大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

略述法相義 (No. 2315_ 聞證撰 ) in Vol. 71

[First] [Prev] 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2315_.71.0130a01: 謂欲界六及上二界各五也。貪･瞋･癡･慢･身
T2315_.71.0130a02: 邊二見謂之欲六。上界無瞋。故各有五。等
T2315_.71.0130a03: 流隨惑即二十種。此唯自性。若據眷屬餘心
T2315_.71.0130a04: 心所及五蘊亦是也。所知障者。謂執遍計所
T2315_.71.0130a05: 執實法薩迦耶見而爲上首。此頭數亦與煩
T2315_.71.0130a06: 惱障同。覆所知境無顚倒性能障菩提。名
T2315_.71.0130a07: 所知障。言所知者即一切法。若有若無皆
T2315_.71.0130a08: 所知故。此從所障以立障名。所知之障。依
T2315_.71.0130a09: 主釋也。若論正障。煩惱障生空。所知障法
T2315_.71.0130a10: 空。若論兼障互通彼此。當知聖敎依勝用
T2315_.71.0130a11: 説。執我執法薩迦耶見體無有異。同一種
T2315_.71.0130a12: 生而用有別。故分爲二。唯煩惱障發業潤
T2315_.71.0130a13: 生。體是縛法。其所知障義即不然。由煩惱
T2315_.71.0130a14: 障縛諸有情恒處生死。補特迦羅我見起
T2315_.71.0130a15: 位彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
T2315_.71.0130a16: 如要迷杌等方謂人等故。能持自體説名
T2315_.71.0130a17: 爲法。即一切法皆持自體。有常一用方名
T2315_.71.0130a18: 爲我。故非一切法皆是我。如計外境爲法
T2315_.71.0130a19: 非我及計内法有非一常。是故人執必帶
T2315_.71.0130a20: 法執。法執亦有不帶人執
T2315_.71.0130a21:   能遍計識
T2315_.71.0130a22: 若依安惠八識及諸心所有漏攝者皆能遍
T2315_.71.0130a23: 計。虚妄分別爲自性故。執即通三性。有漏
T2315_.71.0130a24: 之心無非執者。五八識唯有法執。七唯有
T2315_.71.0130a25: 人。六通三種。若有漏心不起執者即不可
T2315_.71.0130a26: 言虚妄分別。若不執心名虚妄分別。即無
T2315_.71.0130a27: 漏心應名虚妄分別之心。既以此理明。有
T2315_.71.0130a28: 漏心皆能遍計。若計度慧麁五･八無。細者亦
T2315_.71.0130a29: 有。由七識熏習分別力故。八識生時變似
T2315_.71.0130b01: 我･法。護法不然。所謂第六･七心品執我･法
T2315_.71.0130b02: 者是能遍計。何以得然。謂有三因。一謂能
T2315_.71.0130b03: 遍計者計度分別。五･八既無計度分別。故
T2315_.71.0130b04: 不起執。二謂執我･法者必是慧也。非五･
T2315_.71.0130b05: 八識恒與慧倶。寧容有執。三謂二執必與
T2315_.71.0130b06: 無明相應。前六識中善性何得與無明倶。
T2315_.71.0130b07: 癡無癡等性相違故。不可相應。由無始來
T2315_.71.0130b08: 第六･七識横計我･法種種分別熏習力故。
T2315_.71.0130b09: 八識生時變似我･法。問。六･七二識無有疑
T2315_.71.0130b10: 滯。五･八既無計度分別。後識生時應無我･
T2315_.71.0130b11: 法。答･若約分別五･八可得無我･法相。而
T2315_.71.0130b12: 由六七所染熏成五･八生時帶我･法相
T2315_.71.0130b13: 略述法相義卷上
T2315_.71.0130b14:
T2315_.71.0130b15:
T2315_.71.0130b16: 略述法相義卷中標目
T2315_.71.0130b17:
T2315_.71.0130b18:   十一色法　　能造大種　　五種因力
T2315_.71.0130b19:   變異因縁　　二種造色　　瓶等假有
T2315_.71.0130b20:   不相離色　　大種得名　　共不共相
T2315_.71.0130b21:   共變不障　　受用細辨　　共不共業
T2315_.71.0130b22:   不相應行　　三種成就　　命根細辨
T2315_.71.0130b23:   二無心定　　六種無爲　　五位百法
T2315_.71.0130b24:   蘊等三科　　三科因由　　六種有漏
T2315_.71.0130b25:   三種有漏　　有漏正因　　分極無漏
T2315_.71.0130b26:   性等三境　　三種不隨　　三通情本
T2315_.71.0130b27:   性等同異　　二三合等　　三藏伽陀
T2315_.71.0130b28:   四分種子　　因等四縁　　種子二縁
T2315_.71.0130b29:   因果同時　　因果異時　　名言種子
T2315_.71.0130c01:   執非執受　　十二因縁　　無明細辨
T2315_.71.0130c02:   十一殊勝　　行支細辨　　五種薰發
T2315_.71.0130c03:   識等次叙　　愛取潤業　　潤生相貌
T2315_.71.0130c04:   中有愛潤　　能所引生　　縁起得名
T2315_.71.0130c05:   五姓各別　　三時敎相　　定有七名
T2315_.71.0130c06:   聞等三慧　　四重出體　　故不故思
T2315_.71.0130c07:   增不增業　　定不定業　　三業四業
T2315_.71.0130c08:   定不四業　　決定三業　　五種故思
T2315_.71.0130c09:   福等三業
T2315_.71.0130c10:
T2315_.71.0130c11:
T2315_.71.0130c12: 略述法相義卷中
T2315_.71.0130c13:
T2315_.71.0130c14:   十一色法
T2315_.71.0130c15: 色法有其十一。謂限･耳･鼻･舌･身。色･聲･香･
T2315_.71.0130c16: 味･觸。及法處所攝色也。何名法處所攝色。
T2315_.71.0130c17: 此有五種。謂極略色･極逈色･受所引色･遍
T2315_.71.0130c18: 計所起色･自在所生色也。極略色者。即五色
T2315_.71.0130c19: 根･五色境及四大種法處實色極微爲性。顯
T2315_.71.0130c20: 揚第五･瑜伽五十四説。建立極微有十五
T2315_.71.0130c21: 種。謂眼等根爲五極微。色等境五極微。四大
T2315_.71.0130c22: 種四極微。法處實色有一極微。以此十五
T2315_.71.0130c23: 爲極略色性。極者至也窮也邊也。略有二
T2315_.71.0130c24: 義。一者總義。總略衆色拆至極微名極略
T2315_.71.0130c25: 色。略色之極。依士得名。二者小義。拆諸根
T2315_.71.0130c26: 境至極小處名極略色。色即極略。或色之
T2315_.71.0130c27: 極略。依士･持業二釋隨應。二釋雖成。持業
T2315_.71.0130c28: 爲勝。以色是五種通名也。極逈色者以空
T2315_.71.0130c29: 界色極微爲體。空界色中攝六種色。謂明･
T2315_.71.0131a01: 闇･光･影及逈色與空一顯色。以空界色上
T2315_.71.0131a02: 下見別。分成逈色及空一顯色。拆此六色
T2315_.71.0131a03: 以至極微。總名極逈色。離礙方顯。立以逈
T2315_.71.0131a04: 名。雖明暗等亦是所拆。明是等別。逈色是
T2315_.71.0131a05: 總。處所寛廣復能爲依。但稱極逈色。不名
T2315_.71.0131a06: 極明等。逈色･空一顯色上下類殊倶空界色。
T2315_.71.0131a07: 何以唯名極逈。不曰極空。恐濫計虚空亦
T2315_.71.0131a08: 是色性也。又逈色通。空色唯上。不名極
T2315_.71.0131a09: 空但稱極逈。極逈即色。逈色之極。逈之極
T2315_.71.0131a10: 色。三釋隨應。色既通名。初後解勝也。受所
T2315_.71.0131a11: 引色者。即無表。有義唯二。以律儀･不律儀
T2315_.71.0131a12: 無表爲體。處處皆説法處無表。唯此二故。
T2315_.71.0131a13: 無表要在猛利思種。一切處中望律儀等思
T2315_.71.0131a14: 皆下品。何有無表。有義亦以非律儀･非不
T2315_.71.0131a15: 律儀無表爲性。處中亦有作誠勵意應有
T2315_.71.0131a16: 上思。律儀若是容容應有中思。既是熏種
T2315_.71.0131a17: 猛利義同。成於無表何簡處中。於二説中
T2315_.71.0131a18: 既無顯文。任意取捨。受謂因敎因師而領
T2315_.71.0131a19: 受也。引謂依受而發起也。受之所引而受所
T2315_.71.0131a20: 引即色。離合二名即成兩釋。定道二戒雖
T2315_.71.0131a21: 不從他敎而得。方便之時亦從師敎。不律
T2315_.71.0131a22: 儀戒或自邀期或從他受。由此總説名受所
T2315_.71.0131a23: 引。又別解脱戒･惡戒無表ハ定由受起。轉不
T2315_.71.0131a24: 隨心。受道相從亦名受所引。又雖得彼不
T2315_.71.0131a25: 定從他。無表類同皆名受所引。又有受得
T2315_.71.0131a26: 定得定道。由此總名受所引。遍計所起者影
T2315_.71.0131a27: 像色。謂通三性獨散意識因計所變五根･
T2315_.71.0131a28: 五塵･定境色無用影像爲體。三性意識能遍
T2315_.71.0131a29: 計度。境從此生名彼所起。遍計之所起而
T2315_.71.0131b01: 所起即色。亦通兩釋。自在所生色者。勝定力
T2315_.71.0131b02: 故。於一切色皆得自在。即以定所變色聲
T2315_.71.0131b03: 香味觸境爲體。定通無擁名爲自在。果從
T2315_.71.0131b04: 彼起名彼所生。自在之所生而所生即色。亦
T2315_.71.0131b05: 通二釋也
T2315_.71.0131b06:   能造大種
T2315_.71.0131b07: 有四大種能造諸色。地･水･火･風謂之四大
T2315_.71.0131b08: 種。地謂堅勁性。水謂流濕性。火謂溫熱性。風
T2315_.71.0131b09: 謂動性。能造大種與所造色倶時而有。互
T2315_.71.0131b10: 不相離。謂若於堅色聚中唯有地界能作
T2315_.71.0131b11: 業用。餘水火風唯有種子之所隨逐。更待
T2315_.71.0131b12: 異縁方能作業。謂如鑚彼乾木即便生火。
T2315_.71.0131b13: 又如白蠟鉛錫金銀等物融消即流。如是如
T2315_.71.0131b14: 是於水火風名想聚中如其所應次第亦
T2315_.71.0131b15: 爾。内色聚中一切地等作業皆具可得。於外
T2315_.71.0131b16: 得有各別地等諸聚。問。如四大種由自種
T2315_.71.0131b17: 子方得生起。造色亦爾。何故説言諸所造
T2315_.71.0131b18: 色大種所造。答。若諸色根及諸心中有諸大
T2315_.71.0131b19: 種種子隨逐。即有造色種子隨逐。若諸大
T2315_.71.0131b20: 種所有種子能生果時。彼造色種子亦生自
T2315_.71.0131b21: 果。故説造色大種所造
T2315_.71.0131b22:   五種因力
T2315_.71.0131b23: 四大種有五種因力。曰生因。曰依因。曰立
T2315_.71.0131b24: 因。曰持因。曰養因也。生因即是起因。謂大種
T2315_.71.0131b25: 恒將帶生諸色。若離大種色不得起。依因
T2315_.71.0131b26: 即是轉因。謂此造色依大種有。若捨大種
T2315_.71.0131b27: 諸所造色無有功能據於別處。立因即隨轉
T2315_.71.0131b28: 因。謂由大種變異能依造色亦隨變異。持因
T2315_.71.0131b29: 即是住因。謂由四大種持諸造色相似相續
T2315_.71.0131c01: 而令不絶。養因即是長因。謂由大種養彼
T2315_.71.0131c02: 造色色得増長。謂之五因也
T2315_.71.0131c03:   變異因縁
T2315_.71.0131c04: 由三因縁大種變異令所造色變異而轉。一
T2315_.71.0131c05: 士夫用故。二業所作故。三由勝定故。士夫
T2315_.71.0131c06: 用者。謂由地大所拆觸故器有差別。由差
T2315_.71.0131c07: 別故令所造色變異可得。或由水所潤等
T2315_.71.0131c08: 火所熟等風所燥等令所造色變異可得。
T2315_.71.0131c09: 業所作者。隨業勢力先大種生後隨彼力
T2315_.71.0131c10: 色變異生。由勝定者。勝定力故。先起大種
T2315_.71.0131c11: 然後造色變異而生也
T2315_.71.0131c12:   二種造色
T2315_.71.0131c13: 大種能生二種造色。一自類差別。二異類差
T2315_.71.0131c14: 別。自類差別造色者。謂諸大種造澁滑等。
T2315_.71.0131c15: 由如是因如是縁故。此諸大種各各變異
T2315_.71.0131c16: 而至。以澁滑等是觸分位名曰自類差別。
T2315_.71.0131c17: 異類差別造色者。諸眼耳等五内色處･四外
T2315_.71.0131c18: 色處･法處一分。唯除觸處。謂之異類差別
T2315_.71.0131c19: 也
T2315_.71.0131c20:   瓶等假有
T2315_.71.0131c21: 問。何縁故知色香味觸如是如是別安立中
T2315_.71.0131c22: 飮食車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事物皆是
T2315_.71.0131c23: 假有。答。由彼想物或於是處色等想物聚
T2315_.71.0131c24: 中而轉。或於是處色等想物聚中不轉。若
T2315_.71.0131c25: 於是處色等想聚有食想轉非於是處飮
T2315_.71.0131c26: 等想轉。若於是處車乘想轉非於是處衣
T2315_.71.0131c27: 等想轉。如是所餘諸假有想若轉不轉。當
T2315_.71.0131c28: 知亦爾。一切色香味觸想事遍於一切飮食
T2315_.71.0131c29: 車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事中無差別
T2315_.71.0132a01: 轉。是故飮食車乘等皆是假有。色香味觸是
T2315_.71.0132a02: 實物有
T2315_.71.0132a03:   不相離色
T2315_.71.0132a04: 不相離色有其三種。一一處不相離。二相雜
T2315_.71.0132a05: 不相離。三和合不相離也。一處不相離者。謂
T2315_.71.0132a06: 諸大種及所造色同住一處。能造所造更互
T2315_.71.0132a07: 相望。大小量等互相渉入不相障礙。處所無
T2315_.71.0132a08: 異名爲同處。無別極微一處而住名不相
T2315_.71.0132a09: 離。且如一眼七物相望互相渉入同一處住。
T2315_.71.0132a10: 謂眼･身根･色･香･味･觸･能造地大七各極微
T2315_.71.0132a11: 同一處也。問。所造有六。能造何一。答。有二
T2315_.71.0132a12: 釋。一云雖一地大通能造六。故能造一也。
T2315_.71.0132a13: 一云。雖有六能造。據地類同合而言也。如
T2315_.71.0132a14: 言一眼七極微成而實一根有無量微。但言
T2315_.71.0132a15: 七者據類談也。能造亦爾。二相雜不相離
T2315_.71.0132a16: 者。如一眼根有多極微。一根微處七物同
T2315_.71.0132a17: 住。以此七物對彼七物。雖非同處然相和
T2315_.71.0132a18: 雜。隣近而住名之爲和。七七各別名之爲
T2315_.71.0132a19: 雜。無間隔故名不相離。三和合不相離者。
T2315_.71.0132a20: 如多豆等雖以蜜等之所攝持和合一聚。
T2315_.71.0132a21: 然不相渉入。復是異大所造異聚相望故名
T2315_.71.0132a22: 和合。無間隔故名不相離
T2315_.71.0132a23:   大種得名
T2315_.71.0132a24: 其性廣大能生諸色。故名大種。或種是類義
T2315_.71.0132a25: 也。此四能爲生等五因生起衆色種種類
T2315_.71.0132a26: 別。大有四義。一爲所依故。謂與諸造色
T2315_.71.0132a27: 爲所依處。二體性廣故。謂體性寛廣於造
T2315_.71.0132a28: 色。三形相大故。謂大地大水大火大風其相
T2315_.71.0132a29: 廣大。四起大用故。謂成壞世界作用最大。
T2315_.71.0132b01: 以有四義各得大名。四大即種。帶數持業
T2315_.71.0132b02: 也。虚空雖大不能爲因。内種子等雖能
T2315_.71.0132b03: 爲因。體相非大。所餘諸法非大非種。由此
T2315_.71.0132b04: 地等亦大亦種得名大種也
T2315_.71.0132b05:   共不共相
T2315_.71.0132b06: 且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。多
T2315_.71.0132b07: 人所感謂之共相。雖知人人所變各別名
T2315_.71.0132b08: 爲唯識。以有相似共受義説爲共相。實
T2315_.71.0132b09: 非他用自變自用他變。以不可縁心外
T2315_.71.0132b10: 法也。然我此物爲增上縁令多人可共受
T2315_.71.0132b11: 用。如山河等是也。唯自能用。他不得用。
T2315_.71.0132b12: 謂之不共。如色根等是也。共不共中總分
T2315_.71.0132b13: 爲四。共中有二。一共中共。如山河等。非唯
T2315_.71.0132b14: 一趣用而他趣不能用。二共中不共如己田
T2315_.71.0132b15: 宅及鬼等所見猛火等物。餘人餘趣不能受
T2315_.71.0132b16: 用。餘房衣等准此可知。不共相中亦有二
T2315_.71.0132b17: 種。一不共中不共。如眼等根。唯是自識依
T2315_.71.0132b18: 用。非他所用二不共中共。如自扶根塵。他
T2315_.71.0132b19: 亦得受用也
T2315_.71.0132b20:   共變不障
T2315_.71.0132b21: 共變諸法同在一處不相障礙。譬如衆多
T2315_.71.0132b22: 燈明共在一室。各各遍室一一自別共相相
T2315_.71.0132b23: 似處所無異。燈明既多人影亦多。雖一燈
T2315_.71.0132b24: 去餘光尚遍。故知渉入不隔其相似一。雖
T2315_.71.0132b25: 似一相各各自別。共變諸法喩而可知
T2315_.71.0132b26:   受用細辨
T2315_.71.0132b27: 問。且有一有情伐用一樹。爲用自變爲
T2315_.71.0132b28: 兼用他。若唯局用自變。餘人所變應存不
T2315_.71.0132b29: 亡。若亦兼用他變。違唯識理。答。樹等既是
T2315_.71.0132c01: 共相種生。皆相隨順互有增益。是故以他所
T2315_.71.0132c02: 變爲增上縁。用自所變。當知於自所變親
T2315_.71.0132c03: 縁親用。於他所變疎縁疎用。自爲所順。他
T2315_.71.0132c04: 爲能順。由所順無能順亦滅。問。如燈明喩。
T2315_.71.0132c05: 一燈光滅餘光猶在。何故今言由所順無能
T2315_.71.0132c06: 順亦滅耶。答。喩取少分。故不相違
T2315_.71.0132c07:   共不共業
T2315_.71.0132c08: 若業能令諸器世間種種差別。謂之共業。能
T2315_.71.0132c09: 令有情世間種種差別。謂之不共業。由共
T2315_.71.0132c10: 業種爲增上縁共相種子得生現行。由不
T2315_.71.0132c11: 共業種爲増上縁不共相種子得生現行。
T2315_.71.0132c12: 其旨應知矣
T2315_.71.0132c13:   不相應行
T2315_.71.0132c14: 不相應行有二十四。一得。二命根。三衆同
T2315_.71.0132c15: 分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想異
T2315_.71.0132c16: 熟。八名身。九句身。十文身。十一生。十二老。
T2315_.71.0132c17: 十三住。十四無常。十五流轉。十六定異。十七
T2315_.71.0132c18: 相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一
T2315_.71.0132c19: 時。二十二數。二十三和合。二十四不和合也。
T2315_.71.0132c20: 一得者。依諸有情可成諸法分位假建立
T2315_.71.0132c21: 得。亦通非情。無法無有。二命根者。依業所
T2315_.71.0132c22: 引異熟住時決定。假立命根。三衆同分者。
T2315_.71.0132c23: 依諸有情相似分位立衆同分。大論等中唯
T2315_.71.0132c24: 趣生上立彼同分。諸論不説外法之上亦
T2315_.71.0132c25: 立同分。以理言之外有亦好。敎中且説勝
T2315_.71.0132c26: 所依處。非外無也。四異生性者。依未生起
T2315_.71.0132c27: 一切出世聖法分位建立異生性。斯乃三界
T2315_.71.0132c28: 見所斷種子未永害量。即通二障不善･無
T2315_.71.0132c29: 記二法之上。假施設之。五無想定者。謂有異
T2315_.71.0133a01: 生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意爲
T2315_.71.0133a02: 先令不恒行心心所滅。想滅爲首立無想
T2315_.71.0133a03: 名。令身安和故亦名定。六滅盡定者。謂有
T2315_.71.0133a04: 無學或有學聖已伏或離無所有貪。上貪不
T2315_.71.0133a05: 定。由止息想作意爲先令不恒行･恒行染汚
T2315_.71.0133a06: 心心所滅。立滅盡名。令身安和故亦名定。
T2315_.71.0133a07: 七無想異熟者。謂修彼定厭麁動力生彼
T2315_.71.0133a08: 天中。違不恒行心及心所想滅爲首名無
T2315_.71.0133a09: 想天。此無想天非眞異熟。是異熟生。諸論説
T2315_.71.0133a10: 名無想異熟者。依眞第八異熟識生得種
T2315_.71.0133a11: 立。故名異熟。八名身。九句身。十文身者。名
T2315_.71.0133a12: 詮法自性。句詮法差別。文體是字。爲名句
T2315_.71.0133a13: 之所依。不能詮自性及差別。然依語聲分
T2315_.71.0133a14: 位差別而假建立名･句･文身。如夫梵音言
T2315_.71.0133a15: 斫芻。但言斫唯言芻未在所目。説爲字分
T2315_.71.0133a16: 位。若二連合能詮眼體。説爲名分位。更添
T2315_.71.0133a17: 言阿薩和縛。名爲眼有漏。説爲句位。知依
T2315_.71.0133a18: 分位以立名等。一名是名非名身。二名名
T2315_.71.0133a19: 身。如説色聲。三名已去名多名身。如説
T2315_.71.0133a20: 色聲香等。一句是句非句身。兩句是句亦句
T2315_.71.0133a21: 身。三句已去名多句身。一字是文非文身。
T2315_.71.0133a22: 二字亦文亦文身。三字已去名多文身。身者
T2315_.71.0133a23: 聚集爲義。謂以合集總説二三等名爲聚
T2315_.71.0133a24: 集。十一生。十二老。十三住。十四無常者。於
T2315_.71.0133a25: 衆同分諸行本無今有假立爲生。於衆同分
T2315_.71.0133a26: 諸行相續變異假立爲老。於衆同分諸行相
T2315_.71.0133a27: 續不變壞假立爲住。於衆同分諸行相續
T2315_.71.0133a28: 變壞假立無常。十五流轉者。謂於因果相
T2315_.71.0133a29: 續不斷假立流轉。十六定異者。謂於因果
T2315_.71.0133b01: 種種差別假立定異。十七相應者。謂於因
T2315_.71.0133b02: 果相稱假立相應。十八勢速者。謂於因果
T2315_.71.0133b03: 迅疾流轉假立勢速。十九次第者。謂於因
T2315_.71.0133b04: 果一一流轉假立次第。二十方者。謂於東
T2315_.71.0133b05: 西南北四維上下因果差別假立爲方。二十
T2315_.71.0133b06: 一時者。謂於因果相續流轉假立爲時。二
T2315_.71.0133b07: 十二數者。謂於諸行一一差別假立爲數。
T2315_.71.0133b08: 二十三和合者。謂於因果衆縁集會假立和
T2315_.71.0133b09: 合。二十四不和合者。假立不和合。翻對和
T2315_.71.0133b10: 合其義可知。命根･二定･無想報･異生性於
T2315_.71.0133b11: 心心所分位。名･句･文方於色分位。餘十五
T2315_.71.0133b12: 通於三法分位假建立之。此二十四名不
T2315_.71.0133b13: 相應行者。簡非色･心･及諸心所。及簡無爲。
T2315_.71.0133b14: 不似色心質礙･縁慮。故名不相應。生滅無
T2315_.71.0133b15: 常故名曰行。或行蘊所攝不相應法。故名
T2315_.71.0133b16: 不相應行。謂行蘊有二。一相應行即心所法。
T2315_.71.0133b17: 二不相應行即得等也
T2315_.71.0133b18:   三種成就
T2315_.71.0133b19: 依諸有情可成諸法分位假立三種成就。一
T2315_.71.0133b20: 種子成就。二自在成就。三現行成就。種子
T2315_.71.0133b21: 成就者。若所有染汚法･諸無記法･生得善法。
T2315_.71.0133b22: 不由功用而現行者。染法未爲奢摩他伏。
T2315_.71.0133b23: 無記未爲聖道永害。生得未爲邪見損伏。
T2315_.71.0133b24: 如是名爲種子成就。此等未損行與不行
T2315_.71.0133b25: 皆名成就。自在成就者。若加行所生善法及
T2315_.71.0133b26: 一分無記增盛種子名自在成。由加行力方
T2315_.71.0133b27: 得自在。又成此時名自在者。故説此等名
T2315_.71.0133b28: 自在成。加行善法謂世出世一切功徳。一分
T2315_.71.0133b29: 無記謂工巧處･變化心･威儀心極串習者。除
T2315_.71.0133c01: 生得無記法。現行成就者。諸蘊處界若善不
T2315_.71.0133c02: 善無記現行名現行成就。前二唯種。此唯現
T2315_.71.0133c03: 行。前一有漏。後二各通有漏無漏。問。何故
T2315_.71.0133c04: 種分爲二現唯立一。答。以種隱而難知離
T2315_.71.0133c05: 之爲二。現行顯而易了合而爲一。又影顯
T2315_.71.0133c06: 故
T2315_.71.0133c07:   命根細辨
T2315_.71.0133c08: 親生第八心王之名言種子。由先世業所
T2315_.71.0133c09: 引。持身之差別功能令色心等住時決定。
T2315_.71.0133c10: 依此功能説名命根。非取生識之義。若此
T2315_.71.0133c11: 種子無此功能。身便爛壞。現行本識由種
T2315_.71.0133c12: 力故。生及與縁持根等法。不名命根。以
T2315_.71.0133c13: 非根本也
T2315_.71.0133c14:   二無心定
T2315_.71.0133c15: 於定加行厭患麁動心心所。發勝期願云。
T2315_.71.0133c16: 我欲或一日乃至七日或一劫或一劫餘無
T2315_.71.0133c17: 心。遮心心所遂厭此心。令心心所漸細漸
T2315_.71.0133c18: 微。此猶遠加行也。正欲入定至微微心時。
T2315_.71.0133c19: 即是末後隣次於定前刹那心。熏異熟識
T2315_.71.0133c20: 成極增上厭心種子。以前諸位雖熏成種。
T2315_.71.0133c21: 以中下品未名爲定。由是增上厭心種子。
T2315_.71.0133c22: 餘麁動心等於後念以去暫不現行。依此一
T2315_.71.0133c23: 期無心分位假立二定。此二定種無想有漏。
T2315_.71.0133c24: 滅盡無漏。以定前厭患種子爲此定體
T2315_.71.0133c25:   六種無爲
T2315_.71.0133c26: 一虚空。二擇滅。三非擇滅。四不動。五想受
T2315_.71.0133c27: 滅。六眞如。謂之六無爲。虚空無爲者。謂空
T2315_.71.0133c28: 無我所顯眞如有･無･倶非心言路絕與一切
T2315_.71.0133c29: 法非一異等是法眞理。即此眞如離諸障
T2315_.71.0134a01: 礙故名虚空。擇滅無爲者。由無漏慧簡擇
T2315_.71.0134a02: 力故滅諸雜染。即此眞如名爲擇滅。非擇
T2315_.71.0134a03: 滅無爲者。此之本性不由慧能而性淸淨
T2315_.71.0134a04: 名非擇滅。或有爲法縁闕不生。不生之滅所
T2315_.71.0134a05: 顯眞理名非擇滅。不動無爲者。若離第三
T2315_.71.0134a06: 靜慮欲時。得於一切苦樂受滅。即此眞如説
T2315_.71.0134a07: 名不動。想受滅無爲者。若離無所有處欲
T2315_.71.0134a08: 想受不行。即此眞如名想受滅。眞如無爲
T2315_.71.0134a09: 者。理非妄倒故名眞如。上五皆依眞如假
T2315_.71.0134a10: 立眞如亦是假施設名。其實非言詮之所及
T2315_.71.0134a11: 情識之所測而已
T2315_.71.0134a12:   五位百法
T2315_.71.0134a13: 一心法。二心所有法。三色法。四心不相應行
T2315_.71.0134a14: 法。五無爲法。謂之五位。心法有八。心所有
T2315_.71.0134a15: 法有五十一。色法有十一。心不相應行有
T2315_.71.0134a16: 二十四。無爲有六。是其百法也
T2315_.71.0134a17:   蘊等三科
T2315_.71.0134a18: 三科即是五蘊･十二處･十八界也。色･受･想･
T2315_.71.0134a19: 行･識謂之五蘊。於色蘊中攝十一種色。受
T2315_.71.0134a20: 蘊攝遍行中受數。想蘊攝遍行中想數。行蘊
T2315_.71.0134a21: 攝相應心所四十九法。及攝不相應行二十
T2315_.71.0134a22: 四法。識蘊唯攝心法八種。五蘊總攝九十四
T2315_.71.0134a23: 法。蘊謂積聚爲義。諸所有色若過去若未來
T2315_.71.0134a24: 若現在若内若外若麁若細若劣若勝若遠若
T2315_.71.0134a25: 近聚彼一切説一色蘊。乃至識蘊亦復如
T2315_.71.0134a26: 是無常已滅名過去。若未已生名未來。已
T2315_.71.0134a27: 生未謝名現在。自身名内。所餘名外。有
T2315_.71.0134a28: 對名麁。無對名細。苦集染汚名劣。不染名
T2315_.71.0134a29: 勝。去來名遠。現在名近。六根六境謂之十
T2315_.71.0134b01: 二處。意處攝八識。法處攝四類法。謂法處
T2315_.71.0134b02: 所攝色有五種。相應法有五十一。不相應法
T2315_.71.0134b03: 有二十四。無爲法有六。合有八十六法。處
T2315_.71.0134b04: 謂識生長門之義。斯乃能受所了境用也。六
T2315_.71.0134b05: 根･六境･六識謂之十八界。界謂能持爲義。
T2315_.71.0134b06: 六根六境能持六識所依所縁。過現六識能
T2315_.71.0134b07: 持受用。即是不捨自相也。曾現見色及此
T2315_.71.0134b08: 種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。如眼界
T2315_.71.0134b09: 相耳鼻舌身意界相亦爾。眼曾現見及眼界
T2315_.71.0134b10: 於此增上是色界相。如色界相聲香味觸法
T2315_.71.0134b11: 界相亦爾。依有色根增上力外境得生。故
T2315_.71.0134b12: 云眼界於此增上也。依眼縁色。似色了別
T2315_.71.0134b13: 及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。
T2315_.71.0134b14: 耳鼻舌身意識界相亦爾也。處亦如界。謂眼
T2315_.71.0134b15: 當見色及此種子等隨義應説。問。假色亦
T2315_.71.0134b16: 是色法。何故於十二處中攝在法處。答。以
T2315_.71.0134b17: 唯意縁當法處收。以攝假隨眞須從明
T2315_.71.0134b18: 攝之色處。問。五倶意識及第八識所縁色等
T2315_.71.0134b19: 境於十八界爲五塵界攝。爲法界攝。答。若
T2315_.71.0134b20: 以境對根以六･八所縁法界攝。若以暗從
T2315_.71.0134b21: 明亦五塵界攝。初門是界門實義也。後門相
T2315_.71.0134b22: 從名五塵界。處處解釋各依一門。問。現在
T2315_.71.0134b23: 七･八二識爲意識攝。爲意根界攝。答。此有
T2315_.71.0134b24: 二解。一謂意根界攝。一謂意識界攝。問。何故
T2315_.71.0134b25: 界處有無爲蘊無無爲耶。答。色等諸法有
T2315_.71.0134b26: 去來等種種差別。總略積聚説名爲蘊。常住
T2315_.71.0134b27: 之法無有此義。是故無爲非蘊所攝
T2315_.71.0134b28:   三科因由
T2315_.71.0134b29: 於愚根樂各有三種。故説蘊處界。於愚有
T2315_.71.0134c01: 三。或愚心所總執爲我。或唯愚色。或愚
T2315_.71.0134c02: 色心。根亦有三。謂利中鈍。樂亦三種。謂樂
T2315_.71.0134c03: 略有及廣。是故世尊如其次第説爲蘊處界
T2315_.71.0134c04: 三
T2315_.71.0134c05:   六種有漏
T2315_.71.0134c06: 曰漏自性。曰漏相屬。曰漏所縛。曰漏所隨。曰
T2315_.71.0134c07: 漏隨順。曰漏種類。謂之六種有漏。出雜集
T2315_.71.0134c08: 論漏自性者即煩惱體。漏性合故名爲有漏。
T2315_.71.0134c09: 由此煩惱在生死故名漏性合。漏體有用
T2315_.71.0134c10: 名爲有漏。煩惱現行令心連注流散不絶。
T2315_.71.0134c11: 名之爲漏。如漏器漏舍深可厭惡損汚處
T2315_.71.0134c12: 廣。毀責過失立以漏名。漏相屬者。與漏相
T2315_.71.0134c13: 應及漏所依。即染汚心心所名相應。遍行別
T2315_.71.0134c14: 境及前七識。與惑倶者。眼等五根名漏所
T2315_.71.0134c15: 依。有漏相屬名曰有漏。漏所縛者。謂有漏善
T2315_.71.0134c16: 法。由漏勢力招集後有。故名所縛。此中亦
T2315_.71.0134c17: 攝六外境無記心。對法論中且據善説。從
T2315_.71.0134c18: 能縛惑名爲有漏。漏所隨者謂餘地法。但
T2315_.71.0134c19: 言漏隨不言縛者。以他地法不相增益
T2315_.71.0134c20: 也。從能隨惑名爲有漏漏隨順者順決擇
T2315_.71.0134c21: 分。異地不增。同地得增。雖憎背有。然與
T2315_.71.0134c22: 漏倶。故名隨順。或雖漏倶而不増益。稱
T2315_.71.0134c23: 損力益能轉故。然成有漏言增益者。據餘
T2315_.71.0134c24: 漏説。漏種類者。謂無學身諸有漏法以先有
T2315_.71.0134c25: 漏之所起。名爲種類
T2315_.71.0134c26:   三種有漏
T2315_.71.0134c27: 了義燈中解釋有漏有其三種。一體是漏爲
T2315_.71.0134c28: 有所有名爲有漏。斯乃上二界煩惱。於三
T2315_.71.0134c29: 漏中言有漏者是也。以上二界縁身起愛
T2315_.71.0135a01: 離外境貪。説彼内身名爲有。有之漏也。二
T2315_.71.0135a02: 有他漏故名爲有漏。即説能有。三漏性合
T2315_.71.0135a03: 故。亦煩惱自體。由此煩惱在生死中。以漏
T2315_.71.0135a04: 即體有用名爲有漏。有即漏也
T2315_.71.0135a05:   有漏正因
T2315_.71.0135a06: 染汚末那是其有漏之正因也。有漏之言正
T2315_.71.0135a07: 表漏倶。謂諸有漏由與自身現行煩惱倶
T2315_.71.0135a08: 生倶滅互相增益方成有漏。由此熏成有
T2315_.71.0135a09: 漏法種。後時現起有漏義成。自相續中六識
T2315_.71.0135a10: 煩惱與彼善等不得倶起。雖由煩惱引
T2315_.71.0135a11: 施等業。唯是傍因而非正因。表漏倶者取
T2315_.71.0135a12: 能有體。不取煩惱。有他漏故名爲有漏。
T2315_.71.0135a13: 問。五相增益其相如何。答。末那與餘識互
T2315_.71.0135a14: 増益雜染。問。第七與六爲雜染依。應有増
T2315_.71.0135a15: 六。六識如何増益第七。答。有二義。一者増
T2315_.71.0135a16: 長。二者不損。若第六識發業感八。爲彼依
T2315_.71.0135a17: 縁得相續住。故名増益。起有漏時。設雖
T2315_.71.0135a18: 不能増長第七而不損害。亦名増益。斯
T2315_.71.0135a19: 乃對無漏起必損末那。譬如睡眠雖於眼
T2315_.71.0135a20: 根不能増長而不損害説名長養。問。互
T2315_.71.0135a21: 相増益亦通他地耶。答。自地互増。他地不
T2315_.71.0135a22: 爾。第六識縁三界爲我。不隨他地繫。蓋
T2315_.71.0135a23: 此之謂也
T2315_.71.0135a24:   分極無漏
T2315_.71.0135a25: 佛果即是究竟無漏也。諸漏永盡。非漏隨増。
T2315_.71.0135a26: 性淨圓明故名無漏。諸餘無漏雖亦名無
T2315_.71.0135a27: 漏非究竟無漏。謂一切有學二乘無學非圓
T2315_.71.0135a28: 非明也
T2315_.71.0135a29:   性等三境
T2315_.71.0135b01: 性境･獨影境･帶質境謂之三類境。性境者。
T2315_.71.0135b02: 從實種生有實體用。能縁之心得彼自相
T2315_.71.0135b03: 名爲性境。如身在欲界第八所變五塵之
T2315_.71.0135b04: 境。以實種生是因縁變。名爲性境。眼等五
T2315_.71.0135b05: 識及五倶第六意識現量皆時得境自相。則
T2315_.71.0135b06: 此相分亦是性境。餘法准知。獨影境者。謂能
T2315_.71.0135b07: 縁心但獨變相。無別本質第二。或有杖質。
T2315_.71.0135b08: 縁無爲之相分是也。雖有本質然彼相分
T2315_.71.0135b09: 不生本質。以彼本質是不生法也。此等相
T2315_.71.0135b10: 分但與能縁同一種生。謂之獨影。帶質境
T2315_.71.0135b11: 者。謂能縁心縁所縁境。有所杖質而不得
T2315_.71.0135b12: 自相。謂之帶質境。問。性境亦帶本質。何局
T2315_.71.0135b13: 此境得帶質名。答。彼境不依能縁分別。心
T2315_.71.0135b14: 境共眞。故得性名。此帶質境以依分別非
T2315_.71.0135b15: 境自相。故對獨影以名帶質
T2315_.71.0135b16:   三種不隨
T2315_.71.0135b17: 性境有三不隨。一性不隨。二種不隨。三繫不
T2315_.71.0135b18: 隨也。性不隨者。雖有與能縁心同性是境
T2315_.71.0135b19: 自性。不由能縁心力是此性等。且如五識
T2315_.71.0135b20: 通三性相質倶無記不從於五亦通三性。
T2315_.71.0135b21: 亦如五識身無記性者縁五塵境其性雖同
T2315_.71.0135b22: 而相･見分各守自性不是隨彼能縁心故
T2315_.71.0135b23: 方成無記性。餘皆准知。種不隨者。自有能
T2315_.71.0135b24: 生種子不從能縁種子而生也。繫不隨者。
T2315_.71.0135b25: 且如欲界繋五識縁自界五塵。斯乃所縁五
T2315_.71.0135b26: 塵自是欲界繫。非隨能縁心成欲界繫也｣
T2315_.71.0135b27:   三通情本
T2315_.71.0135b28: 帶質境即性･種･繫三各通情本。性通情本者。
T2315_.71.0135b29: 且如第七縁第八見分。判此相分。若從本
T2315_.71.0135c01: 質是無覆無記也。若從能縁是有覆無記
T2315_.71.0135c02: 也。種通情本者。謂現行相分既隨見･質名
T2315_.71.0135c03: 有覆無覆。能生種子亦應隨應屬見質。問。
T2315_.71.0135c04: 帶質相分有別種子耶。答。爾也。且如第七
T2315_.71.0135c05: 現相。隨於見質遞於二性。此相熏種。種
T2315_.71.0135c06: 隨現相亦名二性。後相依此二性種生。是
T2315_.71.0135c07: 其種子相也。界通情本者。判此界繫應隨
T2315_.71.0135c08: 質･見。非自是此界繫者也
T2315_.71.0135c09:   性等同異
T2315_.71.0135c10: 或性雖同而繫･種不同。如在下地縁上界
T2315_.71.0135c11: 天眼耳。或繋雖同性･種不同。如五識縁自
T2315_.71.0135c12: 界五塵。或種雖同而繫不同。約聚論之即
T2315_.71.0135c13: 有。一法論之即無。如第八識聚心所所縁與
T2315_.71.0135c14: 見同種。心王所縁界繋不同。如斯等類准
T2315_.71.0135c15: 思可知矣
T2315_.71.0135c16:   二三合等
T2315_.71.0135c17: 於三類境或有唯一。或有二合。或有三合。
T2315_.71.0135c18: 謂唯一者各別三境也。二合者如第八識縁
T2315_.71.0135c19: 自地散境。心王所縁是初性境。心所所縁是
T2315_.71.0135c20: 獨影境。五識所縁自地五塵是初性境。亦得
T2315_.71.0135c21: 説是帶質之境。如第六識縁過未五蘊得
T2315_.71.0135c22: 是獨影。亦得説是帶質之境。熏成種子生
T2315_.71.0135c23: 本質故。三合者如因第八縁定果色。心所
T2315_.71.0135c24: 所縁唯是獨影。心王所縁是實性境。亦得説
T2315_.71.0135c25: 爲帶質之境。第六所變定果之色爲本質
T2315_.71.0135c26: 故。如斯等類准思可知
T2315_.71.0135c27:   三藏伽陀
T2315_.71.0135c28: 三藏伽陀云。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T2315_.71.0135c29: 質通情･本。性･種等隨應。此頌出二執章及
T2315_.71.0136a01: 樞要上本也。性境有三不隨。故云不隨心。
T2315_.71.0136a02: 獨影無有不隨。故云唯從見。帶質有三通
T2315_.71.0136a03: 情本。故云通情本。或於三類境有唯一二
T2315_.71.0136a04: 合三合等。或於性･種･繫有同不同。故云隨
T2315_.71.0136a05: 應
T2315_.71.0136a06:   四分種子
T2315_.71.0136a07: 於四分中後三分必同種生。若見･相二分
T2315_.71.0136a08: 有別種生。有同種生。有同異種生。謂別種
T2315_.71.0136a09: 生者即性境也。同種生者即獨影境也。同異
T2315_.71.0136a10: 種生者即帶質境也。問。本質･影像同別種如
T2315_.71.0136a11: 何。答。且依一義。以別種爲勝耳
T2315_.71.0136a12:   因等因縁
T2315_.71.0136a13: 有爲諸法從因縁生。如幻假有。謂色法及諸
T2315_.71.0136a14: 種子依二縁生。心法依四縁生。所謂四縁
T2315_.71.0136a15: 者。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増上縁
T2315_.71.0136a16: 也。因縁者。謂有爲法親辨自果。此體有二。
T2315_.71.0136a17: 一種子。二現行。種子者。謂本識中善染無
T2315_.71.0136a18: 記。諸界地。有漏無漏。色非色。報非報等功
T2315_.71.0136a19: 能差別。能引次後自類功能。及起同時自類
T2315_.71.0136a20: 果。此唯望彼是因縁性。現行者。謂七轉識
T2315_.71.0136a21: 及彼相應。所變相見。性界地等。除佛果善
T2315_.71.0136a22: 極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼
T2315_.71.0136a23: 是因縁生。等無間縁者。謂八現識及彼心所
T2315_.71.0136a24: 前聚於後自類無間等而開導令彼定生。心
T2315_.71.0136a25: 所與心雖恒倶轉。而相應故和合似一。不
T2315_.71.0136a26: 可施設離別殊異故得互作等無間縁。心
T2315_.71.0136a27: 與心所如何似一。同一所縁。同一所依。同
T2315_.71.0136a28: 一時轉。同一性攝。是故似一也。所縁縁者。
T2315_.71.0136a29: 謂若有法是帶已相心或相應所慮所託。此
T2315_.71.0136b01: 體有二。一親二疎。若與能縁體不相離。是
T2315_.71.0136b02: 見分等内所慮託應知彼是親所縁縁。若與
T2315_.71.0136b03: 能縁體雖相離。爲質能起内所慮託。應知
T2315_.71.0136b04: 彼是疎所縁縁。増上縁者。謂若有法有勝勢
T2315_.71.0136b05: 用能於餘法或順或違。雖前三縁亦是増
T2315_.71.0136b06: 上。而今第四除彼取餘。有爲無爲皆有不
T2315_.71.0136b07: 障之力。謂之勝勢用。與違順法能得爲縁。
T2315_.71.0136b08: 謂之或順或違。如何與違法得爲縁。如夫
T2315_.71.0136b09: 霜雪與違靑之黄葉爲増上縁。非前滅法。
T2315_.71.0136b10: 此順違用於四處轉。生･住･成･得四事別故｣
T2315_.71.0136b11:   種子二縁
T2315_.71.0136b12: 現行望自親所熏種能爲二縁。即因･増上。
T2315_.71.0136b13: 唯除第八及六識中極劣無記。非能熏故。
T2315_.71.0136b14: 與非親種以不辨體唯一増上。種望親種
T2315_.71.0136b15: 亦具二縁。於非親種亦一増上。非唯有漏。
T2315_.71.0136b16: 淨種亦爾也
T2315_.71.0136b17:   因果同時
T2315_.71.0136b18: 能熏識等從種生時。即能爲因復熏成種。
T2315_.71.0136b19: 三法展轉因果同時。如炷生焰焰生燋炷。亦
T2315_.71.0136b20: 如束蘆更互相依。因果倶時理不傾動矣｣
T2315_.71.0136b21:   因果異時
T2315_.71.0136b22: 前念種子生後念種。斯乃自類相生。因果異
T2315_.71.0136b23: 時。不同種･現相望因･果同時
T2315_.71.0136b24:   名言種子
T2315_.71.0136b25: 名言種子有其二種。一表義名言種子。二顯
T2315_.71.0136b26: 境名言種子。因名起種名表義名言種子。表
T2315_.71.0136b27: 義名言即能詮義音聲差別。非詮表聲是
T2315_.71.0136b28: 非名言。然名是聲之屈曲差別。唯無記性不
T2315_.71.0136b29: 能熏成色心等種。以因名故。心隨其名
T2315_.71.0136c01: 變似五蘊三性法等而熏成種。雖亦有依
T2315_.71.0136c02: 句等而成熏習。總説爲名。詮召諸法名最
T2315_.71.0136c03: 勝故。名言進退攝句字故。不因名言熏成
T2315_.71.0136c04: 種子名顯境名言種子。顯境名言即能了境
T2315_.71.0136c05: 心心所法。即是一切七識見分等心。非相分
T2315_.71.0136c06: 心。此見分等實非名言。能顯所了境如言
T2315_.71.0136c07: 説名顯所詮法。故名爲名。表義名言唯第六
T2315_.71.0136c08: 識縁之熏習。餘皆不縁。亦不能發。顯境名
T2315_.71.0136c09: 言通前七識。非第八識。隨二名言所熏成
T2315_.71.0136c10: 種作有爲法各別因縁
T2315_.71.0136c11:   執非執受
T2315_.71.0136c12: 於第八識所變三境如何分別執受･非執
T2315_.71.0136c13: 受。謂若約能生覺受。有根身是執受。種子及
T2315_.71.0136c14: 器界是非執受。據實言之。生覺受者唯是
T2315_.71.0136c15: 身根。以餘四根色香味觸不離身根同聚
T2315_.71.0136c16: 一處亦名覺受。若約安危共同。種子及有
T2315_.71.0136c17: 根身是執受。器界是非執受。善趣名安。惡趣
T2315_.71.0136c18: 名危。第八若安。種子有根身亦隨安穩。第
T2315_.71.0136c19: 八若危。種子有根身亦隨危厄。故云共同。執
T2315_.71.0136c20: 是攝義持義受是領義覺義。攝爲自體･領受
T2315_.71.0136c21: 爲境。持令不壞能生覺受。故名執受。名
T2315_.71.0136c22: 非執受翻之可知矣
T2315_.71.0136c23:   十二因縁
T2315_.71.0136c24: 生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名惑。
T2315_.71.0136c25: 能感後有諸業名業。業所引生衆苦名苦。
T2315_.71.0136c26: 惑･業･苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦
T2315_.71.0136c27: 爲増上縁。助生苦故。第三習氣望生死苦
T2315_.71.0136c28: 能作因縁。親生苦故。此惑･業･苦應知總攝
T2315_.71.0136c29: 十二有支。謂從無明乃至老死。一無明支
T2315_.71.0137a01: 者以行蘊中無明爲體。不取餘法。斯乃與
T2315_.71.0137a02: 行得爲因縁。此通現行及種爲體。二行支
T2315_.71.0137a03: 者。造作爲行。以身語意三行爲體。心心所
T2315_.71.0137a04: 爲體。行體是思。此身語意三在欲界名福
T2315_.71.0137a05: 非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
T2315_.71.0137a06: 此支亦通現行･種子。三識支者。了別名識。
T2315_.71.0137a07: 唯取阿賴耶識親因縁爲體。果報主故。此
T2315_.71.0137a08: 唯種子不取現行。四名色支者。即除六根
T2315_.71.0137a09: 觸受法種皆名色攝。謂色蘊中除根餘色。
T2315_.71.0137a10: 除受蘊全。除行蘊觸。除識蘊中本識・意根。
T2315_.71.0137a11: 餘想蘊全。三蘊少分爲名色支體。此唯異熟
T2315_.71.0137a12: 性也。言名色者相違釋。謂無色蘊名名。色
T2315_.71.0137a13: 蘊名色。何故無色蘊名名。謂順趣種種所
T2315_.71.0137a14: 縁境義。或依言説名分別種種所縁境義。
T2315_.71.0137a15: 故説爲名。何故色蘊名色。謂於彼彼方所
T2315_.71.0137a16: 種殖増長義及變礙義。故説爲色。五六處支
T2315_.71.0137a17: 者。生長門義名爲處。是内六處。唯取彼異
T2315_.71.0137a18: 熟種。即五色根及前六識若有異熟居過去
T2315_.71.0137a19: 世説爲意也。六觸支者。觸境名觸。除第七
T2315_.71.0137a20: 識取第八相應觸全･六識之中異熟觸。此唯
T2315_.71.0137a21: 種子。七受支者。領納名受。此亦同前觸應
T2315_.71.0137a22: 知亦唯種子。八愛支者。耽染名愛。唯取愛
T2315_.71.0137a23: 數一法爲體。正唯修斷。助潤通見。此通現･
T2315_.71.0137a24: 種。九取支者。追欲名取。通取一切煩惱。正
T2315_.71.0137a25: 唯修斷。助潤通見。此通種･現。十有支者。愛･
T2315_.71.0137a26: 取合潤能引業種及所引因轉名爲有。倶能
T2315_.71.0137a27: 近有後有果故。十一生者。蘊起名生。即五
T2315_.71.0137a28: 果現行。不取種子。以異熟五蘊爲體。謂
T2315_.71.0137a29: 從中有至本有中。未衰變來皆生支攝。十
T2315_.71.0137b01: 二老死者。變異名老。滅無名死。亦以異熟
T2315_.71.0137b02: 五蘊爲體。不取種子也。無明･受･取是惑
T2315_.71.0137b03: 所攝。行･有一分是業所攝･七有一分是苦
T2315_.71.0137b04: 所攝也。前十是因。後二是果。如斯因果定
T2315_.71.0137b05: 不同世。因中前七與愛取有或異或同若二
T2315_.71.0137b06: 三七各定同世也
T2315_.71.0137b07:   無明細辨
T2315_.71.0137b08: 此無明支取發業者。如勝鬘經有五住地。
T2315_.71.0137b09: 即見一處･欲･色･有及無明住地。前四煩惱
T2315_.71.0137b10: 障。能發諸業。第五所知障。不能發業。於
T2315_.71.0137b11: 此五中唯取前四。於發業中有能通發
T2315_.71.0137b12: 總別業者。有但發總報者。有唯發別報
T2315_.71.0137b13: 者。今取兼發總別及唯發總報者。不取
T2315_.71.0137b14: 唯別。於中復有助正發業。通取助正。正發
T2315_.71.0137b15: 行者唯見所斷。謂麁猛故。助者不定。謂助
T2315_.71.0137b16: 發人天總報之業亦通修道。助發惡趣總
T2315_.71.0137b17: 報之行多唯見斷。發別報等少亦通修。又
T2315_.71.0137b18: 此無明通於相應･不共纒･及隨眠。現行名
T2315_.71.0137b19: 纒。種名隨眠。現行分二。與本惑倶名爲
T2315_.71.0137b20: 相應。不與本倶名爲不共。然多説是主獨
T2315_.71.0137b21: 行。迷因果理行相細故。不同非主獨行無
T2315_.71.0137b22: 明
T2315_.71.0137b23:   十一殊勝
T2315_.71.0137b24: 雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力増。以
T2315_.71.0137b25: 具十一殊勝事故。如縁起經説。一所縁勝。
T2315_.71.0137b26: 遍縁染淨故。二行相勝。隱眞顯妄故。三
T2315_.71.0137b27: 因縁勝惑業生本故四等起勝。等能發起能
T2315_.71.0137b28: 引所引能生所生縁起法故。五轉異勝。隨眠･
T2315_.71.0137b29: 纒縛相應不共。四轉異故。六邪行勝。於諦
T2315_.71.0137c01: 起増益及損減行故。七相狀勝。微細自相
T2315_.71.0137c02: 遍愛非愛共相轉故。八作業勝。作流轉所
T2315_.71.0137c03: 依事作寂止能障事故。九障礙勝。障礙勝
T2315_.71.0137c04: 法及廣法故。十隨轉勝。乃至有頂猶隨轉故。
T2315_.71.0137c05: 十一對治勝。二種妙智所對治故矣。所以不
T2315_.71.0137c06: 説餘惑亦名發業支也
T2315_.71.0137c07:   行支細辨
T2315_.71.0137c08: 或有一業唯感總報。或有一業通感總別。
T2315_.71.0137c09: 竝是行支也。順現受業別助當業皆非行支。
T2315_.71.0137c10: 此皆唯能感別報果也。感當業中別有一
T2315_.71.0137c11: 業唯感別報。謂之別助當業
T2315_.71.0137c12:   五種熏發
T2315_.71.0137c13: 名言熏習發識等種未必一時。雖有前後
T2315_.71.0137c14: 雜亂不定於生果相未辨何前何者爲後。
T2315_.71.0137c15: 然此五種由業熏發必是同時。由行熏識
T2315_.71.0137c16: 業力種成令五種子一時轉變於生死位能
T2315_.71.0137c17: 生自果而已
T2315_.71.0137c18:   識等次叙
T2315_.71.0137c19: 識等五種由業熏發雖實同時。而依主伴
T2315_.71.0137c20: 總別勝劣因果相異。故諸聖敎假説前後。謂
T2315_.71.0137c21: 本識爲主。異熟主故。餘四爲伴。是助伴生。
T2315_.71.0137c22: 就彼四中。名色是總而體性寛。餘三是別而
T2315_.71.0137c23: 義用狹。就後三中。六處以受等依是勝。餘
T2315_.71.0137c24: 二以依處生是劣。就後二中。觸以能生受
T2315_.71.0137c25: 是因。受以觸所生是果也。或依當來生起
T2315_.71.0137c26: 分位現在已起分位有次第故説有前後。
T2315_.71.0137c27: 非行熏時及實生果有其前後。謂續生時因
T2315_.71.0137c28: 識相顯。次根未滿名色相顯。次根滿時六處
T2315_.71.0137c29: 明盛。依斯發觸因觸起受。爾時乃名受
T2315_.71.0138a01: 果究竟也
T2315_.71.0138a02:   愛取潤業
T2315_.71.0138a03: 愛能潤業取支亦爾。且依初後分此二支。
T2315_.71.0138a04: 要數漑灌力生有牙。譬如麥等時時受潤而
T2315_.71.0138a05: 得生長。雖初煩惱皆能發潤。於潤業位愛
T2315_.71.0138a06: 力偏増。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝。故
T2315_.71.0138a07: 十地經説是愛増也
T2315_.71.0138a08:   潤生相貌
T2315_.71.0138a09: 於潤生位有中･生殊。於潤中有起自體
T2315_.71.0138a10: 愛。於潤生有起境界愛。以於死有不見
T2315_.71.0138a11: 中有。謂我無有起自體愛。於中有位見生
T2315_.71.0138a12: 處故起境界愛。謂於彼業所得生處還見
T2315_.71.0138a13: 如是種類有情喜樂馳趣。即於生處境色
T2315_.71.0138a14: 所礙中有終滅生有續起也
T2315_.71.0138a15:   中有愛潤
T2315_.71.0138a16: 若有於此非等引地沒已生時。依中有位
T2315_.71.0138a17: 而起染汚意識結生相續。謂男女互於父母
T2315_.71.0138a18: 之處起貪及恚。而縁父母不淨謂爲己有
T2315_.71.0138a19: 而生貪愛。或縁當生有果起愛。故得潤
T2315_.71.0138a20: 生。中有染識滅時其異熟識託母胎中。與
T2315_.71.0138a21: 赤白渧同一安危令相和雜成羯羅藍
T2315_.71.0138a22:   能所引生
T2315_.71.0138a23: 無明及行名能引支。能引識等五果種故。
T2315_.71.0138a24: 識等五種名所引支。是前二支所引發故。
T2315_.71.0138a25: 愛･取･及有名能生支。近生當來生･老･死
T2315_.71.0138a26: 故生･及老･死名所生支。是愛･取･有近所生
T2315_.71.0138a27: 故
T2315_.71.0138a28:   縁起得名
T2315_.71.0138a29: 瑜伽論中釋縁起名有其五釋。一云。由煩
T2315_.71.0138b01: 惱繫縛往諸起中數數生起。故名縁起。是
T2315_.71.0138b02: 依縁所起之處釋名。二依託衆縁速謝滅
T2315_.71.0138b03: 已續和合生。故名縁起。此依刹那義釋名。
T2315_.71.0138b04: 三衆縁過去而不捨離。依自相續而得生
T2315_.71.0138b05: 起。故名縁起。四數數謝滅復相續起。故名
T2315_.71.0138b06: 縁起。此依數壞數滅義釋。五於過去世覺
T2315_.71.0138b07: 縁性已等相續起故名縁起。如世尊説。我
T2315_.71.0138b08: 已覺悟等起宣説。即由此名展轉傳説。故
T2315_.71.0138b09: 名縁起
T2315_.71.0138b10:   五性各別
T2315_.71.0138b11: 總分衆生有五種姓。一菩薩。二獨覺。三聲
T2315_.71.0138b12: 聞。四不定。五無性。即是十卷･入楞伽第二
T2315_.71.0138b13: 卷･無上依經上卷･善勇猛般若第一卷･大般
T2315_.71.0138b14: 若第五百九十三卷説五種姓。大莊嚴論第
T2315_.71.0138b15: 一卷末種姓品･及瑜伽第二十一聲聞地皆
T2315_.71.0138b16: 説有五種姓別。故知定有法爾差別種子
T2315_.71.0138b17: 也
T2315_.71.0138b18:   三時教相
T2315_.71.0138b19: 如來説教隨機所宜。機有三品不同。教遂
T2315_.71.0138b20: 分三時。諸異生類無明所盲起造惑業。迷
T2315_.71.0138b21: 執有我於生死海淪沒無依。故大悲尊初
T2315_.71.0138b22: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。説阿笈摩除
T2315_.71.0138b23: 我有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦而
T2315_.71.0138b24: 斷我愚。尚於諸法迷執實有。世尊爲除彼
T2315_.71.0138b25: 法有執。次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般
T2315_.71.0138b26: 若經等。令中根品捨小趣大。彼聞世尊密
T2315_.71.0138b27: 義意趣説無破有。便撥二諦性相皆空爲
T2315_.71.0138b28: 無上理。由此二聖互執有空。迷謬競興未
T2315_.71.0138b29: 契中道。如來爲除此空有執。於第三時
T2315_.71.0138c01: 演了義教。解深密等會説一切法唯有識
T2315_.71.0138c02: 等。心外法無破初有執。非無内識遣執皆
T2315_.71.0138c03: 空。離有無邊正處中道。於眞諦理悟證有
T2315_.71.0138c04: 方。於俗諦中妙能留捨。如瑜伽論七十六･
T2315_.71.0138c05: 解深密經第三廣説其相。爲對漸悟説教
T2315_.71.0138c06: 三時。若對頓悟無三時別。若對漸悟即有
T2315_.71.0138c07: 年月前後次第。若從所説未必如是。唯約
T2315_.71.0138c08: 義類相從以爲三時。若夫華嚴屬第三時。
T2315_.71.0138c09: 豈拘説時前後者哉
T2315_.71.0138c10:   定有七名
T2315_.71.0138c11: 定有七名。一名三摩呬多。此云等引。通有
T2315_.71.0138c12: 無心。唯定非散。何故名曰等引。謂引等故
T2315_.71.0138c13: 名等引。以身心中所有分位安和之性平等
T2315_.71.0138c14: 之時名之爲等。由定力故引生此等。或等
T2315_.71.0138c15: 所引故名等引。以前加行入定之時制伏
T2315_.71.0138c16: 沈掉。名之爲等。此等引生在定分位。二名
T2315_.71.0138c17: 三摩地。此云等持。唯是有心而通定･散。謂
T2315_.71.0138c18: 以平等持心心所但於境轉名爲等持。三
T2315_.71.0138c19: 名三摩鉢底。此云等至。通有無心。等引寛
T2315_.71.0138c20: 通攝一切有無心位諸功徳法。等至不爾。何
T2315_.71.0138c21: 故名爲等至。謂至等故名等至。定數勢力
T2315_.71.0138c22: 令身心等有安和相。名之爲等。或等至故
T2315_.71.0138c23: 名等至。由前加行伏沈掉等至此安和分
T2315_.71.0138c24: 位也。四名馱那演那。此云靜慮。通攝有無
T2315_.71.0138c25: 心定漏及無漏染與不染依色四地。定慧平
T2315_.71.0138c26: 等故名靜慮。五名質多翳迦阿羯羅多。此
T2315_.71.0138c27: 云心一境性。即是等持也。心專一境依教
T2315_.71.0138c28: 而縁。證解所縁心便明淨。非是定心唯縁
T2315_.71.0138c29: 一物。即隨所注心多少境或一刹那別欲注
T2315_.71.0139a01: 心處深取所縁定即得生。非要前後唯縁
T2315_.71.0139a02: 一境。六名奢摩他。此云止。唯是有心。淨定
T2315_.71.0139a03: 不通散位。能止住心故名曰止。七名現法
T2315_.71.0139a04: 樂住。唯在靜慮。根本非餘。淨不通散。從
T2315_.71.0139a05: 果得名也
T2315_.71.0139a06:   聞等三慧
T2315_.71.0139a07: 三慧有二。別體･義説也。別體三慧者。一聞
T2315_.71.0139a08: 所成慧。二思所成慧。三修所成慧也。聞所成
T2315_.71.0139a09: 慧依止於文。但如其説未善意趣。謂依聽
T2315_.71.0139a10: 聞以文爲先而觀義者也。以聞爲因因聞
T2315_.71.0139a11: 所成之慧名聞所成慧。依主釋也。思所成慧
T2315_.71.0139a12: 亦依於文。不唯如説能善意趣。謂依思慮
T2315_.71.0139a13: 以義爲先而觀文者也。由思籌度勝慧方
T2315_.71.0139a14: 生。因相應思所成之慧名思所成慧。隣近
T2315_.71.0139a15: 釋也。或因於思所成之慧。依主釋也。修所
T2315_.71.0139a16: 成慧亦依於文亦不依文。亦如其説亦不
T2315_.71.0139a17: 如説。能善意趣。謂依於修倶於文･義證
T2315_.71.0139a18: 解明了也。修者證義。明證境故。體即定數。
T2315_.71.0139a19: 因定相應所成之慧。隣近釋也。或因於定
T2315_.71.0139a20: 所成之慧。亦依主釋也。修慧是定。聞･思二
T2315_.71.0139a21: 慧是散非定。義説三慧者局在八地已上。
T2315_.71.0139a22: 雖一慧體一刹那中。義分爲三。實無別體。
T2315_.71.0139a23: 但是修慧。假説聞･思。謂能取外境而尋於
T2315_.71.0139a24: 義名爲聞慧。能善籌度先理後文名爲思
T2315_.71.0139a25: 慧。於此二中能證明顯即名修慧。聖智迅
T2315_.71.0139a26: 速於一念慧義分如此。七地已前雖無漏
T2315_.71.0139a27: 心而聞教法。或先文知義。或先義縁文。或
T2315_.71.0139a28: 文義倶時而照。不同八地已上常恒無間文
T2315_.71.0139a29: 義倶照而已
T2315_.71.0139b01:   四重出體
T2315_.71.0139b02: 凡論出體總有四重。一攝相歸性體。即一
T2315_.71.0139b03: 切法皆性眞如。故大波若經理趣分説。一切
T2315_.71.0139b04: 有情皆如來藏。勝鬘經説。夫生死者是如來
T2315_.71.0139b05: 藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。衆賢聖亦如
T2315_.71.0139b06: 也。至於彌勒亦如也。諸經論説如是非一。
T2315_.71.0139b07: 二攝境從識體。即一切法皆是唯識。華嚴等
T2315_.71.0139b08: 説三界唯心。如是等文證非一。三攝假
T2315_.71.0139b09: 隨實體。即諸假法隨何所依實法爲體。如
T2315_.71.0139b10: 説瓶等以四塵爲體説諸不相應是色心
T2315_.71.0139b11: 分位是也。此類非一。四性用別論體。色心
T2315_.71.0139b12: 假實各別處收。如瑜伽等説色蘊攝彼十處
T2315_.71.0139b13: 界是也。此類衆多。又有四重。一眞如。二無
T2315_.71.0139b14: 相。三唯識。四因縁。此二四體攝法義周隨
T2315_.71.0139b15: 其所應釋一切法也
T2315_.71.0139b16:   故不故思
T2315_.71.0139b17: 審慮思･決定思･動發勝思。謂之三種思。前
T2315_.71.0139b18: 二種思是發身語遠近加行。此與意倶故
T2315_.71.0139b19: 作動意故名曰意業。第三勝思正發身語。
T2315_.71.0139b20: 是其身語二業體也。如是造業謂之故思
T2315_.71.0139b21: 業。除此已外不覺誤犯。謂之不故思業。瑜
T2315_.71.0139b22: 伽第九十卷云。故思所造業者。謂先思量已
T2315_.71.0139b23: 隨尋思已隨伺察已而有所作。彼或錯亂或
T2315_.71.0139b24: 不錯亂。其錯亂者。謂於餘處思欲殺害。或
T2315_.71.0139b25: 欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺誑等。如
T2315_.71.0139b26: 是思已。即以此想別處成辨。不錯亂者。當
T2315_.71.0139b27: 知其相與此相違矣
T2315_.71.0139b28:   増不増業
T2315_.71.0139b29: 起造諸業而令習氣増益。謂之増長業。設
T2315_.71.0139c01: 有故思不起身語等。及雖起身語而不
T2315_.71.0139c02: 令種増長。謂之不増長業。瑜伽第九云。増
T2315_.71.0139c03: 長業得謂除十種。一夢所作。二無知所作。
T2315_.71.0139c04: 三無故思所作。四不利不數所作。五狂
T2315_.71.0139c05: 亂所作。六失念所作。七非樂欲所作。八自
T2315_.71.0139c06: 性無記。九悔所損。十對治所損。除此十種
T2315_.71.0139c07: 名増長業。不増長業謂此十種。又八十九云。
T2315_.71.0139c08: 諸作不増長業。若無追悔不修對治。尚可
T2315_.71.0139c09: 受果。名増長業。若追悔等名不増長業。或
T2315_.71.0139c10: 先増長業。由追悔等名不増長業。如未生
T2315_.71.0139c11: 怨。未追悔前名増長業。追悔已後名不増
T2315_.71.0139c12: 長業矣
T2315_.71.0139c13:   定不定業
T2315_.71.0139c14: 瑜伽論第九十云。定受業者。謂故思所造重
T2315_.71.0139c15: 業。不定受業者謂故思所造輕業。由三因縁
T2315_.71.0139c16: 令業成重。一由意樂故。二由加行故。三
T2315_.71.0139c17: 由田故。由意樂者。謂由猛利纒等所作。
T2315_.71.0139c18: 於同法者見已歡喜。於彼隨法多隨尋思
T2315_.71.0139c19: 多隨伺察。如是名爲由意樂故令業成重。
T2315_.71.0139c20: 由加行者。謂於彼業無間所作。慇重所
T2315_.71.0139c21: 作。長時積集。又於其中勸他令作。又即
T2315_.71.0139c22: 於彼稱揚讃歎。如是爲由加行故令業成
T2315_.71.0139c23: 重。由田故者。謂諸有情於己有恩。若住正
T2315_.71.0139c24: 行及正行果。於彼發起善作惡作。當知此業
T2315_.71.0139c25: 説名爲重。與彼相違説名爲輕。又第六十
T2315_.71.0139c26: 云。依未解脱者建立定受業矣。謂世道伏
T2315_.71.0139c27: 斷乃至得聖得無學等。名爲解脱者。與此
T2315_.71.0139c28: 相違者名爲未解脱者也
T2315_.71.0139c29:   三業四業
T2315_.71.0140a01: 阿毘達磨集論四云。業差別有三種。謂順現
T2315_.71.0140a02: 法受業･順生受業･順後受業。順現法受業者。
T2315_.71.0140a03: 若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已
T2315_.71.0140a04: 於彼造作若損若益必得現異熟。如從慈
T2315_.71.0140a05: 定起。從無諍定起。從滅定起。從預流果
T2315_.71.0140a06: 起。從阿羅漢果起亦爾。又於佛爲上首僧
T2315_.71.0140a07: 中造善惡業必得現異熟。又有餘猛利意
T2315_.71.0140a08: 樂方便力所行善不善業亦得現異熟。順生受
T2315_.71.0140a09: 業者。若業於無間生中異熟成熟。謂五無間
T2315_.71.0140a10: 業。復有所餘善不善業於無間生異熟成熟
T2315_.71.0140a11: 者。一切皆名順生受業。順後受業者。若業
T2315_.71.0140a12: 於無間生後異熟成熟。是名順後受業。雜
T2315_.71.0140a13: 集論八云。於此業中後初熟位建立順現
T2315_.71.0140a14: 法受等名。不唯受此一位異熟。若業於此
T2315_.71.0140a15: 生造。即從此生已去異熟成熟。説名順現
T2315_.71.0140a16: 法受業。若業於此生造從無間生已去異
T2315_.71.0140a17: 熟成熟。説名順生受業。若業於此生造度
T2315_.71.0140a18: 無間生已去異熟成熟。説名順後受業矣。
T2315_.71.0140a19: 問。何名無諍定。答。雜集論七云。無諍者。
T2315_.71.0140a20: 謂依止靜慮於防護他所應起煩惱。住具
T2315_.71.0140a21: 足中若定若慧及彼相應諸心心所矣。唯識
T2315_.71.0140a22: 論中更加順不定受業以爲四業也
T2315_.71.0140a23:   定不四業
T2315_.71.0140a24: 瑜伽六十云。復有四業。一異熟定。二時分
T2315_.71.0140a25: 定。三二倶定。四二倶不定矣。了義燈五云。餘
T2315_.71.0140a26: 三不定。第一約報受雖是定。然時不定。第
T2315_.71.0140a27: 二時定而報不定。故竝不定
T2315_.71.0140a28:   決定三業
T2315_.71.0140a29: 阿毘達磨集論四云。云何名爲決定受業。謂
T2315_.71.0140b01: 作業決定･受異熟決定･分位決定。雜集論七
T2315_.71.0140b02: 云。作業決定者。由宿業力感得決定異熟
T2315_.71.0140b03: 相續。於此生中必造此業。何以故。應造此
T2315_.71.0140b04: 業期限決定故。終不越限必造此業。乃至
T2315_.71.0140b05: 諸佛世尊大神通力亦不能爲障令其不
T2315_.71.0140b06: 造。隨因決定力果相續轉變故。受異熟決
T2315_.71.0140b07: 定者。如先所説故思造業。分位決定業者。
T2315_.71.0140b08: 如由此業於現報中必定受異熟。由此
T2315_.71.0140b09: 業必受生異熟。由此業必受後異熟。法華
T2315_.71.0140b10: 玄賛十云。若業道攝名順定業。加行後起通
T2315_.71.0140b11: 定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔
T2315_.71.0140b12: 已對治等名不定業
T2315_.71.0140b13:   五種故思
T2315_.71.0140b14: 阿毘達磨集論四云。云何名爲故思造業。謂
T2315_.71.0140b15: 他所教勅故思造業･他所勸請故思造業･無
T2315_.71.0140b16: 所了知故思造業･根本執著故思造業･顚倒
T2315_.71.0140b17: 分別故思造業。雜集論七云。他所教勅故思
T2315_.71.0140b18: 造業者。猶如有一。雖不欲樂因他强力之
T2315_.71.0140b19: 所教勅發起故思行不善業。他所勸請故。
T2315_.71.0140b20: 思造業者。猶如有一。雖不欲樂因他勸請
T2315_.71.0140b21: 因他引導執爲利益發起故思行不善業。
T2315_.71.0140b22: 無所了知故思造業者。猶如有一。不了得
T2315_.71.0140b23: 失。無所執著隨欲造業者所作發起故
T2315_.71.0140b24: 思行不善業。根本執著故思造業者。猶如
T2315_.71.0140b25: 有一。爲貪瞋等不善根纒故其心猛亂執著
T2315_.71.0140b26: 發起故思行不善業。顚倒分別故思造業
T2315_.71.0140b27: 者。猶如有一。依不平等内見愛樂邪法爲
T2315_.71.0140b28: 求當來可愛異熟發起故思行不善業。前
T2315_.71.0140b29: 三故思作業雖作不増長。輕故不必受異
T2315_.71.0140c01: 熟。後二故思作業若作若増長。重故必定受
T2315_.71.0140c02: 異熟矣
T2315_.71.0140c03:   福等三業
T2315_.71.0140c04: 一福業。謂感欲界善趣異熟及順五趣受
T2315_.71.0140c05: 之善業是也。前是人天總業。後是五趣別業
T2315_.71.0140c06: 也。福者勝義其相殊勝自體及果倶可愛樂。
T2315_.71.0140c07: 故名爲福。二非福業。謂感惡趣異熟及順
T2315_.71.0140c08: 五趣異熟之不善業是也。初是三惡趣總業。
T2315_.71.0140c09: 後是五趣別業也。非福者劣義。其相鄙劣自
T2315_.71.0140c10: 體及果倶不可樂。故名非福。三不動業。謂
T2315_.71.0140c11: 感色無色界異熟及順色無色受之業是
T2315_.71.0140c12: 也。前是總業。後是別業也。此業以定所攝
T2315_.71.0140c13: 定於自處受其果報。不如欲界散業遇縁
T2315_.71.0140c14: 而轉得餘趣處受報。故名不動。或定地攝
T2315_.71.0140c15: 名爲不動。以定能住於一境也
T2315_.71.0140c16: 略述法相義卷中
T2315_.71.0140c17:
T2315_.71.0140c18:
T2315_.71.0140c19: 略述法相義卷下標目
T2315_.71.0140c20:
T2315_.71.0140c21:   四十一位　　十住位次　　十行位次
T2315_.71.0140c22:   十向位次　　十地位次　　妙覺果滿
T2315_.71.0140c23:   入等三心　　四加行位　　眞相見道
T2315_.71.0140c24:   資等五位　　三大僧祇　　十波羅蜜
T2315_.71.0140c25:   三波羅蜜　　功無功用　　遍等三性
T2315_.71.0140c26:   三性觀行　　伏斷次叙　　故意方行
T2315_.71.0140c27:   永滅不行　　頓漸二悟　　智増悲増
T2315_.71.0140c28:   二種生死　　二生死位　　鏡智心品
T2315_.71.0140c29:   平等心品　　察智心品　　成智心品
T2315_.71.0141a01:   妙平初起　　鏡事初起　　初地所斷
T2315_.71.0141a02:   二地所斷　　三地所斷　　四地所斷
T2315_.71.0141a03:   五地所斷　　六地所斷　　七地所斷
T2315_.71.0141a04:   八地所斷　　九地所斷　　十地所斷
T2315_.71.0141a05:   金剛所斷　　極脱所棄　　十種眞如
T2315_.71.0141a06:   依詮廢詮　　變化身土　　長時暫變
T2315_.71.0141a07:   自受用土　　他受用土　　有邊無邊
T2315_.71.0141a08:   自性身土　　摩醯首羅　　三身成道
T2315_.71.0141a09:   三種常住　　淨八識聚　　五重唯識
T2315_.71.0141a10:
T2315_.71.0141a11:
T2315_.71.0141a12: 略述法相義卷下
T2315_.71.0141a13:
T2315_.71.0141a14:   四十一位
T2315_.71.0141a15: 菩薩行位有其四十一。謂十住･十行･十迴
T2315_.71.0141a16: 向･十地･妙覺也
T2315_.71.0141a17:   十住位次
T2315_.71.0141a18: 一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五
T2315_.71.0141a19: 方便住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法
T2315_.71.0141a20: 王子住。十灌頂住。謂之十住。第一發心住。
T2315_.71.0141a21: 謂菩薩創首發於大菩提心名發心住。於
T2315_.71.0141a22: 此位中而修十信。謂一信心。二精進心。三
T2315_.71.0141a23: 念心。四慧心。五定心。六施心。七戒心。八護
T2315_.71.0141a24: 心。九願心。十迴向心。雖精進等九心各異。
T2315_.71.0141a25: 以信爲主倶時信之所助故。名十信也。第
T2315_.71.0141a26: 二治地住。謂淨治三業悲及有識。名治地
T2315_.71.0141a27: 住。第三修行住。謂修勝理觀起上妙行。名
T2315_.71.0141a28: 修行住。第四生貴住。謂從諸聖法正教中
T2315_.71.0141a29: 生。名生貴住。第五方便住。謂所修善根皆
T2315_.71.0141b01: 爲救物。名方便具足住。第六正心住。謂所
T2315_.71.0141b02: 聞讃毀心定不動。名正心住。第七不退住。
T2315_.71.0141b03: 謂聞説三寶三際有無心堅不轉。名不退
T2315_.71.0141b04: 住。第八童眞住。謂三業淸潔悟二世間。眞
T2315_.71.0141b05: 簡僞虚。童表無垢。故名童眞住。第九法王
T2315_.71.0141b06: 子住。謂解眞俗諦悟法王法將有所襲
T2315_.71.0141b07: 名法王子住。第十灌頂住。謂如太子之堪
T2315_.71.0141b08: 受王位行漸勝故。名灌頂住。何故通名住
T2315_.71.0141b09: 耶。菩薩在此創安其心。於六度等行未殊
T2315_.71.0141b10: 勝。但得住名
T2315_.71.0141b11:   十行位次
T2315_.71.0141b12: 一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡行。五
T2315_.71.0141b13: 離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九
T2315_.71.0141b14: 善法行。十眞實行。謂之十行。第一歡喜行。
T2315_.71.0141b15: 謂爲大施主一切能捨。三時無悔。利譽不
T2315_.71.0141b16: 悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。第二
T2315_.71.0141b17: 饒益行。謂常持淨戒。不染五欲。令伏衆
T2315_.71.0141b18: 魔。一切衆生立無上戒得不退地。名饒益
T2315_.71.0141b19: 行。第三無恚行。謂常修忍辱謙卑恭敬。和
T2315_.71.0141b20: 顏愛悟不害自他。悟身空寂怨對能忍。名
T2315_.71.0141b21: 無恚行。第四無恚行。謂假設多劫受諸劇苦
T2315_.71.0141b22: 求法濟生念念不息。名無盡行。第五離癡
T2315_.71.0141b23: 亂行。謂常住正念恒無散亂。於一切法乃
T2315_.71.0141b24: 至生死入胎出胎無有癡亂。名無癡亂行。
T2315_.71.0141b25: 第六善現行。謂善入法皆無性相三業寂滅
T2315_.71.0141b26: 無縛無緒。而復不捨化衆生心。巧能隨
T2315_.71.0141b27: 類現生救物。名善現行。第七無著行。謂歷
T2315_.71.0141b28: 諸塵刹供佛求法傳燈度生心無厭足。然
T2315_.71.0141b29: 以寂滅觀諸法故而於一切心無所著。
T2315_.71.0141c01: 名無著行。第八尊重行。謂尊重善根智慧
T2315_.71.0141c02: 等法皆悉成就。而由得斯諸尊重法二利
T2315_.71.0141c03: 之行更増修習。名尊重行。第九善法行。謂
T2315_.71.0141c04: 得四無礙･陀羅尼門･諸善慧法能爲衆生
T2315_.71.0141c05: 作淸涼池善守護正法佛種不絕。名善法
T2315_.71.0141c06: 行。第十眞實行。謂成就第一義諦之悟學
T2315_.71.0141c07: 三世佛眞實之語無二之語。如説能行如行
T2315_.71.0141c08: 能説。語行相應色心皆順。名眞實行矣。何
T2315_.71.0141c09: 故通名行。謂行六度等諸行勝故。名之爲
T2315_.71.0141c10: 行
T2315_.71.0141c11:   十向位次
T2315_.71.0141c12: 一救護衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。三
T2315_.71.0141c13: 等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功徳
T2315_.71.0141c14: 藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心
T2315_.71.0141c15: 隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無著無
T2315_.71.0141c16: 縛解脱心迴向。十法界無量迴向。謂之十迴
T2315_.71.0141c17: 向。第一救護衆生離衆生相迴向。謂行六度･
T2315_.71.0141c18: 四攝法等悉爲救護一切有情令離生死
T2315_.71.0141c19: 得涅槃樂名救護衆生。入平等觀不見怨
T2315_.71.0141c20: 親衆生等相名離生相。第二不壞迴向。謂
T2315_.71.0141c21: 於三寶所得不壞信因持諸善迴向衆
T2315_.71.0141c22: 生令獲善利名不壞迴向。第三等諸佛迴
T2315_.71.0141c23: 向。謂學三世佛不著生死不離菩提修
T2315_.71.0141c24: 迴向事名等諸佛迴向。第四至一切處迴向。
T2315_.71.0141c25: 謂修習一切諸善根時以彼善根如是迴
T2315_.71.0141c26: 向。令此善根功徳之力至於一切三寶之所
T2315_.71.0141c27: 一切世界衆生之所作諸供養利益之事。譬
T2315_.71.0141c28: 如實際無處不有。名一切處迴向。第五無
T2315_.71.0141c29: 盡功徳藏迴向。謂修悔過善根離一切業
T2315_.71.0142a01: 障於諸如來一切衆生所有善根皆悉隨喜。
T2315_.71.0142a02: 以此善根皆悉迴向莊嚴一切諸佛淨刹常
T2315_.71.0142a03: 作佛事。善巧方便具諸功徳離諸虚妄而
T2315_.71.0142a04: 無所著。由迴向已得無盡善根。名無盡藏
T2315_.71.0142a05: 功徳迴向。第六隨順一切堅固善根迴向。謂
T2315_.71.0142a06: 以内外財隨衆生意而惠施之。見諸苦者
T2315_.71.0142a07: 悲以身代。堅固安住自性功徳。以如是等
T2315_.71.0142a08: 諸善功徳而迴向已。令一切生得大智慧
T2315_.71.0142a09: 除滅大苦。名隨順一切堅固善根迴向。第七
T2315_.71.0142a10: 等心隨順一切衆生迴向。謂能増長一切善
T2315_.71.0142a11: 根。修習究竟安住忍力。閉惡趣門永離顚
T2315_.71.0142a12: 倒不著諸行。一切善根由皆悉迴向。爲一
T2315_.71.0142a13: 切衆生作功徳藏。普覆一切拔出生死。令
T2315_.71.0142a14: 得衆善等無差異。名等心隨順一切衆生
T2315_.71.0142a15: 迴向。第八如相迴向。謂成就念･智安住不
T2315_.71.0142a16: 動。心無所依寂然無亂。不違一切平等正
T2315_.71.0142a17: 法。嚴刹度生。所修諸善皆順如相而爲迴
T2315_.71.0142a18: 向。名如相迴向。第九無著無縛解脱迴向。謂
T2315_.71.0142a19: 所攝善根離憍慢等。所有縛著得解脱心
T2315_.71.0142a20: 行普賢行。所習諸善不執爲己及以他人。
T2315_.71.0142a21: 以無縛著解脱之心迴向饒益品物一切。
T2315_.71.0142a22: 故名無著無縛解脱心迴向。第十法界無量
T2315_.71.0142a23: 迴向。謂離垢繪繫頂。受大法師記法施他
T2315_.71.0142a24: 生。嚴淨世間出生智等。悉同虚空而無限
T2315_.71.0142a25: 量。凡有善根修於迴向悉等法界。故名法
T2315_.71.0142a26: 界無盡迴向矣。何故通名迴向。在斯位已
T2315_.71.0142a27: 凡修行皆爲迴向。立迴向名
T2315_.71.0142a28:   十地位次
T2315_.71.0142a29: 一極喜地。二離垢地。三發光地。四焰慧地。五
T2315_.71.0142b01: 極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九
T2315_.71.0142b02: 善慧地。十法雲地。謂之十地。第一極喜地。
T2315_.71.0142b03: 初獲聖性具證二空能益自他生大喜
T2315_.71.0142b04: 故。第二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細
T2315_.71.0142b05: 毀犯煩惱垢故。第三發光地。成就勝定･大
T2315_.71.0142b06: 法･總持能發無邊妙慧光故。第四焰慧地。
T2315_.71.0142b07: 安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰増故。
T2315_.71.0142b08: 第五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相
T2315_.71.0142b09: 應極難勝故。第六現前地。住縁起智引無
T2315_.71.0142b10: 分別最勝般若令現前故。第七遠行地。至
T2315_.71.0142b11: 無相住功用後邊出過世間･二乘道故。第
T2315_.71.0142b12: 八不動地。無分別智任運相續相･用煩惱
T2315_.71.0142b13: 不能動故。第九善慧地。成就微妙四無礙
T2315_.71.0142b14: 解能遍十方善説法故。第十法雲地。大法
T2315_.71.0142b15: 智雲含衆徳水蔽如空麁重充滿法身故
T2315_.71.0142b16: 矣。何故通名地耶。如是十地總攝有爲無
T2315_.71.0142b17: 爲功徳以爲自性。與所修行爲勝依持令
T2315_.71.0142b18: 得生長。故名爲地。能證所證以爲地體。即
T2315_.71.0142b19: 通眞如･正智皆能生長。眞如何名令得生
T2315_.71.0142b20: 長。今者不言如爲能生。但言行是所生。彼
T2315_.71.0142b21: 爲増上縁行自從種子生故
T2315_.71.0142b22:   妙覺果滿
T2315_.71.0142b23: 頌曰。此即無漏界･不思議･善･常･安樂･解脱
T2315_.71.0142b24: 身･大矣尼名法。此謂二轉依果。由轉煩惱
T2315_.71.0142b25: 得大涅槃。轉所知障證無上覺。謂之二轉
T2315_.71.0142b26: 依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨
T2315_.71.0142b27: 増。性淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含
T2315_.71.0142b28: 容無邊希有大功徳故。或是因義。能生五
T2315_.71.0142b29: 乘世出世間利樂事故。微妙甚深超過尋思
T2315_.71.0142c01: 言議道故言不思議。淸淨法界遠離生滅
T2315_.71.0142c02: 極安穩故。四智心品妙用無方極巧便故。竝
T2315_.71.0142c03: 順益相而違不善。故説爲善。淸淨法界無
T2315_.71.0142c04: 生無滅。性無變易。故説爲常。四智心品所
T2315_.71.0142c05: 依常故無斷盡故亦説爲常。淸淨法界衆相
T2315_.71.0142c06: 寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名
T2315_.71.0142c07: 安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有
T2315_.71.0142c08: 情。二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛
T2315_.71.0142c09: 無殊勝法。故但名解脱身。大覺世尊成就
T2315_.71.0142c10: 無上寂默法故名大牟尼。無量無邊力無畏
T2315_.71.0142c11: 等大功徳法所莊嚴故。亦名法身。體･依･聚
T2315_.71.0142c12: 義總説名身。如是法身有三相別。一自性
T2315_.71.0142c13: 身。二受用身。三變化身。一自性身。謂諸如來
T2315_.71.0142c14: 眞淨法界。受用･變化平等所依。離相寂然。
T2315_.71.0142c15: 絕諸戲論。具無邊際眞常功徳。是一切法平
T2315_.71.0142c16: 等實性。亦名法身。大功徳法所依止故。二受
T2315_.71.0142c17: 用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數
T2315_.71.0142c18: 劫修集無量福慧資糧所起無邊眞實功徳
T2315_.71.0142c19: 及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際恒
T2315_.71.0142c20: 自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平
T2315_.71.0142c21: 等智示現微妙淨功徳身。居純淨土爲住
T2315_.71.0142c22: 十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪決衆
T2315_.71.0142c23: 疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受
T2315_.71.0142c24: 用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無
T2315_.71.0142c25: 量隨類化身。居淨穢土爲未登地諸菩薩衆
T2315_.71.0142c26: 二乘異生稱彼機宜現通説法令各獲得
T2315_.71.0142c27: 諸利樂事也
T2315_.71.0142c28:   入等三心
T2315_.71.0142c29: 十地各有入･住･出心。入地未久謂之入心。
T2315_.71.0143a01: 久住時分謂之住心。久住之後漸近後位
T2315_.71.0143a02: 謂之出心。三心各經多倶胝百千大劫也。
T2315_.71.0143a03: 似如十地各有三心。地前諸位亦當得有
T2315_.71.0143a04: 入･住･出心也
T2315_.71.0143a05:   四加行位
T2315_.71.0143a06: 第十迴向滿心之位修四加行。謂煗･頂･忍･
T2315_.71.0143a07: 世第一法。此位菩薩修四尋思･四如實觀。四
T2315_.71.0143a08: 尋思者。尋思名･義･自性差別･假有實無。如
T2315_.71.0143a09: 實遍知此四離識及識非有。名如實智。名
T2315_.71.0143a10: 者謂色受等。亦攝名因･名果等。尋思名因
T2315_.71.0143a11: 者。謂字･字身･多字身及聲等。名果者。句･及
T2315_.71.0143a12: 名身･多名身･多句身等皆名之果。名召法
T2315_.71.0143a13: 勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊
T2315_.71.0143a14: 處界等若體若義總名爲義。以義寛故不
T2315_.71.0143a15: 説自體。自性謂體也。差別謂體上差別也。
T2315_.71.0143a16: 名義各有自性差別。名義相異。故別尋思。二
T2315_.71.0143a17: 二相同。故合尋思矣。依明得定發下尋思
T2315_.71.0143a18: 觀無所取。立爲煗位。謂此位中創觀所取
T2315_.71.0143a19: 名等四法皆自心變假施設有實不可得。初
T2315_.71.0143a20: 獲慧日前後相。故立明得名。即此所獲道
T2315_.71.0143a21: 火前相。故亦名煗。依明増定發上尋思觀
T2315_.71.0143a22: 無所取。立爲頂位。謂此位中重觀所取名
T2315_.71.0143a23: 等四法皆自心變假施設有實不可得。明相
T2315_.71.0143a24: 轉盛故名明増。尋思位極故復名頂。依印
T2315_.71.0143a25: 順定發下如實智於無所取決定印持。無
T2315_.71.0143a26: 能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧
T2315_.71.0143a27: 有實識離所取境。所取能取相待立故。印･
T2315_.71.0143a28: 順忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍
T2315_.71.0143a29: 境識空故亦名忍。下忍起時印境空相。中
T2315_.71.0143b01: 忍轉位於能取識如境是空順樂印可。上
T2315_.71.0143b02: 忍起位印能取空。依無間定發上如實智
T2315_.71.0143b03: 印二取空立世第一法。謂前上忍印能取
T2315_.71.0143b04: 空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見
T2315_.71.0143b05: 道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第
T2315_.71.0143b06: 一法
T2315_.71.0143b07:   眞相見道
T2315_.71.0143b08: 見道者。唯在初地入心。加行無間此智生時
T2315_.71.0143b09: 體會眞如以初照理。名曰見道。無漏正智
T2315_.71.0143b10: 照理名見。行人遊履而趣極果。名之曰道。
T2315_.71.0143b11: 見即是道。然上此見道略説有二。一眞見道。二
T2315_.71.0143b12: 相見道。初眞見道亦云一心眞見道。謂若時
T2315_.71.0143b13: 菩薩於所縁境無分別智都無所得。不取
T2315_.71.0143b14: 種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義
T2315_.71.0143b15: 性。即證眞如智與眞如平等平等倶離能
T2315_.71.0143b16: 取所取相故。此縁眞智狹帶眞如之體相
T2315_.71.0143b17: 起。故名所縁。非帶彼相分而起名縁。雖
T2315_.71.0143b18: 無相分而可説此帶如相起。不離如故。
T2315_.71.0143b19: 雖有見分而無分別。説非能取。非取全
T2315_.71.0143b20: 無。實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨
T2315_.71.0143b21: 眠。雖多刹那事方究竟。而相等故總説一
T2315_.71.0143b22: 心。多刹那者。無間･解脱二道也。謂合三界
T2315_.71.0143b23: 分別煩惱以爲一品。又合三界分別所知
T2315_.71.0143b24: 以爲一品。合此二障而一念斷。以生空智
T2315_.71.0143b25: 斷煩惱障。以法空智斷所知障。斷惑一念
T2315_.71.0143b26: 名無間道。證理一念名解脱道。問。斷證之
T2315_.71.0143b27: 位當是倶時如彼明來闇去之時。何有二道
T2315_.71.0143b28: 耶。答。此有二因。一雖無間道已無惑種證
T2315_.71.0143b29: 彼無爲由加行期心別故。謂無間道能斷
T2315_.71.0143c01: 惑解脱道能證滅。有此用別起解脱道。二
T2315_.71.0143c02: 無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。
T2315_.71.0143c03: 爲捨此故起解脱道。次相見道者。眞見道
T2315_.71.0143c04: 後方得生起。前眞見道證唯識性。後相見道
T2315_.71.0143c05: 證唯識相。前眞見道根本智攝。後相見道後
T2315_.71.0143c06: 得智攝。此智二分倶有。思惟似眞如相不
T2315_.71.0143c07: 見眞實眞如性故。此復有二。一觀非安立
T2315_.71.0143c08: 諦。二縁安立諦。初觀非安立諦者此有三
T2315_.71.0143c09: 品心。一内遣有情假縁智。能除耎品分別隨
T2315_.71.0143c10: 眠。二内遣諸法假縁智。能除中品分別隨眠。
T2315_.71.0143c11: 三遍遣一切有情諸法假縁智。能除一切分
T2315_.71.0143c12: 別隨眠。何故得有如是三心。謂人･法二障
T2315_.71.0143c13: 各分上下。麁者爲上。細者爲下。合爲四類。
T2315_.71.0143c14: 然二麁者各別除之。以智猶弱未雙斷故。
T2315_.71.0143c15: 若上品智方能雙斷。然初二智未能殊勝。但
T2315_.71.0143c16: 縁内身除我･法假。第三心時其智上品能
T2315_.71.0143c17: 廣縁一切内外我法。故三別也。内遣者唯縁
T2315_.71.0143c18: 内身而遣假故。有情假者先解有情皆妄
T2315_.71.0143c19: 所計。但有内心似有情現。談其無體名
T2315_.71.0143c20: 之爲假。縁智者能縁心。即縁内身爲境。
T2315_.71.0143c21: 遣有情假之縁智也。下皆准知。初起名耎。
T2315_.71.0143c22: 次智名中。勝前劣故。後起名上。於斷見
T2315_.71.0143c23: 惑此智最上故。以惑從智説三品也。問。眞
T2315_.71.0143c24: 見道時已實斷證。何得重有如是斷證耶。
T2315_.71.0143c25: 答。今此斷證非實斷證。但以假相法則彼
T2315_.71.0143c26: 眞也。如何法則。謂眞見道有二空見分。二
T2315_.71.0143c27: 空見分各有無間･解脱二道。有四見分。無
T2315_.71.0143c28: 間道中人･法見分各別法故有初二心。解脱
T2315_.71.0143c29: 道中人･法二見總法有第三心。無間所斷有
T2315_.71.0144a01: 差別故各別法則。解脱所證唯一味故總而
T2315_.71.0144a02: 法則。次縁安立諦有十六心。此復有二。一
T2315_.71.0144a03: 者依觀所取能取別立法類十六種心。二
T2315_.71.0144a04: 者依觀下上諦境別立法類十六種心。初
T2315_.71.0144a05: 十六心者。謂於苦諦有四種心。一苦法智
T2315_.71.0144a06: 忍。謂觀三界苦諦眞如正斷三界見苦所斷
T2315_.71.0144a07: 二十八種分別隨眠。何故名曰苦法智忍。苦
T2315_.71.0144a08: 者苦諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法
T2315_.71.0144a09: 之智。忍者無漏忍。忍前苦法智。是故名曰
T2315_.71.0144a10: 苦法智忍。二苦法智。謂忍無間觀前眞如
T2315_.71.0144a11: 證前所斷煩惱解脱。法謂苦如。能縁苦如
T2315_.71.0144a12: 之智名苦法智。三苦類智忍。謂智無間無漏
T2315_.71.0144a13: 慧生縁苦法忍。以後聖法是此苦智之類名
T2315_.71.0144a14: 爲苦類。苦智有之稱於苦智名苦類智。縁
T2315_.71.0144a15: 此之慧名苦類智忍。四苦類智。謂此無間無
T2315_.71.0144a16: 漏智生縁苦法智。審定印可苦類智忍縁
T2315_.71.0144a17: 苦類之智名苦類智。決斷言智。慧即不爾。
T2315_.71.0144a18: 忍智無別隨用標名。如於苦諦有四種
T2315_.71.0144a19: 心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀眞
T2315_.71.0144a20: 如八觀正智。法眞見道無間･解脱見･自證
T2315_.71.0144a21: 分差別建立名相見道。所取謂諦理。能取謂
T2315_.71.0144a22: 縁理之智。法忍法智縁諦理爲境觀所取
T2315_.71.0144a23: 也。類忍類智證前智品觀能取也。法忍法
T2315_.71.0144a24: 眞無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍
T2315_.71.0144a25: 法無間道之自證分。類智法解脱道之自證
T2315_.71.0144a26: 分。印前智故差別立也。次十六心者。謂觀
T2315_.71.0144a27: 現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀
T2315_.71.0144a28: 忍。二現觀智。如其所應法眞見道無間･解
T2315_.71.0144a29: 脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠。
T2315_.71.0144b01: 名相見道。欲界名現前界。現於欲界入見
T2315_.71.0144b02: 道故。上二界名不現前。現觀忍法眞見道
T2315_.71.0144b03: 無間道見分。現觀智法眞見道解脱道見分。
T2315_.71.0144b04: 欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除瞋。故
T2315_.71.0144b05: 一百一十二也
T2315_.71.0144b06:   資等五位
T2315_.71.0144b07: 五位謂一資糧位。二加行位。三通達位。四修
T2315_.71.0144b08: 習位。五究竟位也。十住･十行･十迴向謂之
T2315_.71.0144b09: 資糧位。爲趣無上正等菩提修集種種勝
T2315_.71.0144b10: 資糧故。煗法･頂法･忍法･世第一法名加行
T2315_.71.0144b11: 位。加功而行故曰加行。近見道故立加行
T2315_.71.0144b12: 名。非前資糧無加行義。眞相見道名通達
T2315_.71.0144b13: 位。加行無間此智生時體會眞如。名通達
T2315_.71.0144b14: 位。出相見道已住出地心乃至第十地終金
T2315_.71.0144b15: 剛無間道來竝名修道。爲斷餘障證得轉
T2315_.71.0144b16: 依復數修習無分別智。故名修習位。二轉
T2315_.71.0144b17: 妙果名究竟位。即是究竟無漏界故
T2315_.71.0144b18:   三大僧祇
T2315_.71.0144b19: 一切菩薩因位修行必經三大阿僧祇劫。阿
T2315_.71.0144b20: 僧祇此云無數。斯乃超過一切算數故曰
T2315_.71.0144b21: 無數。非全無限。瓔珞經下云。言一切菩薩
T2315_.71.0144b22: 行道劫數久近者。譬如一里二里乃至十里
T2315_.71.0144b23: 石。方廣亦然。以天衣重三銖人中日月歳數
T2315_.71.0144b24: 三歳一拂此石乃盡。名一小劫。若一里二
T2315_.71.0144b25: 里乃至四十里亦名小劫。又八十里石方廣
T2315_.71.0144b26: 亦然。以梵天衣重三銖即梵天中百寶光明
T2315_.71.0144b27: 珠爲日月歳數三歳一拂此石乃盡。名一
T2315_.71.0144b28: 中劫。又八百里石方廣亦然。以淨居天衣重
T2315_.71.0144b29: 三銖即淨居天千寶光明鏡爲日月歳數三
T2315_.71.0144c01: 歳一拂此石乃盡。故名一大阿僧祇劫矣。
T2315_.71.0144c02: 資糧･加行經初僧祇。自極喜地至第七地
T2315_.71.0144c03: 經第二劫。從第八地至第十地經第三劫。
T2315_.71.0144c04: 三祇時量未必齊等。但約修行淺深不同以
T2315_.71.0144c05: 建立之。劫石等喩且顯長遠。非云齊等。不
T2315_.71.0144c06: 同行相種種差別其旨如下
T2315_.71.0144c07:   十波羅蜜
T2315_.71.0144c08: 十波羅蜜者。菩薩所修之行也。一布施波羅
T2315_.71.0144c09: 蜜。施有三種。謂財施･無畏施･法施。施財名
T2315_.71.0144c10: 財施。施他不令豺狼等畏名無畏施。爲
T2315_.71.0144c11: 他説法名法施。財益他身。法資益善根。無
T2315_.71.0144c12: 畏資他心。二戒波羅蜜。戒有三種。謂律儀
T2315_.71.0144c13: 戒･攝善法戒･饒益有情戒。轉捨不善謂之
T2315_.71.0144c14: 律儀。律謂法律。儀謂儀式也。轉生善法謂
T2315_.71.0144c15: 之攝善。轉生利生謂之饒益。三忍辱波羅
T2315_.71.0144c16: 蜜。忍有三種。謂耐怨害忍･安受苦忍･諦察
T2315_.71.0144c17: 法忍。雖遇敵在愍彼不捨。謂之耐怨害
T2315_.71.0144c18: 忍。雖遇寒熱等苦更無退轉謂之安受苦
T2315_.71.0144c19: 忍。眞如理體是無生法。證彼之智謂之諦察
T2315_.71.0144c20: 法忍。亦名無生法忍也。四精進波羅蜜。精
T2315_.71.0144c21: 進有三種。謂被甲精進･攝善清進･利樂精
T2315_.71.0144c22: 進。發猛利樂欲名被甲。如著鉀入陳即
T2315_.71.0144c23: 無所畏有大威勢。餘二可知。五靜慮波羅
T2315_.71.0144c24: 蜜。靜慮有三種。謂安住靜慮･引發靜慮･辨
T2315_.71.0144c25: 事靜慮。安住現法樂住故名安住。引發六
T2315_.71.0144c26: 通故名引發。辨利生事能令止息飢儉等
T2315_.71.0144c27: 苦。故名辨事。六般若波羅蜜。般若翻慧此
T2315_.71.0144c28: 有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧倶
T2315_.71.0144c29: 空無分別慧。簡異後得言無分別。七方便
T2315_.71.0145a01: 波羅蜜。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧･
T2315_.71.0145a02: 拔濟方便善巧。此由般若及與大悲。以諸善
T2315_.71.0145a03: 根迴求無上菩提是般若。作諸有情一切
T2315_.71.0145a04: 善利是大悲。八願波羅蜜。願有二種。謂求
T2315_.71.0145a05: 菩提願･利樂他願。九力波羅蜜。力有二種。
T2315_.71.0145a06: 謂思擇力･修習力。以由思擇･修習二力令
T2315_.71.0145a07: 前六度無間現行。思擇諸法而修習故。十智
T2315_.71.0145a08: 波羅蜜。智有二種。謂受用法樂智･成就有情
T2315_.71.0145a09: 智。由施等六成立此智。復由此智成立六
T2315_.71.0145a10: 種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒
T2315_.71.0145a11: 等饒益有情。名成有情。波羅蜜多此云到
T2315_.71.0145a12: 彼岸。到涅槃名
T2315_.71.0145a13:   三波羅蜜
T2315_.71.0145a14: 十波羅蜜有三種名。一名波羅蜜多。謂初無
T2315_.71.0145a15: 數劫。爾時施等勢力尙微。被煩惱伏未能
T2315_.71.0145a16: 伏彼。由斯煩惱不覺現行。純是有漏。去無
T2315_.71.0145a17: 相遠。帶相修習。由此但名波羅蜜多。二名
T2315_.71.0145a18: 近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施等勢力
T2315_.71.0145a19: 漸増。非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意
T2315_.71.0145a20: 方行。是通無漏。隣無相故。或近無加行。故
T2315_.71.0145a21: 名曰近。三名大波羅蜜多。謂第三無數劫。
T2315_.71.0145a22: 爾時施等轉増。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩
T2315_.71.0145a23: 惱永不現行。是純無相。任運長時。故名爲
T2315_.71.0145a24: 大。初地已前一行中修一行。謂以當位行
T2315_.71.0145a25: 爲首。兼修餘一行。初地已去一行中修一
T2315_.71.0145a26: 切行。謂以當地行爲首修諸。八地已去一
T2315_.71.0145a27: 切行中修一切行。謂非唯以當地行爲首。
T2315_.71.0145a28: 亦以施等爲首修餘也。所謂當地所修行
T2315_.71.0145a29: 者初地修檀。乃至。十地修智度也
T2315_.71.0145b01:   功無功用
T2315_.71.0145b02: 七地已前謂有功用。八地已上謂無功用。若
T2315_.71.0145b03: 對佛果八地已上尙有功用。謂二乘聖者十
T2315_.71.0145b04: 地菩薩於能治藥所治之病。倶不能遍了知
T2315_.71.0145b05: 盡。故於後得智中爲他説法必須假藉尋･
T2315_.71.0145b06: 伺二法。與佛稍別。佛無功用而説法故。八地
T2315_.71.0145b07: 已去雖無功用。果未滿故尙有任運功用
T2315_.71.0145b08: 也。又功用有二。一自利。二利他。前八地已
T2315_.71.0145b09: 去皆無。後八地已上猶有。七地已前二用竝
T2315_.71.0145b10: 有。八地已去無功用者。無自利用任運入
T2315_.71.0145b11: 地。非於利他亦無功用。佛二倶無。故説法
T2315_.71.0145b12: 時不假功用。有正思惟體即是思。不名
T2315_.71.0145b13: 爲尋
T2315_.71.0145b14:   遍等三性
T2315_.71.0145b15: 一遍計所執性。謂由彼彼虚妄分別遍計種
T2315_.71.0145b16: 種所遍計物。謂所妄執蘊處界等若法若我
T2315_.71.0145b17: 自性･差別。此所妄執自性･差別總名遍計
T2315_.71.0145b18: 所執自性。如是自性都無所有。理･教推徴
T2315_.71.0145b19: 不可得故。謂之遍計所執。周遍計度故名
T2315_.71.0145b20: 遍計。二依他起性。謂衆縁所生心心所體及
T2315_.71.0145b21: 相見分有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得
T2315_.71.0145b22: 起故名依他起。三圓成實性。謂二空所顯
T2315_.71.0145b23: 圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常
T2315_.71.0145b24: 體非虚謬簡自共相虚空･我等。體遍即圓
T2315_.71.0145b25: 滿也。是簡自相。諸法自相局法體故不通
T2315_.71.0145b26: 於餘。若通於餘便非自相。故唯眞如能遍
T2315_.71.0145b27: 諸法。體常即成就也。是簡共相。諸法無常空
T2315_.71.0145b28: 無我等雖遍諸法體非實有。非有實體
T2315_.71.0145b29: 貫通諸法。唯有觀心無共相體。既爾不應
T2315_.71.0145c01: 説彼體性是常法。體非虚謬即諸法實性。
T2315_.71.0145c02: 是簡虚･空我等。小乘外道執虚空･我亦體
T2315_.71.0145c03: 是常能遍諸法。説彼虚謬。非法實性。非虚
T2315_.71.0145c04: 之言簡異虚空。非謬之言即簡我等。等妄
T2315_.71.0145c05: 執故。具此三義名圓成實。無漏有爲亦得
T2315_.71.0145c06: 稱爲圓成實性亦具三義一者離倒。體非
T2315_.71.0145c07: 染故。是其實義。二者究竟。諸有漏法加行善
T2315_.71.0145c08: 等以非究竟不能斷惑。諸無漏法以究
T2315_.71.0145c09: 竟故能斷諸染。是其成義。三者勝用周遍。謂
T2315_.71.0145c10: 能普斷一切染法普縁諸境縁遍眞如。是
T2315_.71.0145c11: 其圓義。故淨依他亦是此性也
T2315_.71.0145c12:   三性觀行
T2315_.71.0145c13: 一切愚夫迷執於境起煩惱･業生死沈淪。
T2315_.71.0145c14: 不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識
T2315_.71.0145c15: 言令自觀心解脱生死。唯謂簡別。遮無外
T2315_.71.0145c16: 境。識謂能了。詮有内心。識體即唯持業釋
T2315_.71.0145c17: 也。識性識相皆不離心。心所心王以識爲
T2315_.71.0145c18: 主。歸心泯相總言唯識。總遮境有。執有
T2315_.71.0145c19: 者喪其眞。識簡心空。滯空者乖其實。所以
T2315_.71.0145c20: 晦斯空有長溺二邊。悟彼有空高履中道。
T2315_.71.0145c21: 以所觀境通三自性是故名曰唯識三性
T2315_.71.0145c22: 觀也。菩提薩埵雖行願多專以此觀而爲
T2315_.71.0145c23: 本行。爲成此觀兼修餘行
T2315_.71.0145c24:   伏斷次叙
T2315_.71.0145c25: 煩惱･所知分別現行資糧位漸伏加行位頓
T2315_.71.0145c26: 伏。少分伏名漸伏。猶有餘故。全分伏名頓
T2315_.71.0145c27: 伏。更無餘故。資糧位伏其麁者。加行位伏
T2315_.71.0145c28: 其細者。因邪師教所起名麁。由自分別所
T2315_.71.0145c29: 起名細。分別二障種子･習氣倶初地斷。謂
T2315_.71.0146a01: 無間道斷種。解脱道斷習也。煩惱障中修所
T2315_.71.0146a02: 斷種金剛喩定現在前時一切頓斷。彼障現
T2315_.71.0146a03: 起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行。
T2315_.71.0146a04: 如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起
T2315_.71.0146a05: 而不爲失。有不怖者故起煩惱怖者不
T2315_.71.0146a06: 然。八地已上畢竟不行。道力勝故。所知障
T2315_.71.0146a07: 中修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定
T2315_.71.0146a08: 現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏乃
T2315_.71.0146a09: 至十地方永伏盡。八地已上六識倶者不復
T2315_.71.0146a10: 現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七倶
T2315_.71.0146a11: 者猶可現行。法空智･果起位方伏。若倶生煩
T2315_.71.0146a12: 惱障習氣於十地間地地除之。問。體上氣
T2315_.71.0146a13: 分謂之習氣。如納香篋雖取其香餘香猶
T2315_.71.0146a14: 在。何故猶有種子體在習氣先滅耶。答。種
T2315_.71.0146a15: 體先滅氣分後滅。如納香篋餘香猶在。有
T2315_.71.0146a16: 種子體習氣先滅如香先滅麝香體有。何必
T2315_.71.0146a17: 一概耶
T2315_.71.0146a18:   故意方行
T2315_.71.0146a19: 倶生煩惱障之現起地前漸伏。初地已上能
T2315_.71.0146a20: 頓伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前
T2315_.71.0146a21: 七地中雖暫現起而不爲失。何故故起。爲
T2315_.71.0146a22: 利有情也。如何故起。謂若有人將害千人。
T2315_.71.0146a23: 菩薩以愍多人殺彼一人。故起嗔恚而犯
T2315_.71.0146a24: 殺業。生地獄中代有情苦。或依大悲相應
T2315_.71.0146a25: 智力助於人天古業故起貪愛潤人天生
T2315_.71.0146a26: 受隨類身濟度衆生也
T2315_.71.0146a27:   永滅不行
T2315_.71.0146a28: 八地已上能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永
T2315_.71.0146a29: 不現行。謂第六識生空無漏相續無間也。何
T2315_.71.0146b01: 故不故起耶。謂故起煩惱本擬潤生。八地
T2315_.71.0146b02: 以去無分段死。無由可藉煩惱助潤。若爾
T2315_.71.0146b03: 何故不斷種子。謂惑種在變易時長。不假
T2315_.71.0146b04: 數資。若無惑種變亦易時促。如二乘無學願
T2315_.71.0146b05: 數數資。又十地練根偏求菩提。是故不假
T2315_.71.0146b06: 斷煩惱種。煩惱雖在不障得地。是故不
T2315_.71.0146b07: 斷也。煩惱不能助潤變易。謂惑種在變易
T2315_.71.0146b08: 時長者何也。謂雖非親助潤變易如分段
T2315_.71.0146b09: 生。遠勢亦有。故令變易其時長也
T2315_.71.0146b10:   頓漸二悟
T2315_.71.0146b11: 於菩薩乘分爲二類。謂頓悟漸悟也。頓悟
T2315_.71.0146b12: 者。無始以來唯有菩薩無漏種子其性頓大。
T2315_.71.0146b13: 不經二乘直入菩薩。故名頓悟。亦名直
T2315_.71.0146b14: 往。漸悟者。無始以來竝具三乘無漏種子。是
T2315_.71.0146b15: 故先經二乘行果然後迴心入菩薩行。既
T2315_.71.0146b16: 非直入。故名漸悟。此慚悟人迴心之後稍
T2315_.71.0146b17: 經劫數而入資糧僧祇時分。謂初果迴心者
T2315_.71.0146b18: 經八萬劫。二果迴心者經六萬劫。三果迴心
T2315_.71.0146b19: 者經四萬劫。四果迴心者經二萬劫。獨覺迴
T2315_.71.0146b20: 心者經十千劫
T2315_.71.0146b21:   智増悲増
T2315_.71.0146b22: 智慧増上謂之智増菩薩。大悲増上謂之悲
T2315_.71.0146b23: 増菩薩。頓悟漸悟各有此二類。於漸悟中
T2315_.71.0146b24: 從不還･阿羅漢而迴心者必是智増也。從
T2315_.71.0146b25: 預流･一來而迴心者或成智増或成悲増。
T2315_.71.0146b26: 初二果人有欲惑故或成悲増。本性下劣
T2315_.71.0146b27: 恐生死故或成智増
T2315_.71.0146b28:   二種生死
T2315_.71.0146b29: 生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業
T2315_.71.0146c01: 由煩惱障縁助勢力所感三界麁異熟果。身
T2315_.71.0146c02: 命短長。隨因縁力有定齊限故名分段。取
T2315_.71.0146c03: 名言熏習識等五種而爲親因。福･及非福･
T2315_.71.0146c04: 不動三業爲勝増上能招感縁。一切煩惱總
T2315_.71.0146c05: 能爲發業潤生之縁。由斯分段異熟得生。
T2315_.71.0146c06: 二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業由
T2315_.71.0146c07: 所知障縁助勢力所感殊勝細異熟果。由悲
T2315_.71.0146c08: 願力改轉身命無定齊限。故名變易。無漏
T2315_.71.0146c09: 定願正所資感妙用難測名不思議。有分
T2315_.71.0146c10: 別業即後得縁事智倶之思。思亦即願。故不
T2315_.71.0146c11: 別説。由所知障執彼菩提有情爲有而起
T2315_.71.0146c12: 悲願。即以識等五果種子而爲親因縁。欲
T2315_.71.0146c13: 界福業幷色不動除無想天及五淨居爲近
T2315_.71.0146c14: 勝縁。依四靜慮縁事無漏後得悲智相應
T2315_.71.0146c15: 定･願而爲遠勝縁。雖實變易用名言種而
T2315_.71.0146c16: 爲親因福･不動業爲増上縁。若無無漏無
T2315_.71.0146c17: 勝堪能感變易生。由所知障方發悲願。故
T2315_.71.0146c18: 起無漏資身故業。今隱所資但擧能資及
T2315_.71.0146c19: 以能發勝劣兩縁。明變易生體是有漏。説無
T2315_.71.0146c20: 漏界外生死者依勝縁説焉。二種生死正
T2315_.71.0146c21: 取異熟第八爲體。兼通餘識異熟五蘊也
T2315_.71.0146c22:   二生死位
T2315_.71.0146c23: 或有菩薩初地即能伏諸煩惱故初地得變
T2315_.71.0146c24: 易生死。或有乃至八地方得。謂有唯受分
T2315_.71.0146c25: 段非變易。謂諸凡夫･四果定性。或唯受變
T2315_.71.0146c26: 易非分段。謂二乘無學不定性者･八地已上
T2315_.71.0146c27: 菩薩。或亦受分段亦受變易。謂前三果不
T2315_.71.0146c28: 定性･七地已前。以由自在受變易。煩惱未
T2315_.71.0146c29: 盡受分段。有起煩惱謂悲増上者。有不
T2315_.71.0147a01: 起煩惱謂智増上者。或雖悲智等而所樂
T2315_.71.0147a02: 行不同。一怖故伏惑。恐爲失。一不怖故起。
T2315_.71.0147a03: 利生故。或伏或不伏有此差別也
T2315_.71.0147a04:   鏡智心品
T2315_.71.0147a05: 大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所
T2315_.71.0147a06: 縁行相微細難知。不忘不愚一切境相。性
T2315_.71.0147a07: 相淸淨。離諸雜染。純･淨･圓徳。現種依持。能
T2315_.71.0147a08: 現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如
T2315_.71.0147a09: 大圓鏡現衆色像。不愚者不迷闇義。由此
T2315_.71.0147a10: 如來名一切種智及一切智。不忘者恒現前
T2315_.71.0147a11: 義。由此如來成不忘失法。純者無雜。淨者
T2315_.71.0147a12: 離染。圓者滿義。純簡因無漏。淨簡一切有
T2315_.71.0147a13: 漏。圓簡二乘無學功徳。現行功徳之依。種
T2315_.71.0147a14: 子功徳之持矣。何故名大圓鏡智耶。謂依
T2315_.71.0147a15: 佛智鏡諸處境識衆像影現平等平等。故以
T2315_.71.0147a16: 爲喩。圓鏡即智。持業釋。相應心品言通相
T2315_.71.0147a17: 應法。此品縁一切法。縁眞如故是無分別。
T2315_.71.0147a18: 縁餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。
T2315_.71.0147a19: 了俗由證眞。故説爲後得。餘一分二。准
T2315_.71.0147a20: 此應知。此轉有漏第八識相應品而得矣
T2315_.71.0147a21:   平等心品
T2315_.71.0147a22: 平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自
T2315_.71.0147a23: 他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸
T2315_.71.0147a24: 有情所樂示現受用身土影像差別。妙觀察
T2315_.71.0147a25: 智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續
T2315_.71.0147a26: 窮未來際。隨諸有情所樂示現者隨十地
T2315_.71.0147a27: 菩薩所宜現也。遍縁眞俗爲境。二智所攝
T2315_.71.0147a28: 焉。何故名爲平等性智謂平等性眞如理也。
T2315_.71.0147a29: 智縁於此故言平等。此在因中有我執故
T2315_.71.0147b01: 自他差別。今我無故自他平等也。此轉有漏
T2315_.71.0147b02: 第七識相應品而得矣
T2315_.71.0147b03:   察智心品
T2315_.71.0147b04: 妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自
T2315_.71.0147b05: 相共相無礙而轉。攝觀無量總持･定門及
T2315_.71.0147b06: 所發生功徳珍寶。於大衆會能現無邊作
T2315_.71.0147b07: 用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令
T2315_.71.0147b08: 諸有情皆獲利樂。攝觀無量總持定門者。雖
T2315_.71.0147b09: 餘二智非無此徳。此智勝能攝藏。故名爲
T2315_.71.0147b10: 攝。示常觀察此總持･定門故名爲觀。功徳
T2315_.71.0147b11: 珍寶者。謂六度･道品･十力等法。作用差別
T2315_.71.0147b12: 謂現通等。神用莫方稱之爲妙。具縁諸法
T2315_.71.0147b13: 自共相等名爲觀察。籌量境相妙用勝故
T2315_.71.0147b14: 也。縁一切法自相共相皆無障礙。二智所
T2315_.71.0147b15: 攝。此轉有漏第六識相應品而得矣
T2315_.71.0147b16:   成智心品
T2315_.71.0147b17: 成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸
T2315_.71.0147b18: 有情故普於十方示現種種變化三業成
T2315_.71.0147b19: 本願力所應作事。所作之成。成所作即智。故
T2315_.71.0147b20: 名成所作智。此品亦能遍縁三世諸法。隨
T2315_.71.0147b21: 意樂力或縁一法或二法或多。隨作意生。
T2315_.71.0147b22: 縁事相境起化業故後得智攝。此轉有漏
T2315_.71.0147b23: 前五識相應品而得矣
T2315_.71.0147b24:   妙平初起
T2315_.71.0147b25: 平等性智相應心品。菩薩見道初現前位違
T2315_.71.0147b26: 二執故方得初起。妙觀察智相應心品。生空
T2315_.71.0147b27: 觀品二乘見位亦得初起。法空觀品菩薩見
T2315_.71.0147b28: 位方得初起。菩薩見道頓斷二障。是故二智
T2315_.71.0147b29: 起必同時。若能觀智識因唯第六。通眞俗三
T2315_.71.0147c01: 智。餘不能起行總縁觀理趣入眞故。第七
T2315_.71.0147c02: 由他引亦爲此觀。通中後智。有漏第七唯
T2315_.71.0147c03: 縁第八見分不能廣縁諸法。無廣行故。
T2315_.71.0147c04: 不成能對治道。第六斷惑成妙觀察智。第
T2315_.71.0147c05: 七所引亦證無漏成平等性智。故云他引
T2315_.71.0147c06: 成能觀。七地以前以漏無漏間雜而起。第
T2315_.71.0147c07: 六若有漏則第七亦有漏。若第六入法空妙
T2315_.71.0147c08: 觀第七亦法空平等性智。若第六入生空妙
T2315_.71.0147c09: 觀第七猶起法執也
T2315_.71.0147c10:   鏡事初起
T2315_.71.0147c11: 大圓鏡智相應心品･成所作智相應心品佛
T2315_.71.0147c12: 果初起。異熟識種金剛喩定現在前時猶未
T2315_.71.0147c13: 頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無
T2315_.71.0147c14: 漏法但與佛果定相違故。金剛喩定無所熏
T2315_.71.0147c15: 識無漏不増應成佛故。由斯此品從初
T2315_.71.0147c16: 成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不
T2315_.71.0147c17: 失故。非障有漏謂有漏善･三無記法全･異熟
T2315_.71.0147c18: 生少分。除法執一分故。劣無漏法謂即十地
T2315_.71.0147c19: 中所生現行及此種類中下品種也。因位第
T2315_.71.0147c20: 八是有漏故。所變五根亦是有漏。有漏根何
T2315_.71.0147c21: 發無漏識。此二於境明昧異故。問。無漏第
T2315_.71.0147c22: 七以有漏第八爲所依。豈非無漏識依有
T2315_.71.0147c23: 漏根耶。答。彼根共依。此不共依。問。如初無
T2315_.71.0147c24: 漏以有漏心爲等無間縁等。是非不共依
T2315_.71.0147c25: 耶。答。彼非倶有。此倶有依。問。生空無漏第
T2315_.71.0147c26: 六識以有漏第七爲所依。是非不共倶有
T2315_.71.0147c27: 依耶。答。彼非同境。此同境根也。由斯此品
T2315_.71.0147c28: 佛果初起矣
T2315_.71.0147c29:   初地所斷
T2315_.71.0148a01: 初地所斷異生性障。謂二障中分別起者。依
T2315_.71.0148a02: 彼種立異生性故。謂於聖法不得假施設
T2315_.71.0148a03: 之。異生性者或五･四蘊成有情法。性唯染
T2315_.71.0148a04: 汚。異生之性名異生性。異生有二義。一別
T2315_.71.0148a05: 異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。生
T2315_.71.0148a06: 謂生類。異於聖人之生類名爲異生。二變
T2315_.71.0148a07: 異名異。凡類轉變爲邪見等。有於變異之
T2315_.71.0148a08: 生類名爲異生。雖見道生亦斷惡趣諸業果
T2315_.71.0148a09: 等。而今且説能起煩惱。是根本故。由斯解
T2315_.71.0148a10: 深密四及瑜伽七十八説斷二愚及彼麁重。
T2315_.71.0148a11: 一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡
T2315_.71.0148a12: 趣雜染愚。即是惡趣諸業果及善趣中分別
T2315_.71.0148a13: 所起別報業果等。此愚品故總説爲愚。諸業
T2315_.71.0148a14: 果等雖體非愚。業是愚所起。果是業所感。
T2315_.71.0148a15: 後准此釋。或彼唯説利鈍障品倶起二愚。彼
T2315_.71.0148a16: 麁重言顯彼二種。或二所起無堪任性。後麁
T2315_.71.0148a17: 重言例此應釋。理實初地修道位中亦斷倶
T2315_.71.0148a18: 生所知一分。然今且説最初斷者。後九地斷
T2315_.71.0148a19: 准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷
T2315_.71.0148a20: 所應斷障。不爾三時道應無別
T2315_.71.0148a21:   二地所斷
T2315_.71.0148a22: 二地所斷即邪行障。謂所知障中倶生一分
T2315_.71.0148a23: 及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。
T2315_.71.0148a24: 入二地時便能永斷。由斯瑜伽七十八説
T2315_.71.0148a25: 斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚。即是此中
T2315_.71.0148a26: 倶生一分二種種業趣愚。即彼所起誤犯三
T2315_.71.0148a27: 業。或唯起業不了業愚也。於諸有情身等
T2315_.71.0148a28: 邪行障。故名邪行障。能障第二地淨尸羅
T2315_.71.0148a29: 故名趣。毀責爲名。如稱人言惡趣。不可
T2315_.71.0148b01: 言能取趣名趣。不取惡果故。誤犯三業
T2315_.71.0148b02: 名愚者。愚品故。若發業招生死。所知障不
T2315_.71.0148b03: 能。非縛法故。若障智三業不招惡果此
T2315_.71.0148b04: 亦能發
T2315_.71.0148b05:   三地所斷
T2315_.71.0148b06: 三地所斷即闇鈍障。謂所知障中倶生一分。
T2315_.71.0148b07: 令所聞思修法忘失。彼障三地勝定･總持及
T2315_.71.0148b08: 彼所發殊勝三慧。入三地時便能永斷。由
T2315_.71.0148b09: 斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即
T2315_.71.0148b10: 是此中能障勝定及修慧者。由於五欲起
T2315_.71.0148b11: 貪多住散亂障於定及修慧。修慧與定相
T2315_.71.0148b12: 近故唯説障。非不亦障思慧等。彼昔多與
T2315_.71.0148b13: 欲貪倶故名欲貪愚。今得勝定及修所成
T2315_.71.0148b14: 彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二
T2315_.71.0148b15: 圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞
T2315_.71.0148b16: 思慧者。以聞思與聞持相近故偏説之。非
T2315_.71.0148b17: 不障修慧。然從勝障故別分二。非一障
T2315_.71.0148b18: 體義説二障
T2315_.71.0148b19:   四地所斷
T2315_.71.0148b20: 四地所斷即微細煩惱現行障。謂所知障中
T2315_.71.0148b21: 倶生一分第六識倶ナル身見･我所･邊見･及我
T2315_.71.0148b22: 慢･我愛與見倶者･幷彼定愛･法愛等。最下
T2315_.71.0148b23: 品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名微細。
T2315_.71.0148b24: 分別身見等法其相麁猛。謂之上品。第六識
T2315_.71.0148b25: 中獨頭貪等通不善性。謂之中品。今所斷惑
T2315_.71.0148b26: 行相最細而唯無記。故名最下。非如見斷
T2315_.71.0148b27: 强思等生故曰不作意縁。無始以來隨逐於
T2315_.71.0148b28: 身不捨於身故曰遠隨現行。彼障四地菩
T2315_.71.0148b29: 提分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第
T2315_.71.0148c01: 六識中任運而生執我見等同體起故説煩
T2315_.71.0148c02: 惱名。今四地中既得無漏菩提分法彼便永
T2315_.71.0148c03: 滅。此我見等亦永不行。彼定法愛三地尙増。
T2315_.71.0148c04: 入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。
T2315_.71.0148c05: 由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一等至愛
T2315_.71.0148c06: 愚。即是此中定愛倶者。二法愛愚。即是此中
T2315_.71.0148c07: 法愛倶者。所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦
T2315_.71.0148c08: 永不行。問。何故身見等障菩提分法耶。答。
T2315_.71.0148c09: 菩提分法修念住等。由執我故障彼念住
T2315_.71.0148c10: 觀法無我等。故説爲障
T2315_.71.0148c11:   五地所斷
T2315_.71.0148c12: 五地所斷即於下乘般涅槃障。謂所知障中
T2315_.71.0148c13: 倶生一分。令厭生死樂趣涅槃同下二乘
T2315_.71.0148c14: 厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時
T2315_.71.0148c15: 便能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。
T2315_.71.0148c16: 一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。
T2315_.71.0148c17: 二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者
T2315_.71.0148c18: 也
T2315_.71.0148c19:   六地所斷
T2315_.71.0148c20: 六地所斷即麁相現行障。謂所知障中倶生
T2315_.71.0148c21: 一分執有染淨麁相現行。彼障六地無染
T2315_.71.0148c22: 淨道。入六地時便能永斷。由斯瑜伽説斷
T2315_.71.0148c23: 二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。即是此
T2315_.71.0148c24: 中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現
T2315_.71.0148c25: 行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀
T2315_.71.0148c26: 多行。未能多時住無相觀
T2315_.71.0148c27:   七地所斷
T2315_.71.0148c28: 七地所斷即細相現行障。謂所知障中倶生
T2315_.71.0148c29: 一分執有生･滅細相現行。彼障七地妙無
T2315_.71.0149a01: 相道。入七地時便能斷永斷。由斯瑜伽説斷
T2315_.71.0149a02: 二愚及彼麁重。一細相現行愚。即是此中執
T2315_.71.0149a03: 有生者。猶取流轉細生相故。執有生者
T2315_.71.0149a04: 以行流轉以生爲首。實皆有滅。且擧一生。
T2315_.71.0149a05: 非不執滅。即執流轉相也。二純作意求無
T2315_.71.0149a06: 相愚。即是此中執有滅者。尙取還滅相故
T2315_.71.0149a07: 純於無相作意勤求未能空中起有勝行
T2315_.71.0149a08:   八地所斷
T2315_.71.0149a09: 八地所斷即無相中作加行障。謂所知障中
T2315_.71.0149a10: 倶生一分令無相觀不任運起。前之五地有
T2315_.71.0149a11: 相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相
T2315_.71.0149a12: 觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加
T2315_.71.0149a13: 行。由無相中有加行故未能任運現相及
T2315_.71.0149a14: 土。如是加行障八地中無功用道。故若得
T2315_.71.0149a15: 入第八地時便能永斷。彼永斷故。得二自
T2315_.71.0149a16: 在。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一於無
T2315_.71.0149a17: 相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不
T2315_.71.0149a18: 自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無
T2315_.71.0149a19: 漏道任運起故三界煩惱永不現行。第七識
T2315_.71.0149a20: 中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
T2315_.71.0149a21: 故
T2315_.71.0149a22:   九地所斷
T2315_.71.0149a23: 九地所斷即利他中不欲行障。謂所知障中倶
T2315_.71.0149a24: 生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂
T2315_.71.0149a25: 修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便
T2315_.71.0149a26: 能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一
T2315_.71.0149a27: 於無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅
T2315_.71.0149a28: 尼自在愚。於無量所説法陀羅尼自在者謂
T2315_.71.0149a29: 義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中
T2315_.71.0149b01: 現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在
T2315_.71.0149b02: 者謂法無礙解。即於能詮總持自在。於一
T2315_.71.0149b03: 名句字中現一切名句字故。於後後慧辨
T2315_.71.0149b04: 陀羅尼自在者謂詞無礙解。即於言音展轉
T2315_.71.0149b05: 訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲
T2315_.71.0149b06: 故。二辨才自在愚。辨才自在者謂辨無礙解。
T2315_.71.0149b07: 善達機宜巧爲説故。愚能障此四種自在
T2315_.71.0149b08: 皆是此中第九障攝
T2315_.71.0149b09:   十地所斷
T2315_.71.0149b10: 十地所斷即於諸法中未得自在障。謂所
T2315_.71.0149b11: 知障中倶生一分令於諸法不得自在。彼
T2315_.71.0149b12: 障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十
T2315_.71.0149b13: 地時便能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼
T2315_.71.0149b14: 麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
T2315_.71.0149b15: 者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智
T2315_.71.0149b16: 雲及所含藏者也
T2315_.71.0149b17:   金剛所斷
T2315_.71.0149b18: 十地於法雖得自在。而有餘障未名最
T2315_.71.0149b19: 極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
T2315_.71.0149b20: 種。金剛喩定現在前時彼皆頓斷入如來地。
T2315_.71.0149b21: 由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一於一切
T2315_.71.0149b22: 所知境極微細着愚。即是此中微所知障。二
T2315_.71.0149b23: 極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種
T2315_.71.0149b24: 也
T2315_.71.0149b25:   極脱所棄
T2315_.71.0149b26: 所餘有漏法種･劣無漏金剛喩定現在前時
T2315_.71.0149b27: 猶未捨彼。與無間道不相違故。解脱道起
T2315_.71.0149b28: 方棄捨之。第八淨識非彼依故。有漏善･三
T2315_.71.0149b29: 無記法全･異熟生少分名所餘有漏。二障餘
T2315_.71.0149c01: 故。十地中所生現行及此種類中下品種名
T2315_.71.0149c02: 劣無漏也
T2315_.71.0149c03:   十種眞如
T2315_.71.0149c04: 十眞如者。一遍行眞如。謂此眞如二空所顯
T2315_.71.0149c05: 無有一法而不在故。二最勝眞如。謂此眞
T2315_.71.0149c06: 如具無邊徳於一切法最爲勝故。三勝流
T2315_.71.0149c07: 眞如。謂此眞如所流教法於餘教法極爲
T2315_.71.0149c08: 勝故。四無攝受眞如。謂此眞如無所繫屬
T2315_.71.0149c09: 非我執等所依取故。五類無別眞如。謂此
T2315_.71.0149c10: 眞如類無差別非如眼等類有異故。六無
T2315_.71.0149c11: 染淨眞如。謂此眞如本性無染亦不可説
T2315_.71.0149c12: 後方淨故。七法無別眞如。謂此眞如雖多教
T2315_.71.0149c13: 法種種安立而無異故。八不増減眞如。謂此
T2315_.71.0149c14: 眞如離増減執不隨淨染有増減故。即此
T2315_.71.0149c15: 亦名相土自所依眞如。謂若證得此眞如
T2315_.71.0149c16: 已。現相現土倶自在故。九智自在所依眞
T2315_.71.0149c17: 如。謂若證得此眞如已於無礙解得自在
T2315_.71.0149c18: 故。十業自在等所依眞如。謂若證得此眞如
T2315_.71.0149c19: 已普於一切神通作業･總持･定門皆自在
T2315_.71.0149c20: 故。雖眞如性實無差別而隨勝徳假立十
T2315_.71.0149c21: 種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓
T2315_.71.0149c22: 滿。爲令圓滿後後建立
T2315_.71.0149c23:   依詮廢詮
T2315_.71.0149c24: 眞如妙理不可思議。非言所言。非識所識。
T2315_.71.0149c25: 唯諸聖者分滿證悟。謂之廢詮談旨。雖然
T2315_.71.0149c26: 如是強寄言慮而説常住一味等。謂之依
T2315_.71.0149c27: 詮談旨
T2315_.71.0149c28:   變化身土
T2315_.71.0149c29: 於變化土有其二種。一穢土。二淨土。穢謂
T2315_.71.0150a01: 瓦礫荆蕀便利臭穢等也。淨謂金銀七寶池
T2315_.71.0150a02: 林宮閣等也。唯識論十云。若變化身依變化
T2315_.71.0150a03: 土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏
T2315_.71.0150a04: 淨穢佛土因縁成熟。隨未登地有情所宜化
T2315_.71.0150a05: 爲佛土。或淨或穢或小或大前後改轉。佛變
T2315_.71.0150a06: 化身依之而住。能依身量亦無定限。佛土
T2315_.71.0150a07: 章云。此土亦以有情五蘊及器界四塵等以
T2315_.71.0150a08: 爲體性。佛變唯無漏。餘有情變通有無漏。
T2315_.71.0150a09: 第六識及所變通有無漏。餘識及所變唯有
T2315_.71.0150a10: 漏。太賢云。淨穢同處。隨業異見。猶如四識
T2315_.71.0150a11: 等事心異。如説鶖子所見山河螺髻梵王變
T2315_.71.0150a12: 寶土故
T2315_.71.0150a13:   長時暫變
T2315_.71.0150a14: 於變化土而有長時淨土･暫變淨土。長時
T2315_.71.0150a15: 淨土其相可知。暫變淨土謂釋迦土中説無
T2315_.71.0150a16: 垢稱經。足未按前現穢非淨。足按已後暫
T2315_.71.0150a17: 令見淨。説法華時。十方佛集淨而非穢。未
T2315_.71.0150a18: 集已前穢而非淨。涅槃亦言。爾時三千大
T2315_.71.0150a19: 千世界以佛神力地皆柔軟。無有&MT02667;塘土
T2315_.71.0150a20: 石沙礫。亦化土攝。是其暫變而已
T2315_.71.0150a21:   自受用土
T2315_.71.0150a22: 唯識論十云。自受用身還依自土。謂圓鏡智
T2315_.71.0150a23: 相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因
T2315_.71.0150a24: 縁成熟。從初成佛盡未來際相續變爲純
T2315_.71.0150a25: 淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依
T2315_.71.0150a26: 而住。如淨土量身量亦爾。佛土章云。唯以
T2315_.71.0150a27: 無漏色蘊色香味觸相續四塵･間斷亦聲五
T2315_.71.0150a28: 塵爲體性。具事相色法功徳
T2315_.71.0150a29:   他受用土
T2315_.71.0150b01: 唯識論十云。他受用身亦依自土。謂平等智
T2315_.71.0150b02: 大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因
T2315_.71.0150b03: 縁成熟。隨住十地菩薩所宜變爲淨土。或
T2315_.71.0150b04: 小或大或劣或勝前後改轉。他受用身依之
T2315_.71.0150b05: 而住。能依身量亦無定限。佛土章云。亦以
T2315_.71.0150b06: 無漏色蘊四塵五塵而爲體性。亦以成十
T2315_.71.0150b07: 地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以
T2315_.71.0150b08: 爲體性。又云。佛所變者定唯無漏。菩薩變者
T2315_.71.0150b09: 通有無漏。第八･五識所變唯有漏。第六意
T2315_.71.0150b10: 識或第七識及所變通有無漏
T2315_.71.0150b11:   有邊無邊
T2315_.71.0150b12: 佛地經明受用土云。周圓無際其量難測。
T2315_.71.0150b13: 佛地論有三義。一有邊際。一無有邊際。一
T2315_.71.0150b14: 自受用無邊。他受用有邊矣。後解爲正。彼正
T2315_.71.0150b15: 義云。二他受用。謂諸如來爲令地上諸菩薩
T2315_.71.0150b16: 衆受大法樂進修勝行隨宜而現。或勝或
T2315_.71.0150b17: 劣或大或小改轉不定。如變化土。如是淨土
T2315_.71.0150b18: 以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測其量。
T2315_.71.0150b19: 但就地前言不能測
T2315_.71.0150b20:   自性身土
T2315_.71.0150b21: 唯識論十云。又自性身依法性土。雖此身･
T2315_.71.0150b22: 土體無差別。而屬佛･法相･性異故。此佛身･
T2315_.71.0150b23: 土倶非色攝。雖不可説形量小大。然隨事
T2315_.71.0150b24: 相其量無邊。譬如虚空遍一切處。疏云。以
T2315_.71.0150b25: 佛義是相。謂有爲功徳法所依故。衆徳聚義
T2315_.71.0150b26: 故。二身自體故。法者是性義。功徳自性故。能
T2315_.71.0150b27: 持自性故。諸法自性故。體爲土。義爲身
T2315_.71.0150b28:   摩醯首羅
T2315_.71.0150b29: 淨居天上有他受用淨土。名曰摩醯首羅。即
T2315_.71.0150c01: 是大自在宮也。第十地菩薩將成正覺必
T2315_.71.0150c02: 往此處。若第十地滿欲受佛位。所居之土
T2315_.71.0150c03: 非必住在自在宮處。處所不定也。十地經論
T2315_.71.0150c04: 言後報利益摩醯首羅智處生者據初往而
T2315_.71.0150c05: 説。問。此自在宮爲三界攝將否。答。若論處
T2315_.71.0150c06: 所非是三界。色究竟天外有別處。佛土章
T2315_.71.0150c07: 云。土非界繫言超三界矣。若論相攝即是
T2315_.71.0150c08: 色界攝。佛土章云。異熟識在必是三界攝。何
T2315_.71.0150c09: 得出界矣。問。於論相攝即色界攝。若爾爲
T2315_.71.0150c10: 是淨居攝將否。答。是非淨居攝。瑜伽第四
T2315_.71.0150c11: 云。色界之中十八住處。無想天者廣果天攝。
T2315_.71.0150c12: 非別處所。既云十八復言無想廣果天攝。
T2315_.71.0150c13: 故自在宮非五淨居。若淨居攝。處應十七
T2315_.71.0150c14: 非十八也。問。第十地菩薩依何業力往自
T2315_.71.0150c15: 在宮耶。答。初以廣果天穢業感彼天果。至
T2315_.71.0150c16: 生自在宮以無漏定願資令殊勝而往淨
T2315_.71.0150c17: 土也
T2315_.71.0150c18:   三身成道
T2315_.71.0150c19: 問。三身成道爲是同時。將前後歟。答。古有
T2315_.71.0150c20: 二義。一謂同時。若不爾者應有佛果増減
T2315_.71.0150c21: 過。三身章云。故成三佛不増不減。一謂異
T2315_.71.0150c22: 時。准天親・無性解釋。八相化儀竝事智之所
T2315_.71.0150c23: 現。報前化後其理分明也。故法華玄賛三云。
T2315_.71.0150c24: 果道滿已住知足天乃至下生成等正覺。樸
T2315_.71.0150c25: 揚三身章記云。自在宮中成正覺已。知足化
T2315_.71.0150c26: 身即下閻浮亦成正覺矣。是當以後爲
T2315_.71.0150c27: 正。佛身餘身其相雖異竝是變化身。何有
T2315_.71.0150c28: 三身闕減失耶
T2315_.71.0150c29:   三種常住
T2315_.71.0151a01: 常有三種。曰自性常。曰不斷常。曰相續常
T2315_.71.0151a02: 也。自性身謂之自性常。其性無爲不生不滅
T2315_.71.0151a03: 也。自他受用謂之不斷常。有爲智品雖有生
T2315_.71.0151a04: 滅無有間斷也。變化身謂之相續常機縁
T2315_.71.0151a05: 不恒稍有間斷。雖不恒會機縁無盡。雖
T2315_.71.0151a06: 有間斷化道無絶也
T2315_.71.0151a07:   淨八識聚
T2315_.71.0151a08: 淨八識聚於自他身互相展轉皆有所縁。同
T2315_.71.0151a09: 時心心所亦得互縁。以彼功能遍現影故。
T2315_.71.0151a10: 識自證分與相應見分同縁縁自見分。餘淨
T2315_.71.0151a11: 心所義例亦然。相分必無有能縁用。自餘三
T2315_.71.0151a12: 分互縁一切。故名遍縁。見分縁自證分亦
T2315_.71.0151a13: 能縁證自證分。證自證分亦能縁見分相分
T2315_.71.0151a14: 者唯在佛位。餘者不能也。三分若能遍縁
T2315_.71.0151a15: 一切。三分差殊云何得別。謂前所得者親
T2315_.71.0151a16: 得。餘新所得影得。故成差別矣。果位諸識
T2315_.71.0151a17: 與幾心所相應。謂各與二十一心所相應。
T2315_.71.0151a18: 遍行五･別境五･善十一也
T2315_.71.0151a19:   五重唯識
T2315_.71.0151a20: 觀門次第從麁至細。總有五重。一遣虚存
T2315_.71.0151a21: 實識。謂觀遍計所執唯虚妄起無體用應
T2315_.71.0151a22: 正遣空。情有理無故。觀依他･圓成諸法體
T2315_.71.0151a23: 實二智境界應正存有。理有情無故。若爾
T2315_.71.0151a24: 何故得言唯識。唯言但遮愚夫所執定離
T2315_.71.0151a25: 諸識實有色等。識言總顯一切有情各有
T2315_.71.0151a26: 八識･六位心所･所變相見･分位差別･及彼空
T2315_.71.0151a27: 理所顯眞如。識自相故。識相應故。二所變
T2315_.71.0151a28: 故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離
T2315_.71.0151a29: 識總立識名。二捨濫留純識。謂雖觀事理
T2315_.71.0151b01: 皆不離識。於此内識有境有心。識唯内有。
T2315_.71.0151b02: 境亦通外。恐濫外故但言唯識。三攝末歸
T2315_.71.0151b03: 本識。謂見相二分倶依識有。若離識自體
T2315_.71.0151b04: 本末法必無。是故攝末歸本名曰唯識。四
T2315_.71.0151b05: 隱劣顯勝識。謂心及心所倶能變現以心王
T2315_.71.0151b06: 勝而心所劣。隱劣顯勝名爲唯識。五遣相
T2315_.71.0151b07: 證性識。謂識言所表具有事･理。事爲相用。
T2315_.71.0151b08: 遣而不取。理爲性體。應求作證。遣事證
T2315_.71.0151b09: 理名曰唯識
T2315_.71.0151b10: 略述法相義卷下終
T2315_.71.0151b11:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]