若加行
T2317_.71.0206c09: 智必通四道。八地已上無加行智。何有四
T2317_.71.0206c10: 道。故今通云。四道之中自通三智。八地以上
T2317_.71.0206c11: 雖無加行智。而有餘二智故有四道。即二
T2317_.71.0206c12: 智中任運進趣故有加行。八地已上任運加
T2317_.71.0206c13: 行諸教所載。故云如常分別
T2317_.71.0206c14: 文第五依觀至以觀麁故者。薩婆多宗。凡
T2317_.71.0206c15: 夫斷惑世俗而觀。非生法空。聖人斷惑但作
T2317_.71.0206c16: 生空非作法空。故雜心云。由離人故空。
T2317_.71.0206c17: 若依成實。聖人斷惑通作人法二空之觀。生
T2317_.71.0206c18: 空可知。言法空者即拆法空也。大乘中由
T2317_.71.0206c19: 二空觀而斷二障。如文自説。今云人空觀
T2317_.71.0206c20: 唯斷煩惱及業果不斷習氣者。此約二乘生
T2317_.71.0206c21: 空而説。若菩薩。獨作生空觀亦通唯識。故
T2317_.71.0206c22: 兼斷習氣
T2317_.71.0206c23: 文然云解脱至故言不斷者。約斷麁重有
T2317_.71.0206c24: 二解中。第二師云。麁者可除等者。此師意
T2317_.71.0206c25: 顯。二乘三心唯斷生執。謂初心中遣離蘊
T2317_.71.0206c26: 我。第二心遣即蘊我。第三心中捨麁重故成
T2317_.71.0206c27: 三心。既第三心捨二麁重。故云麁者可除。
T2317_.71.0206c28: 故入二禪名斷苦根麁重者。瑜伽第十一九左
T2317_.71.0206c29: 説。第二定斷苦根種子初定已斷。今者斷
T2317_.71.0207a01: 彼苦根麁重。説第二禪斷彼苦根。故云入
T2317_.71.0207a02: 二禪名斷苦根麁重。問。若斷麁重別得無
T2317_.71.0207a03: 爲不。解云。大般若經第三百六十卷説。善現
T2317_.71.0207a04: 問言。若無爲法無差別者。佛何故説習氣
T2317_.71.0207a05: 讀如來永無。二乘猶有。世尊答言。習氣
T2317_.71.0207a06: 相*讀實非煩惱。二乘身中不能引無義。菩
T2317_.71.0207a07: 薩身中能引無義。如來永無。即由此顯斷
T2317_.71.0207a08: 習氣不得無爲。不爾無爲應有差別廣如
T2317_.71.0207a09: 唯識疏第十本五八右
T2317_.71.0207a10: 文法空觀有至隨應永斷者。言三時者。十
T2317_.71.0207a11: 地大分即爲三位。謂初中後。初謂見道。中謂
T2317_.71.0207a12: 修道。後謂金剛。此等三位各起法空。故云
T2317_.71.0207a13: 三時初法觀時雙能永斷分別二障及業果
T2317_.71.0207a14: 習。後法觀時雙能永斷倶生二障及業果習。
T2317_.71.0207a15: 惡趣人天隨應永斷者。惡趣業果初地永斷。
T2317_.71.0207a16: 人天業果。若入初地受變易者即初地斷。
T2317_.71.0207a17: 若至八地受變易者。即八地斷。故云隨應
T2317_.71.0207a18: 永斷。又解。惡趣業果初法觀斷。人天業果中
T2317_.71.0207a19: 法觀斷。故名隨應。若依小乘。如倶舍十九・
T2317_.71.0207a20: 七左
T2317_.71.0207a21: 文中法空觀至所以雙斷者。中法空觀者。即
T2317_.71.0207a22: 修道位也。此位唯斷所知現種及二障習。如
T2317_.71.0207a23: 所知障麁細品類。依彼麁重亦隨斷之。二障
T2317_.71.0207a24: 習氣各互相熏。故斷所知時煩惱習氣亦隨
T2317_.71.0207a25: 斷之。斷煩惱時所知習氣亦隨斷之。故云
T2317_.71.0207a26: 隨所知障麁細品類皆能斷之。謂十地修道法
T2317_.71.0207a27: 空觀細必帶人空等者。謂十地中法空若起
T2317_.71.0207a28: 必兼帶人。是故雙斷二麁重也。但法空智
T2317_.71.0207a29: 兼照生空名帶生空。深兼淺故。即於法
T2317_.71.0207b01: 空假立彼名。故云法空帶人。問。若起法觀
T2317_.71.0207b02: 必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。解云。
T2317_.71.0207b03: 見理斷惑其義各異。見理唯由解。解深必達
T2317_.71.0207b04: 淺。斷惑由作意。斷細未必麁。問。斷惑由
T2317_.71.0207b05: 作意。解起惑不斷。亦應由作意解不起惑
T2317_.71.0207b06: 斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑不斷。亦
T2317_.71.0207b07: 應無此義。解云。由悲願資故。有解起不
T2317_.71.0207b08: 斷。解既全不起。誰資而得斷。唯空作意言
T2317_.71.0207b09: 我斷惑。而惑斷無是理故
T2317_.71.0207b10: 文三三慧者至在聞思位者。薩婆多宗。於
T2317_.71.0207b11: 三慧中若凡若聖。唯修慧斷見修惑。聞思散
T2317_.71.0207b12: 亂不能斷惑。成實論宗。聞等三慧皆斷煩
T2317_.71.0207b13: 惱。故彼論云。假名心者。或以多聞智因縁
T2317_.71.0207b14: 斷。或以思惟智因縁斷。實法心者。在煗等
T2317_.71.0207b15: 中以空智斷。大乘宗中。伏通三慧。斷唯修
T2317_.71.0207b16: 慧。如文自説。勢分力伏通其聞思等者。伏義
T2317_.71.0207b17: 有二。一勢力伏。二加行伏。聞思雖散是善慧
T2317_.71.0207b18: 故。不善之惑自彼不起。故云勢力伏。住在
T2317_.71.0207b19: 散心。故云非正觀伏。若正觀伏必居定中
T2317_.71.0207b20: 爲四道伏。此唯在修。然於欲界由坐禪
T2317_.71.0207b21: 等攝斂其心亦伏煩惱。彼唯聞思非是修
T2317_.71.0207b22: 慧。故是非欲界由修伏惑也
T2317_.71.0207b23: 文若能斷斷至非是欲界者。攝論説爲出世
T2317_.71.0207b24: 止觀智故者。此引文證斷唯修慧。即舊攝論
T2317_.71.0207b25: 梁論十二
三 右
云。奢摩多毘鉢舍那智縁總法爲
T2317_.71.0207b26: 境。刹那刹那能破壞諸惑聚。十地經云第
T2317_.71.0207b27: 八地菩薩皆能思能持等者。此十地經法雲
T2317_.71.0207b28: 地文。即就別義説三慧也。故彼文云。法雲
T2317_.71.0207b29: 菩薩。於十方無量佛所。明大法照大法雨。
T2317_.71.0207c01: 於一念間皆悉能受能堪能思能持。世親
T2317_.71.0207c02: 十七左釋云。於中起信故言受。受所説字
T2317_.71.0207c03: 句故言堪。以能取義故言思。彼二攝受不
T2317_.71.0207c04: 失故言持。纂云。受堪思持如次即顯信及
T2317_.71.0207c05: 三慧。後三配雖非論文。然以義准理亦無
T2317_.71.0207c06: 失。於文義倶堪思持故。經就大位説法
T2317_.71.0207c07: 雲地。理實八九地隨分亦能爾。今章家意以
T2317_.71.0207c08: 理引文。故云第八地菩薩。擧初顯終故。義
T2317_.71.0207c09: 説故能者。雖一慧體一刹那中。能取解教
T2317_.71.0207c10: 而尋於義名爲聞慧。能深籌度先理後文
T2317_.71.0207c11: 名爲思慧。於此二中能證明顯即名修慧。
T2317_.71.0207c12: 聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。
T2317_.71.0207c13: 故云義説故能。此即釋論意也。何妨聞思亦
T2317_.71.0207c14: 能斷伏下。章家意也
T2317_.71.0207c15: 文四三智者至如前已辨者。言三智者。加
T2317_.71.0207c16: 行正體後得三智也。古基法師云。薩婆多宗
T2317_.71.0207c17: 及成實論。斷結之智雖不説加行智名。然
T2317_.71.0207c18: 對治智正當三智中加行智。非正體後得。今
T2317_.71.0207c19: 大乘宗。伏通三智。斷非加行。問。若加行智
T2317_.71.0207c20: 唯伏非斷者。何故對法論云加行是斷對治
T2317_.71.0207c21: 等。解云。隨修斷道漸伏惑故。故名之爲
T2317_.71.0207c22: 斷。非謂正斷。故不相違。問。若爾八地已上
T2317_.71.0207c23: 加行道等。即是二智是非斷道。解云。八地已
T2317_.71.0207c24: 上即於二智義説加行。今就別體説非斷
T2317_.71.0207c25: 道。故亦無違
T2317_.71.0207c26: 文佛性論云至名無生智者。此世親佛性論
T2317_.71.0207c27: 第三卷九右總攝品文也。故彼文説拔除梨
T2317_.71.0207c28: 耶中云。一切生死果報依阿梨耶識爲本。
T2317_.71.0207c29: 故以未離此識果報不斷。於法身中由
T2317_.71.0208a01: 兩道故。二世滅盡故説拔除。解云。言兩道
T2317_.71.0208a02: 者。一無分別智能除拔現在虚妄。能淸淨法
T2317_.71.0208a03: 身。即名盡智。二無分別智後智。能令未來
T2317_.71.0208a04: 虚妄永不得起圓滿法身。即無生智。拔者
T2317_.71.0208a05: 淸淨滅現在惑。除者圓滿斷未來惑。故名
T2317_.71.0208a06: 拔除。今取大意。故文段略。纂中解云。依唯
T2317_.71.0208a07: 識正義。捨斷果報在解脱道故。此中拔除
T2317_.71.0208a08: 本識依盡無生。雖瑜伽等盡無生智通世
T2317_.71.0208a09: 出世。今就一相初起盡智名無分別。後起
T2317_.71.0208a10: 無生名後得智。不違諸文。何煩須會
T2317_.71.0208a11: 文此依斷迷至不須和會者。此即章家文也。
T2317_.71.0208a12: 此依斷迷理事時。初後大位判此二智者。
T2317_.71.0208a13: 依集因盡所得之智皆名盡智。未來苦果
T2317_.71.0208a14: 不生之處所得智故名無生智。集因斷故苦
T2317_.71.0208a15: 果不生。眞見道位是現在故。眞智起時集因
T2317_.71.0208a16: 即斷。相見道位是未來故。俗智起時苦果不
T2317_.71.0208a17: 生。依此二位且判二智。論實二智皆盡無
T2317_.71.0208a18: 生也。又非典據等者。佛性論中雖有此文。
T2317_.71.0208a19: 勘梵本無此説。故知眞諦所置非正論文。
T2317_.71.0208a20: 故不須會。古基法師云。佛性論云後得智
T2317_.71.0208a21: 能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠觀
T2317_.71.0208a22: 遮未來惑説斷未來。非無間斷也。廣如
T2317_.71.0208a23: 彼師攝論章説
T2317_.71.0208a24: 文五四念處至非別相也者。四念處謂身受
T2317_.71.0208a25: 心法竝慧爲體。觀身不淨。觀受無樂。觀心
T2317_.71.0208a26: 無常。觀法無我。是爲修相。薩婆多宗。四念
T2317_.71.0208a27: 處中以法念處斷諸結使。非餘三也。雜
T2317_.71.0208a28: 心論五・六丁云。修慧中具四念處。彼法念處
T2317_.71.0208a29: 能斷煩惱。總境界故。非餘念處。事境界故。
T2317_.71.0208b01: 婆沙百八十
五・十丁
倶舍二十三
初 右
亦同此説。成實論
T2317_.71.0208b02: 宗。論中雖不説一一念處治如是煩惱。然
T2317_.71.0208b03: 彼論云念斷假名心惑。當知四念處倶斷
T2317_.71.0208b04: 煩惱。大乘宗中。唯一法念能斷煩惱。非三
T2317_.71.0208b05: 念處。法念處中有總有別。總者總縁作意
T2317_.71.0208b06: 縁總法爲境故。別者別縁作意縁別法爲
T2317_.71.0208b07: 境故。今法念處中總縁念處能斷煩惱
T2317_.71.0208b08: 文總縁法觀至成相違也者。空無我觀既有
T2317_.71.0208b09: 總縁等者。空無我智非但縁苦諦斷彼下
T2317_.71.0208b10: 惑。亦通縁一切法能斷諸惑。所以爾者。
T2317_.71.0208b11: 空無我智有二。謂總縁別縁。言總縁者總
T2317_.71.0208b12: 縁諸法空二我故。別縁者唯縁苦諦空彼
T2317_.71.0208b13: 上我故。對法等諸論皆云唯總縁觀能斷諸
T2317_.71.0208b14: 惑。別空非我屬苦諦故。若不如此説。唯
T2317_.71.0208b15: 以苦諦上別空非我能斷惑者。即違諸論。
T2317_.71.0208b16: 故云不爾唯苦成相違也。問。空無我智以之
T2317_.71.0208b17: 斷惑。何故對法第七・十左云唯無我智能斷
T2317_.71.0208b18: 惑等。解云。彼依斷迷理及通斷二而作是
T2317_.71.0208b19:
T2317_.71.0208b20: 文六五忍謂至通斷伏故者。言五忍者。謂
T2317_.71.0208b21: 伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。伏忍如名唯
T2317_.71.0208b22: 伏非斷。餘隨所應通斷及伏。舊攝論梁十二
三右
T2317_.71.0208b23: 云。刹那刹那能壞惑聚。是所對治者令滅。
T2317_.71.0208b24: 非所對治者令羸。滅即是斷。羸即之伏也。又
T2317_.71.0208b25: 信忍順忍。加行智伏。正體斷無生寂滅。多正
T2317_.71.0208b26: 體伏。亦正體斷。勢分力伏者。非由故意力
T2317_.71.0208b27: 而能伏之。但無漏起時自伏耳。然寂滅中雖
T2317_.71.0208b28: 亦有佛非是斷攝者。寂滅忍中總攝二位。一
T2317_.71.0208b29: 因二果。若因位攝。即斷障體及遣麁重。若
T2317_.71.0208c01: 佛位攝。唯捨麁重不斷障體。故云雖亦有
T2317_.71.0208c02: 佛非是斷攝。十地菩薩道位既長等者。經二
T2317_.71.0208c03: 僧祗故名爲長。言通伏斷者。煩惱障中修
T2317_.71.0208c04: 惑種子金剛頓斷。彼障現起地上頓伏。所知
T2317_.71.0208c05: 障中修所斷種十地次斷。彼障現起乃至十
T2317_.71.0208c06: 地方永伏盡。故云通斷伏
T2317_.71.0208c07: 文七六現觀至斷事惑故者。六現觀者。謂思
T2317_.71.0208c08: 信戒現觀智諦及邊智諦究竟現觀。若略辨
T2317_.71.0208c09: 體。思以異生位中上品思所成慧爲體。信
T2317_.71.0208c10: 縁三寶境世出世間上品淨信爲性。戒以
T2317_.71.0208c11: 無漏戒爲體。現觀智諦以見道中縁非安
T2317_.71.0208c12: 立諦境慧爲性。邊智諦以縁安立諦境後
T2317_.71.0208c13: 得慧爲性。究竟以根本後得盡無生智等
T2317_.71.0208c14: 爲性。問。於三慧中何故聞慧不別立現觀。
T2317_.71.0208c15: 解云。聞慧唯縁教生未得決定。故不別立。
T2317_.71.0208c16: 此六現觀就四對治分別。如瑜伽論七十
T2317_.71.0208c17: 一説。纂云。依文説如伽五十五及七十一
T2317_.71.0208c18: 廣説其相。今云思現觀唯伏等。即依義説
T2317_.71.0208c19: 也。若依義説。思唯欲界唯伏非斷。信戒諦邊
T2317_.71.0208c20: 通伏及斷。正斷助斷皆得斷名。信戒助斷。
T2317_.71.0208c21: 諦邊正斷。故皆得斷名。信通無漏故是助
T2317_.71.0208c22: 斷。邊斷迷事智正斷也。廣如瑜伽唯識等
T2317_.71.0208c23:
T2317_.71.0208c24: 文若准對法至先已斷故者。對法十三・
十四右
T2317_.71.0208c25: 説現觀邊俗智者。與瑜加所説邊諦現觀義
T2317_.71.0208c26: 有差別。彼説見道中所得修者。唯於修道
T2317_.71.0208c27: 中方得現前。唯是俗智故即不能斷惑。瑜
T2317_.71.0208c28: 伽論七十一
四 右
言邊諦現觀。即取眞相二見道
T2317_.71.0208c29: 淨無漏慧。竝通正斷故。取瑜伽爲正。究竟
T2317_.71.0209a01: 觀非等者。究竟現觀非斷煩惱。先已斷故。
T2317_.71.0209a02: 此説斷煩惱。若斷定障等。二乘究竟容有
T2317_.71.0209a03: 斷義。此等諸義如別章説
T2317_.71.0209a04: 文八七作意至瑜伽不同者。此七作意剋性
T2317_.71.0209a05: 出體以作意數爲體。若相從説。隨其所應
T2317_.71.0209a06: 倶時心心所爲體。或二十三。或二十四。廣如
T2317_.71.0209a07: 對法疏説。四對治相攝者。如瑜伽六十六
T2317_.71.0209a08: 説。四道相攝如六十二説。四作意相攝如瑜
T2317_.71.0209a09: 伽三十二説。此作意相攝如瑜伽第十一説。
T2317_.71.0209a10: 一了相等者。若依對法第九略而説者。了相
T2317_.71.0209a11: 作意。於所應斷得能正了知。爲斷得故心
T2317_.71.0209a12: 生希願勝解作意。爲斷得故正發加行。遠
T2317_.71.0209a13: 離作意。能捨所有上品煩惱。攝樂作意。能
T2317_.71.0209a14: 捨所有中品煩惱觀察作意。能於所得離
T2317_.71.0209a15: 増上慢安住其心。加行究竟作意。能捨所
T2317_.71.0209a16: 有下品煩惱。加行空竟果作意。能正領受彼
T2317_.71.0209a17: 諸作意善修習。解云。此既世道。唯伏麁纒
T2317_.71.0209a18: 非斷隨眠。若準對法與瑜伽不同者。瑜伽論
T2317_.71.0209a19: 中通世出世説七作意。對法論中唯據世
T2317_.71.0209a20: 道説七作意。此等不同。故云與瑜伽不同。
T2317_.71.0209a21: 廣如纂説
T2317_.71.0209a22: 文第六依行至四諦十六行者。空無相等者。
T2317_.71.0209a23: 薩婆多云。苦下空無我二行立爲空解脱
T2317_.71.0209a24: 門。苦下苦無常二行。集下四行。立爲無願解
T2317_.71.0209a25: 脱門。滅下四行立爲無相解脱門。成實宗云。
T2317_.71.0209a26: 眞智爲性。而隨方便名爲三門。謂假名空
T2317_.71.0209a27: 名空解脱。實法空名無相門。是空亦空名
T2317_.71.0209a28: 無願門大乘宗中諸文不同。瑜伽七十四
T2317_.71.0209a29: 云。三解脱門由三自性而得建立。謂由遍
T2317_.71.0209b01: 計故名空解脱門。由依他故名無願門。由
T2317_.71.0209b02: 圓成故名無相門。若麁等六行者。苦麁障三
T2317_.71.0209b03: 爲下界過患。靜妙離三爲上界功徳。是名
T2317_.71.0209b04: 六行。十六行者。四諦各四故成十六。苦諦四
T2317_.71.0209b05: 者苦空無常無我也。乃至道諦四者道如行
T2317_.71.0209b06: 出也。廣如瑜伽對法等説
T2317_.71.0209b07: 文一空無願至唯定所攝者。此竝論文也。故
T2317_.71.0209b08: 彼文云。若無差別總名空無相無願者。此
T2317_.71.0209b09: 通聞思修所生慧世及出世。若名空無相無
T2317_.71.0209b10: 願三摩地者。唯是修所生慧。通世出世。若
T2317_.71.0209b11: 名空無相無願解脱門者。此唯出世。今攝
T2317_.71.0209b12: 意引。故文稍異。薩婆多云。三三摩地三解脱
T2317_.71.0209b13: 門。其義各異。故婆沙云。三三摩地通漏無漏。
T2317_.71.0209b14: 三解脱門唯在無漏。所以爾者。有漏有縛。
T2317_.71.0209b15: 解脱離縛。是故解脱門唯在無漏。玄隆師云。
T2317_.71.0209b16: 三三摩地三解脱門皆是無漏。故瑜伽論六
T2317_.71.0209b17: 十九云。四諦智法智類智等九智。唯出世間
T2317_.71.0209b18: 唯無漏。即自解云。三三昧三解脱門四諦智
T2317_.71.0209b19: 攝。故知唯無漏性。今謂不爾。三三摩地通
T2317_.71.0209b20: 漏無漏。文既分明。如顯揚説。然伽論云三
T2317_.71.0209b21: 三昧四諦智攝者。擧通無漏。不論通漏。
T2317_.71.0209b22: 故不相違
T2317_.71.0209b23: 文故知三門至四善加行者。此三門觀亦雖
T2317_.71.0209b24: 通斷。今偏彰伏義。故云皆能伏惑。三門中
T2317_.71.0209b25: 空行最寛。故正伏惑。理餘二行亦能伏也。依
T2317_.71.0209b26: 二空門入大乘位等者。三門觀行三乘通行
T2317_.71.0209b27: 故。隨其所觀各入自乘位。若三門觀中唯
T2317_.71.0209b28: 伏非斷乃在四善根。若通伏斷在見道以
T2317_.71.0209b29: 上。今彰伏位。故云此位乃在四善加行
T2317_.71.0209c01: 文若正斷者至相無爲故者。言二行者。若
T2317_.71.0209c02: 下空行無我行也。言十行者。苦下苦無常及
T2317_.71.0209c03: 集四道四合爲十行。同有爲故以爲無願。
T2317_.71.0209c04: 言四行者滅下四行也。此即瑜伽六十八
T2317_.71.0209c05: 四右文。故云或説。故彼文云。苦下空無我
T2317_.71.0209c06: 名空解脱門。苦下無常苦。集下四行。道下四
T2317_.71.0209c07: 行名無願解脱門。滅下四行名無相解脱門。
T2317_.71.0209c08: 問。道諦雖有爲。而是可欣處。何故道四以
T2317_.71.0209c09: 爲無願。解云。此文且據隨轉理門。薩婆多
T2317_.71.0209c10: 宗入無餘時捨道諦故。故彼四行亦入無
T2317_.71.0209c11: 願。又解。此亦大乘眞實理門。大乘亦許定性
T2317_.71.0209c12: 二乘入無餘滅灰身滅智。何妨彼四亦入
T2317_.71.0209c13: 無願
T2317_.71.0209c14: 文有説空如至相無漏故者。此對法論第十
T2317_.71.0209c15: 一七右文。故彼文云。問。空攝幾行。答二。謂
T2317_.71.0209c16: 空行無我行。問。無願攝幾行。答六。謂無常
T2317_.71.0209c17: 行苦行因行集行生行縁行。由彼於三界
T2317_.71.0209c18: 無所願求。問。無相攝幾行。答八。謂滅道八
T2317_.71.0209c19: 行。由彼不能作諸相故。解云。道諦四行
T2317_.71.0209c20: 雖是有相。而無漏相故名無相
T2317_.71.0209c21: 文有説空如至故非無相者。此即瑜伽五十
T2317_.71.0209c22: 十四左文。故彼文云。此十六行幾是空行。
T2317_.71.0209c23: 謂苦諦後二行。幾是無願行。謂亦苦諦前二
T2317_.71.0209c24: 行。及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾
T2317_.71.0209c25: 是清淨因所顯行。謂道諦一切。解云。苦諦後
T2317_.71.0209c26: 二行者。空行無我行。今此文云道四非三門
T2317_.71.0209c27: 等者。道諦一切是清淨因所顯。非空等行。
T2317_.71.0209c28: 是故不作三門觀行。非苦諦故非空所行。
T2317_.71.0209c29: 是無漏故非無願所行。是無常故非無相所
T2317_.71.0210a01: 縁。然對法論行相寂故。亦名無相三昧。所縁
T2317_.71.0210a02: 所望不同。故不相違
T2317_.71.0210a03: 文顯揚第二至隨三門攝者。道能作三門等
T2317_.71.0210a04: 者。即彼文十七左云。縁智空道作道如行
T2317_.71.0210a05: 出。此亦是空行。縁智無相道作道四行。此
T2317_.71.0210a06: 亦是無相行。縁智無願道作道四行。此亦
T2317_.71.0210a07: 是無願行。纂云。案此論意。無我及空行通
T2317_.71.0210a08: 屬無願。若依此文。空無相能斷伏。無願唯
T2317_.71.0210a09: 能伏
T2317_.71.0210a10: 文有説空行至隨應同前者。此瑜伽六十九
T2317_.71.0210a11: 十左文。故彼文云。空門八智攝。謂法類四諦
T2317_.71.0210a12: 及出世間盡無生智。無願門六智攝。謂法類
T2317_.71.0210a13: 苦集盡無生智。無相門五智攝。謂法類滅盡
T2317_.71.0210a14: 無生智。纂中解云。空門既攝法類四諦。故
T2317_.71.0210a15: 知遍於十六。然案彼文九左法類四諦應非
T2317_.71.0210a16: 縁於安立諦也。盡無生中唯出世故。既爾
T2317_.71.0210a17: 未必縁十六也。更應勘文釋其義也
T2317_.71.0210a18: 文有説空非至不決定故者。此即瑜伽二十
T2317_.71.0210a19: 八意也。故彼文三左云。何建立三解脱門。
T2317_.71.0210a20: 謂所知境略有二種。有及非有。有爲無爲説
T2317_.71.0210a21: 之爲有。我有情等名爲非有。於有爲中見
T2317_.71.0210a22: 過失故無所祈願。依此建立無願解脱。於
T2317_.71.0210a23: 無爲中見極寂靜故深生祈願。由於中見
T2317_.71.0210a24: 永出離故。依此建立無相解脱門。於其非
T2317_.71.0210a25: 有無所有中非有祈願非無祈願。如其非
T2317_.71.0210a26: 有還則如是知見非有。依此建立空解脱
T2317_.71.0210a27: 門。解云。此文意顯無願之境即有爲五蘊。無
T2317_.71.0210a28: 相之境即無爲涅槃。故此二門隨應觀諦。空
T2317_.71.0210a29: 門之境非爲無爲。即所執性。故此門唯觀所
T2317_.71.0210b01: 執。言隨應者。無相門境有其二門。一常無
T2317_.71.0210b02: 常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中滅爲境。
T2317_.71.0210b03: 二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。即四諦中
T2317_.71.0210b04: 道諦爲境。爲顯此意故云隨應。無漏依他
T2317_.71.0210b05: 亦通圓成。故云二性之體不決定故。纂云。無
T2317_.71.0210b06: 漏道諦或屬無願。是有爲故。或屬無相。涅
T2317_.71.0210b07: 槃因故。又加解云。或此倶不屬於三門。非
T2317_.71.0210b08: 三界故。非涅槃故。若依此文。三門倶非正
T2317_.71.0210b09: 斷道也。或唯空門通能斷伏。雖方便中見
T2317_.71.0210b10: 我非有。而正觀中證空性故
T2317_.71.0210b11: 文有説三門至義理分故者。於正智觀義分
T2317_.71.0210b12: 三門等者。以於一念正智觀中義。分三門
T2317_.71.0210b13: 及十六故。即引二文證此一義。瑜伽七十
T2317_.71.0210b14: 十四説五法中云。若唯以解脱門名而宣
T2317_.71.0210b15: 説者。當知。此中唯出世間修所成爲性。又
T2317_.71.0210b16: 唯識八三十七右云。三解脱門所行境界。與此
T2317_.71.0210b17: 三性相攝云何。理實皆通。隨相各一。故知
T2317_.71.0210b18: 縁於一眞如理具起三門。謂於二空所顯
T2317_.71.0210b19: 理中。二我空故名之爲空。離諸相故名爲
T2317_.71.0210b20: 無相。無可祈願故名無願。故一體義分三。
T2317_.71.0210b21: 十六行相應知亦然。於一眞理隨詮分故。
T2317_.71.0210b22: 故對法十一・
八右
云。廣故四諦。略故眞如。若依此
T2317_.71.0210b23: 義。縁圓成實三門皆能斷伏。親證理故。縁
T2317_.71.0210b24: 餘二性三門皆非正斷。非證眞故
T2317_.71.0210b25: 文若以別行至道理無遮者。若以別行多分
T2317_.71.0210b26: 唯以空門斷惑等者。上説通門。下明別門。
T2317_.71.0210b27: 若以別門。多分唯以空門斷惑。空二我
T2317_.71.0210b28: 故。是總縁空等者。凡空有二。一總縁空。通
T2317_.71.0210b29: 空四諦上二我故。二別縁空。唯別空苦上
T2317_.71.0210c01: 二我故。今云二我空故者。是總縁空。別空
T2317_.71.0210c02: 唯苦不通餘故。隨應攝在正後二智。若斷
T2317_.71.0210c03: 若伏理皆無遮。三解脱門義如瑜伽智論
T2317_.71.0210c04: 顯揚對法婆沙論等説
T2317_.71.0210c05: 文二苦等六至非能斷者。此之六行唯有漏
T2317_.71.0210c06: 方便地等者。伏煩惱障。色界六地。無色界
T2317_.71.0210c07: 四地。方便根本倶能伏之。若六行伏方便地。
T2317_.71.0210c08: 若七作意等通根本方便。第七作意入根
T2317_.71.0210c09: 本故。問。此六行智。爲唯有漏。亦通無漏
T2317_.71.0210c10: 耶。解云。此唯有漏。問。若爾凡夫六智可是
T2317_.71.0210c11: 有漏。聖人六行如何有漏。解云。聖人六行亦
T2317_.71.0210c12: 是有漏。所以爾者。諸聖者以出世間智後
T2317_.71.0210c13: 所得諸世俗智離諸欲時。即作六行智等
T2317_.71.0210c14: 損伏煩惱種子。由此道理聖者六行亦是有
T2317_.71.0210c15: 漏。由此准知。見道位中不起六行。但修道
T2317_.71.0210c16: 中俗智起故
T2317_.71.0210c17: 文通凡及聖至以受生故者。通凡及聖者等
T2317_.71.0210c18: 者。瑜伽三十三初左云。有四補特伽羅。即
T2317_.71.0210c19: 於現法樂往世間道。發起加行。非出世
T2317_.71.0210c20: 道。一一切外道。二於正法中根性羸劣。先
T2317_.71.0210c21: 修正行。三根性雖利善根未熟。四一切菩
T2317_.71.0210c22: 薩樂當來世證大菩提非於現法。復有二
T2317_.71.0210c23: 種。一者具縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有
T2317_.71.0210c24: 學。先於欲界觀爲麁性。於初靜慮若定
T2317_.71.0210c25: 若生。觀爲靜性。乃至廣説。解云。往世間
T2317_.71.0210c26: 道。即是六行。既云四人皆修。故知通凡夫
T2317_.71.0210c27: 二乘及菩薩也。然菩薩中多是地前。十地菩
T2317_.71.0210c28: 薩不欣上厭下以受生故
T2317_.71.0210c29: 文本地分説至不用爲勝者。本地分説初劫
T2317_.71.0211a01: 菩薩等者。即指上引三十三文。故彼文説四
T2317_.71.0211a02: 人修六行中云。四一切菩薩樂當來世證
T2317_.71.0211a03: 大菩薩。非於現法。乃至云先於欲界觀
T2317_.71.0211a04: □性。於初靜慮若定若生觀爲靜性。解
T2317_.71.0211a05: 云。一切菩薩者。即初劫資糧位菩薩。如毘
T2317_.71.0211a06: 鉢舍那菩薩等。今章家意。以義引文。非如
T2317_.71.0211a07: 本文。然久修者等者。修決擇分位。菩薩等
T2317_.71.0211a08: 既不斷惑。而生上界故。不用爲勝。今云
T2317_.71.0211a09: 斷者伏斷也。未得無漏故。又解。久修者久
T2317_.71.0211a10: 時發心已得無漏登地菩薩等。既云不斷煩
T2317_.71.0211a11: 惱而生上界。若不登地。何得云斷。即證上
T2317_.71.0211a12: 説十地菩薩不用六行。釋成本地分之意
T2317_.71.0211a13: 也。言不用爲勝者。有人傳云。此有二説。一
T2317_.71.0211a14: 云。久修菩薩修無漏智以爲勝行。不用六
T2317_.71.0211a15: 行。以之爲勝。一云。上文之中。通凡及聖下
T2317_.71.0211a16: 合有二説。一説。六行唯在二乘不通菩
T2317_.71.0211a17: 薩。即通凡及聖至以受生故是也。一説。六
T2317_.71.0211a18: 行非但二乘用。亦通菩薩而用之。即本地
T2317_.71.0211a19: 分説至生上界故是也。此二説中。十地菩
T2317_.71.0211a20: 薩不用六行以之爲勝。故云不用爲勝。
T2317_.71.0211a21: 今謂不爾。本地分説等下即證上意。非別
T2317_.71.0211a22: 師説。文相爾故
T2317_.71.0211a23: 文然瑜加論至二乘亦用者。此會違也。問。
T2317_.71.0211a24: 六行伏惑通凡及聖者。何故瑜伽六十九
T2317_.71.0211a25: 十五左云聖者不用六行。故今會云。六十九
T2317_.71.0211a26: 意依多分説。理實而言。凡聖齊用。纂云。
T2317_.71.0211a27: 案六十九説。諸聖者。以出世間智後所得諸
T2317_.71.0211a28: 世俗智離諸欲時。當知同彼非聖道者所
T2317_.71.0211a29: 作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此
T2317_.71.0211b01: 世俗智是出世間智後所得。應言此智亦是
T2317_.71.0211b02: 世間亦出世間。不應一向名爲世間。既言
T2317_.71.0211b03: 同彼非聖離欲。非不用彼六行離欲。但此
T2317_.71.0211b04: 六行出世後得。不應一向名爲世間。與前
T2317_.71.0211b05: 所引本地文云有學聖者修離欲道觀麁靜
T2317_.71.0211b06: 等。其義同也。然引六十九聖不用六行者。
T2317_.71.0211b07: 未知引何文也
T2317_.71.0211b08: 文三十六行至非凡所得者。亦唯伏非斷等
T2317_.71.0211b09: 者。相見道中縁安立諦起此十六。眞見道
T2317_.71.0211b10: 中唯縁非安立故不起十六。加行道中雖
T2317_.71.0211b11: 修十六。而是方便非正眞觀。由此明知。此
T2317_.71.0211b12: 十六行唯伏非斷。纂云。既許三脱門皆通
T2317_.71.0211b13: 十六行。此十六行非但縁安立。於一念正
T2317_.71.0211b14: 觀義分十六故。對法論云淨惑所縁者。謂
T2317_.71.0211b15: 下地麁性上地靜性眞如及四聖諦。下地麁
T2317_.71.0211b16: 性上地靜性者依世道説。由此制伏諸纒
T2317_.71.0211b17: 故。眞如及四諦者依出世道説。略故眞如。
T2317_.71.0211b18: 廣如四諦。由此永害隨眠故。既縁四諦永
T2317_.71.0211b19: 害隨眠。故知十六亦能正斷。此即破章家
T2317_.71.0211b20: 唯伏非斷文也。今救之云唯伏非斷者。據
T2317_.71.0211b21: 加行位伏見惑説。相見道中所起十六尚
T2317_.71.0211b22: 不伏見惑。何況斷見惑。故論第十初右云。
T2317_.71.0211b23: 彼障現起地前已伏。又第九十三右云分別隨
T2317_.71.0211b24: 眠眞已斷。故若迷事惑。以十六行亦能斷
T2317_.71.0211b25: 之。故論第十七右云。後得無分別智亦能永
T2317_.71.0211b26: 斷迷事隨眠。對法論意據此説斷。今章家
T2317_.71.0211b27: 意據伏見惑。故不相違。問。久修菩薩不用
T2317_.71.0211b28: 六行。何不伏下地惑得生色界。解云。雖
T2317_.71.0211b29: 不用六行。以無漏智勢力伏下地惑生上
T2317_.71.0211c01: 色界。而不生無色。無利益故
T2317_.71.0211c02: 文然佛性論至不須和會者。此佛性論第四
T2317_.71.0211c03: 三左無變異品文也。故彼品云。平等觀者
T2317_.71.0211c04: 有利有鈍。若利根人。於一念中等觀四諦。
T2317_.71.0211c05: 八十八惑一時倶斷皆名見諦。若鈍根人於
T2317_.71.0211c06: 次第觀者。即初念觀苦不見餘三諦。但斷
T2317_.71.0211c07: 苦下名爲見諦。餘未斷者皆屬思惟。是名
T2317_.71.0211c08: 見諦取滅。解云。思惟者修惑也。八十八結者
T2317_.71.0211c09: 見惑也。然根本惑大小宗別。若依大乘。見
T2317_.71.0211c10: 惑百十二。修惑十六。合百二十八。欲四諦下
T2317_.71.0211c11: 各有十惑。上界四諦除嗔各九。并前合有
T2317_.71.0211c12: 一百十二。欲界修惑有六。謂貪嗔慢無明身
T2317_.71.0211c13: 見邊見。上二界修惑各五除嗔。合有一百
T2317_.71.0211c14: 二十八。如顯揚第一卷十八左説。若依小乘
T2317_.71.0211c15: 宗。見惑八十八。修惑唯十。合九十八使。見惑
T2317_.71.0211c16: 八十八者。欲界四諦中苦下十使。一身見。二
T2317_.71.0211c17: 邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七嗔。八
T2317_.71.0211c18: 慢。九疑。十無明。集下七使。一邪見。二見
T2317_.71.0211c19: 取。三貪。四嗔。五慢。六疑。七無明。滅下亦七。
T2317_.71.0211c20: 同集下七。道下八使。七同集滅。更加戒取。
T2317_.71.0211c21: 故有八使。合有三十二。色界四諦中苦下九
T2317_.71.0211c22: 使。十中除嗔。餘如上説。集下六使。一邪見。
T2317_.71.0211c23: 二見取。三貪。四慢。五疑。六無明。滅下亦六。
T2317_.71.0211c24: 同集下六。道下七使。前六中加戒取。合有
T2317_.71.0211c25: 二十八。無色四諦亦有二十八。取數同色。
T2317_.71.0211c26: 欲界修道下有四使。一貪。二嗔。三慢。四無
T2317_.71.0211c27: 明。色無色修道各三。謂貪慢無明。三界見修
T2317_.71.0211c28: 合計有九十八使。今云八十八結者唯擧
T2317_.71.0211c29: 見惑。且分上下等章家文也。不須和會者。纂
T2317_.71.0212a01: 云。既非本文不須會釋。此解稍難。梵本有
T2317_.71.0212a02: 無由何決之。今章家意。眞諦三藏述小乘
T2317_.71.0212a03: 義不須和會。非謂無梵本
T2317_.71.0212a04: 文其犢子部至不須分別者。一苦法忍觀欲
T2317_.71.0212a05: 界苦等者。勘宗輪疏八十右文稍假異。彼云。
T2317_.71.0212a06: 一苦法智即觀欲界苦。此云苦法忍觀欲界
T2317_.71.0212a07: 苦。又彼云。二苦法智。後觀欲界苦諦惑斷未
T2317_.71.0212a08: 斷等。此云二苦法見重觀欲苦審盡未盡。第
T2317_.71.0212a09: 三苦類智彼此皆同。如是相翻未詳所由。
T2317_.71.0212a10: 忍智及見竝慧異名。由斯相替乎
T2317_.71.0212a11: 文第七依品至斷亦九品者。下説品數有
T2317_.71.0212a12: 三師義。竝古説也。初師意者。無別品數。以
T2317_.71.0212a13: 眞觀妄無妄可除。斷尚叵得。何況有品。
T2317_.71.0212a14: 次師意者。品數無量。三大劫中念念起智。刹
T2317_.71.0212a15: 那刹那能壞諸惑。成實亦云。非八非九。
T2317_.71.0212a16: 以無量心斷諸煩惱等。此上二師未詳云。
T2317_.71.0212a17: 聖道九品惑亦九品。以下下道治上上結。
T2317_.71.0212a18: 舊攝論云。若聞熏習下品生。能對治上品
T2317_.71.0212a19: 本識。乃至聞熏習上品生。能對治下品本識。
T2317_.71.0212a20: 故知能治所治倶有九品。廣如彼章
T2317_.71.0212a21: 文今者不然至麁細異故者。昔來諸徳雖各
T2317_.71.0212a22: 異説。未分見修及諸識故義亦不盡。故云
T2317_.71.0212a23: 今者不然。七識之中有煩惱障等者。下述正
T2317_.71.0212a24: 義。今説修道斷障道理。迷境起惑品類多
T2317_.71.0212a25: 種。隨境麁細惑亦爾故。於中初障之品類。
T2317_.71.0212a26: 後應分別言下。辨斷之頓漸。前中初正定品
T2317_.71.0212a27: 數。後倶生六惑斷即不同下。廣定障之品數。
T2317_.71.0212a28: 略顯斷之頓漸。此初也。成八十一者。明修
T2317_.71.0212a29: 惑品數也。麁細異故者。顯見惑品數也。麁
T2317_.71.0212b01: 細有二。一品類麁細。據九品説。二難易麁
T2317_.71.0212b02: 細。據三心説。若據品類初斷爲麁。若約
T2317_.71.0212b03: 難易先斷名細。此有三句。有難斷不名
T2317_.71.0212b04: 細。即三心中第二三品。有名細非難斷。即
T2317_.71.0212b05: 三心中初中品等。有名細亦難斷。如九品
T2317_.71.0212b06: 中下下品等。又能治所治以分麁細。九品中
T2317_.71.0212b07: 從所治行相各名細。三心中從能治行相
T2317_.71.0212b08: 名細。見道十惑隨其所應有二麁細。故
T2317_.71.0212b09: 有九品
T2317_.71.0212b10: 文倶生六惑至地各九故者。此後廣定障之
T2317_.71.0212b11: 品數。略顯斷之頓漸也。倶生六惑等者。十
T2317_.71.0212b12: 煩惱中見惑有十。修惑唯六。除疑後三見
T2317_.71.0212b13: 餘之六惑。故云倶生六惑。此倶生六斷雖不
T2317_.71.0212b14: 同。謂身邊見及此相應憍慢等惑唯第九斷。
T2317_.71.0212b15: 餘獨頭起貪慢癡等隨品別斷。然其品類亦
T2317_.71.0212b16: 定各九。合論見修。十煩惱中嗔唯一地九。餘
T2317_.71.0212b17: 九地各九。合成八十一品。問。依何得知離
T2317_.71.0212b18: 我見外有獨頭貪等。解云。疏第八卷本六十
八左
T2317_.71.0212b19: 引縁起經上卷云。若法欲界有覆無記。於
T2317_.71.0212b20: 發諸行無勝功能。以此文證。故離我
T2317_.71.0212b21: 倶起法亦有獨頭愛等無記。即縁後有起
T2317_.71.0212b22: 愛潤生愛等。又疏第十本六八右云。第六識
T2317_.71.0212b23: 中分別身見等名上品。第六識中獨頭貪等
T2317_.71.0212b24: 名中品。通不善故。由此二文故知獨頭貪
T2317_.71.0212b25: 等通不善無記二性
T2317_.71.0212b26: 文第七識中至自類有九者。疏第五卷述此
T2317_.71.0212b27: 二説。此初師意。第七染法三界相望雖有九
T2317_.71.0212b28: 品。於其地地最下品故第九品攝。所以爾
T2317_.71.0212b29: 者。此第七惑。自地無九品。與自地六識中
T2317_.71.0212c01: 第九品我見相似。於金剛心時與非想第
T2317_.71.0212c02: 九品一時頓斷。故於自地九品之中各第九
T2317_.71.0212c03: 攝。此第九品自類亦九。乃至非想應知亦爾。
T2317_.71.0212c04: 故云九地唯同非想第九品類。問。有性第七
T2317_.71.0212c05: 至無漏位有増減故應是能熏。無性第七
T2317_.71.0212c06: 畢竟無有動轉之時。既闕第三有増減義
T2317_.71.0212c07: 應非能熏。解云。此有二釋。一云。從無始
T2317_.71.0212c08: 來行相轉闇。刹那刹那現種増長。如無分別
T2317_.71.0212c09: 智入聖漸増明。然極難也。所以難解。聖智
T2317_.71.0212c10: 漸増極至佛圓。無性第七窮未來際當成
T2317_.71.0212c11: 何品。二云。生上下時地繋麁細有増減故
T2317_.71.0212c12: 所以能熏。又有別解。如疏第五卷并三本二
十四右
T2317_.71.0212c13:
T2317_.71.0212c14: 文如増上邪至故成能熏者。此擧喩釋成
T2317_.71.0212c15: 也。如斷善邪見唯第九品仍作九品能斷
T2317_.71.0212c16: 善根此第七惑應知亦爾。一品之中分九
T2317_.71.0212c17: 品故。問。何以得知斷善邪見唯第九品。亦
T2317_.71.0212c18: 作九品而斷善根。解云。婆沙三十五八左
T2317_.71.0212c19: 説四種九品中云。對治九品者。謂下下品明
T2317_.71.0212c20: 治上上品無明。乃至上上品明治下下品無
T2317_.71.0212c21: 明。斷善九品者。謂下下品邪見斷上上品善
T2317_.71.0212c22: 乃至上上品邪見斷下下品善。若依斷善九
T2317_.71.0212c23: 品説者。彼邪見則有九品。若依對治九品
T2317_.71.0212c24: 説者。彼邪見即惟一品。以對治九品故。倶
T2317_.71.0212c25: 舍第十七二左亦同。解云。斷善邪見。即對治
T2317_.71.0212c26: 九品中。下下品之所治攝故。唯第九品。仍
T2317_.71.0212c27: 作九品能斷善根。問。言斷善者。爲斷現
T2317_.71.0212c28: 行。爲斷種子。解云。以謗因果邪見力故。
T2317_.71.0212c29: 障彼生得善種所生現行令不相續。名斷
T2317_.71.0213a01: 善根。故唯斷現不斷種子。此斷善義如婆
T2317_.71.0213a02: 娑三十五倶舍十七瑜加等説
T2317_.71.0213a03: 文有義九地至品數斷已者。纂中釋此師
T2317_.71.0213a04: 意云。九地之中各有九品。細分便成八十
T2317_.71.0213a05: 一品。何故不言九地各有九品。而言各有
T2317_.71.0213a06: 一品。解云。雖有九品品數同故。與有頂地
T2317_.71.0213a07: 下下品惑麁細同之。故云各有一品。理實
T2317_.71.0213a08: 可言各有九品。此八十一品惑。其勢皆各
T2317_.71.0213a09: 同於非想下下品惑。故金剛心一時頓斷。然
T2317_.71.0213a10: 此二説。疏第五同上判云前解爲勝。今此章
T2317_.71.0213a11: 中不判何勝
T2317_.71.0213a12: 文應分別言至心見道等者。此下即説斷之
T2317_.71.0213a13: 頓漸。言一心三心等。見道有二。一眞見道。
T2317_.71.0213a14: 體離虚妄親能證理實能斷障。故名爲眞。
T2317_.71.0213a15: 又解。眞者是理。見者是相。證眞之智故名眞
T2317_.71.0213a16: 見。説斯斷證論有二説。有義此中二空二
T2317_.71.0213a17: 障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。引説三
T2317_.71.0213a18: 心爲眞見道。三心以外無別一心。有義此
T2317_.71.0213a19: 中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能
T2317_.71.0213a20: 故。此説一心爲眞見道。二相見道。相者類
T2317_.71.0213a21: 似之義。眞見道後而起。於此行外按模倣
T2317_.71.0213a22: 像眞見所有功能。不能證理及斷障。類似
T2317_.71.0213a23: 於眞故名相見。此復有二。一觀非安立諦
T2317_.71.0213a24: 有三品心。謂内遣有情假縁智等三。二觀安
T2317_.71.0213a25: 立諦有十六心。謂苦法智忍等十六。前三心
T2317_.71.0213a26: 中亦有二説。一云。此三眞見。以相見道縁
T2317_.71.0213a27: 四諦故。一云。此三相見。以眞見道不別
T2317_.71.0213a28: 縁故。此三心見道通二乘不。一説唯菩薩。
T2317_.71.0213a29: 一説通二乘。三心唯斷生執。以初心中遣
T2317_.71.0213b01: 離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中捨二
T2317_.71.0213b02: 麁重。故成三心又那爛陀寺海慧論師釋
T2317_.71.0213b03: 此三心。非唯菩薩見道亦是二乘。所以者
T2317_.71.0213b04: 何。初別觀法上無我故作無我行觀。名遣
T2317_.71.0213b05: 有情假。次作空行遣屬我法假除我所執。
T2317_.71.0213b06: 名第二遣法假。第三假我及屬我法。重觀我
T2317_.71.0213b07: 我所下品空故。名遍遣二假。然今取唯大
T2317_.71.0213b08: 乘爲勝。如基法師伽抄説。許三心爲眞者。
T2317_.71.0213b09: 是實前後斷。説三心爲相者。是假非實。爾
T2317_.71.0213b10: 今一品斷者。分別二障雖有九品。眞見道中
T2317_.71.0213b11: 一品頓斷。故名一品斷。二品斷者。若我執
T2317_.71.0213b12: 者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第
T2317_.71.0213b13: 二品。唯有下上而無中品。故云二品斷。法
T2317_.71.0213b14: 執亦爾。第二心斷法執初品。第三心中斷法
T2317_.71.0213b15: 執第二品。故名二品斷。然第一心斷中品
T2317_.71.0213b16: 者。待前我執名爲中品。又從能治道説名
T2317_.71.0213b17: 中品。如初品名實者亦從能治道説名爲
T2317_.71.0213b18: 軟。若就惑體是上品故
T2317_.71.0213b19: 文唯無漏正至隣近憍慢者。有漏諸道不伏
T2317_.71.0213b20: 見惑者。六行智等非加行智。瑜伽論云等者。
T2317_.71.0213b21: 瑜伽五十八十六右説世間道唯伏倶生若
T2317_.71.0213b22: 愛若恚隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。此
T2317_.71.0213b23: 據異生二乘等説。若直往菩薩。彼障現起地
T2317_.71.0213b24: 前已伏
T2317_.71.0213b25: 文此依六行至力不行故者。此依六行等者。
T2317_.71.0213b26: 瑜伽五十八意。依六行等説不能伏。若加
T2317_.71.0213b27: 行智亦能伏之。菩薩地前分別現行亦伏不
T2317_.71.0213b28: 起者。見惑等有二。一依自分別之所起者。
T2317_.71.0213b29: 二依邪師教之所起者。今云伏不起者據
T2317_.71.0213c01: 自分別。若因邪教之所起者即未能伏。
T2317_.71.0213c02: 華嚴經第四住菩薩永離三界煩惱等者。
T2317_.71.0213c03: 據自力起而作是説。故不相違
T2317_.71.0213c04: 文六識中分至下樞要説者。一品斷等者如
T2317_.71.0213c05: 前已説。九品何者先斷等者。分別九品中何
T2317_.71.0213c06: 者先斷何者後斷。謂邪思起先斷。邪教起後
T2317_.71.0213c07: 斷。或翻此説。如續善根。依邪教者先續。勢
T2317_.71.0213c08: 薄弱故。依邪思者後續。熱堅牢故。又解。離
T2317_.71.0213c09: 蘊計先斷。麁故。即蘊計後斷。細故。又解不
T2317_.71.0213c10: 定。地地皆有麁細。麁者先除。細者後斷。如
T2317_.71.0213c11: 論第九下樞要説者。此文似指樞要下卷説
T2317_.71.0213c12: 論第九處之文。而案樞要下説論第九處
T2317_.71.0213c13: 都無此文。但論第十二右處方説斷之先後。
T2317_.71.0213c14: 由此消文。可云如論第九與下樞要説。
T2317_.71.0213c15: 所以爾者。論第九説一品斷等一心三心
T2317_.71.0213c16: 等故。又樞要下卷説論第十中説分別九
T2317_.71.0213c17: 品斷之先後故。彼文云。然所知煩惱二障各
T2317_.71.0213c18: 分爲二。云何爲二。若以九品麁品先斷。即
T2317_.71.0213c19: 十地修道應先斷麁。若以隨所障道以辨
T2317_.71.0213c20: 麁細。九地不定。乃至云。見道中自分別力麁
T2317_.71.0213c21: 先斷。他引力細後斷等。廣如彼説
T2317_.71.0213c22: 文其六識中至各九品斷者。此下總顯二障
T2317_.71.0213c23: 斷之頓漸。於中有二。初明煩惱障斷之頓
T2317_.71.0213c24: 漸。後其所知障斷之頓漸。初中亦二。初釋六
T2317_.71.0213c25: 識。後第七識中下釋第七識。約六識中。初
T2317_.71.0213c26: 明隨眠之頓漸。後然六識中下明習氣斷之
T2317_.71.0213c27: 頓漸。此即初也。依論第十二右總談二障斷
T2317_.71.0213c28: 之頓漸其類有三。一一向頓斷。謂六識中分
T2317_.71.0213c29: 別二障。及第七識煩惱所知。隨其所應三乘
T2317_.71.0214a01: 眞見及金剛心一時斷故。二一向漸斷。謂六
T2317_.71.0214a02: 識中倶生所知。菩薩十地漸次斷故。三頓漸
T2317_.71.0214a03: 不定。謂六識中倶生煩惱。今云其隨眠等略
T2317_.71.0214a04: 有四類等。即顯第三頓漸不定義。此即第一
T2317_.71.0214a05: 類也。謂二乘中漸出離者及異生等。作八十
T2317_.71.0214a06: 一品斷。然身邊見等各地第九斷。餘各九品
T2317_.71.0214a07: 斷。即第十云。一類二乘三界九地一一漸次
T2317_.71.0214a08: 九品別斷。是也。其身見等唯第九品攝。此唯
T2317_.71.0214a09: 二乘而能斷之。世間異生有漏等智不能伏
T2317_.71.0214a10:
T2317_.71.0214a11: 文二者隨其至便次第斷者。此第二類。謂下
T2317_.71.0214a12: 八地惑隨其凡位伏之多小。後入見道與
T2317_.71.0214a13: 見所斷一時頓斷。餘所未伏於修道中漸
T2317_.71.0214a14: 次而斷。言不伏不斷者。餘所未伏入見不
T2317_.71.0214a15: 斷。但至修道漸次而斷。何等名爲餘所未
T2317_.71.0214a16: 伏。若論極多即非想地惑。若論極小類即
T2317_.71.0214a17: 不定。三空以還諸品惑中隨應分別以分品
T2317_.71.0214a18: 數。入見已後便次第斷者。即修道斷也
T2317_.71.0214a19: 文三者九地至頓超越故者。此第三類。謂
T2317_.71.0214a20: 九地合爲九品隨品別斷。如預流果頓出
T2317_.71.0214a21: 離者。總束九地作一九品漸次而斷越取
T2317_.71.0214a22: 無學。即論十二左云。一類二乘三界九地合
T2317_.71.0214a23: 爲一聚九品別斷。是也。又對法十三・十
二左
云。
T2317_.71.0214a24: 預流有二。一漸。二頓。頓出離者。謂入諦現
T2317_.71.0214a25: 觀已。依止未至定發出世間道。頓斷三界
T2317_.71.0214a26: 一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果阿
T2317_.71.0214a27: 羅漢果。解云。得初果已。總束九地八十一
T2317_.71.0214a28: 品修斷煩惱。用九無間解脱道能盡諸漏。
T2317_.71.0214a29: 破竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有
T2317_.71.0214b01: 頂上品所有聖道。乃至下下應知亦爾。斷
T2317_.71.0214b02: 欲六已斷上界八地六不名一來。斷欲九
T2317_.71.0214b03: 品已上界八地九品又盡不名不還。預流頓
T2317_.71.0214b04: 至阿羅漢故
T2317_.71.0214b05: 文四者三界至不斷惑故者。此第四類。謂諸
T2317_.71.0214b06: 菩薩金剛心斷三界九地八十一品諸倶生
T2317_.71.0214b07: 惑。十地因中留而不斷。不障地故。唯障佛
T2317_.71.0214b08: 果後至金剛一時頓斷。即論十二左云。菩
T2317_.71.0214b09: 薩要起金剛喩定。一刹那中三界頓斷。是也。
T2317_.71.0214b10: 纂云。此四類中。第二一類有義無文。其餘
T2317_.71.0214b11: 三類文義具有。今謂不然。顯場第三十左
T2317_.71.0214b12: 云。一來向者。謂如有一。或世間道倍離欲
T2317_.71.0214b13: 界貪。已趣入正性決定。由此明知第二一類
T2317_.71.0214b14: 亦有誠文。問。六識倶生隨先所伏入見道
T2317_.71.0214b15: 時。與見所斷一時斷者。先伏可爾。身邊見
T2317_.71.0214b16: 等先時未伏。云何斷彼超證不還。纂云。此
T2317_.71.0214b17: 有五釋。一云。見道不斷。彼是超果後亦不
T2317_.71.0214b18: 即斷。至金剛心與第七執一時斷故。二云。
T2317_.71.0214b19: 超得果後別起道斷。既不障果。何名彼地
T2317_.71.0214b20: 惑。如第七執。此亦何違。三云。超得果時。相
T2317_.71.0214b21: 見道後更不出觀。別起勝進加行等道。斷
T2317_.71.0214b22: 所未伏得第三果。諸處但説十六心建立
T2317_.71.0214b23: 果者。彼説初果非超越也。四云。超得果
T2317_.71.0214b24: 時。從相見道即入修道。無間解脱斷所未
T2317_.71.0214b25: 伏方得其果。無容別起加行道故。五云。
T2317_.71.0214b26: 超得果時。與見所斷一時倶斷。雖先俗道
T2317_.71.0214b27: 不伏我執。由意樂勝入見道時伏與不
T2317_.71.0214b28: 伏一時倶斷。是故超得第三果也。雖有五
T2317_.71.0214b29: 釋。第五爲勝
T2317_.71.0214c01: 文然六識中至品類同故者。上説斷隨眼。
T2317_.71.0214c02: 下説斷習氣。十地修道斷煩惱習中有二
T2317_.71.0214c03: 説。一云。煩惱習氣熏於所知故。斷所知時
T2317_.71.0214c04: 彼亦隨斷。同障地故。一云。無有煩惱熏於
T2317_.71.0214c05: 所知。但十地所有煩惱習極微細故。所知齊
T2317_.71.0214c06: 等同障法空故十地斷之。言品類同故者。
T2317_.71.0214c07: 初品煩惱習氣與初品所知障同品。乃至第
T2317_.71.0214c08: 九品煩惱習氣與第九品所知障同品。其勢
T2317_.71.0214c09: 齊等同障十地。故云品類同
T2317_.71.0214c10: 文第七識中至習氣亦然者。上説六識障。
T2317_.71.0214c11: 下明第七障。若説九品師者。九地各有九
T2317_.71.0214c12: 品。細分有八十一品。若説一品師者。九地
T2317_.71.0214c13: 唯同非想九品惑。此等二師同云。勢力所
T2317_.71.0214c14: 障皆同有頂下下品惑。故金剛心一時頓斷。
T2317_.71.0214c15: 障體既爾。習氣又爾。故皆一品斷
T2317_.71.0214c16: 文其所知障至與煩惱同者。上説斷煩惱。
T2317_.71.0214c17: 下説斷所知。於中有二。初明六識。後其第
T2317_.71.0214c18: 七識下明第七識。前中有二。初明分別。後
T2317_.71.0214c19: 其六識中下説倶生。此即初也。一心三心等
T2317_.71.0214c20: 者。如前五十右已説。二品斷者。第二第三此
T2317_.71.0214c21: 二時心斷法執故名二品斷。問。三心之中
T2317_.71.0214c22: 幾無間道幾解脱道。解云。二説。一古人云。初
T2317_.71.0214c23: 二無間。後一解脱。初二斷種。後一遣習。一
T2317_.71.0214c24: 云。三心各有無間解脱故。智周師云。眞見
T2317_.71.0214c25: 道中或説三心二心刹那。二即無間及以解
T2317_.71.0214c26: 脱。三謂無間解脱勝進。故唯識云。斷惑證滅
T2317_.71.0214c27: 期心別故。又有解云。三心皆爲無間。更可
T2317_.71.0214c28: 有第四解脱道此等諸説如別記説
T2317_.71.0214c29: 文其六識中至故無前後者。此意即後明倶
T2317_.71.0215a01: 生所知也。他勢不行者。依六行智伏煩惱
T2317_.71.0215a02: 時。其與煩惱倶行所知亦可言伏。他煩惱
T2317_.71.0215a03: 勢不現行故。彼伴所知亦不現行。故可言
T2317_.71.0215a04: 伏。非謂六行能伏所知。但由害伴自不
T2317_.71.0215a05: 起耳。不分麁細等者。不隨界地麁細前後
T2317_.71.0215a06: 別斷。不廢初地斷有頂細二地還斷欲界
T2317_.71.0215a07: 麁者。但隨障此地斷故
T2317_.71.0215a08: 文其第七識至現行等斷者。此第二明第七
T2317_.71.0215a09: 識也。説有九品者。九地各有九品故。説無
T2317_.71.0215a10: 品者。此第七識惑於自地中即無九品。與
T2317_.71.0215a11: 自地六識中第九品我見相似。此等二師皆
T2317_.71.0215a12: 同許云仍一品斷。金剛心中永斷故。若據十
T2317_.71.0215a13: 地而分別者。其第七識八地已去亦容得
T2317_.71.0215a14: 起。以第六識入生空時。其第七識即是有
T2317_.71.0215a15: 漏。故障得起。若入法空。其第七識即平等
T2317_.71.0215a16: 起。故不倶起
T2317_.71.0215a17: 文雖無相論至不可依用者。下擧二文以
T2317_.71.0215a18: 會相違。此初無相論文。第二執識者第七識
T2317_.71.0215a19: 也。心意識中即第二意。故名第二。常内執
T2317_.71.0215a20: 我故名執識。古基法師引無相論云。若見
T2317_.71.0215a21: 完煩惱識及心法。得出世道十六行究
T2317_.71.0215a22: 竟滅盡。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二執
T2317_.71.0215a23: 識。解云。完煩惱者即見惑也。思惟者是修惑
T2317_.71.0215a24: 也。依此文難云。若第七惑唯金剛斷。何故
T2317_.71.0215a25: 無相論二左云通見修所斷耶。故今會云。
T2317_.71.0215a26: 彼無相文既違餘論。即攝論唯識十初左
T2317_.71.0215a27: 諸師皆云第七識唯修所斷。故不可據
T2317_.71.0215a28: 文仁王經言至心習煩惱者。此次一文。即仁
T2317_.71.0215a29: 王經上卷菩薩教化品文也。藏師疏三六左
T2317_.71.0215b01: 云。初二三地觀色諦無相。不取著色法故
T2317_.71.0215b02: 離色縛。道理亦觀心諦無生。文之隱顯從
T2317_.71.0215b03: 多分説。四五六地八右能觀三界心諦無生
T2317_.71.0215b04: 不取心想。故能斷迷心惑。通論亦斷迷色
T2317_.71.0215b05: 惑。七八九地九右深證心色無生。故能斷
T2317_.71.0215b06: 色心等習。十地佛地深觀空諦。究竟道中斷
T2317_.71.0215b07: 心習。或理亦斷色習。即依此經文難云。若
T2317_.71.0215b08: 第七惑唯金剛斷。何故仁王經云四五六地
T2317_.71.0215b09: 斷心煩惱。第七識惑即心惑故
T2317_.71.0215b10: 文色麁心細至亦不相違者。此正會經也。
T2317_.71.0215b11: 色法麁顯。迷惑亦麁。心法微細。迷惑亦細。此
T2317_.71.0215b12: 麁細爲別五忍階降差別説斷煩惱。非謂
T2317_.71.0215b13: 別有第七識惑障四五六地故斷心煩惱。
T2317_.71.0215b14: 故不相違。五忍如前第一卷説
T2317_.71.0215b15: 文第八依障至知障小分者。二乘者斷煩惱
T2317_.71.0215b16: 障等者。薩婆多宗。煩惱障中五見及疑見道
T2317_.71.0215b17: 所斷。貪嗔癡慢貫通二斷。貪等迷理見道
T2317_.71.0215b18: 所斷。貪等障事修道所斷。二乘之人但滅惑
T2317_.71.0215b19: 未除智障。唯佛如來滅彼智障。雜心論九・
T2317_.71.0215b20: 六丁云佛除不染汚無知。又倶舍云智障
T2317_.71.0215b21: 永時障。今云永斷所知障小分者。即定障根
T2317_.71.0215b22: 障等無知也。問。二乘之人斷根障無知得
T2317_.71.0215b23: 非擇滅耶。解云。勝縁究竟永闕之位方得
T2317_.71.0215b24: 非擇。二乘之人唯斷小分未斷全分。是故
T2317_.71.0215b25: 不得。唯佛世尊究竟斷盡。故得非擇。問。若
T2317_.71.0215b26: 爾倶舎二十七云。斷圓徳立四種。一一切煩
T2317_.71.0215b27: 惱斷。二一切定障斷。三究竟斷。四竝習斷。光
T2317_.71.0215b28: 師云。准彼論文。若一切煩惱障斷得擇滅。
T2317_.71.0215b29: 若不染無知定障斷得非擇滅。即前二障斷
T2317_.71.0215c01: 已不退名畢竟斷。通擇滅及非擇滅。此簡
T2317_.71.0215c02: 鈍根。既云簡異鈍根。明知利根二乘斷不
T2317_.71.0215c03: 染無知得非擇滅。解云。畢竟斷中鈍根有
T2317_.71.0215c04: 退利根不退。由此差別名簡鈍根。非謂
T2317_.71.0215c05: 利根二乘斷不染無知得非擇滅。故不相
T2317_.71.0215c06: 違。可勘疏文
T2317_.71.0215c07: 文然有差別至九地不定者。斷煩惱障得
T2317_.71.0215c08: 四果中。次第超越其類差別。故云然有差
T2317_.71.0215c09: 別。前三果中各有二種。一次第得果。二超越
T2317_.71.0215c10: 得果。今此文中即明次第得果也。漸次初果
T2317_.71.0215c11: 唯斷三界分別煩惱者。顯揚論第三・
十左文
説。若隨
T2317_.71.0215c12: 勝説。永斷三結。若全攝者。永斷一切見所
T2317_.71.0215c13: 斷惑。今約全攝。故云唯斷三界分別煩惱。一
T2317_.71.0215c14: 來果中若次第者。從預流果進斷欲界第六
T2317_.71.0215c15: 品惑。解脱道時即得彼果。言一來者。人中
T2317_.71.0215c16: 得道生欲天中却來人間得究竟果。具足
T2317_.71.0215c17: 應言一往來者。今略往字。不言一往名
T2317_.71.0215c18: 一來者。來而必往。有往即不來。一即來故
T2317_.71.0215c19: 名爲一來。漸不還者等者。前一來果進斷欲
T2317_.71.0215c20: 界第九品惑住解脱道名不還果。言不還
T2317_.71.0215c21: 者。必不重生會生處故得不還名。餘至有
T2317_.71.0215c22: 頂等者。斷欲九品已時即得不還名。若斷
T2317_.71.0215c23: 有頂第九品惑無間道已前皆名不還。故云
T2317_.71.0215c24: 九地不定
T2317_.71.0215c25: 文其超越者至惑幷修五品者。此下明超越
T2317_.71.0215c26: 得果也。初果超越等者。超越之人復有二
T2317_.71.0215c27: 類。一者凡位超。二後聖位超。凡位超者。前之
T2317_.71.0215c28: 三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世
T2317_.71.0215c29: 間道能伏滅故。超前三中超頂流者。異性
T2317_.71.0216a01: 位中用世間道能伏欲界修所斷惑一品二
T2317_.71.0216a02: 品乃至五品。後依佛法正修行故。入見諦
T2317_.71.0216a03: 者至十六心道類智時證預流果。名超越
T2317_.71.0216a04: 欲。修行斷惑由世道伏與諸見惑一道頓
T2317_.71.0216a05: 斷。名超越預流。即用見道能離修惑前五
T2317_.71.0216a06: 品故。説名爲超越。又解。預流果必無超者。
T2317_.71.0216a07: 必無前果可超過故。諸聖教中不説預流
T2317_.71.0216a08: 名超越故。此解似勝。應更勘文。問。前之
T2317_.71.0216a09: 三果可有超義。必非第四。以非世間道
T2317_.71.0216a10: 伏有頂惑故者。何故菩薩處胎經第五卷
T2317_.71.0216a11: 十六丁行品云。或有衆生位從凡夫地不
T2317_.71.0216a12: 向信地法地須陀洹斯陀含阿那含取阿羅
T2317_.71.0216a13: 漢。乃至廣説。文既分明。豈無凡夫超前三
T2317_.71.0216a14: 果取羅流果。若許爾者。豈以世間道斷有
T2317_.71.0216a15: 頂惑及見惑耶。伏尚難得。何況得斷。解云。
T2317_.71.0216a16: 案彼經文。造行菩薩擧二十五行業果報問
T2317_.71.0216a17: 於佛中。世尊且置過去未來行業果報。唯
T2317_.71.0216a18: 答如來現身行業果報。未答其餘二十四行
T2317_.71.0216a19: 業果報。今云或有衆生不向信地法地乃至
T2317_.71.0216a20: 阿那含取阿羅漢者。即二十五中第十七行
T2317_.71.0216a21: 業果報也。佛既未答。誰敢通之。然准理言。
T2317_.71.0216a22: 彼經所説或有衆生從凡夫位取阿羅漢
T2317_.71.0216a23: 果。或有衆生向阿羅漢還自落墮凡夫地
T2317_.71.0216a24: 等者。是權非實。引怯弱故。如本業經中
T2317_.71.0216a25: 淨目天子法財王舍利弗等退入凡夫不善
T2317_.71.0216a26: 法中。即其例也。斯義猶難。學者應思
T2317_.71.0216a27: 文一來超越至非想修九有者。超一來者。先
T2317_.71.0216a28: 異生位用世俗道伏欲修惑。已盡六品或
T2317_.71.0216a29: 七八品惑。後入見道得一來果。名超一來。
T2317_.71.0216b01: 此人不取預流果。故超過前果故得超名。
T2317_.71.0216b02: 超不還者。先用世道伏欲修惑九品盡故。
T2317_.71.0216b03: 色界四地無色下三。此七地中或離一品或
T2317_.71.0216b04: 復全空。隨其所應後入見諦道類智時得
T2317_.71.0216b05: 不還果。不取前二果得不還故説名爲超。
T2317_.71.0216b06: 又不還果依修道得。今見道得。亦名爲超」
T2317_.71.0216b07: 文預流超至名預流故者。上明先凡位超。
T2317_.71.0216b08: 今此文中即明後聖超也。對法論十三・
十二左
説。
T2317_.71.0216b09: 預流果有二出離。一漸。二頓。頓出離者。謂
T2317_.71.0216b10: 入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓
T2317_.71.0216b11: 斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂
T2317_.71.0216b12: 預流果阿羅漢果。品品別斷者。頓斷欲色無
T2317_.71.0216b13: 色三界修所斷上上品隨眠。如是乃至煗品
T2317_.71.0216b14: 故。廣如説彼。解云。得初果已。總束九地
T2317_.71.0216b15: 八十一品修斷煩惱。用九無間九解脱道能
T2317_.71.0216b16: 盡諸漏如破竹斷。斷欲一品之道。即此
T2317_.71.0216b17: 能斷有頂上品所有聖道。乃至下下應知亦
T2317_.71.0216b18: 爾。斷欲六品已斷上界八地六品不名一
T2317_.71.0216b19: 來。斷欲九品上界八地九品亦盡不名不
T2317_.71.0216b20: 還。預流頓至阿羅漢故。預流無間即立應
T2317_.71.0216b21: 果不取中二。名聖位超
T2317_.71.0216b22: 文阿羅漢獨至即定障等者。上明聲聞漸頓
T2317_.71.0216b23: 得果。今此文中即明獨覺斷障得果也。獨覺
T2317_.71.0216b24: 學位同超不還。若至無學亦同應果。問。何
T2317_.71.0216b25: 故獨覺中不標前三果名但標應果名耶。
T2317_.71.0216b26: 解云。隆法師云。獨覺之果向果差別微細難
T2317_.71.0216b27: 知。故唯立一果名。即定障等者。上説分斷
T2317_.71.0216b28: 所知障者。謂定障等。六十二五右云。又諸
T2317_.71.0216b29: 解脱由所知障解脱所顯。由此聲聞及獨
T2317_.71.0216c01: 覺等於所知障心得解脱。今即指彼。故云
T2317_.71.0216c02: 即定障等
T2317_.71.0216c03: 文菩薩之人至皆如常釋者。上明二乘。今
T2317_.71.0216c04: 此文中即明菩薩斷障得果。謂菩薩能斷
T2317_.71.0216c05: 也。三乘皆能伏二障現行等者。總簡伏惑
T2317_.71.0216c06: 差別也。然菩薩伏得定得果者。言得滅盡
T2317_.71.0216c07: 定也。諸菩薩中或入初地而得滅定。或至
T2317_.71.0216c08: 七地滿心方得滅定。如論中説。言得果
T2317_.71.0216c09: 者得法空智果也。初地已上伏法執等得
T2317_.71.0216c10: 法空智故。又解。云得果者佛果者非也。豈
T2317_.71.0216c11: 伏障得佛果乎。問。二十七賢聖中。因位伏
T2317_.71.0216c12: 定障得名身證。何故因伏煩惱不名慧解
T2317_.71.0216c13: 脱。解云。慧脱望永害所顯。其定障中不問
T2317_.71.0216c14: 斷伏倶得勝定故。但伏得定亦名得脱。範
T2317_.71.0216c15: 法師等作此説也。約解脱分位皆如常釋者。
T2317_.71.0216c16: 即順解脱分位中。三乘伏障得定等義皆如
T2317_.71.0216c17: 常説。今略標初。故亦不擧決擇分位。理
T2317_.71.0216c18: 亦可標。故基法師云。薩婆多宗。見道已前
T2317_.71.0216c19: 七方便道不斷煩惱。成實宗中。見道已前五
T2317_.71.0216c20: 方便道倶斷煩惱。廣如彼章。若依大乘。資
T2317_.71.0216c21: 糧加行二位能伏障。此等諸義如唯識論
T2317_.71.0216c22: 等説
T2317_.71.0216c23: 文二三障分至唯識章解者。皮膚*完者。依
T2317_.71.0216c24: 瑜伽論。就所知障立此三名。故四十八二十
一左
T2317_.71.0216c25: 云。當知一切所知障品所有麁重亦有三種。
T2317_.71.0216c26: 一者在皮。乃至三者在實麁重。解云。准論
T2317_.71.0216c27: 而説。初地所斷名皮。八地所斷名膚。如來
T2317_.71.0216c28: 所斷名實。就所知障麁細差別立此三名。
T2317_.71.0216c29: 問。所知障皆十地斷。何故依三住説斷。解
T2317_.71.0217a01: 云。初地始證理。八地始得無功用。佛地始
T2317_.71.0217a02: 得究竟。由此義故偏説三住。若依攝論可
T2317_.71.0217a03: 言皮*完心。今依瑜伽故唯云皮膚實。弘
T2317_.71.0217a04: 法師云。修所斷或多分迷事。事法麁顯如皮
T2317_.71.0217a05: 在外。故云皮惑。見所斷惑迷人空理。理法
T2317_.71.0217a06: 細隱如*完在中。故言*完惑。其法我執迷
T2317_.71.0217a07: 法空理。是理最深如心在内。故言心惑。廣
T2317_.71.0217a08: 如彼章。然或有處以煩惱名説此三障。即
T2317_.71.0217a09: 於所知説煩惱名。故不相違。言害伴隨眠
T2317_.71.0217a10: 等者。釋此三名如唯識章。問。此三隨眠何
T2317_.71.0217a11: 隨所收。解云。此有三釋。一云。此三唯所
T2317_.71.0217a12: 知障。一云。初二煩惱。第三所知。一云。此三
T2317_.71.0217a13: 唯煩惱障。雖有三釋後説爲正。問。此三隨
T2317_.71.0217a14: 眠爲同體不。解云三説。一云。三種體各不
T2317_.71.0217a15: 同。麁細異故。一云。後後攝前前故。寛狹有
T2317_.71.0217a16: 異。一云。此三約位辨異。體無差別。若在
T2317_.71.0217a17: 五地名爲害伴。至六七地轉名羸劣。八地
T2317_.71.0217a18: 已上轉名微細。此三説中第三爲正。廣如
T2317_.71.0217a19: 西明深密疏説
T2317_.71.0217a20: 文三惑業苦至對法文説者。惑業苦者。發業
T2317_.71.0217a21: 潤生煩惱名惑。即一切欲界分別煩惱皆能
T2317_.71.0217a22: 發業。皆是不善。任運能發惡行者亦是不
T2317_.71.0217a23: 善。即修道斷。我見邊見及此相應貪慢無明
T2317_.71.0217a24: 皆非不善。如對法第四七右説。能感後有
T2317_.71.0217a25: 諸業名業。即通一切總報別報現後等業。
T2317_.71.0217a26: 除無記業及無漏業皆名爲業。能感異熟
T2317_.71.0217a27: 生故。業所引性衆苦名苦。即三苦八苦等。
T2317_.71.0217a28: 此惑業苦皆通分別倶生。今此文者即明分
T2317_.71.0217a29: 別三。謂分別二障所發業果見道所斷。此即
T2317_.71.0217b01: 如前初左第二出體門中引對法論第四卷
T2317_.71.0217b02: 説。故云如前已解對法文説。有人云對法文
T2317_.71.0217b03: 説者可屬下文者非。不符文意。故不可
T2317_.71.0217b04:
T2317_.71.0217b05: 文倶生業苦至至金剛心者。上明分別三。
T2317_.71.0217b06: 此下即明倶生二障所發業果。於中有二。
T2317_.71.0217b07: 初明煩惱所發業果。後所知障中下。明所知
T2317_.71.0217b08: 障所發業果。此即初也。煩惱障中倶生業果
T2317_.71.0217b09: 罪業自性斷。品數如惑説。福不動業縁縛
T2317_.71.0217b10: 斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無記法修道所
T2317_.71.0217b11: 斷方究竟盡。唯少分各地第九品盡。有不動
T2317_.71.0217b12: 業亦不生斷。如無想定見道時斷。果亦如
T2317_.71.0217b13: 是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘。菩薩
T2317_.71.0217b14: 至金剛
T2317_.71.0217b15: 文煩惱業苦至在於佛地者。分段不生在於
T2317_.71.0217b16: 八地等者。纂云。若約轉捨。漸悟入十信轉
T2317_.71.0217b17: 捨分段果。頓悟至八地。或初地始轉。今章家
T2317_.71.0217b18: 據決定説。故云在八地。然案纂意。漸悟入
T2317_.71.0217b19: 十信斷捨分段果者。此義難解。西明深
T2317_.71.0217b20: 密疏經第四六十四左釋楞伽意云。楞伽第二
T2317_.71.0217b21: 第四所説三昧樂門者。謂預流等迴心向大
T2317_.71.0217b22: 令身久住。依邊際定資有漏業愛變易生。
T2317_.71.0217b23: 經八萬劫或六萬劫等至十信位。説彼定
T2317_.71.0217b24: 名三昧樂。而非已住無餘涅槃名爲三昧。
T2317_.71.0217b25: 既云受變易生至十信位。如何今云漸悟
T2317_.71.0217b26: 入十信捨分段果。故知難解。學者應思。
T2317_.71.0217b27: 問。疏第八卷分段變易作四句中第三句云。
T2317_.71.0217b28: 或亦受分段亦受變易。謂前三果不定性七
T2317_.71.0217b29: 地已前。此句由自在故煩惱未盡故。其義
T2317_.71.0217c01: 云何。解云。此句約位説受二死。非謂一人
T2317_.71.0217c02: 具受二死。前三果中或受分段或受變易。
T2317_.71.0217c03: 煩惱未盡故。已前亦爾。或有菩薩雖自堪
T2317_.71.0217c04: 能可受變易。爲代有情受三途苦乃是實
T2317_.71.0217c05: 身。由自在故。爲顯此義作第三句
T2317_.71.0217c06: 文此依總義至九論疏釋者。黒等四業者。
T2317_.71.0217c07: 一黒黒異熟業。謂非福業。即三惡趣總報業。
T2317_.71.0217c08: 及五趣別惡業。二白白異熟業。謂不動業。即
T2317_.71.0217c09: 色無色界總別善業。三黒黒白白異熟業。謂
T2317_.71.0217c10: 諸福業。即欲界人天總業。及順五趣別善
T2317_.71.0217c11: 業。善爲不善之所怨對。故名黒黒白白業。
T2317_.71.0217c12: 由未斷黒業故。其福業得此名。四非黒白
T2317_.71.0217c13: 無異熟業。謂無漏業。永斷黒等三有漏業與
T2317_.71.0217c14: 異熟習氣故。如瑜加第九論疏説者。即指
T2317_.71.0217c15: 瑜伽第九八右之論抄也。彼抄廣説此四業
T2317_.71.0217c16: 故。何故不言論抄而言論疏。即此章中或
T2317_.71.0217c17: 云如對法抄。或云如對法疏。今此又爾」
T2317_.71.0217c18: 文所知障中至伏在八地者。此後明所知障
T2317_.71.0217c19: 所發業果。於中分別業果前已説訖。此即説
T2317_.71.0217c20: 倶生業果也。所知障中倶生業果。隨十地
T2317_.71.0217c21: 位分別漸斷捨障與業果。斷在別道等者。
T2317_.71.0217c22: 斷障體在無間道。捨業果在解脱道。故云
T2317_.71.0217c23: 在別道。轉捨麁重通在十地。因亡果不生
T2317_.71.0217c24: 唯在佛地。伏在八地者。由前道力拆伏後
T2317_.71.0217c25: 地所知障現令其不行名爲伏。八地已去
T2317_.71.0217c26: 第六七識何者猶行。六識倶者八地不行。以
T2317_.71.0217c27: 二空無漏無分別智心及此果滅定後得等相
T2317_.71.0217c28: 續不斷。能違第六識二執。是故不行。第七
T2317_.71.0217c29: 識者八地猶行。以法空智及果方違法執第
T2317_.71.0218a01: 七。生空智及果。行相竝麁不相違故
T2317_.71.0218a02: 文三四障分至識章中解云。言四障者。謂
T2317_.71.0218a03: 闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。縁覺捨心。就
T2317_.71.0218a04: 二障分別唯識章十八左二説。一云。四障中
T2317_.71.0218a05: 初二分別煩惱障。此中初障現行。十信第六
T2317_.71.0218a06: 信伏。信不退故。第二之障。十住第四生貴住
T2317_.71.0218a07: 伏。此住菩薩離惡趣故。此二種子入初地
T2317_.71.0218a08: 斷。後二倶生所知障。此中初障五地斷。後障
T2317_.71.0218a09: 六地中斷。一云。初二分別煩惱障種。見道
T2317_.71.0218a10: 斷。後二倶生煩惱障種。金剛斷。如前已説
T2317_.71.0218a11: 纂云。隨人多起立此四障。初是邪見。或即
T2317_.71.0218a12: 如名。第二多是分別我見。或通倶生。此二
T2317_.71.0218a13: 即是煩惱障故隨我執攝。後二即是所知障
T2317_.71.0218a14: 中厭苦欣寂。分別執故隨法執攝。雖有此
T2317_.71.0218a15: 解。伏斷位次猶未明顯。故前爲勝
T2317_.71.0218a16: 文二又有四至如上所説者。獨行不共者。亦
T2317_.71.0218a17: 名爲主獨行不共。謂不與忿等倶。唯見道
T2317_.71.0218a18: 斷。彼纒十住第四住伏。相應不共者。亦名非
T2317_.71.0218a19: 主獨行不共。謂與忿等倶。通見修斷。言隨
T2317_.71.0218a20: 分別倶生等者。第二相應不共即隨分別亦
T2317_.71.0218a21: 隨倶生。故云隨分別倶生。有本云通分別
T2317_.71.0218a22: 倶生。義亦好也。纒及隨眠等者。初獨行不共。
T2317_.71.0218a23: 所有纒及隨眠伏斷位次。即當處説已。第二
T2317_.71.0218a24: 相應不共。所有纒及隨眠伏斷位次。如上
T2317_.71.0218a25: 十一左二障門中所説
T2317_.71.0218a26: 文三恒行不至煩惱障釋者。恒行不共等者。
T2317_.71.0218a27: 樞要下本・二
十五左
云。不共無明有二。一與根本
T2317_.71.0218a28: 倶恒行一切分。餘識所無名不共。二不與
T2317_.71.0218a29: 根本倶名不共。此復有二。一與小中大隨
T2317_.71.0218b01: 煩惱倶不與根本惑倶名不共。二不與
T2317_.71.0218b02: 小隨惑及根本倶與中大隨倶名不共。解
T2317_.71.0218b03: 云。初之二中。初是恒行不共。後即獨行不共。
T2317_.71.0218b04: 後之二中。初是相應不共。後即相應不共之
T2317_.71.0218b05: 一分。言一分者。除少隨惑忿等十及根本
T2317_.71.0218b06: 惑相應。餘無慚等二中隨煩惱及掉擧等八
T2317_.71.0218b07: 大隨煩惱相應無明。是名相應不共之一分。
T2317_.71.0218b08: 入無漏觀時亦名伏等者。入法空觀時。法執
T2317_.71.0218b09: 無明即不現行。故名爲伏言餘三者。第二
T2317_.71.0218b10: 相應第三纒第四隨眠是爲餘三。上三不共
T2317_.71.0218b11: 如樞要下及疏第五末・二
十三右
T2317_.71.0218b12: 文四五障分至准前伏斷者。一起即五現行
T2317_.71.0218b13: 等者。五之現行名爲現起。五之種子名爲住
T2317_.71.0218b14: 地。謂此五種現行煩惱所居處故名之爲住。
T2317_.71.0218b15: 或能攝持現行煩惱。故名爲住。故瑜伽四十
T2317_.71.0218b16: 十四丁意云。攝持義故説名爲住。言地者
T2317_.71.0218b17: 所依義。煩惱障中見所斷種名見一處。見四
T2317_.71.0218b18: 諦理一處斷故。三界九地雖有九品。以眞
T2317_.71.0218b19: 見道一處斷故。所斷惑説名爲見。雖有愛
T2317_.71.0218b20: 等見爲首故。見爲首惑一處而斷名見一
T2317_.71.0218b21: 處。故欲界修惑名欲愛住地。色界修惑名色
T2317_.71.0218b22: 愛住地。無色修惑名有愛住地。外道多執無
T2317_.71.0218b23: 色爲涅槃。爲涅槃爲對治彼故偏名有。
T2317_.71.0218b24: 修所斷中愛爲首故。雖有慢等總皆名愛。
T2317_.71.0218b25: 諸所知障總名無明。雖有見等無明爲本。
T2317_.71.0218b26: 總名無明。此五住地如勝鬘經十一右廣説
T2317_.71.0218b27: 其相
T2317_.71.0218b28: 文問若分別至五地斷疑者。此問意顯。若
T2317_.71.0218b29: 分別惑名見一處入見時斷者。入見道時
T2317_.71.0218c01: 已斷見疑。何故仁王經教化品云初地斷貪
T2317_.71.0218c02: 乃至四地斷見五地斷疑。何故又般若經五
T2317_.71.0218c03: 十四云五地斷疑心等耶。既云五地斷疑。
T2317_.71.0218c04: 疑唯分別不通倶生。豈分別諸惑入見時皆
T2317_.71.0218c05:
T2317_.71.0218c06: 文答舊人解至故五地斷者。舊人解云等者。
T2317_.71.0218c07: 舊攝論師道基法師云。故彼章云。仁王經中
T2317_.71.0218c08: 初地斷貪。乃至四地除見五地斷疑者。蓋
T2317_.71.0218c09: 乃經中借擧凡聖階降地相。三地已來相
T2317_.71.0218c10: 同凡夫。故説三地斷貪嗔癡。四五兩地相
T2317_.71.0218c11: 同四果中初二果故。説云除見及疑。而實
T2317_.71.0218c12: 正使地前斷也。就彼章中。見疑正使地前斷
T2317_.71.0218c13: 已。今此文中而實初地已斷。如何相違。解云。
T2317_.71.0218c14: 彼約現行。此約斷種故不相違。今解見者
T2317_.71.0218c15: 身等者。即章家意也。仁王經云四地斷見五
T2317_.71.0218c16: 地斷疑者。見者身見。四地能斷六倶身見
T2317_.71.0218c17: 故。疑者事疑。非煩惱疑斷。不染無知相應之
T2317_.71.0218c18: 疑説名事疑。此等事疑由身見生。身見之
T2317_.71.0218c19: 伴。若煩惱疑唯見所斷初地已斷。今約事疑
T2317_.71.0218c20: 故五地斷。初二三地所斷之障同於古説。故
T2317_.71.0218c21: 更不説
T2317_.71.0218c22: 文五者復有至沈掉味著者。言散亂者。
T2317_.71.0218c23: 貪瞋癡心流散爲性。此有六種。此即初三
T2317_.71.0218c24: 也。自性散亂者。謂五識身由彼自性於内靜
T2317_.71.0218c25: 定無功能故。外散亂者。正修善時於五妙
T2317_.71.0218c26: 欲其心馳散。謂方便修聞等善法。捨彼所
T2317_.71.0218c27: 縁心外馳散處妙欲中。内散亂者。正修善時
T2317_.71.0218c28: 沈掉味著。謂修定妙發起沈掉及味著故退
T2317_.71.0218c29: 失靜定
T2317_.71.0219a01: 文四相散亂至對法第一者。相散亂者。爲
T2317_.71.0219a02: 他歸信矯示修善。謂欲令他信己有徳故
T2317_.71.0219a03: 現此相。由此因縁所修善法漸更退失。麁
T2317_.71.0219a04: 重散亂者。依我我所執及我慢品麁重力故。
T2317_.71.0219a05: 修善法時於已生起所有諸受起我我所
T2317_.71.0219a06: 及與我慢執受間雜取相。謂由我執等麁重
T2317_.71.0219a07: 力故。於已生起樂等受中或執爲我。或執
T2317_.71.0219a08: 我所。或起我慢由此所修善品永不清淨。
T2317_.71.0219a09: 作意散亂者。即於餘乘餘定若依若入所有
T2317_.71.0219a10: 流散。謂依餘乘入餘定捨先所習發起散
T2317_.71.0219a11: 亂。今此文云先所習餘定者大乘定也。餘乘
T2317_.71.0219a12: 定者小乘定也。故辨中邊論下七左無上乘
T2317_.71.0219a13: 品云。心下劣者即作意散亂。依下劣乘起
T2317_.71.0219a14: 作意故。思惟者尋伺故者。者即假者。由邪
T2317_.71.0219a15: 思惟起尋求伺察之行相故因發散亂。此六
T2317_.71.0219a16: 散亂如對法論第一卷十八丁
T2317_.71.0219a17: 文復有六根至皆如前説者。前第一卷唯識
T2317_.71.0219a18: 十九右云或説六煩惱説七隨眠。乃至十
T2317_.71.0219a19: 分別等。如斷障章廣説。今此文云皆如前
T2317_.71.0219a20: 説。前後互指而皆不説故。今略説六煩惱
T2317_.71.0219a21: 者。謂貪嗔癡慢疑惡見也。此貪等六。性是根
T2317_.71.0219a22: 本煩惱攝故得煩惱名。有義此六唯煩惱障。
T2317_.71.0219a23: 以説性是染障涅槃故。有義此六亦通智
T2317_.71.0219a24: 障。説所知障有見疑癡愛恚慢等故。若所
T2317_.71.0219a25: 知障非六攝者。彼見疑等何法所攝。故知六
T2317_.71.0219a26: 煩惱通二障所攝。若爾云何唯名煩惱所
T2317_.71.0219a27: 知障攝愛恚慢等。望於二乘雖非煩惱。若
T2317_.71.0219a28: 望菩薩爲煩惱故。論説分別是菩薩煩惱
T2317_.71.0219a29: 故。復有六根本惑者。此之六字可屬上文。
T2317_.71.0219b01: 乘釋文便且下句牒釋識章意。此是記意
T2317_.71.0219b02: 非章家意。七隨眠者。謂欲愛隨眠嗔恚有愛
T2317_.71.0219b03: 慢無明見疑隨眠。此中有愛即色無色貪品
T2317_.71.0219b04: 麁重。纂云。六煩惱中貪分爲二。謂欲及有。
T2317_.71.0219b05: 准前六説。廣如對法第六卷十八右
T2317_.71.0219b06: 文又有七漏至如名釋義者。言七漏者。一
T2317_.71.0219b07: 者見漏。見道煩惱。二者修漏。修道煩惱。亦
T2317_.71.0219b08: 名思惟漏。小乘九十八使中三界修惑名爲
T2317_.71.0219b09: 思惟。三者根漏。謂眼等根能生漏故。四者
T2317_.71.0219b10: 惡漏。謂惡友等生煩惱者悉名惡漏。能生
T2317_.71.0219b11: 漏故即得漏名。五者親近漏。謂依食等生
T2317_.71.0219b12: 貪因縁。近能生漏名親近漏。六者愛漏。愛
T2317_.71.0219b13: 三惡覺能生漏因。不以愛數名爲愛漏。七
T2317_.71.0219b14: 者念漏。邪念起漏故名念漏。前二漏體等
T2317_.71.0219b15: 者。釋體具中即有二説。一云。七中前二漏
T2317_.71.0219b16: 體。後五漏具。生漏因縁總説名漏。一云。初
T2317_.71.0219b17: 一漏體。後六漏具。所以爾者。由有見惑不
T2317_.71.0219b18: 得成聖。故爲漏體。前三果等雖有修惑
T2317_.71.0219b19: 猶得成聖。故以修漏亦爲漏具。若據二
T2317_.71.0219b20: 斷。見漏即見斷。思惟漏修斷。愛念等五隨應
T2317_.71.0219b21: 通二。此七漏義如涅槃經北本二・十二同二十
二。二十一丁
T2317_.71.0219b22: 成實論二・七丁同
十二初右
等説。又阿含經第二卷漏
T2317_.71.0219b23: 盡滅中説七斷漏。廣如彼説
T2317_.71.0219b24: 文七者八分至八倶相違者。法體即知色等
T2317_.71.0219b25: 體從境爲名。故云自性分別。差別即於彼
T2317_.71.0219b26: 體分別可見不可見等差別義也。總執分
T2317_.71.0219b27: 別中。我有情等與第四我第五我所此有何
T2317_.71.0219b28: 異。解云。大乘基。前總執約二執。我我所分
T2317_.71.0219b29: 別故有別也。八分別中前三法執方便。四
T2317_.71.0219c01: 五人執方便。後三三毒方便。又前三通二執
T2317_.71.0219c02: 方便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法
T2317_.71.0219c03: 執正起時。以法執不感報故。大唐三藏云。
T2317_.71.0219c04: 八種分別皆以無覆無記異熟生慧爲其自
T2317_.71.0219c05: 性。或可尋伺以爲自性。如西明深密疏第二
T2317_.71.0219c06: 二十七右説。纂云。此八分別皆是法執。由彼
T2317_.71.0219c07: 無明迷眞如故。於色等事分別執轉。第
T2317_.71.0219c08: 四第五雖縁我境。而非染故法執所攝。又
T2317_.71.0219c09: 前三種是別生法執。後五即是與煩惱障同
T2317_.71.0219c10: 體法執。第四第五由與我見同體起故。隨
T2317_.71.0219c11: 我行相分別自他差別等相。後三即與貪
T2317_.71.0219c12: 等同體。隨貪等行分別違順倶非之相。今
T2317_.71.0219c13: 章家意其義不爾。既云由八分別能生三
T2317_.71.0219c14: 事。故知取法執等方便。何故後三不取根
T2317_.71.0219c15: 本。解云。簡方便能生及根本所生異意。顯
T2317_.71.0219c16: 後三爲方便能生根本三毒。故亦取方便
T2317_.71.0219c17:
T2317_.71.0219c18: 文初三生分至理通見斷者。初三生分別所
T2317_.71.0219c19: 依縁事等者。所依即是有情世間。所縁是器
T2317_.71.0219c20: 世間。後之二事竝是有情世間。前三分別欲
T2317_.71.0219c21: 起根本三法執時。縁自依身及器世界所
T2317_.71.0219c22: 變相分。熏成自身器世界種。生彼後時自身
T2317_.71.0219c23: 及器世界。自身名依。外器名縁。依縁既生
T2317_.71.0219c24: 即生根本三種法執。故云初三生分別取依
T2317_.71.0219c25: 縁事。次二分別立爲方便故能起根本我我
T2317_.71.0219c26: 所執及以我慢。不論熏種生後我見等。後
T2317_.71.0219c27: 三分別互爲方便牽起根本貪嗔癡等。亦
T2317_.71.0219c28: 不論熏種方生貪等
T2317_.71.0219c29: 文又有八纒至理又通見者。此八纒中。初二
T2317_.71.0220a01: 障觀。次二障止。次二障捨。後二障戒。剋
T2317_.71.0220a02: 性而説理通見修。隨二煩惱勢力起故。廣
T2317_.71.0220a03: 論説
T2317_.71.0220a04: 文分者九結至結通修斷者。九結謂愛結恚
T2317_.71.0220a05: 結慢結無明結見結取結疑結&MT02669;結慳結。解
T2317_.71.0220a06: 云。就此九結而有三義。一自性。二功用。三
T2317_.71.0220a07: 位差別。言自性者。愛結謂三界貪。恚結謂
T2317_.71.0220a08: 欲隨惑恚。慢結謂七慢。無明結謂三界無知。
T2317_.71.0220a09: 見結謂薩迦邪見。邊見。取結謂見戒二取。疑
T2317_.71.0220a10: 結謂於四諦三寶猶預。*&MT02669;結謂隨惑。慳結
T2317_.71.0220a11: 亦隨惑也。言功用者。謂有此者不厭三界。
T2317_.71.0220a12: 由此展轉不善現行善不現行。言位者於
T2317_.71.0220a13: 何位。謂於後世苦果生位。廣如對法第六卷
T2317_.71.0220a14: 十六右説。二斷分別如文可知
T2317_.71.0220a15: 文九隨眠者至説斷分齊者。九隨眠中。初三
T2317_.71.0220a16: 即是根本惑之種子。故於三上皆名隨眠。
T2317_.71.0220a17: 於中嗔唯取種子。貪癡亦通現。迷理倶生
T2317_.71.0220a18: 不發惡行。皆初三攝。又嗔亦有見疑倶生。
T2317_.71.0220a19: 此即非是世道能伏現行。亦容初三所攝。
T2317_.71.0220a20: 雖性不善唯欲界有。然離欲者身中起故。亦
T2317_.71.0220a21: 能遠資發不動業。而非親發故非上界所
T2317_.71.0220a22: 繋。如來至依下無明而彼無明非上界繋。
T2317_.71.0220a23: 第四毒極上心者。極上即増上義。唯取欲
T2317_.71.0220a24: 界迷事而起世道所伏麁品惑也。第五無明
T2317_.71.0220a25: 住地者。即是所知障品所攝若現若種諸煩
T2317_.71.0220a26: 惱也。此云煩惱望説。六見諦所滅等者。未
T2317_.71.0220a27: 入初地人身中煩惱能障見道。名見諦所
T2317_.71.0220a28: 滅。三乘聖人身中煩惱能障修道。名修所斷
T2317_.71.0220a29: 惑。此之二惑三乘通障。故知煩惱非是所知。
T2317_.71.0220b01: 七地已前所有煩惱名不淨地惑。八地已上
T2317_.71.0220b02: 所有煩惱名淨地惑。此之二惑唯菩薩障故
T2317_.71.0220b03: 是所知。廣如寶性論四・十
五丁
及佛性論四・初説。
T2317_.71.0220b04: 第六唯見等者。二斷分別也
T2317_.71.0220b05: 文九者十煩至斷之位次者。十煩惱者。六煩
T2317_.71.0220b06: 惱中開見爲五。故成十地。十散動者。根本
T2317_.71.0220b07: 分別等十分別中第十散亂分別復有十種。
T2317_.71.0220b08: 謂無性分別。有性分別。増益分別。損減分別。
T2317_.71.0220b09: 一性分別。異性分別。自性分別。差別分別。隨
T2317_.71.0220b10: 名義分別。隨義名分別。此十分別名十散
T2317_.71.0220b11: 動。廣釋名義如對法論第十四十八右説。
T2317_.71.0220b12: 又辨中邊論上十右辨障品説八類障。一具
T2317_.71.0220b13: 分等五。二愛等九。三十一左無加行等四十
T2317_.71.0220b14: 種障。四十三右生起等十種障。五十五右於四
T2317_.71.0220b15: 念住等七法所起七障。六於十度所起十
T2317_.71.0220b16: 障。七十六左於十法界中所起十障。八十八右
T2317_.71.0220b17: 如上説諸障總義所有十一種障。此等諸障
T2317_.71.0220b18: 其類非一。故云諸障。廣如彼説
T2317_.71.0220b19: 文第九所依至非菩薩者。後通三界八地等
T2317_.71.0220b20: 者。後通三界及八地身。言八地者。除非想
T2317_.71.0220b21: 地下八地也。有頂已上更無地處。由此無
T2317_.71.0220b22: 有欣上厭下。故彼依身無伏惑義。問。何故
T2317_.71.0220b23: 斷通九地伏唯八地。解云。有頂地中雖有
T2317_.71.0220b24: 善道而厭力劣故不得伏。但起下無漏方
T2317_.71.0220b25: 斷彼地惑。故唯識章十七右云。斷惑九遊觀
T2317_.71.0220b26: 十。由此義理斷道九地。伏唯八地
T2317_.71.0220b27: 文菩薩斷惑至凡即不然者。菩薩伏惑通三
T2317_.71.0220b28: 界身。地前菩薩生無色故。如毘鉢舍那菩
T2317_.71.0220b29: 薩等斷唯欲色。地上不生無色界故。聖菩
T2317_.71.0220c01: 薩者入地菩薩也。凡菩薩者地前頓悟菩薩
T2317_.71.0220c02: 也。今此文中唯説斷義不論伏義。理亦可
T2317_.71.0220c03: 説。文略故爾
T2317_.71.0220c04: 文總説已別至故通彼地者。斷分別二障等
T2317_.71.0220c05: 者。障之言言總意別。其三乘中。二乘唯斷煩
T2317_.71.0220c06: 惱不斷所知。菩薩具斷二障。今但總言故
T2317_.71.0220c07: 云二障。三天下者。四洲之中唯除北洲。彼
T2317_.71.0220c08: 壽長一向沈樂厭心最劣不能斷惑。故除彼
T2317_.71.0220c09: 洲。極戚非惡趣等者。即顯揚論第十六十六
T2317_.71.0220c10: 文也。惡趣雖有勝厭而無勝依。上界雖
T2317_.71.0220c11: 有勝依而無強厭。唯欲界六天人三具有
T2317_.71.0220c12: 二能故得入現觀。言戚欣者。瑜伽六十九
T2317_.71.0220c13: 十九右云。苦受相應識名戚。樂受相應識名
T2317_.71.0220c14: 欣。廣釋差別如彼卷説。餘文可解
T2317_.71.0220c15: 文若斷倶生至智處生故者。若二乘聖斷倶
T2317_.71.0220c16: 生惑。通三界九地身。言九地者。欲界一地。
T2317_.71.0220c17: 上二各四。以之爲九。非謂色色六無色界三
T2317_.71.0220c18: 合爲九地。菩薩有二義等者。二義即漸頓二
T2317_.71.0220c19: 義。非是異説。所以然者。菩薩有二。迂迴漸
T2317_.71.0220c20: 悟通欲色界。迴心二乘變易生死所留生身
T2317_.71.0220c21: 通二界故。此當唯識七・二十
九右
第二師義。即
T2317_.71.0220c22: 是正義。問。若不定人所留之身通二界者。
T2317_.71.0220c23: 何故瑜伽八十卷云變易生死所留生身即
T2317_.71.0220c24: 於此洲。解云。瑜伽雖云留身於此洲。不
T2317_.71.0220c25: 言唯欲界遮餘界無。故非誠證。又但言此
T2317_.71.0220c26: 洲不言餘洲。餘洲豈無。故不違理。直往頓
T2317_.71.0220c27: 悟唯依色界第四靜慮。十地經第十二卷
T2317_.71.0220c28: 云。後報利益摩醯首羅智處生故。其諸異生
T2317_.71.0220c29: 無欲界身受變易生死。不可死已更生大
T2317_.71.0221a01: 自在宮故。至第八地身要生第四禪得勝
T2317_.71.0221a02: 身已方受殊勝變易身故。舊言摩醯首羅。
T2317_.71.0221a03: 今應言莫醯伊濕代羅。此云大自在。謂淨
T2317_.71.0221a04: 居上有實淨土。即受用身初於彼起證。是
T2317_.71.0221a05: 第十地菩薩宮。此唯他受用土。十地菩薩報
T2317_.71.0221a06: 身往彼。然由異熟同一地故。論説爲生。
T2317_.71.0221a07: 據實受變易在下三天處。未得生淨土。
T2317_.71.0221a08: 今往故名生。如唯識疏第七卷末五八右説。
T2317_.71.0221a09: 問。十地論現報利益受佛位故。後報利益摩
T2317_.71.0221a10: 醯首羅智處生等云云現報後報其義云何。
T2317_.71.0221a11: 解云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前
T2317_.71.0221a12: 諸行但爲遠因。所以佛位不名後報。菩薩
T2317_.71.0221a13: 後身地前業感故名後報。聖者不造招後
T2317_.71.0221a14: 業故。後身菩薩名之爲智。因智最勝以智
T2317_.71.0221a15: 標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處謂
T2317_.71.0221a16: 安處。如演祕第六説
T2317_.71.0221a17: 文不定往者至無色界故者。就不定性迴
T2317_.71.0221a18: 趣留身。唯識第七二十九右有二師説。一云。一
T2317_.71.0221a19: 切二乘迴趣菩薩。欲界後引生無漏。願力
T2317_.71.0221a20: 留身唯欲界故。上界無此迴心聖故。唯欲界
T2317_.71.0221a21: 有初發心縁。上界中無初發心縁。然成佛
T2317_.71.0221a22: 時乘神通力往自在宮方得成佛。非更受
T2317_.71.0221a23: 生。一云。色界亦有迴趣聲聞。唯除初二果
T2317_.71.0221a24: 及獨覺者。彼發心上界無故。疏第七末六十右
T2317_.71.0221a25: 云。此二説中雖無評家。取捨任意。今此文
T2317_.71.0221a26: 云通二界者此説爲正。如何相違。解云。論
T2317_.71.0221a27: 中無判。故疏任意。然案教理第二師勝。
T2317_.71.0221a28: 故今爲正。斷所知中云二界五地者。欲界
T2317_.71.0221a29: 一地色界四地合爲五地。此五地身斷所知
T2317_.71.0221b01:
T2317_.71.0221b02: 文二依地者至不生起故者。文中有二。初
T2317_.71.0221b03: 明伏別。後若正斷者下明斷差別。此即初
T2317_.71.0221b04: 也。色界六地等者。煩惱障中伏通十地。謂色
T2317_.71.0221b05: 界六地無色四地。色界六地。謂四根本初末
T2317_.71.0221b06: 至及中間禪。無色四地即空處等。此等十地
T2317_.71.0221b07: 即是修道無漏所依。故皆能伏。有頂無漏不
T2317_.71.0221b08: 能斷惑。而勢分力亦能伏惑。言方便根本
T2317_.71.0221b09: 倶能伏者。方便即初未至。根本即四靜慮四
T2317_.71.0221b10: 無色定。上未至唯。有欣厭行相猶局。故不
T2317_.71.0221b11: 得作無漏所依。若起六行之所依者亦通
T2317_.71.0221b12: 七未至。今論無漏之所依地故唯十地。六
T2317_.71.0221b13: 行唯方便者。即八未至皆名方便。七作意中。
T2317_.71.0221b14: 前六是方便。第七根本故。若以無漏伏之
T2317_.71.0221b15: 者。色界六地非是色界餘三方便。非起無
T2317_.71.0221b16: 漏之所依故。無色四地皆有無漏。故能伏
T2317_.71.0221b17: 之。有頂無漏雖是闇鈍。以勢分力亦能伏
T2317_.71.0221b18: 之。纂云。煩惱障中伏通九地。謂色六地無
T2317_.71.0221b19: 色四地。此解難知。言九地者是何地也。若
T2317_.71.0221b20: 色界六無色四者即是十地。何唯名九。若欲
T2317_.71.0221b21: 界地等九地者。欲界唯散依。何伏惑。斯義難
T2317_.71.0221b22: 解。學者應思
T2317_.71.0221b23: 文若正斷者至非斷惑道者。下明斷別也。
T2317_.71.0221b24: 上明伏訖。若正斷者。煩惱障中斷分別起。
T2317_.71.0221b25: 二乘唯依色界五地。説三現觀依五依故。
T2317_.71.0221b26: 即色界中四根本定及初未至是爲五地。中
T2317_.71.0221b27: 間雖有無漏眞道等者。彼無明利無漏故。
T2317_.71.0221b28: 有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散
T2317_.71.0221b29: 亂故。非純淨地故。無色慧劣非斷惑道者。
T2317_.71.0221c01: 就斷分別惑。若修惑者亦通無色
T2317_.71.0221c02: 文六十九説至有見道故者。此引二文證
T2317_.71.0221c03: 見道依。瑜伽六十九十四右云。唯依諸靜慮
T2317_.71.0221c04: 及初近分未至能入聖諦現觀。非無色定。
T2317_.71.0221c05: 無色定中奢摩他勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那
T2317_.71.0221c06: 劣道不能入現觀。又云。三依五依生。一
T2317_.71.0221c07: 種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應言
T2317_.71.0221c08: 三依六依生。以初生時智諦及邊戒三。唯
T2317_.71.0221c09: 依四根本及初未至五依生。而不説六地。
T2317_.71.0221c10: 明中間禪無入現觀者
T2317_.71.0221c11: 文若斷修惑至不能斷惑者。此意説。修道非
T2317_.71.0221c12: 見道者。此瑜伽意説意二乘修道非菩薩見
T2317_.71.0221c13: 道也。又説三依五依生故者。此文引意。既
T2317_.71.0221c14: 説見道依五依生。明知第百卷十九左文即
T2317_.71.0221c15: 説修道之所依也。何故唯取三無色不説
T2317_.71.0221c16: 有頂。解云。有頂雖有遊觀無漏。性闇微故
T2317_.71.0221c17: 非斷結也。問。智諦現觀亦通修道。何故説
T2317_.71.0221c18: 三唯依五依。云何得知彼通修道。説一
T2317_.71.0221c19: 得九遍知果故。又説一得四果故。解云。
T2317_.71.0221c20: 案彼論文七十一・四
右六左
智諦現觀凡有二種。一
T2317_.71.0221c21: 唯依見道立。二通依二道立。依初義故
T2317_.71.0221c22: 説依五依。由後義故説依一切。彼文亦説
T2317_.71.0221c23: 依一切依。或盡諸漏雖通九依。立現觀
T2317_.71.0221c24: 者唯在五依。故不相違。戒邊智諦應知亦
T2317_.71.0221c25:
T2317_.71.0221c26: 文菩薩若斷至六無色三者。唯第四定等者。
T2317_.71.0221c27: 二乘依五地。菩薩唯依第四。諸論通方便
T2317_.71.0221c28: 爲論言菩薩亦依五地。前方便時通諸靜
T2317_.71.0221c29: 慮。而依第四方得成滿。即最後入時唯依
T2317_.71.0222a01: 第四。所以然者。望餘禪時最殊勝故。若斷
T2317_.71.0222a02: 倶生等者。所知障中伏倶生斷容通九地。
T2317_.71.0222a03: 斷二習氣亦爾。問。習氣麁重其體是何。又
T2317_.71.0222a04: 與不染無知何別。解云。若依小乘。不染
T2317_.71.0222a05: 無知以未成佛來所有一切有漏無漏劣慧
T2317_.71.0222a06: 爲體。無知狹習氣寛。然解習二解不同。一
T2317_.71.0222a07: 云。劣慧倶生心心所法總名習氣。一云。習氣
T2317_.71.0222a08: 不但通心心所法。亦通相續身。今大乘中。
T2317_.71.0222a09: 習氣無體。無知有體。即所知障攝。不染無明
T2317_.71.0222a10: 名不染無知。故護法等宗。習氣即是無堪任
T2317_.71.0222a11: 性。亦名麁重。而此麁重與五漏等不一不
T2317_.71.0222a12: 異無別體故。廣説此義如餘別抄
T2317_.71.0222a13: 文若斷倶生至恐煩不述者。若斷倶生煩惱
T2317_.71.0222a14: 障唯第四定等者。此約種子。不言麁重。
T2317_.71.0222a15: 重即十地中亦斷故。倶生惑障留而不斷。爲
T2317_.71.0222a16: 利生故。必至金剛一時頓斷。此金剛心依
T2317_.71.0222a17: 第四禪。故云亦唯第四定。問。金剛心中即
T2317_.71.0222a18: 有二道。何中捨異熟識體。解云。論有二
T2317_.71.0222a19: 釋。一云。因果相生現種相望亦是前後。無種
T2317_.71.0222a20: 已生集論説故。由斯義故金剛三昧未現在
T2317_.71.0222a21: 前後能生因亡能生果。金剛道時雖無因
T2317_.71.0222a22: 種異熟得生。前念生後不違理故。一云。現
T2317_.71.0222a23: 種相望必同刹那。由斯金剛無間道時雖無
T2317_.71.0222a24: 二障。而有名言及業種故異熟識生。初師
T2317_.71.0222a25: 無間道位智已生未得佛果。後師無間道位
T2317_.71.0222a26: 異熟猶在鏡智未起。唯解脱道鏡智方起。護
T2317_.71.0222a27: 法正義依後爲勝
T2317_.71.0222a28: 文第十問答至所説不同者。就此門中八
T2317_.71.0222a29: 番問答。此中第二問者出毘婆娑六十・十
五右
T2317_.71.0222b01: 第四問者章家意也。第五問者出對法第七・
十左
T2317_.71.0222b02: 等。餘六問答竝出瑜伽。六問答答中第一
T2317_.71.0222b03: 第三出瑜伽論五十八卷。九左餘四問答出
T2317_.71.0222b04: 五十九。六右故彼文云。復次云何能斷煩
T2317_.71.0222b05: 惱。齊何當言已斷煩惱。從何煩惱而可
T2317_.71.0222b06: 説斷。諸煩惱爲頓爲漸。云何次第斷諸
T2317_.71.0222b07: 煩惱。諸煩惱斷復有幾種。煩惱斷已有何等
T2317_.71.0222b08: 相。諸煩惱斷有何勝利。合有八問。今此文
T2317_.71.0222b09: 中略擧四問。至文配當。今言三世之中於
T2317_.71.0222b10: 何説斷者。即瑜伽論五十八問也。五十九中
T2317_.71.0222b11: 都無此文。故五十八云。問。爲斷過去爲
T2317_.71.0222b12: 斷未來爲斷現在。廣如彼説。薩婆多等所
T2317_.71.0222b13: 説不同者。依薩婆多。無間道時惑得猶在。
T2317_.71.0222b14: 若無現得便無所斷。由此無間斷現在得。
T2317_.71.0222b15: 依經部宗。無間道時所斷惑種應生不生説
T2317_.71.0222b16: 之爲斷。大同大乘。今此問意。大乘宗中二
T2317_.71.0222b17: 世無體。現非道倶。如何名斷。故云三世之
T2317_.71.0222b18: 中於何説斷
T2317_.71.0222b19: 文今依大乘至更何所斷者。五十九中都無
T2317_.71.0222b20: 此文。但五十八十右方有此文。故彼文云。
T2317_.71.0222b21: 問。爲斷過去爲斷未來爲斷現在。答。非
T2317_.71.0222b22: 斷去來今。然斷三世。乃至廣説。竝同此所
T2317_.71.0222b23: 引。今此文云非斷去來今至是故三世皆得
T2317_.71.0222b24: 説斷者。竝論文也。非斷去來今等者。過去已
T2317_.71.0222b25: 滅。未來未生。現在不住。竝非可斷。故云
T2317_.71.0222b26: 非斷去來今此就依他因縁生法。猶如幻
T2317_.71.0222b27: 化速起滅故不可斷。亦應説言勝義諦中
T2317_.71.0222b28: 諸法皆如故無所斷。然就一身前後相續。唯
T2317_.71.0222b29: 聖道力令彼三時本識得離隨眠故。復然
T2317_.71.0222c01: 説斷三世。故十地云。非初非中後。前中後
T2317_.71.0222c02: 取故。非過去有隨眠心任運滅故等者。過去
T2317_.71.0222c03: 已滅不侍因縁任運滅故。未來生縁未具
T2317_.71.0222c04: 故。現在諸法一念不住。如是究竟竝非可
T2317_.71.0222c05: 斷。故云更何所斷
T2317_.71.0222c06: 文又有隨眠至亦非所斷者。此明染淨二心
T2317_.71.0222c07: 不得和合亦非所斷。凡和合有二。一方所
T2317_.71.0222c08: 和合。如斧斫木。二實物和合。諸法因如解
T2317_.71.0222c09: 惑二心。一非是方。二是因縁所生。如幻如
T2317_.71.0222c10: 化故無實物和合。由如此義不可説斷。
T2317_.71.0222c11: 故云現在亦非所斷也
T2317_.71.0222c12: 文然從他言至道理應知者。上就遮門非
T2317_.71.0222c13: 斷三世。下就詮門者容斷三世。他言音者
T2317_.71.0222c14: 善友教也。正作意者如理作意也。正見者無
T2317_.71.0222c15: 分別無漏慧也。謂相續道中能治道生。所治
T2317_.71.0222c16: 心滅現無隨眠。過未上方説斷三世。此能
T2317_.71.0222c17: 治心正生時。彼所治心正滅時。平等平等如
T2317_.71.0222c18: 秤兩頭低昴時等。生同滅時是一平等。滅同
T2317_.71.0222c19: 生時復一平等。是以重言平等平等。猶如
T2317_.71.0222c20: 世間明生闇滅。解生惑滅其義亦爾。故云對
T2317_.71.0222c21: 治生滅道理應知
T2317_.71.0222c22: 文正見相應至皆得説斷者。此意説云就
T2317_.71.0222c23: 於一身前後相續修聖道力令本識等三時
T2317_.71.0222c24: 皆得離隨眠故名斷三世。然依此文西
T2317_.71.0222c25: 方二釋。一難陀勝軍論師等云。於一刹那許
T2317_.71.0222c26: 有二時。謂生及住。若依彼釋。所治種子在
T2317_.71.0222c27: 生相時。後無間道猶在未來。所治障種已
T2317_.71.0222c28: 到住相。其無間道正在生相。由斯治道正
T2317_.71.0222c29: 在現在。能斷現在所有惑種。彼無間道在
T2317_.71.0223a01: 住相時。惑種已滅在滅相位。即是過去。二
T2317_.71.0223a02: 護法等云。不許一刹那容有前後。由斯道
T2317_.71.0223a03: 在生相位。所治惑種已在滅相。生滅等故云
T2317_.71.0223a04: 如秤低昴時等。世間所攝善無記心等者。
T2317_.71.0223a05: 問。斷隨眠身所有智等皆是無漏。云何今
T2317_.71.0223a06: 云無記心耶。解云。入觀時心唯是無漏。若
T2317_.71.0223a07: 出觀後或善心或無記。今約出觀。故不相
T2317_.71.0223a08:
T2317_.71.0223a09: 文問所斷煩至進成者退者。此依煩惱而
T2317_.71.0223a10: 問起也。故彼論第六十云。法用此道斷欲
T2317_.71.0223a11: 界結。退此道還得彼結繋不。乃至廣説。退
T2317_.71.0223a12: 不退義如彼廣説。住不動等者。不退等者立
T2317_.71.0223a13: 六種姓。大小家別。若依對法唯立六種。所
T2317_.71.0223a14: 謂退法乃至不動。言退法者。鈍根中極下者
T2317_.71.0223a15: 過縁即退名爲退法。謂鈍根性若遊散若
T2317_.71.0223a16: 思惟若不思惟。皆必退失現法樂住。即是世
T2317_.71.0223a17: 間靜慮樂非退聖法。思法者。恐必退失現
T2317_.71.0223a18: 法樂住。常思惟聖道故。若不思即失。思即
T2317_.71.0223a19: 不失。護法者。作意護持。恐失現法樂住。若
T2317_.71.0223a20: 遊散放逸不護即失。若不遊散不放逸護即
T2317_.71.0223a21: 不失。住不動者。若遊散不遊散。若持力若不
T2317_.71.0223a22: 持力。皆不退失現法樂住。亦不能轉鈍根
T2317_.71.0223a23: 成利。名住不動。言勝進者。若散不散皆不
T2317_.71.0223a24: 退失現法樂住。必能轉根至不動故名必
T2317_.71.0223a25: 勝進。亦名堪能轉根。至不動故。言不動
T2317_.71.0223a26: 言不動者。既成利根。若散不散終不
T2317_.71.0223a27: 退失現法樂住。畢竟不爲煩惱所動。故名
T2317_.71.0223a28: 不動利根唯一。鈍根開五。故成六種。所以
T2317_.71.0223a29: 爾者。利根無別立爲一種。即不動法修成
T2317_.71.0223b01: 本性即無別故。鈍根種姓義多別故別開五
T2317_.71.0223b02: 種。非進非退建立一種名住不動。堪達昇
T2317_.71.0223b03: 進及修練根建立一種名爲堪達。退法一
T2317_.71.0223b04: 種。姓最劣故。雖具諸縁而決定退。思法一
T2317_.71.0223b05: 種。思容不退。不思即退。護法一種。設不思
T2317_.71.0223b06: 害亦不退失。但護放逸即退。不逸不退。如
T2317_.71.0223b07: 是六種攝應果盡。依薩婆多。六種中開
T2317_.71.0223b08: 不動法爲二。本來不動名爲不退。練根成
T2317_.71.0223b09: 者名爲不動。故應果中立七種姓。廣如倶
T2317_.71.0223b10: 舍。今云住不動者不退者。第四住法亦名
T2317_.71.0223b11: 住不動。今不取彼。唯就第六名住不動。退
T2317_.71.0223b12: 種姓者退法等者。此文稍隱。退種姓者退法
T2317_.71.0223b13: 也。思法護法住法必勝進。此四性中有其二
T2317_.71.0223b14: 種。一者本性非練根成。故名本性。二者容
T2317_.71.0223b15: 姓練根方得。故名容姓。思法等四中。若本
T2317_.71.0223b16: 性者一向不退。若退法人練根進成思法等
T2317_.71.0223b17: 此即退也。爲顯此別故云本性不退退法
T2317_.71.0223b18: 進成者退。廣如顯揚等説
T2317_.71.0223b19: 文大衆部等至不然故退者。此部意説。初果
T2317_.71.0223b20: 但以一見道無漏斷諸煩惱而未兼修。
T2317_.71.0223b21: 又其身中猶惑未盡。所修聖法尚未圓滿所
T2317_.71.0223b22: 得聖道既未堅牢。故可有退。其第四果理
T2317_.71.0223b23: 即相違。如何有退。問。第二三果有退無退。
T2317_.71.0223b24: 解云。但如初果亦有退者其理不疑。故略
T2317_.71.0223b25: 不説。問。薩婆多宗。見道速疾無出觀義。大
T2317_.71.0223b26: 衆部亦許此義耶。解云。大衆部宗。見道位
T2317_.71.0223b27: 中亦有出觀。如須達長者一時施食供養
T2317_.71.0223b28: 僧時。於空中有天語曰。此預流向此預流
T2317_.71.0223b29: 果。乃至廣説。既許初向受施食飯。明知亦
T2317_.71.0223c01: 得出見道觀。雖知一心觀四諦理。斷惑未
T2317_.71.0223c02: 盡亦得出觀。如先觀欲界四諦理斷欲界
T2317_.71.0223c03: 惑。而且出觀受須達施。後時入方雙斷上。
T2317_.71.0223c04: 故預流向亦住多時。大毘婆娑一百三十一
T2317_.71.0223c05: 初右亦有此事。然彼文云鄔掲羅長者
T2317_.71.0223c06: 施僧飯食。不言須達施僧飯食。披論可
T2317_.71.0223c07:
T2317_.71.0223c08: 文今大乘聖至瑜伽亦然者。今大乘中聖道
T2317_.71.0223c09: 所斷必不退起。世道所伏有還退義。故涅槃
T2317_.71.0223c10: 經第四卷九左如來性品云。凡夫人雖滅煩
T2317_.71.0223c11: 惱。滅已復生故名無常。今指彼文。即凡夫
T2317_.71.0223c12: 智名世俗道。瑜伽亦然者。瑜伽五十一十九
T2317_.71.0223c13: 云。退有二種。一者斷退。二者住退。言斷
T2317_.71.0223c14: 退者唯是異生。言住退者通凡及聖。若世
T2317_.71.0223c15: 間道斷諸煩惱復起現前。乃至廣説。今指
T2317_.71.0223c16: 彼文。故云瑜伽亦然。問。大乘宗中聖道斷
T2317_.71.0223c17: 種必不退者。處胎經文當何會通。故彼經
T2317_.71.0223c18: 第五卷行品云。或有衆生向辟支佛還自
T2317_.71.0223c19: 墜落墮凡夫地。或有衆生向阿羅漢還自
T2317_.71.0223c20: 墜落墮凡夫地。乃至廣説。或有衆生向須
T2317_.71.0223c21: 陀洹。還墜落墮凡夫地。或有衆生於法地
T2317_.71.0223c22: 退墮凡夫地。或有衆生於信地退墮凡夫
T2317_.71.0223c23: 地等。廣説彼説。若言彼經就退現法樂住
T2317_.71.0223c24: 非退果者。何故説言墮凡夫地。解云。退相
T2317_.71.0223c25: 似凡。故云墮凡夫地。此義云何。鈍根凡
T2317_.71.0223c26: 夫於諸禪定現法樂住即有退失。時解脱聖
T2317_.71.0223c27: 退失樂住其義相似。故云墮凡。非謂退果。
T2317_.71.0223c28: 此義猶難。學者應思
T2317_.71.0223c29: 文退等種姓至有漏伏故者。退等種姓依定
T2317_.71.0224a01: 障建立等者。退等六性竝依根障無知定障
T2317_.71.0224a02: 而建立之。故唯退禪定現法樂住。非退聖
T2317_.71.0224a03: 果。故瑜伽論二十六十二右云。何由退不退
T2317_.71.0224a04: 差別建立補特伽羅。謂由退故建立時解
T2317_.71.0224a05: 脱阿羅漢。彼於現法樂住容有退失。由不
T2317_.71.0224a06: 退故建立不動法阿羅漢。彼於現法樂住
T2317_.71.0224a07: 定無退失。是爲差別。由此明知。唯退樂住
T2317_.71.0224a08: 不退聖果。如舍利弗至十信第六心猶退等
T2317_.71.0224a09: 者。准十住斷結經第二或從一住進至五住。
T2317_.71.0224a10: 還後退墮而在初住。後從初住至五六住。
T2317_.71.0224a11: 如是經歴六十劫中竟不到不退轉地。舍
T2317_.71.0224a12: 利弗退者。以施眼時前人嫌臭以足蹈破。
T2317_.71.0224a13: 於是即退起聲聞心也。廣如彼經云
T2317_.71.0224a14: 文問云何名至亦名斷纒者。此依瑜伽五十
T2317_.71.0224a15: 九左而問起也。彼文云。問。諸修行者斷
T2317_.71.0224a16: 煩惱時。爲捨纒耶。捨隨眠耶。由斷何故
T2317_.71.0224a17: 説名爲斷。答。但捨隨眠。以煩惱纒先已捨
T2317_.71.0224a18: 故乃至廣説。纒與隨眠畢竟不起。然此章
T2317_.71.0224a19: 文云五十九。九字恐錯。煩惱纒先已捨者。加
T2317_.71.0224a20: 行道伏纒。無間道斷種。故云先已捨纒。但
T2317_.71.0224a21: 斷隨眠纒即不起。故云畢竟不起亦名斷
T2317_.71.0224a22:
T2317_.71.0224a23: 文此説聖道至説之爲斷者。上竝論文。此即
T2317_.71.0224a24: 章家文也。説聖通正斷隨眠等者。汎説斷義
T2317_.71.0224a25: 總有二種。一斷種等令永無餘。二但
T2317_.71.0224a26: 伏令種力衰不生現惑。若斷其種唯無漏
T2317_.71.0224a27: 智。若令力衰有漏無漏二智皆得。今此唯
T2317_.71.0224a28: 説以無漏智斷種子義。若難種子道不可
T2317_.71.0224a29: 倶云何名斷種子。雖復與道不倶。然就
T2317_.71.0224b01: 一身前後相續修聖道力。令本識等三時
T2317_.71.0224b02: 皆離隨眠。故説爲斷三世種子。此等諸義
T2317_.71.0224b03: 前已説訖。故云如前義説之爲斷
T2317_.71.0224b04: 文問三心眞至麁二心故者。此第四問章家
T2317_.71.0224b05: 自問起也。此問意兼顯。三心見道爲眞見者。
T2317_.71.0224b06: 法空觀細必兼生空。若爾第二心亦應兼斷
T2317_.71.0224b07: 人執。是即人執三心斷。法執唯二心斷耶。應
T2317_.71.0224b08: 細法觀三心中斷。麁生空觀二心斷故
T2317_.71.0224b09: 文答法觀雖至不爾違論者。此答意顯。法觀
T2317_.71.0224b10: 雖細必帶生空而第二心不斷生執。如十
T2317_.71.0224b11: 地斷惑法觀雖斷煩惱習而不除隨眠。於
T2317_.71.0224b12: 十地道非正障故。加行心不欣故。纂云。十
T2317_.71.0224b13: 地可爾。以故留故。見惑不爾。如何不斷。
T2317_.71.0224b14: 應云第二心雖帶生觀。隨他力故起不斷
T2317_.71.0224b15: 生執。彼若斷生執。應亦云遣情。若爾三心
T2317_.71.0224b16: 應無差別。故各二品斷。於理教無違。此
T2317_.71.0224b17: 即以嫌章家意也故今救云。若第二心所帶
T2317_.71.0224b18: 生觀隨他力故不斷生執者。第三心中所
T2317_.71.0224b19: 帶生觀隨他起故應不斷生執由此道
T2317_.71.0224b20: 理應如章主符深理也。竝二品斷等者。人
T2317_.71.0224b21: 法二執竝二品斷。第一第三斷人執。第二第
T2317_.71.0224b22: 三斷法執。故云竝二品斷也。瑜伽五十五
T2317_.71.0224b23: 十六左意云。初心斷下品人執。第二心斷下
T2317_.71.0224b24: 品法執。第三心中雙斷二執上品。若不言
T2317_.71.0224b25: 二品者即違此論。故云不爾違論。問。第三
T2317_.71.0224b26: 之心即解脱道。如何説此能除一切。解云。
T2317_.71.0224b27: 斷有三義。一伏故名斷。即加行道。二正斷
T2317_.71.0224b28: 名斷。即無間道。三遮斷名斷。是解脱道。遮
T2317_.71.0224b29: 前二品未來種類令永不生。故説能斷一
T2317_.71.0224c01: 切麁重
T2317_.71.0224c02: 文問爲總縁至能斷煩惱者。此依對法等
T2317_.71.0224c03: 而問起也。此問意顯。此云斷者。爲總縁智
T2317_.71.0224c04: 能斷。爲別縁智能斷。此有何失。若總縁智
T2317_.71.0224c05: 能斷者。總縁之智非自相智。如何共相比量
T2317_.71.0224c06: 之智能斷惑耶。若別相智能斷者。即違對法
T2317_.71.0224c07: 及五十九等文。故對法論第七十左等云。問。
T2317_.71.0224c08: 何等作意能斷耶。答。總縁作意觀一切法皆
T2317_.71.0224c09: 無我性能斷煩惱。師子覺云。總縁作意者。
T2317_.71.0224c10: 令縁一切法共相行作意纂云。五十九
T2317_.71.0224c11: 十右云。唯總縁作意能斷煩惱者。若爾觀眞
T2317_.71.0224c12: 自相應不斷惑。意亦同之
T2317_.71.0224c13: 文答佛地論至自共相故者。如佛地論第
T2317_.71.0224c14: 六卷説。云何佛能知共相。共相即依比量
T2317_.71.0224c15: 而立。豈佛知共相是比量耶。彼有三説。此
T2317_.71.0224c16: 初説也。此師雖言下章家文也。此師意云。集
T2317_.71.0224c17: 量論説現比二量。在散心位依自共相立。
T2317_.71.0224c18: 不説在定位。若在定心縁一切相皆現量
T2317_.71.0224c19: 攝。由此總縁智亦現量攝斷惑無失。即由
T2317_.71.0224c20: 定照共相自體。故説定心爲現量也。纂云。
T2317_.71.0224c21: 若依此説。既許定心通縁自共。唯縁共者
T2317_.71.0224c22: 能斷煩惱。空無我觀觀共相故。義亦同之。
T2317_.71.0224c23: 然就空無我觀有總有別。然即未詳初師
T2317_.71.0224c24: 取何。難以准定
T2317_.71.0224c25: 文第二師云至非是共相者。此竝論文也。定
T2317_.71.0224c26: 心唯縁自相等者。一切定心唯縁自相皆
T2317_.71.0224c27: 是現量。自有所知自相。然由共相方便所
T2317_.71.0224c28: 引。縁諸共相顯自相理者。就方便説名
T2317_.71.0224c29: 知共相。若不如是就方便説所縁之境
T2317_.71.0225a01: 名知自相。亦以如來無不定心唯知自
T2317_.71.0225a02: 相是現量故。由此二空能詮眞如方便道
T2317_.71.0225a03: 理。或説眞如名空無我是諸法共相。以空
T2317_.71.0225a04: 無我體是無法能與眞如作方便之詮故。
T2317_.71.0225a05: 從方便二空之詮以爲名故。亦説眞如名
T2317_.71.0225a06: 爲共相。或説眞如是二空所顯非是二空。
T2317_.71.0225a07: 二空自是諸法共相。以一切法上皆無我故。
T2317_.71.0225a08: 故二空所顯眞如。此之眞如自有實體。即是
T2317_.71.0225a09: 自相
T2317_.71.0225a10: 文此師意説至非共相也者。此章家加文也。
T2317_.71.0225a11: 言方便者。未入定前加行心位。先住此
T2317_.71.0225a12: 位縁共相故。後入定位唯縁自相不縁
T2317_.71.0225a13: 共相。即説前位爲方便。此師意説。一切定
T2317_.71.0225a14: 心唯縁自相。是現量故。然説定心縁共相
T2317_.71.0225a15: 者。由能斷煩惱。而對法等説總縁作意斷
T2317_.71.0225a16: 煩惱者。就方便説。故不相違。此上二説竝
T2317_.71.0225a17: 不正義
T2317_.71.0225a18: 文第三師云至皆名現量者。自下第三述論
T2317_.71.0225a19: 主正義。彼因明論等者。正理門論及入正理
T2317_.71.0225a20: 無有廣説二相之文。但理門八右云。爲自
T2317_.71.0225a21: 開語唯有現量及與比量。彼聲喩等攝在此
T2317_.71.0225a22: 中。故唯二量。由此能了自共相故。非離此
T2317_.71.0225a23: 二別有所量。爲了知彼更立餘量。今云
T2317_.71.0225a24: 彼因明論者。蓋指因明集量論乎。所以得
T2317_.71.0225a25: 知。邁法師云。彼因明集量論所立自相共相
T2317_.71.0225a26: 與此經少異。彼論所説一切法上苦無常等
T2317_.71.0225a27: 所有實義皆附體竝名自相以諸法上自相
T2317_.71.0225a28: 共相各附己體不共他故。如似色處礙相
T2317_.71.0225a29: 是色自相。苦無常等色共相。雖於色上分
T2317_.71.0225b01: 爲自共。然各附色體不共聲等。故知色
T2317_.71.0225b02: 上自相共相。集量論中皆名自相。盡現量攝。
T2317_.71.0225b03: 若分別散心立一種類以爲能詮。苦無常等
T2317_.71.0225b04: 名爲所詮。苦無常等義從能詮分別散心所
T2317_.71.0225b05: 現。是以此苦無常等亦遍在十一處。如以
T2317_.71.0225b06: 一縷用貫衆華。華從於縷倶名共相。此要
T2317_.71.0225b07: 散心分別倶立是比量境。一切定心不問凡
T2317_.71.0225b08: 聖皆離此分別悉名現量。廣如彼師佛地
T2317_.71.0225b09: 論疏説
T2317_.71.0225b10: 文雖縁諸法至不一異故者。雖縁諸法苦無
T2317_.71.0225b11: 常等等者。雖縁諸法十一處苦無常等。亦一
T2317_.71.0225b12: 一處上各有苦無常等自附法體。故此無常
T2317_.71.0225b13: 名爲自相。眞如雖是二空無我共相所顯。
T2317_.71.0225b14: 以是諸法自實性故。自有體相亦非共相。
T2317_.71.0225b15: 亦不可以眞如與一切法不一異即名眞
T2317_.71.0225b16: 如爲諸法共相。自相亦與一切共相不一
T2317_.71.0225b17: 異故。不可亦説自相以爲共相。如色礙
T2317_.71.0225b18: 相是自相。與共相無常等亦不一不異故」
T2317_.71.0225b19: 文此義意言至能了知故者。總爲我共相所
T2317_.71.0225b20: 顯者。此標地經共相觀也。一一別證體是自
T2317_.71.0225b21: 相者。即標因明自相觀也。即可通爲二觀能
T2317_.71.0225b22: 斷者。總顯佛地因明意也。能顯是共相等
T2317_.71.0225b23: 者。重明上意。若依此義。自相共相既有二
T2317_.71.0225b24: 門。若就經説自相共相。應云縁共相觀能
T2317_.71.0225b25: 斷煩惱盡。無常觀能斷惑故。總縁作意能
T2317_.71.0225b26: 斷惑者即此義也。若就因明自相共相。應
T2317_.71.0225b27: 云唯自相觀能斷煩惱。一切定心縁自相
T2317_.71.0225b28:
T2317_.71.0225b29: 文縁起經下至故不相違者。此會違也。一
T2317_.71.0225c01: 刹那中下章家文也。若就因明。唯自相觀能
T2317_.71.0225c02: 斷煩惱者。何故縁起經下二十
二左
云眞諦聖智
T2317_.71.0225c03: 總相總縁故名頓現觀故今會云。若法忍一
T2317_.71.0225c04: 刹那智從前加行名總相縁。前加行位作
T2317_.71.0225c05: 空無我行相故。此即依因明會縁起經文。
T2317_.71.0225c06: 佛地論中無引縁起經會其違文。言佛地
T2317_.71.0225c07: 自會者。佛地論第六卷六左云。是故彼論説
T2317_.71.0225c08: 諸法上所有實義皆名自相。此經不爾。故
T2317_.71.0225c09: 無相違。邁法師云。是故彼因明論説諸法
T2317_.71.0225c10: 上所有實義。各附自體皆名自相。此經不
T2317_.71.0225c11: 爾。如十一處苦無常等雖非是一。然苦
T2317_.71.0225c12: 無常等彼此相名爲共相。佛地論中擧因明
T2317_.71.0225c13: 意及地經意彼自會釋。故不相違。問。佛地
T2317_.71.0225c14: 唯識及因明論所説二相何差別。解云。慧沼
T2317_.71.0225c15: 師云。佛地論意五蘊等法名爲自相。苦無常
T2317_.71.0225c16: 等名爲共相。唯識論中帶名言詮名爲共
T2317_.71.0225c17: 相。不可言詮名爲自相。因明論中通名共
T2317_.71.0225c18: 相局名自相。此有四對而説二相。如斷中
T2317_.71.0225c19:
T2317_.71.0225c20: 文問此諸煩惱至縛所縁故者。此依瑜伽五
T2317_.71.0225c21: 十九六右而問起也。言從何説斷者。即問
T2317_.71.0225c22: 斷所從也。謂相應縛及縁縛中從何説斷。
T2317_.71.0225c23: 疏第十本五十
三右
云。問。此言斷者。爲斷縁縛。
T2317_.71.0225c24: 爲斷相應縛。答。若所知障唯言斷麁重。體
T2317_.71.0225c25: 非縛法故。若煩惱障從二説斷。如五十九。
T2317_.71.0225c26: 從彼相應及所縁故煩惱可斷等。乃至廣
T2317_.71.0225c27: 説。顯揚論三・二
十右
云。斷所從者。謂從所縁境
T2317_.71.0225c28: 斷諸煩惱。於所縁境斷煩惱已無繋縛
T2317_.71.0225c29: 故。諸相應法亦復隨斷。正與此同。<#0225_4/>景法師
T2317_.71.0226a01: 云。依小論説。但斷縁縛不繋前境名爲
T2317_.71.0226a02: 斷惑。煩惱與心於三世中伴性恒隨不可
T2317_.71.0226a03: 相離故不斷相應。今大乘中過未法無。現
T2317_.71.0226a04: 在繋有。由聖道生煩惱相應心法不起名
T2317_.71.0226a05: 斷相應。相應斷已不復縁境者名斷縁縛。
T2317_.71.0226a06: 又昔曾起二縛之時熏成種子名有二縛。
T2317_.71.0226a07: 今斷種時名斷二縛
T2317_.71.0226a08: 文此文依斷至乃倶解脱者。此章家文也。此
T2317_.71.0226a09: 文依斷煩惱障説等者。今此文云相應所縁
T2317_.71.0226a10: 二種縛斷者。此依三乘通斷煩惱障説。相
T2317_.71.0226a11: 縛及麁重縛斷者。多依菩薩雙斷二障説。
T2317_.71.0226a12: 問。相麁重縛有何差別。解。大乘基云。一切
T2317_.71.0226a13: 有漏善無記不善等心皆有分別相分。此相
T2317_.71.0226a14: 能縛於心。非謂相縛即是執也。麁重縛者。
T2317_.71.0226a15: 一切有漏不隱性。與瑜伽五十八十六紙
T2317_.71.0226a16: 説有漏麁重同。問。若不執之相亦名能縛
T2317_.71.0226a17: 者。後得智品相分應亦能縛。解云。其後得智
T2317_.71.0226a18: 斷漏方得縁一切相皆爲證解。有漏不爾。
T2317_.71.0226a19: 故能縛見。問。一切有漏法能縛見分者皆
T2317_.71.0226a20: 名相縛。若爾自證縁見縛自證耶。解云。二
T2317_.71.0226a21: 説。一云亦縛。有漏類故。一云不縛。不同見
T2317_.71.0226a22: 分縁於相故。廣如唯識疏第九末六・
四左
説。又
T2317_.71.0226a23: 樞要下本二
十六左
云。末那爲識縛之本。今觀此意。
T2317_.71.0226a24: 若縁縛體唯據煩惱障。若相縛體據法執
T2317_.71.0226a25: 説。故此滅已相縛解脱。若爾生空智與法執
T2317_.71.0226a26: 倶應稱相縛。由是總顯相應所縁之縛通
T2317_.71.0226a27: 三乘斷。相縛者唯菩薩斷。若由法執。即二乘
T2317_.71.0226a28: 生空觀亦應有相縛。廣如彼説
T2317_.71.0226a29: 文問云何次至身諸麁重者。此第七番依五
T2317_.71.0226b01: 十九六右而作問起也。於中有二。初明
T2317_.71.0226b02: 異生離障次第。後明聖者離障次第。此即初
T2317_.71.0226b03: 也。初異生中令標四障。初斷在家障。次斷
T2317_.71.0226b04: 出家障。已得出家次欲修定。應離彼定
T2317_.71.0226b05: 障。即眷屬尋思等。次離定障。未得未至定
T2317_.71.0226b06: 中六種作意故。須臾斷得作意障身麁重
T2317_.71.0226b07: 等。此中云眷屬等三種尋思者。瑜伽八十九
T2317_.71.0226b08: 九左云。心懷染汚攀縁國土起發意言隨
T2317_.71.0226b09: 順隨轉。名國土尋思。心懷染汚攀縁親戚
T2317_.71.0226b10: 起發意言隨順隨轉。名親里尋思。心懷染
T2317_.71.0226b11: 汚攀縁自義推託遷延後時望得起發意
T2317_.71.0226b12: 言隨順隨轉。名不死尋思
T2317_.71.0226b13: 文次斷見道至應斷二障者。上明離聖道
T2317_.71.0226b14: 方便障。此次明聖人斷障次第。謂先斷見
T2317_.71.0226b15: 惑。次除修惑。見修惑盡即除無漏定家性
T2317_.71.0226b16: 障。次除事障即屬五受不調柔性。障於勝
T2317_.71.0226b17: 定。此之定障是所知障一分。故下論云。八
T2317_.71.0226b18: 解脱除所知障已除定障。求大乘人。次應
T2317_.71.0226b19: 除斷所知障品所有諸障。故彼文七左云。次
T2317_.71.0226b20: 復有一補特伽羅。應斷所知障品諸障。由
T2317_.71.0226b21: 此次第應斷煩惱。今此文云應斷二障。義
T2317_.71.0226b22: 亦無違
T2317_.71.0226b23: 文問見道修至當廣顯示者。此第八問。依
T2317_.71.0226b24: 五十九六右而問起也。故彼文云。斷諸煩
T2317_.71.0226b25: 惱爲頓爲漸。若准彼論。先問頓漸次問
T2317_.71.0226b26: 次第。今乘便故後問頓漸。即彼釋七右云。
T2317_.71.0226b27: 見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智
T2317_.71.0226b28: 諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與
T2317_.71.0226b29: 懷縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦
T2317_.71.0226c01: 諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修
T2317_.71.0226c02: 道方能斷故。此等諸義。見道章中當廣顯
T2317_.71.0226c03:
T2317_.71.0226c04: 法苑斷障義鏡
T2317_.71.0226c05:
T2317_.71.0226c06:
T2317_.71.0226c07:
T2317_.71.0226c08: 法苑義鏡第五
T2317_.71.0226c09:  釋善珠述 
T2317_.71.0226c10: 大種造色義
T2317_.71.0226c11: 文大種所造至問答分別者。此六門中。若隨
T2317_.71.0226c12: 難標。第四門中言因縁者。因謂牽引等十
T2317_.71.0226c13: 因。及能作等六因也。縁謂因縁等四縁也。第
T2317_.71.0226c14: 五門中言同異者。同類大造并異類大造。是
T2317_.71.0226c15: 爲同異。此説類異及即離中竝有同異也。
T2317_.71.0226c16: 廣如下説
T2317_.71.0226c17: 文辨體者至更無別物者。此初門中總述三
T2317_.71.0226c18: 宗。一者外道。二者小乘。三大乘宗。初外道
T2317_.71.0226c19: 中略標四宗。此即初述順世宗也。順世宗
T2317_.71.0226c20: 中建立四義。一體有唯四大。二現有過未
T2317_.71.0226c21: 無。三有情無往來。四安立有界等。凡所無
T2317_.71.0226c22: 義多隨俗情順諸宗意。故名順世。然性是
T2317_.71.0226c23: 常更無別物者。順世宗立諸十八界法及以
T2317_.71.0226c24: 神我。竝以大種爲其體性。除四大外更無
T2317_.71.0226c25: 別物。即四大種和合精虚最勝品者爲其神
T2317_.71.0226c26: 我。次精虚者爲其心法。麁滓穢者作色等
T2317_.71.0226c27: 法。欲似佛法内毘婆闍婆提此云分
別論師
義。離四
T2317_.71.0226c28: 大種外無別造色。今標彼意。故云更無別
T2317_.71.0226c29: 物。廣叙彼宗如文軌師廣百疏説
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